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LINTELLECTUEL COLONIS ET POST-COLONIS SELON FRANTZ FANON, ALI SHARIATI ET EDWARD SAD

Youssef Girard

1. Introduction 2. Intellectuel colonis, intellectuel alin 3. De lalination la rappropriation culturelle 4. Condition du rapport de domination idologico-culturelle 5. Histoire et authenticit 6. Engagement et libration 7. Libration, domination culturelle et dsalination 8. Les intellectuels gars selon Ali Shariati 9. Conclusion

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O tes-tu perdu, marcheur solitaire ? il te faut revenir sur tes pas ; dans ce dsert on ne trouve que mort et dsespoir Ali Shariati

La grande nuit dans la quelles nous fumes plongs, il nous faut la secouer et en sortir. Le jour nouveau qui dj se lve doit nous trouver fermes, avis et rsolus. Il nous faut quitter nos rves et nos amitis davant la vie. Ne perdons pas de temps en striles litanies ou en mimtismes nausabonds. Quittons cette Europe qui nen finit pas de parler de lhomme tout en le massacrant partout o elle le rencontre, touts les coins de ses propres rues, tous les coins du monde. Frantz Fanon

1. Introduction
Lintellectuel, selon la dfinition la plus couramment admise, est une personne dont la profession comporte essentiellement une activit de lesprit ou qui a un got affirm pour les activits de lesprit. Cette dfinition doit cependant tre relativise. Dans une perspective gramciste[1], les intellectuels doivent tre considrs en fonction de lensemble du systme des rapports sociaux dans lesquels les activits intellectuelles et les groupes qui les personnifient sont situs. Les intellectuels doivent tre tudis en fonction des rapports de domination fondamentaux et des forces productives. Dans la socit coloniale et post-coloniale un des rapports de domination axiale, pour ne pas dire le rapport de domination axiale, est celui qui permet la domination du colonisateur sur le colonis et du post-colonisateur sur le postcolonis ; et au-del la domination de la civilisation occidentale sur les autres civilisations. Selon Antonio Gramsci, les intellectuels sont les fonctionnaires des superstructures politiques, culturelles et sociales. Par leur action ils permettraient la socit politique dassurer lgalement et loyalement la discipline des groupes subalternes ; dans notre cas les coloniss ou les postcoloniss. Dans cette perspective, ils aident lorganisation de la socit civile, par la production du consensus de la majorit aux formes de vie, aux modes de comportement, de pense et aux pratiques institutionnelles imposes par le groupe dominant, pour nous les colonisateurs, comme autant de forme de direction. Lintellectuel donc une fonction minemment politique et idologico-culturelle. Lintellectuel peut aussi avoir un rle subversif en dcidant de devenir un intellectuel organique dune fraction domine de la socit. Il devient ds lors un grain de sable dans lhgmonie construite par le bloc historique dominant. Dans cette perspective, les intellectuels participeront la production dun nouveau bloc historique par la mise en crise, sur le plan politique et idologico-culturel, du rapport de domination entre dominant et domin ; entre colonisateur et colonis. La production de ce nouveau bloc historique passe par le refus des coloniss puis des post-coloniss, et notamment des intellectuels parmi ceux-ci, de lacceptation passive leur de subalternit.

Ce refus de la subalternit est capital dans la lutte contre le colonialisme puisque sa structure repose entirement sur une idologie instituant une hirarchie entre les diffrents groupes humains. Dans la socit coloniale ou post-coloniale, le colonis ou le post-colonis reprsente physiquement le groupe domin politiquement, institutionnellement, idologiquement et culturellement. De fait l intellectuel peut avoir un rle capital dans le refus de cette domination. Parmi les intellectuels du Sud qui refusrent cette domination idologico-culturelle Frantz Fanon, Ali Shariati et Edward Sad eurent un rle davant-garde intellectuel. Leur pense sest avant tout caractrise par un refus de voir les cultures non occidentales enfermes dans un statut de subalternit. Tout trois se voulurent des penseurs critiques et autonomes face au discours dominant produit en Occident. Frantz Fanon est n Fort-de-France en Martinique en 1925. Engag dans larme franaise durant la seconde guerre mondiale, il est bless au combat et dcor de la croix de guerre. En 1947, bnficiant dune bourse dtat, Frantz Fanon sinstalle dans lhexagone afin dtudier le mdecine la facult de Lyon. Il dcide de se spcialiser en psychiatrie. En 1952, il publie son premier ouvrage, Peau noire masques blancs, dans lequel il aborde les rapports ingalitaires entre Noir et Blanc. Lanne suivante, il est nomm lhpital psychiatrique de Blida en Algrie. De l, il observe la ralit des rapports de dominations coloniaux, cest--dire dun monde domin par les colonisateurs europens. Quelques mois aprs le dclanchement de la rvolution algrienne, Fanon rentre en contact avec le Front de Libration National. En 1956, Frantz Fanon dmissionne de son poste de mdecin psychiatre et rallie le FLN. Il devient collaborateur de la presse nationaliste algrienne et publie en 1959 un essaie fracassant, Lan V de la rvolution algrienne. Peu aprs il apprend quil est atteint dun leucmie. Franz Fanon meurt en dcembre 1961 alors que son ouvrage majeur, Les damns de la terre, sort des imprimeries des ditons Maspero. Ouvrage culte, des sa sortie Les damns de la terre exera une influence considrable sur une grande partie des intellectuels et des militants des pays du tiers-monde, et notamment sur Ali Shariati et Edward Sad. Ali Shariati est n en 1933 Mazinan dans le Nord-est de lIran. En 1952, la fin de son 1er cycle des tudes secondaires, il devient enseignant des lyces. Lanne suivante il adhre au Mouvement de Rsistance Nationale qui dfend les ides de Mossadegh. En 1955, il rentre la facult des Lettres de Machad. Il obtient une bourse qui lui permet de se rendre en France en 1959. L, il entre en contact avec le FLN et dcouvre luvre de Fanon quil traduit partiellement en persan. Outre ses activits militantes il suit les cours de Louis Massignon, Jacques Berque et Georges Gurvitch. En 1963, il obtient un doctorat s lettres la Sorbonne. Il retourne en Iran 19 64 et devient professeur luniversit de Machhad jusquen 1972. Il donne de nombreuses confrences travers tout le pays mais il est finalement interdit de publication et de toute intervention publique par la SAVAK, la police secrte du Shah dIran. Entre 1973 et 1975 il est dtenu durant dix-huit mois par cette mme police secrte. Le 17 mai 1977, Ali Shariati quitta lIran pour lAngleterre. Deux mois plus tard, le 19 juin, il fut retrouv mort Southampton sans que les causes de cette mort mystrieuse ne soient vraiment lucides. Ali Shariati exera une influence considrable sur toute une gnration diranien et plus gnralement dans lensemble du monde musulman. Car Ali Shariati, la diffrence de Frantz Fanon ou dEdward Sad, tait un homme de foi et il tudia les problmes sociopolitiques en intellectuel et en croyant [2] pour reprendre ses propres termes. A ce titre il peut tre considr comme lun des prcurseurs de ce que Hassan Hanafi appellera plus tard la gauche islamique ou dune thologie islamique de la libration . Enfin, Edward W. Sad est n en 1935 Jrusalem. Il passa son adolescence en gypte puis parti poursuivre ses tudes aux Etats-Unis. Edward W. Sad fut professeur de littrature anglaise

et de littrature compare la Columbia University de New York. Dans son ouvrage majeur, LOrientalisme, publi en 1978, il analysa le systme de reprsentation par lequel lOccident a cr puis enferm lOrient. Puis, dans la dernire partie de sa vie, Edward Sad sest battu contre la diabolisation de lIslam et pour la dignit du peuple palestinien. Homme engag, il fut membre du Conseil national palestinien partir de la fin des annes 1970. Il du dmissionner du fait de son opposition aux accords dOslo et la politique de Yasser Arafat, qui fit interdire ses livres dans les territoires autonomes palestiniens. Pour lui, lautonomie nest rien dautre que la poursuite de loccupation par dautres moyens . Edward Sad tait oppos au partage de la Palestine et se dclara pour la constitution dun tat bi-national. Il dfendit une conception exigeante du rle de lintellectuel engag. Il analysa les ralits du brassage des cultures et affirma que les oppositions entre les civilisations sont des constructions humaines. Edward Sad fut largement influenc par Frantz Fanon comme en tmoigne son o uvrage intitul Culture et imprialisme. Dans ce livre il qualifie Les damns de la terre douvrage visionnaire et novateur . Atteint dune leucmie, Edward Sad est dcd en septembre 2003. Comme nous venons de le voir, ces trois intellectuels, dont nous allons tudier les positions, ont jou un rle particulirement important dans la lutte idologico-culturelle mene par les peuples et les cultures domins dans le monde colonial et post-colonial. Tous trois peuvent tre considrs comme des rfrences de la lutte idologico-culturelle en pays coloniss.

2. Intellectuel colonis, intellectuel alin


Le principal problme dvelopp dans les tudes par nos trois auteurs est srement celui de lalination, recouvrant par l mme des problmes plus spcifiques lhomme colonis et postcolonis que sont lacculturation, la dpersonnalisation ou encore la fausse conscience, des intellectuels du Sud dans leur rapport la culture occidentale. Ces phnomnes que Lopold Sdar Senghor appela, dans une belle formule, larrachement de soi soi cest--dire la langue de ma mre, au crne de mon anctre, au tam-tam de mon me . Dans sa relation la culture occidentale le colonis incorpore le regard dvalorisant que lOccident porte sur sa culture, son peuple o sa civilisation et devient, par la force de ce discours hgmonique, un alin. Lalination peut tre dfinie comme un tat dans lequel un individu, par suite de conditionnements extrieurs, conomiques, politiques ou/et culturels, cesse de devenir matre de lui-mme et se transforme en esclave, simple objet entre les mains dautres hommes. Rifi par le colonisateur, le colonis est soumis un statu social et des conditions de vie quil ne peut modifier sans bouleverser lensemble de lordre social. Pour nos trois auteurs, lintellectuel colonis auquel on a enseign la supriorit de la culture occidentale par rapport sa propre culture est objectivement alin. Pendant des annes il a tout fait pour faire sienne une culture qui lui enjoignait de se dpartir de sa culture dorigine, considre comme infrieure et archaque. Cette culture inculque le condamnait har son tre profond et adorer la culture de son oppresseur. Le stigmate visible de cette alination peut se voir dans le mpris dans lequel lintellectuel colonis ou post-colonis tient sa propre culture ou son propre peuple. Bien des fois ils se sentent tranger ceux quils considrent trop souvent comme des arrirs, aux coutumes barbares . Alin, dpersonnalis, lintellectuel colonis a tout fait pour assimiler et sassimiler la culture occidentale, cest--dire la culture dominante. Il a particip, souvent de manire inconsciente et sous la pression du monde culturel dominant, sa propre alination. Selon Frantz Fanon, lintellectuel colonis sest jet avec avidit dans la culture occidentale. Semblable aux enfants adoptifs, qui ne cessent leurs investigations du nouveau cadre familial que le moment o se cristallise dans leur psychisme un noyau scurisant minimum, lintellectuel colonis va tenter de

faire sienne la culture europenne. Il ne se contentera pas de connatre Rabelais ou Diderot, Shakespeare ou Edgard Poe, il bandera son cerveau jusqu le plus extrme complicit avec ces hommes. [3] Daprs Ali Shariati le stigmate mme de lalination se trouve dans les gots culturels que les jeunes intellectuels coloniss ont dvelopp ou plus exactement que lon a dvelopp chez eux. Loin de se passionner pour les crits de philosophes, dhistoriens ou de divers crivains qui partagent objectivement les mmes conditions sociales et les mmes conditions idologicoculturelles queux, leurs regards se tournent exclusivement vers cet Occident dominateur qui les alines. Par labsence dun regard critique sur la production culturelle de lOccident et par lignorance de la production intellectuelle des autres pays du Sud, lintellectuel colonis et postcolonis entretien et renforce les chanes qui lattachent la culture dominante. Un de mes regrets, nous confie Ali Shariati, est que nous ne connaissons pas les penseurs qui souffrent des mmes maux que nous, qui ont des besoins, un milieu, une histoire, une conjoncture semblable aux ntres, qui proposent pour leur socit des solutions pouvant nous tre instructives. Nous connaissons les penseurs qui, en principe, ont des ides - mme si elle sont justes -, une doctrine mme si celle-ci ne manque pas de profondeur -, des solutions - mme si elles sont appropries ne rpondant pas nos problme. Au lieu de connatre les grands penseurs africains ou asiatiques de ce sicle qui ont pu arriver - travers leur prise de conscience nationale, orientale et mondiale - de nouvelles solutions - on na mme pas entendu leurs noms -, on se lance corps perdu dans la connaissance de gens tels que Brecht, Becket, Xnakis qui ne nous concernent nullement mme sils sont, comme Brecht, progressistes, lucides, clairs, clairants. [4] Edward Sad fait globalement le mme constat que Frantz Fanon et Ali Shariati quant la domination idologico-culturelle quexerce lOccident sur les autres cultures. Selon lui le capitalisme est directement responsable de la domination idologico-culturelle de lOccident et, de fait, de lalination des intellectuels du Sud. Lconomie de march occidentale, tourne vers la consommation, a produit (et continue produire une vitesse acclre) une classe instruite dont la fonction intellectuelle est dirig de faon satisfaire les besoins du march. Laccent est mis, trs videmment, sur les tudes dingnieur, de commerce et dconomie ; mais lintelligentsia se fait elle-mme lauxiliaire de ce quelle considre comme les principales tendances qui ressortent en Occident. Le rle qui lui a t prescrit est celui de m oderniser , ce qui veut dire quelle accorde lgitimit et autorit des ides concernant la modernisation, le progrs et la culture quelle reoit en majeur partie des Etats-Unis . Edward Sad de conclure que sil y a un acquiescement intellectuel aux images et aux doctrines de lorientalisme, celui-ci est aussi puissamment renforc par les changes conomiques, politiques et culturels ; bref, lOrient moderne participe sa propre orientalisation. [5] Ces intellectuels qui participent lorientalisation de lOrient moderne, sont incapables de produire les rponses idologico-culturelles dont le monde arabo-islamique contemporain besoin pour se dfendre contre limprialisme occidental en gnral et limprialisme amricain en particulier. Pire, ils participent objectivement au renforcement de cet imprialisme en agissant comme ses reprsentant locaux. Selon Edward Sad, on peut trs bien compter cette adaptation de la classe intellectuelle au nouvel imprialisme comme un triomphe de lorientalisme. Le monde arabe est aujourdhui un satellite des Etats-Unis du point de vue intellectuel, politique et culturel [6]. Sad poursuit en voquant la formation de ces jeunes intellectuels dans les universits occidentales et le caractre alinant de ce type de formation. Les formations ressues seront, selon lui, un outil majeur de reproduction des rapports de domination culturelle dans les pays dorigines de ces tudiants et de renforcement de lorientalisme en Occident mme. Selon lintellectuel palestinien, les tudiants (et les professeurs orientaux) souhaitent toujours sasseoir aux pieds des orientalistes amricains, avant de rpter devant un public local les clich s que jai dcrits

comme des dogmes de lorientalisme. Avec un systme de reproduction comme celui-ci, il est invitable que le savant oriental se serve de sa formation amricaine pour se sentir suprieur ses compatriotes, du fait quil est capable de matriser le systme orientaliste ; dans ses relations avec ses suprieurs, les orientalistes europens ou amricains, il ne sera quun informateur indigne . Et cest bien en cela que consiste son rle en Occident, sil a la chance dy rester une fois ses tudes termines. [7] Finalement pour Edward Sad la dcolonisation et les diffrentes luttes anti-imprialistes qui ont eu lieu depuis un sicle dans le monde arabo-islamique et dans lensemble des pays du Sud nont pas boulevers les structures fondamentales de la domination occidentale. Selon lui, Deux facteurs rendent le triomphe de lorientalisme encore plus vident. Dans la mesure o lon peut gnraliser, les tendances de la culture contemporaine du Proche-Orient suivent des modles europens et amricains. Quand Taha Hussein disait, en 1936 de la culture arabe moderne quelle tait europenne, et non pas orientale, il ne faisait quenregistrer lidentit de llite naturelle gyptienne, dont il tait un membre distingu. Il en est de mme de llite arabe daujourdhui, bien que le puissant courant d es ides anti-imprialistes du tiers monde qui ont saisi la rgion, depuis les annes 1950, ait mouss le tranchant occidental de la culture dominante. [8] Ce suivisme de la culture du Proche-Orient contemporain, et au-del de lensemble des pays du Sud, vis vis de lOccident est le stigmate mme de lalination contre laquelle lintellectuel avide dmancipation face la culture dominante devra se dfaire dans la lutte idologico-culturelle.

3. De lalination la rappropriation culturelle


Face la domination idologico-culturelle de lOccident et lalination quelle provoque chez lui, lintellectuel colonis na dautre solution, sil ne veut pas tre dfinitivement rifi par la culture dominante, que de revenir sa propre culture, ses propres sources, son tre profond. La rappropriation culturelle peut tre dfinie comme la volont, dun individu ou dun groupe, de refaire sienne une culture dont il se considre lhritier et face laquelle il avait t mis dans une situation dextriorit. La situation dextriorit de lintellectuel colonis ou post-colonis, par rapport la culture dont il est lhritier, dcoule directement de sa position dalin dans laquelle la plac la domination coloniale ou post-coloniale. Cette rappropriation culturelle est une tape indispensable permettant daboutir une vritable indpendance politique, conomiqu e et culturelle. En effet, pour nos trois auteurs une indpendance qui ne serait que politique ne serait quune indpendance formelle puisque les esprits resteraient toujours enchans la culture dominante et aux structures conomiques perptuant lancienne domination. Face lOccident, lintellectuel colonis ou post-colonis qui uvre dans la voie de la rappropriation culturelle, en a termin avec les justifications, les interminables commentaires pour expliquer telle ou telle de ses habitudes, ses ides, ses coutumes ou ses modes de vie. Lintellectuel dsalin assume son identit, sa diffrence, ses particularismes, son originalit. Il ne dira plus pour reprendre les mots dAim Csaire : je ne suis pas diffrent de vous ; ne faite pas attention ma peau noire : cest le soleil qui la brl . Non une fois dsaline il assume son africanit, son arabit, son islamit. Il est ce quil est et peu importe ce quen penseront les tenants de lordre colonial et post-colonial. < /FONT> Afin dassumer son identit et pour briser les chanes qui lattachent la culture dominante, lintellectuel colonis devra revenir vers ses racines culturelles, celles de la culture de son peuple, la langue de sa mre, le crne de son anctre. Cela sera une tape ncessaire dans le processus de dsalination qui mnera lintellectuel colonis du suivisme aveugle de lOccident culturel lindpendance idologico-culturelle. Selon Frantz Fanon, pour assurer son salut, pour chapper la suprmatie de la culture blanche le colonis sent la ncessit de revenir vers des racines ignores, de se perdre, advienne que pourra, dans le peuple barbare. Parce quil se sent devenir

alin, cest--dire le lieu vivant de contradictions qui le menacent dtre insurmontables, le colonis sarrache du marais o il risquait de senliser et corps perdu, cerveau perdu il accepte, il dcide dassumer, il confirme. Le colonis se dcouvre tenu de rpondre de tout et de tous. Il ne se fait pas seulement le dfenseur, il accepte dtre mis avec les autres et dornavant il peut se permettre de rire de sa lchet passe [9]. La dsalination de lintellectuel colonis ou post-colonis, daprs Ali Shariati, doit se faire par une rupture consciente avec certaines questions poses par les intellectuels occidentaux qui ne sont pas des questions prioritaires pour les populations qui appartiennent des peuples et des cultures domins. Lintellectuel colonis ne doit plus dpendre culturellement et idologiquement des questions poses par lOccident mais doit tre capable de poser de manire autonome ses propres questions, de dvelopper ses propres problmatiques et de chercher ses propres rponses. Il doit tre capable dtablir la hirarchie des priorits dans son questionnement idologico-culturel. Sil ne le fait pas, il deviendra lun des principaux propagateurs dune fausse conscience parmi la masse domine et finalement lgarera au lieu de lui fournir les armes intellectuelles de son mancipation. Si jtais, nous dit Ali Shariati, Allemand jadorerais Brecht ; mais tant Iranien, je nentends absolument pas sa langue et je ne sais pas quoi Brecht peut me servir. Il a dautres proccupations, dautres maux - pour lesquels il a prescrit tels remdes - que moi ; il a mal la tte alors que jai mal au ventre ; sa prescription ne me concerne pas, comment pourrait-elle me soulager ? Brecht a vu deux guerres internationales, il a derrire lui trois sicles de machinisme. Moi, je nai pas, comme lui, vu la guerre mondiale ; je ne sais pas du tout ce quest le machinisme, ce quest la bourgeoisie ; aussi, sa philosophie ne mest daucun recours. Si je suis inquiet, cest pour mon combustible dhiver, pour mon travail, pour lducation de mon enfant. Telle est mon inquitude. Celle de Brecht est dun tout autre ordre : il se demande ce quil est dans cette existence. [10] Ali Shariati poursuit en mettant en garde contre ceux qui ne font quimporter les questionnements intellectuels de lOccident dans les pays coloniss ou post-colonis. Pour lui continuer sur cette route dun suivisme aveugle de lOccident ne peut conduire les peuples domins du Sud qua une impasse dangereuse pour leur avenir. Ceux qui imprgne - avec sincrit et bonne foi - la mmoire de nos intellectuels de problmes existentiels, culturels, idels, philosophiques, sociaux et humains propres lOccident daprs-guerre, ceux qui rendent lintellectuel oriental ultra-sensible - en fait, sensiblerie et non pas sensibilit - aux questions qui se posent en Europe, aux doctrines trs progressistes en vogue en Occident et non en Orient, loignent le peuple et lintellectuel oriental de ses propres ralits, des ses responsabilits concrtes ; et, finalement, alors mme quils croient sincrement servir et clairer, ils deviennent facteurs de dcadence et de duperie. [11] Comme le prconise Ali Shariati, le retour lui-mme de lintellectuel colonis doit tout dabord passer par une relecture critique de la culture occidentale qui lui a t inculque. Cette relecture critique doit lui permettre non pas de rejeter globalement la culture occidentale mais de sortir de la fascination alinante quexerce celle-ci sur les jeunes intellectuels coloniss et postcoloniss. Aprs cette relecture critique, lintellectuel colonis devra revenir sa culture dorigine, la culture du peuple desquelles il stait dtach. Selon le psychiatre martiniquais lintellectuel colonis dcide de procder linventaire des mauvaise manires puises dans le monde colonial et se dpche de se rappeler les bonnes manires du peuple, de ce peuple dont on a dcid quil dtenait toute la vrit. Le scandale que dclenche cette dmarche dans les rangs des colonialistes installs sur le territoire renforce le dcision du colonis. Lorsque les colonialistes, qui avaient savour leur victoire sur ces assimils, se rendent compte que ces hommes que lon croyait sauvs commencent se dissoudre dans la ngraille, tout le systme vacille. Chaque colonis gagn,

chaque colonis qui tait pass aux aveux, lorsquil dcide de se perdre est non seulement un chec pour lentreprise coloniale, mais symbolise encore linutilit et le manque de profondeur du travail accompli. Chaque colonis qui repasse la ligne, est une condamnation radicale de la mthode et du rgime et lintellectuel colonis trouve dans le scandale quil provoque une justification sa dmission et un encouragement persvrer. [12] Afin de repasser la ligne , lintellectuel colonis doit, daprs Ali Shariati, se tourner vers de nouvelles sources de rflexion. Il doit tablir un dialogue intellectuel avec les autres peuples domins qui ont des problmes comparables, voire mme identiques, aux siens. Pour cela, lintellectuel colonis doit imprativement souvrir lensemble de la culture produite dans les pays du Sud et se dtacher de la culture dominante produite en Occident. Selon Ali Shariati, au lieu de Brecht nous devrions connatre Kateb Yassine ; au lieu de Jean-Paul Sartre, Omar Mawloud ou Amar Ouzeghane ; la place dAlbert Camus, Aim Csaire et Franz Fanon. En les connaissant, nous nous reconnatrions, alors quen nous tournant vers ces intellectuels occidentaux, nous nous loignons de nous-mmes da utant plus que nous les comprenons [13]. Ali Shariati qui est un musulman pratiquant, voit dans la spiritualit un moyen actif de rsister la domination culturelle et de lutter contre lalination des jeunes intellectuels du Sud. Cela peut paratre surprenant vu dEurope ou le sentiment religieux a souvent t dnonc par les progressistes comme une des formes les plus perverses dalination. La dcolonisation ncessite une rupture avec les conceptions occidentalo-centristes du monde mme lorsquelles sont le fait des plus progressistes. Au contraire la spiritualit est perue par Ali Shariati comme loutil central de la libration de lhomme colonis ou post-colonis. Dans la perspective de lintellectuel iranien, lIslam nest pas seulement une foi individuelle mais le fond culturel, la source profonde dinspiration, qui doit permettre aux domins, aux mostadhafin pour reprendre ses termes, de rsister la domination occidentale. En fait, il dveloppe une vritable thologie politique qui insiste sur la dimension politique et sociale quinduit, o que devrait induire, le sentiment religieux. Il refuse la tendance bourgeoise privatiser la religion cest--dire faire de la foi une affaire purement prive au service des ftes traditionnelles, dun rconfort hdoniste et dun espoir dun salut purement individuel. La croyance doit, selon lui, ncessairement dboucher sur un engagement public du croyant en faveur de tous les opprims, les mostadhafin , et pour une justice globale, cest--dire aussi bien sociale que politique et culturelle. "En Iran, nous dit-il, pour viter que la jeune gnration qui reconnat ces trois dimensions dans lislam [dimension spirituelle, de justice sociale et de libert de lhomme] - et notamment dans le domaine social, peroit ses positions anti-exploitation, anti-colonialiste et progressiste - ne se trouve en position dinfriorit idologique face au marxisme ou la civilisation europenne ou amricaine, il faut renforcer et nourrir la spiritualit. Le savoir spirituel est le seul qui lve la valeur existentielle de lhomme un degr qui le protge contre tout sentiment dinfriorit face la grandeur occidentale. Il lui fait dcouvrir en lui-mme une valeur sublime qui le prserve du complexe linfriorit face lidologie matrialiste de Marx et du communisme. Le renforcement du spirituel est mon avis dune importance primordiale pour nos jeunes. Jai eu loccasion de travailler avec des jeunes de 15-16 ans. Lge o leur sensibilit vis--vis des problmes sociaux et conomiques est intense, leur esprit tant nourri par un islam tel quil leur est prsent actuellement, ds quils ont accs lIntroduction la critique de lconomie politique, au Capital ou dautres uvres socialistes et rvolutionnaires, ils dcouvrent que cette dimension de justice sociale y est bien mieux explique. Alors leur tendance est de dire :

pourquoi attendre que nos propres leaders crivent notre Manifeste ? Celui de Marx est sans cesse rdit depuis cent ans. Alors ne perdons pas de temps. Le glissement sopre automatiquement et faut proposer aux jeunes cette essence qui manque au marxisme comme lhomme bourgeois. Il faut offrir son esprit cette approche, cette mission que ne peut contenir, ni suggrer, lidologie marxiste, savoir lessence mystique."[14] Cependant la ncessit de dvelopper la spiritualit chez les jeunes intellectuels soppose chez Ali Shariati un ritualisme formel qui ne ferait, selon lui, quloigner les jeunes de la spiritualit et de la religion populaire. Lintellectuel iranien veut viter les ractions anti-ritualistes de certains intellectuels des pays domins qui repousse sans les analyser les contraintes de la tradition se tournant du mme coup dfinitivement vers lOccident pour trouver une issue leur questionnement identitaire dans la fuite vers l autre dominateur et alinant. Il veut, ainsi, les soustraire limage de lIslam incarn par les bigots traditionnels [15] et des pratiques religieuses strotypes , images qui se sont souvent dveloppes chez les intellectuels coloniss. Une fois cette spiritualit active dveloppe dans lesprit de ces jeunes toutes formes dalination sera, selon Ali Shariati, rendue impossible. Lintellectuel colonis aura les armes idologicoculturelles pour se dfendre contre la fascination que la culture dominante de lOccident exerce sur sa gnration et sur lensemble du monde domin. Mais comment sexerce cette domination idologico-culturelle ? Comment cest mise en place une relation ontologiquement ingalitaire qui unit fondamentalement savoir et pouvoir, dans les relations entre lOccident et les autres ?

4. Condition du rapport de domination idologico-culturelle


Ces questions qui traversent la rflexion de nos trois auteurs furent poses en terme trs clair par Ali Shariati. Qua fait lOccident pour parvenir aliner lOrient de ses ressources matrielles, le rendre inapte les exploiter ? Qua-t-il fait pour le couper de ses sources spirituelles, pour le rendre incapable de les mettre en valeur ? [16] Loin de donner une rponse simple, pour ne pas dire simpliste, qui ferait que la domination occidentale dpendrait uniquement de sa supriorit militaire, technique et conomique, Edward Sad considre le fait idologico-culturel comme central dans le rapport de domination existant entre lOrient et lOccident. De fait le rapport de domination idologico-culturelle est rendu possible par lacceptation de leur subalternit par les intellectuels du Sud et par labsence de relle politique culturelle des Etats du Sud, et notamment dans le monde arabo-islamique, pour sortir de la dpendance idologico-culturelle dans laquelle on cherche a le maintenir. Selon lintellectuel palestinien, la domination culturelle se maintient, tout autant par le consentement des Orientaux que par une pression conomique directe et brutale des Etats-Unis. Par exemple, voici qui peut nous faire rflchir : alors quil existe des douzaines dorganisations aux Etats-Unis qui tudient lOrient arabe et islamique, il ny a en aucune en Orient qui tudie les Etats-Unis [17]. Pourtant, ltude de lOccident fut prconise par Ali Shariati. Il considrait cette tude comme un outil ncessaire au peuple domin par lOccident pour rompre leur subalternit. Lintellectuel iranien disait qu il faut savoir que le meilleur instructeur pour une nation luttant pour conqurir son indpendance et sa propre personnalit nationale nest autre que son ennemi, celui mme qui lui a t cette personnalit nationale. Il nous faut donc connatre comment lOccident nous a priv de nos sources culturelles et spirituelles, comment il a fait de nous, Orientaux, une gnration incapable dexploiter ces immenses mines regorgeant des richesses de lesprit, de la pense, de la morale, de la culture - au sens large - inapte transformer ces abondantes rserves intellectuels. Il nous faut reconnatre les chemins quil a parcour us, les mthodes quil a pratiques, les tours et ruses quil a employs pour parvenir ses fins. Il nous

faut comprendre comment cet Orient qui brillait par sa culture et son esprit, que lon considrait comme origine de la culture mondiale et berceau de la civilisation humaine, est devenu aujourdhui synonyme de sauvagerie, darriration et dcadence. [18] Edward Sad constate amrement que les conditions actuelles rendent presque grotesque la ralit des programmes : des classes de centaines dtudiants, des enseignants mal forms, surmens et sous-pays, nomms pour des raison politiques, labsence complte de recherche fondamentale et mme de possibilit de recherche, et, plus grave, le fait quil nexiste pas une seule bibliothque convenable de la rgion (le Proche-Orient). [19] Cela entretien ce qui peut apparatre presque comme une vidence aujourdhui, la stagnation intellectuelle de monde araboislamique face lEurope et lAmrique du Nord. Ainsi le monde arabo-islamique participe sa propre subalternisation par le manque dinvestissement qui est fait dans la recherche. Pour Edward Sad, le monde arabe et islamique reste une puissance de deuxime ordre par sa production de culture, de savoir et drudition. [20] Lintellectuel palestinien constate en dernier ressort, qu aucun savant arabe ou islamique ne peut se permettre dignorer ce qui se fait dans les priodiques, les instituts et les universits des EtatsUnis et dEurope ; linverse nest pas vrai. [21] Le fait que lOrient, et au-del lensemble des pays du Sud, ait toujours t un objet pour les tudes historiques, sociales, politiques et culturelles, reflte assez bien les rapports dominants / domins qui existent entre les deux entits. Les uns sont objets dtudes et les autres laborateurs du discours sur cet objet dtude. Cela permis lOccident de tenir un discours, tonnamment stable, sur les autres . Pour Edward Sad lOrient, dans le discours labor au Nord, nest que le double, le contraire lincarnation des craintes et du sentiment de supriorit de lOccident. Au final, le Sud et ses populations demeurent lobjet muet dun discours labor dans le Nord. De fait, la domination idologico-culturelle est perceptible mme dans les cercles les plus progressistes du monde arabo-islamique. Mme l, il est difficile de rompre lhgmonie culturelle de lOccident. En effet, ceux qui sont parmi les plus avancs dans la voie de lmancipation politique et conomique sont parfois de simples suiveurs sur le plan idologico-culturel. Incapable de se dtacher des modles construits en Europe, ils ne font que rpter ce quils y ont tudi sans le moindre effort dadaptation en rapport avec lunivers culturel dont il sont issus. Selon Edward Sad, on trouve un tmoignage frappant [de lhgmonie culturelle occidentale] dans les sciences sociales et, chose tonnante, chez des intellectuels progressistes dont le marxisme est pris en gros chez Marx, dans ses ides qui font du tiers monde un tout homogne [22]. La domination idologico-culturelle que subissent les pays du Sud va de pair avec dautres formes de domination. Laffranchissement de la domination idologico-culturelle doit permettre aux peuples opprims de se librer en mme temps de la domination politique, militaire et conomique. "Nous voyons, affirme Ali Shariati, une analogie entre le destin conomique et destin spirituel de lOrient, une analogie troite. Une nation qui ne peut, au point de vue technique, produire ses propres ressources matrielles restera, tout en possdant de telles ressources, dans le besoin. De mme, une nation qui ne peut connatre et exploiter ses sources culturelles et spirituelles, qui savre incapable de les passer au crible pour les transformer en nergie positive, demeurera ignare et la trane, m me si elle dtient tout un amas de sources. Cette similitude se retrouve au niveau du rle des ressources culturelles ou matrielles dans lvolution de la socit : une socit qui ne peut exploiter par ses propres moyens ses ressources, fait appel celle qui en est capable et, bientt, elle constate que sa pitance provient de ltranger. Au niveau culturel les consquences sont analogues puisque lEurope claire, qui connat mieux que nous autres, Orientaux, lOrient, interprte nos sources culturelles et spirituelles, construit

des coles, et des ides nouvelles. De sortes quincapables de produire une connaissance vritable de notre culture, nous nous trouvons dpendants des bouches quils jettent devant lintellectuel oriental. Dailleurs, celui-ci ne ralise pas que ces bouches contiennent ses propres matires premires ; il ne comprend pas que si, aujourdhui, on le traite darrir, de sauvage, dignorant, de misreux, cest parce quil a montr quil navait pas les qualits requises pour exploiter et mettre en uvre ses propres ressources culturelles. Par consquent, lOrient se doit duvrer non seulement pour connatre ses ressources en matires premires et la technique de leur exploitation et de leur transformation en nergie et en matire de consommation, mais aussi afin dexploiter et de tamiser ses ressources culturelles ; cest ainsi quil pourra se librer de la misre et du sous-dveloppement, quil pourra atteindre le bien-tre spirituel, la crativit et le progrs intellectuel et de lesprit ; tout comme il sefforce de ne plus dpendre des produits de consommation et de lindustrie europenne : indpendance conomique, lOrient doit sappliquer ne plus dpendre de la production spirituelle occidentale et de ses objets de consommation idologique ; indpendance morale et spirituelle. Il nest pas possible quune nation puisse devenir conomiquement indpendante sans l tre spirituellement ; ces deux librations sont complmentaires et lies. Autrement dit, je dois acqurir, du point de vue de lesprit et de la conscience, une personnalit indpendante de lOccident afin de pouvoir me trouver une personnalit conomique, sociale et matrielle vritablement autonome ; et, vice versa..."[23] Afin de dtre rellement indpendant de lOccident et de rompre avec le discours construit dans les lieux de production du savoir du Nord, lintellectuel colonis devra, comme le prconise Frantz Fanon et Ali Shariati, faire un retour sur lhistoire de son peuple, de son continent, de sa civilisation. Se retour lhistoire ira bien souvent de pair avec une recherche dauthenticit culturelle qui est assez proche du phnomne de rappropriation culturelle voqu plus haut.

5. Histoire et authenticit
Le retour par lhistoire lauthenticit du peuple domin se fera par une tude des sources culturelles antrieures la colonisation. Le retour lhistoire doit toujours tre vu dans la perspective de dsalination de lintellectuel colonis. Selon Frantz Fanon, cette recherche passionne dune culture nationale en de de lre coloniale tire sa lgitimit du souci que se partagent les intellectuels coloniss de prendre du recul par rapport la culture occidentale dans laquelle ils risquent de senliser. Parce quils se rendent compte quils sont en train de se perdre, donc dtre perdus pour leur peuple, ces hommes, la rage au cur et le cerveau fou, sacharnent reprendre contact avec la sve la plus ancienne, le plus ant-coloniale de leur peuple. [24] Cest dans cette perspective dun retour aux sources ant-coloniales quil faut comprendre, dans Algrie davant 1954, la rintroduction de figures historiques comme celle de lEmir Abdelkader par les militants nationalistes[25]. Les mmes nationalistes voquaient firement, dans leurs journaux, les grandes figures de la civilisation arabo-islamique. La mme constatation pourrait tre faite propos de lAfrique subsaharienne ou lon exalte les figures dEl Hadj Omar Tall, de Samori, dOusman Dan Fodio ou de Bhanzin ou les anciens empires de lAfrique de lOuest. Une des marques significatives de ce retour aux sources historiques ant-coloniales est le fait quaprs avoir recouvr leur indpendance certains territoires coloniss aient repris les noms de ces anciens empires. Sous impulsion de Kwame Nkrumah la Gold Coast devint le Ghana afin de se rattacher lancien empire dAfrique de lOuest et lancien Soudan franais pris le nom de Mali voquant lancien empire mdival. Par l ils montraient leur volont de rompre avec un pass colonial asservissant et de revenir aux sources dune histoire mancipatrice. Ali Shariati se place clairement dans cette perspective lorsquil appelle a un retour aux sources historiques. Pour lui aussi le retour aux sources historiques doit tre une tape dans la

dsalination de lintellectuel colonis qui par son retour lhistoire et la culture populaire doit en mme temps se relier, se reconnecter avec un peuple duquel il stait loign. Pour remdier cette faiblesse, nous dit lintellectuel iranien, nous navons pas besoin daller encore chercher ailleurs meilleurs que nous . Notre pass - en ce quil a conserv de forces vives - nous transmet un enseignement inestimable. Les grands savants de lislam, les philosophes, les juristes et les scientifiques, malgr leur russite scientifique et intellectuelle vivaient dans le peuple. Lis avec les masses , ils vivaient aussi simplement que les paysans dans les campagnes et avec les couches les plus dmunies et opprimes sur le plan conomique, culturel et moral dans les villes et arrivaient tablir de vritables relations avec eux. Alors quaujourdhui ds quun lve de lyce obtient son baccalaurat il se distingue du peuple qui le considre malgr lui comme un tranger. [26] Le retour aux sources historiques des peuples coloniss est dautant plus ncessaire que lun des objectifs principaux des colonisateurs tait de couper les peuples quils dominaient, de leur pass, de leur culture et de tout ce qui faisait leur spcificit. La politique intgroassimilationniste des puissances imprialistes avait une double fonction : premirement, dculturer les peuples colonis afin de crer un vide idologico-culturel ; deuximement, une fois le vide idologico-culturel tabli, accultur ces peuples la culture occidentale. Cette logique intgro-assimilationniste repose sur une ngation complte de la culture et lidentit de l autre . En effet, lune des taches idologico-culturelle que se donne les tenants de la culture dominante est de transformer la culture des peuples coloniss et post-coloniss. "Quand on rflchit, crit Frantz Fanon, aux efforts qui ont t dploys pour raliser lalination culturelle si caractristique de lpoque coloniale, on comprend que rien na t fait par hasard et que le rsultat global cherch par la domination coloniale tait bien de convaincre les indignes que le colonialisme devait les arracher la nuit. Le rsultat consciemment poursuivi par le colonialisme, tait denfoncer dans la tte des lindignes que le dpart du colon signifierait pour eux le retour la barbarie, encanaillement, animalisation. Sur le plan de inconscient, le colonialisme ne cherchait donc pas tre pe ru par lindigne comme une mre douce et bienveillante qui protge lenfant dun environnement hostile, mais bien sous la forme dune mre qui, sans cesse, empche un enfant fondamentalement pervers de russir son suicide, de donner libre cours ses instincts malfiques. La mre coloniale dfend lenfant contre lui-mme, contre son moi, contre sa physiologie, sa biologie, son malheur ontologique. Dans cette situation les revendications de lintellectuel colonis nest pas luxe mais exigence de programme cohrent. Lintellectuel colonis qui situe le combat sur le plan de la lgitimit, qui veut apporter des preuves, qui accepte de se mettre nu pour mieux exhiber lhistoire de son corps est condamn cette plonge dans les entrailles de son peuple. Cette plonge nest pas spcifiquement nationale. Lintellectuel colonis qui dcide de livrer combat aux mensonges colonialistes, le livrera lchelle du continent. Le pass est valoris. La culture, qui est arrache du pass pour tre dploye dans toute sa splendeur, nest pas celle du pays. Le colonialisme, qui na pas nuanc ses efforts, na cess daffirmer que le ngre est un sauvage et le ngre ntait pour lui ni lAngolais, ni le Nigrien. Il parlait du ngre. Pour le colonialiste, ce vaste continent tait un repaire de sauvages, un pays infest de superstitions et de fanatismes, vou au mpris, lourd de la maldiction de Dieu, pays danthropophages, pays de ngres. La condamnation du colonialisme est continentale. Laffirmation par le colonialisme que la nuit humaine a caractris la priode ant-coloniale concerne lensemble du continent africain. Les efforts du colonis pour se rhabilit et chapper la morsure coloniale, sinscrivent logiquement dans la mme perspective que celle du colonialisme. Lintellectuel colonis qui est parti trs loin du ct de la culture occidentale et qui se met en tte de proclamer lexistence dune culture ne le fait jamais au nom de lAngola ou du Dahomey. La culture qui est affirme est

la culture africaine. Le ngre qui na jamais t aussi ngre que depuis quil est domin par le blanc quand il dcide de faire preuve de culture, de faire uvre de culture saperoit que lhistoire lui impose un terrain prcis, que lhistoire lui indique une voie prcise et quil lui faut manifester une culture ngre."[27] Le simple retour aux sources historiques de son peuple, de sa culture, de sa civilisation ne sont pas suffisant lintellectuel colonis pour rompre dfinitivement avec lalination coloniale. De plus un simple retour aux sources historiques risquerait de lenfermer dans un pass idalis. Des lors il ne ferait plus que rpter inlassablement lhistoire passe, les ides mortes, de manire atavique. Selon Frantz Fanon, lintellectuel colonis devra passer par trois tapes intellectuelles afin de sortir dfinitivement de lalination coloniale et de rentrer pleinement dans la lutte pour lmancipation de son peuple. "Dans une premire phase, lintellectuel colonis prouve quil a assimil la culture de loccupant. Ses uvres correspondent point par point celles de ses homologues mtropolitains. Linspiration est europenne et on peut aisment rattacher ces uvres un courant bien dfini de la littrature mtropolitaine. Cest la priode assimilationniste intgrale. On trouvera dans cette littrature de colonis des parnassiens, des symbolistes, des surralistes. Dans un deuxime temps le colonis est branl et dcide de se souvenir. Cette priode de cration correspond approximativement la replonge que nous venons de dcrire. Mais comme le colonis nest pas insr dans son peuple, comme il entretien des relations dextriorit avec son peuple, il se contente de se souvenir. De vieux pisodes denfance seront ramens du fond de sa mmoire, de veilles lgendes seront rinterprtes en fonction dune esthtique demprunt et dune conception du monde dcouverte sous dautres cieux. Quelquefois cette littrature de prcombat sera domine par lhumour et par lallgorie. Priode dangoisse, de malaise, exprience de mort, exprience aussi de nause. On se vomit, mais dj par dessous, samorce le rire. Enfin dans une troisime priode, dite de combat, le colonis aprs avoir tent de se perdre dans le peuple, de se perdre avec le peuple, va au contraire, secouer le peuple. Au lieu de privilgier la lthargie du peuple il se transforme en rveilleur de peuple. Littrature de combat, littrature rvolutionnaire, littrature nationale. Au cours de cette phase un grand nombre dhommes et de femmes qui auparavant nauraient jamais song faire uvre littraire, maintenant quils se trouvent placs dans des situations exceptionnelles, en prison, au maquis ou la veille de leur excution ressentent la ncessit de dire leur nation, de composer la phase qui exprime le peuple, de se faire le porte-parole dune nouvelle ralit en actes."[28] Afin de devenir un rveilleur de peuple , un secoueur de peuple , lintellectuel colonis ne devra pas se contenter de faire uvre littraire, dcrire des pomes ou des articles de thorie philosophico-politique mais il devra sengager dans la lutte pour lmancipation concrte de son peuple cest--dire contre limprialisme et le colonialisme. Comme lcrit Fanon : lintellectuel colonis cependant tt ou tard se rendra compte quon ne prouve pas sa nation partir de la culture mais quon la manifeste dans le combat que mne le peuple contre les forces doccupation. [29] En mme temps, par cet engagement pour lmancipation de son peuple, lintellectuel colonis forgera les armes qui lui serviront sa propre dsalination, sa propre libration.

6. Engagement et libration
Pour Frantz Fanon lengagement de lintellectuel colonis dans la lutte de libration nationale est un impratif qui doit aller de pair avec son travail intellectuel. Lengagement de lintellectuel colonis devient, pour lui, quasiment un tat de fait li sa condition de colonis, voire peut-tre

mme dtre humain. Dans un moment historique, fortement marqu par lexistentialisme sartrien, lengagement tait peru comme relevant de la condition humaine. Lengagement, mme si cest celui du refus de sengager, tait vu comme tant le propre de lhomme partir du moment ou il se trouvait jet au monde . Lintellectuel colonis doit agir sans distinction en utilisant des armes politiques et des armes purement intellectuelles ou culturelles. Les deux modes dactions relvent du devoir de lintellectuel colonis ou post-colonis dans sa lutte contre limprialisme, le colonialisme ou le post-colonialisme et plus gnralement pour la libration de lhomme domin. Selon le psychiatre martiniquais, "lhomme colonis qui crit pour son peuple quand il utilise le pass doit le faire dans lintention douvrir lavenir, dinviter laction, de fonder lespoir. Mais pour assurer lespoir, pour lui donner densit, il faut participer laction, sengager corps et me dans le combat national. On peut parler de tout mais quand on dcide de parler de cette chose unique dans la vie dun homme que reprsente le fait douvrir lhorizon, de porte r la lumire chez soi, de mettre debout soi-mme et son peuple alors il faut musculairement collaborer. La responsabilit de lhomme de culture colonis nest pas une responsabilit en face de la culture nationale mais une responsabilit globale lgard de la nation globale, dont la culture nest, somme toute, quun aspect. Lhomme de culture colonis ne doit pas se proccuper de choisir le niveau de son combat, le secteur o il dcide de livrer le combat national. Se battre pour la culture nationale, cest dabord se battre pour la libration de la nation, matrice matrielle partir de laquelle la culture devient possible. Il ny a pas de combat culturel qui se dvelopperait latralement au combat populaire."[30] Ali Shariati partage les mmes vues que Frantz Fanon sur la ncessit pour les intellectuels coloniss et post-coloniss de sengager dans laction politique en gnral et dans la lutte contre limprialisme et le colonialisme en particulier. Dans son effort de rflexion thologique (Ijtihad) lintellectuel iranien alla jusqu placer laction devant la croyance dans lordre de ses priorits. Il peut ainsi tre considr comme lun des fondateurs dune thologie islamique de lacte . Il sappuyait en cela sur le verset coranique 110 de la sourate III, La famille dImran : Vous tes la meilleur communaut quon ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez en Allah. [31] Selon lui lordonnancement mme des termes du texte coranique montre le prima de laction sur la croyance puisque la croyance en Dieu nintervient quen troisime temps aprs deux injonctions laction dans le texte coranique. Par cette interprtation dynamique du Coran, Ali Shariati voulait mettre laction au centre de la vie du croyant[32]. Le musulman devant agir et crer et non se contenter de croire passivement. Pour lui lhomme est avant tout ce quil fait et non ce quil est ou ce quil prtend tre. Lexistence nest jamais donne mais est un perptuel effort de cration. Selon lui le croyant doit sinterdire de considrer comme dfinitive la situation prsente de la socit marque par linjustice et liniquit. Cela interdit dfinitivement la passivit au croyant. En cela, Ali Shariati sopposait rsolument toutes les lectures quitistes de lIslam qui voudrait que la religion nait aucun impact social et politique. Les bourgeoisies librales acceptent la croyance religieuse mais condition quelle ne soit pas un moteur de laction sociale et notamment linstrument principal de la contestation de son hgmonie. Cest la raison pour laquelle les classes dirigeantes du Sud - les bourgeoisies compradores pour reprendre les termes de Lnine - sopposent souvent violemment se type de comprhension du sentiment religieux[33]. La lecture quitiste de la religion leur permet, en jouant sur des sentiments profondment encrs dans la vie des classes populaires, de dsamorcer toute contestation. La religion est ainsi manipule et utilise comme lopium du peuple alors que comprise dans son sens profond elle peut devenir la source laquelle viennent sabreuver ceux qui luttent pour une vritable libration de lHomme.

En de de ces rflexions sur le rle social, politique et potentiellement librateur de la spiritualit, lengagement politique participe pleinement de la formation globale de lintellectuel colonis ou post-colonis, selon Ali Shariati, car elle lui permet de prendre et de rester en contact avec les ralits sociales du monde dans lequel il vit. Lun des dangers qui guette lintellectuel est de senfermer dans une connaissance purement livresque et thorique qui le couperait de son environnement social, politique et culturel. Lintellectuel colonis et post-colonis ne doit jamais oublier que ce ne sont pas les ides, malgr leur rle moteur, qui fond lhistoire mais les luttes politiques et sociales concrtes ; celles qui remettent en cause du systme dexploitation et de domination globale. "Le combat politique, affirme Ali Shariati, au sens large, permet lhomme de raliser ses aptitudes sociales les plus leves et il constitue pour lintellectuel une entreprise constructive et formatrice. La lutte sociale est un facteur essentiel de sa prise de conscience de soi en tant quintellectuel. Un intellectuel derrire son bureau entour dun monceau de livre ou proccup par des dbats thoriques entre amis et collgues, ne peut se considrer comme un rvolutionnaire populaire tout en cherchant les solutions parmi les hypothses et les textes des idologues. Mais seule lexprience de laction politique peut lui permettre de corriger ses rflexions, le gurir de la maladie des mots et lui faire connatre ses propres limites. Son mrite, son intelligence, sa rapidit daction, son courage, son sens du sacrifice et mme son honntet et son intgrit morale ne peuvent tre mesurs sans lexprience du combat. Le combat politique est un champ daction qui permet lintellectuel de saisir concrtement les concepts quil apprend dans les livres. Par ailleurs, il lui permet la confrontation et le contact avec des ralits que lon ne trouve jamais dans latmosphre calme et scurisant des changes intellectuels. Cest encore la faveur du combat politique que lintellectuel se familiarise avec le peuple, ses revendications, ses besoins, ses idaux, sa force et sa faiblesse. Le combat lui permet aussi de se rendre compte des possibilits daction, dviter de se couper des masses - maladie qui atteint souvent lintellectuel - et lengage avancer devant le peuple mais en liaison avec lui. De plus, cest dans le combat politique quil apprend la pratique idologique ; sa conscience, ainsi, sajuste et sactualise. Le combat politique apprend lintellectuel ce dont il est gnralement priv, savoir le langage du peuple : instrument ncessaire la ralisation de sa mission dans sa communaut. La privation de ce langage est responsable de la strilit de nos intellectuels ; elle les a rendu trangers au peuple et a lev un mur invisible et infranchissable entre la minorit intellectuelle consciente et les masses populaires. Cest cette rupture entre le peuple et les intellectuels qui a permis aux politiciens dendormir le peuple et de le pousser vers lignorance, la superstition et la dcadence. Cest encore ce qui a fait des intellectuels un groupe enferm dans des barrires de thoricit, trangers dans leur propre socit et par consquent striles, isols, sans influence. Leur isolement laisse ainsi aux grandes puissances et limprialisme les mains libres pour les manipuler ou les anantir."[34] Cependant lengagement politique de lintellectuel colonis, mme sil est ncessaire, peut engendrer certains risques. Une fois quil a renou avec son peuple, par son engagement, il risque de se comporter en opportuniste suivant le peuple mme dans ses travers. Il perdrait alors son esprit critique, son indpendance intellectuelle ce qui, loin de bnficier sa cause, pourrait au contraire lui nuire. Selon Frantz Fanon, pour assimiler la culture de loppresseur et sy aventurer, le colonis a d faire siennes les formes de pense de la bourgeoisie coloniale. Cela, on le constate dans linaptitude de lintellectuel colonis dialoguer. Car il ne sait pas se faire essentiel en face de lobjet ou de lide. Par contre quand il milite au sein du peuple il va dmerveillement en merveillement. Il est littralement dsarm par la bonne foi et par lhonntet du peuple. Le

risque permanent qui le guette est alors de faire du populisme. Il se transforme en une sorte de bni-oui-oui qui opine chaque phrase du peuple, transform par lui en sentence. Or le fellah, le chmeur, laffam, ne prtend pas la vrit, car il lest dans son tre mme. [35] La lutte politique, et notamment sous sa forme insurrectionnelle, est prsent par Frantz Fanon comme une ncessit pour que lintellectuel rompe profondment et durablement avec la soumission lhgmonie idologico-culturelle de lOccident. De fait, Frantz Fanon distingue clairement les territoires ayant connu une longue et intense lutte de libration nationale des territoires qui se sont vu accorder leur indpendance par les puissances imprialistes. Dans le premier cas, la dcolonisation apparat comme plus durable et plus profonde. Lintellectuel colonis aura eu loccasion de vritablement rompre avec la culture dominante au contact de la lutte politique. Dans les rgions colonises, crit Frantz Fanon, o une vritable lutte de libration a t mene, o le sang du peuple coul et ou la dure de la phase arme a favoris le reflux des intellectuels sur des bases populaires, on assiste une vritable radication de la superstructure puise par les intellectuels dans les milieux bourgeois colonialistes. Dans son monologue narcissiste, la bourgeoisie colonialiste, par lintermdiaire de ses universitaires, avait profondment ancr en effet dans lesprit du colonis que les essences demeuraient ternelles en dpit de toutes les erreurs imputables aux hommes. Les essences occidentales sentend. Le colonis acceptait le bien-fond des ces ides et lon pouvait dcouvrir, dans un repli de son cerveau, une sentinelle vigilante charge de dfendre le socle grco-latin. Or il se trouve que, pendant la lutte de libration, au moment o le colonis prend contact avec son peuple, cette sentinelle est pulvrise. Toutes les valeurs mditerranennes, triomphent de la personne humaine, de la clart et du Beau, deviennent des bibelots sans vie et sans couleur. Tous ces discours apparaissent comme des assemblages de mots morts. Ces valeurs qui semblaient ennoblir lme se rvlent inutilisables parce quelles ne concernent pas le combat concret dans lequel le peuple sest engag. [36] Dans le second cas inversement les intellectuels coloniss auront du mal rompre avec la culture dominante. Ils auront tendance profiter de leur statut pour perptuer les structures hirarchiques hrites de la colonisation, tant au niveau politique, conomique que culturel. Selon Fanon, il arrive que la dcolonisation ait lieu dans des rgions qui nont pas t suffisamment secoues par le lutte de libration et lon retrouve ces mmes intellectuels dbrouillards, malins, astucieux. On retrouve chez eux, intactes, les conduites et les frquentations de la bourgeoisie colonialiste. Enfants gts hier du colonialisme, aujourdhui de lautorit nationale, ils organisent le pillage des quelques ressources nationales. Impitoyables, ils se hissent par les combines ou les vols lgaux : import-export, socits anonymes, jeux de bour se, passe-droits, sur la misre aujourdhui nationale. Il demandent avec insistance la nationalisation des affaires commerciales, cest--dire la rservation des marchs et des bonnes occasions aux seuls nationaux. Doctrinalement, ils proclament la ncessit imprieuse de nationaliser le vol de la nation. Dans cette aridit de la priode nationale, dans la phase dite daustrit, le succs de leurs rapines provoque rapidement la colre et la violence du peuple. Ce peuple misrable et indpendant, dans le contexte africain et international actuel, accde la conscience sociale une cadence acclre. Cela, les petites individualits ne tarderons pas le comprendre. [37] Pour Frantz Fanon, la rvolution algrienne fut un bon exemple de ce type de lutte qui devait permettre la dsalination de lintellectuel colonis. Malgr son enthousiasme, nous ne pouvons que constater cinquante ans aprs la limite de ces propos. Cependant il ne faut pas tre ultra critique et constatons, avec Fanon, que cette rvolution eu une influence trs positive sur nombres dintellectuels et ce mme en dehors de lAlgrie. Ce sera lun des grands services, nous dit Frantz Fanon, que la rvolution algrienne aura rendu aux intellectuels algriens que de les avoirs mis en contact avec le peuple, de leur avoir permis de voir lextrme, lineffable misre

du peuple et en mme temps dassister lveil de son intelligence, aux progrs de sa conscience [38]. Malgr ces apprciations Frantz Fanon savait les risques dun retour du colonialisme sous dautres formes une fois lindpendance nationale obtenue. Le fond du problme de lalination coloniale ne pouvait tre rsolue par la seule indpendance politique mais ncessite une lutte longue et continue de la part de ceux qui sont le plus conscient des rapports de dominations politiques, conomiques et culturelles.

7. Libration, domination culturelle et dsalination


Comme nous lavons vue, lengagement politique de lintellectuel colonis est vu par Frantz Fanon et par Ali Shariati comme une ncessit devant lui permettre de reprendre contact avec son peuple, sa culture, sa civilisation et par l mme de se dsaliner. Cependant durant la lutte contre limprialisme, le colonialisme et le post-colonialisme, lintellectuel colonis et postcolonis qui na pas rompu totalement avec les structures intellectuelles inculques par lidologie dominante, peut jouer un jeu ambigu. Cette ambigut de lintellectuel colonis et post-colonis se marque, si lon suit Frantz Fanon, dans le rle de tampons quil joue entre les colonisateurs et les peuples coloniss. Il risque de se complaire dans le rle de l interlocuteur lgitime des colonialistes ; celui avec qui on peut dialoguer parce quil tient le mme langage que nous . Selon le psychiatre martiniquais, ce phnomne [celui du refus de la domination culturelle] est dordinaire masqu parce que, pendant la priode de dcolonisation, certains intellectuels coloniss ont tabli un dialogue avec la bourgeoisie du pays colonialiste. Pendant cette priode de libration, la population autochtone est perue comme une masse indistincte. Les quelques personnalits indignes que les bourgeois colonialistes ont eu loccasion de connatre a et l ne psent pas suffisamment sur cette perception immdiate pour donner naissance des nuances. Par contre, pendant la priode de libration, bourgeoisie colonialiste cherche avec fivre des contacts avec les lites . Cest avec ces lites quest entrepris un faux dialogue sur les valeurs. La bourgeoisie colonialiste, quand elle enregistre limpossibilit pour elle de maintenir sa domination sur les pays coloniaux, dcide de mener un combat darrire-garde sur le terrain de la culture, des valeurs, des techniques etc. Or, ce quil ne faut jamais oublier est que la majorit des peuples coloniss est impermable ces problmes. [39] Dans ce combat darrire-garde les tenants de la domination idologico-culturelle seront soutenus par des intellectuels coloniss avides dtre enfin reconnus par leurs matres. Ils avaient rv de devenir l interlocuteur lgitime , l interlocuteur valable et les colonialistes leur en offre loccasion. Les tenants de lordre colonial lui demanderont de contenir la fureur de son peuple afin de maintenir le consensus colonial qui leur assure tous les privilges. L est srement lun des rles les plus nfastes que peut jouer lintellectuel colonis. Lintellectuel, nous dit Frantz Fanon, qui a, pour sa part suivi, le colonialiste sur le plan de luniversalisme abstrait va se battre pour que le colon et le colonis puisse vivre en paix dans u n monde nouveau. Mais ce quil ne voit pas, parce que prcisment le colonialisme sest infiltr en lui avec tous ces modes de pens, cest que le colon, ds lors que le contexte colonial disparat, na plus dintrt rester coexister. [40] La fonction des interlocuteurs lgitimes est claire : ils doivent viter laffrontement permettant la dcolonisation totale cest--dire aussi bien politique, conomique que culturelle. Elle [la bourgeoisie colonialiste] introduit cette nouvelle notion qui est proprement parl une cration de la situation coloniale : la non-violence. Dans sa forme brute cette non-violence signifie aux lites intellectuelles et conomiques colonises que la bourgeoisie colonialiste a les mmes intrts quelle et quil devient donc indispensable, urgent, de parvenir un accord pour le salut commun. [41]

L interlocuteur lgitime a au fond de lui-mme gard les mmes manires dtre et de penser quavant son entre dans la lutte politique. Ces ractions sont encore largement conditionnes par son statut social pass. Selon Frantz Fanon, lintellectuel se comporte objectivement, dans cette priode, comme un vulgaire opportuniste. Ses manuvres, en fait, nont pas cess. Il nest pas question pour le peuple, jamais, de la repousser ou de lacculer. Ce que le peuple demande, cest quon mette tout en commun. Linsertion de lintellectuel colonis dans la marre populaire va se trouver diffre par lexistence chez lui dun curieux culte du dtail. Ce nest pas que le peuple soit rebelle lanalyse. Il aime quon lui explique, il aime comprendre les articulations dun raisonnement, il aime voir o il va. Mais lintellectuel colonis, au dbut de sa cohabitation avec le peuple, privilgie le dtail et en arrive oublier la dfaite du colonialisme, lobjet mme de la lutte. Emport par le mouvement multiforme de la lutte, il a tendance se fixer sur des tches locales, poursuivies avec ardeur mais presque toujours trop solennises. Il ne voit pas tout le temps le tout. Il introduit la notion de disciplines, de spcialisation, de domaines, dans cette terrible machine mlanger et concasser quest une rvolution populaire. Engag dans des points prcis du front, il lui arrive de perdre de vue lunit du mouvement et, en cas dchec local, de se laisser aller au doute, voire au dsespoir. Le peuple par contre ds le dpart adopte des positions globales. La terre et le pain : que faire pour avoir la terre et le pain ? Et cet aspect but, apparemment limit, rtrci, du peuple, est en dfinitive le modle opratoire le plus enrichissant et le plus efficace. [42] Lintellectuel colonis alin qui na pas volu malgr son engagement politique, a tendance dfendre avant tout son intrt individuel contre lintrt de lensemble des coloniss. Il favorise laccession au droit de faon individuel au dtriment de la masse de ceux qui subissent loppression. Il se fait le dfenseur objectif de ceux qui prtendent rsoudre le problme colonial par une ascension sociale individuelle des coloniss et non par la lutte collective contre un systme ontologiquement ingalitaire. L ascension sociale de lintellectuel colonis passe videment par le rejet des autres coloniss et de leurs valeurs. L ascension sociale ncessite lassimilation totale de lintellectuel colonis au monde colonial. Selon Frantz Fanon, lintellectuel colonis a investi son agressivit dans sa volont peine voile de sassimiler au monde colonial. Il a mis son agressivit au service de ses intrts propres, de ses intrts dindividu. Ainsi prend facilement naissance une sorte de classe desclaves librs individuellement, esclaves affranchis. Ce que lintellectuel rclame cest de multiplier les affranchis, la possibilit dorganiser une authentique classe daffranchis. La masse, par contre, nentendent pas voir augmenter les chances de succs des individus. Ce quelles exigent ce nest pas le statut du colon, mais la place du colon. [43] Lintellectuel colonis va mme utiliser la masse des opprims pour faire valoir ses droits et ses intrts individuels auprs des tenants de lordre colonial. Cest pour cela que Frantz Fanon craignait de voir ces intellectuels prendre la tte de la lutte contre le colonialisme et contre limprialisme. Il craint quils fassent dvier la lutte de ses objectifs rels, savoir le renversement des structures de domination coloniale aussi bien au niveau politique, quconomique ou culturel. Les lites des pays coloniss, ces esclaves affranchis, crit le psychiatre martiniquais, quand ils sont en tte du mouvement, finissent inluctablement par produire un ersatz de combat. Ils utilisent lesclavage de leurs frres pour faire honte aux esclavagistes ou pour fournir un contenu idologique dhumanitarisme falot aux groupes financiers concurrents de leurs oppresseurs. Jamais, en vrit, ils ne font appel rellement aux esclaves, jamais ils ne les mobilisent concrtement. Bien au contraire, au moment de la vrit, cest--dire pour eux au moment du mensonge, ils brandissent la menace dune mobilisation des masses comme larme dcisive qui provoquerait comme par enchantement la fin du rgime colonial . [44]

Au contact du peuple lintellectuel colonis pourra rompre avec lenseignement idologicoculturel qui lui a t inculqu. Ainsi, il sortira de lalination. Il sortira de lindividualisme goste que lui a inculqu la culture occidentale. Cette sortie de lalination, lui sera ncessaire pour lutter contre la tentation qui pourrait tre la sienne, de se distinguer des autres coloniss pour devenir l interlocuteur lgitime des autorits coloniales. Dans la laction il tisse un lien de solidarit avec lensemble de ses frres et surs de luttes qui lempche de se dsolidariser de la communaut rsistante. Cela soppose directement lidologie dominante que diffusaient les agents des Appareils Idologiques dEtat Colonialistes. Ceux-ci, hritiers dune certaine tradition librale forge par les Lumires , affirmaient que la voie relle du progrs pour les coloniss devait se faire sur le plan de la seule promotion individuelle et non dans le cadre dune mancipation collective. Dans leur majorit, ces agents idologiques, ces intellectuels organiques de lordre colonial, considraient les revendications contraires aux vraies liberts . Evidement les conditions des promotions individuelles des coloniss devaient, pour la puissance coloniale et pour ces agents, tre mesure au degr dassimilation de la culture Occidentale. Lintellectuel colonis pour tre reconnu comme gal devait pleinement participer de ceux que Gilles Deleuze a appel le principe de mmet . De fait, lintellectuel colonis, affirme Frantz Fanon, avait appris de ses matres que lindividu doit saffirmer. La bourgeoisie colonialiste avait enfonc coups de pilon dans lesprit du colonis lide dune socit dindividus o chacun senferme dans sa subjectivit, o la richesse est de la pense. Or le colonis qui aura la chance de senfouir dans le peuple pendant la lutte de libration va dcouvrir la fausset de cette thorie. Les formes dorganisation de la lutte vont dj lui proposer un vocabulaire inhabituel. Le frre, la soeur, le camarade sont des mots proscrits par la bourgeoisie colonialiste parce que pour elle mon frre cest mon portefeuille, mon camarade cest ma combine. Lintellectuel colonis assiste une sorte d autodaf, la destruction de toutes ses idoles : lgosme, la rcrimination orgueilleuse, limbcillit infantile de celui qui veut toujours avoir le dernier mot. Cet intellectuel colonis, atomis par la culture colonialiste, dcouvrira galement la consistance des assembls de villages, la densit des commissions du peuple, lextraordinaire fcondit des runions de quartier et de cellule. Laffaire de chacun ne cesse plus dsormais dtre laffaire de tous parce que, concrtement, on sera tous dcouverts par les lgionnaires, donc massacrs, ou on sera tous sauvs. Le dmerdage , cette forme athe du salut, est, dans ce contexte, prohib. [45] Lintellectuel dsalin ne doit pas simplement se fondre dans la masse et oublier sa propre individualit. Il doit affirmer une individualit cratrice qui soit habite par lensemble des coloniss, par lensemble du peuple en lutte pour son mancipation. Franz Fanon pourrait faire sienne la parole de Fichte nous disant que lhomme qui sisole renonce sa destin ; il se dsintresse du progrs moral. Moralement parlant, ne penser qu soi, ce nest pas pens soi, car la fin absolue de lindividu nest pas en lui-mme ; elle est dans lhumanit entire . Lintellectuel ne peut donc tre un simple opportuniste qui suit aveuglment le peuple. Il doit aussi rechercher, critiquer, innover une voie propre son peuple, sa culture et sa civilisation. Cette voie propre ne pourra tre la rptition aveugle des expriences Occidentales pas plus quelle ne pourra tre la rptition atavique dun pass et de ses traditions idaliss.

8. Les intellectuels gars selon Ali Shariati


Entre la rptition dun pass idalis et la soumission alinante et dfinitive la culture occidentale dominante lensemble des pays du Tiers-Monde, et ceux du monde arabo-islamique en particulier, doivent choisir. Ainsi, selon Shariati, deux ples bien distincts se sont constitus : celui dune lite intellectuelle occidentalise qui est totalement alin lOccident et celui des traditionalistes qui veulent uniquement ractualiser les traditions passes, pour ne pas dire

dpass. "Nous sommes sur le point de faire un choix, crit Ali Shariati, dopter entre deux ples : le premier est ce ple que nous avons hrit du pass et qui simpose dans sa plnitude ; le second est celui que nous avons repris de lOccident de faon mimtique et sous tous les angles. Quand je dis : ce ple lgu de par la tradition, jentends lensemble des opinions, rgles, actes quon appelle religion, que lon pratique et auquel les masses croient ; jentends aussi une conception du monde particulire, une philosophie de la vie, une langue et une littrature spcifiques, un ensemble distinct de rapports sociaux et de formes humaines. Quand au deuxime ple, il constitue lui aussi une nouvelle conception du monde, une nouvelle doctrine philosophique pour vivre, une nouvelle faon dtre et dagir ; mme si elle se reprsente par le biais dcoles diffrentes et opposes, cette seconde entit simpose face la premire. Quoi quil en soit, notre intellectuel se trouve aujourdhui linterfrence de ces deux ples : le ple traditionnel hrit de notre pass et le ple imit, copi pendant ce dernier sicle sur la civilisation europenne. Dans la socit orientale, les socits islamiques et notre propre socit, chacun de ces ples a son moule fix, ses valeurs reconnues, ses principes dfinis, dtermins, ses gardiens officiels slectionns. On constate actuellement que la majorit de notre peuple se rassemble autour du drapeau gardien de la tradition - appel religion, ou nation, morale, spiritualit, rapports et opinions diverses -, alors que les intellectuels - jentends sous ce vocable toute personne instruite - ont tous agr ce vernis intellectualiste import dEurope. La situation est donc claire : nos masses hritent dune nourriture toute faite et bien cuite, dite religion ou tradition ; elles nont pas se tourmenter pour faire leur choix, pour se dcider ; car leur choix est fait ou, plutt, elles nont fait que lenregistrer. De mme, nos intellectuels nont pas se tracasser la consommation bien emballs leur arrivent tout droit dOccident et il leur suffit douvrir et de consommer ; ainsi, des doctrines diffrentes voire opposes sont aujourdhui importes sous des emballages bien confectionns, conformes aux normes standard et il ne reste plus aux gens instruits qu se servir ; autrement dit, sans se donner le moindre mal, sans se faire de bile, sans sefforcer chercher, comparer, ils deviennent partisans de telle ou telle doctrine."[46] Ali Shariati se refuse suivre aveuglment lOccident mais naccepte pas plus une lecture de la tradition enferme dans la tradition , pour reprendre les mots du philosophe marocain Mohammed Abed al-Jabri. Lintellectuel iranien veut faire une relecture globale de la tradition hrite afin de chercher la voie vers un progrs endogne cest--dire un progrs authentiquement enracin dans la culture, lidentit et la civilisation des peuples du Sud. La relecture de la tradition doit tre une dmarche intraculturelle, cest--dire quelle cherche comprendre lhritage araboislamique[47] comme un systme de notions, de valeurs, douer de sa conscience propre. Cela va lencontre de la lecture aline et alinante de lhritage culturel par certains intellectuels occidentaliss du Sud qui ont un regard extrieur leur propre hritage culturel ; tant fortement influencs en cela par les orientalistes ou les africanistes occidentaux. Ce regard extrieur port sur lhritage empche tout relecture dynamique et progressiste des riches hritages acculs. La voie de ce progrs endogne, intraculturel doit, selon Shariati, en parti tre pens, rflchi discut par les intellectuels des pays du Sud. Daprs Ali Shariati, entre ces deux ples, se trouvent des intellectuels gars qui ne peuvent ni se rsigner aux cadres hrits et se sclroser dans un moules dpasss - car ils se veulent intellectuels -, ni consommer les emballages idologiques venus dOccident au cours de ce dernier sicle. En effet, ils veulent penser , construire , choisir par eux-mmes ; car lexprience actuelle montr que la consommation pure et simple ne peut remdier nos maux ; mme si elle parvient pallier au manques de

personnalit , l anonymat , au mal tre ignor de certains intellectuels, elle ne peut constituer un remde au mal du peuple"[48]. Ce choix pour lintellectuel iranien nest pas simplement un choix individuel de rflexion ou/et de mode de vie. Ce choix est le choix de peuples entiers et de civilisations entires dans leurs rapports eux mmes, leurs histoires, leurs cultures et en mme temps choix dans leurs rapports au monde en gnral et lOccident en particulier. Ce choix envisag ainsi peut paratre effrayant, dpassant des intellectuels isols et atomiss, mais ce choix parait invitable pour une grande partie de lhumanit. Selon Ali Shariati, ces intellectuels qui veulent faire entendre leur propre voix, qui cherchent connatre leur socit, qui choisissent et annoncent avec ferveur une voie doctrinale rpondant aux besoins et conditions particulires leur histoire et socit, se trouvent un tournant crucial de la destin humaine : comme dit Sartre, linstant capital, le plus critique, le plus ardu, le plus inquitant pour lhomme est celui o il doit choisir ; car celui qui choisit veut un modle de rfrence non seulement pour lui-mme mais aussi pour le peuple ; aussi, lors de ce moment dcisif, la responsabilit qui incombe lindividu nest plus dordre individuel ; elle relve de toute une poque, elle est dordre social. [49] Choisir est linstant le plus capital, car lexistence tant choi x elle est du mme coup responsabilit de ses choix, de ses actes accomplis ou des valeurs adopts. Dans cette perspective, le choix est central dans lexistence humaine. Il est inluctable et mme le refus du choix est un choix. La libert de choix implique engagement et responsabilit. Cest parce quil est libre de choisir sa propre voie, que lhomme doit, accepter le risque et la responsabilit inhrents son engagement, et cela quelle quen soit lissue. Ce choix capital est aujourdhui celui de dintellectuel colonis et post-colonis face aux alternatives qui soffrent eux. Vont-ils senfermer dans limitation du pass ou salin totalement lOccident ? Ou vont-ils se donner les moyens de leur propre mancipation qui leur permettra de dfricher de nouvelle terre de limpens idologico-culturel ?

9. Conclusion
Aujourdhui, face au dfit idologico-culturel qui sont les notre revenir aux rflexions de ceux qui nous ont prcd dans le refus de se voir subalterniser par les tenants de lidologie dominante, nous parait essentiel et de plus en plus urgent. Prcisons pour conclure, que Frantz Fanon, Ali Shariati et Edward Sad, dont nous avons tudi les positions, ne sont pas les seuls stre penchs sur ces problmatiques. Dautres auteurs mritent aussi largement dtre tudis en profondeur. DAim Csaire Anouar Abdel Malek en passant par Hassan Hanafi, Malcolm X ou Mohammed Abed al-Jabri, nous avons l une source presque inpuisable de rflexion, de questionnement et peut-tre mme de rponses. Ces rflexions doivent nous permettre de penser notre propre situation politique, sociale, culturelle. Cela ne veut pas dire que nos grands anctres nous aient livr toutes les cls permettant de rsoudre tous nos propres problmes. La rappropriation de leur pense doit nous permettre de reposer les questions qui nous sont trop souvent imposes, en des termes que nous aurons choisi. Cela nous permettra de passer du statut dobjet tudi, parl et discut au statut de sujet tudiant, parlant et discutant. Nous pourrons passer du statut de chose observe celui dacteur observant et participant. Par l, nous devons devenir acteur de notre histoire et non uniquement objet dune histoire que nous subissons. En dautres termes, par cet acte de volont intellectuel nous voulons transcender le statut rifi dans lequel nous en ferment les bnficiaires du rapport de domination actuelle. Cette outillage idologico-culturel doit nous permettre de rentrer pleinement et arms intellectuellement dans le fumier des contradictions du rel (Marx) du monde politique, social et culturel qui nous entoure ; pour ne pas dire qui nous enserre. Ces auteurs et leurs rflexions peuvent nous donner les outils idologico-culturels ncessaires pour russir une vritable rupture pistmologique avec les discours dominants. Ces outils

idologico-culturels doivent nous permettre de dtablir notre propre cadre de rfrence intellectuel. Car comme le notait avec raison Antonio Gramsci, une masse humaine ne se distingue pas et ne devient pas indpendante delle-mme , sans sorganiser (au sens large), et il ny a pas dorganisation sans intellectuels, cest--dire sans organisateurs et sans dirigeants, sans que laspect thorique du groupe thorie-pratique se distingue concrtement dans une couche de personnes spcialises dans llaboration intellectuelle et philosophique [50]. Surtout ces rflexions doivent nous permettre de reformuler des questions qui nous semblent pertinentes aujourdhui et qui ont dj t poses en leur temps par nos grands anctres . Quel rapport entretenons-nous avec un hritage multisculaire ? Ny a-t-il pas un risque de senfermer dans des traditions figes par volont dauthenticit ? Dans ce cas comment avoir une lecture, ou une relecture, dynamique de ce patrimoine ? En mme temps, quels rapports entretenons-nous avec la culture occidentale dominante ? Sommes-nous objectivement alins idologiquement et culturellement lOccident ? Donc sommes-nous capables de prendre de la distance par rapport des reprsentations subalternisantes de nous mme ? Ou du moins de la culture, de la religion, de la civilisation dont nous sommes issus ou/et donc nous rclamons ? A partir de l, comment notre poque, et dans les conditions sociales qui sont les notre, pouvons nous crer une pens neuve qui ne soit pas la rptition atavique dun pass idalis ou au simple mimtisme aveugle et nausabonds (Fanon) du credo idologico-culturel occidentale dominant ?

NOTES

[1] En rfrence au philosophe italien Antonio Gramsci (1891-1937) Cf. Gramsci, Texte, ed. Sociales, 1983 [2] Ali Shariati, Histoire et destine, Ed. Sindbad, 1982, page 34 [3] Fanon Frantz, Les damns de la terre, Ed. Gallimard, 1991, page 264 [4] Ali Shariati, Histoire et destine, op. cit., page 107 [5] Sad Edward, Lorientalisme, LOrient cr par lOccident, le Seuil, 1987, page 350 [6] Ibid., page 347 [7] Ibid., page 349 [8] Ibid., page 348 [9] Fanon Frantz, Les damns de la terre, op. cit., page 263-264 [10] Shariati Ali, Histoire et destine, op. cit., page 107 [11] Ibid., page 108 [12] Fanon Frantz, Les damns de la terre, op. cit., page 267 [13] Shariati Ali, Histoire et destine, op. cit., page 108 [14] Ibid., page 91-92 [15] Lexpression ne doit pas tre comprise comme une insulte lgard des musulmans traditionalistes mais comme la volont dAli Shariati de lutter contre une interprtation quitiste de lIslam. Pour lui la foi devait tre un moteur de laction social et politique et non une simple voie pour un salut individuel. [16] Ibid., page 108

[17] Sad Edward, Lorientalisme, lOrient cr par lOccident, op. cit., page 349 [18] Shariati Ali, Histoire et destine, op. cit., page 106 [19] Sad Edward, Lorientalisme, lOrient cr par lOccident, op. cit , page 348 [20] Ibid. [21] Ibid. [22] Ibid., page 350 [23] Shariati Ali, Histoire et destine, op. cit., page 105-106 [24] Fanon Frantz, Les damns de la terre, op. cit., page 254-255 [25] Cf. notamment Sahli Mohammed Chrif, Abdelkader, chevalier de la foi, Ed. En-Nahdha, Alger, 1953 [26] Shariati Ali, Histoire et destine, op. cit., page 39-40 [27] Fanon Frantz, Les damns de la terre, op. cit., page 256-257 [28] Ibid., page 268-269 [29] Ibid., page 269 [30] Ibid., page 280 [31] Traduit par Muhammed Hamidullah [32] Prcisons que cette interprtation du texte coranique est loin dtre consensuel. [33] Cf. notamment la rpression exerce par les dictatures militaires latino-amricaines, infodes limprialisme nord amricain, contre les partisans de la Thologie de la Libration. [34] Shariati Ali, Histoire et destine, op. cit., page 38-39 [35] Fanon Frantz, Les damns de la terre, op. cit., 79-80 [36] Ibid., op. cit., page 77 [37] Ibid., page 79 [38] Ibid., page 230 [39] Ibid., page 74-75 [40] Ibid., page 75 [41] Ibid., page 92 [42] Ibid., page 80-81 [43] Ibid., page 91 [44] Ibid., page 98 [45] Ibid., page 77-78 [46] Shariati Ali, Histoire et destine, op. cit., page 109-110

Reproduit par Institut Hoggar 2009