$APRODUODOCHAMADOhJOVEM-ARXv

ALGUMASNOTASSOBREOS
-ANUSCRITOSECONMICOlLOSlCOS
1esus kanlerl
Doutor em Cincias Sociais
Professor do Departamento de Sociologia do Instituto de
Filosofa e Cincias Humanas da Unicamp
$APRODUODOCHAMADOhJOVEM-ARXv
ALGUMASNOTASSOBREOS-ANUSCRITOSECONMICOlLOSlCOS
A intenao do presente trabalho expor, nao de maneira exaustiva, o modo
segundo o qual Marx elabora sua nascente teoria do materialismo histrico an-
corado na categoria trabalho e de como tal categoria serve como base para o
desenvolvimento nao somente da crtica da economia poltica, mas do completo
entendimento de tudo o que oriundo da atividade humana, tanto do ponto de
vista pratico quanto terico, abstrato ou concreto.
!BOUTTHEPRODUCTIONOFTHESOCALLEDhYOUNG-ARXv
SOMENOTESABOUTTHE%CONOMICALAND0HILOSOPHICAL-ANUSCRIPTS
The aim of the present work is to display, not comprehensively, the way in
which Marx elaborates its rising theory of historical materialism based on the
category of labor and how such category is a basis for the development not only
of the critique of the political economy, but of the complete understanding of
everything originated in human activity, both from the practical and theoretical
point of view, be it abstract or concrete.
0ara falar dos Manuscritcs eccncmicc-lcscccs, ha que se falar na
relaao entre teoria e pratica.
1
E nao ha como compreender teoria (e,
para Marx, qualquer tipc de teoria) sem considerar que a sociedade
(ou a interaao entre os seres humanos atravs da produao e repro-
duao da vida por meio de sua relaao com a natureza) a estrutura
a partir da qual se expoe fundamentalmente o cerne interior de reali-
zaao de qualquer tarefa, seia ela abstrata ou concreta, na medida em
que os indivduos sao, por defniao, sociais - ou nao seriam indiv-
duos. Ou seia, a concepao de Marx parte da idia de seres humanos
que vivem e se formam socialmente, sem propor qualquer anttese
ou oposiao entre indivduo e sociedade. Por outro lado, a relaao
do homem com a natureza surge como um intercambio que se de-
senvolve historicamente atravs do trabalho e que ao mesmo tempo
cria e transforma as relaoes sociais entre os seres humanos. A nosso
ver, nao possvel compreender o que Marx toma por emancipaao
humana sem considerar esses pressupostos: em primeiro lugar, a
relaao entre homem e natureza mediada pelo trabalho (posiao in-
telectual orientada por uma conscincia com fnalidades, obietivos);
em segundo lugar, a percepao de que tudo o que obieto de cultura
(formaao, Bildunc) tambm produto desse complexo, ou seia, nao
ha obieto natural ou social que nao tenha surgido do trabalho ou
dos seus desdobramentos. Em outras palavras, nenhuma entidade
social que tem poder sobre o homem exclusivamente exterior a ele,
pois resultante de sua prpria atividade.
1
Parte signifcativa deste texto esta em consonancia com o captulo I de nosso livro
(2ANIERI, 2001).
66 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
Esse pressuposto (a relaao a um s tempo entre indivduo e so-
ciedade e entre ser humano e natureza) perpassa, a nosso ver, o con-
iunto da obra de Marx. De sua produao iuvenil`, iustamente desses
Manuscritcs dos quais estamos aqui falando, podemos isolar alguns
exemplos acerca da relaao estabelecida, por um lado, entre indiv-
duo e gnero humano e, por outro, entre ser humano e natureza. E
perceptvel que o que Marx quer mostrar a realizaao societaria
no interior da reproduao e o quanto essa reproduao (tambm
biolgica) uma reproduao social. Diz Marx: (...) assim ccmc a
sociedade mesma produz o hcmem enquanto hcmem, assim ela
prcduzida por meio dele. A atividade e a fruiao, assim como o seu
contedo, sao tambm cs mcdcs de existencia segundo a atividade
sccial e a fruiac social` (2004, p. 106-107).
V-se que a preocupaao de Marx mostrar o quanto cada um
dos plos envolvidos na relaao encendra e fcrma o outro, inter-rela-
ao sem a qual nao possvel conceber o progresso histrico daquela
formaao (Bildunc, cultivo, construao) humana.
Nesses manuscritos, ao que tudo indica, Marx tinha por prop-
sito um acerto de contas com a flosofa de seu tempo, ou seia, ao
refetir sobre a realidade, procurava legitimar-se como interlocutor
da flosofa vigente, pois era essa flosofa que cumpria o papel de
norteadora dos subsdios de uma interpretaao que rompia com
uma tradiao terica sustentada at entao e, pelo menos na esfera
da discussao e fundaao do chamado socialismo cientfco, impu-
nha-se como instrumento capaz de tornar fdedignos os critrios de
observaao do real na busca de parametros para o desvelamento da
verdade. E possvel dizer, talvez com alguma ousadia, que esse texto
(esses Manuscritcs) de Marx aparece como uma das primeiras obras
tericas que incorporam de maneira extremamente feliz as refexoes
hegelianas acerca do devir, amplamente apoiada - e tambm isso em
funao dos escritos de Hegel - numa forte campanha, agora terico-
pratica, anti-kantiana. Em outras palavras, a apreensao metodologi-
camente correta exige que nao se confunda aquilo que o pensamento
67
1
e
s
u
s

k
a
n
l
e
r
l
0a produo do chamado |ovem Marx"
sintetiza como produto do processo real com a produao do real por
meio do prprio processo do pensar, mtodo inscrito na Crttica da
razac pura. Hegel, ao contrario, encontrou uma forma adequada de
reproduao conceitual do movimento do obieto por meio do exerccio
do pensamento - quer dizer, por um artifcio que , a um s tempo,
lgico e imanente, ele propoe uma delimitaao da verdade median-
te o acompanhamento (com base na histria) da forma segundo a
qual o obieto se apresenta, enquadrando categorialmente o coniunto
das conexoes causais. Ao proferir que a verdade s se manifesta, na
sua inteireza, pcst festum, ele tomava como fundante do movimento
gentico o processo como um todo e, como condiao da cincia, a
exploraao pormenorizada de cada uma das esferas e etapas que lhe
sao constituintes. Somente, portanto, o conhecimento da ccisa em si
, para Hegel, verdadeiro conhecimento racional e efetivo - trocando
em midos, nao possvel considerar qualquer apreensao da verdade
sem considerar, ao mesmo tempo, a atividade humana, posto que,
tambm em Hegel, o homem produtor de si mesmo.
Se a traietria seguida por Marx esta marcada, nesse primeiro mo-
mento, pelo dialogo e pela interpretaao tanto do materialismo feuer-
bachiano como do idealismo de Hegel, especialmente dela (dessa
traietria) que devemos nos ocupar para empreender um estudo dos
caminhos dessas infuncias no percurso que culmina em impor-
tantes obras posteriores, notadamente aquelas tidas como de efetiva
crtica da economia poltica (os Grundrisse e O capital, por exem-
plo), cuio processo de elaboraao nao deixou de ser, ao nosso ver,
um desenvolvimento sistematico de problemas enfrentados ia nas
refexoes de 1844. Alm disso, nesse momento que se intensifcam
as leituras de Marx sobre economia poltica e que esta se apresenta
como o elemento a partir do qual suas refexoes desenvolver-se-ao.
Ao mesmo tempo, esse coniunto terico que se forma como inte-
raao e obieto das refexoes de Marx nao um simples comentario
crtico as teorias hegeliana e dos economistas classicos fundado na
crtica feuerbachiana de Hegel (crtica essa que, perceptvel por meio
68 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
de uma leitura mais atenta do texto de Marx, foi incorporada aos
Manuscritcs de 1844, mas ali mesmo posta a prova: pela intersecao
do entendimento marxiano do papel da atividade humana na histria
que a proximidade com Hegel mesmo maior do que com Feuer-
bach, inclusive naquilo que toca ao contedo da problematica que
envolve os conceitos de alienaao e estranhamento,
2
posto que estes
nao se desenvolvem se nao estiver, ao mesmo tempo, desenvolvida
uma compreensao sistematica a respeito da histria e da atividade
humana, elementos hipostasiados no sistema feuerbachiano
3
). Mais
do que isso, a crtica dessas teorias o prprio caminho escolhido
por Marx para o desenvolvimento de suas idias sobre uma grande
variedade de problemas que estao intimamente vinculados entre si.
O que signifca, em ltima instancia, que pelo desenvolvimento do
conceito de trabalho, e no entendimento de que sob o capitalismo
ele se apresenta como trabalho estranhado (entfremdete Arbeit), que
2
Ao fnal do texto, faremos uma pequena digressao a respeito da distinao entre as catego-
rias Entusserunc (alienaao, exteriorizaao) e Entfremdunc (estranhamento).
3
Gostaria de lembrar que o conceito de essencia humana, ao contrario do que dizem
os crticos das obras de iuventude de Marx, nao esta, de forma alguma, ancorado na
compreensao que tinha Feuerbach do mesmo conceito. Essncia humana, para Marx,
diz respeito a disponibilidade histrica do homem tornar-se social por meio de suas
relaoes e interaoes mundanas a partir do domnio da natureza e da organizaao do
trabalho, ao passo que, em Feuerbach, o conceito de essncia humana esta vinculado a
aquilo que ele, Feuerbach, compreende como sendo predicados imutaveis no homem,
no sentido de que tais qualidades (a razao, o amor e a vontade) moldam, mas ao mes-
mo tempo originam-se da referida essncia. Da essncia nada deriva que ia nao seia
igual a ela mesma.` A humanizaao do homem , nesse sentido, produto da diversidade
originaria da essncia (que existe em e para si mesma) e nao da histria. Alm disso,
interessante dizer ainda que ha uma diferena entre os conceitos carncia (Bedurfnis) e
necessidade (Nctwendickeit) operada aqui pelo prprio Marx. Bedurfnis uma carncia
cuia base esta posta na condiao biolgica do ser humano (comer, beber, dormir, habi-
tar), o que a vincula a uma falta, assim como tambm a um deseio, ou seia, a carncia se
revela como um componente que, uma vez satisfeito, pode dar, inclusive, origem a posi-
tividade de novas carncias, mais sofsticadas. E dessa carncia que depende a sociedade
para constituir-se como elemento autonomo. Por sua vez, Nctwendickeit (necessidade)
esta vinculada a necessidade lgica, oposta a contingncia, que aparece como possibili-
dade efetiva de realizaao a partir da satisfaao histrica das carncias.
60
1
e
s
u
s

k
a
n
l
e
r
l
0a produo do chamado |ovem Marx"
a percepao de Marx, ia nesses Manuscritcs, universaliza-se como
um sistema de carater aberto que permite entender a gnese do
pensamento e da atividade humana a partir da interaao que estes
mantm com a natureza, e de como essa interaao sintetiza-se tan-
to na sociabilidade do natural como na progressiva autonomia da
conscincia em face dessa determinaao.
Isto quer dizer que a originalidade dos Manuscritcs de Paris fun-
da-se na percepao de que uma vez desvendada a natureza social
do trabalho, desvendam-se, igualmente, os caminhos para a com-
preensao da desigualdade socioeconomica e, consequentemente, sua
superaao: somente na compreensao do obieto do trabalho como
obieto que, ao mesmo tempo, supre e cria necessidades que repou-
sam, por um lado, o sentido da sociabilidade e, por outro, a chave de
seu coroamento numa sociedade emancipada - e um dos pressupos-
tos da nao emancipaao esta na seguinte passagem:
Um ser se considera primeiramente como independente tao logo se
sustente sobre os prprios ps, e s se sustenta primeiramente sobre os
prprios ps tao logo deva a sua existencia a si mesmo. Um homem que
vive dos favores de outro se considera como um ser dependente. Mas
eu vivo completamente dos favores de outro quando lhe devo nao ape-
nas a manutenao da minha vida, mas quando ele, alm disso, ainda
cricu a minha vida; quando ele a fcnte da minha vida, e minha vida
tem necessariamente um tal fundamento fora de si quando ela nao
a minha prpria criaao. A criaac , portanto, uma representaao
(Vcrstellunc) muito difcil de ser eliminada da conscincia do povo.
O ser-por-si-mesmo (Durchsichselbstsein) da natureza e do homem
inccncebtvel para ele porque contradiz todas as palpabilidades da vida
pratica (Idem, p. 113).
Partindo da pressuposiao de que o trabalho a base sobre a qual
sedimenta-se o prprio universo da realizaao da atividade do ho-
mem, para Marx o obieto que produto dessa atividade extensao
70 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
obietiva de uma existncia subietiva, ou seia, externaao (Ausse-
runc) da capacidade humana para a consecuao dessa mesma ativi-
dade. Como resultado da atividade vital - o trabalho -, o produto
aquela forma por meio da qual a apropriaao natural apropriaao
humana, obietivaao da atividade do suieito: o obieto do trabalho
como obietivaao do prprio gnero humano. Ao mesmo tempo
em que aparece como relaao histrica entre homem e natureza, o
trabalho acaba por determinar tambm o coniunto da vida humana,
ou seia, como mediadcr o trabalho satisfaz necessidades tornando
o gnero humano, na sua apropriaao da natureza, cada vez mais
um gnero para-si mesmo. Alm disso, por meio do trabalho que
Marx desmascara o pressuposto da economia poltica, que toma o
trabalhador como mero instrumento de trabalho e o distancia de
sua condiao humana. E tambm pelo trabalho que Marx chega a
conclusoes acerca do estranhamento (Entfremdunc) em sociedades
de formaao pr-capitalista, sociedades cuio carater de exploraao
e apropriaao do excedente estao em sintonia com um pressupos-
to economico que nao privilgio nico do capitalismo, apesar da
impossibilidade de generalizaao absoluta, nessas sociedades, de tal
pressuposto, ou seia, a compra e venda da fora de trabalho como
mercadoria.
Neste sentido, e esta uma das principais intuioes de Marx,
nao somente o seu obieto, mas o prprio trabalho como mediador
responsavel nao somente pela satisfaao de necessidades, mas,
igualmente, pela sua criaao. E este o lugar da interaao (em vez de
oposiao) entre suieito e obieto: a produao incorporaao social,
ou seia, uma apropriaao oriunda da atividade. Isto , toda atividade
humana esta determinada por um certo gradiente de intencionali-
dade - a conscincia responsavel tanto pela reproduao conceitual
(a abstraao que coloca no centro da atividade, ao mesmo tempo,
a conexao entre meios e fns e tambm a ideaao prvia, autono-
ma, do obieto) como pela produao espiritual, esta sim resultado
da atividade mais complexa do ser humano, na esfera de criaao ia
71
1
e
s
u
s

k
a
n
l
e
r
l
0a produo do chamado |ovem Marx"
distanciada da relaao imediata entre homem e natureza, mas cuia
complexifcaao s se tornou possvel graas a sociabilizaao primei-
ra do elemento natural.
E por isso que, na crtica dirigida a flosofa, assim como a econo-
mia, a noao que prevalece e se desenvolve como ncleo a partir do
qual esses comentarios e crticas sao realizados aquela vinculada ao
conceito de trabalho. E o trabalho, no interior desse sistema, afrma-
se como cateccria - um elemento conceitual a partir do qual vem se
estabelecer a ordem de uma cincia. Ouer dizer, o sistema de Marx
nao poderia ter sustentaao se a categoria trabalho nao fzesse parte
dele. Portanto, ia aqui se pode entrever a cincia marxiana como a
tentativa dialtica de exerccio do pensamento que busca desvendar
a relaao entre categorias que exprimem a realidade a partir de sua
articulaao imanente, exerccio que somente mais tarde (na Intro-
duao` de 1857 aos Grundrisse) sera completamente desenvolvido
como exposiao ou apresentaao (Darstellunc) do mtodo - nesse
caso, importante lembrar da herana hegeliana presente nesse tex-
to: Iinhas fundamentais da lcsca dc direitc e A ciencia da lccica,
primeiro livro da Enciclcpedia das ciencias lcsccas.
Nessa dialtica da produao recproca suieito-obieto, e do ponto
de vista da aao de um indivduo tornado social a partir do trabalho,
Marx da indcios de que tambm a apropriaao social de produoes
individuais contribui para a continuidade da humanizaao da pr-
pria sociedade. Trata-se da real efetivaao da interaao entre indiv-
duo e ser genrico. Dira ele:
Acima de tudo preciso evitar fxar mais uma vez a sociedade`
como abstraao frente ao indivduo. O indivduo e o ser sccial. Sua ma-
nifestaao de vida - mesmo que ela tambm nao aparea na forma ime-
diata de uma manifestaao ccmunitaria de vida, realizada simultanea-
mente com outros - e, por isso, uma externaao e confrmaao da vida
sccial. A vida individual e a vida genrica do homem nao sao diversas,
por mais que tambm - e isto necessariamente - o modo de existncia
72 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
da vida individual seia um modo mais particular ou mais universal da
vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seia uma vida individual
mais particular ou universal (Idem, p. 107).
Posto que tambm sou cienticamente ativo etc. (...) entao sou ativo
sccialmente porque |o sou] enquanto hcmem. Nao apenas o material
da minha atividade - como a prpria lngua na qual o pensador ativo
- me dado como produto social, a minha prcpria existncia e atividade
social; por isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a
sociedade, e com a conscincia de mim como um ser social (Idem).
O homem - por mais que seia (...) um indivduo particular, e preci-
samente sua particularidade faz dele um indivduo e uma coletividade
efetivo-individual - , do mesmo modo, tanto a tctalidade, a totalidade
ideal, a existncia subietiva da sociedade pensada e sentida para si, assim
como ele tambm na efetividade, tanto como intuiao e fruiao efetiva
da existncia social, quanto como uma totalidade de externaao huma-
na de vida (Idem, p. 108).
Pensar e ser sao, portanto, certamente diferentes, mas |estao] ao
mesmo tempo em unidade mtua (Idem).
E impossvel compreender essa relaao entre indivduo e gnero
- e, portanto, a relaao que engendra tanto o indivduo quanto a so-
ciedade - sem recorrer ao princpio metodolgico que toma a totali-
dade como o elemento articulador do conhecer. Por isso, a sociedade
o prprio movimento do obieto, pois nao um conceito que ad-
mite defniao. Ouero dizer com isso que quando digo: totalidade`,
nao estou dizendo coisa alguma. Em si mesma, a totalidade, mesmo
para Marx, nac existe. Pelo menos, nao enquanto universal abstrato
isolado de mediaoes. O todo s se expoe enquanto natureza uni-
versal das singularidades, e cada ente existente algo determinado
de forma concreta, algo particularizado. Ao mesmo tempo, porm,
72
1
e
s
u
s

k
a
n
l
e
r
l
0a produo do chamado |ovem Marx"
ser totalidade - o gnero enquanto o universal - pertence a cada sin-
gularidade determinada e constitui sua essencialidade determinada.
Se tirassemos do homem sua qualidade humana`, nao poderamos
dizer o que ele , e ele o produtor de um processo histrico do qual
ele mesmo resultado. O que produto do trabalho se caracteriza,
sempre, por uma precisa natureza permanente interior, e uma exis-
tncia exterior que lhe da vida e forma. Nesse sentido, o homem
um ser universal, mas ele s universal na medida em que, por meio
do trabalho, o universal e para ele. O animal tambm em si um
universal, mas o universal nao , enquanto tal, para ele, mas para ele
o singular, somente e sempre, como por exemplo o seu alimento,
ou o meio exterior inerte, na medida em que, nesse caso, a conscin-
cia nao aparece como mediador que nutre a relaao entre o ser e o
mundo atravs de abstraoes. No caso do animal a conscincia nao
fez de si mesma obieto.
Para o Marx dos Manuscritcs eccncmicc-lcscccs, a economia hu-
mana traduz-se, portanto, numa teoria das obietivaoes dos produtos
do trabalho, das obietivaoes de si mesmo e obietifcaoes (a esfera
subietiva de obietivaao das personalidades) dos suieitos humanos na
histria, uma trade sempre defnida e condicionada por outra, aquela
composta por trabalho estranhado-troca (apropriaao de excedente)-
propriedade privada, melhor compreendida ainda sob a forma: divisao
do trabalho-propriedade privada-troca. Nao possvel compreender
tudo o que foi dito at agora sem o recurso da investigaao da forma
segundo a qual os homens produzem e reproduzem a sua vida.
A preocupaao tematica presente nos Manuscritcs obedece, por-
tanto, a esse interesse de Marx em expor, por meio tanto da crtica
da economia poltica (via flosofa) como da relaao entre homem e
gnero humano, a conexao entre trabalho, produao e reproduao
da vida, cincia e liberdade. Por isso, a estruturaao dos Manuscritcs
segue uma unidade organica, a partir da qual Marx procura expor
os ndulos internos das condioes determinantes das relaoes mate-
riais estabelecidas entre os homens. Esses mesmos temas sao trata-
74 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
dos segundo a perspectiva de que representam uma nica totalidade
cuia compreensao da hierarquia das determinaoes o fundamento
para a apreensao cientfca do real como uma efetividade.
Como se alinhavam esses temas? O primeiro dos manuscritos inicia
com longos comentarios sobre os economistas classicos, com Marx
expondo, por meio de extensas citaoes desses mesmos economistas,
a compreensao que eles tm de salario, lucro e renda, seguidos, esses
comentarios, por uma refexao original sobre o trabalho estranhado.
O segundo dos manuscritos um pequeno fragmento a respeito da
relaao entre capital e trabalho. O terceiro trata da propriedade pri-
vada, do trabalho e do comunismo, faz uma crtica da dialtica hege-
liana, na qual Marx expoe exaustivamente sua compreensao acerca
da relaao entre Entusserunc e Entfremdunc (respectivamente, alie-
naac ou extericrizaac e estranhamentc) no interior do idealismo
hegeliano, alm de discorrer, nas duas ltimas seoes, a respeito da
produao e da divisao do trabalho (na primeira), e sobre o dinheiro
(na segunda). O quarto manuscrito um bem elaborado comenta-
rio crtico da parte fnal da Iencmenclccia dc esptritc, de Hegel, texto
este, infelizmente, nao traduzido na ediao dos Manuscritcs editada
pela Boitempo.
Dessa forma, podemos dizer que sao cinco os pontos fundantes do
texto de Marx a partir da problematica levantada nos Manuscritcs de
1844 e que sao elementos oriundos de uma teoria da emancipaao
humana: em primeiro lugar, a relaao capital-trabalho como contra-
diao dialtica; em segundo, o trabalho estranhado como resultado
e criador dessa contradiao; em terceiro, o lugar da alienaao e do
estranhamento na produao e na reproduao dos homens como
pano de fundo para a elaboraao de uma concepao de histria; em
quarto, a superaao da relaao Marx-Feuerbach a partir da concep-
ao marxiana de natureza; em quinto, a relaao Marx-Hegel a partir
da concepao marxiana de historicidade e atividade.
Marx lana mao das descobertas da economia poltica (a relaao
entre declnio e progresso economicos a partir da composiao do ca-
75
1
e
s
u
s

k
a
n
l
e
r
l
0a produo do chamado |ovem Marx"
pital e do trabalho; o trabalho como produtor de riqueza; a acumu-
laao do excedente economico como regra da acumulaao capitalis-
ta) ao mesmo tempo em que faz a crtica dessa cincia - considera
corretas essas descobertas, mas nao aceita a interpretaao levada a
efeito por ela da relaao estabelecida entre trabalho e capital. A eco-
nomia poltica responsavel por mostrar que a situaao do opera-
rio na sociedade burguesa adversa, que sua condiao de existncia
esta reduzida a de qualquer outra mercadoria. E, apesar de partir
corretamente da propriedade privada para enfrentar essa questao,
incapaz de explica-la a partir de sua prpria lgica porque reduz
o conhecimento ao puro reccnhecimentc externo dos fatos segundo
se apresentam ao observador, ou seia, ao procurar construir uma
teoria sobre a sociedade burguesa e suas leis, nao o faz do ponto de
vista da sua imanncia, uma vez que nao compreende a conexao do
movimento da economia mesma e da histria.
Para Marx, o desvendamento da relaao assinalada pela economia
poltica revela-se, em primeiro lugar, na contradiao dialtica instau-
rada entre salario e capital. O trabalho assalariado trabalho vivo ge-
rador de capital, que por sua vez trabalho passado que se contrapoe
ao trabalho vivo - como o capital trabalho acumulado, o exerccio
de seu predomnio ocorre sobre o trabalho e seus produtos, ou seia,
opoe-se ao prprio trabalho. Capital e trabalho se opoem, mas nao
podem existir sem a presena do seu oposto, dado que o capital pro-
duz o trabalhador e o trabalhador produz o capital. Sua relaao um
confronto de contraposioes em reciprocidade - apesar da relaao
entre capital e trabalho aparecer imediatamente como uma relaao
dualista (uma vez que as categorias economicas do velho Marx nao
estao presentes ainda), um olhar mais atento mostrara que a argcia
terica de Marx permite que a analise va alm da mera contraposi-
ao lgico-formal, sendo que a apresentaao da contradiao intrn-
seca do processo defnidor da apropriaao do trabalho pelo capital
denuncia uma ccntrapcsiac real que nao reserva soluao de conti-
nuidade. Ao falar da contradiao da propriedade privada, Marx, em
76 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
vez de subtrair uma das situaoes da oposiao para chegar a verdade,
sublinha exatamente o contrario, ou seia, a contradiao como o fator
constituinte da prpria verdade, como a determinaao da realidade
obietiva. Do ponto de vista lgico-formal, perfeitamente admis-
svel a manutenao de uma contradiao para que se demonstre a
verdade, pois esta pode ser isolada daquela. Basta, para isso, excluir
um dos momentos contraditrios da relaao proposta. Ao contrario,
ao desmembrar a relaao da propriedade privada, Marx demonstra
que a forma de ser desta ltima a oposiao contraditria dos seus
prprios momentos constituintes - o trabalho , ao mesmo tempo,
capital. E essa oposiao , na verdade, manifestaao ltima da forma-
ao da sociabilidade contemporanea.
Ouer dizer, o contedo lgico dessa relaao entre capital e traba-
lho tratado por Marx como algo que esta alm da simples oposi-
ao (Gecensatz). Trata-se na verdade de uma verdadeira contradiao
(\iderspruch) sustentada pelo fato de que a apropriaao do trabalho,
na sua forma abstrata, s se coloca plenamente sob o predomnio
do capital industrial, dado que, historicamente, este o momento
em que o desenvolvimento e a unifcaao economica completa das
foras produtivas podem ser levados a efeito. (Eis aqui um ntimo
ponto de contato com A ideclccia alema, onde o ponto de partida da
argumentaao toma como base a categoria prcduac). E essa expro-
priaao universal o que Marx chamara de estranhamento humano:
estranhamento do homem de seu produto do trabalho; estranha-
mento-de-si mesmo; estranhamento do homem com relaao ao g-
nero humano e estranhamento com relaao ao outro.
Na parte fnal do primeiro dos manuscritos, dedicada ao trabalhc
estranhadc e prcpriedade privada, essa relaao fca evidente: a ex-
teriorizaao da atividade humana (elemento ineliminavel da vida)
poe-se como concntrica ao estranhamento do trabalho. As passa-
gens em que Marx expoe esse complexo nao sao tao pontuais como
poderamos supor, mas abundantes e levantam a problematica da
distinao entre aspectos efetivamente necessarios de nossa reprodu-
77
1
e
s
u
s

k
a
n
l
e
r
l
0a produo do chamado |ovem Marx"
ao, por um lado e, por outro, como esses aspectos assumem rou-
pagens distintas a partir da exploraao e expropriaao dos produtos
do trabalho humano. Em primeiro lugar, o estranhamento se efetiva
como um dos aspectos da exteriorizaao do trabalho, ou seia, apare-
ce como a relaao do trabalhador com os produtos do seu trabalho,
confgurando-se igualmente tanto no ato da produao quanto na
atividade produtiva mesma. Diz Marx:
O produto , sim, somente o resumo da atividade, da produao. Se,
portanto, o produto do trabalho a exteriorizaao, entao a produao
mesma tem de ser a exteriorizaao ativa, a exteriorizaao da atividade,
a atividade da exteriorizaao. No estranhamento do obieto do trabalho
resume-se somente o estranhamento, a exteriorizaao na atividade do
trabalho mesmo (Idem, p. 82).
Nesse sentido, o que entao a exteriorizaao? Dira Marx: em
primeiro lugar, que o trabalho externc ao trabalhador, ou seia, o
trabalho nao pertence ao seu ser, um trabalho cbricatcric. O tra-
balho um meic de satisfaao de necessidades fora dele mesmo. Ele
nao nalidade da vida, mas meic de sustentaao da vida. Essa ex-
teriorizaao , entao, estranhamento da atividade humana pratica,
a relaao do trabalhador com o produto do trabalho como obieto
estranho e poderoso sobre ele, que uma relaao com o mundo ex-
terior sensvel, com os obietos da natureza, como um mundo alheio
que se lhe defronta hostilmente; tambm estranhamento a relaao
do trabalho com o ato da produao no interior do trabalho, onde
toda a energia do trabalhador se volta contra ele mesmo, relaao
essa geradora do que Marx chama de estranhamentc de si do tra-
balhador. Tambm a atividade genrica estranhada, pois nao ha
como transformar em fruto da atividade coletiva a apropriaao ge-
nrica dos produtos do trabalho - a vida genrica se torna um meio
de manutenao da vida individual, de atendimento das carncias
rudimentares. E ainda:
78 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
uma consequncia imediata disto, de o homem estar estranhado do pro-
duto do seu trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o
estranhamentc dc hcmem pelo |prprio] hcmem. Ouando o homem esta
frente a si mesmo, defronta-se com ele o cutrc hcmem. O que produto
da relaao do homem com o seu trabalho, produto de seu trabalho e
consigo mesmo, vale como relaao do homem com outro homem, como
o trabalho e obieto do trabalho de outro homem (Idem, p. 85-86).
Em outras palavras, na relaao do trabalho estranhado cada ho-
mem considera, portanto, o outro segundo o critrio e a relaao na
qual ele mesmo se encontra como trabalhador` (p. 86). Todo auto-
estranhamento do homem de si e da natureza aparece na relaao que
ele outorga a si e a natureza para com os outros homens diferencia-
dos de si mesmo` (Idem, p. 87).
Atravs do trabalho estranhado o homem engendra, portanto, nao
apenas sua relaao com o obieto e o ato de produao enquanto homens
que lhe sao estranhos e inimigos; ele engendra tambm a relaao na qual
outros homens estao para a sua produao e o seu produto, e a relaao na
qual ele esta para com estes outros homens (Idem).
Enfm, nao ha como considerar a sociabilidade contemporanea
sem considerar, ao mesmo tempo, o trabalho estranhado na sua
forma especfca de exteriorizaao, exteriorizaao esta que tem por
resultado a propriedade privada, ou seia, a incorporaao privada,
inclusive iurdica (posto que Marx deliberadamente distingue posse
de propriedade) do trabalho alheio. A atividade da exteriorizaao
aparece como estranhamento, sendo que o estado da exteriorizaao
tambm o estado do estranhamento. A exteriorizaao ia posta en-
quanto trabalho humano sedimentado estranhamento que aparece
como sinonimo de estabilidade da exteriorizaao sob a propriedade
privada, ou seia, um elemento de humanizaao da natureza, posto
que o capital civiliniza - submete a sociedade a um tornar-se civil.
70
1
e
s
u
s

k
a
n
l
e
r
l
0a produo do chamado |ovem Marx"
Devemos, portanto, para fnalizar, assinalar a diferena entre
alienaao e estranhamento: de maneira geral, o conceito de aliena-
ao tratado pela bibliografa remetendo-o, quase sempre e inva-
riavelmente, a negatividade de um estado que teria uma necessaria
contrapartida positiva, de emancipaao, cuio alcance dependeria da
supressao do estagio alienado, que compreendido como aglutina-
dor tanto de Entusserunc como de Entfremdunc. Rigorosamente,
esses dois conceitos pertenceriam a esfera nica da caracterizaao
da desigualdade social, posto que responsaveis pela determinaao
tanto material como espiritual da vida do homem sob o capitalismo.
Pensamos que, na refexao levada a efeito por Marx, esse pressuposto
nao necessariamente verdadeiro, pois os referidos conceitos po-
dem aparecer com contedos potencialmente distintos, na medida
em que sao distintos tambm etimologicamente: Entusserunc tem
o signifcado de remeter para fcra, extrusar, da passacem de um es-
tadc a cutrc qualitativamente diferente, despcjamentc, realizaao de
uma aao de transferencia. Nesse sentido, carrega o signifcado de
extericrizaac, um dos momentos da cbjetivaac do homem que se
realiza atravs do trabalho num produto de sua criaao. Por outro
lado, Entfremdunc tem o signifcado de real obieao social a realiza-
ao humana, na medida em que historicamente veio a determinar
o contedo das exteriorizaoes por meio tanto da apropriaao do
trabalho como da determinaao dessa apropriaao pelo surgimento
da propriedade privada. Alm disso, Entfremdunc sempre remeteu a
essa afrmaao da negatividade tambm do ponto de vista histrico.
Por exemplo, no signifcado presente no alto-alemao mdio (sculos
XII a XV) designando roubo de bens de outro, alm do estado de alie-
naao mental, assim como no sentido moderno do confronto (de-
savena) entre pessoas. Enfm, a unidade existente entre alienaao e
estranhamento na teoria de Marx esta associada, acreditamos, nao
exatamente a uma mesma signifcaao, mas a determinaao de uma
pelo outro, situaao perfeitamente constatavel na nossa sociedade,
na vida contemporanea.
80 0ulubro n.14 2 semeslre 2006
2EFERNCIASBIBLIOGRlCAS
MARX, Karl. Manuscritcs eccncmicc-lcscccs. Sao Paulo: Boitempo, 2004.
RANIERI, Jesus. A camara escura: alienaao e estranhamento em Marx. Sao
Paulo: Boitempo, 2001.