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Comentario Cristo y la cultura de Richard Nieduhr El hablar de Cristo y cultura es un debate reciente porque el concepto de cultura, como tal

concepto no era entendido como cuestin teolgica. Oviedo1 afirma que se trata de un sntoma moderno, ya que en el medioevo no se conoca ni se conceba este concepto tal como se entiende hoy. La nueva mentalidad tcnica ha modificado profundamente la conciencia moral y religiosa, cambiando las creencias y el comportamiento debido a la autosuficiencia humana frente a Dios, al hedonismo materialista, la superficialidad. Heller2 comenta que a pesar de que la tecnologas ha cambiado nuestra vida y que impregnan adems todo y cada uno de los aspectos que la integran no necesariamente es tan profunda como se cree. En esta misma lnea el Concilio Vatcano II valora positivamente el progreso humano , tambin el tcnico: El progreso puede contribuir a que el espritu humano se sienta menos esclavo de las cosas y pueda dedicar su tiempo libre a la contemplacin de Creador3 Tambin se puede leer: Corre el riesgo, sin embargo, de fomentar cierto fenomenismo y agnosticismo, haciendo que el hombre se quede en la superficie de las cosas y desconfe de toda certeza con respecto a los valores del Espritu4. Las aportaciones de la ciencia y de la tcnica son en definitiva, parciales. El hombre necesita una visin de totalidad que d sentido a la vida. Esta funcin, que fue siempre cumplida por la religin, es hoy tambin pretensin de los humanismos, algunos de los cuales se presentan como alternativas y sustitucin de toda fe religiosa. Su Dios es el hombre. Son humanismo ateos, cuyas races se deben buscar en algunos pensadores del siglo XIX y XX, como son Feuerbach con su pregunta: el hombre es Dios?, Marx con su alienacin religiosa, Nietzsche con el superhombre y la muerte de Dios o Freud con el psicoanlisis y las ideas religiosas como ilusiones. Cuando se habla de los progresos cientficos, de los tecnolgicos, de los cambios de ideas, del proceso de secularizacin, de las formas de vida, de creencias, de comportamientos, como rasgos caractersticos del tiempo actual hablamos de cultura, de civilizacin. Y una pregunta importante en este mundo es cmo se relaciona Cristo co la cultura, con la civilizacin, en un mundo cambiante. Eliade M.5 siguiendo la lnea de pensamiento antes expresada escribe: Todo lo que ocurre en la vida del hombre, incluso en su vida material, repercute en su experiencia religiosa. Y por consiguiente, es necesario comprender las relaciones existentes entre Cristo, y la cultura.

Un autor que ha tratado el tema con gran maestra y de forma clara es Richard Nieduhr6, donde afronta la pluralidad de modelos y formas de relacin con la cultura, dando propuestas, e identificando cinco modelos de relacin. El autor comienza su estudio exponiendo que actualmente el debate entre las relaciones entre el cristianismo y la civilizacin ha sido analizado desde diversas

ciencias y desde distintos puntos de vista, y cuando pareca que se haba conseguido avanzar en esta discusin, aparecen nuevas voces dando distintas respuestas a este debate tan antiguo, ya que ha sido una constante desde el primer siglo cristiano, aunque no con las caractersticas actuales.

Cristo da una respuesta al problema de la cultura humana, pero los cristianos han dado diversidad de ellas. Este es el motivo por el que Nieduhr se propone exponer estas respuestas y contribuir a la comprensin mutua entre los grupos cristianos. El propio Nieduhr aclara que hay en el fondo de esto: La creencia subyacente a este esfuerzo es, sin embargo, la conviccin de que Cristo, como Seor vivo, responde a sus interrogantes en la totalidad de la historia y de la vida de una forma que trasciende la sabidura de todos sus intrpretes, pero que utiliza para ello las penetraciones parciales de estos ltimos y sus conflictos necesarios. El origen de este problema surgi cuando Jess, judo desde que naci hasta su muerte, se enfrent a la cultura juda, cuando buscando el establecimiento del poder divino, pospuso todos los requisitos de la vida nacional juda. Y los judos lo rechazaron en nombre de la cultura. Al pasar de un ambiente judo a uno gentil, apareci el problema de la relacin de la nueva religin con la nueva cultura. Pablo en la carta a los glatas seala este paso como su mxima preocupacin. Sampson y Asahu-ejere7 afirman: puesto que el cristianismo se haba desarrollado como una secta del judasmo, se daba por supuesto que mostrara las caractersticas del judasmo, como, en realidad, sucedi a los inicios. Con todo, al ir a los gentiles, se plante la cuestin de si el cristianismo, culturalmente, seria monoltico o pluralista. En la prctica, la cuestin era si los gentiles tendran que someterse a la circuncisin y otras leyes judas para convertirse al cristianismo. Pablo se encontraba en medio de esta problemtica. Si se pronunciaba por la afirmativa, los gentiles tendran que vivir como los judos, y el cristianismo sera un religin culturalmente monoltica, afn al judasmo. La negativa permitira que los gentiles pudieran ser cristianos sin tener que vivir como los judos. El cristianismo sera, as, una religin culturalmente pluralista. Esta es la posicin que defiende Pablo en la carta a los glatas, y en ella intenta separar lo que es propio de los judos, en el cristianismo palestino, de lo que es universal, y propio de todos los cristianos. El punto de vista de Rhaner, poniendo en paralelo nuestro tiempo con este perodo del cristianismo, puede ser muy provechoso hoy, pues las cuestiones de la universalidad y particularidad de la iglesia y del pluralismo cultural, se plantean hoy de modo nuevo. Es el dilema identidad-compromiso de la iglesia al que se refiere W. Kaspen La iglesia haba vivido tanto la cultura europea que se haba identificado con ella, antes de ser llamada a frica y Asia. La llegada a pases de cultura no europea, ha vuelto a levantar los problemas de las relaciones con otras culturas, como a los comienzos del cristianismo. Entonces era el problema de la circuncisin y otras leyes; hoy no son estas cuestiones, pero subsiste el problema.

Evidentemente el autor de este libro de Cristo y cultura deja claro que Jess fue judo y los primeros aos del nacimiento de la iglesia como comunidad cristiana fueron considerados judeo-cristianos que se enfrentaron con los judeo judos. Progresivamente la comunidad primitiva se encontr con un nuevo desafo: la entrada de los gentiles con una cultura distinta al primer ncleo de Discpulos de Jess Nierduhr sigue haciendo un recorrido por las distintas etapas de la historia donde explica que el enfrentamiento no slo fue con los judos, ya que en estos dos mil aos lo han rechazado griego, romanos, medievales y modernos occidentales y orientales. Este rechazo no slo fue poltico sino cultural, por motivaciones personales, por creencias filosfica, por motivos cientficos Siguiendo al autor se exponen los distintos argumentos que aporta: 1 Desprecio a la existencia presente y confianza en la inmortalidad. Marx declara su hostilidad porque los cristianos no se preocupan suficientemente de la existencia temporal y no se comprometen con el orden nuevo. 2 Acusacin de que el cristianismo induce a los hombres a confiar en la gracia de Dios en vez de llamarlos al progreso humano. 3 Acusan a Cristo y a la Iglesia de ser intolerantes. En un principio los romanos eran tolerantes con los judos porque era un pueblo aparte, pero no fueron con los cristianos, porque eran miembros de la sociedad romanan y despreciaban a los dioses romanos, y el monotesmo cristiano se opona al universalismo pagano. El antagonismo de la moderna cultura tolerante ataca en defensa de la cultura a la misma fe. 4 Se acusa a los cristianos de ser enemigos de la cultura, porque habla de perdn, de matrimonio, etc., contrarios a las normas de la sociedad y por tanto enemigos de la cultura. Este debate se produce en los cristianos en su interior, en su conciencia individual, no como lucha entre fe y la incredulidad , sino como lucha y reconciliacin de la fe con la fe. Si se analiza la historia de la humanidad, desde San Pablo, a travs de las luchas, aceptaciones o rechazos, reformas o contrarreformas, o a travs de diversas formas de plantearse el problema: razn y revelacin, religin y ciencia, ley natural y ley divina, lo que subyace en el fondo es la relacin de Cristo y Cultura. El autor, antes de seguir con su argumentacin quiere unificar conceptos y parte de la definicin de estos dos trminos para que no existan equvocos en su postura. Los dos conceptos que analiza son Cristo y Cultura, ttulo de su libreo Cuando intenta llegar a la definicin de que llamamos cristiano, lo define: un hombre que cree en Cristo o como un seguidor de Cristo.

Pero cada uno de ellos interpreta a Cristo de diversas maneras, por lo que se llega a preguntar si el Cristo de los cristianos es el nico Seor. Entre las diversas concepciones se pueden encontrar: 1 Cristo es un gran maestro y legislador, que con lo que dijo de Dios y de la ley moral, persuade de tal manera que no se puede eludir. Es una nueva ley, una vida nueva 2 Es una presencia viva de la revelacin de Dios en si mismo, en su encarnacin, en su muerte y su resurreccin. Cristo resucitado manifiesta el ser y la naturaleza de Dios, y eleva a los hombres a una vida nueva 3 el cristianismo es una comunidad nueva: la Santa Iglesia catlica. En todas ellas, y en otras teoras no mencionadas, se percibe una unidad fundamental, y esa unidad de todas ellas es que el cristiano se relaciona con una persona bien definida Esta persona es Jesucristo del nuevo Testamento, que est en nuestra historia real tal como lo recordamos y vivimos. Es el fundador de la iglesia, el que da la ley nueva, el maestro, es la revelacin de la verdad. Todos los prismas por los que es examinado coinciden en el mismo y nico Cristo. Cuando se quiere definir la esencia de Jesucristo, se tropieza con dos dificultades: 1 la imposibilidad de establecer con conceptos y proposiciones un principio que se presenta bajo forma de persona 2 la imposibilidad de decir nada que no sea tambin relativo a la iglesia, la historia y la cultura Dadas estas dos dificultades se concluye afirmando que aunque no se pueda dar una interpretacin adecuada a la figura de Jesucristo, se puede intentar acercarse a su esencia a travs de la descripcin. Este intento de definir a Jesucristo est patente en Kasper8 cuando afirma: La cuestin quin es para vosotros Cristo? fue siempre la cuestin decisiva en el cristianismo. Ya el NT, tuvo que dar a Jess diversos ttulos (Mesas, Hijo del hombre, Seor, Hijo de Dios, etc), pues l superaba todos los esquemas posibles. El ttulo que fue imponindose cada vez ms fue el de Jess, Hijo de Dios (cfr Rm 1,3.9), convirtindose desde entonces. en la confesin de fe tpicamente cristiana, que decide sobre la verdad o falsedad del cristianismo. Otras religiones hablaban tambin de hijos de Dios y de encarnaciones. Pero el cristianismo uni a este ttulo la pretensin escatolgica de que, en Jess, Dios se haba revelado de un modo nico y definitivo.

Esta pretensin escandalosa (cfr 1Co 1,23) ha de ser traducida y adaptada continuamente -por ser universal- a las distintas situaciones y problemas que se vayan presentando. El NT empez esta tarea, continuada luego en la historia de los dogmas y de la teologa de la Iglesia. J. Moltmann ha hecho caer en la cuenta de que la cristologa de las comunidades socialmente crticas y revolucionarias se orienta ms bien hacia Jess de Nazaret, mientras que las de cariz eclesial se orientan hacia el Cristo trascendente y exaltado. Para describirlo Neudurh opta por definir las virtudes de Cristo, entendidas como excelencias de carcter que ejemplariza en su vida o que comunica a sus Discpulos. La virtud que ms se ha enfatizado es el amor, pero un amor no hacia s mismo ni al dominio de las emociones ante los agresivos. Es el amor a Dios y al prjimo en Dios, ya que para Jess no hay nadie digno de amor ni de objeto ltimo de devocin que Dios. Pero cuando el liberalismo habla de esta virtud de Jess al describirlo en trminos de amor, se conecta ntimamente con la disposicin de identificar a Dios con el amor. Pero esa no es la teologa de Jess, porque aunque Dios sea esencialmente amor, el amor no es Dios de Jess. El dos a quien Cristo ama es el Seor de cielos y tierras, por cuyo poder todo lo puede. Su amor est en la lealtad al poder trascendente. No se puede olvidar el sentido del mandato de amar a Dios y al prjimo no esta al mismo nivel, porque slo dios debe ser amado con todo corazn, con toda la mente, con toda el alma y con toda la fuerza, mientras que al prjimo se ama al mismo nivel que el yo y nunca puede ser abstrada de la referencia al amor de Dios.Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Son dos virtudes distintas; el amor a Dios es adoracin al nico bien verdadero, mientras que el amor al prjimo est al mismo nivel que el yo El amor a Dios es un eros y el amor al hombre es gape, el primero es pasin el segundo es compasin. Luego, cuando se describe a Jess con la virtud del amor hay que entender que su amor era del Hijo de Dios. No era el amor, sino dios el que llenaba su alma. El liberalismo teolgico tambin describe a Jess como el hombre de la esperanza y de la obediencia, el protestantismo ortodoxo con la virtud de la fe y por el monosticismo por la virtud de la humildad. Pero su esperanza era en Dios, pero no es la escatologa sino la filiacin divina, lo que constituye la clave de la tica de Jess.

Lo mismo se dice de la obediencia, y de la humildad. Todas son descripciones de Jess, y cualquier virtud se puede considerar clave para describir el carcter y la doctrina que el predic, pero siempre, todas ellas, deben entenderse como una relacin con Dios. Se puede describir a Jess con una o con todas la virtudes, pero su mejor forma de identificarlo es diciendo que es el Hijo de Dios. Pero a la vez, cuando se quiere expresar quin es Jess no se puede olvidar su amor a los hombres relacionndolo con su amor a Dios. El autor escribe: Por ser moralmente el hijo de Dios en su amor, en su esperanza, en su obediencia y en su humildad ante Dios, es el mediador moral del designio de Dios sobre los hombres. Por ser Jesucristo hijo del Padre, la filiacin para Cristo supone un movimiento de los hombres hacia Dios, y de Dios hacia los hombre. Cristo es mediador, es el centro donde se operan los movimientos de Dios a los hombres y de los hombre hacia Dios, es el gape y el eros, la autoridad y la obediencia, la humillacin y la glorificacin, la fidelidad y la confianza. Se podra acudir a otras descripciones que no fuesen de tipo moral como la descrita anteriormente, pero todas se resumen en una sola: Hijo del Padre, como hombre que vive para Dios, y como Dios que vive entre los hombres. Una vez intentado definir a Cristo, de manera inadecuada, el autor intenta situarnos en lo que se conoce como cultura. Afirmando desde el principio que un telogo cuando define este concepto debe de hacerlo como laico porque no puede darle una explicacin teolgica. Tambin cuando se habla de cultura es necesario no hablar de una sociedad particular, como puede ser la grecorromana, la medieval Algunos telogos creen que la fe cristiana est ntegramente relacionada con la cultura occidental, pero Jesucristo trasciende esta cultura porque no es un elementos ms de esa cultura. Jesucristo trasciende a una cultura general, aunque lo general se concrete en lo particular. Tampoco se puede definir la cultura por una fase particular de la organizacin y los logros sociales. Por ejemplo Cristo y la Ciencia, Cristo o la filosofa. La cultura es la suma total de cuanto ha brotado espontneamente del progreso de la vida material y es tambin como una expresin de la vida espiritual y social, por lo que la cultura tampoco coincide con Burkhardt cuando separa religin, estado y cultura. Cultura hace referencia al proceso total de la actividad humana, y al resultado global de la misma. Es el mbito artificial que superpone al natural.

Se puede describir algunas de sus caractersticas, ya que es difcil definir la esencia de la cultura. La primera que sobresale es que es siempre social. Pueden usarla de diversas manera, pueden cambiar elementos, pero lo que emplean y cambian es social. Es la herencia que reciben de las generaciones anteriores y a la vez la transmiten a las siguiente.

En segundo lugar, se define otra caracterstica esencial: la cultura siempre es un logro humano, es obra de la mente y de la mano del hombre. Es algo que se realiza con esfuerzo, realizado con intencin, y destinado para el hombre. Otra caracterstica que la define es que los logros humanos estn destinado a uno o varios fines, a los valores, porque se hacen implican una intencin, la de buscar un bien. Y cuando se definen los fines, el hombre se considera previamente a s mismo como valor principal y fuente de todos los dems valores, ya que lo que es bueno, es bueno para l. Al analizar el concepto de cultura en todas sus formas y variedades, vemos que se ocupa de la realizacin material y temporal, sin querer esto decir que slo lo material es objeto de cultura, que lo son, sino tambin los valores menos tangibles como verdad, belleza, bondad, el ritmo, el orden Todas estas actuaciones se plasman en un material pasajero y perecedero, y por eso la actividad cultural se ocupa de la conservacin de los valores Bergson escribe: La cultura es una tradicin social que slo se conserva mediante una lucha dolorosa contra las fuerzas naturales no humanas, contra los poderes revolucionarios y crticos de la vida y la razn humana Otra caracterstica es el pluralismo ya que la sociedad es muy compleja, formada por distintas instituciones que persiguen fines distintos e incluso a veces enfrentados. Por lo tanto, aparecen muchos valores, paz, justicia, libertad, verdad, etc. Entre esto valores se puede incluir Jesucristo, el evangelio, Dios padre, la iglesia. Pero son valores entre otros valores. Una vez concretada la idea que el autor tiene sobre Cristo y sobre Cultura se propone analizar las distintas posturas que la humanidad ha tomado frente a este dialogo de Cristo y la cultura. Una fe que no se haga cultura deca Juan Pablo II es una fe truncada: dbilmente vivida, insuficientemente pensada, no cabalmente operativa. Ciertamente, la fe no es cultura; no se agota en ofrecer costumbres y valoraciones en una poca determinada. El cristianismo es algo ms hondo, permanente y personal.

Sigmond9 siguiendo la lnea discursiva del texto afirma: La Iglesia, al entrar en dilogo con el mundo, se encuentra inevitablemente frente al fenmeno humano de la cultura o de las culturas. De hecho, el objeto y el fin de todo coloquio es el hombre, su bienestar, su desarrollo, su salvacin humana y divina. Sin embargo, el bien del hombre, en toda su amplitud, no es una entidad abstracta, sino una realidad bien concreta que debe realizarse en el orden existencial. El hombre con el que la Iglesia busca el dilogo en vistas a su salvacin no es el hombre en su estado natural, sobre el que se bas largo tiempo la reflexin filosfica de tipo rousseauniano, sino el hombre concreto integrado en las mltiples relaciones sociales, el hombre que vive en una determinada cultura y aspira a la conquista de una cultura siempre ms humana. Nierduhr propone cinco clases de respuestas, cinco posturas diferentes aunque tres de ellas estn ntimamente relacionadas entre s: Las Respuestas son: 1 Cristo contra la cultura 2 El Cristo de la cultura 3 Cristo por encima de la cultura 4 Cristo y la cultura en paradoja 5 Cristo el transformador de la cultura.

En Cristo contra la cultura, se considera a Cristo como opuesto a las costumbres y a las actividades de la sociedad. Esto pone al hombre en el dilema de elegir entre una u otra. Para estos, Cristo es considerado totalmente opuesto a las costumbres y conquistas de los hombres en la sociedad. Postulan que hay que huir del mundo, separarse de l, no mezclarse. As sucedi con los primeros cristianos enfrentados a los judos, o a los romanos, o en la edad media, la predicacin de algunas rdenes monsticas de abandonar el mundo como la Regla de San Benito , o en el mundo moderno los misioneros que exigan el abandono de sus costumbres por considerarlas paganas. Tambin se pueden incluir los que subrayan el antagonismo de la fe cristiana frente a todo movimiento cultural El mximo representante de esta posicin es Tertuliano y entre otros cabe citar a los menoritas, La Sociedad de Amigos, el cuquero moderno o Len Tolstoy. El Cristo de la cultura cree en un acuerdo de Cristo y la cultura El segundo tipo es el modelo de "el Cristo de la cultura," en el cual el conflicto entre las dos culturas da lugar a una armona entre ellas. Los que se suscriben a esta

posicin, dicen que Jess es el gran hroe de la cultura humana, que sus enseanzas representan las aspiraciones de los hombres. Cristo avala los valores supremos del pasado y es parte integrante de la cultura. En nuestra tradicin, se da cuando se establece una relacin tan ntima entre cristianismo y civilizacin occidental. Estos cristianos no experimentan ninguna tensin entre iglesia y mundo, leyes sociales y evangelio. Los Cristianos en este modo buscan discernir y luego defender el terreno comn moral ms alto entre la enseanza de Cristo y los valores ms nobles de la cultura contempornea. Niebuhr asoci esta visin con el gnosticismo e Abelardo, con el "Protestantismo Cultural" de Alemania de fines del siglo diecinueve e inicios del veinte, los liberales Victorianos y los Whigs Americanos tales como Thomas Jefferson. En tiempos recientes, Albrecht Ritschl se alinea con esta posicin a travs de su teologa de los valores morales, siguiendo categoras kantianas. El tercer tipo es Cristo por encima de la cultura. Esta fue la perspectiva de Toms de Aquino y sigue siendo la visin de muchos catlicos romanos en la actualidad. En esta visin todo lo que es bueno en la cultura humana es un don de Dios. Pero para que sea llevada a su plena realizacin este bien requiere la revelacin cristiana y la mediacin de la Iglesia. Cristo es el fin de los hombres, y la cultura lo lleva a l, pero es necesario que Cristo entre en la vida desde arriba con dones para que la sociedad entre en contacto con una sociedad sobrenatural y un nuevo centro de valores. Son los cristianos del centro, en la ubicacin en que los coloca Niebuhr. Santo Toms logra la combinacin perfecta entre teologa y filosofa, Iglesia y Estado, virtudes cvicas con virtudes cristianas, leyes naturales con divinas. Representantes de esta postura podemos indicara a Justino, Clemente de Alejandra, hoy encontramos este tipo representado por misioneros que enfatizan las anticipaciones de la revelacin Cristiana en las creencias de las culturas

La cuarta opcin es llamada por Niebuhr Cristo y la cultura en paradoja: Es la solucin de los dualistas, para quienestodo el edificio de la cultura est resquebrajado y desesperadamente inclinado. Es la obra de constructores que se contradicen a s mismos, erigiendo torres que aspiran a los cielos desde la tierra movediza de la corteza terrestre. Segn Niebuhr, los principales representantes de esta corriente son: San Pablo, Marcin y Lutero. Se ve en los binomios de ley y gracia, ira y misericordia, el Dios cruel del Antiguo Testamento y el Dios bueno del Nuevo (Marcin), y la teora de los dos reinos, atribuida a Lutero. El gran reformador, establece distinciones agudas entre vida temporal y espiritual, entre el reino de Cristo y el mundo de las obras o cultura humanas. Niebuhr hace referencia al quinto tipo como Cristo transformando la cultura. Esta perspectiva encuentra sus representantes para los evanglicos en los Puritanos y en los impulsores de avivamientos (John Wesley, George Whitefield y Charles Finney), quienes evangelizaban y al mismo tiempo buscaban producir una reforma

social. En este tipo el Reino de Dios ha de venir a las estructuras sociales lo mismo que a los individuos. Los negocios, las artes, las profesiones, la vida familiar, la educacin, el gobierno civil - todos han de llegar a estar bajo el reinado de Cristo y todos estos mbitos deben ser reclamados en Su nombre; admiten una oposicin entre Cristo y la cultura, pero esa oposicin no les conduce a la separacin del mundo. Sus representantes principales son El cuarto evangelio, San Agustn y sobre todo, Maurice. Por ser la opcin elegida por la mayora de los cristianos, nos proponemos profundizar en las ideas que el autor expone respecto a esta respuesta: Cristo, el transformador de la cultura. Esta corriente es de gran tradicin en la iglesia; no se aslan, no son exclusivistas, no rechazan las instituciones, en su cristologa son como los sintetistas y dualista ya que consideran a Cristo es el Redentor ms que el dador de una nueva ley, es el Dios que se encuentra los hombres. En su concepcin del pecado siguen parecindose a los dos antes citados afirmando que el pecado est profundamente enraizado en la obra del hombre que est bajo el gobierno soberano de Dios. Lo que lo distingue de las otras corrientes es su actitud positiva y esperanzadora de la cultura relacionadas con tres convicciones teolgicas: 1 Su concepto de creacin siendo el tema primordial, ni dominado ni dominando a la idea de la expiacin. Cristo participa en la creacin, en la redencin, en la encarnacin y en la expiacin . hay una respuesta afirmativa y ordenada del hombre creado a la obra creada y ordenada por Dios. 2 Su modo de comprender la ndole de la cada del hombre desde su bondad creada. Esta cada es una especie de reversin de la creacin, y en ningn sentido su continuacin. Es obra slo del hombre. Es corrupcin. Por lo tanto no es necesario una nueva creacin, sino una conversin. 3 El modo de entender la historia. Se considera la historia como una interaccin dramtica entre Dios y los hombres. El pecado no es slo contra el Hijo de Padre, sino tambin contra el Padre del Hijo. Este modo de entender la historia le llevan a considerar al pecado como la negacin del principio de vida, es el triunfo de la mentira sobre la verdad. San Juan une un concepto de historia en que las dimensiones temporales estn subordinadas a la relacin eternidad tiempo. La creacin, la cada, no son cosas del pasado, son cosas de ahora, y sin suprimir la tensin hacia el futuro. El nuevo comienzo es la posibilidad de Dios y la accin de Dios en Jesucristo y en la misin del Espritu, no al final de la historia sino en cada momento vivo , existencial. Para el cuarto evangelista la vida cristiana consiste en la transformacin de todas las acciones por Cristo, de modo que sean actos de amor a Dios y al hombre, glorifiquen al Padre y al Hijo y respondan al mandamiento de amor recproco. La vida cristiana es la vida de accin que hace lo que ve que el Hijo est haciendo, como el Hijo hace las obras del Padre.

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Pero en el cuarto evangelio aparece una antinomia porque es la mxima expresin de universalismo y a la vez, traza una divisin entre la iglesia de Cristo y el mundo exterior. La expectacin de la regeneracin universal por Cristo resalta sobre todo en los cristianos del siglo IV pero no llegan a alcanzar la plenitud de la idea conversionista. Se podra citar a Agustn como transformador de la cultura porque est de acuerdo con la teora fundamental de la creacin, la cada y la regeneracin. El, con cultura romana se convierte en predicador cristiano. La virtudes romanas, la reorienta como consecuencia de la gracia. Cristo es el transformador de la cultura porque El regenera la vida del hombre y sus acciones. A partir de la nocin de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo advirti:

que toda la creacin era buena. que la naturaleza buena del hombre ha sido corrompida y su cultura se ha pervertido que la naturaleza corrupta produce cultura corrupta que a pesar de la cada el hombre no se convierte en ser malo que est creado para buscar su bien principal que es Dios que por su pecado se vuelve contra Dios y se vuelve a s mismo que ese pecado es contrario a la naturaleza que por este pecado se ha desordenado la relacin del alma con Dios que este desorden se extiende a todas las esfera de la cultura que Dios rige, gobierna a los hombres en su corrompida existencia personal y social que Jesucristo ha venido a curar y renovar lo que el pecado ha infectado que el hombre no poda salvarse por s mismo que Cristo es el mediador entre Dios y los hombres que Cristo restaura lo que ha sido corrompido y reorienta lo pervertido que se debe hacer uso de estas actividades culturales y de las costumbres convencionales.

Este es su pensamiento pero no lo desarroll en esta direccin. Esa gran posibilidad escatolgica en el sentido temporal, la redencin de mundo creado y la transformacin del gnero humano en toda su actividad cultural aflora en su pensamiento pero se aleja inmediatamente. Nos ofrece una visin escatolgica de una sociedad espiritual que consta de algunos individuos junto con los ngeles que viven eternamente con los condenado. La clave para no seguir su lnea conversionista pudiera ser una defensa de la iglesia por lo que su Cristologa es dbil, su fe tiende a reducirse a un asentamiento obediente a la enseanzas de la iglesia. Su idea es que Dios elige a algunos hombres y rechaza a otros. Por lo que aparece un dualismo radical.

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Muy parecido a Agustn es Calvino, aunque su nota separatista y represiva es mayor que en Agustn. El gran representante de esta teora es Maurice, telogo ingls del s. XIX., aunque se le ha acusado de ideas confusas y fragmentarias. Expresa su convencin de que Cristo es la cabeza de todo hombre, y que el hombre que camina segn la carne no es el verdadero estado del hombre. Sus ideas sociales le uni a los socialistas. El centro es siempre Cristo y la esencia de toda la historia es la oracin:que todos sean uno como t, Padre eres en m y yo en ti , que sean uno de nosotros. Tambin afirma que la constitucin espiritual del gnero humano ocupan su lugar las complejas interrelaciones de amor de la divinidad. Define el pecado como ser dios para uno mismo. La idea fundamental por lo que se seala a Maurice como conversionista es porque se aferr a que Cristo era rey, y que, por lo tanto, los hombres deban tenerle en cuenta a l y no al pecado de cada uno, ya que concentrarse en el pecado como si fuera realmente el principio rector de la existencia era zambullirse en una contradiccin. Con esta idea fundamental afirma:

Dios vivo y santo es el nico fundamento de la teologa. El diablo no puede ser rey de este universo Rechaz toda teora dualista porque supone un reconocimiento del poder del mal La salvacin universal era algo ms que la salvacin de yos, sino la participacin de todas las organizaciones separadas en el nico reino universal en que Cristo es la cabeza Descubri los valores de todas las culturas teniendo cada una su valor particular No hay ninguna fase de la cultura en la que Cristo no gobierne No hay ninguna obra humana que no est sujeta a su poder de transformacin. Tampoco hay ninguna que no est sujeta a deformacin A esta universalidad uni la idea de la inminencia escatolgica. El tiempo de la victoria de Cristo es ahora, debe impregnar toda nuestra cultura social El reino de Dios es cultura transformada, es real. Cada momento y cada poca es un presente escatolgico ,pues en cada momento los hombres estn tratando con Dios

Su actitud hacia la cultura es afirmativa a lo largo de toda la obra de Maurice, porque toma con suma seriedad la convencin de que nada existe sin el Verbo.

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Una vez analizado esta teora transformadora de la cultura expresado por Niedehr, y volviendo al punto de partido donde expresaba que para explicar el debate entre Cristo y Cultura, haba establecido cinco grande respuestas, el mismo afirma que ni las personas ni los grupos corresponden jams completamente a un esquema dado. Pero tiene utilidad para comprender este debate, y la reflexin. Nieduhr, con lenguaje sencillo y asequible se adentra en este debate de manera clara, mostrando una riqueza teolgica y conocimiento de estos temas. Puede ser un buen referente para adentrarnos en este complejo pensamiento y hacer un anlisis de teoras y autores, verificando si siguen los supuestos de cada esquema y darnos una visin global de la historia aparecida en el siglo I hasta nuestros das de Cristo y Cultura.

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