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N 8, Ano IV, Maio de 2008 - Publicao semestral ISSN 1981-061X.

A PROPRIEDADE PRIVADA COMO A REALIZAO E O AVESSO DA LIBERDADE: HEGEL E MARX

Antnio Jos Lopes Aves[1]

Resumo: O presente artigo pretende discutir as relaes existentes entre da propriedade privada e Liberdade em Hegel e Marx. Em Hegel, a propriedade privada constitui-se em expresso da liberdade do indivduo em sua forma acabada e efetiva, uma vez possuir aquela um nexo essencial com o conceito de pessoa. Mediante a propriedade, a vontade livre da pessoa se exerce como disposio absoluta sobre a coisa. Em Marx, ao contrrio, a propriedade privada capitalista se desvela no como a realizao da liberdade, mas apenas uma determinada forma histrica da produo, ela mesma, dotada de limites e contradies que se instauram na posio/deposio simultnea do agente que opera a produo, dos homens em sua atividade objetiva. A liberdade redundando no mundo do capital, em seu contrrio, como se v, em especial, no interior da relao entre capital e trabalho. Palavras-chave: Filosofia, Marx, Hegel, Propriedade Privada, Liberdade. PRIVATE PROPERTY AS THE COMPLETION AND UPSIDE OF LIBERT: HEGEL AND MARX Abstract The present article intends to discuss the existent relationships between the private property and Freedom in Hegel and Marx. In Hegel, the private property is constituted in expression of the individual's liberty on his finished and effective form, once that it has an essential connection with the concept of person. Through the property, the persons free will is exercised as absolute disposition on the thing. In Marx, however, the capitalist private property is not revealed as the accomplishment of freedom, but just as a certain historical way

of production, endowed with limits and contradictions that are established in the agent's simultaneous position/deposition that operates the production, of the men in his objective activity. The freedom being redundant in the capital world, in its opposite, as we see, especially, inside the relationship between capital and labor. Key words: Philosophy, Marx, Hegel, Private property, Freedom.

I Hegel: a propriedade como efetividade da liberdade O pressuposto capital do qual parte Hegel na abordagem da propriedade privada, explicitada na primeira parte de seus Princpios da Filosofia do Direito, a da relao essencial entre aquela e a efetivao da liberdade dos indivduos no mundo moderno. O que deve ser entendido dentro do enquadramento geral do pensamento hegeliano, onde a filosofia do direito definida como, nada mais que, a teoria filosfica da realizao histricocategorial pela qual a liberdade se torna a existncia atual de todos os homens como seres livres. E isto no mediante a sua deduo a partir da Idia, mas como concretizao desta como substncia mesma da modernidade. Neste contexto, no a Idia de Liberdade um dever-ser ao qual os indivduos tenham que dobrar sua conscincia e vontade, mas antes o elemento essencial de sua atividade. O que no significa que o direito de propriedade seja a totalidade da figura do direito, antes pertence ao que Hegel define como direito abstrato, em outros termos o direito como possibilidade, limitado ao aspecto to somente formal da relao, limitado por isso se comparado ao todo das ligaes sociais e morais. No enquanto tal efetividade, pois, a determinao jurdica d uma autorizao, mas no absolutamente necessrio que eu persiga o meu direito, porque ele s um lado da relao. A possibilidade pois, ser, que tem a significao de tambm no ser (HEGEL 2003, p.3). No obstante a observao acima o carter irrevogvel da propriedade no que concerne realizao da liberdade para Hegel patente quando se

toma o disposto no pargrafo 41, quando delimitada a ligao entre o conceito de pessoa e o de propriedade. Neste mbito, a propriedade se acha definida como esfera externa da liberdade que a pessoa tem de se dar a fim de efetivar-se, ainda que no interior duma determinao inteiramente abstrata. A apropriao privada ento concebida como ato atravs do qual a pessoa ganha efetividade, como atualizao da vontade livre em-si e para-si que alcana a plenitude de sua infinitude frente s coisas finitas. A propriedade por um movimento duplo, afirmao da vontade livre no seio do mundo e atribuio de sentido pleno prpria mundaneidade, sendo , realizao da infinitude da vontade livre e, no mesmo movimento, a superao da mudez da coisa em sua finitude. Como finitude a coisa aparece delimitada como objeto da vontade, algo no-livre, impessoal e privado-de-direito, enquanto elemento do qual a pessoa se assenhora. Assim, segundo Hegel, A pessoa tem o direito de colocar a sua vontade em cada Coisa, que por esta via a minha, [e] recebe a minha vontade por seu fim substancial, por sua determinao e por sua alma, j que a Coisa no tem em um tal fim em si mesma direito de apropriao absoluto do homem sobre todas Coisas (HEGEL 2003, p.7). Cabe ressaltar que, a par da determinao que une liberdade e propriedade, a natureza absolutamente moderna da reflexo hegeliana no que respeita noo de propriedade. Pois, no se trata mais da delimitao da legitimidade da propriedade, seja por seu uso ou longevidade, mas da sua definio como atributo essencial da efetividade do indivduo enquanto pessoa em sentido estrito. Ou seja, o ato de tornar prprio a si a mundaneidade aparece aqui como forma adequada da liberdade humana, como atualizao de si da pessoa, enquanto determinidade do indivduo, o que, de per se, se diferencia e se distingue radicalmente do modo pelo qual se colocava o problema no mundo pr-capitalista em geral. A este respeito, vale igualmente chamar a ateno para certos antecedentes que ganham voz no texto hegeliano de modo inegvel, seja a argumentao de Locke em torno da propriedade pelo trabalho[2], seja, principalmente, a tematizao da origem da riqueza pela produo na Economia Poltica Clssica, Smith. Acerca desta ltima referncia, importante apontar desde j a sua centralidade, no apenas no que tange situao da questo em Hegel, mas no seu confronto com a crtica marxiana da economia poltica. 3

 nesse exato sentido que Hegel entende a relao entre pessoa e propriedade, entre a determinao essencial pela qual os indivduos alcanam status de figura efetivamente humano-moral e a extenso destes como direito s coisas do mundo. O que pode ver-se no modo como ele delimita inicialmente as trs formas fundamentais que preenchem o direito como ser-a imediato que a liberdade se d de modo imediato: a posse, o contrato e o crime (HEGEL 2003, p.3), das quais, em razo do escopo da presente discusso, explicitaremos as duas primeiras. Em primeiro lugar, o nexo de apropriao da coisa mediante o qual o homem se afirma como dominus plenipotente de toda a mundaneidade, numa determinao onde se afirma como uma dada pessoa singular que se relaciona apenas consigo mesma. Ou seja, o aspecto dominante da abstratividade que constitui a existncia imediata da liberdade, o que caracteriza enquanto tal, como primeiro momento, tanto da exposio quanto da coisa mesma enquanto tal do direito de propriedade. Deste modo, esse primeiro ponto se refere singularidade da pessoa enquanto relao direta com a natureza com a qual se defronta e, por assim dizer, deposita a sua vontade como fora de apropriao, de tomada de posse imediata. Por esta razo, dada a usa inerente imediaticidade, este momento no esgota a srie necessria de determinaes que se enfeixam e perfazem o rosto prprio do indivduo moderno. Aqui, diversamente da tradio anglo-saxo, por exemplo, onde a humanidade dos indivduos se definiria como faculdade de aquisio, em Hegel esse patamar dever ser necessariamente superado, alado a um grau superior de efetividade na figura da personalidade, a qual atua para suprimir essa restrio e para dar-se realidade ou, o que o mesmo, para pr aquele ser-a como o que seu (HEGEL 2003, p.7). Na seqncia, delimita-se o que constitui a determinao do contrato, ou seja, o momento no qual a pessoa se distingue de si passando figura de uma outra, na relao com outro indivduo cujo aspecto essencial ser tambm proprietrio. o momento no qual a identidade da pessoa como proprietria ganha efetividade no pela relao de posse imediata da coisa, mas pelo liame que a conecta a uma outra reconhecida no mesmo status jurdico e societrio.

Como assinalado no adendo ao mesmo pargrafo, como a propriedade de um outro vem a ser minha? (HEGEL, 2003, p.4). Trata-se aqui da afirmao legtima e mtua da liberdade e da identidade de ambas as pessoas, mediadas pela relao na qual a apropriao se exerce como algo alm que a tomada de posse imediata para tornar-se processo de apropriao da coisa em que, ao mesmo tempo, conservo e nego o pr de minha vontade sobre o objeto. Ou seja, no apenas a vontade livre se exerce como disposio absoluta sobre a coisa, mas como cesso possvel e necessria desta mesma coisa, como identidade no apenas a si, mas de uma outra vontade reconhecida por minha pessoa. Nesse sentido, afirma no pargrafo 73 que,
eu no s posso desfazer-me de uma propriedade como de uma Coisa exterior, mas eu tenho de, pelo conceito, desfazer-me dessa propriedade enquanto propriedade, a fim de que a minha vontade me seja objetiva enquanto sendo-a. Segundo este momento, porm, a minha vontade, enquanto exteriorizada, ao mesmo tempo outra vontade (HEGEL 2003, p.26).

Aqui o decisivo o carter conectivo da relao de propriedade que rompe a aparncia imediata de isolamento e solido com a qual ato de apropriao como posse se afirma. Como forma da apropriao o contrato representa um verdadeiro salto com respeito posse ao colocar como cerne a unidade de vontades diversas, na qual se imbricam identidade e no-identidade das vontades consigo mesmas. De um lado, se abandona a sua diferenciao e o carter prprio de cada uma, ou seja, posio de vontades particulares como igualmente livres e reconhecidas reciprocamente enquanto tais. Significa a superao da diversidade e da particularidade que isolam as vontades na posse imediata, pela afirmao mtua de sua natureza comum como vontade livre, que cede a coisa e contra um dado nexo atravs da cesso e da apropriao. Por outro lado, a posio dessa unidade das vontades no contrato implica igualmente (neste degrau ou estgio) que cada uma e permanece uma vontade peculiar para si, no idntica com a outra (HEGEL, idem). O contrato do mesmo modo a afirmao contnua das vontades em sua particularidade. Uma vez que a unidade havida por intermdio do contrato no a negao do carter prprio a cada uma, a passagem numa identidade

simples de uma na outra, mas processo de alienao da propriedade de uma em benefcio da outra, sem que isto signifique a alienao da prpria vontade enquanto livre ou da propriedade como aspecto das vontades contratantes. Pressuposto aqui est evidentemente a questo relativa natureza da alienao, a qual perpassa de cima a baixo a determinao do contrato e ser discutida a seguir. No mbito circunscrito pelo direito abstrato, a alienao da propriedade tambm determinada em funo do carter mais universal da apropriao conforme antes explicitada, como apangio da vontade livre que se espraia sobre a coisa, tornando-a prpria e dando-lhe vida. Nesse contexto, o desfazerse da coisa mediada pelo mesmo liame que a une a pessoa, a sua determinao pela vontade. Determinao esta que a possibilidade absoluta de dispor e de ceder o objeto como propriedade, sem outra coao que aquela fornecida pelo livre exerccio da vontade. Limite que estabelecido pela condio irrevogvel de que haja uma relao de exterioridade entre a coisa e a pessoa. Assim, no possvel alienar-se a si mesmo, o que equivaleria na recada na escravido ou servido, por definio, incompatveis com a vontade livre em-si e para-si. O que indica a importncia fundamental da definio de coisa dada por Hegel. No pargrafo 42, afirma a este respeito ser O imediatamente diverso do esprito livre , para ele e em si, o exterior em geral uma Coisa (HEGEL 2003, p.5), ou seja, a determinao dada aqui na relao absolutamente antittica com o que diz respeito liberdade da pessoa, a personalidade. Alm disso, a coisa exterioridade a si mesma, na medida em que como puro em-si no alcana nenhuma forma de autoconscincia, no sendo, portanto para-si. O homem, de certo modo, compartilha com a natureza da coisa suas determinaes, na medida em que sendo tambm enquanto sensvel, algo possvel de ser intudo na forma da exterioridade, no tempo e no espao. Por conseguinte, a pessoa, tomada em relao sua coisidade, como exterior, tem ela mesma uma existncia natural e toma parte da existncia da natureza em geral, frente ao qual se comporta de diversos modos, do intuir ao apropriar-se. Por esta parte, a pessoa pode tornar uma gama variada de aspectos seus uma propriedade da qual pode dispor e alienar livremente. Assim, Habilidades espirituais, cincias, artes, mesmo o que do

domnio religioso (pregaes, missas, oraes, bnos de coisas a serem consagradas), invenes, etc. tornam-se objetos de contrato, equiparadas a Coisas reconhecidas [como tais] no modo de comprar, vender, etc.. Ou seja, a alienao pode atingir ento no apenas a exterioridade fsica finita e muda da natureza, da qual se apropria a pessoa, mas tambm certas qualidades ou faculdades, mesmo aquelas que tenham uma estreita relao com o esprito livre, seu desenvolvimento e sua expresso. Produtos da formao geral da pessoa humana, de seu evolver como, e em direo, a efetividade de si como vontade livre, tais caractersticas ou bens internos podem tornar-se objeto de contrato. Isto porque o esprito livre pode igualmente pela externao lhes dar um ser-a exterior e alien-las, pelo que elas so postas na determinao de Coisas. Elas no so, portanto, de incio, algo imediato, mas vm primeiramente a s-lo s pela mediao do esprito, que rebaixa o que lhe interno imediatez e exterioridade (HEGEL 2003, p.6). H que chamar a ateno para alguns elementos de central importncia nesse passo da argumentao hegeliana, os quais assinalam um quantum de diversidade no que tange ao entendimento tanto da propriedade em geral, quanto daquele tipo de propriedade especfica a que o grosso dos indivduos no mundo moderno se vem adstritos. O fazer-se coisa no mundo, entendido por Hegel como rebaixamento do espiritual ao nvel da exterioridade e da imediaticidade caractersticas da finitude da coisa fsica, coloca tambm a possibilidade da alienao. Objetivao e alienao tm, aqui, um nexo ntimo. O que, por si mesmo, apresenta uma srie de conseqncias para o entendimento das relaes econmicas de produo e reproduo da vida humana na modernidade. Ao contrrio dos modos escravista e servil de atividade produtiva, no mundo moderno, a forma assalariada constitui o princpio e a modalidade dominante da relao. Neste sentido, por um lado, Hegel apreende bem o ncleo da distino entre as duas formas histricas, conforme assinalado no pargrafo 67 que no que concerne s minhas habilidades e das possibilidades de produo por elas abertas. Nesse novo contexto histrico, eu posso alienar em favor de um outro as produes singulares e um uso limitado no tempo, porque, segundo esta limitao, elas adquirem uma relao exterior minha totalidade e universalidade (HEGEL

2003, p.22). Em outros termos, o elemento decisivo o limite quantitativo do uso de minhas foras e faculdades, no tempo, que alieno a uma outra vontade por meio de um contrato, o qual garante, simultaneamente, a possibilidade de tornar o que interior exterior com relao a prpria pessoa, e a subsistncia da integralidade da pessoa, configurada pela totalidade de expresses e potncias. De certa maneira, a pessoa suspende o carter substancial da interioridade, fazendo-a assumir a figura acidental do que por si exterior, o que somente pode ser realizado pela prpria pessoa, ou seja, e isto tambm decisivo, a alienao um ato da vontade livre, que no pode alienar seu fundamento, a totalidade que constitui sua personalidade. Sendo assim, o que alieno no assalariamento, por exemplo, no a totalidade de mim mesmo, mas o uso, restrito no tempo e pelas condies do contrato, que outrem pode fazer das minhas habilidades, e apenas na medida em que seja externada. Apenas quando externada que minha fora pode ser objeto de alienao. Reforando o carter diverso das relaes de trabalho moderno em comparao com as antigas modalidades de ligao entre trabalhador e notrabalhador, arremata Hegel o quadro de determinaes ao observar, no adendo ao mesmo pargrafo 67 acima referido, que, A diferena aqui explicada a diferena entre um escravo e o atual domstico ou um diarista. O escravo ateniense tinha talvez afazeres mais leves e um trabalho mais espiritual do que, em regra, os nossos criados, mas ele era apesar disso, escravo, porque toda a extenso de usa atividade estava alienada ao senhor (HEGEL 2003, p.23). O que consagra explicitamente o disposto no pargrafo 66, onde se delimita a distino entre o que e no alienvel. So inalienveis os bens, ou antes, as determinaes substanciais que constituem a mina pessoa mais prpria e a essncia universal da minha autoconscincia, como a minha personalidade em geral, a minha vontade livre universal, a eticidade, a religio, assim como imprescritvel o direito a elas (HEGEL 2003, p.21). Ou seja, a totalidade de pressuposies ao ato de alienao no ela mesma passvel de alienar-se. H explicitamente a urdidura da trama do sujeito que permanece subjacente como fundamento irrevogvel, como interioridade absoluta da pessoa. A tomada para si da personalidade a posio fundacional, a qual como determinao essencial, substancia mesma da

pessoa se exclui de qualquer transao, por ser o pressuposto de qualquer cesso a outrem. s determinaes do indivduo moderno, exaustivamente enumeradas por Hegel, acresce-se a de que pessoa, no fim de contas, aquele que pode alienar-se, no ser alienado, mas ceder-se sem conceder em sua liberdade. A pessoa assim tambm se configura como cesso livre de qualidades ou de aspectos inerentes a si. A efetivao da liberdade no mundo fundado na modernidade, dada na relao com a propriedade, se reproduz aqui, no trabalho assalariado, como possibilidade de alienao de si, no limite da manuteno de si como pessoa. Pode-se mesmo afirmar que a liberdade inseparvel da coisificao, de si ou do mundo, da externao que reduz tudo a exterioridade da Coisa. Princpio universal da vida da sociedade civil, a coisificao o fundamento da efetivao jurdica da liberdade, o contrato, pelo qual se consagra o duplo aspecto do movimento da alienao, a externao de si como coisa e a persistncia de si como pessoa reconhecida pelo outro como tal. Determinado como ser-a mediante a externao, podem agora as minhas foras, habilidades e saber serem objetos de uma outra vontade, no por meio da posse imediata, mas pelo conjunto de atos (doar, trocar, comerciar, etc.) de natureza contratual. Aes to-somente possveis sobre a base da liberdade da pessoa de dispor livremente de si na forma da coisa, e no mais a servido da pessoa posta na forma da coisa. De certo modo, tal operao constitui um horizonte de liberdade inaudito para quem afinal pode alienar-se e no mais ser alienado. O trabalhador tem agora o status de pessoa, atributo ineliminvel e inalienvel de quem tem propriedade, o ser-a imediato de sua liberdade, ao menos no que respeita s suas prprias habilidades. Deste modo, encontra com o no-trabalhador no mesmo patamar de proprietrio livre e deve ter as mesmas salvaguardas e garantias de sua liberdade de transacionar. Neste sentido, Hegel compreende a sociedade moderna como efetividade universal da liberdade, j no terreno mais abstrato e imediato da existncia individual singular. Nesse momento histrico o homem se acha liberto, no apenas das potncias mudas da natureza, mas como possesso universal conferida a totalidade dos homens como princpio social, moral e jurdico. A Idia de Liberdade alcana plena vigncia e existncia atual na exata medida em que

se atribui como essncia dos homens a personalidade de sua pessoa, fundada no princpio jurdico do direito, agora, universal da propriedade. II Marx: a propriedade privada e o inverso da liberdade No obstante Marx tenha enfrentado anteriormente a questo da propriedade privada, nos anos de 1841-1843, uma abordagem feita a partir duma dmarche propriamente marxiana somente vai se dar no interior do que Chasin denominou de crtica ontolgica da economia poltica. A qual perfaz junto quelas duas outras, politicidade e especulao, o conjunto das trs crticas que desenharam os contornos permanentes de sua reflexo.[3] Nesse sentido, importante deixar fixado que apenas dentro dos marcos da empreitada de anlise crtica da economia poltica ilustrada que se pode observar uma autntica crtica da propriedade privada. Antes disso, o que se tem mais uma recusa do carter particular da propriedade privada em comparao antittica com a pretendida universalidade do Estado, entendida como realizao da essncia humana racional. Exemplos desse tipo de exerccio argumentativo pode ser encontrado tanto em escritos do perodo no qual Marx se acha ligado filosofia do soi-disant idealismo ativo, em sua tese de doutoramento e, em especial, nos artigos publicados no jornal A Gazeta Renana, quanto no texto inaugural da crtica especulao hegeliana, a Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito, de meados de 1843.[4] Seja no grupo de escritos que abrangem a fase idealista de Marx, fortemente influenciado por Kant, Rousseau e Fichte, e embebido da lgica da autoconscincia, seja em seu texto de transio para alm do idealismo, ambos ressentem-se ainda de uma aproximao mais acurada da anatomia da sociedade civil, como Marx o denominar em 1859. Essa aproximao somente vai se dar de modo mais explcito e organizado, pela primeira vez nos assim chamados Manuscritos EconmicoFilosficos, redigidos em 1844, durante exlio em Paris. Ainda que uma referncia menos abstrata ao dilaceramento da sociedade civil, e a expresso deste na poltica, j possa ser achada em Sobre a Questo Judaica, o

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fundamento mesmo da ciso, a propriedade privada das condies de produo, no ferido analiticamente antes de 1844. Neste sentido, e somente neste, os manuscritos de 1844 pode ser considerado um texto inaugural no que tange questo da propriedade privada. Neles, Marx indica o trabalho alienado como fundamento da propriedade privada, partindo, no de um estado de natureza, mas de um fato econmico atual, o trabalho estranhado (die entfremdete Arbeit), do fato de a atividade e a produo de riqueza humanosocietrias transformarem-se em seu contrrio para o seu produtor. O que significa j uma mudana de perspectiva de monta em relao economia poltica, e isto no apenas na alada do mtodo, mas muito mais no tange identificao da ordem de determinaes do ser social. No a propriedade privada em sua existncia imediata, em seu ser-a, o fundamento da relao de alienao, mas exatamente o contrrio, o trabalho em sua forma alienada (aqui ainda no h a distino entre trabalho e fora de trabalho) que a determinao central e originria. A propriedade privada aparece ento, no mais em seu modo de ser imediato como pura exterioridade, mas, antes, como oriunda de uma dada relao social que lhe anterior na ordem do ser. a atividade, e suas condies subjetivas, transformada em objeto de cesso a outrem que fornece o segredo da propriedade privada. Assim, a objetivao humana, a exteriorizao de determinadas capacidades socialmente

produzidas no ato de transformao da natureza em meios de existncia humanos, torna-se no somente um exterior, mas um exterior apartado do seu efetivador (Cf. Marx, 1983.1, 505-519). Para alm da aparncia do contrato a qual no ser ainda dissecada em suas determinaes contraditrias de existncia neste momento por Marx, mas apenas em sua obra de maturidade desvelada a produo e apropriao sociais de riqueza como expropriao do trabalhador. Em que pese a importncia desse escrito para o itinerrio intelectual marxiano, em particular da questo da presente exposio, necessrio ressaltar-se a sua natureza inaugural, e, portanto, ainda imatura no que respeita ao conjunto das determinaes que revelam a essncia da propriedade privada. To somente no correr do desenvolvimento da analtica marxiana, com o desdobramento e correo de elementos existentes nesse primeiro momento que a compreenso da sociabilidade do capital e seus

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fundamentos, entre os quais se enumera a forma da produo e da apropriao sociais, poder ser efetivada mais adequadamente. nesse sentido que nos propomos a explicitar com mais vagar a questo da propriedade privada no pensamento marxiano, tomando por base ainda que sumria, dado os limites deste escrito certos elementos analticos que se encontram na fase madura de seu pensamento, aberto em 1857, com a redao dos Grundrisse. Assim sendo, dedicaremos especial ateno a algumas passagens dos Grundrisse, onde a relao de troca de equivalentes que preside a aparncia da relao entre capital e trabalho tem sua essncia desvelada, e parte 1 do captulo XXII de O Capital, no qual Marx desdobra o processo que no qual se devm as leis de propriedade privada em leis da apropriao de mais-valia. Ambos os conjuntos analticos se dirigem descrio crtica da compleio estrutural das relaes de produo capitalista, tendo por resultado, entre outros, a demonstrao de como a vigncia mxima da liberdade de disposio individual se transforma em seu contrrio direto. Nos Grundrisse, em um texto publicado normalmente como abertura desse conjunto de manuscritos, conhecido como Introduo de 1857, Marx observa acerca das relaes entre formas propriedade e de produo que, Toda produo apropriao da natureza pelos indivduos por intermdio e de dentro de uma sociedade determinada. Neste sentido, uma tautologia dizer que a propriedade (apropriao) uma condio da produo (MARX 1983.42, p.23). Portanto, reconhece a produo mesma como ato de apropriao, no qual os homens, por intermdio de sua atividade e dos elementos objetivos que a facultam, tomam para si parte da mundaneidade e a reconfiguram transformando-a em algo prprio a si. E isto em um duplo sentido, de per se evidente, pois, de um lado o mais imediato incorporam as coisas a seu acervo social, obviamente, dentro j de um quadro de relaes e meios sociais (atividade mesma de produo social), e, por outro lado, alterando a forma de ser da coisa, faz da mundaneidade natural algo apropriado s necessidades humanas. O que significa ser a apropriao, por este ngulo, uma determinao essencial da lgica da prpria produo humana. Mas exatamente o que parece aproximar a reflexo marxiana daquela operada pelo

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Standpunkt da economia poltica, em verdade apenas a determinao mais universal e destituda de contedo, se revela como ponto de passagem ao efetivo ncleo do problema. Pois, se a questo a da produo dos indivduos sociais, tanto dos valores nos quais se incorporam as suas atividades e que servem reproduo de sua vida social, quanto dos prprios indivduos como entes de sociabilidade, o carter da prpria produo deve ser definido mais precisamente e no apenas fixado abstratamente. Neste sentido, a produo sempre ato social e histrico, particular, por definio, sendo a produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel, na medida em que, efetivamente sublinhando e precisando os traos comuns, poupa-nos a repetio (MARX 1983.42, p.20). O que no de pouca monta, pois, permitenos, indicando os pontos comuns, fazer a efetiva cincia da produo, revelar suas determinaes mais essenciais, l no mbito da particularidade de cada forma de apropriao de mundo realmente existente. Deste modo, trata-se sempre de formas efetivas de apropriao e de propriedade, e nunca de um nico modo, tido como eterno ou de acordo com a natureza humana realizada. Assim, caracteres comuns ou de validade universal, por sua presena na histria dos homens, mas que no tem o peso de uma substncia que se pe e repe pelos sucessos e malogros humanos. A propriedade privada capitalista, tomada no interior do Standpunkt da economia poltica como forma natural e eterna da produo, se desvela na analtica marxiana como algo menos que a realizao da liberdade. Trata-se apenas de uma determinada forma histrica da produo, ela mesma como o veremos frente dotada de limites e contradies que se instauram na posio/deposio simultnea do agente que opera a produo, dos homens em sua atividade objetiva. No pelo carter objetivo de sua produo, mas pela forma social assumida por ela. Um dos problemas fundamentais da economia poltica reside exatamente na fixao do capital como relao de produo natural ao gnero humano, e sua conseqente eternizao. Na confuso entre a atividade objetivamente realizada, com meios objetivos, e a forma sciohistrica, das condies de produo. Evidentemente,
No h produo possvel sem um instrumento de produo; seja este instrumento apenas a mo. No h produo possvel sem

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trabalho passado, acumulado; seja esse trabalho a habilidade que exerccio repetido desenvolveu e fixou na mo do selvagem (MARX 1983.42, p.23).

Assim sendo, a economia poltica, realiza a indistino acima referida, baseada no fato de que, o capital tambm um instrumento de produo, tambm trabalho passado e objetivado. Termina por afirmar que, o capital uma relao natural, universal e eterna. Mas o com a condio de deixar de lado precisamente o que especfico, o que transforma o instrumento de produo trabalho acumulado em capital (MARX 1983.42 p.21). Por este motivo, no obstante toda qualquer produo dos indivduos seja um ato social de apropriao da mundaneidade, objetivamente uma relao de apropriao das coisas, ridculo partir da para passar de um salto a uma forma determinada de propriedade, por exemplo, propriedade privada. (O que, alm disso, supe igualmente como condio uma forma oposta, a nopropriedade). (MARX, idem). importante ressaltar aqui um aspecto peculiar da reflexo marxiana que a torna original em relao ao exerccio cientfico de dilucidao das categorias, o qual, entretanto no ser aqui abordado, por fugir ao objetivo, modesto, desta apresentao. Mas que ser um dos problemas de pesquisa a ser efetivada ulteriormente. A universalidade para Marx uma mediao, no o verdadeiro objeto a ser enfrentado. Emergindo como elemento comum a pliade de momentos histricos da produo humana, por exemplo, a produo em geral, no desempenha seno o papel de mediador ou ponto de passagem entre o imediatamente percebido, a existncia efetiva da sociabilidade particular, e a compreenso da forma de ser efetiva dessa forma de ser objetiva. O realmente existente, na qual se detm o conhecimento das determinaes e da articulao destas , e permanece sendo sempre, o referente da teoria e das categorias. No sendo a universalidade a alada duma substncia trans-histrica, nem apenas um mero nome, mas a totalidade de determinaes mais comuns e mais abstratas, a qual abre caminho a inteleco da particularidade da coisa, em sua forma de entificao especfica. este, que nos parece ser, o significado do trecho, por exemplo, das Formen, na qual, por efeito de comparao analtica, as determinaes do capital

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aparecem em sua dimenso prpria frente quelas que definem as formaes no-capitalistas de produo da vida humana[5]. Por este meio, analiticamente, aparece assim a realidade da sociabilidade capitalista como forma histrica especfica em cujo seio as condies de produo, includo a o instrumento de produo, tomam a forma de capital. Modo de ser das categorias sociais que se efetiva pela produo e circulao de mercadorias, mas que no resume seu cerne a este aspecto, pois, isto no faria dela to diversa de outras pocas ou formaes societrias que conheceram o comrcio e o dinheiro. Em verdade, o que determina a poca do capital uma dada relao especfica na qual se cumpre a prpria atividade produtiva, aquela havida entre o trabalhador assalariado livre, o qual somente sua falta de propriedade coage ao trabalho e venda de trabalho, e o capitalista, o comprador da fora de trabalho. Forma de relao que, em sua aparncia, realiza a trivialidade a mais simples da lei geral da produo de mercadorias, a troca das mesmas por seu equivalente, aqui, da fora de trabalho, dada capacidade de produo pertencente pessoa viva do trabalhador, pelos meios de subsistncia deste como trabalhador assalariado, na forma de dinheiro. Momento eminentemente formal da relao de produo, a qual, no entanto oculta uma determinao fulcral do modo de produo, a expropriao da riqueza produzida, mediante a apropriao da mais-valia. A apropriao privada do excedente que se realiza mediante a coao da produo de um sobre-produto, encarnao de um tempo de trabalho a mais, que supera aquele necessrio reproduo do valor posto no salrio, ou seja, da reproduo da vida do prprio trabalhador. Troca de equivalentes que, ao se afirmar, pe sua prpria negao, pois,
a troca de equivalentes, a qual parece implicar a propriedade sobre o produto de seu prprio trabalho e portanto que parece identificar: a apropriao mediante o trabalho, isto o processo econmico real de apropriao e a propriedade sobre o trabalho objetivado; o que aparecia anteriormente como um processo real reconhecido aqui como uma relao jurdica, isto como sendo uma condio universal da produo, e portanto reconhecido pela lei, posto como expresso da vontade universal esta troca se inverte e, por uma dialtica necessria, se revela ser uma separao absoluta do

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trabalho e da propriedade e uma apropriao sem troca, sem equivalente, do trabalho de outrem (MARX 1983 tomo 42:421).

A determinao formal, que constitui o aspecto aparente, imediato da relao, demonstrada como processo de expropriao de um termo por outro, no caso do trabalho pelo capital. A forma da produo consagrada juridicamente como relao entre sujeitos de igual de direito de propriedade se impe, ao cabo, como realizao de uma desigualdade fundamental, na qual se efetiva e se expressa a separao concreta entre o agente da produo, o trabalhador livre, e as suas condies de objetivao tornadas capital. Neste contexto, longe de uma interao entre livres e iguais, a troca de equivalentes transcorrida no trabalho assalariada revela a assimetria irremedivel, sob a gide do capital, posta pela separao acima referida. Separao esta que funda a ciso entre trabalho e propriedade. O trabalho vivo colocado na relao antittica com suas condies de realizao definido, por isso, na sua determinidade imediata de no-capital, ausncia de objetividade, coisa que est adstringida a ser de natureza puramente subjetiva. Neste mbito, a pertena da fora de trabalho ao trabalhador como sua propriedade privada, da qual pode, em verdade deve, sob pena de runa, dispor segundo sua vontade, se mostra como no-propriedade, na medida em que os pressupostos objetivos de sua efetivao no lhe pertencem, mas so formas de ser materiais do capital. O trabalho vivo assim indigncia frente ao capital que o confronta. O trabalho vivo existe ento,
como abstrao dos referidos momentos de sua efetividade real (igualmente no-valor); este completo despojamento a existncia puramente subjetiva do trabalho destituda de toda objetividade. O trabalho como a pobreza absoluta: a pobreza no como falta, mas como excluso total da riqueza objetiva (MARX 1983.42, p.217).

Da oposio acima referida entre o trabalho e propriedade, trabalho e riqueza, deriva marxianamente a determinao da prpria categoria de trabalhador livre como eminentemente pauper. Em outros termos, o pauperismo essencial forma como o trabalho vivo se relaciona com as condies de sua objetivao, e no depende das contingncias oriundas de

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uma situao mais ou menos afortunada para a fora de trabalho. Neste sentido, a pauperizao do trabalho como fenmeno da forma de ser do capital independente de se alcanar ou no patamares maiores de remunerao da fora de trabalho. A forma do trabalho assalariado, numa palavra, do trabalho alienado, com as formas de estranhamento que lhe so correspondentes, pe a pauperizao do produtor como algo decorrente da prpria produo de riqueza. Por esta razo, no conceito de trabalhador livre est j implicado o de pauper virtualmente pauper. Suas condies econmicas o desnudam como fora de trabalho viva e, portanto submetida s necessidades da vida. Um estado de necessidades em todos os planos, sem existncia objetiva como fora de trabalho para realizar-se. interessante notar a este respeito que a indigncia primeira se delimita frente ao domnio da prpria atividade, frente no propriedade das condies objetivas de realizao, e no, em primeiro lugar, apenas, como carncia de meios de vida. Obviamente, a necessidade de meios de vida, estes existindo tambm sob a determinao de capital, desempenham um papel coator no sentido de impulsionar a venda da capacidade de auto-efetivao como mercadoria. Mas o aspecto central da questo, est antes em que o prprio trabalho, o ato humano de autoproduo se torne um mero meio de vida, se veja, por conseqncia, transformado em objeto de alienao e venalidade, pois, enquanto trabalhador pode viver somente na medida me que troque sua fora de trabalho pela parte do capital que constitua o fundo de trabalho. Esta troca mesma por seu turno ligada s condies que, para ele, so contingentes e indiferentes a seu ser orgnico. Ele por conseguinte virtualmente pauper. Posio de autodestituio do trabalhador que , pelas necessidades do prprio modo de produzir, reproduzido a cada ato de compra e venda de trabalho, e a cada momento em que produz, pois, produz sempre no sentido de valorizar o capital e de ampliar o valor das condies que o tornam efetivamente no livre frente a sua prpria atividade. E isto tanto mais se agrava, quanto mais progressivamente se acresce a massa de riqueza e de meios de produo, quanto mais aumentam, em valor e em potncia, as foras produtivas do trabalho social mobilizadas pelo trabalhador. O que permite a Marx diagnosticar que

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somente no modo de produo fundado no capital que o pauperismo aparece como resultado do desenvolvimento do trabalho mesmo e do desenvolvimento da fora produtiva do trabalho. Assim, portanto, pode haver populao excedente em um dado nvel e no ocorrer em outro, bem como os efeitos disto podem variar (MARX 1983.42, p.505).

Em O Capital, quando da discusso do fenmeno da acumulao do capital, mais especificamente no primeiro item do captulo XXII, tambm podemos encontrar elementos da analtica marxiana que indicam as determinaes da propriedade privada, que a transformam em expropriao de mais-valia. Neste passo da obra, Marx toma como ponto de partida da anlise o capital se originando da mais-valia, o inverso do caminho feito anteriormente, na qual o capital aparecia como condio da prpria extrao de sobretrabalho. Analisando o modo como se origina o capital voltado compra de fora de trabalho adicional, obtido a partir do investimento de um dado capital na extrao de mais-valia, alcana a determinao de que aquele nada mais que mais-valia capitalizada. Nesse contexto, ele no contm nenhum tomo de valor que no derive de trabalho alheio no pago. Os meios de produo aos quais a fora de trabalho adicional incorporada, assim como os meios de subsistncia, com os quais ela se mantm, no so mais que componentes integrantes do mais-produto, o tributo que anualmente extrado da classe trabalhadora pela classe capitalista (MARX 1998, p.608). Ou seja, o prprio trabalho alienado que pe as condies de sua prpria explorao, uma vez que todas elas so produtos dum processo de valorizao anterior, seja realizado como meios de produo, seja como meios de subsistncia, ambos como coisas utilizveis no processo de trabalho. E apenas atendendo a esse requisito que se pode ter acumulao de capital, tomando este a necessria forma objetiva de componente objetivo de um novo capital. Sendo assim, a acumulao nada mais que a reproduo em larga escala do prprio capital, da a necessidade de um dado acrscimo de trabalho, a fim de transformar aquelas condies em capital que se reproduz, se amplia, e no apenas se mantm. Aqui j aparece de modo explcito uma das determinaes que indicam a natureza aparente da troca entre capital e trabalho. Ainda que se apresentem como entidades diversas, juridicamente, na posse de pessoas

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diversas, trabalhador e capitalista, a troca transcorre em verdade entre elementos cuja origem deita razes em um mesmo solo, o trabalho alienado. A acumulao, possvel, apenas sob a condio de extorquir um novo quantum de trabalho gratuito tem seu fundamento exatamente na explorao de um trabalho gratuito anterior, incorporado nos meios de produo, sob forma objetivada. Deste modo, a propriedade de trabalho passado no-pago aparece agora como a nica condio para a apropriao presente de trabalho vivo no-pago, em proporo sempre crescente. Quanto mais o capitalista tiver acumulado, tanto mais pode acumular (MARX 1998, p.609). Sendo assim, acumulao, em sentido capitalista, nada tem de entesouramento, mas de reproduo ampliada do valor das prprias condies de produo do capital, reproduo das bases estranhadas do trabalho alienado. Quanto ao processo pelo qual o prprio sistema do capital cuida de produzir seus prprios pressupostos, o que efetivamente nos interessa aqui, Marx o determina tambm, assim como o fez nos Grundrisse, como transmutao do direito de propriedade em separao entre trabalho e propriedade. Direito de propriedade afirmado na aparncia da troca de equivalentes entre capital e trabalho, pela qual, o primeiro obtm a condio universal da riqueza, uma mercadoria peculiar cujo valor de uso conserva e amplia o valor dos meios de trabalho, e o segundo, recebe em troca tosomente o necessrio para manuteno de si como trabalho vivo explorvel. origem, o direito de propriedade aparece como baseado no prprio trabalho, em razo no apenas de capitalista e trabalhador gozarem do status de iguais e livres possuidores de mercadorias, que transacionam cada um sua prpria mercadoria. E, alm disso, igualmente porque o prprio meio utilizado para a apropriao do trabalho, a tomada de posse efetiva do valor de uso da fora de trabalho, so eles mesmos frutos de um trabalho anterior. No entanto, a situao muda quando se enfoca a relao para alm da aparncia jurdica. Pois, a
propriedade aparece agora do lado do capitalista, como direito a trabalho alheio no-pago ou ao seu produto; do lado do trabalhador, como impossibilidade de apropriar-se de seu prprio produto. A separao entre propriedade e trabalho torna-se conseqncia

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necessria de uma lei que, aparentemente, se originava em sua identidade (MARX 1998, p.610).

A troca de equivalentes pe a no-identidade como pice dum processo que tem a identidade formal como ponto de partida. O que no significa uma negao das prprias leis da produo de mercadorias, mas apenas sua converso em seu contrrio, a qual posta como possvel pela prpria efetivao daquelas. Alm disso, a aparncia mesma do processo faz parte dele, no se colocando como mera fraude. Ora, a determinao da troca de equivalentes exige apenas que no momento do intercmbio, e somente nele, haja a contraposio de valores de igual grandeza, nada diz com relao ao seu uso. Se no h uma igualdade entre o momento posterior, onde a produo dos valores de uso tem lugar, e o anterior, onde a troca tem lugar, tal no se deve a um logro, nem mesmo a uma invalidao da lei da troca de equivalentes. Mas to-somente a sua prpria vigncia que tem por resultado necessrio a afirmao da desidentidade no seio mesmo duma relao de identidade. Processo do qual a alienao, ou o direito de alienar de si uma dada dimenso de sua individualidade viva, a causa eficiente. Sem a consagrao da alienao em direito, inclusive juridicamente reconhecida, o processo de extorso de um sobre-produto no tem lugar efetivamente. necessrio que o indivduo que trabalha tenha sido libertado das antigas relaes, bem como, e principalmente, dos nexos, que bem ou mal, o uniam s condies de sua atividade, para que a fora de trabalho se acha num total despojamento, cujo resultado a liberdade da noliberdade. Ou antes, uma liberdade puramente subjetiva frente s coisas, como mero princpio subjetivo carente de condies objetivas de efetivao. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS: 1 Bsica HEGEL, Georg (2003) Direito abstrato, In Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo n 5, traduo de Marcos Lutz Muller Campinas: IFCH/UNICAMP.

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_____________

(1995) Enciclopdia das cincias filosficas em compndio, volume III: So Paulo, Edies Loyola.

MARX, Karl

(1998) Das Kapital, IN Marx-Engels Werke, Band 23, Berlin: Dietz Verlag. (1983) konomische Manuskripte 1857-1858, In Marx-Engels Werke,

___________ ___________

Band 42, Berlin: Dietz Verlag. (1983) konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844, In Marx-Engels, Werke, Band 1 Berlin: Dietz Verlag.

2 Complementar:

ALVES, Antnio, J.L.

(2001) A individualidade moderna nos Grundrisse, IN Ensaios Ad Hominem, Tomo IV, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem.

CHASIN, Jos

(1995) Marx estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, In Pensando com Marx, So Paulo: Editora Ensaio. (1987) Marx ao Tempo da Nova Gazeta Renana, IN A

____________ CHASIN, Milney

burguesia e a contra-revoluo, So Paulo: Editora Ensaio. (2001) A crtica da especulao nas glosas de Kreuznach, IN Ensaios Ad Hominem, Tomo IV, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem..

EIDT, Celso

(2001) A razo como tribunal da crtica Marx e a Gazeta Renana, IN Ensaios Ad Hominem, Tomo IV, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem.

HALLAK, Mnica

(2001) A exteriorizao da vida nos manuscritos de 44, IN Ensaios Ad Hominem, Tomo IV, So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem..

HARTMANN, Nicolai

(1983) A filosofia do idealismo alemo, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.

RITTER, Joachim

(1970) Persone et propriet selon Hegel, IN Hegel et la

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rvolution franaise, Paris: Beauchesne. ROSENFIELD, Denis SANTOS, Jos Henrique (1995) Poltica e liberdade em Hegel, So Paulo: Editora tica. (1993) Trabalho e riqueza na fenomenologia do esprito de Hegel, So Paulo: Edies Loyola.

Notas:
[1]

Professor do CEFET-UFMG. E-mail: ajla@uol.com.br Cf. Locke. Segundo Tratado do Governo, captulo V. Cf. a respeito da periodizao da obra marxiana proposta por Chasin, que destoa em muito

[2]

[3]

da tradio de leitura marxista, em Marx ao Tempo da Nova Gazeta Renana, publicada como introduo "A Burguesia e a Contra-Revoluo", Editora Ensaio, 1987; acerca das crticas de carter ontolgico especulao, politicidade e economia poltica, em Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, posfcio a Pensando com Marx, Editora Ensaio, 1995, em especial, o item 2.
[4]

Cf. No que concerne ao carter do pensamento marxiano anterior crtica hegeliana, ver A

Razo como Tribunal da Crtica, Marx e a Gazeta Renana, de Celso Eidt, e "A Crtica da Especulao nas Glosas de Kreuznach, de Milney Chasin, Com relao questo da propriedade privada, ver A Exteriorizao da Vida nos Manuscritos de 44 de Mnica Hallak. Todos IN Ensaios Ad Hominem, Tomo IV, Estudos e Edies Ad Hominem, So Paulo, 2001.
[5]

Cf. ibidem, pp383-420, bem como no artigo, A Individualidade Moderna nos Grundrisse,

publicado no Tomo IV de Ensaios Ad Hominem, Estudos e Edies Ad Hominem, So Paulo, 2001, pp.263-269.

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