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A CONSTRUO DA IDENTIDADE A formao da minha identidade A questo da identidade sempre foi objeto de estudo, pois sempre houve interesse em se saber como ela surgia e como ela se formava. O sujeito constri sua identidade na interao com outro. Todos ns temos um ncleo ou essncia interior, o nosso eu, que formado e modificado num dialogo contnuo com o mundo cultural exterior. Entendemos por identidade o conjunto de caracteres prprios e peculiares de cada indivduo, a integrao dinmica de traos que caracterizam de maneira inconfundvel, cada ser no tempo e no espao. Essa construo da identidade repousa na independncia, autenticidade, autonomia e autodeterminao do sujeito, pois o contexto em que est inserido pode possibilitar ou no suas experincias, de modo a atingir os atributos necessrios sua identidade. Nossa identidade nosso modo de ver, sentir, pensar e agir sobre o mundo. Identidade O ser humano uma totalidade que se realiza materialmente no tempo e no espao, e, ao mesmo tempo, uma individualidade, parte dessa totalidade. Ciampa (1984) afirma que nossa identidade uma totalidade contraditria, mltipla e mutvel, mas ao mesmo tempo una. Por mais que apresentemos contradies no modo de ver, pois podemos mudar com o tempo, continuamos sendo o eu na sua essncia: nico, singular e reconhecido como tal. Uma vez que nossa identidade no social, no podemos separ-la da sociedade, pois as diferentes formas de apresent-las esto relacionadas com as diversas configuraes do social. Embora o sujeito seja uma totalidade, em cada situao da vida manifesta uma de suas partes, como se fosse um desdobramento das mltiplas configuraes. Sua identidade manisfesta-se de vrias maneiras atravs de uma rede de representaes que permeia todas as relaes, na qual uma identidade reflete a outra. Segundo Ciampa (1984), antes de nascermos j temos uma representao no mundo. E nesse processo de formao da identidade so apresentados dois conceitos importantes: Diferena - O grupo social nos d a diferena: nosso nome, que nos torna nicos e singulares. Igualdade - E nos d igualdade: nosso sobrenome, que nos iguala. Vrios autores consultados como Ciampa, Bock, Walln, Vygotsky, concordam que, na formao da identidade, o conhecimento prprio dado pelo conhecimento recproco dos indivduos atravs de seus grupos sociais, com sua histria, tradies, valores, etc. Inicialmente h uma identidade total entre a criana e o outro. Num outro momento, a criana passa a perceber o outro como algum que est fora dela. Num terceiro momento, capaz de se colocar no lugar do outro, sem perder sua prpria identidade. No processo de formao da identidade, o sujeito individual e singular, mas ao mesmo tempo exerce uma multiplicidade de papis sociais (professora, aluna, me, filha esposa, amiga, vizinha). Bock (1988) nos diz que assumir cada um desses papis significa aprender a ser e a internalizar cada um desses valores, expectativas e julgamento dos outros a respeito de si prprio e idias a respeito de si e dos outros. Assim vo se formando a auto-imagem (a imagem que cada um tem de si) e a auto-estima (o valor que cada um atribui a si mesmo). Nesse processo de formao do eu, temos modelos ao nosso redor de que tiramos caractersticas com as quais nos identificamos e procuramos assimilar. Para compreendermos a identidade de algum, precisamos compreender sua histria, entender o outro como constitutivo de si prprio, e tambm o contexto social, poltico e cultural em que est inserido e que, por estar em processo de transformao, leva a pessoa a tambm alterar sua identidade. Identificaes A formao da identidade est intimamente associada s identificaes passadas. A integrao da personalidade a soma das antigas introjees maternas e paternas e recentes identificaes com figuras ideais. Em nossa identidade, encontram-se resqucios significativos de pais, professores, vizinhos, amigos, heris da tv, de histrias, da vida real, alm dos costumes, tradies, normas, valores sociais e morais da famlia e do grupo social a que pertencemos. Todos estes elementos so analisados, selecionados e integrados por nosso eu, resultando uma identidade integrada e diferenciada. Para DAndrea (1978), identidade , ento, a capacidade do sujeito de colocar-se em oposio e conseguir o reconhecimento do outro. O ser humano busca as realizaes interiores, cujas expectativas nem sempre correspondem s condies do meio. A definio de sua identidade est, pois, em conquistar seu valores, sua profisso, seu modo de ser, mesmo que este seja contrrio ao que o meio lhe impe. Nesse reconhecimento do outro que firmamos nossa identidade. O sujeito que, no final da adolescncia, ainda no conseguiu afirmar sua identidade, no sintetizou e integrou esses modelos em sua vida, poder ser uma pessoa em permanente crise, confusa e desajustada, que representar papis difusos e contraditrios, nos quais dificilmente se encontrar.

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Buscando entender a identidade como produo social e histrica, nos reportamos a Oliveira (1994), que aborda Walln e Vygotsky em seus enfoques sociais. A identidade segundo Walln Em seus estudos sobre o eu, Walln diz que a construo do conceito do eu s compreendida numa estreita relao com o outro. Para ele, esta identidade uma individualizao progressiva que as circunstncias de vida impem e que fazem com que nos tornemos uma pessoa nica e peculiar. A identidade segundo Vygotsky Enquanto Walln nos fala de uma subjetividade construda social e historicamente, Vygotsky fala de uma crescente apropriao de modos de ao culturalmente elaborados e apropriados a partir do contato social. Nessa interao, o sujeito internaliza, e torna seu, o modo de ao que eram partilhados com os outros. As transformaes que ocorrem na sociedade moderna provocam mudanas em nossas identidades pessoais, muitas vezes abalando a idia que temos de ns prprios, o que pode provocar as chamadas crises de identidade. A abordagem do sujeito com uma identidade nica e singular, mas ao mesmo tempo mltipla, contradiz com a viso da ps-modernidade. Hall (1999) coloca que o sujeito de identidade unificada e estvel est se fragmentando e que ele composto de vrias identidades, s vezes contraditrias ou no resolvidas. Na viso da ps-modernidade, o sujeito assume identidades diferentes em momentos diferenciados. Somos confrontados com uma grande infinidade de possveis identidades, com as quais nos identificamos pelo menos temporariamente. As identidades podem ser variveis e contraditrias, mudando de acordo com a forma como o sujeito questionado ou representado. A identidade est sujeita a vrias construes/ transformaes e influncias, num processo constante. A construo da identidade Sendo processo, a identidade se define nas relaes vividas no cotidiano. Podemos dizer que sua construo ocorre medida que nos vemos como pessoas, participantes de um grupo com caractersticas prprias, que procuram, no grupo, uma identidade enquanto seres sociais e a constroem na individualidade como seres nicos. Agnes Eller (1992) diz que [...] o homem nasce inserido em sua cotidianidade. O amadurecimento do homem significa, em qualquer sociedade, que o indivduo adquire todas as habilidades imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada social) em questo. adulto quem capaz de viver por si mesmo a sua cotidianidade. A nossa formao como pessoas e como profissionais influenciada pelos mais variados aspectos da vida humana: psicolgicos, filosficos, histricos, e outros. A partir dessa influncia, formamos a nossa identidade, que influenciar a nossa vida profissional e pessoal e que permear o nosso cotidiano. No realizar das mais variadas tarefas (fsicas, intelectuais), revelamos a nossa identidade pessoal e profissional que nos torna seres nicos e insubstituveis, pois cada um de ns tem um jeito especial de direcionar o trabalho e encontrar solues cotidianamente. O cotidiano e a identidade O cotidiano de cada pessoa compreende afazeres da vida pessoal, atividades de trabalho e atividades de lazer. As atividades de lazer envolvem, de modo geral, televiso, reunies sociais, leituras, trabalhos manuais, uso da Internet, viagens, passeios, etc. Nessas ocasies, interagimos com grupos, levando influncias de nossa vida pessoal e profissional e recebendo influncias do cotidiano da vida de cada um dos elementos do grupo e do local onde vivemos. As leituras enriquecem o nosso cotidiano com as palavras e imagens que hoje encontramos nos mais variados livros. pela leitura que adquirimos informaes e tambm desenvolvemos o nosso imaginrio. A Internet contribui com informaes e imagens, alm de aumentar o numero de nossos amigos pelo bate-papo ou pelo uso do e-mail. Nos afazeres da vida pessoal, executamos tarefas de acordo com os papis que desempenhamos: pai, me, filho, irmo, irm, esposo, esposa, etc. nesse sentido que formamos a nossa identidade pessoal: como algo que vai sendo construdo num processo de conscincia gradativa das capacidades, possibilidades e probabilidades de execuo. Dessa maneira, refletindo sobre o cotidiano e a escola, Borsato (1998), nos diz que a sala de aula repete as lendas gregas dos heris Ssifo e Prometeu. Ssifo nasceu condenado a rolar eternamente uma grande pedra ao pico de uma montanha donde ela recaa sem cessar. Prometeu empreendeu um trabalho primeira vista mais extraordinrio. Subiu aos cus, roubou o fogo dos deuses e criou, com a fora desse fogo, a primeira civilizao. Fazendo uma analogia, a autora afirma que Portanto, ns professores nos assemelhamos a Ssifo, quando, todas as semanas, meses e anos, repetimos, de alguma forma e vrias vezes, contedos ensinados s mais diversas turmas. claro que, mesmo repetindo esse ato, rolamos a pedra sempre de formas variadas. Tambm nos assemelhamos a ele pelo eterno recomeo e pela energia despendida nesse recomear cotidiano.

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E igualmente nos assemelhamos a Prometeu, quando ao roubar o fogo dos deuses, construmos, junto com o aluno, o conhecimento novo. Quando no ordinrio da vida, no repetir do dia a dia, atingimos ambigamente o extraordinrio do momento em que um aluno com dificuldades conseguiu melhorar; quando usamos uma tcnica nova e ela deu bons resultados; quando conhecemos um contedo novo e o repassamos para a turma com xito; quando abordamos um assunto sob uma nova perspectiva e assim sucessivamente. E quando um aluno que dizia no ter entusiasmo pela disciplina que lecionamos, de repente, afirmar que est entusiasmado? a que o extraordinrio da vida escolar se revela. Ento, professor, no essa paixo pela sala de aula que torna o nosso cotidiano to gratificante? (BORSATO, 1998). A minha identidade como professor Ser educador, hoje, acreditar nas possibilidades da escola, na capacidade do ser humano de transformar-se, ter esperana de dias melhores, de realizar um bom trabalho e t-lo reconhecido. Nesse sentido que se faz necessrio discutirmos nossa identidade, quem somos e o que fazemos, porque, segundo Habermas apud Silva (1995) a identidade do professor depende, em grande parte, da apropriao das experincias forjadas na dinmica histrica da escola (brasileira), do pertencer ao grupo social chamado professorado e do participar em interaes socializadoras com meus pares. A identidade como professores resultado da nossa formao, das nossas experincias, do nosso trabalho, da nossa insero em um determinado momento histrico e social. Conforme ressalta Pimenta (1996), a identidade no um dado imutvel. Nem externo, que possa ser adquirido, mas um processo de construo do sujeito historicamente situado. A profisso do professor emerge em dado contexto e momento histricos, como resposta a necessidades que esto postas pela sociedade, adquirindo estatuto de legalidade. No que se refere educao escolar, constatamos que, no mundo contemporneo, ela no tem correspondido s exigncias da populao envolvida, nem s exigncias das demandas sociais, o que nos leva a questionar a importncia de definir a nossa identidade profissional como professores, tendo sempre em mente: Qual professor se faz necessrio nas escolas de hoje em virtudes das mudanas do mundo contemporneo? O ideal um professor que conduza o ensino no sentido de atender as proposta de uma educao voltada preparao dos alunos para o mundo do trabalho e para a prtica social?

Assim, preciso definir uma nova identidade para o professor de hoje. Um professor cuja profisso tenha um novo significado social, no qual as prticas pedaggicas sejam diferenciadas, novos valores e conhecimentos sejam colocados como forma de humanizao do processo educativo. Esse professor precisa construir seu saber-fazer a partir das necessidades e desafios do ensino do mundo moderno. O professor um ser em movimento, com valores, crenas e atitudes que constituem a sua identidade. Tambm esto presentes suas motivaes, interesses e expectativas, que determinam o modo de ser do profissional. a identidade que define o seu modo de ser no mundo num dado momento, com sua cultura e histria. Quando se fala em identidade, diz-se que ela construda, e o sujeito s sujeito nas suas relaes com o outro. Dessa forma, a identidade do professor s existe nas suas relaes com seu trabalho, com sua cultura, com as instituies educacionais e com seu aluno. Uma identidade profissional se constri a partir da significao social da profisso, da reviso constante dos significados sociais da profisso, da reviso das tradies, mas, tambm, da reafirmao de prticas consagradas culturalmente e que permanecem significativas. Constri-se, tambm, pelo significado que cada professor confere atividade docente no seu cotidiano, a partir de seus valores, de seu modo de situar-se no mundo, de sua histria de vida, de suas representaes, de seus saberes, de suas angstias e anseios, do significado que tem em sua vida a opo de ser professor. A identidade relaciona-se intimamente com as formas que caracterizam as funes e papis sociais que assumimos e como reagimos diante deles, levando em conta os saberes da experincia. O papel da experincia Os saberes da experincia so aqueles que os professores produzem no cotidiano docente, num processo permanente de reflexo sobre sua prtica mediatizada pelos colegas de trabalho e pelos textos produzidos por outros educadores. A identidade se constri, ento, no confronto com novas teorias educacionais e atravs da viso crtica, dos valores, da postura perante esse mundo de conhecimento, da histria de vida, dos saberes e do sentido conferido profisso. A identidade respaldada pela memria, quer individual, quer social. Percebemo-nos no nosso dia-a-dia como pessoas inseridas num certo contexto familiar e comunitrio, num contexto de classe, num segmento de cultura, num trabalho que nos direciona para uma postura compreensivo-reflexiva da nossa ao e do nosso jeito de ser. Na nossa ao como professores, na nossa maneira de agir, revelamos ou escondemos uma identidade complexa que nos caracteriza dentro e fora das salas de aula.

O resgate da nossa histria Uma tentativa possvel e indicada para nos conhecermos melhor, para compreendermos como somos, para analisarmos a nossa prtica docente diante da atual realidade, procurando modific-la, enriquec-la, poder ser a reflexo sobre a nossa histria de vida e nossas memrias. Laneve apud Pimenta (1996, p.83) aponta, entre outros fatores, o registro sistemtico das experincias, a fim de que se constitua a memria da escola, como uma rica possibilidade aos professores de aliarem a sua prtica constituio da teoria. Assim, as memrias, quando analisadas e refletidas, contribuiro para rever e atualizar a nossa prtica pedaggica e tambm para a elaborao terica dos saberes da nossa experincia. Segundo Pimenta (1996) Nas prticas docentes, esto contidos elementos extremamente importantes, tais como: - a problematizao; - a intencionalidade para encontrar solues; - a experimentao metodolgica; - o enfrentamento de situaes de ensino complexas; - as tentativas mais radicais, mais ricas e mais sugestivas de uma didtica inovadora, que ainda no est configurada teoricamente. Quando falamos em registrar e documentar, estamos falando de escolhas, de recapitular nossas prticas mais significativas, do processo de elaborao e execuo dessas prticas, bem como de seus resultados; de rever as questes que nos causam inquietaes, as dvidas e os caminhos a seguir. A memria constitui potencial para elevar a qualidade da prtica, assim como para elevar a qualidade da teoria. Isso nos leva a ver o ensino escolar como uma prtica social, em que os novos saberes pedaggicos vo sendo construdos da prtica e para a prtica. Conhecer diretamente as realidades escolares, os sistemas de ensino, realizar observaes, coletar dados sobre determinadas situaes do dia-a-dia, propor e desenvolver projetos nas escolas, saber o que dizem os tericos da educao, comear a olhar, ver e analisar as escolas em que trabalhamos, constituem passos importantes na tentativa de colaborar com a construo da nossa identidade como professor. Devemos entender, tambm, que a nossa formao , na verdade, auto-formao, uma vez que ns re-elaboramos os nossos saberes iniciais em confronto com nossas experincias prticas, cotidianamente vivenciadas nos contextos escolares. num processo coletivo de troca de experincias e prticas que ns, professores, iremos construir nossos saberes como aqueles que, constantemente, refletem na e sobre a prtica. A repercusso da nossa identidade como professor fica mais forte quando se sabe que, por meio da atividade de educar proporcionada na escola a reflexo sobre a nossa identidade afetar a edificao das identidades de nossos alunos. Em sntese... Refletir a prtica ou ter uma atitude questionadora evidencia a necessidade de rever e analisar a nossa prpria histria de vida, como pessoa e profissional que a viveu, que a interpreta e a re-elabora. Nesse sentido, cabe a cada um de ns indagar num exerccio que nos leva a elucidar os nossos problemas sobre nossas falhas, para que possamos criar mecanismos de abertura a novos enfoques e dar prosseguimento ao desejo de criar, inovar e enriquecer a nossa ao, nossa profisso e nossa vida. (Re) conhecendo minha sala de aula Embora na sociedade atual coexistam diferentes formas de acesso ao reconhecimento, possvel afirmar que a escola constitui-se num lcus ainda privilegiado de aprendizagem. Trata-se de (re) signific-la. De acordo com Candau: A escola est chamada a ser, nos prximos anos, mais do que um lcus de apropriao do conhecimento socialmente relevante, o cientfico, um espao de dilogo entre diferentes saberes cientfico, social, escolar, etc. e linguagens. De anlise, crtica, estmulo ao exerccio da capacidade reflexiva e de uma viso plural e histrica do conhecimento, da cincia, da tecnologia e das diferentes linguagens. no cruzamento, na interao, no reconhecimento da dimenso histrica e social do conhecimento que a escola chamada a se situar.(2000, p.14) Resumo: A temtica tem como finalidade a reflexo sobre o significado da sala de aula enquanto espao de dilogo, de vivncia, de interao e de encontro entre diferentes saberes e linguagem. Esse espao adquire sentido na relao com a vida dos alunos e com a vida dos alunos e com o contexto societrio global. E que espao to bem retrata vivncias e histrias, alm de refletir diferentes saberes e linguagem? A sala de aula!

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Pensar sobre o significado desse espao e a trama de relaes nele existentes implica fazermos algumas perguntas: . Alunos, quem so eles? . Como acontecem as relaes entre escola, famlia e comunidade? . Estou com os meus alunos na escola? E na vida? Alunos, quem so eles?

o fundamental na sala de aula a professora e a criana. o professor e o aluno. (GARCIA, 1997, p.12) A aprendizagem envolve, em sua complexidade, diferentes aspectos que no podem ser negligenciados. Alm da inteligncia, a aprendizagem envolve aspectos orgnicos, corporais, afetivos e emocionais que precisam estar em harmonia par que ela ocorra de forma satisfatria. A sala de aula um espao dinmico e interativo. Lugar de troca, partilha e construo conjunta. Lugar de conhecimento mtuo: precisamos conhecer nossos alunos e eles precisam nos conhecer tambm. Conhecer nossos alunos um processo que se inicia desde os primeiros dias de aula. Quanto maior for esse conhecimento, maior ser a eficcia da nossa ao pedaggica, pois podemos mobilizar interesses, curiosidade, conhecimento prvio, aspectos das histrias de vida, articulando-os com os conhecimentos que integram o currculo a ser desenvolvido. Conhecer nossos alunos nos auxiliar a trabalhar com as condies e a respeitar as diferenas. A escola e as diferenas No livro CUIDADO, ESCOLA (Harper et al, 1980), encontramos uma afirmao bastante forte: A escola no leva em conta as diferenas. H, realmente, uma tendncia homogeneizao e excluso da diferena. Em contrapartida, h a proposta de se construir uma sociedade inclusiva, que reconhea e conviva com as diferenas. E quais so as diferenas que precisam ser reconhecidas? a) Diferenas nas condies materiais de vida: as condies de vida, o local de residncia, o meio ambiente e o tempo de que se dispem os pais para se ocupar das crianas e ajud-las nas tarefas escolares, desempenham um papel decisivo nos resultados obtidos pelos alunos nas escolas. b) Culturais: quando a criana chega escola, ela traz consigo experincia, atitudes, valores, hbitos de linguagem, que constituem a cultura de sua famlia e de seu meio social. A escola precisa reconhecer essas caractersticas sem desrespeit-las ou inferiorizadas. c) Diferenas nas experincias adquiridas fora da escola: as experincias e conhecimentos variam fortemente segundo o ambiente de onde provm os alunos e estas experincias precisam ser incorporadas ao trabalho escolar, como ponto de partida. d) Diferenas de atitude dos pais em relao escola: as expectativas dos pais em relao escola variam conforme o meio social de onde vm ou em que vivem. O papel da escola garantir o sucesso escolar de todos os alunos, por meio da aquisio dos conhecimentos, valores e atitudes.