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-IBHAPy]

HISTOIRE GENERALE
DES

AUTEURS SACRS
ET

ECCLESIASTIQUES,
QUI CONTIENT LEUR VIE, LE CATALOGUE,
la Critique, le

.Tagement,

la

Chronologie, l'Analyse

&

le

Dnom-

diffrentes ditions de leurs Ouvrages-, ce qu'ils rensur la ferment de plus intressant sur le Dogme, sur la Morale Discipline de l'Eglise ; l'Histoire des Conciles tant gnraux que les Actes choisis des Martyrs. particuliers,

brement des

&

Par

le R. de Saint

& P. Dom Remy Ceillier,


Vanne
et

Benedictm de la Congrgation de Saint Bydulphe, Coadjuteur de Flafignj.

TOME PREMIER.

A PARIS, RUE SAINT JACQUES,


Chez P. A.

Le Mercier Pre,

Imprimeur-Libraire, vis--vis Saint Ambroise.

S.

Yves,

XXIX. AVEC APPROBATION ET PRIVILEGE DU ROY.


M. DCC.

Digitized by tlie Internet Archive


in

2010

witin

funding from

University of

Ottawa

Iittp://www.rcliive.rg/details/histoiregnr01ceil

, ,

PREFACE.
prefque point SaIL ayent tant exercde matire fur laquelle Auteurs elprit, que fur vans leur
n'eft
les

les

S. Jrme eurent on vit un grand nombre de perlonnes habiles s'y appliquer leur imitation. Entre ceux qui s'y font le plus diflingus, on peut compter Gennade de Marfeille, Ifidore de Seville, Phocius de Conftantinople , lidephonfe de Tolde Honorius d'Autun vSigebert de Gemblours , Henry de Gand Pierre Diacre, Jean Tritheme, Aubert leMyre Sixte de Sienne Conrard Geiner Scultet, Bellarmin , Poffevin ,Labbe c Guillaume Cave. Mais quelques recher-

Ecclefiaftiques.

Depuis qu Eufebe
,

&

embralT ce genre de littrature

ches que ces grands hommes ayent laites lur ce lujet ne l'ont point puile. Les uns ne nous ont laifle que Iq^ noms des Auteurs Ecclefiaftiques le catalogue
ils

&

Les autres contens de toucher quelques endroits de leur vie, n'en ont donn qu'une lgre
leurs ouvrages.

de

ide.

La plupart n'ont fait


ils

ni critique ni analyfe des crits

dont

ont parl.

Il

yen

peu qui ayent port un juge-

ment fur leur ftyle & fur leur doctrine, ou qui ayent remarqu ce qu'ils contiennent de plus important j & ceux
s'y {ont appliqus, ne l'ont fait qu' l'gard de quelques Auteurs, <& d'une partie de leurs ouvrages. Aind il refloit beaucoup de choies dire fur les Auteurs Ec-

qui

clefiaftiques.

iv

PREFACE.
Le
clbre Monfieur
,

Dupin ayant remarqu tous ces de les remplir 8c de traiter cette matire d'une manire plus acheve que l'on n'avoir lait juf^ qu'alors. Il le chargea de donner au Public un ouvrage en forme de Biblioteque , qui comprendioit non-ieulement Thiftoire de la vie de tous les Auteurs Eccleliaftiques, le catalogue, la critique Se la chconologie de leurs ouvrages , mais aufl le lommaire de ce qu'ils contiennent , un jugement iur leur ftile c lur leur do6lrine le dnombrement des diffrentes ditions de leurs uvres. Un i\ grand deffein ne pouvoit tre entrepris par un Auteur plus habile ni plus capable de le bien excuter. Il avoit une lvation, une tendue Se une force d'efprit proportionnes aux matires les plus fublivnides
entreprit

&

mes, les plus v ailes & les plus difficiles. Le premier volume de la Biblioteque Ecclefiaftiq.ue piqua la curiofit du Public. On vit avec plaifir un Livre,
qui ieul pouvoit en quelque forte tenir lieu de
autres
liftes (
i

tour- les

on
)

le

reut avec applaudilTement. Les Journa-

Ils trouvrent que Monfieur Dupin toit judicieux dans fa critique , fidle dans les extraits , naturel dans les portraits qu'il failoit

en firent de grands loges.

jugement qu'il portoit de de leur flile Se de leur gnie j en un mot qu'il avoit rempli dans une julle brivet toutes les parties du titre qu'il a donn fon ouvrage. Le volume fuivant fut galement bien reu. Le dbit en fut grand j Se pour contenter le Public on fut oblig d'en faire une fconde dition aulTi-bien que du pre,

des Auteurs

folide dans le

leur doctrine

mier.

Cependant quelques-uns de mes Confrres occups


(a) Jjumal des S^avans, tom.

XIV.

pag. 21^. Se Nouvelles

litte-

raLes de la Republique des Letues, tom. VU. pag. (3jO.

PREFACE.
fous
la direiTlion

du R.

des Pres, Se

lifant

D. Petit Didier (a) la lelare en mcme temslaBibiioteque EccleP.

ils s'toienc fites de trouver un modle achev de l'tude qu'ils failoient , ne furent paslong-tems lanss'appercevoir qu'elle avoit beaucoup de dlauts , 6c que les loges des Journaliftes ne font pas de fort furs garans du mrite d'un ouvrage, qu'ils ne i donnent pas toujours la peine d'examiner au fond. Les remarques que ces Relit^ieux firent lur celui de Monfieur Dupin parurent allez importantes pour tre donnes au Public , Se Dom Petit Didier qui , de l'aveu (l?)mme de Mr. Dupin , joignoit une grande tude beaucoup de talens pour la compofition , fe chargea de ce travail. Le premier tome de ies remarques parut en j6i. L'accueil favorable que lui fit le Public, engagea l'Auteur en donner un fcond Se enfuite un

lialHque dans laquelle

troifime.
Il

n'en fallut pas davantage pour convaincre les


qu'il s'en
falloit

Gens

beaucoup que M. Dupin et rempli Ion deflein , & l'on convint fans peine de la neceffit qu'il y avoit de travailler de nouveau fur
de Lettres
cette matire.

pour peu d'attention qu'on fifFe fur fa Bilra ail de remarquer qu'il n'y a aucune partie de cet ouvrage qui ne ioit dlelueul dans Ion excution. Il avoit (c) promis de donner un catalogue qui comprendroit tant tes ouvrages que nous avons , que
effet,
,

En

blioreque

il

ceux qui font perdus


titres.

<tr

dont

les

anciens nous ont conferv les

Mais il a paff lous filence une excellente apologie de la Religion Chrtienne, compoie par Arifto
Pellaeus
a
b
,

quoique

laint

Jrme en
1

ait

parl, oc qu'Orl-

Mort le 14. de Juin 1728. Dupin Bihliot. des Auth. Ecclelialt. du XVII. fiecle tom.
(
)

XI. pag. ^. 6. 72.


(

c )

Idsm

Bibliot. des

, tom. I. Prface fur la Auteurs Ecclef.p.22.

iij

vj

PREFACE.
ait pris la

gnes en
crits

dfenfe contre Celfe.

En

parlant des

Alexandre Evque d'Alexandrie compof au iujet de l'herefie d'Arrius , il n'a fait mention que de deux lettres, au lieu qu'au rapport de faintEpiphane , il en compofa foixante-dix. Il n'a point marqu quelles toient les pices qu'Optt de Mileve avoit mifes la fin de Tes livres pour juftifier les faits avancs contre les Donatiftes. Dans l'article d'Euftathe d'Antioche il a oubli un fort beau fragment rapport par Theodoret. Dans le catalogue des ouvrages de laint Athanafe il a omis la lettre que ce Saint crivit aux Vierges d'Alexandrie aprs la perlecution de Georges, pour les

que

laint

conibler des outrages qu'elles avoient loufferts de la

Dans l'endroit oi il parle des letdu Pape Sirice , il ne dit pas un ieul mot de celle que ce laint Evque crivit l'Empereur Maxime. Dans le dnombrement des uvres de faint Ambroile, il ne dit rien de plulieurs livres , traits Se fermons , dont quelques-uns quoique perdus , toient les autres qui exillent encertainement de ce Pre,
part de ces intrus.
tres
,

&

core

lui lont attribus


la lettre

par d'habiles Critiques.

Il

ne

du Pape Soter l'Eglife de Corinthe. Enfin dans les fiecles du moyen 8c du dernier ge, il a paff beaucoup d Auteurs qui meritoient d'tre plaparle pas de
cs dansfa Biblioteque.

Les analyls que M. Dapin


en
confiderahle
,

s'toit

engag de

faire

telle forte qu'il n'y lailTeroit ( a') prefque rien chapper de

teque quilaiile
aiez

nanmoins une des parties de fa Bibliole plus dchoies dfirer. Il fe contente fouvent de marquer en gros le fujet d'un livre ,
lont
Il

lans toucher ce qu'il y a d'important.

mme
,

oubli

de

faire l'analyfe del'Epitre

de

laint

Barnabe

qu'il re-

{a) Dupin

Bibliot. Ecclclall. tom. 1. Prface, pag. 2j.

PREFACE.
oit

vij

nanmoins comme tant de cet Aptre. Celles qu'il adonnes de faint Juftin fbntrifuperfcielles, qu peine peuvent-elles fiiffire pour donner une ide gnrale de la matire que ce Pre y a traite. Il n'eft entr dans aucun dtail des ouvrages de laint Hippolyte, ni d'OriCi l'on en excepte le trait de l'Orailbn , il n'a genes j donn aucune analyfe des uvres de cet Auteur , pas mme des livres contre Celle, quoiqu'il convienne que ce ioit l'apologie la plus acheve cr la mieux crite que mus ayons dans lanriquit. Mais on ne peut lire les fonimaires qu'il a laits des livres de la dmonftracion & de la prparation Evangelique d'Eulebe de Celare , ians tre furpris de leur brivet. Ce grand ouvrage qui eft un corps entier de controverfe , le plus ample que nous ayons pour la dtenie de la Religion Chrtienne contre les Payens & contre les Juifs , meritoit bien que l'on en fit une analyfe exale. Les dilcours de faint Athanafe contre les Arriens 5 les livres de laint Hiiaire lur la Trinit j ceux de laint Bafile contre Eunome , ne font pas moins ngligs dans la Biblioteque de Monfieur Dapin.

&

peine y met-il la vrit catholique dans fon jour. Il ne rapporte preique jamais ni les railons dont on s'eit lervi pour la dtendre, ni les objeliions des hrtiques, ni les rponfes que les Catholiques y lailoient. On verra par la luite que les analyis qu'il a faites de la plupart des ouvrages de faint Chryfoftome , de laint Jrme, de faint Auguftin , de Theodoret de faint Lon , de laint Fulgence j de Lonce de Byince, de plufieurs autres Ecrivains des fix premiers fiecles , ne lont ni afTez pleines, ni aifez travailles. Ce qui parotde moins pardonnable ce Doleur, c'eft que dans l'abrg qu'il a donn des Eptres de faint Ignace de faint Polycarpe, des crits de faint Irene , de Tertullien , de faint Cyprien^ de Mechodius ^d'un grand nombre d'autres^
,
,

&

&

viij
il

PREFA
remarqu
plufeurs
,

CE.
fur le

n'a point

la do6lrine del'Eglifefur le

beaux endroits touchant pch originel, furie Bap,

tme des enfans


gatoire ,
la

ur l'invocation des Saints

pur-

grce de Jeius-Chriil. Je ne dis rien de manire dont il a trait les Conciles. Quelquefois il
Se iur la

n'a pas

mmemarqu lenombre
&n'en
a

t laits,

entr'autres l'article

des Canons qui y ont donn aucun extrait. On peut voir o il a parl du Concile de Mileve

affembl en 41 (5.
judicieux dans fa critique

pour l'ordinaire afez cependant vrai qu'il n'a pas toujours gard en ce point les rgles de la moderation del'quic. Cela parot en particulier dans les jugemens qu'il a ports des crits des premiers Pres de l'Eglile. Il n'a pas feint de dire qu'ils coient remplis de labis, fins pargner TEpitre de laint Barnabe quoifoit
,

Qi-ioique Monfieur

Dupin

il

eil

&

qu'il la

reoive

comme

autenrique.

Il

n'a pas eu plus

que nos mes ne lont immorcelles que parla grce, que celles des impies celferont d'tre, aprs avoir t tourmentes pendant un long elpace de tems, puifque ce Pre enleigne tout le contraire. Il auroit t de la prudence en mettant faint Jullin au nombre des Millnaires , de remarquer que ce laint Martyr ne regardoit pas l'opinion d'un rgne de mille ans aprs cette vie comme un dogme de foi. On ne voit pas non plus pourquoi il a condamn Tertullien pour avoir dit que ce qu'ily a dedraiionnable dans l'ame vient du diable puifque ce lentimenc contient un des principaux articles de notre loi, quieft celui du pch originel. Il attribue auli Origenes des erreurs qu'il ne lemble p?s que ce Pre ait enlignes. Se il lui en pardonne d'autres dont on auroit peine aie endilculper. On verra dans la fuite de cet ouvrage core d'autres endroits , o il auroit pu faire un meilleur L'infidlit ufage de l critique.

de

railon d'acculer laint Irene d'avoir cru

&

PREFACE.
L'infidelic des tradu6lions
,

IX

de Monfieur Diipin eft un des articles iur lefquels il mrite le moins d'tre pargn. Il y a peu d'Auteurs dont il ait toujours bien ren-

du

la

penle. Entr'aucres

il

a fort

mal

interprt plu-

fieurs endroits

de Tertullien , de faintCyprien , de laint Pacien, d'Optat de Mileve, de faint Hilaire , de faint Ambroife, de laint Bafile , de faint Grgoire de Nazianze des Conciles d'Elvire , de Nice , d'Antioche , de quelques de Gangres , de Laodice , de Carchage
,

&

autres pofterieurs.

ne trouve gueres plus d'exa(5litude dans la chronologie qu'il nous a donne des Auteurs Ecclefiaftiques
leurs ouvrages. Combien d'exemples n'en avonsnous point dans le leul article de faint Grgoire de Nazianze ? Il ne faut queconfulter fes poques iur l'arrive du Saint Conftantinople , fur l'intrufion de Maxime , Se iur la mort de faint Grgoire Nazianze j celles du fcond fermon de ce Pre , de ks deux difcours contre Julien , du cinquime fermon Se de l'oraifon vingt-troifime qui contient le pangyrique du Philofophe Maxime fous le nom d'Hron. Il n'a pas mieux ruf^ fidans plufieurs poques del vie des uvres d'Eufebe de Celre deaint Athanafe, defintHilaire, de faint Bafile , de faint Grgoire de Nyffe , de faint Chryloflome ScdQ faint Jrme. On en trouvera des preuves dans le corps de cet ouvrage. A l'gard des portraits qu'il a faits de quelques Ecrivains Ecclefiaftiques, il y en a qui ne font point natu-

On

ou de

&

turels ni reiemblans

d'autres qui font trop flats

>

quelj

ques-uns

fi

dfigurs qu'ils ne font pas reconnoifiables

par exemple, entendre Monfieur Dupin, (a) Eufebe de Celare toic un homme fort fincere , fort amateur

Dupin
I,

Bibliot. Ecclefiall:. tom. 2. pag. 27.

& 28.

Tome

X de

P R E F
la

J C
la
,

E.

; qui n'abufa point du crdit qu'il avoit auprs de l'Empereur pour s'-

paix, del vrit

&

de

Religion

lever ni pour dtruire les ennemis

mais

s'en fervit utile-

ment pour le bien 8c l'avantage de l'Eglile. En un mot un hom;ne orn de tant de bonnes qualits qu'on ne peut fans tmrit le juger indigne d'tre mis au nombre des Saints. De bonne loi reconnot-on l Eulebe ? Ce portrait eft-il bien reflemblant?J'en appelle M. Dupin lui-mme, qui quelques pages (^) plus haut, nous reprelente Eulebe

comme

lupel:

dans

la foi

qui n'a point reconnu une

parfaite galit entre le Pre


fois a ni

&le

Fils

qui plus d'une

que le S. Elpritlt Dieu j qui a eu des liaifons avec les Evques du parti d'Arrius, Se leur a dans toutes les rencontres donn des loiianges ? qui a parl peu avantageuiement du Concile de Nice , Se n'a point approuv le terme de conjubjlamtel dans tous les
ens qu'on

y avoit attachs dans

cette clbre Aflemble.

Ce Docteur n'a pas mieux ruffi dans la peinture qu'il a faite des murs c du caralere de faint Grgoire de
Nazianze. Il ne tient pas lui que nous ne regardions ce Pre , comme un eiprit lger Se incon{lant,qui entreprenoit {b) facilement de grandes choies, mais qui
fe repentoit bientt
trois

de

[qs entrepriles

qui eut en

fa

vie
j

Evchs

&

n'en poieda aucun lgitimement


Se latyrique
3

qui toit d'une


la raillerie Se

humeur chagrine

qui aimoic

n'pargnoit perlonne? qui noircifloit quel-

quefois d'une manire lurprcnante la rputation de ceux

Se de mpris un grand Evque qui par l'clat de ls vertus Se de on Iavoir a lait pendant la vie Se aprs fa mort l'admiration de tout le monde Monfieur Dupin n'a pas laie
qui
il

avoit auparavant

donn de grandes

loiianges.

feroit-on jamais attendu voir traiter avec tanr

.^

rf)Ibici.pag. ip. 20.

{h)
I

Ibid. pag. ^j. <.6,^.

PREFACE.
un
portrait plus fidle

xj

du gnie ds murs de faine Augaftin. On en voit une preuve dans le jugement qu'il a port du livre des confellons de ce iaint Do6leur.
ne craint point de dire (a) cp'y paroit tropdajfcdation d loquence j Se que pour y faire (b) parohre ion intelligence dans FEcriture , le Saint entreprend d'y expliquer le commencement de la Genefe. C'eft avoir bien peu de refpe6l pour un fi grand Saint j mais c'elt le connotre encore moins. L'ide qu'il nous donne des commentaires que ce Pre a faits fur les pfeaumes , nous confirme dans cette penle. Nous aurons occafion dans la fuite de cet ouvrage de remarquer que ce critique n'a pas mieux connu le cara6lere d'efprit de faint Jrme, de S. SulpiceSevere , de faint Grgoire le Grand, Se que c'eft fans railon qu'il les accule de trop de crdulit Se de trop de penchant pour les fables. Mais je ne puis me dilpenfer d'ajouter ici que Monfieur Dupin tmoigne quelquefois trop de partialit dans Ces jugemens. Par exemple , il condamne dans faine Irene des faons de parler touchant le pch originel, qu'il excufe dans faint Chryloftome. En parlant du d^ ml de Iaint Cyprien avec le Pape faint Etienne au fujet du Baptme des hrtiques, il loue la modration du faint Evque de Carthage, blme les emportemens d'Etienne , quoiqu'il ioit certain que faint C y prien Se ceux de fon parti ne tmoignrent pas moins de feu ni moins de hauteur dans cette affaire que faint Etienne. Lorfqu il le rencontre dans les Anciens quelques paflages qui tabliffent la primaut des Papes dans toute l'Eglil, ou qui leur font favorables en quelques manires , il les fupprime pour la plupart, Se en dtourne mme quelIl

&

&

quefois le lens.
(

Dupin,

Bibl. Ecclef. tom. j

Ibid. pag.

Ji

S.

ij

xii

PREFACE.
On
pourroic fuivre Monfieur
qu'il a fait

Dupin jufques dans

le

dnombrement
rons dans

des ditions, Se montrer qu'il

n'eft pas toujours

exa6l en ce point.

Nous en remarque-

l'article

de

faint Juftin,

d'Origenes, de laint

Athanale Se de quelques autres Ecrivains Ecclefiaftiques qui lui ont chapp. Enfin le jugement qu'il porte ordinairement des ditions n'eft pas toujours certain,
Se on doit tre en garde contre ce qu'il dit de leur

imperfelion ou de leur exadlitude. La cenlure qu'il


fait

dinal Montalte

de laint Ambioiie parles loins du Carnous en tournit un bel exemple. Non content de tmoigner beaucoup de mpris pour cette dition , Se de traiter d'igmrans Se dunpudcns ceux

de

l'dition

qui s'en coient chargs

il

leur attribue des fautes


ils

d^s retranchemens 8e des altrations, dont

ne font

point les auteurs i puifque la plupart le trouvoient dj dans l'dition d'Erafme , Se dans d'autres faites longtems auparavant celle de Rome. Il auroit pu avec plus

de

juftice exercer fon zle

contre

les

Auteurs de ces
endroits la

anciennes ditions qui


libert

ie font

donn en cent
il

de

lubftituer leurs conjelures ce qu'ils avoient


les

trouv dans

manufcrits

Se

auroit

d imiter

la

ma-

nire pleine de modration &; de charit dontles Pres

Benedilins de laint
dinal Montalte

Maur ont parl de ceux que le Caremploya pour rendre l'dition de laint

Ambroile plus corre^e qu'elle n'toit auparavant. Il eft donc vrai de dire que l'ouvrage de Monfieur Dupin n'eft point encore port fi perlelion. Ce Do(fteur ne le croyoit pas lui-mme. Il a reconnu (a) plus d'une lois, que quelque foin, quelque exa(5itude Sz quelque diligence qu'il ait apporte pour l'excution d'un il grand deflein,ilne pouvoit le flater de l'avoir rempli y
,

(<) Idcnijtum. i. Picfacc,, pag. ij.iS; toni.

y.Rponfe aux

reiv.arques.

PREFACE.
qu'il luitot

xiij

cliapp des choies remarquables? qu'il


plufieurs

lames j que la Biblioteque complette qu'on ne pt qu'il avoitr mme un grand nombre d'addiy ajouter j tions y faire , particulirement pour les Savansj que
toic

tomb dans

Ecclefiaftique n'toic point

fi

l'dition latine qu'il prparoit feroit

beaucoup plus am-

ple

qu'on y verroit les tmoignages des anciens Se des modernes dans toute leur tendue j qu'on y trouveroic
y

une analyfe exale des ouvrages des Pres, une ample de leurs dogmes , Se une explication des endroits difficiles. Il fe lait Seulement honneur, Se avec juftice, d'avoir donn aux Savans l'ide d'un ouvrage qui pourra les exercer utilement pendant un tems confiderable. On doit mme dire la gloire de cet illuftre Doleur, que ion ouvrage ell trcs-inttrulif, Se qu'il peut tre d'une grande utilit ceux qui s'appliquent la lelure des Pres de l'Eglil , ou qui le mlent d'crire Se de parler des matires qui y ont du rapport, &que julqu'icion n'a rien donn de meilleur en ce genre, puil^ que partout ailleurs il ne le trouve ni un fi grand dtail
dilcuirion

des Auteurs Ecclefialliques

ni rien qui

puilfe en

don-

ner une plus parlaite connoilTance.

On

ne doit donc pas s'imaginer qu'en donnant une


,
]

nouvelle Biblioteque Sacre Se Ecclefiailique


je veiiille lui diiputer
C'efl:

entre-

prenne de renverler celle de Monfieur Dupin, ou que


la

rputation qu'il

s'ell

acquile.

uniquement en vue de donner au Public quelque choie de plus ample de plus achev que ion ouvrage, quej'ai entrepris celui-ci. Pour y rulfir j'ai eu recours aux originaux je les ai lus exaclemenc periuad que la vrit n'eil jamais plus pure que dans ia lource , Se que trop de confiance en autrui lait fiiire bien des fautes. Mais )e n'ai pas laifi pour une plus grande exactitude , d'intereffer un grand nombre de gens habiles

&

iij

xiv

PREFACE.
&
de
leurs lumires.

m'aiderde leurs confeils

Et avec
d'a-

toutes ces prcautions je n'oferois encore

me flater

voir port cette Biblioteque fa dernire pertedlion.

que dans ce genre d'crire les chtes iont aimoralement impoirible qu'un fi vafte fes , loit trait avec une entire exalicude. fujet Voici en peu de mots le plan de mon ouvrage. Je parlerai de tous les Auteurs Sacrs 6cEccleriaftiquesdonc les uvres ont t rendues publiques. Je traiterai mme de ceux dont il ne nous refte aucun crit , mais donc
Iaic

On

Se qu'il eft

les

Anciens nous ont conlerv les titres. S'il en refte de quelques Iragmens j'aurai loin de les indiquer , remarquer ce qu'ils contiennent de plus confiderable. Ceux qui ont compol les a6les ou les pallions des

&

Martyrs
Il

m'ont paru devoir entrer dans

mon

deiTein.

eft vrai

que Monfieur Dupin n'en a point

parl.

Mais

on lui a reproch cette omiiion Se avec juftice, pui(que ce iont des Auteurs Ecclefiaftiques , & que la matera qu'ils traitent, fait une bonne partie de l'hilloire de l'Eglife. Si ces actes font douteux , je rapporterai ou les preuves de leur luppofition ou les railons que Ton a d'en juger autrement. S'ils palTent communment pour fuppois , je me contenterai de les indiquer lans en faire la critique > ce travail leroit inutile Se ennuyeux pour le Public. Quant aux Auteurs des vies des Saints, je ne m'arr,

terai qu'

fe

ceux qui ont eu quelque rputation dans l'Egliencore n'entrerai-je point lur ce lujet dans un grand dtail. J'aurai beaucoup moins d'gard pour les hilloires des Menes des Grecs, pour les ales de Metaphrafte , pour le Aliroir hiftorud de Vincent de Beauvais , pour
j

la Lej^emle

rafle

&

Lombarde de Jacques de Vaautres iemblables recueils compols dans des


dor ou
lHiJ}(jire

tems o

la vrit

de

l'hilloire altre

par diverles

tradi-

PREFACE.
lions populaires

XV
inventes

&

fouvent par des

fi(5lions

delTein

n'toic prefque plus reconnoilTable.


les
la

Les Sermonaires , les Caluiftes , dernier ge ne mritent point pour


parle
;

Myftiques du
principaux.

plupart qu'on en
les

je

me

contenterai de marquer
eit

Pour ce qui
fous
tres le

des Livres apocryphes


,

compols

nom

des Prophtes
j

ou fous

celui des

Ap-

ou de

leurs Difciplcs

comme

prelque toutes ces


les
Il

pices lont

unanimement

rejettes par

me

contenterai d'en donner le catalogue.

Savans, je y en a ce-

pendant quelques-unes dont je ferai la critique , Se dont je donnerai des extraits par exemple de l'Epitre de faint Barnabe des rcognitions qui portent le nom de laine Clment, des conltitutions Apoftoliques , Se de quelques autres de ce genre qui peuvent donner quelque connoiilance de la dilcipline des premiers fiecles. Je ne dirai rien des Auteurs hrtiques , foit anciens, foit modernes. Car (a) pourquoi entreprendros-je djuger de ceux qui jont hors de fE^life r Mais dans les endroits o il iera necefTaire de donner au Lecteur la connoiilance de leurs dogmes, je le ferai par une note au bas de la page. A regard de la mthode , voici celle que j'obferverai Je placerai les Auteurs flon le tems de leur mort, s'il eft connu ou ielon f poque de leurs derniers ouvrages, ou bien du rgne des Empereurs fous lelquels ils ont vcu. Mais pour ce qui eft des Ecrivains Sacrs f ai cr qu'il n'toic pas propos de luivre cet ordre , qu'il valoit mieux garder en ce point la diipofition de nos Bibles , que de s'attacher au tems de leur mort. Quant aux ouvrages iuppols , fi l'poque en ell: connue, j'en renvoierai l'examen au fiecle auquel celui qui
, ,
:

&

(rf ) I.

Cor. V. 12.

xvj

PREFACE.
efl

en
les

l'Auteur a vcu. Par exemple,

je

placerai

parmi

ouvrages du cinquime fiecle ceux qui portent le nom de laint Denys l'Areopagite. J'en uferai de mme l'gard de quelques fermons de faintEucher, de laine

& de laine Celaire , qui le trouvent dans les Appendices de laint Ambroile de faint Auguftin j ces
Maxime

&

pices tant dans leur place naturelle en auront plus


d'autorit. Il n'y a que pour les ouvrages qui n'ont point de caraleres qui en faflent connotre lrement le tems, qu'il a paru qu'on ne pouvoit mieux faire que d'en parler dans l'article de celui dont ils portent le nom, en

avertiiant toutefois qu'ils lui iont fuppols. Suivant cette

aux orthodoxes dans le dde Ambrode laint Jullm , fiajlre dans celui des ouvrages de laint Ambroife. Je donnerai d'abord Thiftoire de la vie de chaque Au' teur , tire autant qu'il lerapoiiible de les propres crits
rgle
je

traiterai

des

quejtons

nombrement des

crits

&

ou des monumens les plus aucentiques. Je m'attacherai principalement marquer lescirconllancesqui ont quelque rapport
les crits,

&

qui peuvent fervir

ou

les

claircir,ou en faire connotre l'ordre,

le lujet

foc-

cafion. Je ne m'tendrai point dans le rcit de les vertus morales j cette partie n'entre pas dans mondefiein.

Les ouvrages d'un Auteur


la partie la plus confiderable

lailant lelon notre projet

de l'hiftoirede la vie, il parot naturel qu'aprs l'avoir donne, on en ialleauli-tt le

dnombrement
,

en y comprenant
loit

les crits

loit cxillans

loit

perdus

luppols.
la cril'a

Suivra l'analyfe de ces ouvrages ayant en tte


tique fur l'poque de l'ouvrage
tait
,

lur

l'occafion qui
Si c'elf

un livre de controverle , un trait fur quelques vrits importantes del Religion ,un difcours bien fuivi , une homlie
natre

& lur ce qui

en

tait le

lujet.

fur

quelque endroit confiderable de l'Ecriture

j'en ferai

une

P R E F A C
une analyf dans laquelle

E;

xvij

je tcherai

de rendre en

racourci tout l'original. Les lettres des grands hommes mritent auf que l'on en donne des extraits. Pour ce qui eft des commentaires o l'on explique de fuite cha-

que

verfec

de

l'Ecriture, l'analyfe en eft impoflible 3c


Il

conduiroic trop loin.


gories

en

eft

de

mme

d'un grand
d'allextrai-

nombre d'homlies qui ne font qu'un mlange & de moralits communes. Il fuffira d'en
,

re les plus beaux endroits

& de

remarquer quel
s'il

iens

l'Auteur fe propofe dans {es explications?

s'attache

uniquement la lettre de TEcriture fainte j s'il en tire en mme tems des moralits j ou enfin s'il ne fuit que
le fens fpirituel Se allgorique.
Il n'eft

pas plus aif

ouvrages hiftoriques. Je me contenterai d'indiquer les monumens dont l'Hiftorien s*eftfervi, d'extraire ce qu'il y a de plus conderable par rapport la Religion.

de rduire en analyfe

les

&

Je ne rduirai en analyf que les ouvrages des fix premiers ficles , qui font prefque les luls qui foienc intereftns. Encore s'il s'en trouve qui n'ait rien de beau
ni

de

fingulier

je

me

contenterai d'en faire la critique,


dtail.

fans entrer dans

aucun autre

Ce

feroit

abuier

des Gens de lettres , que de les obliger lire dans une analyfe , ce qui ne mrite pas d'tre lu dans l'original. Ceux qui fervent le Pu-

du tems

& de l'attention
s'tudier

blic doivent
plaire

ne dire que ce qui peut

lui

qui m'a dtermin ne poinc analyfer les ouvrages compofs depuis le fixime fifinftruire.

&

Ce

cle

font que des compilations , c'eft que la plupart ne de ce qu'on trouve de plus beau dans les Anciens. Il y en a nanmoins quelques-uns , mme dans les ficels du moyen dernier ge , qu'on ne doit pas ngliger. J'en parlerai avec une jufte tendue , Se j'en extrairai les plus beaux endroits. Je remarquerai dans

&

Tome

I,

xvii)
les autres
qu'il

PREFACE.
je

ce y a de fingulier, 8c connoilTance fuffilante de 6leur une


traite.

donnerai au Le-?

la

madre qui y eft

Mon
le loifir

deflein tant

ou

la facilit

de fournir ceux qui n'ont pas de lire les ouvrages des Pres 3

le

tout ce qu'il y a de plus interelanc dans leurs crits lut dogme , fur la morale Se fur la difcipline de l'Egli,

fe

je mettrai
,

tant dans les analyfes qu' la fin


qu'ils

de cha*

que Auteur

ce

auront dit de plus remarquable


j'obierverai non-feulement
fix

iur ces matires.

Ce que

l'gard des Ecrivains des

premiers licles j mais auff ceux qui ont vcu dans les ficles fuivans.' l'gard de Par ce moyen on aura une chane de tmoins qui depuis les Aptres jufqu' nous , attelleront la vrit des

dogmes que

l'on croit

dans f Eglil Catholique.

S'il

fe

trouve quelque paflage difficile, j'effairai de l'claircir par une courte note lans faire au texte aucune violen-

ce. Se j'avoiierai de bonne foi l'erreur , quand il s'y en trouvera. J'ai hefit long-tems fi je mettrois les paffages des Pres Grecs en leur langue. Mais tous les habiles gens que j'ai coniults , ayant t d'avis que je
les crivifie

mots que

latin , Se que je ne miife en grec que les tradu^ion nerendroit pas exactement , ni avec affez d'nergie , je m'y fuis rendu d autant plus volontiers qu'il n'y a pas grand nombre de Leleurs ca-*

en

la

pables d'entendre

la

langue grecque.
des ouvrages d'un
iur (on ftyle
,

Apres
teur
,

la critique Se l'analyle

Au-

ion gnie Se Iur la dolrine. Enluite j'indiquerai ceux de fes crits qui mericenc le plus d'attention. Je finirai par
je

porterai

un jugement

iur

le

dnombrement des

ditions

de
,

les oeuvres

que je

rendrai le plus exa61: qu'il


cerai ielon l'ordre

me
pour

lera poliible. Je

ks

pia-^

chronologique
la

Se j'aurai loin

marquer

celle qui pailera

meilleiue.

de Quelque

PRE
en langue vulgaire
autant
,

A C
je fifle

E.

xix
des ditions

curieux ayant fouhaite que


je

mention

leur donnerai cette iatistadlion

parler des ditions des Livres lacrs.

Je ne m'engage pas toutefois de Le clbre Pre Lelong a trop bien trait cette matire pour que je l'entreprenne de nouveau. Je me difpenierai auli de joindre l'Hiftoire de la vie des Auteurs facrs le catalod'en donner des analyfes gue de leurs ouvrages , exa6les , parce qu'ils font entre les mains de tout le

que

je pourrai.

&

monde.
des Conciles foit gnraux; foit particuliers , doivent avoir place dans une Hiftoire gnrale des Auteurs Ecclefiaftiques. Ils fe trouveront
L'Hiftoire

& les

Ades

la fin

de chaque volume

difpois flon l'ordre des

tems. Je remarquerai dans les Canons ce qu'il y aura d'important, Se j'en expliquerai les endroits qui ont belbin d'claircilement pour l'utilit d'un grand nom-

bre d'Ecclefiaftiques qui n'ont pas les collelions des Conciles, j'en rapporterai les principaux Dcrets en entier

au bas de
fin

la

page.

que je me fuis propofe dans mon travail n'tant autre que de le rendre utile au Public , j'avois d'abord crit en latin les trois premiers volumes de cet Ouvrage perfuad qu'en cette langue il auroit cours tant en France que dans les Pays trangers. Mais furies

La

remontrances que plufieurs habiles gens m'ont faites, que travaillant remplir un delTein que Monfieur Dupin n'avoit, pour ainfi dire, qu'bauch, je devois crire en la mme langue que lui , je me fuis engag crire en franois. Je le ferai avec fimplicit , c autant qu'il

me

fera polfible avec puret nettet, (ans afelation. Se (ans employer jamais aucune exprelTion trangre, ni

&

aucun ornement (uperflu.

La reconnoiilance m'oblige d'avouer

ici

que

je

me

XX

PREFACE,

des Ouvrages qui ont paru jufqu a prefent fur les matires que j'entreprens de traiter, Se que j'ai enrichi cette Hiftoire du frur-des veilles de
fuis trs-utilement fervi

quantit d'exccllens Auteurs. Je reconnois en particu*

beaucoup profit des Ouvrages de M. Du, de M. de Tillemont , de Dom Pede Dom Calmet, de M. Fabricius , de M. tit Didier, de Scultet , fans oublier ceux qui ont traBafnage vaill fi utilement nous donner de bonnes ditions des Ouvrages des Auteurs Ecclefiaftiques, ou qui fe font donn la peine de les traduire en notre langue. Si dans
lier

que

j'ai

pin, de M. Fleury

&

la fuite quelques Savans veulent bien me communiquer leurs recherches fur les matires que j'ai traiter,

je leur

en

ferai

honneur, Se

je les publierai

lous leu

nom^

i% i%

*^ i'i i*^ f"^ *

t'*^

i*i <"i

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**i *i *i *^ l ^"i

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*^ '

"-

t'^;^

TABLE
n^S CHAPITRES ET ARTiCtES
Contenus en ce Volume.

CHatitre
" Prophte
,

Premier. Mofe

le^ijlafeur des

Hehreux;

pag. ^ Article premier. Hifioire de fa vie , ibid. Art. 1 1. Des ciq Livres de Mo'ife , II Art. III- Rponfe aux objefions que l'on forme contre le fenti' ment qui fait Moyfe auteur du Pentateuque , i/f: Art. IV. Du tems auquel Mo'ife a crit le Pentateuque > ce que c'e^ que le Pentateuque , " ^^ qu' il contient 43 Art. V". Des ouvrages fauffement attribus Moife 5 i
-^

Ch a p.
An.
Art. Art.
\.

II.

Jofu conduBeur des ifraelites


,

& Prophte

^7
ibid.

Hifioire de fa vie

II,

De Tauteur du livre de Jofu


Rcponfe aux
difficults

64
forme
contre lefentiment
,

III.

que

l'on

qui attribu Jofu le livre qui porte fon nom

68
>

Art. IV.
tient
y

Du

tems auquel fofu

crit

fon livre

ce qu'il ton-

y4

Arc. V. Des ouvrages faufement attribus Jofu

75

C H A P.

III.

Dtt Livre des Juges

77
,

Ch A p.
il

IV.

Du
,

Livre de Ruth
ce qu'il contient

t crit

de fo!9 auteur, du tems auquel 8 i"

Chap. V. Des Livres


Art. Art. Arc.
I.

des Rois (^ des Paralipomenes Des deux premiers Livres des Rois y II. Du troifime " quatrime Livres des Rois , III. Des deux Livres des Paralipomenes ^
a ii]

85'
ibid;-

Sp-

53

1 6

xxij

ChAP-

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES. VL Efdras Prtre Prophte " Do6ieur de U Lot
,
,

c$*

Nehemie Lvite

E chanson

au Roi des Perfes

reji amateur

de

la ville deferttfalem,

99
ibid.
y
,

Arc. I i?^' l^ '^^^ d' Efdras " ^^ Nehemie , fcond Lizire ' Efdras Art. IL Du premier

10^
1 1

Arr.
,

III.

-D troificme ' quatrime Livres


q^uela^ues

'

Efdras

Arc IV. De
dras
,
-

autres crits fau(femeat attribus

EfI z

Efdras a renouvelle compofe de itz nouveau tous les Livres Saints Arc. VI. Oti l'on examine fi Ejdras a chang les anciens carninvent les points voiels , divif la Bible ieres Hbreux

Arc. V.

O^t l'on

examine

fi

&

en chapitres " en verfets,

1 3 I

Chap. VIL
Arc.
I.

Les deux Tobies


,

I57
ibid.

Hijhire de leur vie

Otf l'on fait voir que l'hifloire de Tobie n'efipontfuppo141 c^ que le livre o elle efl contenue efi canonique y Arc. III. Del' Auteur du livre de Tobie , 155
II.
y

Arc

fe

Chap. VIIL Judith veuve > Arc. L Hijloire de fa vie , " ^^ qui porte fon nom ,

1 5 S
<^e

qui

efl

contenu dans
vritable

le

livre
ibid

Arc. IL o l'on examine fi l'hifioire de Judith quel tems elle efi arrive y

efi

cjr

en
en

l^
y

Arc

lll.

De

lacanonicit du livre de Judith

de fon auteur

quelle langue il

t crit

171
,

Chap. IX.

Eflher Reine des Perfes


,

" Mardoche fon oncle

Arc I. Hi/loire de leur vie ibid. Arc IL On l'on examine en quel tems efi arrive l'hifioire de Mardochce
(jr

Arc. IIL Arc. l^

De De

d'Efiher, la canonicit d livre d'Efiher y


l'auteur du livre d'Efiher
y

80 87

ir>i

Chap.
Arc.
I.

X..Job

15)4

Art. IL

ibid. Hifiotrc de fa vie , De la vrit " <^ l'autenticit de l^hifioire contenue dans
1 55) deffei " abrg de cet ou-

le livre de fob , Art. IIL De l'auteur du vrage ja canonicit


t

li'Ore

de Job

zo6

TABLE DES CHAPITRES ET -ARTICLES. ^no^i^G Chap. XL David Roi .Prafkte


, ,^

xxiij:
.

iij.
ibjd.
les

^n.l.
Art.
II.

Htfioire de [,' vie

ok

l'on ejfaie

de montrer que

David

ejl

auteur de tous

Pfeaumes , .21^ Arc, III. Reponfe aux objectons que Von a faites contre notre fenti. ment ^ 115. Art. IV. Du nombre des Pfeautnes de leur ordre , de la manier^ de leur utilit 217 0- du tems auquel ils ont t compofs , Art. V. Des Pfeaumes attribus a David " ^ Salomon^ 1 31
,

Chai', XII. Salomon Roi de Juda " d' ifra'l Art. l. Hifloire de fa vie y Art. IL Du livre des Proverbes de Salomon

234
ibid.

238
,"

Art. III. Art. IV.


Art. Art.
.

Du livre de VEcclefiaJle de Salomon Du Cantique des Cantiques de Saloman V Du livre del S ugefie attribu Salomon

x^j; z^-j
^

2^1
,

VI. De quelques ouvrages perdus ou fuppofs Salomon

^ 1^0 Chap.XIIL Jefus fils de Sirach Art. l. Hijloire de fa vie , .ITT ,-^il>i<t. Art. W. De l'auteur de l^Ecclefiajlique en quel tems ce livre a t quel ej: le fujet de compof c^ traduit en grec fa canonicit - tet ouvrage y '\ ^a .11?::^%,
",

'

>

-.v

'''.

Chap. XIV. Des

crits

desProphtes en'general

" en particulier
,

des prophties d'ifae, deJeremie,d'Ez,echtcly de Daniel 265? ibid: Art. \. Des crits des Prophtes en gnerai y Arr. W.Hiflotre de la vie du Prophte Jjaie , de fes prophties ^^
di' quelques crits qu^on lui afuppofs , ?J' Art. IIl. Hifloire de la vie de jeremie de fcs prophties cf des Lamentations , ij 2. 84 Art. IV. De Baruch ' de fes crits ,
,
,
.

Art. V. Du Prophte Ezechiel df de fes crits Art. VI. Du Prophte Daniel de fes crits

^51
2 jj

&

.,

Chap XV. Des crits des douze petits Prophtes, '50J Art. L Des prophties ci'ofcc de jo'el ' d'Amos , ibid. Art. IL Des prophtie f^d'Abdias de jon^s {jr de Mtche'e -31 f, j6irt*;IIL Des prophties de Nahum , d^Habacuc ' deSophonuei^^
, , y,

31^

jcciv

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES;


d' ^^ge
.

Art. IV. Des fro}>heties

de Zacharie

&

de

Mala^

Chap. XVI. Des livres des Machahes , Arc. L Sommaire htfiorio[ue des livres des Machahes

321
,

ibid.

Art. II. Du premier (jr fecoad livres des Machabees , Art. m. Dtitroifietne (jr ^ttatrime livres des Machabe'es

313 331

LIVRE SECOND.
Y> Es
GhAp. Chap.
auteurs du

Nouveau Tejlament

335 33e
343

I.

Des quatre Evangiles en gnerai y


Saint Matthieu Aptre f Evangelijie ^

II.

ibid. Art. I. Hijtoire de fa vie y en quelle Art. H. De l'Evangile flon S. Matthieu, en quel tems lan-ue il a t compof i fi famt Matthieu en eji l' auteur i 343

Chap.
tyr,

III.

Saint

Marc Evangelijie , Jpotre

de

l^

Egypte

& Mar
350

ibid. Art. I. Hijloire de fa vie , 3^z Art. II. De l'Evangile flon faint Marc , Art. III. oit l'on prouve que le dernier chapitre de faint Marc efl vritablement de lui , ^<^G

Ghap. IV. Saint Luc

Evangelijie

3 <;8

Art. I. Hijloire de fa vie , Art. IL De l'Evangile flon faint Luc

ibid.
i

361 3^4
ibid.
,

Chav.V.
Art.
I.
.

Saint Jean Aptre

&

Evangelijie

Hijloire de

fa vie

A rt. II
trs

De

l'

Evaffgile flon forint Jean

365
,

Chap. VI. Du

Livre des ABes des Aptres ouvrages attribues S. Luc


,

" de quelques aU'

37^

Ghap. VII. Saint Paul


Art.
I.

Aptre des Gentih


,

379
ibid.

Hijloire de

fa vie

Art.

IL

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES.


Art.
II.

xxv

Des Efitres
,

de faint Paul

aux Romains cr aux Corin^

thiens

387

Art. III. Des Epitresefaint Paul aux Caltes , aux E^hefiens^ (^ aux Philippiens y 35)6 Art. IV. DesEpitresdefaintPaulauxColoJfiens, y aux Thep.
faloTficiens,

4-0

Art. V. Des Lettres de fainf Paul Timothe ^ aT'iH lemon , Art. VI. De rEpitre de faint Paul aux Hbreux Art. y l. Des Ecrits faujfe/Kent attribus faint Paul
.,

^Phi40 7
a\i
,

41^

Chap.

A rt.
Art.

I.

VIII. Saint Jacques Aptre^ appelle Frre du Seigneur,^z% Hifioire de fa vie , ibid.

II.

De

l'Epitre de faint Jacques

^ des

crits

qu'on lui

a Jup^

fofs,

425
Pierre Prince des Aptres^

Chap. IX. Saint

43
ibid.

A rt.
Art.
lui

I.

Hiftotre de

fa vie

,
,

II.

Des

Epitres
,

de faint Pierre

^ de

quelques crits qu'on

a Juppofes

437
de faint Jean
,

Chap. X. Des Epi trs


Chap. XI. Saint Jude

44* 4< x
^

Aptre

Chap. XII. De fApocalypfe de faint Jean

4^4

LIVRE TROISIEME.
jr\ Es livres apocryphes de tancien " ^^ nouveau Tejlament
,

46 3

Chap.
Art.
l.

I.

Des livres apocryphes de l'ancien Teftament y 4^4 Des livres faujfement attribus Adam, Eve f Abel,
ibid.

Art.

II.
,

Des

crits fuppofs

Seth
,

a Enos

Enoch

No

S" Cdinan Art. III. Des ouvrages fuppofs Melchifedech a Jfaac , a Jdcob quelques autres anciens ^

Sem Cham

46 6 Abraham

^jo
o

Tome

J.

xxvj

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES.


De
.

Art. IV.

l'oraifoftie

Afanafs

Roi dejuda^

475

Chap
Art.
I.

II

Des livres apocryphes du mtive^.u Tefiament DiS E pitres attribues feftis-ChriJl (^ aAogare

& -

474

trei crits fftppofs

Notre-Seigfteur y
,

ih'id.

Arc. II. Des Evangiles apocryphes 48 i Arc. III. Des faux aies des Aptres t 487 Arc. IV. Des Epi trs faujfement attribues la [ainte Vierge "

aux Aptres

Arc. V. De l'Epitre de faint Barnabe ^ Art. VI. Des f^uffes Apocalypfes Art. VIL Des liturgies attribues aux Aptres
,

4^4 4^8
t

^05 ^07 513

Chap.

III.

Du Symbole des

Aptres

Chap. lY.Des
pes,

crits attribus

Mercure Trifmegijle

^ Hydaf^i4
^18

Chap. V. Des
Table

Sibylles " e leurs oracles

^(^ns laquelle on

compare

les

quatre anciens fymboles

,511
543
ibid.

Chap. VI.
Art
Art.
II.

rhilon

l.HiJioire de

le Juif ^ fa vie y

Des

crits de

Philon

546
Prtre
(jr

Chap. VII. Flavius Jofeph


Arc. Arc.
I.

Hijlorien des Juifs


crite

51
,

Htfioire de

fn vie

ibid.

II-

De

l'hijloire de la

guerre des Juifs

par Jofeph

Art. III. Des livres des antiquits de Jofeph y Arc. IV. Du tmoignage que Jofeph a rendu kJefus-Chrifi Arc. V. De Phijloire del vie de Jofeph crite par lui.mcme Arc. VI. Des deux livres de Jofeph contre Appion , Arc. VII. De quelques autres crits de Jofeph ,
,

561 5^5
.

^71
57-3

575

Chap.
ont

VIII.

De

Ju/le de Tiberiade
,

" ^e quelques autres qui

c rit

fu r l'hijloire des Juifs

580
^82

Chap. IX. Saint Hermas

difciple des Aptres ,

, ,

TABLE DES CHAPITHES ET ARTICLES,


'Art. I. Hffioire ie ja vie , Art. 11. Des crits d'Hermas
,

xxvij
ibid.
5

8^

Art.

III. ReT/i(irc[uesJur les livres

d^Hermas

55^1

Chap. X. Saint Clemcnt Pa^e " martyr


trs
,

" difci^le des Afo-i


^

^8

ibid. Art. 1. Hijloire de fa vie , fioo Art. IL Des crits de ffiint Clment , ibid. S. I. D^ ja premire lettre aux Corinthiens i $.2. Seconde lettre de faint Clment aux Corinthiens , 60^ Art. m. Des crits fuppofs a faint Clment, 607 I Des livres des Rcognitions , ibid. ^.2. Des clmentines , des alesdu martyre de faint Clment ^
.

de quelc[ues autres

crits

qui lui font fuppofs

. 5.

Des a^es du martyre de fatnt Clment . 4. Remarques fur les lettres de faint Clment ,
difci^U des A^otres
,

6t 616
Evque d'Antio-

Chap. XI. Saint Ignace che r maHyr y


Art. Art. Art.
I.

610
ibid.

Hifloire de

fa vie

II.

(^ de qui lui jont fuppofes y 650 Art. IV.. }ugercent des lettres de faint Ignace j ce qu elles contiennent de plus remarquable. Dnombrement des diffrentes
III.

Des lettres de faint Ignace, Des lettres de faint Ignace qui font

613
interpeles
,

celles

ditions qu'on en

a faites

655

Chap. XII. Des aUes du


Symphoroje
fils
,

de fes fils

martyre de faint Ignace , de fainte de fainte Flicit c^ de fes fept ,

666
Saint Polycarpe difciple de faint Jean l'Evangelifte martyr ,

Cha p. XIII.
Art. Art.
lui
I,

Eveque de Smyrne
II.

"672
crits,

Hifloire de fa vie

ibid.
,

Des

lettres
,

de faint Polycarpe

& de quelques
,

qu'on

a fuppofs

677
683
,

Chat. IV.

Saint P api as, Eveque d'Hieraples

Chap. XV.
d' Athnes,

Saint

Cadrt

Apologifle

&

Prophte

Eveque

688

xxviij

TABLE DES CHAPITRES ET ARTICLES.


Arijlide

Chap. XVI. Saint


Cajlor,

Apologijle

" Agripp/i fttrnoffjm

po
Jri/oft de

Chap. XVII. Chat. XVIII.

PelU

651
Smyrnc tonchant
le

I>c la lettre de l'Sgl'fe de

Martjre def/iit Polycar^e

655

Fin de

la

Table des Chapitres

&

Articles.

HISTOIRE

SACRES ET ECCLESIASTIQJJES^
.

Des Auteurs

de

l'

Ancien-Tejlament.
,

E S hommes auroient d fuivaat la penfe d# iaint Chryfoftome ( ^ ) mener une vie fi pure &
,

aucun befoin de ligrce leur tenant lieu elle-mme de livres , l'efprit de Dieu gravt dans leurs curs les vrits que fes miniftres nous ont laiflees par crit. C'eft ainfi ajoute ce faint Dofteur , que Dieu en ufoit l'gard de No , d'Abraham & de fes enfans Tgardde Mole de Job qui il parloit immdiatement par lui-mme, caufe de l'innocence de la puret de leur cur. Dans le NouveauTeftament il en a uf de mme l'gard de fes difciples puifque fans leur rien laiffer par crit il s'eft content de leur envoyer fon Saint-Efprit pour leur enfeigner routes chofes. Cette voie toit fans doute plus excellente que l'autre. Aufiile Seigneur en parlant de la nouvelle alliance qu'il avoit deflein de faire avec les hommes ne s'engage pas leur donner fes loix par
fi

innocente
(Se

qu'ils n'eufi'ent

vres;

que

la

&

;,

&

:,

(rt")

Cliryfoft.

Hom. i.iHMatc,

Tome

J,

-2

HISTOIRE GENERALE
,

dclare qu'il veut les inftruire lui-mme , & graver fes dans le fond de leurs curs, {a) je ferai dit-il, tejla/nent nouveau, j'crirai mes loix dans leurs arnes. Je les graverai dans leurs curs (^ je les injlruirai tous moi-mme. Mais parceque dans la fuite des tems les hommes ont corrompu leurs voies , qu'ils fe font rendus indignes que Dieu leur parlt par lui-mme comme auparavant il leur a trac dans des caraccrit. 11

loix

.,

&

& fes volonts, fe fervant cet effet du miniftere des hommes choifis de fa main & remplis de fon Efprit. Nous avons encore aujourd'huy lejjrs crits & nous en tirons
tres fenfibles fes loix
;

que nous y voyons non-feulement les rgles divines que nous devons fuivre pour remplir les devoirs de notre condition mais encore une preuve vidente de la vrit de notre Religion, qui eft fon antiquit. Car ces livres forment une chane perpemelle & non interrompue de tmoignages qui atteflent que Jiotre Religion efl la mme que celle des anciens Patriarches, qui ont t les premiers dpofitaircs du vrai culte. On ne peut donc faire trop de cas de ces divins crits, ni trop en prendre la dfenle 6c en faire connotre les auteurs. Nous elTairons de faire l'un & l'autre dans ce premier volume, en donnant une jufte ide de leur vie, & des preuves fulifantes de l'autenticit de leurs crits.
cet avantage
, , ,

CHAPITRE PREMIERMo'ife
le^ijlateur

des

Hbreux

C?*

prophte.

ARTICLE PREMIER.
Hijtoire de
N-iifTancc
i!

fa

vie.

Molc

l'an Jii

monde
avant

145;. jiscs-

Chritj57i.

couluie

tems aprs quePharaon,Roi d'Egypte' fon peuple de jetter dans ( ^ ) tout le fleuve du Nil tous les enfiuis mlcs quinatroient parmi les Hbreux, Jocabed femme germaine d'Amram qui toit de la maifon
r,

UELQu

eut ordonn

& &

(<i) Jcrcm.

XXXI.

3 J.

t.intcipiiifqiiejCoiiime

il

eft dit

au

mme en-

au livre des NoinbrcsCli.XXVI.59.qu'Aiiirani ptredc Woile cul pour femnie Jvt.ibcd idU de Ltvi, Se riu'i (c.iiblcro'.t p^r confc4ucnt avoir ttc li
z. Il cft dit

(h) Exod. I. 11. (<) Exod. II. I.

(ils du incmeLevi. Mais il eiKIit politivcnitnt au Ch. VI. 20. de l'Exode , quAmram cf'ouf.t Jocihedfillc de

droitroii (K-i'eCaath toit

fan cncU p.-.tcrnel. h\nC\

Jocabcd

ttojt COllUnc

germaine d'Amram.

DES AUTEURS SACRE'S.


tri-bu

Chai>.

I.

de Lcvi , accoucha hcurcufcmcnt d'un fils avant c[uc les les inquiiteurs qui avoicnc ordre d'efagcs-fcmmcs d'Egypte en cullcnt connoiiancc. Voyant que xcuter redit du roi fon enfant toit beau elle rcfolut de le cacher &C de le nourrir fecrercmcnt. Mais au bout de trois mois, comme elle ne pouvoit plus tenir la chofc fccrettc , clic prit un panier de jonc , l'ayaiit enduit de bitume Se de poix , elle mit dedans le petit rcxpofa parmi des rofcauxouarbriileauxlur le borddu enfant,

&

&

&

fleuve.

ce mme tcms (a) la fille de Pharaon que Tofcphc (l>) r ^^f^ '^^ l.'.uvc des eauK r liiermutis,vmtau neuve pour le baigner, accompagne & donn Ayant neuniiii de fcs filles, qui marchoient le long du bord de l'eau. .^apperu ce panier parmi les rofeaux, elle envoya une de ces fil- l^^/\l '^^^'^^e ayant trouve' dedans le petit ilumon. les qui le lui apporta. Elle l'ouvrit , enfiint qui crioit clic reconnut que c'toit un enfant des Hbreux. Touche'e de compallon elle rcfolut en mme tcms de le fauvcr 6c de le faire nourrir. Alors Marie fur de l'enfant, qui par ordre de Jocabcd s'toit tenue loin de l pour voir ce qui en arrivcroit, s'ctant approche s'offrit la fille de Pharaon pour aller qurir une femme des Hbreux qui pt nourrir ce petit entant. La princcife l'ayant trouve bon Marie s'en alla &: fit venir fa mcre. La fille de Pharaon lui dit Prenez cet enfant & me le nourrilfcz , je vous en rccompenfcrai. La merc prit l'enfant & le nourrit Se lorfqu'il f\it affez fort , elle le donna la fille de Pharaon qui l'adopta pour fon fils, en cachant apparemment au roi qu'il ft Hbreu &: le nomma (f) Moifc , parce, difoit-cllc, que je l'ai tir de l'eau. Moifc qu*^z. Mofe s'tant rendu habile dans toutes les connoiffanccs(i) cour de te nTr>i a &c la fagclle des Egyptiens, quitta la cour de Pharaon, SLrcmr.i pharaon pour
2.

En

nomme

_-,

,1

'

&

.,

/-

-1

1.1

{^e)a.U qualit de fils de

U fille

de ce grince , aimant

?r/ieux

tre afflige
le

aller

voir les

avec

le

feuplc de Dieu, que de jouir du fitifirfi court qui fe trouve dans


,

,,\",^j^

Tm^.

fech, cnvifageant ds-lors les

rcompcnfcs ternelles dr jugeant avant j. c. que ignominie ^i' J E s u s-C H R i s T dont par un efprit prophtique ^f f '; J^^ ^^ toit un plus grand trefor que iitrtoHis;c<ic il prvoyoit la nai/lancc Se la mort , toutes les richejfcs de l'Egypte. Il avoit quarante ans lorfqu'il fbrtit de fukcnMadnn la cour de Pharaon pour (/O aller voir fes frres. L'afflidf ion o uH<w'cn."' ils croient Icpcnctradc douleur :&: ayant trouv un Egyptien qui Son mai^c, '-:'i^tis. outragcoit un Hbreu , croyant tre fans tmoin qui pt le dnon,
''^
'

(a) Exod.II. f. (b) Jorcjh. lib. i.Antiq.


(f)

ditjofepliclfb. i Antit].cap.
cap. 5.
(flf)

j.

Aa.VII.

Mi

ovt Afj lignifie

de l'eau en fgTp-

den j& sh

celui .jui

en

efl: ti;.c.

CMt cc'ijuc

(e) Hcb.XI. 14. (/) Exod.II. II.

Aij

HISTOIRE GENERALE
,
:

ccr , il le tua ( 4 ) pour venger fon frerc , &: cacha fon corps dans le fable. Le lendemain il trouva deux Hbreux qui fe qucrclloicnt &c il dit celui qui outrageoit l'autre Pourquoi frappez-vous votre frcjFe Cet homme lui repondit Qui vous a tabli fur nous pour prince pour juge , eft-ce que vous voulez me tuer comme vous tutes hier un Egyptien > Mofe eut peur,&; fchant que Pharaon chcrchoic le moyen de l'arrter &:delc faire mourir, il fe fauva dans le pays de Madian au-del de la Mer rouge, dans l'Arabie petre, vers le m.ont Sina. Il y poufa Sephora, fille de Ragucl dit autrement Elizer. Jcthro , &: elle lui enfanta deux fils qu'il nomma Gerfam 4. Cependant Mofe (^) conduifoit les brebis de Jethro fon Le Seigr anparoit a bcau-pcre, prtre (f ) de Madian :& ayant un jour men fon trouMoife au niL pcau au fond du defcrt, il vint la montagne de Dieu nomme iicu d'unbl ibnardcnt, & Horeb. Alors (d) le Seigneur lui apparut dans une flamme de feu
?
:

&

&

lin ordonne de chvrcr Ifrael

dd?

icivitude

tgvpte du inonde

in3T.

avant

c. 1491.& '.m Se. de

Moik,

^^j-^^i^ j^ j-nilieu d'un buiifon : & il voyoit brler le buiffon fans ^ ,.,,-, m -t r J -l qu il lut conlume. Etonne de cette merveille il faut, dit-il, que j'aille reeonnotre pourquoi ce buifon ne fe confume point. Mais le Seigneur voyant qu'il s'approchoit , l'appclla du milieu du buiffon, & lui dit N'approchez point avant que d'avoir t vos fouliers, parce que le lieu o vous res cft une terre fainte. Il ajouta Je fuis le Dieu de votre pcrc, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Ifaac, Se le Dieu de Jacob. Mofe faili de frayeur fe cacha le vifage. Le Seigneur pourfuivit J'ai vu l'alHidion de mon peuple qui efl en Egypte j'ai entendu le cri qu'il jette caufc de la duret de ceux qui ont l'intendance des travaux mais venez &c je vous envoyerai vers Pharaon , afin que vous faiezfortir de l'Egypte les
, ,

Dieu ralfure Jio!ic dnn^ la


ftoit

de

lui-

lUC rnc. Mofe tctoumc en EAaron eyptc


,

(l

joint

a lui
e

par l'ordi

Dku.

enfans d'Ifral qui font mon peuple. Ivlofe aprs quelque refiftance fonde'c fur fon incapacit ^ fur Ja arandcLir &: la difficult del commiffion, obit (e) Dieu, raffur dans la dfiance o il toit de lui-mme par plufieurs lignes niiraculeux , par la promef'e que lui ft le Seigneur d'tre toua o r r de lui donner Aaron fon frre qui s exprimoc Jours avcc lui aifmcnt , pouT tre fon 'organc pour parler au pcuplc. Mofe ^^^^ alla donc dclarer fon beau-pcrc Jctliro l'ordre qu'il avoic
.

&

&
,

&

>

&

(/) Ibid. ir. Les Interprtes s'accordent dire que MoiTe tua l'Egyptien par une infpiration particulire de

Dieu

car fans cela

il

n'en avoit pas l'autotirc. Voyez ce qu'en dit S. Ktienne aux Aftcs des Apues , Chap.VII.

a;.

& S. Aaguflin lib, li. om, Faufl.cap.70.

Ibid. Saint Etienne nous apnrend que un ange qui parla alors Moife , & que ce fut le mcme anoe que Dieu envoya cnfuite avec Moife pour dlivrer fon peuple; mais cet ange reprcfentoit Dieu & parloir en fon nom , k.. VII. ) o. & Aug. lib. 1. de Tri-

(d)

c'ctoit

(i) txod.lll.i. (f) Ibid.

nit. cap. 1 7.

(0

Exod.IIL&IV.

DES AUTEURS

SACRE'S. Chat.

I.

reu de Dieu :& ayant pris cong delui, ceux qui vouloicnt lui ter la vie pour avoir mis mort un Egyptien , toicnt morts , il s'en retourna en Egypte, avec fa. femme fcs fils, portant fa main la verge de Dieu. Etant en chemin le vouloit lui ter la vie, Seigneur fe prefenta lui de nouveau,

&

Tu par rvlation que

&

&

apparemment parce qu'il avoir trop diftcr circoncire fon fils Elizer. Mais Sephora ayant pris auffi-tt une pierre trs-aigue
circoncis la chair de (on fils, le Seigneur lailfa Mofc. Cependant Aaron vint au defert au devant de Mofc, qui lui raconta tour ce que le Seigneur lui avoir dit en l'envoyant , &: les miracles qu'il lui avoir ordonn de faire. Etant donc venus tous deux en Egypte ils fircnr afl'cmbler tous les anciens des enfans d'Ifral pour leur faire favoir les ordres qu'ils avoient reus de Dieu.
fit des Aaron leur cxpoia rout ce qui ctoit arriv fon trere , ils comprirent que le Seimiracles devant eux. Le peuple le crut , gneur les avoir vihtcs avoir regard leur afHition en leur envoyant un liberarcur , c'cfl pourquoi fc proftcrnant ils fadorcrcnt.

&

&

&

&

6. Aprs cela Mofc Aaron allrent (^) trouver le roi Pha- mo''"^'^'V'!" raon, &c lui dirent de la part du Seigneur Dieu d'Ilracl de laillcr ^0:1 pluallcr fon peuple afin qu'il pt luifacrifier dans le dcfcrt. Mais ce '['.^'^^^j^j '^''i'" prince en ayant pris occafion de charger encore davanrngc les Ifra <io Dku. Ce lires. Dieu pour l'en punir l'obliger reconnotre fa puiffance, '-'''{r rrappai hgyprc par le mmiitere de les icrviteursMoiie Aaron, punidcfoneadc dix plaies fi violenres&: en mme tcms fi extraordinaires , que dmciiicmcnc Pharaon cgalemenr prell par les inftances de fcs (ujcts par la f^i^)'""'ei'/^ crainre de prir, non content de laifier aller Mofe Aaron avec raci. toutifracl les conjura encore de forrir promrement de l'Egypte. 7. Les enfans d'Ifral partirent (h) donc deRamcfss au nom- , ,bre de fix cens mille hommes de pied, fans compter les femmes , les forrent de ve. petits enfans &: les trangers qui s'roient joints eux. Mofc cm- gyF!i5-di porta auiTi les os du patriarche jofeph, qui quelque tcms avant fa ^e'^'pa^dirnf mort avoit demand (c) qu'on lui ft cette grce. Letroificme(^) inj-avanc jour du troificme mois depuis leur fortied'Eivpte, ils arrivrent au J-?- '+'"-^^
g,

&

&

l'^'-'^,'^.

&

&

&

....

pied du

mont Sinai.
fur la

C elt

la

ou Dieu avoit

dic a

droit lui offrir des ficrifices aprs la forric d'Egypte.

Moiic qu ilvienMofe donc

montSi-ia.
i?i"i fait al*"^*^

monra

faire

appelle

montagne pour parler Dieu, car le Seigneur l'avoir du haut de la montagne & Dieu lui dit qu'il etoit difpof alliance avec Ifral pourvu que le peuple s'engaget lui
;

eux."

()Exod.V.VI.VlI.VIII.IX.X.XI.XII. (i) Exod.XlI. 37,

(O
(rf)

Gencf.L.ij.

Exod.XIX.

Aiii

HISTOIRE GENERALE
/iJcIc.

demeurer
lui avoir
:

Mof c rapporta aux

Ifralitcs ce

que

le

Seigneur

command de

leur dire ;&: le peuple repondit tout d'une

voix Nota ferf7s tout ce que le Seigneur a. dt. Aprs queMoiTe eut lantiii le peurapport ces paroles au Seigneur , qu'il eut purii ple flon l'ordre qu'il en avoir reu de Dieu , tant mont de nouveau jufqu'au plus haut de la montagne, Dieu lui dclara Tes commandemens rduits dix points, que nous appelions Decalogue; il lui prefcrivit cnluite diverfes lois ceremonielles &: de police contenues dans le livre de l'Exode. ( a ) MoiTe ayant expofe au peules articles de l'alliance ple les lois qu'il vcnoit de recevoir, le peuple ayant rpondu que le Seigneur vouloir faire avec eux; qu'il feroit tout ce qu'il plairoit au Seigneur , il drefla un autel de douze pierres au pied de la montagne o il ft offrir des holocauftes& immoler des vicfimes pacifiques. Ainfi fut conclue cette les enfans d'Iif al. alliance ii clbre cnrre Dieu

&

& &

&

,, -r monMoue ,,
te fur

Limontagnc&y parte
nuu.'"orclonjiar.ccs

pour le du Clyncur. Adoranon du vcju


culte
*^

Moife [h) remonta enfuite fur la montagne, flon l'ordre qu il en avoit rcu dc Dieu, & y demeura pendant quarante jours quarante nuits. Pendant cet intervale il reuten dtail les lois & Ics teglemcns pour le culte du Seigneur dans Ifral. Dieu lui fraa lui-mmc dcs modles du tabernacle de l'arche d'alliance autels des voiles du chandelier des vafes & des ornemcns I
8.
i

t->,

^
.

t'

^i"'*^
la

^'^^'

wbles'^^ac
loi.

Pcriccncc

dupcupLe.

de ceux de tous les autres prcdugrand-prctrc en particulier, fes enfans '^^ ^^^"^ ^^ mme tems qu'il dcilina Aaron pour le facerdoce. Or le peuple {c) voyant que Mofe ditferoic ]ong-tems dcfccndrc del montagne, avoit contraint Aaron de de lui lever un {d) veau d'or en la lui faire d'autres dieux

&

&

&

place du Seigneur. Ils offrirent des holocaulles &: des hoftics pacifipour boire , ils fe ques cette idole &: s'ecant aiis pour manger leverentenfuitepour danfer l'entour. Le Seigneur voyant cette
;

&

abomination vouloit exterminer


ftern devant le Seigneur,

Mais Mofe s'tant proconjure de pardonner fon peuple qu'il avoit dlivr fipuilfamm.entdela captivit d'Egypte, Dieu fe lailfa flchir aux inilantes prires de fon ferviteur qui tant defcendu enfuite, hit d'une telle colre en voyant le veau d'or &; les danfe', qu'il jcttales tables de la loi qu'il avoit la main &: les brifa au pied de la montagne, pour apprendre ces peuples
Ifral.

& l'ayant

Kxod. XX.XXI.XXII. XXIII. {h) Hxoil.XXIV. XXV. XXVI. XXVII. &ftqq. {c) Exod. XXXII. {^li) Ibid. Ilyatoutlku deaoiiei]ii(-lcs
(/)

Ifr.ifJitcs .ivoicnt

dcm.tndt' ce veau pour

l'a-

dorer

l'exemple des Egyptiens qui ado-

roient leur Apis

ou

Str.ifis

lous une forme

peu prti fcmbl.ible.

DES AUTEURS
qu'ils avoienrainf

ACRE'S.

Ch ap.
faire

I.

avec Dieu. Puis prenant le veau d'or qu'ils avoient fait, il le fit fondre &: le rduiik en poudre qu'il re'pandit dans l'eau dont il donna boirc aux cnfans d'Ifral, pour leur marquer le mpris qu'ils dvoient faire d'une telle divinit qui bien loin de pouvoir les protger , avoit t elle-mme confumc par fes adorateurs. Il reprit aufli
,

rompu l'alliance qu'ils avoicnt

une juftc feverit; puis accompagn des enmit mort ving-trois mille hommes fans dilbndrion de parens ni d'amis, ainli que le Seigneur le lui avoit ordonne. Le lendemain Mofe parla au peuple leur remontra la grandeur de leur dit qu'il alloit remonrer fur la montagne pour leur pch, voir s'il pourroit leur en obtenir le pardon. Il monta fupplia le Seigneur de faire mifcricorde fon peuple Pardonnez-leur, dit-il ;

Aaron fon

frre avec
,

fans de Levi

il

&
le

&

, (a) efface z,-moi de votre livre que vous avez, rpondit qu'il n'eifaccroit de fon livre que celui qui l'auroit offcnl, qu'il vouloit bien pardonner fon peuple , qu'il lui donneroit fon ange pour le conduire dans la terre promife^mais qu'au jour de la vengeance le crime qu'ils avoient commis ne demcureroit pas impuni. Mofe ayant rapport ces paroles aux Ifralircs ils fc mirent pleurer, nul d'entr'cux ne prit fes habits &:orncmens accoutums. Mofe aulfi pour marquer encore davantage l'indignation de Dieu , tranfporra hors du camp ( h ) le tabernacle l'appclla le tabernacle d'alliance. C'etoit L o le Seigneur parloir Mole face face , comme un homme a accoutumde parler fon ami. C'cft rexpreiion de l'Ecriture.

eu

p vous ne

faites pas
lui

crit.

Le Seigneur

&

&

9.

Mofe (r)

tailla cnfuite

par l'ordre de Dieu deux nouvelles


;

Moif-"

Uc

tables de pierre telles qu'ctoient celles qu'il avoit brifes

& fe &

f!'i|;',^5""7l'"

levant avant le jour il les porta fur le haut de la montagne de mont (m la Sina , o le Seigneur l'avoir appelle. Il y demeura quarante jours '"""gn*^- Y

quarante nuits fans boire ni manger , jduillant de la prciencc du Seigneur qui ainfi qu'il lui avoit promis lui manifcfta fa gloire crivit fur les deux tables les dix commandemens de la loi comme ils toient fur les deux premires. Aprs cela Mofe defcendit de la montagne de Sina portant les deux tables du tmoignage, ne lavoit pas que de 1 entretien qu il avoit eu avec Dieu, il etoit reft des rayons de lumires fur fon vifage; mais Aaron &: les enfans
,

&

jom'sihnsloii^'

"J

manger.

avec" de^ nou*^ vclks tables


'"^

'''

^'r

^"-

Z.

oidonnan"^^ '^" ^"les

giicur.

Fait

(a) Exod. XXXII. 31. Moife ne pouvoir poufier fa charit plus loin. Mais il pailoit ainli dans la confiance qu'il avoit Que Dieu ne Toudroit pas l'effacer du livre de vie & du

ut iconfeqiierittbus r.ttiocinutioconcludattir ; id t'Jvsiuer a la conihuctioa efl,ut qtitaDcus Moyfennondeleret delibrofuo, fopulo fercatum illitdremitteret, Aug.quxit. "" ubcrnacle,-

nombre

des cls

&

qu'ainli

il

voudroit plu-

lot pardonner Ion peugle. Si/citnu hoc 4i!Ht>

i47-in Hxod. {b) Exod. XXXIII. ( f ) Exod, XA\I V. &

^^<\<\r

g
d'Ifral le
les rallura

HISTOIRE GENERALE
vopnt en cet tat craignirent
,

d'approcher de
,

lui.

Mofc

& aprs
qu'on

qu'il leur eut parl

il

mit un voile

fur ion

vifage

afin

lui

pt parler avec plus de libert. Alors ayant

il leur dclara ce que Dieu lui avoir prefcrit touchant le fabbat , les prmices les oblations deftines pour le tabernacle , pour l'arche d'alliance , les v-

afl'cmbl tous les entans d'Ifracl,

&

&

temens facer dotaux , Se commena excuter les ordres du Seigneur touchant le tabernacle du tmoignage. Il fit enfi.iife un fcond dnombrement (a) du peuple la pcrfuafion de (^) Jcthro Ton bcau-pere , il changea l'ordre qu'il avoir tabli pour l'adminirtration de la juilicc. Pour cela il nomma des juges fubalternes aulqucls apparricndroit le jugement des caufes de moindre coniquence, &il fe rierva celles qui toient d'une plus difficile difculTon. Quelque tems aprs ( c s'tant plaint au Seigneur de ce que la conduite d'lral l'accabloit, Dieu lui ordonna d'affembler foixante&: dix hommes des anciens d'Ifracl, les plus experimenrs & les plus propres gouverner, leur ayant communiqu de l'cfprit qu'il avoit mis en Mofe fans qu'il en fouffrit (d) aucune diminution, il les tablit pour porter avec Moie le poids du crouvcrnement d'Ifracl. L.in du monj^^ j^^ viriffticmc (e) jour du fccond mois de la fconde anj.c 1490. les ne de la fortie d'Egypte, la colonne de nue qui conduifoit les ifr.uiitcs quit- Ifralites les Ifraclitcs dcamprent de Sina pour , s'taiit leve *^^^^^ ^'^^^ Pharan. Ce fut de-I que Moife envoya Sina/, pourvu (f) par l'ordre kv vcis Plia- de Dieu un homme de chaque tribu pour confidcrer la terre r.an. Mojfe enpromifc. Mais ccux Qu'il avoit envoys dcrirent (e) devant les voyc par loi- ^ ^ /^ ht )i ti o dicdcDicu un entans d Ilra'l le pays qu ils avoicnt vu. 11 ny eut que Caleb C iiommc de Jofu (Ij) qui pout appaifcr le murmure qui commenoit s's'efforceront de convaincre le peuple de la pour''^onfiy" '^ver Contre Moife n-r la terre boiit du pays qu'ils vciioient de viliter, &: de la facilit qu'il y ^'^^^^ ^ s'^" rendre matre. Dieu qui avoit dj frapp de plaies no'n" de ^cT' t|ui avoicn: <: Ifral pour avoir defirde manger de la chair aux fepulchres de envoys & concupifcencc ( les auroit punis de nouveau &: peut-tre mme cxtcrmiiics a caulc de leurs murmures contre MoiIe &: Aaron, complices. s'il ne fe ft laiilc flchir la prire de ce conducteur d'Ifral. Il fc contenta donc de (/') condamner tous ccux de ce peuple qui
;

&

&
,

>

/'

(a) Nuin. (l>) Exod.


(c)

r.

(/)

Num. XIII,
Il'iJ-

XVIII.

14.

Num. XI.

li. 14.

&

(S)
feqcj.
(/:;)

Num. XIV.

<f.

(d) (e)

Augiilliii. quxft.

ig. in

Num,

(i)

Num

XI.

Num. XI.

&

cqij.

(k)

Num. XIV.

avoicnt

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


iavoent vingt ans c au defllis
,

mourir dans le dcfert avant.

que

le rcrte entrt

dans

la terre

promile. Mais

les dix

envoys

qui avoient t fubite. Jolu


qu'ils feroient

les auteurs

&

du murmure, furent punis de mort Caleb turent conlervs & Dieu leur promit
,

de toute cette multitude qui entreroient dans la terre promile. La punition de Cot, {a) de Dathan & d'Abiron, & de deux cens cinquante hommes des principaux d'Urah dvors par le feu du ciel pour s'tre levs contre MoiTe & Aaron , & avoir offert de l'encens y fut au peuple une nouvelle efccafion de murmure. Il en fut pimi par un cmbrafement qui eonfuma quatorze mille fept cens hommes. II. Mofe lui-mme, pour n'avoir pas rendu gloire la puiffance & la faintet de Dieu devant le peuple d'IIral, dans le defert de Sin prs de Cads aux eaux de contradidion , refl'entit les effets de la vengeance du Seigneur. Car n'ayant pu s'empcher ( ^) de lui marquer le delir qu'il avoir de palier le Jourdain & d'entrer lui-mme avec les enfans d'ilral dans cette terre promife & fouhaite depuis fi long-tems,le Seigneur lui refufa cette grce , & voulut le priver de cette fatisfadion , pour le faire fouvenir qu'il l' avoir offenf en frappant deux ( c ) fois le rocher. 'Mol donc ( quelque tems aprs la dfaite des rois de
leuls
,

Moyfe te'"andeDieu
trer

dans

la

^"''^

promiexauc; un long

p'.'nt
il

fait

u""". meurt.

^^

Bafan, des Amorrhens, des Madianites, le dnombrement du peuple d'Ifral par chaque tribu, & le partage des terres con<iuifes c le chtiment de ceux qui dans le dcampement de la montagne d'Hor avoient murmur contre Dieu, & de ceux qui toient tombez dans la fornication avec les filles de Moab ) tant encore dans les campagnes de Moab le premier jour de l'onzime mois de la quarantime anne aprs la fortie d'Egypte , & fachant qu'il ne pafleroit pas le Jourdain &que fa dernire heure toit proche, fit un long difcours au peuple, dans ( ti) lequel il leur recommanda de n'avoir jamais d'autre Dieu que le Seigneur, leur fit une recapitulation de toutes fes loix, & de Ces principales ordonnances concernant le culte de la religion le rglement de leurs murs & la conduite de leurrat&de leur famille, leur rappella tout ce qui toit arriv depuis leur fortie d'Egypte, les grces dont Dieu lesavoit favorif, & les miracles qu'il avoir oprs en leur faveur pendant quarante ans. 11 leur reprocha auffi leur ingratitude, leurs murmures &: leurs rebel, ,

()Num. XVI. Ib) Deutwon. III. To?ne I,

(<:)Num. XX. Id) Deuteron.

I.

II.

III.

IV.

o
lions
,

HISTOIRE GENERALE

pamcLilierement l'adoration du veau d'or 3 & les ft fou* venir des chtimens divers qu'ils en avoient reus, pour leur fervir de leons dans la fuite. Il y joignit les imprcations les plus terribles contre ceux qui violeroient les commandemens du Seigneur mais en mme tems il leur propofa les biens qui feront la rccompenfe de ceux qui dans le fouvenir des grandes grces qu'ils ont reues de Dieu, s'appliqueront l'aimer de tout leur cur c obferver fes faintes loix. Il renouvella enfuite avec les anciens d'Ifral l'alliance faite avec le Seigneur nomma Jofu pour tre le condudeur du peuple crivit la loi & la donna aux Prtres , avec ordre de la lire tous les fept ans au peuple la fte des tabernacles 5 compofa un excellent cantique o il reprefente non feulement les faveurs que les enfans d'Ifral avoient reues de Dieu , mais auii leur extrme ingratitude 6c les chtimens dont ils avoient t punis , & prdit chacune des Tribus ce qui devoir leur arriver dans la fuite des temsJ Enfin ayant donn . {a) chacune, except celle de Simeon, une bndiction particulire , il monta fur le mont Nebo par ordre du Seigneur, qui del lui fit voir tout le pais de de & de del le Jourdain , & lui dit ( ^ ) F'oii le pais pour lequel y ay fait ferment Abraham , k iftac Jacob , en leur difant je donnerai vous n^y ence pais votre pofieritc , vous l'avcz^v de vos yeux trercz^point. En mme tems Mofe mourut par un effet, non de quelque maladie mais de la feule volont de Dieu, qui l'enfevelit, fans doute par le miniftere des Anges, dans la valle du pais de Moab , vis--vis de Phogor & nul homme jufqu'aujour; ; ;
:

d'hui n'a
tes "pieiucnt
la
^

connu le

lieu

o il a

eft mis.

^-

M.ofe (r ) avoit fx-vingts ans lorfqu'il


,

mourut

fa

vue ne

moit de baifla point pendant tout ce tems Moiie arn, (<bi-mii(<es_ L^s eufaus d'Ifral le vce 1 an du

dents ne furent point pleurrent dans la plaine de


fes
. .

&
,

monde zjn.
avant
J.

Moab pendant

trente jours

ce qui ctoitlc plus grand deuil

le

c. deuil ordinaire n'tant

que de

fept jours.//w<7 (d) s'leva plus dans

Eloge de

Mojfc

tir

Jfrael de Prophte femblable Mo'ife , . qui le Seigneur parlt des prodges y comme Inface a face ,ni qui fit des miracles

^
-,

Acrez!"^**"*

Seigneur en fit par Mofe dans l' Egypte ni qui ait a^i avec tant de pouvoir , ni qui ait fait des uvres auljt mcrveilleufei qu'il en a faites aux yeux de tout Ifra'cl. Il a{c) t aim de Dica
ftfWwt' le

^X") Dcutcronom.XXXIII,
toit le fcond
fils

Sinicon qui

t) Dcuteronom. XXXIV.
(

4-

de Jacob ne fe trouve point nuii]uc danv ces bcnediftions de Mojfe j ce dont on ignorcla raifon.

(
I

) )

Ibid. 7.

Ibid.

10.

'

(f)

Ecdcfi.^lliq.

XLV.

t.

DES AUTEURS SACRE'S.


'^
des

Chap.

I.

ii

hommes

"

/'' ^'^'^noire efi

en beneiton.

Le Seigneur lui a

donne une oloire q^ale doutjble fcs ennemis ,

celle des
il

Saints
rois

// l'a

rendu grand

&

re.

a fuit

cejfer les -prodiges


,

par [es farcies 5

Dieu

t'a lev en

honneur devant les

il lui

prefcrit [es ordon-

nances devant [on peuple , (^ lui a fait voir fa gloire 5 // lui a donn de la douceur > ^l'a choiji d'entre les hommes. les dons de la foi l'a fait entrer dans la nue ; /'/ lui a donn fes Dieu l'a cout

^ ^

fr.ceptes devant fon peuple

f rendre /on alliance a Jacob

^ la de vie ^ de fcience ,pour ap^ ^ fes ordonnances Jfral.


loi

A R T
Des
.Ti
_[
c'tnci

C L E

I.

Livres de Mdife.
Premire
^i^'j^g'^gf^"^^

M" Ofe eft le plus ancien de tous les auteurs dont les quiporI crits Ibient parvenus julqu' nous. Parmi ceux

tent fon

que Ton ne peut lui conteftcr ians teur du l'entemerit. Savoir les livres de la Genefe , de l'Exode du Levi- tateuque. tique, des Nombres Sx. du Deuteronome, que l'on comprend ordinairement tous fous le nom de Pentateuque. En effet qu'y a-t'il de plus tmraire que de contefter un auteur des crits dont il eft en pofleirion depuis un tems immmorial , & qui n'ont jamais paru Tous d'autre nom que le lien Or les livres du Pentateuque ont toujours port le nom de MoiTe ils lui ont toujours t attribuez & ceux qui veulent aujourd'hui les lui difputer , ne iauroient nous marquer un tems o ces livres aient paru ou fans nom ou fous un autre nom que celui de Mofe. On ne peut donc fans tmrit rvoquer en doute qu'il en foit auteur. Ce raiibnnement a tant de forces que quand nous n'aurions point d'autres preuves que le Pentateuque eft de en Alofe celle - l fuffiroit feule pour nous en convaincre avons -nous d'autre qui nous afllire que les livres d'Homre, d'Hrodote, de Virgile, de Ciceron, & autres d'un tems un peu loign, foient de ceux qui on les attribue, & cependant qui feroit afles tmraire pour ofer enlever ces auteurs les ouvrages qui ont toujours pafles pour tre d'eux. QiTonne nous dife point qu'il y a des livres, qui aprs avoif paire quelque tems fous le nom d'un auteur, fe font enfin trouv luppofs. Cela a pu arriver des ouvrages de peu de coniideration, pour lefquels on ne s'interellbit point: mais il eft impoflble que cela arrive l'gard d'un livre de la dernire cqu^
,

nom

il

y en a cinq
,

ij

12

HISTOIRE GENERALE
Pentateuque, dont on a eu dans tous le? d'examiner l'origine & la vrit , comme fondement de la religion, tant des Juifs que des Chrtel qu'eft le

fequence,
tant le
tiens.
Seconde
preuve.

ficles tant d'intrt

2. On trouve dans le Pentateuque un nombre prodigieux de crmonies & de loix qui nous y font donnes comme promulgues par Mofe or il n'y a pas d'apparence que ce grand homme qui avoir, fans doute, l'ufage de l'Ecriture, n'ait pas crit lui-mme ces loix & ce dtail de crmonies & de rglemens ii ditferens. Comme on ordonnoit aux Ifralites d'y tre fidles & de n'y manquer en aucun point, il toit neceffaire de les avoir toujours prefens l'efprit, ce qui ne pouvoit fe faire qu'en les crivant. Sans cette prcaution, Mofe n'auroit fait que des prvaricateurs tant moralement impodlble que 4ans un peuple fi nombreux il ne s'en trouvt beaucoup inca:

pables d'avoir toujours dans l'efprit ce nombre prefque infini de prceptes de crmonies qu'on ne leur auroit communiques que de vive voix. Si cela eft, fi Mofe, comme oii

&

ne peut en douter a rdig ces du livre qui les renferme.


,

loix par crit,

il

eft

donc

auteui;

Troifcme preuve.

5. Ajoutez cela qu'il eft dit dans plufieurs endroits duPen* tateuque, que Dieu ordonna Mofe de mettre par crit les differens venemens dont il toit tmoin. Ecrivez^{a) ceci, lui dit le Seigneur , en parlant de la victoire remporte par Jofu^ fi^u" les Amalecites, crive:^ ceci dans un livre , afin que ce fou un monument pour l'avenir , (^faitcs-le entendre , Jofu car j'effacerai la mmoire d'Amalec de dcffous le ciel. Et lorfque Mofe toit encore fur la montagne o il avoit pafle quarante jours & quarante nuits fans boire ni manger , le Seigneur lui dit ( ^ ) Ecnvez^pour "VOUS ces paroles ,par lesquelles ai fait alliance avec vous avec f jfral. Or il eft galement infoutenable que Mofe n'ait pas obi aux ordres de Dieit, que les Juifs aient reu comme divin un livre qui porte un ordre exprs de Dieu, que leur legiflateur n'auroit point excut. En vain on rpondroit que Dieu n'a
;
:

&

Mofe d'crire que les ordonnances les prceptes de la loi ; car par le premier paflagc que nous venons de citer, il eft vident que le Seigneur lui donna ordre de mettre par crit ce qui regardoit la dfaite d'Amalec, qui eft un fait

command

&

purement

hiftorique;

&

dans

le livre

des nombres

c.

55.

il

eft

.() )iod. XVil. 14.

(rt)Exod. X.\XIV.i7.

DES AUTEURS SACRE'S.


iitqueMofe dcnwit
furent fortis d'E[yptc.
.

Chap.

I.

15

les
. .

demeures des en/ans d!Jfracl aprs qu^ils

flon les lieux de leurs

campemcns

qu

ils

(hangcoicnt par le commandement du Sci<pieur. Perfuadera-t'oii ja-

mais une perfonne de bon fens que MoiTe le ft fait un devoir d'ccrire les vidoires remportc'cs fur les Amalecites les diverfes
,

demeures des
prent dans

Ifralites
;

le defert

tous les lieux ditfcrcns o ils camtandis qu'il auroit nglige de mettre par
,

&

crit des chofes infiniment plus importantes.

4. Aufll cft-il dit

en je ne

fai
les

combien

d'endroits de ce livre,
,

Qiiatriine

que
la

(<^^)

Mo'fe crivit toutes

ordonnances du Seigneur qu'il

pfeuve.
)

crivit fur des tables les dix paroles de L'alliance-, qu'il crivit [c]

(^ la donna aux Tretres enfans de Levi , qui portaient Varche crit dam an livre ( ^ ) <\v\ aprs qu'il et les ordonnances de cette Loi , /'/ donna cet ordre aux Lvites qui por~ toient l'arche d! alliance du Seigneur, (^ leur dit: Prenez^ce livre mettcz^le cot de l'arche. Et encore qu'il crivit {e) le Cantique
loi
,

d'alliance du Seigneur

&

du Deuteronome & l'apprit aux enfans deux chofes. La premire, que Mofe a vritablement crit tout ce dont il cfl; parle dans les palages de rcriture que nous venons d'apporter 5 autrement on ne pourroit s'empcher d'accufer demcnfonge celui que nos nouveaux critiques prtendent tre auteur du Pentateuque, puifqu'il attribueroit Mole ce qui ne feroit pas vritablement de lui. La fconde choie qui fuit naturellement des palfages allgus eft que Moyfe a crit non feulement le Dccalogue & les ordonnances du Seigneur, mais encore tout le Pentateuque. j. Pour le dmontrer, il n'y a qu' faire voir que le nom de loi de Mofe convient d'une manire particulire au Pentateii.que. Or c'eft ce que l'hiftoire tant de l'ancien que du nouveau Teftament nous fait ailes connotre. Aufll-tt aprs la mort de arme^ Mofe, le Seigneur dit Jofu (/) Prenez^ courage
qui
fe

trouve

la fin

d'Jfracl.

D'o

il

fuit

Cnquicme
preuve,

&

vous d'une grande fermet pour observer toute la loi que mon fcrvi^ teur Mofe vous a prcfcrite. 2<fe vous en dtournez^ ni droite ni piuche , afin que vous fajjez^ avec intell iqcnce tout ce que vous ave^

^
(

faire, ^hie le livre de cette loi fait continuellement en votre bouche,

ayez^foin de le mditer jour


eft crit.

^ nuit

afin

qui y
( t
!>

Et ailleurs

SoyezJ^g) fermes obferver

que vous fafiezjout ce prati-

&

)Exod. XXIV. 4, ) Fxod. XXXIV. 18.


y,

(c) DcMcron. XXXI. id)\hid.i^.

ICO If)
Co) v^y
I

neuteron. XXXI. 2X.


Jofu
ibid.
I.

7S.

XXIII.

Bi)

14
quer tout
votre
nies
,

ce

qui

HISTOIRE GENERALE crit dans la de Mofe ^ ne vous en cartct^


eji

loi

ni a droite ni i y.tuche.

Objervez^

les

ordonnances

du.

Seigneur
crmoloi

Dieu four marcher dans


fes -prceptes
Il

fes voyes
,

,pour obfcrvcr
il eft crit

Ces

^ fes tmoi<gna<zes

comme

dans la

de Moife.

y avoit donc avant que Jofu comment gouce verner Ilrai, un volume de la loi fous le nom de Mofe , volume contenoit tous les prceptes , toutes les ordonnances du Seigneur, & toutes les crmonies prefcrites pour le culte de la Religion. Or quel ctoit ce volume ? ctoit - ce fu-nplement le Deuteronome ? non certainement, puifque les crmonies prefcrites par Mofe pour les facrifices, pour l'expiation folemnelle des pches du peuple , & quantit d'autres ne s'y trouvent point, & que celles qu'on y lit font en trs-petit nombre, & n'y font mme rapportes qu'en paflant & par manire de rptition. Il faut donc que ce foit le Pentateuque dont les fcond , troilime c quatrime livres ne font qu'un tiflu de divers prceptes pour le rglement des murs , pour le culte de Dieu l'exercice de la religion. Bailleurs quand il ne feroit pas conftant par un nombre infini d'endroits de l'Ecriture, que Dieu a toujours exig de fon peuple l'obfervation de toutes les loix prefcrites dans le Pentateuque , pourroit-on croire avec la moindre apparence de vrit qu'il fe ft relch la-delus aufli-tt aprs la mort de Mole , & qu'il n'et prefcrit Jofu & ceux qui le fuivirent dans le gouvernement d'ifrahque les ordonnances qui fe trouvent rptes dans le Deuteronome. Aufli les Juifs fe font toujours cru obligs l'obfervation de toutes les loix {b) du Pentateuque, auquel, flon faint Jrme, ils donnoient le nom de Thora qui veut dire la loi. Mais ce qui met la chofe hors de tout doute, c'eft que Jefus-Chrift lui-mme a defign plufieurs fois tout le Pentateuque fous le nom de lot de Moife. Cela parot fur-tout dans l'Evangile de faint (r) Luc, o il eft dit: Que ce divin Sauveur, commenca>Jt par Moife enfuite far toHi les Prophtes , expliquoit ay^j^deux difciples qui alloient Emmas, ce qui avoit t dit de lui dans toutes les Ecritures. Quoy de plus clair pour montrer que Jefus-Chrift reconnoillbit Mofe & pour le plus ancien auteur des Juifs, pour auteur mme des livres qui portent fon nom car de quoi s'agillbit-il lorfque Jefus-Chrift parla ainfi (es Dilciples^

&

&

&

(')v Reg (i ) Hifitm

II.

j.
liUri

/m. in
M<r)/ tjuoi f>to-

prolot^o

Gahato.

quinque

(c) Luc XXIV. 44.

DES AUTEURS SACRE'S.


^non de
les

Chap.

I.

ij-

convaincre que ce qui lui ctoit arriv toit Taccompliflcment de ce qui avoir t crit de lui dans la loi de Mofc , dans les Prophtes , d^ dans les Pfeaumes , ainfi qu'il s'explique luidans la fuite. Or il eft certain que l'on trouve non feulement dans le Deuteronome mais encore dans les autres livres du Pentatcnquc^plufieurs Prophties touchant la naiffance, la viCj & la mort de Jellis-Chrill:. On ne peut donc aufli douter que ces livres ne fullent dans la penfe de Jefus - Chrift la mme chofe que la loi de Mofc. En effet, le tems de la venue du Meflie & la race dont il devoir natre, font fi clairement prdits dans les livres de la {a) Genefe , des h ) Nombres , & du.{c) Deuteronome^que Philippe^qui futenfuite l'un des douze Aptres, ayant converf quelques momens avec Jefus-Chrift, reconnut aifment qu'il toit {d) celui de qui Mofe a crit dans la loi. Ce divin Sauveur lui-mme ne nous enfcigne-t'il pas que le genre de fa mort avoir t prdit par Mofe dans le livre des (e) Nombres, lorfqu'il dit dans l'Evangile (/^) que comme Moie leva dans le defert le Serpent d'airain, ainli il a fallu que le Fils de FHomme ft lev en haut? Le facrifice (g) d'Ifaac c la ( /> ) vente de Jofeph par fes frres qu'on lit dans la Genefe le fang des boucs & taureaux fafperfion de / l'eau mle avec la cendre d'une genille , & tant d'autres difterens faerifices qui font prefcrits dans le Levitique pour l'expiation des pchs, n'toient-ils pas des fignes de la mort du Sauveur & de l'expiation qu'il a faite par Tefflifion de fon fang, des pchs des hommes. Enfin fApotre faint Jean nous afllire ( k ) que les foldats qui rompirent les jambes aux Larons qu'on avoit crucifis avec Jefus-Chrift, Jie les rompirent point cet Plomme-Dieu, afin que ce qui eft dit de l'Agneau Pafchal dans l'Exode (/) & les Nombres ft accompli Vous ne brifcrez^aucun
, , ( , , , , ( ) ,
;

mme

de fes
6.

os.

Les paroles de faint Luc que nous venons de rapporter & eft dit que Jefus-Chrift expliquoit les Ecritures fes Difciplcs qui alloient Emmas,f {m) commenant par Mofe contimumt par les Prophtes nous fournillent encore une nouvelle preuve que Mole eft fauteur du Pentateuque. Car s'il
il

Siximu
preuve.

('0
(<)

()Genef. XLIX.io. Niim. XXIV. 17.


Dtuteron. XVIU.
I.
5.

(;;)
17.

GenXXII.s.

(h) Gen XXVII.


(t) Uvit XVI.&adHeb. IX. \k) Jo-in- -^IX. 32.
(/)ibid. 36.
(
?

(</) Joaii.

(c) Niim. XXI.


(/) Joaa
lli. 14.

j.

) Luc,

XXIV.

Z7.

i6 ne
l'ctoit

HISTOIRE GENERALE
pas,
s'il

n'avoit crit

que

le

Deuteronome,

le Eils

Dieu

n'auroir pas

commenc
la
i\

expliquer les Ecritures par

ai Molles

mais par l'auteur de qui nous a laifle de

Genele, de FExode

&

des

Nombres,

belles Prophties touchant la nailance

& la
Septime
preuve.

mort du Sauveur.

7.

Une

autre preuve, mais qui eft de


c'eft

prcdente,
auteurs

la divinit, les

mme nature que la que Jefus-Chrift pour convaincre les Juifs de renvoy ordinairement Mofe & jamais des
les

plus anciens, {a) Z//<r^, leur dit-il, avec foin

Ecri-

tures ^puifque vous croyez^y trouver la vie iernelle-^ ce font elles

ne penfez^pas que ce fait moi qui Pre vous avez^un accufateur qui efl Mofe en qui vous efp.rez.^ Car fi vous croyiei^Moife vous me croim riez^auji , parce que c'efi de moi qu'il a crit. Que fi vous ne croyex^ point ce qu'il a crit , comment croirez^ vous ce que je vous dis ? Mofe

qui rendent tmoiyage de moi.


le

vous doive accufer divdnt

.^

toit

donc dans

la

penfe de Jefus-Chrift,
ait

le pkis

ancien des

Huitime
preuve.

rendu tmoignage fa divinits & en mme tems le feul & vritable auteur du Pentateuquc. Autrement il auroit d renvoyer d'abord les Juifs l'auteur de la Genefe puifque ce livre contient un des plus confiderables tmoignages de la divinit de Jefus-Chrift & qu'il toit reu des Juifs comme un livre infpir de Dieu, & qui par confequent devant le Pre Eternel. fera pour les Juifs un accufateur. 8, Les Aptres ont eu fur l'auteur du Pentateuque les me^^^^ fentimens que Jeftis-Chrift Se n'ont eu aucun doute que ce livre ne ft de Mofe. ( b) Uiuintk Moife dit l'Aptre faint Jacques, au fujet de la difpute qui s'toit m touchant l'obfervation des crmonies lgales, il y a de tout tems en chaque ville des hommes qui le prchent dans les Synaqoyics , o on le lit
auteurs facrs
qui
,

.,

chaque jour du Sabbat. Saint Paul


d'hui les

afllire la
il

mme
c\\.\.

chofe dans

fa

fconde Eptre aux Corinthiens, o

dit

[c^iufqu aujour-

Juifs ont un voile fur le cur, lorfquon leur lit Mofe. ce Mofe qu'on lifoit de tous tems dans les Syuagogues, n'toit autre fans doute que les livres compofs par ce legif-

Or

lateur,

& qui flon que Philon le Juif, auteur contemporain, des Aptres, nous en affure , toient divifs en trois clales; la premire contcnoit l'hiftoire de la cration du monde la fconde , ce qui s'toit pafle depuis jufqu'au tems auquel Mofe
5 ,

(-) ]oan. V. 39.

&

fcqq.

(c

) i.

Cor. 111. 14- If.

crivoit

DES AUTEURS SACRE'S.


les

Chap.

T.

ry

ordonnances du Seigneur, (a) ccrlvoit; la troifime , les loix & Pouvoir- on dire plus clairement queMoie eft auteur du Pentateuque
5),
?

Ajoutons ces preuves celle que l'on nomme communement de prefcription Elle fera voir d'un coup d'oeil l'injuftice & la tmrit de ceux qui fur de lgres apparences & des titres fans fondement, ofent enlever MoiTe des livres dont il eft en.
poflefllon depuis plulleurs milliers d'annes.

Neuvime
P'^*-"'^'^'

peine ce

legif-,

que le volume de la loi paroiflbit dj fous fon nom, comme on le voit par les livres de ( h )Joru, des {c) Rois & des {d) Paralipomenes. Et on toit fi perfuad que le Pontife Helcias dans le qu'il avoir t crit de fa main tems que l'on transferoit l'argent qui avoitt port au temple du Seigneur , ayant trouv (e) un livre de la loi ne doitta point, flon que le croyent communment les Interprtes que ce ne ft l'original que Mofe avoit laifle & qu'on devoit relerrer ct de l'Arche mais qui avoit t perdu fous le roi Manalle. Sous le rgne de Jroboam dix tribus s'tant(/) fepares de celles de Juda & de Benjamin, elles conferverent (g) les livres du Pentateuque comme tant de Mofe & comme faifant Is fond de leur religion & de leur gouvernement elles n'en ont mme jamais voulu reconnotre d'autres pour authentiques. Et fi depuis le fchifme de ces dix tribus on a conferv parmi .les Samaritains des livres qui contenoient l'hiftoire de Jofu & de quelques grands hommes venus aprs lui ces hiftoires toient
lateur d'U'ral toit-il

mort

difterentes des ntres,

& ces peuples n'y ajotoientpas


Ils

foi

com-

me des livres divins.

& autres

crits

depuis

la

croyoient mme que les livres des Rois feparation des tribus avoient t faits
,

exprs pour maintenir la pofterit de David l'affermir fur le trne. Dui-ant la captivit de Babylone , le Prophte Daniel confeflbit avec larmes que tout Ifral avoit viol la loi du Seigneur, qu'en confequence (/;) cette maie diii ion cette excration qui efi dcrite dans la Loi de Mofe fervteur de Dieu , c'eft-dire,dans (/) le Levitique, & le Deuteronome, toit tombe fur

&

&

.v.

Au retour

de

la captivit,

pour remdiera plufieurs


) i

defor;

facris litltru

OracuU ptr Mofen frofhetam maiiMta m trei dtvidmnur fpeciei juarum ad niiindi ofificium altra ad hiforUm, frima tnia ad leges Utas fertintt. Chik de fr.cmiii
(
.1

</

Paralip.

f )

Paralip

XXHI. XXXlV.
in

14

(/),.Reg. XII.

(?) Hieronim.
(/))
(") Levit.

prologo Galeato.

f-aoii

p-

910.
I.

Daniel iX.

11.

(b)

Jofu

7.

XXVI. Deuteron.XXVni,'.

(0

3-Ree.II.3,

Tome

I,

i8

HISTOIRE

GENERALE
^

dres qui s'toient glilcs parmi le peuple , dont un grand nombre avoient epouf des femmes e'trangeres, (a) On fit la LcHnre d'un
on y trouvaient que les Am. volume de Mofe devant le peuple , ^^^ Moabites ne dvoient jamais entrer dans L' Eq^life de Diiu c'eft--dire contrader mariage avec les femmes d'iiral. Et Efdras pour clbrer dignement la ddicace du temple qu'il avoit rebti avec l'agrment du roi Darius ,{b) tablit les Prtres en leurs ordres ^ (^ les Lvites en leur rang, four faire l'uvre de Lieu dans Jcrufalem ^ flon qu'il efi crit dans le livre de Mo'ife. Or ces ordonnances & ces crmonies fe trouvent marques dans les livres du (r) Deuteronome, du (<3f) Levitique, & des (f ) nombres. Ce fut dans ce tems que l'on drefla le canon des livres facrez parmi les Juifs, & Jofeph nous aflure qu'il y en avoit cinq fous le nom de Mofe & qui toient vritablement de lui. Il n'y a pas parmi nous, dit cet auteur, un grand nombre de on ne peut pas dire qu'ils ne foient pas d'accord enlivres , femble ni qu'il s'y trouve des contradidions. Nous {f)n\n avom que vinp-deux qui comprennent l'hijioire de tous les tems , lef-

monites S"
,

&

quels mritent qu'on y ajoute foi


ce qui rezarde l'origine de

cinq font de
,

Moife

qui contiennent

(^ la Juite des gnrations des hommes jujques fa mort. Paroles qui montrent clairement que parmi les Juifs, foit du tems d'Efdras qui pafle pour auteur du canon des livres facrs de l'ancien teftament, foit du tems de Jofeph , on n'avoit aucun doute que Mofe ft l'auteur du Fentateuque, Cela fe confirme par Philon le Juif, qui divife les crits , ou pour me fervir de {es termes , les Oracles de Mofe en

l'homme

comprennent tout le Fentateuque , ainfi qu'on. de chercher dans les auteurs Juifs qui ont vcu depuis Philon & Jofeph un plus grand nombre de
trois clales,qui
l'a

dj

dit.

Il lroit inutile

tmoignages en faveur de Mofe; il eft certain qu'ils l'ont tous reconnu pour auteur du Fentateuque , fans en excepter mme le Rabbin Aben.Efra ^ comme nous le ferons voir ci-aprs. Si nous paffons des Juifs aux Chrtiens, nous trouverons qu'il n'y a eu entre eux aucune diffrence de fentiment fur l'auteur dix Fentateuque. Il ne faut pour s'en convaincre que jctter les yeux
fur ce qu'en ont dit dans leurs crits, faint (g
)

Juftin, faint Irence,

() (i)
^

i.
1.

Efd. XIII.

I.

(/)

Jofeph.

lib.

i.

cont,
t.

Appion.

p.

hfd. VI. iS,


f.

(<-)Dcutcion. XXIir.
</) Ltvit.

(x) Judin. Apolog.


Ircno.-u'. lib.

paflim.

pag- 7}. & pi. IV. cont. hzrcfc". cap. i. Clelib.

(0

Num.

m.

tf.

&

VIII. ^;

mns Aiexand.

i.

tironuc. f 3g. ^69.

DES AUTEURS SACRFS. Chap.


Clment d'Alexandrie , Tertullien
,

I.

tj)

Origenes , faint Cyfaint prien , Eufebe de Cefare , faint Epiphanes , faint Athanafe, faint Cyrille de Jerufalem, faint Jrme, faint Ambroife, Theodoret , faint Auguftin. Par tout on verra que dans l'Eglife , de mme que dans la Synagogue , on s'eft unanimement accord reconnotre Mofe pour auteur des livres qui portent fon

nom.
lo.

teur
livre

Mais aprs avoir prouv en gnerai que Mofe eft Taudu Pentateuque il eft encore aif de montrer que chaque
,

Dixim*!
P'^^"''^'

cit fous fon nom, tant en particulier lui eft attribu, dans l'ancien que dans le nouveau Teftament. Par cette preuve nous ferons affurs,non feulement que Mofe a crit; mais encore que les cinq livres que nous avons fous fon nom font ceux l mme qu'il a compofs , puifque l'on y trouve encore aujourd'hui les paflages que les auteurs pofterieurs en ont tirs.

&

Nous commencerons
,

par le livre de la Genefe dont Mofe lui-mme femble faire mention , & auquel il parot renvoyer les Hbreux lorfqu'il dit au Chapitre quatrime du Deutero,

nome:
avant
depuis

Jnterrogez^tous les fclcs les [lus reculs qui je font -pajji


,

l'ous

conjiderez^ d'une extrmit


le

du

ciel

jufqu
,

l'autre

le jour

auquel

Seiqncurcra l'homme fur la terre

s'il s'eft

jamais rien fait de femblable , jamais on a oiii dire qu'un fi peuple ait entendu la voix de Dieu qui lui parlait du milieu des flammes ^ comme vous l'avez^en tendu fans avoir perdu la viei qu'un Dieu fait venu prendre four lui un peuple au milieu des nations.

O
le

les

Hbreux pouvoient-ils apprendre ce qui


,

s'eft palle

ds

commencement du monde

&

finon dans le livre de la Genefe? quel autre Iiiftorien auroient-ils pu confulter pour inter-

roger les fiecles les plus reculs , puifque la Genefe eft la feule entre toutes les hiftoires qui nous ait appris la cration du premier homme la fuite de fes defcendans ? Le dernier chapitre du livre de Jofu le Pfeaume cent quatrime , ne Ibnt

&

&

qu'une hiftoire abrge du Pentateuque, en particulier du livre de la Genefe. Il y eft dit que Tharpere d'Abraham, & de

&

&
I.

lib. 4.

ftromat. pag. 637. Tcrtull l;b. advcrbi Marcion. cap. 10. lib. de

Athanai.
(.lag.

lib

&

81.

& epirt.

de Iniarnatione Verbi Dii,' ad cpif. Lybii & jEgypti,

anima, cap.
lib

28.

Origen.

lib.

1.

contia

Cclf. pag. 15. lib. j. pag. i50.Cyprian. I. teftimon. adv. ]ud. nuin. 8. Eufcb. Ca:far. lib. ?. Demonilrat. Evang. in pro-

&

pag. 17?. CyiiUus Jerofolyiiiit. C atcchef, nuin. 3s. Hie<i. de deccm dogiiiatibus
roniiii.

prologo Gakat.
cpilt.
1. i. 3.

Ambrol"
interrog.

mioj pag. 107. Epiphan. adverf. h.<?rc-les lib. I. num. IV. harref 8. & in refpoiifione ad Epiftokm Acacii & Piwii , fub finem.

& epilt. ad Paulin, 44. l. dalf. rheodorcr.' in Gcncl' Augr.llin, 4. &c.

fermone 54.

in

Pfalm. 143.

& lib, 16. coDU


ii

Fauit. cap. j. lo.

ao
Nachor,
i'Euphrate
,

HISTOIRE GENERALE
habita ds le

commencement au-del du
;

fleuve

Ontirae

t""^6.

Seigneur ayant tir Abraham de la Melbpotamie, & l'ayant amen au pays de Chanaan , multipHa la race en lui donnant pour fils Ilaac& Ifaac, Jacob & Ela; qu' ce dernier il donna le mont Ser pour le poffeder mais que Jacob & fes enfans defcendirent en Egypte. On y voit les alliances ritres que le Seigneur fit avec Abraham, faac c Jacob les pronleffes & le ferment de donner leur race la terre de Chanaan en hritage Ja vente de Jofeph par fes frres fon humiliation , fes chanes c fa prifon fa dlivrance & fon pouvoir dans la maifon & les tats de Pharaon 5 la famine qui fous le rgne de ce Prince de-, fola l'Egypte & la terre de Chanaan la defcente de Jacob en Egypte fa demeure dans la terre de Geflen. Toutes circonftances rapportes fort au long dans le livre de la Genefe. JefusChrift avoit aufli en v ce livre lorfqu'il difoit aux Juifs ( ^0 Si vous croyicz^Mofe , vous me croirie'Z^ auJJ , farce que c\fi de moi qu'il a crit. Et il n'y a aucun doute que Phihppe ne fit allufioii ce mme hvre, lorfqu'il difoit Natlianal: {b) Nous avons trouv relui que Moife a dcrit dans la loi. Car il eft bien certain que par le nom de loi de Mofe, on entendoit la Genefe aulll-' bien que les autres loix du Pentateuque. C'eft ce que l'Aptre faint Paul nous enfeigne lorfqu'il dit aux Corinthiens (r) Que les femmes doivent tre fourni fes flon que la loi l'ordonne. Et dans fon Epkre aux Galates ( d) o il parle ainfi Dites-moi,je vous prie^ vous qui voulez, tre fous la loi , nentcndez^vous point ce que dit la. loi / car il eft crit qt Abraham a eu deux fils , l'un de la fervante , l'autre de la femme libre. Ces deux endroits cits par faint Paul, comme tant tirs du livre de la loi ^fe trouvent en termes for-^ mels dans la Genefe le premier au chapitre troifime le fcond unime. aux chapitres feizime & vingt i j. On trouve dans le livre de TExode plufieurs preuves que Mofe en eft l'auteur. Au Chapitre dix-feptime il eft crit qu'aprs que Jofu eut mis en fuite Amalec , & fait palfer fon peuple au fil de l'pcj {e)le Seigneur dit k Moife Lcrivez^ceci dans un livre , afin que ce foit un monument pour l' ^vcnir. Plus bas il eft dit j ( f) que Moife crivit toutes les ordonnances du Seiq:ficur qu'il avoit re(jc6 fur la montagne , ^ qu'il venoit de propofer au ^ r
le
5 ; ; ; ; ;
:

&

y lervit des Dieux trangers

que

&

...

Il

Foan.

V.

4tf.
|

(
(

</

Ad

Galat. IV. 31.


13. 14.

(A)joan.I.4r ( f ; I. Cor. XIV.

Exod XVIl.

34,

(/)

.\o. XXJLV. *. j.

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

I.

ai

peuple j & qu'ayant pris enfuite le livre o l'alliance faite entre le Seigneur & llial toit tente , il le lut devant le peuple. Et au chapitre trente - quatrime /e Sencur dit encore , Mofe : {u) Ecrivez^ four vous ces paroles , par le[quelles j'ay fait alliance avec vous - ^l'vec Jfracl. Il doit donc palier pour confiant que Mofe, flon l'ordre qu'il en a-voit reu de Dieu, mit par crit, premirement les Ordonnances du Seiyteur , & par confequent les
:

20. 21. 22. 23. 24. 25". 2(5. 27. 28. 2fj. 30. 31. 32. 33. font rap3 5'. chapitres de l'Exode , o ces ordonnances portes. En lcond lieu,la vidoire remporte par Jofu furies
i5>.

34..

&

ainfi le dix-feptime chapitre du mme livre Amalecites , cette vidoire & le combat livr Araalec font dcrits. Mais le Fils de Dieu ikjus alfure aulli que Mofe eft auteur de TExode, lorfque pour convaincre les Sadducens de la rcfurrcdion des morts , il leur dit dans l'Evangile -.{b) N'avcz^vous point lie dans le livre de Moi fa ce que Dieu lui dit dans le buifson : Je fuis le Dieu d'Abraham , le Dieu d'ifaac ^ le Dieu de Jacob ? Paroles que nous lifons encore aujourd'huy dans le troifime chapitre de l'Exode. Douzime 12. Le fcond livre des Parahpomencs nous fournit plus d'une preuve que Mofe eft l'auteur du Levitique. Il y eft dit P"^^"^*^' que Joiada , grand Prtre ,{c) tablit des Officiers pour la garde du Temple du Seigneur , qui dpendraient des Prtres des Lvites.,., afin que l'on ojfrit des holocaufles au Seigneur ^ comme il efi crit dans la loi de Aloife. Et plus Ijas Qiie fous le rgne du Roi ^ofias on immola la Fkque , que les Prtres en rpandirent eux- memes le jang , (^ que les Lvites corchcrent les viimes des holocautes j les feparrent pour les dijribuerpar les maifons les familles ^ (^ pour les offrir au Seigneur , flon ce qui ejl crit dans le livre de Mofe. Or quel eft cette loi & quel eft ce livre de Mofe finon le Levitique o Mofe prefcrit les diilerentes manires de l-

&

&

crifier,

& o
le

Dans

il ordonne toutes ces chofes nouveau Teftamentla crmonie pour


?

la purification

d'un lpreux , rapporte au quatorzime chapitre du Levitique y eft propofe par {d) Jefus-Chrift comme tant prefcrite par Mofe. Il en eft de mme de la loi de la purification des femmes aprs leur accouchement, rapporte par faint Luc (e), fous le nom de loi de Mofe elle eft tire mot pour mot du diapitre treizime de l'Exode, du douzime du Levitique.
;

&

,(

ih)

(0

Exod. XXXLV. 17. Marc. XII. 16. ^i'aralipom.XXm.

(({)Matth. VlII.
(

4.

.iLuc.lI.iJ.

183

-Ciii

que dit faint Paul dans ion Eptre aux Romains {a) Mo'ife , dit cet Aptre , a crit que l'homme qui obfervera les ordonnances de la loi y trouvera la vie. Paroles qui it trouvent au chapitre dLx-huitime du Levi-;
rien n'eftplus dcififfiir ce fujet;,que ce
:

52 Mais

HISTOIRE GENERALE
,

tique.
Trciilme
preuve,

15.

Quant au

livre des

Nombres, on ne peut douter que


ce qui eft dit ; que [h) les demeufurent forti s d'Egypte en diverfes

Mofe n'en

foit l'auteur, aprs

res des enfans d'Jfral, aprs qu'ils

d'Aaron , furent dcrites par bandes 3 fous la conduite de Moife JMoyfe , flon les lieux de leurs campemens. Le texte Hbreu efl: encore plus exprs. Il porte , que Moyfe crivit les dparts zs en-, leurs marches , fuivant l'ordre du Seigneur. Si ce fans d'Ifral qui eft contenu dans le trente-troifime chapitre des Nombres a t crit par Moie , pourquoi ce qui prcde ce qui fuit

&

main ? Les venemens qui y font rapports font-ils de moindre confequence que les divers campemens des enfans d'Ifral, pour que l'on en attribue la relation quelque crivain inconnu & infrieur Mofe Efdras n'en a pas jug ainli , puifqu'il reconnot fans diftindion que Mofe eft auteur de ce Uvre. Voicy les paroles: Les (c) Prtres
feroit-il pas aulTi

ne

de

fa

furent tablis en leurs ordres les Lvites en leur rang pour faire l'uvre de Dieu dans Jerufalem , flon ce quil eft crit dans le livre de Moyfe., c'eft--dire dans le Uvre des Nombres , aux chapitres
troifime
Quatoizic-

&

huitime.

me

preuve

Les preuves que Mofe eft auteur du Deuteronome, font j^ grand nombre parce que ce livre tant une efpece d'abrg de toute la loi, & l'ufage ordinaire du peuple, il eft plus fouvent cit qu'aucun autre du Pentateuque. Dans le livre de Jofu il eft dit que ce condufteur des Hbreux, aprs la vidoire remporte furie roi d'Ha (<i), leva un Autel au Seigneur le Dieu. d'Jfral , fur le mont Hebal (elon que Moyfe ferviteur du Seigpeitp tavait ordonn aux enfans d'Jfral , qu'il eft crit dans le livre de la loy de Moyfe. C'eft ce que l'on trouve ordonn dans le chapitre vingt- feptime du Deuteronome. La loi qui dans le vingt-quatrime chapitre du mme livre dclare que les pres
14.
,

ne mourront point pour

les

enfans

ni les enfans pour leurs pres

eft

allgue dans les hvres des Rois desParalipomenes, comme tant tire du ( e ) livre de la loi de Moyfe , il y eft dit qu'Ama

&

&

Rom. X . (A) Nun'. XXXIII. i,ij (0 J.LIU. V 1. 1.


(rt)
,

(<f)joruc vnr.
3,

y.

() ^.Rcg.XlY. 6.1I.raraliponi.XXV.
I

I. 23 conformer cette loi fit mourir les ferviteurs qui avoient tu le Roi Ion pre mais qu'il ne fit point mourir leurs enfans. Dans le fcond livre d'Efdras il efi: dit que Nehemie tant de retour Jerufalem & voulant remdier plufieurs de-

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


fe
,
;

fias

pour

fordres qu'il y avoir trouvs , fit {a ) la Ldiure cCun 'volume de Moyfe devant le peuple , y trouva crit que les Ammonites (^ les

J^oavites ne dvoient jamais entrer dans

l'gltfe de Dieu. Ordonnance qui fe trouve en termes formels dans le ( ^) Deuteronome. C'eft l ( c ) aufli , de mme que dans le Levitique ,{d) que cette excration que le Prophte l'on trouve cette maldiction Daniel reconnot tre tombe fur les Juifs, pour avoir viol les commandemens du Seigneur. Tout i^e) ifrail a viol votre cette maloi ils fe font de tour ne s pour 71c pas couter votre voix

dans le livre de A-ioyfe , ferviteur de Dieu , r/? tombe fur nous , parce que nous avons pch contre vous. C'eft de ces mmes malediions que parle le Prophte Jeremie , lorfque dcrivant les malheurs qui toient arrivs aux Ifralites en punition de leurs crimes, il met entre ceux qui avoient eft prdits dans {f) la loy de Moyfe ce funefte vnement, qu^un (g) homme many:roit la chair de fon propre fils la chair de fa -propre fille. Maledidlion prdite dans le chapitre vingt-huitime du Deuteronome. On voit aufli dans le
lediHion
cette excration qtii

e^

dcrite

.,

du nouveau Teftament plufieurs loix allgues fous le nom de Mofe, qui font tires du Deuteronome, c entr'autres celle qui permet (/*) de renvoyer fa femme en lui donnant un crit par lequel on dclare qu'on la rpudie; celle (/) qui obhge le frre d'poufer la femme de fon frre mort fans enfans celle qui (/) ordonne de lapider les femmes adultres; celle qui(/) dfend de tenir la bouche lie au buf qui foule les grains ; celle qui ordonne que les {m) Miniftres du Temple mangent de ce qui eft offert dans le Temple, & que ceux qui fervent
livre
;

l'Autel ayent part aux oblations de l'Autel;

& celle qui dfend de juger perfonne () que fur le tmoignage de deux ou trois tmoins. Mais quand nous ne ferions point allures par les
(-^t. Efd. XIII. I. (t^ Dcuteronom. XXIII.
(i) Marc. XII. ly.
J3
(

Deutcronom.XXV;
Dcutcronom. XXII.

(O
(0
(/j
(

Ibid
l^an.

XXV m.
XXVI. IX. u.

,5.

i) Joan. VIII.
I.

f.

(a') Lent.

14.

(/)

Cor.IX.p.Deuteronom.XXXV.4.-

B.iruch. II. X.

(m)
-

i.Cor. IX.ij.Deuteron. XVril. r. () 1. Cor. XIIL I. Deuteron. XIX.

*) Marc. X.

4.

Deuterononi.XXIV.i.

'

ft4

HISTOIRE GENERALE

autres livres de l'Ecriture , que Mole eft auteur du DeuteronO' nie , le Deuteronome feul lliffiroit pour nous en convaincre. En effet, le nom de ce legiflateur parot la tte du livre. C'eft lui qui parle prefque par tout. Il y eft dit que [a) Moyfc crivis le Canticjitc qui fait partie de ce livre qu'il rdigea ( b ) par crit qui font tellement jointoutes les loix qu'il y avoit propofes
5

&

tes

avec
les

le refte

ment

du Deuteronome , qu'on ne peut naturelleen feparer. Qu^aprs que{c) Moyfe tut achev d!ecnre

un livre les ordonnances de cette loi , il donna cet ordre aux Lvites : r-rencz^ce livre ^mcttez^le cot de l'Arche de l alliance. du Stigneur votre Dieu. Quinzime ij. N'en eft-ce pas affez pour convaincre un efprit raifonpreuye, nable qui ne voudra pas contcller les faits les plus conftans rpandre des doutes fur les vrits les plus claires , que Mofe. eft vritablement auteur du Pentateuque. Il eft vrai que fou trouve dans les livres de Mofe quelques endroits qui paroiifent embaralfans mais outre que cela n'a pas empch les auteurs
,

dum

&

facrs pofterieurs

Mofe de

lui attribuer les livres

dont il s'agit,

on peut aifment faire voir que les principaux endroits fur lefquels on fe fonde pour montrer que le Pentateuque n'eft point
de Mofe, ne
le

prouvent en aucune manire..

ARTICLE
"Reponf

I I

!..

aux

ohjeBions que Ton forme contre

le

fentiment qui

fait Moyjc auteur du Pentateuque.

Sentimcns
';"

l'auteur

jI'^'"''^

du

cntateuquc.

E Rabbin Abcn-Ezra (d) clbre entre les auteurs Juifs a y du douzime ficle de fEa:life, par le grand nombre de . j ,. fcs ouvrages, a paflc dans 1 clpnt de quelques critiques pour le premier qui ait rvoqu en doute fi Mofe toit auteur du Pentateuque mais les preuves qu'il en donne ne prouvent autre chofe , finon que ce Rabbin a indiqu dans ies commentaires fur le Pentateuque, quelques endroits qui ne lui.paroiflent pas tre de Mofe. Ce qui eft bien diffrent de la penfce qu'ils lui attribuent d'avoir conteft Mofe les cinq livres de la loi. IL faut donc rapporter forigine de ce paradoxe Thomas Hobbes
I
.

,-

{ a

) ipcmeion. XXXI. (i)lbld. ((Ubid. H:.

it.

Ouvrages d'Aben-Efra dans

la

bibliot.

i^')

On

peut voir

Catalogue des

Rabbiniquc tom. i. pag. 40. & Tes 'Commentaires fur le Pentateuque danv la bible Htbraiiiuc de Buxtorf,

dont

, ,

DES AUTEURS SACRE'S.


font

Chap.

1.

-y

Avril i jSS. Cet auteur qui toit de la religion Anglicane, foutient dans un ouvrage imprima Ibus le nom de Lcviathan , que les livres de Moie ont t ainti
la
^.

on met

naiflance au

non de ce qu'ils ayent t crits par Mofe mais parce rapportent Thiftoire dece(^) legiflatcur. Cependant il avoue qu'il s'eft pu faire que Mofe ait crit les faits qui font raconts dans ces livres. Il le fait mme atiteur du livre de la loi qui eft compris dans le Deuteronome depuis le Chapitre onzime jufqu'au vingt-feptime. Ce fyftme pKit Ifaac la Peyappelles,
qu'ils
,

rere auteur des Pracadamites ; mais il y changea quelque chofe. Selon {b) lui 3 les vrais exemplaires des livres de Mofe font
pris , nous n'en a^ons plus que des extraits & des morceaux encore font-ils pour la plufpart pleins d'obfcurit & de confufion, tronqus & mutils. On y rpte fouvent les mmes chofes, on y en omet plulieurs. Les faits y font mis hors de leurs places & raconts fans fuite. Benoift d,e Spinoza, Juif de naiflance, enfiiitedeferteur du Judafme & enfin Athe, enchrit furies fyftmes d'Hobbes 6c de la Peyrere. C'eftdans (onTractatHS ThcoUgico-foliticus , imprim vi 6-jo. livre dans lequel il femble avoir eu pour but principal de dtruire toutes les religions & particulirement la Judaque & la Chrtienne, & d'introduire fAtheifme. Il y enfeigne(f) que le Pentateuque n'eft point de Mofe, mais d'un autre qui a vcu lang-tems aprs lui; que ce mme auteur qu'il croit tre Efdras, a aufll compofc les autres livres hiftoriques de l'ancien Teftament que s'il a mis le nom de Mofe la tte du Pentateuque , ce n'eft pas pour en defigner fauteur, mais pour en faire connotre le fujet, parce qu'il y eft parl de tout ce qui s'eft fait par le miniftere de Mofe enfin que cet auteur n'a point mis la dernire main fon ouvrage, &: qu'il contient moins une hiftoire fuivie,que de fimples mmoires. Spinoza s'appuye fur le tmoignage dAbenEfra, comme fi ce Rabbin avoit eu fur l'auteur du Pentateuque
;
;

(d)

Liber Pentateiicfji /crifrtorem


,

l)ubHi(J'e
,

probjtur.

caiifx

me

movetit

quare libres
l'creyr. lib.

Mojem non viJelur


Mofe firiptum

fd potius
Hobb.

de Mofe

qiiam
cap.

qtiinque nies, non Mojs archtypes, fi:d iXcerptoi

iJJ'e.

Leviatll.

Cf
erit

exfiriplos ab alio cred.im

La

177. ea faUt fcripfit Mofcs que a fcrif>tore Penlateuclit fcripfijje dicitur, nempe VoUimen legU , qnt habelur in Deuteronomio
capiie uiidecimo
ufi^iie

XXXIII. pag.

^.Prxadam.

p. 173. Edic. aiii 1655. Nequc quare mirari quifquiun poflhac debeat , cuit
illis le^^i
,

animadvirterit tam mulia in


confufa
repetita
,
,

obfin-a^.
,

adfinem

capilis v':gej:mi

inordtnatii

traiica C?"

mmtla

f.epiiti

Jipiimi,

Idem. Ibid. (4) Ntfo ViTo, quoaulhore/atisidoneo


;

omijft plt^rima, extra

Ucum

jf

Jcrien

pojta.

Idem
8. Si
^..

Ibid. p. 171?.
traft.

compcrtumft

Peutattuchum, Mofit
>

ipjui fui/Je

(c)
ca-p.

Spinofa

Theologico-politic,-

aulografhiim. l' u'tgo dicitur

fei nen omnibus

Tome L.

-<S

HISTOTRE GENER A LH
} ,

nicmes lentiaiens que lui & de quelques paflages que ce tlocleur Juif avoit conjedur n'tre point de Moil il en tire des preuves pour montrer que le Pentateuque entier ne peut lui tre attribu; conlquencc ablurde ainfi qu'on le fera voir dans la fuite. Qiielques annes aprs que le livre de Spinofa parut, Richard Simon Prtre de la Congrgation de l'Oratoire, donna au public l'Hiftoirc Critique du vicuxTefiament dans laquelle fous un tour nouveau il foutient peu prs les mmes fentimens. Voici fonfyftme. Aprs avoir {a) pof pour principe que pendant que la rpublique des Hbreux a fubfiftc il y a eu de tems en tcms parmi eux des perfonnes infpires de Dieu,foit pour crire des livres divins c prophtiques foit pour diftinguer ceux qui toient vritablement prophtiques d'avec d'autres qui ne i'-toient point il en conclut qu'o}i ne doit pas rechercher avec trop
les
,
, ,

de curiojitc qui ont t

les

auteurs particuliers de chaque livre de

la,

3ihle

qu'il fuffit^ flon la

maxime de faint
par

Grgoire

ces livres ayent (t crits

des Trophtes.

Pape [b), que Venant enfuite au

dtail,

que
hes
,

fort vrai-femblable qu'il y avoit dans la rpublides Hbreux, ds le tems de Mofe, de ces Prophtes [criil

Qx.d\t

guer des crivains

/a^//a , pour les diftinne s'appliquent ordinairement crire fhiftoire de leur tems que par des motifs d'intrt , au lieu que les Prophtes , dont parle notre auteur, recueilqu'il

nomme

autrement

^'mx/^/WJ"

particuliers qui

loient fidlement les ales de ce qui Jepajfoit dans l'tat , les con~ fervoicnt dans des archives dejiines cet ufage. Dans cette fup-

pofition, dit ce critique, il fera aif de fatisfaire toutes les dif-

qu'on propofe pour montrer que le Pentateuque n'efl: ce qu'on prouve d'ordinaire par la manire dont il eft crit, laquelle lemble infuiuer que quelque autre que MoIe en a recueilli les ades, c les a mis par crit.
ficults

pas entirement de Moie

Car on attribuera ces crivains publics ce qui regarde de ces livres , < Moyfe tout ce qui appartient aux ioix

l'hifiotre

nances 5 cefi ce que l'criture nomme la loi de Moyfe. Ainfi l'on fourra dire en ce ftns l que tout le Pentateuque cfl vritablement
( <J ) Richard Simon. liift. critiq. du vieux tcibinent, pag. i 3 cdit. Roterd. li. (I') Cette rcglc de faint Grgoire ne

^ ordon-

qutritur quis lihri beati Joh fi.riptor habeatur i ilii (jiiidcm Mo^fctn , alii uniim quemlibet e

Prophelis firifytorem
tiir.
.

hujm

operis fuiffefufpican-

doit i'cntcndre c]uc des livres dont l'auteur n'ell point connu. Aufii ce faint Pape
lie l'avancet'il

Sed
:

quis h^c fcripferit zttld

/upervaca
in Job.

qu.tritur

ciim

tamen

aatltor lihri Spirilui/iiH-

}<>h

dont on ne

qu' l'occafion du livre de fait point l'auteur. Voici

ilusfdelitir credaliir.

Grcg.

Pr.rfat.

num.

J. Si 1,

les paroles

de

S. Grgoire; Inur muUoiftfe

DES AUTEURS SACRE'S.


,

Chap.
,

I.

ay

de Moyfe , farce que ceux qui en ont fait le recueil vivaient de [on on ordre. Cet auteur \a plus qu'ils ne l'ont fait que far f tems foutient que ( ^ ) four ce qui reqarc les livres de Moyfe , loin , tels qu'ils font aujourdhui dans le recueil que nous en avons les ad-

&

ditions qui ont c te faites


dijcernions ce qui
eft

anciens acl es empchent que nous ne veritahleiyient de lui , d'avec ce qui y a ct ajout
.^

aux

far ceux qui lui ont fucccdc ou far les auteurs du dernier recueil. Il ajoute que cette comfilation n'tant quelquefois qu'un abrg des
anciens mmoires
,

contenues dans toute leur tendue.

on ne eut f as affurcr que les gnalogies y foient f Ce fyftme eut d'abord quel-

ques fedateurs

fur-tout
lui

parmi

les

Prtendus Reformes. Mais

ceux-mcmes qui

furent les plus favorables ne demeurrent

pas long-tems, fans s'appercevoir que la nouvelle hypothefe des crivains publics dans la rpublique des Hbreux , ds le infoutenable 5 que n'tems de Mofe toit chimrique

&

&

tant

fonde fur aucuns

faits

avrs, on pouvoir

la

fapper par le

fondement, en niant

blables crivains. Ainfi

du temps de Mofe de feml'abandonnrent bientt aprs l'avoir adopte. Ils avourent mme ( b ) que les raifons que R, Simon apportoit pour confirmer fon hypothefe & la plupart des authorits qu'il alleguoit, fuppofoient que cela ferait arriv afrs Moyfe. M. Simon lui-mme a bien fenti le foible de fon fentiment fur les crivains publics ds le temps de Mofe, car il n'a
qu'il

y et eu

ils

donner que comme fort vrai-femblable. Mais cette prtendue vrai-femblance devoir -elle fuffire un auteur Catholique, pour embrafler un fentiment contraire celui qui a toujours t fuivi tant dans la Synagogue que dans TEglife , o depuis tant de fiecles l'on croit que Mofe a lui-mme crit le Pentateuque ? Il eft vrai que ce critique en donnant le Pcntateuque aux crivains publics , en fait auil honneur Moife. Mais comment r c'cft dit-il , far {c)ce que ceux qui en ont fait le recueil, qu'ils ne l'ont fait que far fon ordre. Plaivivaient de fon tems ^ fante raifon qui prouveroit ( i\ elle valoit quelque chofe ) qu'ondoit reconnoitre les Princes & les Rois pour auteurs de tous, les regiftres publics qui fe font de leur tems & par leur ordre. Aiifll n'toit-ce que pour ne point parotre abandonner entirement un fentiment reu par le conicntcment de tous les hommes depuis tant de lleclcs , que cet auteur s'cft cru oblig de reconnoitre qu'en ce fens Mofe toit auteur du Pentateuque.
of le
, ,

{a)

Kich. iinion.

liilt.

du

V. tell. p. o.

( f )

lOid. p. 3,

( A ) Ibid. p. erj.

&

pag. 17. not.

(g

'

Dij

, ,

28
Mais
il

HISTOIRE GENERALE
n'a

pu difllmuler long-tems quel toit fur ce fujet fon vritable fentiment, & ne fe Ibuvenant plus qu'il avoit(<) attribu aux crivains publics & Mole les cinq livres de la loi, tels que nous les avons aujourd'hui; il les leur re galement en dilant (\\\Qpour {b) ce qui regarde les livres de Moyfe, tels quils
:

font aujourd'hui dans


ont t faites
nions ce qui
efl

le recueil

aux

anciens ales

que nous en avons , les additions qui nous ne difcer, empchent que
,

vritablement de lui
ont fucced ou

d'avec ce qui

y a

t ajout

par ceux qui lui

par

les

auteurs du dernier recueils "

que de plus cette compilation 71 tant quelquefois qu'un abrg des anciens mmoires , on ne peut affurer que les gnalogies y foicnt contenues dans toute leur tendue. N'eft-ce pas l nier clairement non feulement queMofe foit l'auteur des cinq livres de la loi, tels que nous les avons aujourd'hui; mais encore que les crivains publics , que l'on fuppole avoir t de fon tems , les ayent crits ? Venons maintenant aux difficults particulires que nos nouRponfc
prcniicre

veaux critiques propofent. 2. La premire Objeion tombe fur cet endroit du DeiiteOb- ronome {e) Voici les paroles que Mofe dit tout le peuple d'Ifral au - del du Jourdain , trans Jordanem. Il eft conftant dit-on , que Mofe ne pafla jamais ce fleuve , & par confequent Les paroles du Deuteronome n'ont pii tre crites par ce legiflateur. Mais il eft aif de lever cette difficult en difant que l'Hbreu la lettre ne lignifie ni au-de. , ni au-del , mais fnnplement au pajfage du Jourdain c'eft--dire prs du lieu o l'on paflbit le Jourdain. C'eft ainfi que lifoit Jofeph ( d ) l'hiftorien 6c que l'a entendu le ( <?) fcholiafte de faint Jrme. On peut ajouter que les Hbreux n'ont qu'un feul terme pour fignifier au- de & au- del , & qu'il n'y a que la fuite du difcours qui puifle faire juger en quel fens on le doit prendre dans chaque endroit o il fe trouve. Cela fe prouve par le premier livre des Rois , o Sal dit tout Ifral (/) Mettcz^vous tous d'un cot , ^je me tiendrai moi (jj- mon fils Jonathas de l'autre. Dans cet endroit le
la
:

>

(4)

Hiftoire critiq,

du vieux teftam.

efl

vifum

Vc. Jofcph.

lib.

4. antiquit. cap.'

7. ( 6 ) Ibid. pag. o.

&

8.

(c

Dcutcronom.
l'ogS .n.
. .

I. i.

^
Jisri

</ )

Moyfei advocal conelone


in hune

ad Jordanem
,
.

du ( f ) Ce fcholiafte fur l'endroit cit Deiiteionome , o,l'clon la veifion de faint il faut il y a , tram Jordanem , Jrme ,
traduire ainfi l'Hbreu
locutui Mofci
:

rm

modum verha fecit:


.

Htcfunt verha qu

viri ccmmililonci quoniat Deus ita Z'idt.

ut

adomnem

Ifralin traxflu Jor-.

ex lue vita difiedam

C rehm

ultra

sff^ Tiv

c^inv^erendis

intcrtjfe

Jordanem meDto non

danis.

(/)i.Rcg. x:v.4o,

DES AUTEURS SACRE'S.


mot hbreu
heber , cft cgalement

Chap.

I.

2cj

employ pour lignifier en- de & au- del ; & il n'y a que le fait dont il s'agit qui puille iious dterminer l'entendre plutt d'un ct que de l'autre. Puis donc qu'il efl: confiant que Mole n'a point paflc le Jourdain on pourroit traduire ainfi ces premiers mots du Deuteronomc Yoici les paroles que Mofe dit tout le peuple d'Ilral en- de, du Jourdain. Mais il vaut mieux s'en tenir l'hbreu, & traduire fimplement,rf/'4/?irgf du Jourdain. Cette conftruion, quoique diffrente de celle des Septante ne la dtruit point; parce que
,
:

ces interprtes en traduilant le

mot
,

hehcr , par au-del

gard au tems
,

qu'ils

cnvoient

dans lequel
,

les plaines

ont eu de

deres

Moab o Mole avoit donn le Deuteronome toient conficomme tant au-del du Jourdain par rapport la terre
,

de Chanaan. Ajoutez ceci que quelquefois

les

Septante

& la

Vulgate le fervent de la prpoltion au-del , lorfqu'il lroit plus naturel de m.Qtx.x:Q au.dec. Par exemple, il eft dit dans le livre

que toutes ces chofes tant venues la comioijjance des Jourdain , qui demeuraient dans les montagnes : Or il toit plus naturel de traduire de de le Jourdain , puifque le livre de Jofu a t crit au-de du Jourdain , & que les Rois dont il eft parl ici , toient du mme ct du Jourdain que les
,

de Jofu

{a

rois de del le

Ifralites.

3. On objee en fcond lieu, que l'on trouve dans le Pentateuque des faits qui ne font arrivs qu'aprs Mole fa mort on y dit que le lieu de fa fepulture eft de( ^) y eft rapporte
;
;

Rponfe
fconde
jeiftion.

Ob-

meur incomiu jufqu'aujourd'hui ; que les Ifralites le pleurrent pendant trente jours ; que depuis Mofe il ne s'leva plus
de Prophte femblable lui. Circonftances qui paroiflent tre d'une autre main & crites long-tems aprs Mofe. Mais ( c ) Origenes n'en a pas jug ainli & il reconnat que Mofe lui-mme par un efprit de prophtie , a crit le rcit de fa mort. Il fe fert mme de cet endroit pour rfuter Celfe l'Epicurien & les
, , , ,

Juifs, fous le
C') Jofu IX.

nom
I.

defquels cephilofophe attaquoit

la

religion

(i) Deutcronom. XXXIV. &reqq.


( c ) fergit Celfi Judtus in fermone fuo ,ii fopulares habUo Judaifmo convirfos Jlc nllc.jtii,

verbuni Domini ; fcpultufijue -eft in ca terra juxta xdem Phogoris: nec quifquam novit fcpulchrum ejus in hune ufque dein.
Sicut enimjiid^us calumniatiir iffiim Chriihiiii

Chrifto conciUavh ? an qui.t frxdixU fe fofl mortem nfurredimim} fed Cr hoc quemadnwdf.m jiriora in Mofen transfre? an quia de tbiiufuofcripjhfc Hi niortuus elt ibi Mofcs /Eunulus Doniiiii in terra Moabiurum per
:

quid

igitur

vos

frxdixijjejuam refurrefliouem
iffum etiam Deiiteronomium )
,

pari modo de

Moff luet

dicere

(criffffc ( ejus

enim

efl

Juum fepnUhrum
ufqtie

ne-

W , ^md

i^iiur vos et cor.ciliavit

mini cognitum
lib. i.

eJJ'e

in

hune

/em.Origen,

cont. Cclf. p. 93.

iij

yo
iiics

HISTOIRE GENERALE

&Joreph ont t fur ce fujet (/>) dans les mclentimcns qu'Origcnes.En quoi ils ont t fuivis par plufieursinterprtes. Un moyen plus aile &plus naturel pour rclbudre cette diticult, eft de reconnotre que les circonftances de la mort & de la lepulture de Mofe ont t ajoutes au livre du Deuteronome par Jofu ou par Efdras. Une addition aufll peu confiderable que celle-l, faite un livre, ne dtruit nullement l'autorit de ce livre fur-tout lorfqu'elle a t faite par des Prophtes , comme toient Jofu 5c Efdras , dont les/hvres ont dans
chrtienne. (f/;Philon
, ,

l'Eglife
Kponfe la troifimeOb
jcction.

une

autorit divine.

pourroit donner une rponfe peu prs femblable ce^^ que nos adverfaires ajoutent, que l'on trouve dans le Pentateuque quantit de nom de villes de pais qui n'ont t enufage
4.

On

&

que long-tems aprs Mofe; comme font les noms de l'hifon Mevilath Babel ^ Ninive , Chalde ^ Mebron , Ban d^ de Maria. On pourroit dire que ces noms qu'on avoir mis la marge pour plus grand claircilTement, & afin de rendre la narration de Mofe plus intelligible ceux qui les anciens noms de ces villes & de ces pas n toient plus connus, ont t enfuite placs dans le texte. Mais cela n'eft pas vrai en gnerai de tous ceux que l'on vient de rapporter, & on pourroit mme dire que cela n'eft vrai d'aucun en particulier, fans que nos nouveaux critiques puflent prouver le contraire. Voyons ce qui en eft. 1. Il y a tout lieu de croire que le nom de ( f ) l'hifon, donn '
,

de celui qui arrofoit le Paancien que le fleuve-mcme tant il y a d'analogie entre ce nom & ce fleuve; car le terme rhifon, dans Ja langue originale, lignifie tre abondant. Or tout le monde fait que le Pliifon ou le Phafis, fleuve clbre de la Colchide, eft des plus abondans. Il eft(<a) navigable aux plus grands vaiffeaux l'efpace de trente -huit mille fept cens pas, & de l on peut encore le monter bien loin avec de moindres vaifteaux. Il y a fix-vingts ponts fur ce fleuve & un plus grand nombre de villes fur fon rivage; fon embouchure a plus d'une demi-lieuede large 5: plus defoixante brafes de profondeur. 2*^. 11 n'eft pas moins probable que le pas c) d' Hcvilaih ^onok ce nom.
l'un des quatre fleuves qui fortoient

radis terreftre

eft aufll

rt

Philo,

lib. 5.

de vita Moyf.

(afJ'uHm.

Inde niwcrihm hr^o fpalio


iii

fontihui

( / )

Jofcpli. lib. 4. amiquit. cap. j.


II. II.

CXX
D.

pervim. OppiJa
liiil.

rifn h^l'uit itinifur*.

(')Gi:n.
(
rf

Piin. natur.
iit

) l'hals

oritur

hUfihii

navi^atur
mill.

Strabon

lib.

lib. 6. cap. 4. XI. pag. joo.

Voyei

auffi.

fi<tmltte( mp^nis rtavigiis

XXXrHi.

(f)Gcn.

II.

u.

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


long-tems avant Moilc.
nele deux

T.

-,

le livre de la Gcpremier ell le fils de ;( a ) Chus ; & l'autre fils de ) Jectan. Quelle raifon y a-t'il donc de nier que du tems de Mofe il y et un pais nomm Hcvilah puiique long-tems avant ce legillateur il y avoit des hommes de ce nom? 3"^. Le nom de ( f) ^^r^^/eft i ancien, qu'on le {d) croit del langue primitive; & on avoiie qu'il ne revient aucune des langues qui ont ctc en ufage depuis la confulion de toutes les langues. 4.". 0\\ convient lans peine que les ( ) hiitoriens profanes allurent que Ninive fut conftruite par Ninus , premier roi d'Allyrie mais leur autorit ne doit point contrejalancer celle de l'Ecriture qui nous afllire que ce fut (/) Nemrod qui tant parti de la terre de Sennaar, & s'tant avanc vers l'AlTyrie^y ^^i/'/> cette ville. On peut cependant concilier ces deux authorits , en difant que Nemrod fils de Chus, btit Ninive , Se que Ninus l'augmenta ou l'embellit. Ajoutez cela que quand il feroit certain que Ninus auroit bti Ninive on n'en pourroit pas conclure que cette ville ne fubfilloit point avant Mofe puifque , flon le fentiment de plufieurs ( g ) habiles chronologiftes , ce roi vivoit du tems d'Abraham. Peut-tre mme l'a-t'on confondu avec Nemrod. j ". Ce que l'on dit que le nom de Chaldens[h) toit inconnu du tems de Mole, & que ce pas s'appelloit Paden-Aram , n'eft point vrai. Car, premirement, il eft certain que l'Ecriture, fous le nom de Padenu4ram , comprend la Melbpotamie de Syrie Allez, , / ) difoit Ifaac Jacob , ailez^en Mefopotamie de Syrie , Fhebreu la lettre levez^vous ^allez^ Paden Aram. Ce que les Septante & la Vulgate ont rendu par \z. Mefopotamie. Secondement, d'o venoit

Nous trouvons dans


;

hommes du nom d'Hcvdath


(

le

i^

t-

:,

(<) Gen. X. / (i) Gen. X. 2ii.

hcim chronolog.
temp. part.
i.

part. 1. cap. 6.

(g) Eufcb. inchronico.


cap.
2.

Petav. rationar.

(c) Gcn, XI
J)

9.

Genebrard. ad an.

vox fervata Ungua pri( tnava. Grot. in cap. XI. Gcn. y. (<) Strab. lib. 16. geograph. p- 737. (/) A prendre l'Ecriture a la lettre , on diroit que ce fut Alfur qui btit Ninive ; car il eft dit expreilment de ce fais finit
hj:c
;

yUaur

1^49. Ce dernier ajoute que tel toit le Icntinient de tous les chronologie

mundi
tes.

Omncs

il/rono^ml'hi

Ahraht Jteciditm curn

cum

Niiii temporihui componmit.li croit

mme

Affur

qui iut

Ninive.

Gcn. X.

11.

Mais

que le nom de Ninus & des Rois qu'on lui donne pour fuccelleurs, eft un nom feint, l'imitation de celui de Ninive. Nam 0^
nomen Nint C^fiqiienttHm
B.egum_ficliim efje vi-

de favans interprtes prtendent qu'y^y/wr jnarque ici le nom d'une province , & qu'il faut entendre ce partage comme s'il y avoitJiemroi tant pjrli de la terre de Scnnaar , t'avana vm l'Aj]]rie O" y btit Ninive. On peut voir Bochart l'ur cet endroit , & Span,

detur ab urbts Ninive vocabulo^ciijui conditorext

non Ninum fed Affur Jcriptura nomiruit.

(/OGcn. XI. !. (O^l-n. XXVIII.

1.

>

32
au
fils

HISTOIRE GENERALE
de Nachor frre d'Abraham
e]ue

le nom de f ^) Cafed , qiu chalden) car les Hbreux nomment les ChaLdens Cafdtn ou Chcfdimhcc au lieu que dans la Vulgate, il eft

eil le

mme

dit (\\xy4ran mourut.

..

danslJr de Chalde.

Le

texte {b) original

porte, qu'il mourut dans IJr de chefdim, ce qui la lettre lir gnifie lelon faint Jrme, <^<:^y le feu des Chaldens Que m'on que c'eft de lui que dit que Cafed eft le premier de ce nom font fortis les Cafdin ou chaldt-ens il fera toujours certain que ce nom etoit en ufage du rems que Mofe crivoit le livre de la Genefe. 6'^ Il n'y a point de preuve que la ville d' -irbe ,.ont il eft dit dans la Genefe, que c'eft la {c) yn'c-mc qu Hebron dans la terre de Canaan, n'eut point dj ce nom du tems de Mofe n quelques Interprtes ont avanc que cette ville ne changea de nom que depuis qu'elle fut donne en partage . un
:,

&

-^

&

fils de Caleb nomm Mehron^ce: une pure conjedure que nous fommes en di'oit de rejetter. 7^. Pour ce qui eft du nom de{d) Dan , nous ne fommes point de l'avis de ceux qui croyent que l'on a fubftitu ce nom en la place de quelqu'autre qui y ctoit auparavant. Nous ne croyons point non plus que Dan en cet endroit de la Genefe, foit cette ville qui du tems de Mofe fe nommoit Las, & qui long-tems depuis prit le nom de Z).aK ; nous aimons mieux nous en tenir aux paroles de. l'Ecriture , & dire que du tems d'Abraham il y avoir aux environs du Jourdain un lieu du nom de Dan, & que c'eft jufques lqu'Abra.-

ham

pourfuivit les quatre rois allis. Saint (r) Jrme ne parot pas avoir t loign de ce fentiment, puifqu' il reconnoit que le fleuve du Jourdain, qui bien certainement fe nommoit ain(i,.

long-tems avant Mofe,a


toit fa fource
;

pris

c'eft aufll

ce que

fonnom du bourg nomm Dan^qui marque le mot de Jor Dan, qui.

en Hbreu fignife, le f^aiffcaude Dan. %. On objefte encoreque la montagne fur laquelle Dieu dit Abraham de lui immoler fon fils Ifaac eft appelle (/) Moria dans le texte Hbreu de l'Ecriture, & que cependant elle n'a porr ce nom que depuis qu'on y et bti le Temple. Je rponds que jufqu'ici per,

(<)Gcn. XX.

i.

millitirio euntihiis

Tyrum

^ii

uf^juc
,

hodii Jd

( i ) Pro eo cjuad ler>!mus , in rtfiione ClialJ^^rrum : in hthrxo hhetur in vr ChtfJim , id


in igneChaldtorum. Hieronini. lib. cjuxft. licbrair. in Gencf. in .cap. XI. iS,
rfh

lOculHr
peiit

terminus Jdiix-j'ro'vi':cix
,

contra fij>-

teiitrionem
,

de quo

O'Jordam

fl,imen

erumlib..

laco fortitus cfl

nomen. Hieronim.

de

fitu

&

noniinib.
i.

locorum Hcbr. pajv

(f)Gcn. XXUI. 1. [d) Ibid. XIV. i^., (e) D<ta vicului cjl //

431. tom.

nov.edit-

(/)
tpiarl

* Faneadt

fonne

33 fonne n'aant fait voir que la montagne Moria n'a port ce nom que depuis qu'on y eut bti le temple j on doit croire qu'elle le portoit ds le tems que Dieu ordonna Abraham d'y

DES AUTEURS SACRFS.

Csap.

I.

immoler fon
3-

fils

Ifaac.
Rponfc } quatrimq

y a encore deux autres endroits de l'Ecriture fur lefquels fe fondent ceux qui prtendent que le Pentateuque a t crit poftcrieurement Mofe. Le premier eft celui o Tau^.

Il

0''i'^'^'"-

Bafan tait de la. race des Geans , on montre encore fon lit defer dans Rabbath , qui efi une ville des enfans d'Ammon ; il a neuf coudes de long quatre de
teur.
(

du Deuteronome dk:

a) Og

roi de

Pourquoi dit-on , Mofe fe i'eroit-il ej^liqu dcrire la taille de ce Gant , & prvenir les doutes qu'on pouvoir former fur cela, dans un tems o tout le peuple avoir vu de fes yeux le Gant en queftion,n'y ayant que fort peu de tems que la guerre qu'on avoit faite contre lui toit termine ? On ajoute comme une chofe indubitable que le lit d'Og ne fut dcouvert que du tems de David, lorfqu'il fubjugua les Ammonites, & prit Rabbath, ainfi qu'il eft rapport dans le fcond livre (^) des Rois. A cela je rpond que fi Mofe n'eiit eu deffein d'crire que pour ^cz (c) contemporains, & que pour ceux qui avoient port les armes dans la guerre contre Og, roi de Bafan, il auroit pu ne pas entrer dans un fi grand dtail & ne pas donner tant de preuves de la grandeur de ce Gant. Mais ayant crire une hifl:oirc <\m dans les ficles venir devoit tre un monument ternel que le Seigneur par la force de fon bras avoit dlivr fral des mains des Egyptiens c les avoit malgr la rfiftance des eni>emis fait .pafcr dans une terre bonne & fpacieufi; oeouloient des ruifleaux de lait & de miel, il toit important cju'il entrt dans le dtail des forces & des avantages de fes ennemis il falloit qu'il marqut les places fortes qu'Ifral avoic prifes, les pas cles roaumes qu'il avoit conquis, les rois qu'il avoit combattus & vaincus '& puifque celui de Bafan roit d'une ftature beaucoup au-del de l'ordinaircMofe ne devoit-il pas en laifTer la pofterit une fidelle peinturejce qu'il ne pouvoir mieux excuter qu'en nous donnant par crit les dimentions du lit tle ce prince. La publicit de ce fait au lieu de rendre fufpedle
large , flon la mefure d'une coude ordinaire.
, , , , ,
5 ;

(") Deuteronom. III. u.

MoiTe auroit

pi

crire ce qui eftdic

du

l>t

(6)

i.

Jf)
jfilites

Reg. XXII. 30. Encore y avoit-il beaucoup d'Ifcontemporains Mo;fc pour qui

d'Og, comme toient les vieillards, k femmes , les enfans, les malades,

.}

Tome

I,

54
la narration

HISTOIRE GENERALE

Rponfe laciniMime

pbjc&on.

R^ponfc
la
fixi<
J

me

"*"""

de Mofe , lui donne plus de poids j puifqu'on n peut mieux prouver un fait que par un grand nombre de tmoins oculaires. C'eft ainfi qu'en ont uf de tous tems les hiftoriens,& qu'ils en ufent encore de nos jours, fur-tout quand les faits qu'ils racontent font extraordinaires. Il n'y avoit qu'un moment que le tratre Judas toit mort; ce fait toit connu de tous lesAptres & des Difciples de Jefus-Chrift cependant faint Pierre, dans le difcours qu'il leur fit au jour de l'leion de faint Mathias , ne laiila pas de prendre ( < ) tmoin de cette mort jgnominieufe, tous les habitans de Jerufalem. Qnant ce que l'on dit que le lit d'Og ne fut trouv dans la ville de RabbatU que du tems de David lorfque ce Prince prit cette ville fur les Ammonites ; c'eft un fait que l'on fiippofe mal propos comme indubitable puifqu'il n'en eft pas dit un mot dans l'Ecriture , que l'on n'en fauroit produire un feul tmoin. ^- L autre endroit du Deuteronome que l'on objede contre notre fentiment, eft celui oil eft dit que Jar fils de Manalfs jftQiit; entr en poflenion de tout le pais d'Argob jufqu'aux confins de Gefluri & de Machati, (^) appclU de [on nom les bourgs de B.ifan Havoth-Jar , c'tfi--dire les bourq^s de J^iir ^ comme ils fie nomment encore aujourd'hui. Cette expreflion , dit-on , marque fans doute que celui qui parle , vivoit alfs long-tems aprs les chofes qu'il raconte ; mais le contraire parot par beaucoup d'exemples. En voici un qui eft tir de TEvangile de S. Matthieu dans fendroit parallle au difcours de faint Pierre , que nous venons de rapporter en l'article prcdent. Il n'y avoit pas certainement longues annes que les Juifs avoient nomm Haceldania le champ qu'ils achetrent du prix du fang de J. C. lorC' que ce faint Evangelifte crivoit fon Evangile cependant il ne laifle pas de remarquer qu'il s'appelloit encore alors de la forte, c'eji pour cela , t-il, que ce champ s'appelle encore aujourd'hui Jiaceldamz. 7- La difficult que l'on forme fur ce qu'il eft dit dans le livre de la Gencfe , que dans le tems qu'Abraham vint au lieu ap^ pcll Sichem )ufiju'k la valle illuftrt , les Chananccns occupoient
-,

alors le pais. Cette difficult

dis-je

eft aife

lever

, fi

l'on s'en

dent au fens que ces paroles prcfentent naturellement l'efprit ; car elles ne fignifient autre chofe, finon que lors qu'Abraham palla dans la terre de Sichem & dans la valle illuftre , les Cha{) Au.
1.

18.

(A) Deutcroniu.

111. I^.

DES AUTEURS SACRE'S


nanceiis toient dcja les mati-es du pas
:

Chap.
qui
efl:
,

I.

55-

Ce

bien

difte-

rcnt du Icns que nos advedaires donnent ce paflage

qui flon

eux voudroit dire que du tems d'Abraham les Chananens occupoient Sichem & la vallce illuftre,mais qu'ils n'toient plus dans ce pas lorfque l'auteur de la Genefe ccrivoit. ^^p"^e 8. Le paflage de l'Exode o il eft marqu que les enfans jufqu' objcaon? d'Ifral mangrent la manne {a pendant quarante ans. leur entre dans les premires terres de chanaan , fouffie plus de diflicult; car la manne ne cefla de tomber qu'aprs que les Ifralites ayant pafle le Jourdain, commencrent manger des fruits de la terre promife , dans la f ^ ) plaine de Jricho. Cependant il n'y a rien en cela dont Mofe n'ait pu avoir connoiflance
)
.
.

"

&

qu'il n'ait

pu

laifler

par

crit.

Ce

legiflateur favoit certaine-

vagabonds dvoient tre ( c ) errans dans le defer t pendant quarante ans. Il favoit { ) aufll que le Seigneur devoit continuer pendant tout ce tems faire tomber la manne. Lui-mme avoir err pendant prs de quarante ans dans cette folitudCj nourri comme le refte du peuple de ce pain du ciel. De pli s, il toit bien inform que peu de jours aprs fa mort Jofu ( e feroit entrer le peuple d'Ifral dans la terre promile leurs pres , que l trouvant en abondance toute forte de fruits de la terre , ils n'auroient plus befoin de la manne. Pourquoi donc n'auroit-il pu la dernire anne de fa vie , en laquelle nous croons qu'il a mis le Pentateuque en l'tat auquel nous l'avons aujourd'hui, poiu-quoi, dis-je, n'auroit-il pas pu dire que les ( f) Jfraclitcs fe nourrirent de jnanne pendant quarante ^ns , jufqu' leur arrive dans un pais cultiv ^^ jufqu' leur entre dans la terre de Canaan } Un crivain pofterieur Mofe, qui avoir eudcflein d'claircir ce qui eft dit de lamaime dans le e livre de l'Exode, fe feroit-il content d'ajouter au texte de Mofe les paroles que nous venons de rapporter ? n'auroit-il pas fpecifi le tems & l'endroit aufquels la manne cefla de tomber? ^^P"'^^^ <;. Ces paroles de la Genefe Les ( g ) rois qui rgnrent dans le pais Edom avant que les enfans d'Jfracl eufsent un roi .^furent ceux- objclon
les Ifralites
, )

ment que

&

ci

font le fujet d'une nouvelle difncult.


il

Le nombre

des rois

d'Edoni, dont
qu'ils aient

eft

parl ici

eft,

dit-on

trop conliderable pour

pu rgner depuis Efau


XVI.
3f.
I

jufqu' Mofe. D'ailleurs l'au(e) Deutcronom. XXAI.


z. 3. 4. 5.

()

F.xod.

(A) JoTii V. 10. (<:)N,.m. XIV. 3?. (,</) Exod. XVL ij.

7. 8.

&

(f^ Exod.XVI.
feqci.
i

;. 31.

{g) Gcn.

XXXVI.

Eij

A^
teur

HISTOIRE GENERALE
;

de la Gencfe, aprs avoir parl des rois des Idumeenj parle de leurs princes or ils n'eiuent des Princes la place des rois que long-tems aprs Mofe. Enfin ces paroles , avant que

un roi , font voir que ce livre n'a pu tre que depuis Sal ou David, dans un tems o les Hralites toient gouverns par des rois. Pour rpondre ces difficults, Que les rois d'Edom, dont il eft parl dans il faut obferver i ^ l'endroit du livre de la Genefe que l'on nous objedc^ne font qu'au nombre de huit que ces rois ne fe fuccederent pas de pre en fils mais que la plufpart toient venus d'ailleurs ainf
les ifraclites tuffent

crit

qu'il parot par les verfets fuivans

fils

en [a fluce i <\\x aprs Jobab , Hufan de la terre des Themanites ^ lut fiuc cda dans le roiattme ; que par confequent il n'eft nullement difficile que tous ces rois aient rgn dans l'Idume depuis qu'Efa eut chafleiesHoixens de leurs montagnes , jufqu'au tems de Mofe, pendant l'cfpace d'environ deux cens ans. a''. Qti'il eft contre la vrit de l'Iijoire de dire que les Idumens n'eurent des princes que long-tem$ aprs Mofe , la place de leurs rois. Ce legiflateur nous .eft tmoin dans fon cantique d'alions de grces , aprs le paflage de la mer Rouge, qu'il y avoir ds lors des princes dans l'Idume. ( a ) Les princes de L'idume , dit-il , en ont t troubls de crain^

Btor rgna dans la ville de de Zara de Bofra , reyia

o il eft iit, que B du fils dt Denaba > que Bcla tant mort , Jobab
,

&

Mais ces princes ou gouvernoient en m" me tems que les rois dans l'Idume , avec cette diffrence nan inoins j qu'ils toient fubordonns aux rois, & qu'ils ne gouver^ noient chacun que dans une ville j c'eft ce que Mofe nous mar' que alfs clairement en difani :{b) Voil, les noms des princes def.^
te
j

les

plus forts de

Moab
les

en ont t effrays.
,

ces ducs , ainfi que

nomme l'Ecriture

tendus d'Efaii

flon leurs races

les

lieux de leurs demeures


l'auteur

les

de la Genefe dit qu'il y avoir eu plufieurs rois dans ldume , avant qu'il y et un roi en Jfra'l y^-x le nom de roi il n'entend autre chofe qu'un homme revtu de l'autorit necefl'aire pour gouverner Ifral, & c'eft comme s'il difoit: que Mofe eft le premier qui Diei* ait donn l'autorit de roi fur Ifracl > qu'avant lui clraque fai mille des Hbreux avoit fon chef, qui toit le premier n chaque tribu fon prince, qui avoit autorit fur toute la tribu mais (ju'il n'y avoit point de prince fur tout Ifral, au lieu qu'il y erj
5.
; ;

noms

qu'ils ont ports.

Que quand

Exod. XV.

ij.

1(0

Gwcf-

XXXVI,

40.

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


voit eu plufieurs dans ridumcc.

57
,

dont l'Ecriture
prince
;

fe fert ici

Le terme hbreu Mclech pour marquer les rois d'Edom & d'If-

ral> eftibuvent
ainli

emploie pour dcligner galement un roi, c un qu'on peut le remarquer dans le livre des Juges ( ^ ), o Abimelech eft nomm roi & prince. On donnoit aufli le nom de Mclech aux Juges d'iiral cela parot par deux endroits du livre qui contient l'hiftoire de ce qui s'eft pallc fous leur gouvernement. Le premier eft celui o l'hiftonen facr , pour tirer
,
:

;.;

.^

le

ledeur de la furprife que poiuroit lui cauier l'entreprile de Michas , qui s'toit fait dans l mailbn im temple , des idoles Se un ephod , fans que le chef du peuple de Dieu en prt coiinoif-

/ance, a foin d'avertir (^ ) qu'^ ce tems.l il n'y avoit point de roi dans Ifral. Il fait la mme remarque aprs avoir rapport ce qui fe paffa dans Ilral aprs la mort de Samfon: {c) Ln ce ai tems.l il n'y avait point de roi dans JJral^mais chacun f fuit es qu'il lui plaifoit. Puifqu'on ne peut donc douter raifonnableJient que l'Ecriture n'entende en ces endroits les Juges d'Ifral, fous le nom de Melech ou de roi, pourquoi faire ditlicult de reconnotrc que ce terme dans l'endroit de la Genefe dont

on forme l'objeftion lignifie non un roi proprement dit un juge,im gouverneur, enfin un homme revtu d'une
, ,

niais

auto-

rit lgitime

&
{d)

fuffifante

pour gouverner

le

peuple d'Ifral,tel

qu'a t Mole? Aufli Philon n'a pas craint d'attribuer Mofe


la qualit de
roi
,

ainli

que

celle

de legiflateur, de Prophte
Rponfe k
,

& de Pontife.
i o. Mais , ajoutent nos nouveaux critiques , fi l'auteur du rentateuqae n avoit pas vcu aprs que les Ilraehtes le turent mis en pofleflion delaterrede Canaan, & par confequent aprs la mort de Mofe , comment auroit-il pu dire -.{e) Quant au pays de Serjes Morrensy ont habit autrefois : mais en ayant t chaf[es extennins , les enfans d' Efiii L'habitrent , comme le peuple d'Jfral s'eft tabli dans la terre que le Seigneur lui a donn pour Ut j/)(feder / Je rpond premirement que ces paroles de l'Ecriture ont dans l'Hbreu un fcns tout diflerent de celui de la Vulgate

objcion.

& qu'on peut traduire ainfi


trent le pais de Scir
i

ce paflage. Les enfans d'Efa habile

comme

peuple d'Jjrail doit s'tablir

ou

comme

il

a commenc de

s'tablir

dans la

terre

que

le

Seigneur lui

donne pour la pojfedcr. Sens qui fait

tomber i'objediou. Jq
vka Moyfis.

(-)

Jll.ljC.

IX

. II.

(</) Philo lib. II. de


(

(i)Jiidic.X\ II.6, /[f} Judic.Xil, i^.

e) Duteronon;, II.

n.

iij

5^

HISTOIRE GENERALE
,

^.

rpond en fcond lieu que les tribus de Ruben & de Gad po^ fedoient dj du vivant de Moe tour le roaume de Sehon & d'Og, comme il parot par le livre (a) du Deuteronome qu'ainli ce legiflateur a pu dire que de mme que les enfans ^ 'i*-<liifra^iabiterent le pa'is de Ser, ainfi le peuple d'ifrals'cfi tabli
^

da!?s Li terre

que le Selyneur
(

lui

a donne pour la poffeier , tant cer-

la

Kpofife dixiine

donn aux Ifralites les tats de ces deux rois, comme la terre de Canaan pour les pofleder. 1 Les livres ( c ) des guerres du Seigneur, de <^ ) l'alliance ;
tain
b
)
.

que Dieu avoit

Pbjcfl.on.

guerre d'Amalec, des (g ) campemens des enfans d'Ifral dans ledelert, qui fe trouvent cits dans difFerens endroits du Pentateuque , fourniflentla matire une nouvelle objelion. Il n'y a aucune apparence, dit-on, que Mofe et voulu citer dans le Pentateuque des crits qu'il avoit faits lui-mme. Pour que ce raifonnement eut quelque force, ilfaudroit qu'il ft bien confiant que le livre des guerres du- Sei-gneur &les autres dont il efticiqueftion,fuflent des crits diftingucs du Pentateuque. Or c'cl ce que perfonne n'a encore dmontr. Au contraire il y a tout lieu de croire qu'ils n'en font point diffrents , qu'ils en font mme encore aujourd'hui, une partie confiderable. i. Si nous nous en tenons au texte original, nous pouvons nous difpenfer de reconnoitre im livre particulier des guerres du Seigneur, autre que celui des Nombres, o la viloire qu'Ifral remporta fur Sehon , roi des Amorrhens eft rapporte. Car le mot hbreu fepher^ que les Septante &laVulgate ont traduit par //z^r^-, fignifie galement narration ou rcit. AinCi en fuivant fhebreu nous pouvons, avecplufieurs habilcs()interprctes,donner ce fens aux paroles dont on tire l'objcclion lorfque dans la fuite des tems on fera le rcit des guerres du Seigneur, on fe fouviendra des merveilles que Dieu a opres en faveur de fon peuple au pallage de la mer Rouge du torrent d'Arnon. Mofe ne cite donc ici aucun livre en par-' ticulicr; mais tant fur le point de raconter comment Ifral avoit s'toit rendu. taill en pices Sehon, roi des Amorrhens,
la
( -)

de

loi

de

la (/)

&

&

&

(a) Dcutcronom. III. (i) Les tats de Sthon


compr.s dans
Ja

ii?.

(f)Num.

XXI.

14.

d'Og croient piomciie que Dieu avoit


tjuinziciiic

&

((/) Exod. XXIV. 7( f ) Dcutcroiioin. XXXI.' j.

faite i Abraliani

au cliap'tie

de

Gcncfe

iorfiu'il

dit ce Patriaiche

(/) Exod. XVII. 14. (,(;)Nuin.XX\IIl. 1.

qu'il lui donntroit tout le pais qui cil de-

(h)
Nuni.

l'agius,

VaubJus

in

p. XXI. 14;

puis le fleuve de l'Egypte, ju(qu' l'Eu^hrate..

y ,

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.

I.

^9

jufqu'aii matre de fs tats depuis l'Arnoii jufqu'au Jeboch pais des Ammonites , dans l'admiration d'une victoire 11 complte il dit , que dans le rcit des guerres du Seigneur , on n'ou-

&

de remarquer cet vnement. 2*^. Le livre de l'al.dont on prtend qu'il eft fait mention dans l'Exode , ne liance marque autre chofe que les loix, tant judiciclles que ceremonielles, rapportes aux 20.21.22. 2 5. Se 24. chapitres de l'Exode. C'efl: de cette fuite de loix & d'ordonnances, que Mofe avoir toutes rapportes , qu'il eft dit enfuite que ( a) prenant le livre
bliera pas

o l'alliance tait ccrite , il le lut devant le peuple. ^. Quelles preuves a-t'on que le livre del loi foit autre que celui du Deuteronome? ^ Dieu n'ordonna point Mofe d'crire un livre mais feulement de mettre particulier de la guerre d'Amalec dans fon journal ou livre de l'Exode l'iiiftoire de cette guerre afin que la pofterit s'enfouvlnt. (^) Ecnvez^ecci dans un Lvre four en eonfciver la mmoire, j". On ne trouve point non plus de livre particulier qui ait eu pour titre , les campemens des enfani
.
-,

d'Jfral. Etpuifqu'il eft ditpofitivement,

que
l'
-

les

dcmei rcs des

enfans
,

d'

fraid .^apri qu'il furent furtis de

'^ypte

endivcrfes ban>

des fous la conduite de

Mofe

d' j4aron

.^

furent dcrite par

Mo

?,

flon les lieux de leurs cawpemens ^ qu'Js chani^eoient parle cornmmdemcnt du Scipi.ur-^ que ces difFerens campemens font

&

marqus dans
livre des

pourquoi chercher un que celui des Nombres? Cependant fuppofons fi l'on veut, que les livre? des guerres du Seigneur de la loi, de l'alliance & les autres dont il eft queftion ont t des livres diftingus de ceux du Pentareuque; s'enluivra-t'il que Moifc n'a pu les citer? n'eft-il pas ordinaire aux auteurs & fur-tout aux hiftoriens , de citer, prefque chaque occafion qu'ils en ont, les mmoires ou les livres qu'ils ont faits ? Il feroit aif d'en produire ici une infinit d'exemples , fi la chofe ivtoit connue de tous ceux qui ont quelque
le

livre des

Nombres

campemens
,

des enfans d'Jjrael zutvc

ledure.

Quelle apparence, difent nos adverfaires que Mofe l'tat que nous favons aujourd'hiii? 11 n'y eft jamais parl de lui qu'en troifime perfonne,c il y eft lou d'une manire qu'il ne lui convenoit nullement d'crire lui-mme il y eft nomm homme [d) de Dieu & te plus
12.
,

Rponfe,
l'onzitnc
^^'^i'-'^'^"

foit

auteur du Pentateuque en

(-) Exo(<.

XXI".

7.
I

(f^Nu-,1.
J

XXXIII.

I.

(*j Exod. X\II.

14.

(</)

Deuteronoi.i.XXXUI.

'40

HISTOIRE GENERALE

(a) doux de tous les hommes qui fujjent fur la terre. Qui croira que Mofe, dont la modeftie finguliere a clat en tant d'occasions jfefoit donn lui-mme des loges fi magnifiques huais ceux qui forment e. pareilles difficults n'ont pas apparemment remarqu que rien n'eft plus ordinaire aux hiftoriens rant facrs que prophanes , que de parler d'eux-mmes en troiiime perfonn. Il n'y a que deux {b) endroits dans l'Evangile de faint Matthieu o cet Aptre ait eu occafion de parler de luimme le premier eft celui o il raconte fa vocation la foi de Jefus-Chrift le fcond o il fait le dnombrement des Aptres , & rapporte la million & les inftrudtions que le Sauveur leur donna. Or dans ces deux endroits cet Aptre n parle de ui-mme qu'en troifime perfonnc. Tl eft plus fouvent parl de faint Jean dans l'Evangile qui porte fon nom & dont il eft inconteftablement l'auteur mais c'eft toujours ( c en troifime
,'

jamais en premire , tandis qu'il s'agit de lui feulj Jofeph l'hiftorien fe fert aufli tres-fouv^nt de cette manire de parler dans l'hiftoire qu'il a faite de la guerre des Juifs. Enfin qu'on life les Commentaires de Ceux, on. y verra ds les premires pages j que ce General de l'arme Romaine en racontant i.5 propres adions, dit ordinairement, Cfar ( ^) fort de Rome,, Cfar pafle dans les Gaules, Cfar fait rponfe aux dputs des
f>erfonne
Siiffes, Cfar va Genve, & autres faits feml>lables qu'il exjprime prefquc toujours en rroifienie perfonne. C'eft donc mal^ -propos , que pour de fembiables faons de parler qui fe trouVent dans le Pentateuque , on prtend que Mofe n'en eft point

&

auteur.

On

n'eft pas micitx


qu'ils lui

caufe des louanges

fond d'ter ces livres Mofe donnent. Il eft vrai , qu' parler fles

lon

les

maximes communment reues parmi

hommes

il

3i'eft

pas bien feant un auteur de faire lui-mme fon loge, ^ais on doit faire ici attention qu'il n'en eft pas des crivains

de Dieu , comme de -ceux qui fe portent crire par des motifs purement humains. Ceux-ci naanr pour guide qu'ua tfprit fu jet tromper & tre tromp, peuvent tre galement foupohn d'erreur dans les <:hofs avantageufes ou defavantageuls qu'ils difent d'eux-mmes. Mais ceux-l dirigs par l'Efpritde Dieu, ne peuvent ni tromper ni eftre tromp, & mritent e tour xe qu'ils racontent, foit d'^ux- mmes, foit des
infpirs
<(-) Niim. XII.
('f)Joan. XIII. ij.XIX.tf. 27.XXM. bejlo Gallico Iib. i.

3.

i* j Wan.

IX.

7-

& X.

I.

1. 3.

&c.

{d) Comment, de

autres ,.

DES AUTEURS
autres, une gale croance
:

SACRE'S. Chap..
Or MoiTe eftun

^t

lui-mme l'on loge, c'eft Au fond , les louanges qu'jl fe donne ne font pas plus magnifiques que celles que s'eft donnes depuis, l'Aptre faint Jean en dilant qu'il toit le ( ^ J Difciple que Jefus aU 'mon; car quelle plus grande gloire que d'tre le Diiciple bienaim du Sauveur? Cependant perlbnne ne rvoque aujourd'hui en doute que l'Evangile qui porte k nom de cet Aptre ne foit vritablement de lui. Efdra^, qui certainement eft auteur du livre qu'on lui attribue ne laifle pas de dire, en parlant de lui-

Dieu;&
de

s'il

tait

auteur infpir de par une inlpiration

rEfpvit Saint.

fort habile dans la lot de Muifc. .. Efdras toit doiciir Car Efdras avoit prpar [on cur pur chercher la loi du Seiqyicur. i. Efd.vi I. 6. lo. Salomon ne dit-il pas aufl, qu'il a fi<rpa([ en fa'iejfe tous ceux ^ui ont t avant lui dans jcrufalcm cqu't'iant trs-fdge il enfeigna le peuple? Eccli. i. icJ. x xi i. ().
:

mme

&

Mais

foit-il

exemples fi loigns du tems de Mofe moins bienfant ce legiflateur de fe dire le plus doux de tous bi hommes^ que de nous raconter ainfi qu'il fait au mme endroit, la maniera honorable & toute extraordinaire dont
fans recourir des
;
,

Dieu

avoir pris fa dfenfe , contre ceux qui avoient voulu s'lever contre lui? Cependant aprs avoir racont le murmure d'Aaron de Marie caufe de Sephora fa femme , l'ordre que Dieu leur donna de fe trouver eux trois feulement au Taber-

&

il nous afllire que Dieu parla ainfi Aaron Marie , en fa faveur: ( b ) Ecoutez, mes paroles ; s'ilfe trouve farmi vous un Prophte du Seigneur , je lui apparatrai en vifon

nacle de l'alliance

&

ou je lui parlerai enfonge. Mais il n'en efi pas ainfi de Mofe mon ferviteur^qui eft trs-fidele dans toute ma maifon. Car je parle il voit le Seigneur clairement lui bouche bouche non fous des nigmes fous des figures. Pcurqii(^i donc n'ave^vous pas craint de
,

farler contre Moyfc mon ferviteurl Se pouvoit-il une apologie plus en mme-tems im loge plus accompli de ce Proacheve phte ? Et qu'on ne difg point qu'il n'y a pas plus de raifon que

&

Mofe foit l'auteur de ce dernier loge que du premer. Car quand on avoueroitque ce legiflateur ne l'a point crit lui-mme, on ne pourroit raifonnablement douter que ceux qui nous l'ont laifle par crit, ne l'aient appris de lui, ce qui revient au mme. Au refte, fi Mofe s'eft cru quelquefois oblig de mar.quer dans fes livres fes bonnes qualits, cles grces que Dieu luijC-)Joan. XIII. i5. XIX.
ii.^

(4) Num.XII,

6. 7. S.
;g.

Tame.

I^,

43 avok faires il n'y a pas aufli diffimul Ces (a dfauts & les chrimens dont Dieu punit { fon incrdulit aux eaux fc de contra,

HISTOIRE
)

GENERALE
)

diction. C'ellainli qu'en ont toujours uie les grands

hommes
Ils le

qui

nous ont
Rponfe U douzime

laille

par crit les mmoires de leur vie.

font

blms avec humilit. lous fans orgueils 1 3. Enfin pour prouver que Mofe n'eft point auteur du Pentateuque, on dit qu'il y a une infinit de redites d'une mme choie 5 que le Itile nen eit point gal 5 quil elt crit avec peu
d'ordre 5 que l'on y raconte des faits de confequence en peu de paroles tandis que l'on en rapporte d'autres fort au long , quoiqu'ils ibient peu confiderables. Toutes ces objedions Ibnt fri;,

&

voles. 1*^. Ceux qui les font, conviennent qu'il fe fdj peui faire qu'une bonne partie de ces rptitions foient du gnie de I2 langue

hbraque , qui
les

ej

une langue trs-Jimple


:

^ qui rpte d'ordinaire

mmes chofes fous dtfferens termes Or fi une bonne partie de ces redites font du gnie de la langue hbraque, pourquoi n'en
feroient-elles pas toutes
?

mme
un
fs

une preuve que Mofe

mais ces rptitions frquentes font efl: Fauteur du Pentateuque car


;

crivain pofterieur qui auroit travaill fur les

mmoires

dref-

tes;

du tems de Mofe, ne feroit pas tomb dans tant. de rediil n'auroit rien mis qui part hors d'oeuvre. 2*^. Il n'eft point vrai qu'il y ait peu d'ordre dans le Pentateuque, ni que le ftiie en foit ingal & quand mme cela feroit on en devroit plutt conclure qu'il eft de Mofe, qui auroit crit les chofes lans art & fans beaucoup de mthode comme font ceux qui crivent les mmoires des chofes aufquelles ils ont eu part, 3^. C'eft nos advcrfaires nous rendre raifon pourquoi leurs crivains pubhcs, leur abbreviateur, fe font moins tendus en racontant des chofes d'importance, que celles qui ne l'toient pas; pour nous nous fommes perfuads que fi Mofe ne s'tend pas quelquefois autant fur certaines chofes qui paroiflTent de confequence que ilir d'autres qui femblent moins confiderables c'eft que le Saint-Efprit qui infpiroit Moe a jug propos d'en ufer ainfi ce qui nous femble peu important, lui pa roilfant peut-tre dplus grande confequence, pour des raifons qui nous font inconnues,
, , ,

(4)Exocl. III.& IV. A; Ucutcronom. m.

(O Num.
fr/)

14. 15,

tf,

H;tt. critki

XX. lv duvicux tcftamcnt.p.jy;

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

I.

45

ARTICLE
Du
I.

IV.
;

tons auquel Aldije a


le

crit le

Fentateuque

ce que ccft

que

Pentateuqpie ,

ijT ce

quil contient.
Moife
crit

nous n'aons point de preuves certaines du tems auquel Moie a crit le Pentateuque il y a ceJ_ pendant lieu de croire qu'il ne mit ce grand ouvrage en l'tat o il efl: encore aujourd'hui, que la quarantime anne du voage des Ifraelites dans le defert. i^ Dans le livre de \z{a) Genefe pour exprimer le faint nom de Dieu il fe fert de Jchovah ^ or ce nom lui fut inconnu julqu' ce qu'il l'et appris de Dieu mme quelques jours aprs qu'il le fut prefent devant Pharaon pour lui expofer les ordres du Seigneur. Car ce legiflateur s'tant plaint Dieu de ce qu'il l'avoit envoie vers ce Prince cruel & inflexible , Dieu pour le rallurer lui dit [b) Ceft pre-

/quoique

^^

'^""'^^"_

rantime an"or'^ji/''j.,'*

gypte.

fent que vous a/lcz^voir ce que je ferai Pha raon j Je le contraindrai il les oblipar la force de 7non bras lai(fer aller les ifraelites , gera lui-mme de fortir, forc par une main piifjante. Je fuis le Seigneur qui ai apparu Abraham , ii ifaac , gS Jacob , comme le

^
.

Dieu

mais je ne leur ai point rvl 7non nom ( c ) Jcy a donc toute apparence que jufqu' ce tems auquel Mofe devoit parotre pour la fconde fois devant Pharaon , le
tout-puiffant
Il
:

hovah.

nom inetfable dcjehovah n'avoir t connu de perfonne. 2 '^.L'endroit de la Genefe o il eft dit (c^) que No, flon l'ordre qu'il en avoir reu de Dieu, fit entrer dans l'Arche fept mles deux mles deux fefept femelles de tous les animaux purs melles des animaux impurs , fuppofe clairement que ce livre n'a t crit qu'aprs la publication de la loi qui fe trouve dans le touchant la diftindion des animaux purs Sx im( e ) Levitique purs. En effet, Mofe fe feroit-il content, en racontant ce que fit No d'une diftindion vague d'animaux purs & impurs Se n'auroit-il point marqu en particulier quels toient ces animaux purs & impurs s'il n'et f parfaitement que ceux pour qui il crivoit n'y feroient point tromps & qu'ils ne pouvoienc
t,

( a ) Genef. XXII. 14, & XXVII. 20. {b) Exod.Vl. 1.1.3. ( f ) Exod VI. 3. Nous fuivons ici le texte fcebreu. LaVulgateamis le nom Ado,:a, , au lieu de 3<.hevAh , qui eft dans l'hbreu ;

les

Septante lifent par tout Kyioi

Ai

Sei-

gneur.

{i) Genef VII.


{e) Levit.XI.

1.

ij

44

HISTOIRE GENERALE
:

naturellement entendre cet endroit que des animaux fclon la loi du Levitique ? Il eft vrai que No avoit eu connoiiance de cette diftindion autrement il n'auroit pu excuter les ordres du Seigneur. Mais il faut bien que cetre connoiiance lui ait que les Ilralites n'aient eu, avant la loi aut particuliejre , cune rgle pour diftinguer les animaux purs d'avec les impurs, puifqu'une partie de la loi que Mofe reut deDieulurla Montagne deSina, eft emploe lesinftruire lur ce lujct, & fpecifier les animaux qui doivent palier pour impurs. 5*. Ce qui eft dit dans le mme livre de la Genefe ,{a) que les Rois allis aprs avoir battu les peuples des environs de la Pentapole , virirrent a, la fontaine de Mifphat qui efi la mme que Cads , peut encore nous fervir fixer l'poque du Pentateuque. Le nom de Mifphat , qui fignifie jugement ^eH mis en cet endroit par anticipation ainfi que l'enleigne faint ( i> ) Jrme , & ne fut donn

&

:,

Ce que
que
le

c'dt

Pente-

tcuiue.

qu'aprs la dfiance que Mofe fit paroitre aux eaux de contradidion & en confequence du jugement ( c ) que Dieu pronona contre le peuple & en particulier contre Mofe & Aaron , en dclarant qu' caufe qu'ils n'avoient point cru, & n'avoient point fanlifi le Seigneur devant les enfans d'IfraLils ne feroient point entrer ce peuple dans la terre promife. Or il eft conftantque les Ifralites n'arrivrent kAfi/phat^ ou Cads,qne le(rf) premier mois de la quarantime anne de la fortie d'Egypte. Il y a donc tout lieu de croire que ce fut vers ce tems-l que Mofe commena mettre la Genefe & les autres livres du Pentateuque , qui en font une fuite neceflaire, en l'tat auquel nous les avons aujourd'hui. 2. Sous le nom de Pentateuqius, qui eft un mot grec, qui fignifie la mme chofe que cinq livres , on comprend les cinq livres canoniques dont Mofe eft fauteur. Les Hbreux donnent chacun de ces livres un nom qui eft tir des premiers mots par o ils commencent. Ainfi ils nomment la GQnc( Berefith c'eft--dire au commencement, parce que c'eft le premier mot de ce livre. Ils donnent TExode le nom de ^ecile Schemoth^y^zit ia mme raifon ; & ainfi des autres. Les Grecs au contraire
cette fontaine
, ;

( a )
( 4 )

Gencf. XIV.
Saint

7.

cum afud fetram


fes

Jeimc dans

queftions h-

quia

itt Deiii

, qui fontjudkii nominaturi fopulum luiim judicavit. HierO-

braques fur la Genefe, fait fur l'endroit o il clt dit que les Rois allies vinrent la fontaine du jugement, foniemjuduii , la re)narquc fuivante ; Per anttcifaiioHcm dtciiur
'juud l'o/liajc vocatitmej}, Si^nificttt

nini.lib. quxll. htbraic.

inGenef. in cap,

XiV.7. (<) Num. XX. II. (d) Nuin.XX. I.

II.
1

anltm

io-

,,

DES AUTEURS SACRFS.


.ilonuenc ces livres des titres tires

Chp.

T.

du

fujet qui y eft traite.

4; Un

premier la Genefe caule que l'on y trouve la qu'on y voit l'accroiflement du genre humain, & la naillance du peuple de Dieu. Ils donnent au fcond Je nom d'Exode parce qu'on y raconte la fortie d'Egypte & ainli ;des autres. Il n'eft pas certain fi Mofe crivit le Pentateuque tout de fuite & d'une mme teneur fans le divifer en livres tomme il eft aujourd'hui. L'auteur du livre qui a pour titre de Mundo^ & que l'on attribue quelquefois Phiion le Juif, a cru que Mofe avoit partag Ion ouvrage en cinq livres, comme on le voit prefent mais il n'appuie fon fentiment
le
,

nomment

.cration

du inonde
,

par aucune autorit particulire. D'antres croient que ce fut Efdras qui le partagea ainfu Nous fonmies perfuads que cette
, & qu'elle fubfiftoit dj dans le tems de BenjaTribus fe feparerent de celles de Juda min. Le Pentateuque Samaritain en eft une preuve afles forte. Ce qu'on dit que Jefus-Chrift & les Aptres ne citent jamais le Pentateuque que fous le nom de Mofe ou de loi de Mofe ne prouve pas que le Pentateuque n'ait t de leur tems qu'un feul Uvre. Ils citoient FEcrititre. flon que les Juifs avoient coutume de la citer. Etquoiqive ceux-ci donnafent ordinairement au Pentateuque le nom de loi, ils ne laillbient pas de reconnotre qu'il toit divif en cinq livres. ( a ) Jofeph le dit expref' fment dans fes livres contre Appion. CeqKcc'tt 3. Quoiqif il en foit, le premier des cinq livres de Mofe a pour nom la Genefe ainfi que nous l'avons dj remarqu. Ce ib?cAii''cu iivre eft comme une Prface dans laquelle il prpare l'efprit & concieiu. le cur du peuple auquel il vouloir prefcrire les loix qui font dcrites dans les livres fuivans. Il y donne l'hiftoire de la cration du monde , la gnalogie des Patriarches qui ont vcu avant & aprs le .dluge, fur-tout celle de Seth & de Seni, Il y marque g.vec foin l'accroiflement du genre humain fa corruption la peine de fes crimes dans les eaux du dluge; la dilperfion des hommes arrive aprs la conftruftion de Babel; la vocation d'Abraham c le choix que Dieu avoir fait de la race de ce Patriarche , pour fon peuple particulier d'o devoir natre le librateur du genre humain. On y voit aufll l'hiftoire d'Ifaac, de Jacob ^ de Jofeph & de leurs defcendans jufqu' la mort de ce dernier P.atriarche, arrive l'an du monde 235p. Ainfi le livre de la

divifion eft plus ancienne


les dix

que

&

(-) 'ofeph, Ul?. 1.

coi]t.

Appion. pag,

io}<5,

iij

,,

^6

HISTOIRE GENERALE
,

Genefe contient l'hiftoire de ce nombre d'annes en fuivaniT le calcul du texte Hbreu & de la Vulgate. On croit que c'eft
( a ) Jolu & dans le feconct du Liure des Juftes. Le nom de jufte fe donnoit Abraham, Ifaac & Jacob dont le livre de laC:ne(. rapporte l'hiftoire. Les deux premiers Chapitres de la Genefe font extrmement difficiles expliquer flon le lens littral: fur-tout ce qui y eft dit du pch d'Eve & d'Adam, de leur punition & de celle duferpent. Aufti faint Auguftin avoue {c) ingenuement, qu'aant voulu dans le commencement qu'il s'appliqua donner des Commentaires fur les faintes Ecritures expliquer la Genefe flon le fens littral , il fuccomba fous le poids de cette difficult. Il en demandoit encore depuis l'intel-

de ce

livre

dont

il eft

parl dans

livre

{> )

des Rois, fous le

nom

ligence au Seigneur , fur-tout des premires paroles de ce livre > rien n'eft plus beau que la manire humble &: pleine de foi dont il demande Dieu cette faveur, {d) Faites-moi la grce y

&

jiqrii fient ces premires paroles de la Ged'entrer commencement Dieu cra le ciel^-^ la terre 3 dans leur vritable fens. C'efi Moife qui les a crites ^ mais il a. quitt la terre g? a fa (Je d'ici vous ^ quoique ds ici il ft avec vous, il n'efi donc plus en un lieu o je le puiffe confulter. S'il tais quelque part oii je puifie l'aller trouver , je le prierais le conjurej'couterais avec rois par vous-mme de m' expliquer ces paroles

dit-il, de
j

comprendre ce que
le

nefe

Dans

.,

&

beaucoup d'attention ce qu'il

me

dirait,

perfuad que ce fidle inter-

prte de votre vrit ne me diroit rien que de vrai. Mais comme je ne fuis point k porte de le qtieionner , je m'adrefie vous , b

mon Dieu

b vrit ternelle

dont il tait plein

(^ qui avezj^ait qu'il

n'a rien dit que de vrai.

l'aicz^ donc point gard mes pchs


-,

^ comme vous
que

lui

avez^fait la grce d'crire ces paroles faites-moi

celle de les bien entendre.

Cequcc'cft txodc 1 ce qu il con-,

tient.

4.. Le livre qui fuit immdiatement la Genefe, eft appelle pxode , d'un mot ^ grec qui fignifie jfortie t parce qu'il renferme la t fortie des Ifralites de l'Egypte. Ce livre dans l'hbreu commence par la conjonftion ce qui marque que les venemens qu'il contient font lis avec ce qui eft rapport dans la;

lo

; '

{a)
(h)
(c )

Jofu X. 13. 1. Rcg. 1. 18. Cum de Cemj duos


,

fecundm hiftoricam froprielatem qux


funt accipi
liLros contra
:

ihi diCla

volui cxpcriri in hoc quoque nego~


;

Ma-

tiofjfimo ac dijfciUimo opre ijuid valertm

fid
I.

nichiCi ctndidifj'tm

tjiiaiiiamficiindm alU^^o-

in fcripturis

ixponendis tirocinium

mtum fuo

tUm Jignifu .ttionem fcripturt varia tr.iCluveram non aiifus nalurr.lium nrum ftireta ad lilttti\m ex^ontre, hoc ej! qatmadmodum PoJJ'cnt
,

lanufarciiKt mole fuccubuil. Auguftin. libi

retradat. cap.
(^d)

iS.
lib. II, confeff.

Idem.

cap-^

DES AUTEURS SACRFS.


Gencfe
,

Chap.

I.

47

dont l'Exode eft la fuite. MoiTe y dcrit d'abord Toccafion & les motifs de la perfecution fufcite contre les Ilralites par le Roi d'Egypte; le cri des Ifralitcs vers le Seigneur pour tre dlivres de la cruelle fervitude fous laquelle ils gniiflbient depuis long-tems leur dlivrance miraculeufe la promulgation de la loi l'alliance que Dieu fit avec les Ilralites la manire dont il tablit leur Rpublique. L'Exode contient l'hiftoire de cent quarante-cinq ans , depuis la mort de Jolph iuil]u' f rection du Tabernacle au pied du mont Sina^, Vdn du
5 ;
;

&

monde

25^

18.

Les Hbreux appellent ce


noms
,

livre f^eell fcemoth

c'eft--dire, " voici les

parce qu'il

commence

par ces
Ce

qnec'eft
f^ ^'^'"V-7

mots dans
5".

leur langue.

On

donn au troifime
qifil traite

Zevitique j^'a.tce
'eft- -dire

livre du Pentateuque le nom de fond de toutes les fonctions des

Prtres c des Lvites. Les Hbreux l'ont nomm Vaiicra , , Et il a appel , caufe qu'il commence par ce terme

contient.

dans le texte original. Outre les loix qui regardent les devoirs des Prtres des Lvites, Dieu y prefcrit les crmonies de la Religion; les diffrentes fortes de facrifices; les parties des victimes qui dvoient tre confumes fur l'autel:, & celles qui dvoient appartenir aux Prtres qui les ofFroient ; la confecratioa d'Aaron & de fes fils la diftinction des animaux purs impurs les principales ftes de l'anne & la manire de les clbrer l'obfervation de l'anne feptime ou l'anne fabbatique,

&

&

& de

l'anne quarante-neuvime ou anne du Jubil. On y lit de plus ce qui arriva au peuple de Dieu lorfqu'il toit encore au pied de la montagne de Sina pendant Felpace d'un mois & demi. Il eft remarquer que les loix du Levitique n'ont point t donnes Moie fur la montagne de Sina mais dans ainfi qu'il parot par le Chapitre premier de ce le Tabernacle livre & qu'elles ne lui ont pas mme t donnes en une feule fois mais en difterens tems , comme on peut le voir dans le Chapitre dixime & feizime. Cequec'cft 6. Le quatrime livre du Pentateuque eft appelle par les Hebreux Vajedabber c'eft--dire , Et il parla parce qu'il commen- ^^s Nombres-, ce par ces mots dans le texte original. Les Grecs & aprs eux & '^ qu'il '^"^''''-'^' les Latins l'ont intitul les Nombres caufe du dnombrement du peuple & des Lvites qui eft la tte du livre. Il comprend l'hiftoire de tout ce qui s'eft paflc depuis le premier jour du fcond mois de la fconde anne de lafortiedes enfans d'Ifral hors de l'Egypte, jufqu' la quarantime anne ainfi il renferme
,
:,

4
l'hiftoire

HlSTOIRr GENERALE

d'environ trente-neuf annes. On y fait le dnombre""-ment de tous les enfans d'Ifral, depuis vingt ans & au-dellusson y rapporte la manire dont les Ifraelites campoicnt autour du Tabernacle; la confecration des Lvites au Icrvice du Seigneur en la place des premiers ns de tout Ifrah & le dnoni" brement de Ja tribu de Levi; l'preuve des eaux de jaloufie diffcrentes loix qui regardent ceux qui pour quelques impurets toient renvoies hors du camp les Nazarens la defcri; ,

&

ption des prefens que les Princes des Tribus firent au Tabernacle aprs fon redion. La purification confecratian des Lvites la clbration de la Pdque pour la fconde fois la plaie dont le peuple fut frapp aux fepulchres de concupifcence ; la

&

punition de Marie pour avoir murmur avec Aaron contre Mofe la dputation d'un homme de chaque Tribu , pour aller confiderer la terre promife la rvolte de Cor , de Dathan d'Abiron la mort de Marie & d' Aaron le murmure d'Ifralaux eaux de contradidion & le fuppUce dont Dieu les punit par la morfure des ferpens; la dfaite du Roi des Chananens, de Sehon Roi des Amorrhens , d'Og Roi de Bafan des Madianites les noms des ditferens campcmens des Ilrahtes dans le defert; enfin tout ce qui fe palfa parmi les Ifraelites jufqu'au
; ; ; ; , ,

&

&

commencement de fonzime mois de


de
la fortie

la

quarantime anne

d'Egypte. Ce que c'cft 7. Les Grecs appellent le cinquime livre de Mofe, Deute^ que le Deu- yonome non que la loi rapporte dans ^ c'eft--dire , fcconde loi ,
Tcrono'ne
't

ce

u'ikondcnt.

ce livre

foit diffrente

montagne de

Sina quelque .tems aprs la fortie d'Egypte

de celle que Dieu donna Mofe fur la , mais

parce qu'elle a t publie & recommande de nouveau erjrfaveur de ceux qui n'toient pas encore ns ou en ge de raifon lorfqii'elle fut publie pour la premire fois. Les Juifs l'appellent, E/lc haddebarim c'eft--dire , Ce font les p .nies parce qn'il commence par ces mots dans fhebreu. On hii a donn auffi le nom de livre des npreher fions , caufe que Mofe y faitdes reproches affs durs aux Ifraelites de leur ingratitude & de leur infidlit envers le Seigneur. Les Rabbins le nomment" quelquefois Mifne ce qui fignifie la mme chofe que le double ou la rptition de la loi. Le Deuteronome qui flon la penfe de faim ( a) Jrme toit la fiyire de la loi evan^elique ^ rapporte.
,
,

>^angdic*Ugii prsfigHraSic

( ) Deuttroiiomium quorjue fecunda Irx Cr , nonne fie a hahel

j I

;< prlora

fu'it

ut

vetttlbm. liieionilll. epift

tamen nova fini omnia dt ad Paulin.

4k

DES AUTEURS SACRE'S.


de
telle

Cap:

I.

^p

manire

les chofes

qui avaient dj t dites dans les trois

livres

precedens,

qu'il ne laiffepas de faire une hiftoire nouvelle.

MoiTe commence ce

livre par

un narr fuccind

&

une rcapi-

tulation de tout ce qui s'toit pafle depuis la Ibrtie d'Egypte juP qu' leur campement dans les plaines de Moab. Il marque enfuite le partage qu'il
les
fit

alors des pais conquis fur les Bafanites


;

Madianites & les trois villes de refuge qu'il tablit. Puis reprenant plus en particulier ce qui s'toit pafle au campement de Sina, il exhorte le peuple unefidelle obfervance des loix qu'il ret alors. Et pour les graver plus profondment dans leur cur & en donner connoiflance ceux qui n'av oient pas t prefens la premire publication , il les rpte & les explique exaement promettant aux Ifralites toute forte de bonheurs temporels pour rcompenfe de leur fidlit obfervcr les loix du Seigneur & les menaant au contraire des plus grands maux,s'ils vcnoient les violer. Aprs cela Mofe raconte le renouvellement de l'alliance qu'il fit avec Ifral au nom du Seigneur; le choix que Dieu avoir fait de Jofu pour tre leur Chef & leur condudeur; enfin l'ordre qu'il avoit reu du Seigneur de monter fur le mont Nebo , pour y mourir & les benediclions qu'il donna avant que de mourir , chacune des Tribus d'Ifral. Le Deuteronome contient l'hiftoire d'environ cinq ou \x femaines, c'ell--dire ce qui s'eft pafle dans le defert depuis le commencement de l'onzime mois de la quarantime anne de la fortie d'Egypte , jufqu'au feptime jour du douzime mois de la mme anne , qui toit du monde la syjj, 8. Voil les cinq hvres de Mole , appelles le Pentateuque, <iui font, dit faint Jrme, (<^) comme les cinq paroles dont l'Aptre fe vante de vouloir parler dans l'Eglife. Celfe l'Epicurien tmoignoit pour ces livres un grand mpris , & ne .daignoit pas mme mettre Mofe au nombre des Sages de l'an-tiquit qui par la beaut de leurs crits s'toient rendus recommandables & utiles la pofterit mais Origene fit bien voir ce Philofophe , que Mofe meritoit beaucoup mieux le nom de Sage, que les legiflateurs des Paens, que fes crits toientinfiniment fuperieurs aux leurs. Comparez, difoitCelXe cet Apologide de la religion Chrtienne, les crits de (^)

Amorrhens

& les

&

()

Hucufqut Moyfe,; liHcufjue Penuteu(jiuncjiie

m'.ifsi 3 orphittjue

paernuta

<J-

Pherecydis hiji'

hm
hs

quibm

i<rhii

lo<jui

fe velle apoflo-

nam
(um

t:t-iue >id htijus ret

tndit9atinem ea cot'
,

in Ecck/agloriatiir.

( i )

Hieionim. ibid. Aie loue vir , froferm medmm Uni

fer un

cum

Mofs

Ugibm

illorum narrationet

ejus

hifionii) mor/ilefjue

horum

rt^ultH

Tome

/,

iG

50 Linus,de Mufe,d'Orphe & de Pherecydes, avec ceux de Mofe, leurs loix avec les Tiennes , leurs rcits avec les hirtoires , les rgies de morale qu'ils ont donnes avec les prceptes de notre legiateur , & reriiarquez quels font les plus propres rformer les murs des hommes , & changer les efprits. Faites attention que les Ecrivains, dont vous venez de parler, peu inquiets de fe rendre utiles au commun des hommes , ne fe font appliqus crire que pour les Savans qui pouvoient dvelopper les figures & les allgories fmgulieres dont leurs crits font remplis. Mais Mofe dans les cinq livres dont il a fait comme un habile Orateur , qui ayant deleft auteur fein de compofer un dilcours , fait tellement fe proportionner aux favans & aux ignorans , qu'il produit dans

HISTOIRE GENERALE

&

les

uns

&

dans les autres des ides conformes leur capacit

leur porte. Il n'a pas voulu charger les Juifs d'un grand nombre de prceptes , de crainte de multiplier par l les Prvaricateurs ; mais il en a donn alls pour fournir aux Lecteurs
clairs
,

&

qui font ordinakement en petit

nombre

de

quoi s'exercer dans la recherche des fens cachs qu'ils renferment. Aufll ne voyons-nous pas , continue Origene , que l'on fe foit beaucoup attach conferver les crits de vos Sages de vos Potes ; ce qu'on n'auroit pas manqu de faire , s'ils enflent t de quelque utilit 5 au heu que les livres de Mofe

&

ont eu tant d'autorit mme chs les trangers , qui la rehgion Juive toit inconnue, queplufieurs aprs les avoir lus, fe font convertis la foi , perfuads que Dieu crateur de l'Univers toit , ainfi qu'il eft dit dans ces hvres , le premier que Mofe les avoit reues de auteur des loix des Juifs ,

&

lui.

mm

noflri

legijlatoris

fTitcepiis ,

confideraque

heret

occafonem peccandi in moribui


,
,

nec pru-

Mrtftnt ejfficacitres ai mutandoi hominum animas in melis , vel auditorem priori infliiulo fummovcre (S" cogita fcriptorti itloi quoi recen-,

dentioribus leoriius qui rari lunt

dttfjet

con^

templandt

C perfirutandi

rnateria

Cf tuorum
fervari

quiitm ftpientum potarum neque


clfet utilitai

hitri

fitipi

penc nullam raiionem vulgarii

lefloris

haCT"

6uilJc,foliftjut erudilii ftrip/ijje

qui tropologias

amplius videntur ,fcrvandi utiquf f qua iltorum : Mofii vero fcnpta mullos tti.tm alit'
nos

tllegorias peculiarii ij'forum phtlofophis

ex

eis elicere.

At Aiofes in quinquefais

liris

vaUant haad

Judttorum ntthus ai creieiidum moveruntf


,

nimirm quia

peut in

ipfi

coniinelur

liitrris ,

fecui fe gefjit ac flrennui folet orator qui diitndt fguram aLquam medilatui , accuratis vsrha

primas earum legum latorfuit Deus hujm mndi


conditor qui eas Mofi tracUdit.

OrigCn.

lib.

fronunlial qut in utrumvil fen/iim vcrg'iit

ut

cont. Ccl. p. 15.

ntc nimi multitudine injlitinorum Judiit pr<-

DES

AUTEURS

SACRE'S. Chap.
V.

I.

ri-

ARTICLE
Des Ouvrages

faujjcment attribus Moij^-

Pfeaumci le Pentateuque , on attribue Mofe le Pfeaume quatre-vingt-neuvime , avec les dix fuivans. ( a ) Ori- w'"^"^* * gne ctoit de ce fentiment & il l'avoit embraflc fur l'autorit d'un Patriarche des Juifs nomm j/uZ/us qui vivoit de fon tems, d'un autre Dodeur de cette Nation , dont il ne dit point le

j.^^Utre

\^

&

nom.
de

Il dit

mme

treize Pfeaumes.

que JuUus reconnoifloit Mofe pour auteur Mais ce fentiment qui n'eft fond que fur
,

de Mofe

du Pfeaume quatre-vingt-neuvime qui. porte , Prire eft aujourd'hui abandonn par les" , l'homme de Dieu plus habiles interprtes aufli qui font perfuads que ce titre bien que la plupart de ceux qu'on lit la tte des Pfeaumes ne font point originaux d'ailleurs on trouve dans ces Pfeaumes des noms de perfonne & d'autres caractres qui ne conviennent point Mofe. Par exemple dans le Pfeaume quatre-vingt-neuvicme qui eft celui la tte duquel on trouve le nom de Mofe il eft dit que ( b ) tous les jours des hommes ne vont ordinairement qu'a foi.xante (^ dix annes ; que ji les plus forts vivent jufqu' quatre-vingts ans , le furplus n'ej que peine douleur. Mofe auroit-il ainfi parl , lui qui ne pouvoit ignorer que la vie des hommes de fon tems , paflbit ordinairement de beaucoup le terme prefcrit dans ce Pfeaume Ce legiflateur vcut lui-mme cent (f ) vingt ans. Marie la foeur^ environ (^) cent trente, & Aaron ( e) cent vingt-trois. Jofu mourut gde(/) cent dix
le titre
, , ,
>

ans.

Jofu

Enfin Caleb l'ge de quatre-vingt-cinq ans , difoit(g) qu'il le portoit aulTi bien qu'il toit aufti vigoureux qu' l'ge de quarante ans. Il eft conftant aufll que le Pfeaume quatre-vingt-quatorzime que l'on attribue encore Mofe, n'eft point de lui , mais de David j l'Aptre nous en afllire dans fon Eptre aux Hbreux , lorfqu'il dit Dieu ( h ) dtermine encore

&

( a ) Urigen.tom. exapl pag. 79. nini. lib. I. adv. Ruln. p- 363.

& Hicro-

d'Egypte
( f )

l'an

du monde ii.
toit

Aaron
l'an

n trois ans avant

(i)

Pfal.

LXXXIX

10. !.

Miiile

du monde 1430.

&

mournc cq

(') Dcuteronom. XXIV. 7. ( (/ ) Matie vint au monde dix ou douze ans avant ("on frre Moile, vers l'an du monde 2^14. & mourut le premier mois 4e la ^uaranxime anue apis la foitie

1551.

(/) Jofu XXIV. 19. (e) jolu XIV. 7,


(

A ) ad Heb. IV. 7-

Gij

, , }

j2

HISTOIRE GENERALE

qu'il appelle aujourd'hui , en difant tant de , tems aprs par David , ainfi que je viens de tre : aujourd'hui fi vous entendei^ fa voix nendurcifiez, point vos curs. Ces paroles fe li-

un jour particulier

du Pleaumc neuvime. Nous ne pouvons non plus nous perfuader que ces expreffions , {^a) Mofe Aaron toient fes Prtres dr Samuel toit du nombre de ceux qui invoquaient fon nom, foient de Mofe ^ qui j comme on'le fait, toit mort long-tems avant la naiflance de Samuel. Il eft vrai que Mofe auroit pu connotre par rvlation le nom de Samuel, de mme que le Prophte envoie Bethel connut ( ^ ) le nom de Jofias & Ifae , celui ( ) de Cyrus. Mais avant que de re-* courir au miracle , pour lever la difficult il faudroit que l'on pt donner quelque certitude que ce Pfeaume o fe trouve cette prtendue prophtie , eft de Mofe. Or, on en n'a aucune. Premirement ce Pfeaume n'a point de titre dans l'hbreu & celui qu'il porte aujourd'hui au lieu de prouver que ce Pfeaume eft de Mofe, eft au contraire une marque qu'il n'en eft point, puifqu'il porte le nom de David. En fcond lieu , ce que difoit Jullus Origenes , que quand un Pfeaume n'a point de titre ou que celui qu'il a , n'exprime point le nom de l'auteur , on doit l'attribuer celui qui a compof le Pfeaume prcdent ; cette rgie qui d'ailleurs parot trs-peu fure , n'a point ici de lieu. Puifque, comme nous venons de le montrer par le tmoignage de faint Paul, le Pfeaume quatre-vingt-quatorzime, qui eft un de ceux que l'on attribue par la mme raifon Mofe n'eft pas cependant de lui , mais de David. Si ces Pfeaumes toient de Mole , on n'auroit pas manqu {d) .. les placer dans le Pentateuque , ainfi que les Cantiques qu'il a compofs en diffrentes occafions , & les Samaritains qui par vnration pour Mofe, ont conferv le Pentateuque comme le fondement de leur gouvernement & de leur religion , y auroient infr de nouveau ces Pfeaumes , fi on les en et t auparavant pour leur donner place dans le recueil des Pfeaumes faits pofterieufent au verfet huitime

^^

;,

rement

Mofe.

rt) Pfal.

XCVIII..
1.

ipfo

omnino Moife ijium rf.ilmum fuiJJ'e


,

confcri,

\h)

3.Rcg. XIII.
CV-ft la raifon

ftum

qui

utlis

ejui Utttris iiiditm


finit
:

non ef

in

(Olfai. XLIV.

18.

XLV.

I.

tjmhus ijm cunlica fcrif'Ut


faint

fei alicujm

fg-

(A)

que donne

Au-

ttijicalionis ftrati

tam nhigni
ejl ,

miriti fcrzi De

gultin pour prouver que le

vingt- neiivicJiic n'elt


vtitn

Pfeaume quatrepoint de Moife. Non

iiomeii
lii

adhibitum
iiudieittit

ex qho dirigerelur l'^eif,

vd

inuntio.

Aug.

in Pf. 8^.

creicnium

ejl ,

dit cc faint Doiltcur j ai

DES AUTEURS SACRE'S.


2.

Chap.

I.

jj
Livre

Quelques (a) anciens ont cru que Moie avoit compof Lamle livre de Job, en quoi ils ont ctc fuivi par Bellarmin becius & quelques autres crivains des derniers fiecles. Mais li
,

de

joi> attribu

cela toit

on

n'auroit pas
,

manqu

chs les Juifs d'en faire hon-

neur Mofe

de le mettre fous fon nom. Cependant Jofepli l'hiftorien & tous ceux qui aprs lui ont fait le dnombrement des livres facrs , n'en ont jamais attribu que cinq Mofe. D'autres ont prtendu qu'il avoit iimplement traduit le livre de Job, de fyriac en hbreu y ajoutant nanmoins le premier Chapitre & une partie du fcond. Mais ce fentiment n'ell pas
;

&

plus foutenable
5.

que

le

premier.

de Mofe une Apocalypfe ou rvlation. Il y a mme des ( ) auteurs qui prtendent que faint Paul a tir de ce livre, ce qu'il dit dans fon Eptre aux Caltes
cite auli fous le
i>

On

nom

Apocalypfc de Moil'e.

qu'en ( c ) fefus-Chrlfi , ni la circoncifion ni l'incirconci/ion ne fervent de nen , mais la foi qui cfi anime de la charit. Et encore {d) En Jcfiis-Chrift la circoncifon nefcrt de rien , ni l'incirconcifion , mais l'tre nouveau que Dieu crcc en nous. Cependant il n'y a aucune preuve que cette prtendue Apocalypfe foit plus ancienne que l'Eptre aux Caltes , & il eft bien plus raifonnable de dire que celui qui en eft auteur a emprunt ces paroles de faint Paul. Cedrene ( e ) remarque que quelques crivains ne diftinguoient pas l'Apocalypfe de Mofe d'avec la petite Genefe mais regardoient ces deux livres comme n'tant qu'une mme
:

chofe.

Moife , eft trcs-fouvent cit dans les anciens , mais aucun que je iache ne fattribue ce legiflateur. (/) Origene en fait mention , & croit que c'eft de ce hvre que l'Aptre faint Jude a pris ce qu'il dit de la conteftation de l'Archange faint Alichel avec le diable touchant le corps de MoTe. 11 en eft aulli parl dans les ades
4.
livre qui a
titre Afcevfion de

Le

pour

AlTomptioB de Mofe,

trouve ce fentiment dans les fur le livre de Job , qui portent le nom d'Origenes , mais on convient aujourd'hui qu'Us ne (ont point de ce Pre , mais plutt de quelque Arrien. Voieztom. i.op. Orig. p. 51p. edit. Genebrard.
( 3 )

On

Commentaires

o il eft dit que ce paffage de faint Paul aux Galates cit tir d'un livre apocriphe de
Mofe.
toliques

M.
,

livre 6. chap.

Cotelier dans fes notes fur le 16. des Conttitutions Apofpag. 34e. cite deux manufcrits

( i ) SynceUe p. zy. Le Pre de Montfaucon dans fon Dmrium ItalUum , pag. remarque qu'il y a a Rome dans la Bibliotcque des Pcre^ de faint Bafile, un manuicrit qui peut tre de l'onzime fiede 3

Bibhoteque du Roi, o on trouve la mme remarque. f ) Ad Galat. V. f. (


de
la

m.

{d) h
( c )

Galat.

VL

ij.
il

Ccdren. pag. J. (/) Origen. lib. 3. de princip.

54

HISTOIRE GENERALE
Saint
(

du premier Concile de {a) Nice.


xandrie parot avoir
dit
5

tir

de ce

de Mofe E vode dans ( c ) , y fait almais il remarque en mme-tems que ce livre n'a aucune autorit dans l'Eglife , non plus que celui qui avoir pour titre Secrets de Mofe. Le livre de l'Afcenfion de Moie contenoit au rapport de Nicephore {d) de Conftantinople 1400 verfets. j. Dans l'hilloire du premier Concile de Nice , crite par Livres myf- Gelafe de Cyzique , il eft fait mention ( e ) d'un livre des difrcrieux de cours myfterieux de Mofe , qui contenoit plufieurs prophties Moife. touchant David & Salomon. Evode Evque d'Uzale , le cite (/) aufTidans fa lettre faint Auguftin , & il s'en fert pour prouver la liaifon neccffaire de toute ame avec quelque corps. 6. On cite auffi' nn.tefiament de Mofe ; & flon la ftichoTeftament metrie de Nicephore , il toit compof d'onze cens verfets. de Moife. L'auteur de la Synopfe , donne fous le nom de faint Athanafe , en parle , & il eft mis au nombre des livres marqus dans le catalogue des critures que M. Cotelier a fait imprimer la tte des Conftitutions , qui portent le nom de faint Clment. Gn ne fait point en particuUer ce que contenoit ce teftament. 7. Nous avons plus de connoiflance. d'un autre livre apoLa petite Ge criphe attribu Mofe fous le nom de petite Genefe. Plufieurs nHc attribue anciens en ont tranfcrit des paffages, que nous avons encore aujourd'hui. Saint ( g) Jrme y remarquoit quelques noms hbreux qu'il ne trouvoit point dans les autres livres de l'Ecriture Sainte ; ce qui fait voir que ce livre toit crit en hbreu, [h) Zonareyavoit li que le premier jour de la cration Dieu avoit cr les puiflances celeftes avant les autres cratures. George (/) Syncelley avoit remarqu la mme chofe c qu'il n'y avoit que vingt-deux efpeces de cratures , autant que de lettres hbraques , & de gnrations depuis Adam jufqu' Jacob. Syncelle ajoute, que quelques auteurs confondoient /<
lulion
, 5

bien des choies fa lettre faint Auguftin


livre

Clment d'Alequ'il nous

C"

In aftis Synod.

i.

Nicsni

pag. 33.

necefiaire

les

mots d'alcenfion

&

d'af-

lib. X. cap. 10. &hb. z. cap. 18. p. 28. ( A ) Clcm. V I. itrom. p. 6 7y.

(f

hvod

epift.

M3

ad fand Auguftin.

( </ ) Niccph. dans la it.chom. trie. Le livre que nous appelions ici Ajunfion de
JAiiifc
,

fomption , fignifiant dans le grec comme dans notre langue j une mcnic chofe. (f) Cjclal. lib.i. de gelHs. Nie. Synod.I. (/) Evod. epiil 158. ad Aug. (j;) Hieronim. epift. 117. ad Fabiol.
Maiifioii.

fc

trouve quelijuclojs

nomm AJJ'om-

ption de M.ilc.

Ce c]ui a peut-tre donn lieu Lajiibecius lib- . i-'rodroni. cap. 7. le croire i]ue c'ctoicnt deux ouvrages diffrens.

ib. 14. (A ) Zonar. lib. i- annal, pag. 4. chacl Glycas anuall. pag. 104. 10!!. 1 1 C ) iyaccl. chicaog. pag. 4 5.&C,
1

Mi-

Mais cette

diilioition n' cil point

DES AUTEURS SACRE'S.


fetite Gencfe

avec l'Apocalypfe de Mofe.


,

ChAp. I. yj Le mme auteur &

George {a) Cedrene rapportent quantit d'endroits tires de la petite Genefe qui nous font voir que ce livre avoit t fait l'imitation de celle que Mofe a conipofe. Mais l'impofteur y a ml quantit de fauflcts & en a retranch une infinit de
,

chofes.

11

eft dit entr'autres

choies
J

qu'Adam ne pcha que

la

feptime anne depuis


le Paradis terreftre
5

fa

cration
la

qu'il refta tout

ce tems dans

dixime anne de fon onzime qu'Abel aant t tu l'an du monde <)<}. fes parens le pleurrent pendant vingt-huit ans que Mofe converfoit famiherement avec un Ange que cet Ange lui dit qu'il avoit enfeign Abraham la langue hbraque dans toute fa puret que Maftiphat prince des dmons, s'tant un jour adrefle Dieu , lui dit Si Abraham vous aime , que pour preuve de fon amour il vous immole fon fils & autres contes femblables qu'il eft inutile de rapporter ici > le livre dont ils font tirs tant mis par tous ceux qui l'ont cit au rang des livres apocriphcs. Lambecius ( b nous allure qu'il y a dans deux diftcrens manufcrits de labibhotheque Impriale, un fragment de la vie d'Adam & d'Eve , fous ce titre Hiftoire de la vie d'Adam & d'Eve , ainfi que Dieu l'a rvle Mofe en lui donnant les tables de la loi. Le mme auteur ajoute que cette pice eft peu prs dans le got d'un ancien pome allemand compof fur la vie de nos premiers pres qu'on lit dans un manufcrit de Lutninus, c'eft--dire qu'elle eft pleine de fables .& de purilits. Mais il y a toute apparence que ce morceau dont parle Lambecius eft tir du livre apocriphedont

que
,

foixante
la

&

ge

il

engendra Gain
'>

&

Abel

foixante c

nous parlons

qui

eft la petite

Genefe.

Le

livre des filles

d'Adam

Genefe , mis au rang des apocriphes par le Pape Gelafe, pourroit bien venir de la mme fource,
vie de Mofe

ou del
8.

parmi les apocriphes le livre de la Autres ocou de Tharhi fille du Roi d'Ethiopie &fcm- c" phes atn-Ime de Moife. Si c'eft de-l que Jofeph a pris ce (c) qu'il raconte bues iMoji, de cette Princefle &de fon mariage avec Mofe, il faut que cet ouvrage foit bien ancien & qu'il ait eu ds le tems de cet hiftorien, quelque autorit parmi les Juifs. Mais rien n'empche que l'aiiteur de ce livre apocriphe n'ait lui-mme emprunt de Jofeph la matire de fes impoftuxes. Les Chimiftes pour donner

Nous comptons
,

aufli

l' hiftoire

( ) ( i)

Cedrcn. conipend.

hift.

pag.

i. 6.

bliot.

Vindobon. pag.
Jofeph
lib. r-

i8.

( f )

aiuiquj:. cap. lo.

Lambecius

lib. y.

corameni. de bi-

SS
traite de la
:,

HISTOIRE GENERALE
&

, ont forg fous le nom de Mofe in\ chimie , en quoi ils ne fe font pas moins rendu ridicules que dans leurs vaines recherches. Les Magiciens les Cabaliftcs fe font aulfi fait honneur de plufieiu-s fecrets comme les aant reus de Mofe, & ces derniers ont poufle leur impudence jufqu' dire qu'un Ange nomm Metattron avoir enl'eign l'art cabahftique Mofe. Quels font p. Il ii'efl: pas aile de fixer le tems auquel on a compof les i" Gu"ra"es livres apocriphes dont nous venons de parler , ni d'en dcouvrir apocryphes les auteurs. Ce que l'on peut dire de plus certain, c'eft que la attribues plufpart toient dj pubhcs dans le fcond ficle de TEglife > comme il parot par les fragmens que faint Clment d'Alexandrie & Origene en ont rapports dans leurs crits. Saint (^i) Epiphane accufe les Sethiens hrtiques du fcond ficle, d'avoir compof plufieurs livres fous le nom de Mofe. Mais il ne dit point en particuher quels toient ces livres. La manire avantageufe dont il eft parl du Patriarche Seth dans le livre intitul, la fetite Genefe donne quelque lieu de croire que les Sethiens , qui fe faifoient honneur du nom de ce Chef de la race des Saints, font les auteurs de cet ouvrage. On ( ^ y dit que Seth tant g de quarante ans fut ravi au ciel par les Anges qu'il apprit d'eux le crime que les veillans ou les anges dvoient commettre le dluge qui devoir inonder la terre, & la venue du Sauveur dans Eve fes pre le monde qu'il communiqua fes fecrets Adam mre 3 qu'il toit d'une beaut fmguliere qu'il avoir tm grand amour pour Dieu que tous fes defcendans furent galement pieux & bienfaits de corps que par Tordre d'Adam , ils demeu-

<iuelque crdit leur art

&

&

Terent jufqu' la milUme anne aprs la cration du monde dans le pais qui eft au-de!fus d'Edem, menant une vie angelique; mais que le dmon jaloux d'un tat li faint, les porta defirer la beaut des filles des hommes , dont Mofe a dit {c) Les enfans de Dieunjoiant les filles des hommes qui toient belles y en privent four femmes toutes celles qui leur f lurent^
:

() Epiphan.

lib.

I.

tanarii fve eperis

ttdverfui omi'es hxrefes.

(i ) Gcorg. Syncel chronopr. pag. lo. Cet auteur ne dit point que ce qu'il lapporte de Seth foit tire du livre de la petite Gcnefe mais ce qu'il ajoute quelques
;

conte que Ciii pour avoir mis mort fon frcre A bel d'un coup de pierre , fat crafc fous les ruines d'une maiibn. Circonllance que Cedrcnc p.ig. 6. conipcnd hift. rapporte
aiifli
,

&

qu'il dit tre tire de la

pe-

titc Genel'e.

4igncs aprs en

eft

iincj)rcuvc; cai

il

u-

(<) Gcnwf. VI.

a.

CHAPITRE

DES AUTEURS

ACRE'S. Chap.

II.

57

CHAPITRE
lofu conducleur

IL
i^ Prophte.
I.

des
I

Ifraelites

A R T

C L E
de fa vie.
( < )

Jrifloire

de Jofuc, c'eft-Sauveur {h) donn de Dieu toit fils de Nun autrement Nav de la Tribu d'Ephram. Il toit encore jeune ( f j quand Dieu fit fortir Ion peuple de l'Egypte. Mais fa jeunefle n'empcha point Mofe de le choifir pour fon principal miniftre dans les guerres qu'il fallut foutenir depuis le palVage de la mer Rouge. Il l'aima tendrement & lui donna dans toutes les rencontres des marques de fon eftime & de fa confiance. Il n'y avoir pas encore deux mois que les

\.f^\ Se
,

qui

MoiTe donna

le

nom

Jofu

s'attas,

V^_^dii-e

celui qui fauvera

ou

le

^c''Mife"raii

du monde
^'^-

d'Egypte lorfqu'ils furent attaqus par Amalecites, au campement de M) Raphidim. Mofe pour repoulfer l'ennemi confia Jofu le commandement de fon arme , avec ordre de combattre Amalec dans la colline , tandis qu'il iroit lui-mme fur le haut de la colline lever les mains au ciel , pour obtenir la viftoire par les prires. Jolii la remporta , mit en fuite Amalec , & fit paffer fon peuple au fil de 'pe. Quelques jours aprs les Ifraelites tant venu camper au pied de la montagne de Sina , Mofe y monta par ordre de Dieu , pour y recevoir les Tables de la loi , & mena avec lui Jofu qui le fervoit , nonobftant la dfenfe qui avoit t ( f )
Ifraelites toient fortis
,

les

(<s)Num.
jiifte

XIII.

On

ne

fait

point au

ni le

tems

ni l'occafon qui firent

m-

nouveau nom. Origenes hom.XI. in Exod. croit que ce nom lui fut donn aprs la viftoire qu'il remporta fur les Amalccites. Nous aimons mieux croire avec faint Aujjuftin que Moife lui donna ce nom lorlqu'il l'envoya pour examiner la terre promife en laquelle il devoit un jour faire eotrer le peuple d'Ilral. Qujtram Judio , eut eUm ipjl futuro juo fucriter Jofu ce
,

duce venluriis. Auguft. lib. tf. coiit

qunnio ex convalle thiirali fri, ad eamdem terram , qui entt fopulus i[>f Fauih cap. 19. Aufli eil-ce dans l'endroit o cette dpuration de Jofu eft rapporte , que
afifielUverit
mifit

l'Ecriture

marque

le

changement du
i
.

nom

de Jofu. (b ) Hieronim.

in cap.

Ofe.

hommes

( f)Exod. XXXIII. 1 1. Jofu avoit alor entre 40. & 50. ans , qui toit pour les de ce tems la fleur de l'ag?-

tejjori

Moyjci nomen miitaverii vocahatttr enim


deni<jHe tmic

(</)Exod. XXIV. II.

13.

amiiV appelUz it ciim Jefiim. Cr

(OExodj XIX.

Tome L

5?

HISTOIRE GENERALE
;

lui , d'approcher de la montagne fous peine de mort mais Jofu ne monta point au plus haut de la montagne. Mofe y monta feul, ^ lailfa Jofu dans un endroit moins lev o ils s'toient trouv envelopps l'un & l'autre d'une nue pendant fix jours. Aprs quarante jours ils defcendirent enfemble de la montagne. Jofu ( a ) entendant le tumulte & les cris du peuple, crooit entendre les cris mihtaires d'une arme qui toit aux mains mais Mofe lui dit qu'Ifral toit tomb dans l'idoltrie & que les clameurs qu'il entendoit toient les cris de ceux qui chantoient & danlbient autour d'un veau d'or , dont il s'toient fait un idole,

faite tout autre qu'

jorus garde

Tlternck^
d'alliance.

Son

atten-

Tabernacle d'alliance dans {b) un lieu Jofu en prit foin il prenoit garde que perfonne n'y entrt , & lorfque Mofe s'en retournoit dans le camp , j[ ^g quittoit poiut le Tabemable. Edad & Medad , deux ( c )
2.

Mofe aant

drefle le
,

loigu du

camp

tout ce

qui

intreiioit la

^"'
tort de

Moife,

que Mofe avoit tant anims de l'e'pi'it de Dieu , prophtiferent dans le camp. Jofu faant appris & craignant par un mouvement humain que l'autorit de Mofe fi necellaire la conduite du peuple ne diminut lui dit Mon Seigneur emptchc^les. Mais Mofe lui rpondit
cls

choifis

foixante c dix des anciens d'IIral , pour le foulager dans fon miniftere

Pourquoi avez^vous des fentimens de jaloufie en ma considration ? fliitii Dieu que tout le peuple f/ophtift, &que le Seigneur rpaU'. dit jon efprit fur eux ! 3. Du defertde Pharan, {d) Mofe envoa un homme d'enJofu cft dcput pour tre les Princes de chaque Tribu , pour conflderer la terre d Mofe terre promifc, Chauaau. Jofu fut nomui pour la Tribu d'Ephram 5 l'an du mon- prvoaut ds-lors que ce feroit lui qui y feroit entrer les enfans ci'fd'ifral , il lui changea le nom d'Ofe en celui de Jofu. Au bout de quatorze jours ces envoies tant de retour j dix d'entr'eux dcrirent devant les enfans d'ifral le pas qu'ils avoient vi , & excitrent parmi le peuple de grands murmures contre Mofe & Aaron. Mais Jofu Caleb firent ( ^ ) ce qu'ils purent pour appaifer la fdition , mritrent l'un & l'autre par cette bonne adion , d'entrer dans la terre promife , dont tous ceux qui avoient murmur furent exclus. 4. La quarantime anne d'aprs la fortie d'Egypte , Dieu

&

&

&

(<) ExoJ.

XXX.

(i) txod XXXIII.7. II. (<) Num. XI. 14. is, xj>.

(</) Niiin. XIII.

(t)Nuin.XiV.
\

DES AUTEURS SACRE'S

Chap.II.

;^

x j-^^ ayant prelcrit {a) les limites que devoit avoir la terre promife, Jofuc Se Eleazar turent nomme's avec un Prince de chaque nomm pour Tribu pour la partager tout Ilral. Ce fut en cette mme P-^'^gcr 'a

anne que Moile avant que de monter lur la montagne d o fe, & pour le Seigneur devoit lui dcouvrir cette terre , & o il devoit '""cdcr mourir, re^^t ordre de Dieu de prendre Jofu pour fon lue- nlonde'i^s'Ji'!" cefleur dans le gouvernement d'Ifral de lui impofcr les mains de le prclnter au grand Prtre Eleazar devant tout le peuple > & enfui de lui de lui donner des prceptes la vue de tous communiquer une partie de fa gloire , afin que toute l'afiemblce des enfans d'Ifral l'coutt & lui obt. Mofe ayaiit excut toutes ces choies , fit venir Jofu en prfence du peuple & lui cotira'ieux , car c'efi vous qui ferez^ entrer ce dit Soye^fcrme peuple dans la terre que le Seigneur a jur leurs pres de leur donner ^ c'efi vous auljt qui la -partagerez^ au fort. Enfuite s'tant prfents tous deux devant le Tabernacle du tmoignage. Dieu donna fes ordres Jofu lui promit fon afllftance & lui dclara que ce feroit lui qui feroit entrer Ifral dans la terre promife. Jofu chanta (^) avec Mofe en prfence du peuple qui les coutoit le dernier Cantique que ce grand legiflateur compofa. Aprs fa mort , & un deuil de trente jours Jofu prit le gouvernement du peuple en fa place, (f)& les enfans d'Ifral lui obirent en faifant ce que le Seigneur avoir ordonn Mofe. Jofu toit rempli de l'efprit de fageife parce que Mofe lui avoir impof les mains. Joruc Jifpofc j. Jofu fortifi par le Seigneur qui [d) l'affura d'une afllftance pareille celle qu'il avoir donne Mofe , ordonna au peu- pa(re"icjou^-ple de fe prparer pafler le Jourdain dans trois jours pour dain l'an du aller conqurir la terre que Dieu leur avoir promife. En mme '""'''^ '^5^' temsil envoa ( e ) fecretement des efpions pour reconnorre la ville de Jricho , qui n'toit qu' foixante (/) ftades c'eft--dire , environ trois lieues du Jourdain. Le terme expir, le ( g ) peuple fortit de fes tentes pour pafler le Jourdain. Les Prtres qui portoient l'Arche d'alliance devant le peuple , n'eurent pas plutt mis le pied dans ce fleuve , que les eaux qui ve;

:,

noient d'enhaut s'arrtant


frent
<<)

&

celles d'enbas s'coulant


d'Ifral.

dif-

un paflage

libre

au peuple

Jofu pour conferII.


lib. 4.

Num.XX.VlV. \h) Deuteron. XXXII. 44. f ) Deutcronom. XXXlV. (


Jofu 1.5.

(e)
9.

Jol'ue

(/) Jofeph.

antiquit. cap.

(i)

Q)

Jofu III.

il

6o
ver
la

HISTOIRE GENERALE
mmoire de ce prodige
, ,

cleva par ordre de Dicu(^) deux monumens de douze pierres que douze hommes choifis de chaque tribu avoient emporte'es lur leurs paules du milieu du lit du Jourdain l'un au miheu de ce fleuve l'autre Galgal dans la plaine de Jricho , o ils camprent pour la premire fois depuis le paflage du Jourdain, 6. Pendant que le bruit d'un li grand miracle arriv en faveur jofu renoiiveiie di'15 le ^\x{b) peuple d'Ifral , rpandoit la terreur parmi les Rois des Amorrhens & ceux de Chanaan , Jofu aiant fait par l'ordre concifion roniirae du ^\x Seigneur, des couteaux de pierres circoncit tous les enfans depuis la fortie d'Egypte jufqu'au paflage du Jour^"TnijTjT d'Ifral. Car aucun de ceux qui toient ns dans le defert pendant dain quarante ans n'avoit t circoncis foit que n'aant jamais d'affurance du tems qu'ils demeureroient dans chaque Ueu , ils ji'aent ol hazarder cette opration, qui demandoit le repos de plufieurs jours ; foit que Dieu les en ait difpenfs pendant tout ce tems. Le lieu o fe fit cette circoncifion gnrale fut appelle G ilyila. L'on y fit la Pque le quatorzime jour du mois fur le foir dans la pleine de Jricho. Le lendemain les Ifrahtes mangrent des fruits de la terre des pains fans levain & de la farine d'orge & depuis ce jour la manne dont le Seigneur les avoit nourris pendant quarante ans dans le defert, cefla de tomber, 7- Jofu s'tant avanc fur le (f ) territoire de la Ville de UnAns^eapparot joJericho vit devant lui un homme qui toit debout, & qui teEtes-vous "^'- ^ ^"^ main une pe nu. Il alla lui , & lui dit la viiii dsje^ richo. des ntres ou de nos ennemis Non rpondit l'inconnu , mais je fuis le Prince de l'arme du Seigneur, & je viens ici mainj ,
.

tenant votre fecours. Jofu fe jetta le vifage contre terre , en adorant celui qui lui envooit cet Ange , il dit Qiie dit mon Seigneur fon ferviteur ? Otez vos fouhers de vos pieds,

&

l'Ange, que l'on croit communment tre faint Michel, parce que le lieu o vous tes efl: faint. Jofu obct , &c {d) le Seigneur parle minifl:ere de fon Ange, lui dit , qu'il lui avoit livr la ville de Jricho fon Roi, & tous les vaillans hommes qui y toient,& lui marqua ce qu'il avoit faire. Au fcptime tour que Jofu & les Ifraclites firent del ville de Jricho , flon que le Seigneur l'avoit ordonn les murailles tombrent, & chacun.
lui dit

&

(-.) Jofu IV. ( b ) Jofu V.

(f)
I

Jofiic

V.
VI.

</

Jofii

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

II.

6i

entrant par l'endroit qui toit vis--vis de lui , ils prirent ain(i la ville , &la laccagerent. Rahab feule , qui avoit cach les deux

efpions envoies par Jofu pour reconnotre la ville

fut

fauve

avec

fa famille.

J'"'^ P^nJ 8. Jofu marcha enfuite (a) contre la ville d'Ha , tailla en pices tous ceux qui la dfendoient , c tous les habitans; AiaaiiSciaprs en avoir fait pendre le Roi , il brla la ville &c en ft un gncur crie Dcuterotombeau ternel. Alors pour excuter les /- ordres que Mofe '^ nome lur ues ^ '1 avoit donnes aux enfans dllral, il leva lur le mont Hebal , pierres,

&

'^

que le fer n'avoit point Tou, immola des des holocauftes au Seigneur, vidimes pacifiques. Il crivit aulfi fur des pierres le Deuteronome de la loi de Mofe , & aprs avoir bni le peuple, dont fautre moiti prs du la moiti toit prs du mont Garizim,

un

autel

de pierres non polies

ches,

offrit delfus

&

&

benedidions & les maledidions , & tout ce qui ell crit dans le livre de la loi , devant tout le peuple. 5>. Aant enfuite appris que la (^ ) ville de Gabaon, dont il avoit pris les habitaas fous fa ( f ) protedion , toit aifiege par Adonifedec Roi de Jerufalem & quatre autres Rois des Chananens , il alla ( d ) pour la fecourir; & tant tomb tout d'un coup fur les troupes ennemies, il les dfit entirement il fit enfuite mourir les cinq Rois qui les commandoient, & voulut que leurs corps fufl^nt attachs cinq potences, oii ils demeurrent pendus jul'qu'au coucher du foleil. Il prit enfuite les villes de Maceda, dcLebna, de Lachis d'Eglea, d'Ebron, de Dabir & quelques autres. Il arriva deux chofes fort extraordinaires dans le combat dont on vient de parler. Premirement Dieu pour hter la dfaite des ennemis de fon peuple fit tomber une grle de pierres fur les Chananens , depuis la defcentede Bethoron, jufqu' Azca, c'eft- -dire , prs de quatre lieues de chemin, & qui en tua beaucoup plus que les enfans d'Ifral n'en avoient mis mort par l'pe. 2^. Jofu craignant de n'avoir pas le loifir de dfaire entirement les ennemis dont une partie auroit pu le fauver la faveur de la nuit, s'addrefla Dieu , & dit.devant les enfans d'Ifral. Soleil ancte toi vi^--vis de Gabaon , lune n'avance point jur la valle Aialon. Et le foleil & la lune s'arrtrent , jufqu' ce que le peuple fe ft venge de fes ennemis.

mont Hebal

il

Kit les

vidoire de
{^oj,'^

le

["arrte cours du
Si.

['^^'^'^

de

() Jofu VIII. (A)JofucX.

(<r)]oruc IX.

((i)lofuX.

Hiij

62
Suite
'ci'fioiics

HISTOIRE GENERALE
&

es

de

JoiU,

10. Jofu fut peine retourn avec tout Ifral Galgala oit toit le camp, qu'il apprit que Jabin Roy d'Azor, fa) plufieurs autres Rois ligus contre Ifral, s'toient joints vers les

eaux de Memron, pour lui livrer combat: alors plein de confiance au Seigneur, qui lui avoir promis de lui livrer tous ces
Rois,
il

&

les aant

marcha en diligence contre eux avec toute fon arme, charges fimprovifte il les tailla en pices fans en
,

laifler

chaper aucun. II prit enfuite Azor qu'il rduifit en. cendres , & ruina de mme toutes les villes d'alentour avec leurs Rois qu'il fit mourir. Mais il conferva toutes celles qui etoient fur des collines & des hauteurs , except Azor qui tant
:

trs-forte fut toute brle

en quoi

il

fuivit

exadement

les or-

dres qu'il avoir reus de Mofe ,fans manquer la moindre chofe de tout ce que le Seigneur avait co7nmandc Mofe lui-mme. Jofu marcha aull contre les Gans de la race d'Enach &les extermina tous, except ceux de Gaza, de Geth d'Azot. L'Ecriture

&

compte

un Rois qui furent vaincus par les Ifralites fous le gouvernement de Jofu au-del du Jourdain &elle remarque qu'il n'y et pas une feule ville hors Gabaon qui fe rendit fans combat. Les Etats que les enfans d'Ifral conquirent ou ravagrent en moins de fept annes, s'tendoient
depuis
Jofu partage avec les cnf.ins

jufqu' trente &c{b)

d'irral

la Syrie jufqu' l'Idume. 11. Alors le Seigneur voant Jofu dans un ge fort avan ce, ( f ) c'eft- -dire d'environ cent ans, lui ordonna de procder

au partage de la terre promife, tant de ce qui toit conquis, que de ce qui ne l'toit point j car il y avoir encore beaucoup l'an du monde de villes dont Ifral ne s'toit point rendu matre. Mais pour couper juqu' la racine tout ce qui auroit pu altrer la paix caul'er de la jaloufie entre les Tribus , Dieu ordonna en mmetems Jofu d'emploer le fort dans la diftribution des terres. Ce qui aant t fait il arriva heureufement que les Tribus fe trouvrent places livant ce qui en avoit t prdit autrefois par
qu'ils

les

terres

avoient conquifcs ,

&

Jacob

Mofe. Les Lvites (/) n'eurent point d'autre de Chanaan , que des villes pour y habiter , avec un terrein autour de ces villes , pour nourrir leurs btes & leurs troupeaux outre les ( g ) quarante-huit villes donnes aux Lvites, Jofu afllgna {h) fix villes de refuge pour ceux qui avoient
{d)
SuL

par

{e)

part dans

la

terre

( 4

(b) Jofu

Jofu xr. xir.

( e )

Deuteron.

XXXIH,

(/") Jofu

XIV.

(f)Jo!uXlII. (</)Gen. XLIX.

() Jofu XXI. (l> ) Jofu XX.

DES AUTEURS SACRFS.

Chai^II.
{

<^^

commis un meurtre involontaire. Apres quoi a ) aant fait venir ceux des Tribus de Ruben & de Gad , iSc de la demi-Tribu de Manafle , qui avoient leur partage au-del du Jourdain mais qui toient venus aider leurs frres conqurir le pais d'aude de ce fleuve il les exhorta aimer le Seigneur & garder exadement fa loi & fes ordonnances ; & leur aant fouhait toutes fortes de bonheur & de benediftions, il les renvoa dans
, 5

leurs villes.
12. Jofu tant

proche de

fa

mort,

fit

aflembler les anciens

_.

che d'Alliance , & les exhorta garder fidlement les comman- '^^ ^""^ \= peuple & le -_ o r dmens de Dieu, & a viter toute lociete avec les peuples in- sei'^1eur. Sa fidles qui demeuroient parmi eux. Dans une fconde aflemble mon l'an du "^"'*^ -5^'' qu'il convoqua ( 6) Sichem, il renouvella l'alliance de la part 4ii Seigneur avec Ifral , & aant enfuite renvoie le peuple chacun dans fes tentes , il mourut g de {c) cent dix ans aprs avoir gouvern Iffai pendant dix-fept ans. Eloge de Jo13. On ne peut mieux faire l'loge de ce grand homme. ciu'en emploant les propres paroles du Saint-Elprit,quia voulu f"^ '."''^ ''^ 1 tenture A j j' r -/T n -r tre Ion panegyrilte en plus d un endroit. Moiie voiant que le lainte, Seigneur n'agroit point qu'il paflat au-del du Jourdain , & qu'il introduist le peuple dans la terre proniife , le pria de choifir lui-mme celui qui lui devoir fucceder dans le gouvernement des Hbreux. ( d) Que le Seigneur le Dieu des efprits de tous les hommes , lui dit ce legiflateur , choifijfe lui. mme un homme qui
,

& les Princes

d'Ifral Silo
V

o toit

alors le

Tabernacle
1

& l'Ar1 -

vdle l'allun-

'

'

veille fur tout ce -peuple

'>

qui

puiJJ'e
,

marcher devant eux

duire

-^

qui

les

men

&

les con-

les

ramen

de peur que le peuple du Seiq:neur

ne [oit comme des brebis fans Pafieur. Alors le Seigneur dit Mofe Prenez^Jofu fils de Nun , cet homme en qui l'ejprit Saint rfide , (^ impofez^-lui les mains , en le prfentant devant le grand devant tout le peuple ; donnez^lui des prceptes fr'etre Eleaz^r
:

& une partie de votre gloire afin que toute l'afsembla des enfans d'Jfrael L'loge qu'en a ^
la "v de tous
,

&

l'coute

luiobiffe.

fait l'au-

teur de i'Ecclefiaftique , ne nous donne pas une moins haute ide de ce conducteur des Hbreux, lorfque runifiant les principales circonftances de fa vie , il dit de lui Jefus Nav s'eji
:

difiingu dans la guerre


l'efprit de prophtie
>

il

far fa valeur , il a fucced Mofe dans a t grand flonie nom qu'il portoit , c'efl-

\a)
( i)

Jofu XXI r. Jolu XXIV.

(c)
(
<i

Ibid,

Num. XXVII.

15-16.17,

f
,

6^
-dire
,

HISTOIRE GENERALE
qu'il a

parfaitement '-empli le nom de Sauveur; car c'eft ce que fignifie celui de Joi^- y (^ il a t trs. ^rand pour fauve les dus de Dieu , pour renverfcrles ennemis qui s' .evoient contre lui; dr pour acqurir d Jjracl la terre qui toit fou hritage. Combien i'ejl-il acquis de gloire , lorfque tenant fes mains leves il lanait [on dard contre les villes / O efl l'arme qui ait tenu en [a vrftnce ? car le Seigneur lui menait lui-mme fes ennemis pour les vaincre. at'il pas arrt le foleil dans le tranfport de fa. colre , lorfqu'unfeiel jour devint au.lj long que deux ? Jl invoqua le trs-Haut le Tout-

piijfant lorfque fes ennemis l'attaquaient de toutes parts 5 (^ le Dieu grand Saint l' couta , fit tomber jur fes ennemis une grle de greffes pierres, ilfondit avec impetuojt fur les troupes ennemies ,

la defcente de /^ valle , afin que les nations re~ connujfent la fuiffancc du Seigneur , qu'ils appriffent qu'il n'efi
les tailla en pices

pas aife de combattre contre Dieu^il a toujours fuivi

le

Tout.puiffant^

ARTICLE
De
jofueftautcur du livre

IL
de Jofue.
,

t auteur du

livre

nom^Premiele preuve.

'Auteur(^) de l'abrg de l'Ecriture Sainte attribue ' | j faint Athauafe croit que le livre qui porte le nom de Jofu n'eft point de lui, & que ce titre n'eft pas mis la tte de ce livre pour en dfigner l'auteur , mais pour en marquer le fujet, parce qu'il contient l'hiftoire de ce qui s'eft pafle Tous le gouvernement de Jofu, Cette opinion a eu fes partifans parmi lesr crivains du dernier ficle mais en petit nombre & la plus' commune & mon fens la feule vritable, eft, que Jofu eft luimme l'auteur du livre que nous lifons fous fon nom. Eft-il croable que Jofu tmoin oculaire de l'afllduit de Mofe tranfmettre par crit la porterit les merveilles que le Seigneur operoir ne fe foit pas fait un tous les jours en faveur de fon peuple devoir de fimiter en cela? Auffi (b) d'habiles gens prtendent que quand l'auteur du livre de l'Ecclcfiaftique a dit de Jofu qu'il 2. i le {c) fucceffeur de Mofe dans les prophties il n'a voulu dire autre chofe, finon que Jofu avoit fuccedc Mofe
,
,

r,T

lans la fonftion d'Ecrivain lacr,

(<) Synopf. Athan. tom.


p. 13 y-

3.

oper. Athan.
4. p.

J14. Martianay,'canon de l'Ecriture ( f ) Eccli. XL VI. \i

p.i^

(*)Hiiet. demoiift. Evang- prop.

DESAUTEURSSACRFS.CHAP.il.
2.

(T;

ce livre Elliras mais cela ne peut tre. Dans ce livre qui porte le nom de Jolu , qui lelon nous en eft le vritable auteur , la ville de Ha nous eft reprelente comme (<! ) rduite en cendres au lieu qu'Eldras parle f ^ ) de ruine rtablie ds cette mme ville comme habite de ion tems
,

On attribue

Secmnfc
^^^euvi,-.

&

&

tems des Rois. 3 Le livre de Jofu exiftoit dj lorfque l'auteur du troifime livre des Rois crivoit; ce qu'il dit de lamaledidion prononce
le

Troifime
P'^^'-^'^-

par Joiii contre celui qui oleroit entreprendre le rtabliflement de la ville de Jricho , en eft une preuve bien claire. Voici les paroles ( c ) Penunt le reyne d'Achab ^ Miel qui toit de Bethel hktit Jricho, il perdit A]:)kd.n fon fils an lorfquil en jetta les fon:

demens , <^^ Segub le dernier de fes fils lorfqu'il enpofa les portes , /?que le Seiyieir l'avait prdit far Jofiiie' fils de Isfun. D'o cet auteur avoit-il appris cette prophtie , linon du livre de Jofu

Un

o eUe le trouve {d) dans les mmes termes que l'auteur du troilime livre des Rois l'a rapporte ?
4. Ce qui eft dit dans le livre de Jofu , que {e) les cnfans d'Ephram nexterynintrent point les Chanancens qui habitaient dans Gax^r mais que les Chanajens ont habit jufqu''aujourd'hui au
,

Quatrime
pfeve.

Tfiilii.u d' Ephra'im

leur font demeurs tributaires


,

-,

c'eft

encore

une preuve de fon antiquit puifque les Chananens n'toient plus dans Gazer au tems de Salomon3(/) en aant t chafles par Pharaon Roi d'Egypte, qui aprs s'tre rendu matre de cette .ville j la donna en dot fa fille poufe de Salomon, L'auteur du Hvre de Jofu vivoit avant le rgne de David puifqu'il remarque que dans le tems qu'il crivoit ce livre , les
5.

Cinquime
P'^e^v'e.

'febufens

g ) habitaient encore dans Jerufalem avec les enfans de tout le monde fait que les Jebufens ne quittrent Jerufalem que fous ( /^ ) le rgne de David , lorfque ce Prince
(

Juda.

Or

aprs avoir t facr


lur les
.

6.

bien,

reconnu pour Roi par toutllral, prit de Sion & les en chafla. Mais ce que cet auteur dit de Rahab & de la famille fait voir qu'il vivoit en mme-tems que cette courtifane. (?)
Jebufens
la forterefle
,

&

siximej
P'^^"^^-

( < ) Succendit urhem Ha Cr fecit tnitlum cinerum. Jofu VIII- 28.

eam

tu-

frimogenito fuo fiindi'.menta ilUus jaciat

C^ in

novi(fmo lilererum fonat portai

ejus

{h)
trs. I.

Jofu.

Firi HrfV

Efd'as
3

II.

Bethd cemum liginti 18. i. tfJ.VIIl. 51.


ct-

VI.16.

(0
(

Rcg.
In
illo

XVI.

(O Joru
(/)3.Reg
(_g) Jofu
(
\

XVI.

10.

34.

IX. 16.

tcmpore imprecatus eft Jofie , dUens. Maledtcliiszir corum Domino, qui fuf-

d)

titavmt

h ) Reg.

XV. ultimo; V.

tdificaverit civitatem Jetifho. In

( ;)

Jolu VI. ij

Tome

J.

6^
7cfa
,

HISTOIRE GENERALE
dit-il,

en racontant le fac de la ville de Jricho, fnv/t la maifon de fon pre avec tout ce quelle Rahctb la courtifane ils demeurrent au milieu du peuple d'ifra'l , comme ils y avait ,

font encore aujourd'hui.

Un

crivain loign du tems de la dlir

vrance de Rahab, en
Septime
pieuve.

auroit-il parl

de

la forte

des circonftances de la guerre des 11ralites avec les Chananens 5 les noms propres des Rois , des autres perfonnes ; la fituation Princes les particularits des
;

7. Il y a plus

le dtail

&

&

lieux

les

dnombremens

les partages

des terres
,

&

quantit

d'autres faits rapports dans le livre de Jofu

ne peitvent venir que d'un auteur contemporain qui crivoit dans le temsmme que les chofes fe paflbient. Jamais tant d'venemens differens revtus d'un nombre infini de circonftances & de particularits ne fe feroient pu conferver & pafl^r la pofterit par le canal d'une tradition orale. D'ailleurs il toit de l'intrt de tout Ifral que dans le tems-mme du partage de la terre promife , on en dreflat des adtes & des mmoires authentiques, o lesnoms des terres leur fituation & leurs limites fulfent exadement marques ; foit pour afllirer chaque Tribu la pofleftion, des terres qui lui feroient chues en partage ; foit pour prvenir les difficults qui dans la fuite des tems auroientpu natre fur ce fujet. Or qui toit plus en tat de dreflec ces mmoires que Jofu , qui avoit lui-mme fait le partage de la terre promife ? Qui pouvoir mieux que lui nous raconter les batailles qu'il avoir livres aux Rois des Chananens , les victoires qu'il avoit rem-? portes fur eux, les pas qu'il avoit conquis , les villes qu'il avoir
, , ,

prifes
Huitime
preuve,

mme
trent

dans le Hvre de Jofu, qu'il [a) crivit luidans le livre de la loi du Seigneur. Ces paroles , qui font prefque les dernires du livre de Jofu, doivenr naturellement s'entendre de toute l'hiftoire de ce hvre & mon8.

Enfin

il

eft dit

toutes ces chofes

que Jofu l'ajouta aux cinq livres de Mofe qui on a fou vent donn le nom de loi du Seigneur. La conjondion - qu fait le commencement du livre de Jofu marque aflcs la liaifon de ce livre avec le Deuteronome qui eft le dernier deSlivres de Mofe. Mais quand on n'entendroit ces paroles que du rcit de l'allemble de Sichcm & de l'alliance rcnouvella alors de la part du Seigneur avec Ifral, ce feroit toujours ui\ prjug lgitime que Jofu auroit auftl crit tout le refte du livre
,
,

( ) Jofu

XXIV.

ttf,

DES AUTEURS SACRE'S.


s'eft

Chap. IL

'r,-^

cru oblige de tranfmettre par crit la En effet , fi Jofuc les arpofterit ce qu'il avoit dit dans l'aflemblce de Sichem , ticles de l'alliance qu'il avoit renouvellce avec le Seigneur ,

&

au moins que nous un devoir de nous conferver la mmoire de tant de grands venemens dont toute fon hiftoire eft remplie Le paflage miraculeux du Jourdain la prifc
fans qu'il en et reu

un ordre

particulier,

fachions

ne

Te lera-t'il pas aulll fait

merveilleufe de la ville de Jricho ; la dfaite de tant de Rois d'armes puiflantes la conqute d'un fi grand pais la prifc de la lune arrt par de tant de villes fortes le cours du foleil le commandement d'un homme le partage de la terre pro-

&

&

mife;&: plufieurs aiTtres faits de confequence, que nous lifons dans le livre de Jofuj n'toient-ils pas auffi dignes de fattention de ce General, que ce qui s'toit pafle dans l'aflemble de Sichem? ne meritoient-ils pas bien quilles crivt lui-mme, pour apprendre aux ficles venir les merveilles que Dieu avoit faites en faveur d'Ifral. <;. Quoique les Pres de l'Eglife fe foient peu expliqus fur l'auteur du livre de Jofu, ceux qui font fait font pour nous , au moins la plupart, {a) Ladance, aprs avoir dit que Mofe nous a laiff par crit dans le Deuteronome ces paroles Et le Seiyneurme dit: Je leur fufciterai du milieu de leurs frres un Tro~ fhte femblahle k vous. Et encore -.{b) Le Seigneur votre Dieu circoncira votre cur ^ afin que vous aimiezj,e Seigneur votre Dieu.

&

Neuvime
pteiive,

Il ajoute immdiatement aprs: De mme Jefus Nave fucccjjeur de Mofe , nous a laiif par crit celles-ci ( r ) Le Seigneur dit k circoncifez^une fconde Jofu j Faite s -vous des couteaux de f terre s
:

ans d'Ifral. Saint Ifidore(</) fois les cnf

Jofu poiu: auteur de ce livre, breux font de ce fentiment.


aufli

&

il

de Seville reconnot remarque que les H-

(a)
Moyfes
extitabe

In Deuterenomio itafcriptum reliquit


C?" dixit
eis
:

filios Ifral.

Laftant.

lib.

4. inftit. cap. 17;

Dominas ad me prohetam de fratrthin torum peut te. Item


:

h ) ibid.

XXX.
1.

e.

(e) Jolu V.
(
f/

Mefes

iffe

In navifjlmis dielus circumcidet Do-

minus cor tiium ad Dominum Deum tuum amanJum. Item Jefits Nave fuccefjor Mojis : Et dixit
tiimis

Nave ,

rwJKi h:JJoriam continet


^ofite
6.

yofue liber nomen accefit a ^efu filio , fcriptorem vero


Mebrtei afj'cverAiit. Ifldor.

ejm eundem
Hifpal. lib.

Bominus ad Jefum , Fac acMts , c^ fedi

tihi cultellos

petrinos

V circumcide

orig. cap. 1.

fecuado

lij

6S

HISTOIRE GENERALE

ARTICLE
Rponfe aux
difficults

I I

L
le

que ton forme contre


le

femiment qui

attribue Jofu

livre qui porte

fou nom.

Oi^iltv.li^r

premire raifon que l'on apporte pour prouver que n'ell: point auteur de ce livre , eft que celui qui l'a compoie.fe fert de certaines faons de parler, qui fuppofent qu'il crivoit long - tems aprs l'vnement des choies qu'il raconte. Par exemple dans le Chapitre quatrime , il eft dit que Jofu mit douze pierres au miheu du lit du Jourdain , o les

^-^
i

-^

y Jofu

Prtres

qui portoient l'Arche d'alliance

s'toient arrts
,

Se
)

l'auteur ajoute

pour autorifer

fa

narration

que ces pierres ( a

j font

demeures jufqii aujourd'hui.

Au

Chapitre fuivant l'auteur

aprs avoir rapport que le lieu oii les Ifrahtes furent circoncis ^ fut appelle Galgal , pour fignifier que Dieu avoit en ce heu re-

tranch de deffus Ifral l'opprobre de TEgypte ajoute aulfi-tt, comme pour confirmer ce qu'il venoit de dire que ce heu eft: ainfi [b] appelle encore aujourd'hui. Ce. qui eft dit dans le mme livre, que ( c) jamais jour , ?ii devant , ni aprs , ne fut auffi long que celui
; ,

auquel Jofu arrta par les prires lefoleil & la lune , donne lieu y a eu une diftance confiderable entre ce grand vnement, & la relation qu'on en fait. Il en eft de mme
aufll d'infrer qu'il
il eft dit que {d) Jofu.. arrta ds ce jour- /^, que les Gabaonitesy^ro/Vw/ emploies au fervice de tout le peuple de l'Aurel du Seigneur, coupant le bois , ^portant l'eau au lieu que le Seigneur auroit choif , comme ils font encore jufqu' prcfent. Voil deux tems bien marqus. Le tems auquel Jofu tabht les Gabaonites pour le fervice du peuple > le tems auquel l'auteur
.

de l'endroit o

&

&

dfign par ces paroles /a/^a'i prcfent. On ne peut pas dire ajote-t'on , que ceci fe puifle entendre des dernires annes de Jofu car ces termes la maifon de Dieu , qui font an
ccrivoit
,
:

verfct vingt-trois du mme Chapitre , ceux-ci , le lieu que le Seigneur a choifi , n'ont t en uiage que depuis la conftrudion

&

du Temple de Jerufalem fous le rgne de Salomon, H. M^is toutes ces difficults ne font fondes que fur de fauA jpreniicre Ob. fgg fuper&tottT. I ^. On fuppofe que cette exprelion ;ff/^'rf-'
,

Rcponrc

la

jC-) Jofu.

IV. 5.
I

(<:)JofucX. 14;
(
</

l'

JolHC y.s>

Mu<:

IX. 17.

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


jour(^hui ,ow

II.

60

fent ^w. peut ctrc emplocc que par \\\\ ji'.fcjH pr auteur qui crit long-tems aprs l'cvenement des choies dont il fait la relation. Cependant cette luppolition n'eft pas toujours vritable > rien n'empche qu'un crivain contemporain ne

&

quelque tems aprs que la chofe eft un monument pubhc, comme nous l'avons fait voir en parlant des livres de Aloife. Jofii,qui crivoit plus de quinze ans aprs le pafiagc du Jourdain, a donc bien pu dire, pour confirmer un fait li extraordinaire , que le monument qu'il avoit rig en mmoire de ce prodige , fubfiftoit encore dans le tems qu'il crivit fon hiftoire ? 2^. lien eft de mme de la remarque fur forigine du nom de Calgala. L'efpace qu'il y a eu entre cet vnement & le tems auquel Jofu crivoit , toit plus que fuffifant pour qu'il remarqut qu'alors on donnoit encore au lieu o les Ifralites avoient t circoncis, le nom de Galgala. 3*^. Quel inconvnient y at'il qu'un hiftorien qui crivoit dix-iept annes aprs le jour auquel le ibieil fut arrt , & qui favoit d'ailleurs que cela ne s'toit fait que par un miracle fingulier , ait dit , ^ue jamais jour ni devant , ni aprs ne fut fi lowi^ que ceiui-lk ? Falloit-il que des fiecles entiers fe ftiflent couls depuis ce prodige , pour parler ainfi ? Ou pliitt ne fuffilbit-il pas que flon le cours ordinaire de la nature , jamais jour ne tut ni ne pt tre auffi long que celui-l? 4*^. 0\\ ne peut rien conclure de ce qui eft dit des Gabaonites,finon que du tems que l'auteur du livre de Jofu crivoit , ces peuples fervoient dans le lieu que le Sei^gneur avoit choifi en quelque endroit qu'il ft. Ce qui con-!vient galei^ient au tems de Jofu & celui des Juges, de David & de Salomon. Le nom de M^iifon de Dieu , que l'on prtend n'avoir t en ufage que depuis la conftruftion du Temple de Jerufalem, eft d'une date beaucoup plus ancienne, 6c on le trouve emploie long-tems mme avant Jofu. Jacob dit du lieu o il avoit vu fchelle myfterieufe, que ( a ) c'tait vritablement la maifon de Dieu la porte du ciel. Et quand il eut bti im Autel Luza, il nomma ce heu {b) la maifon de Dieu , parce que Dieu lui avoit apparu en ce lieu-la , lorfqu'il fuioit Efaii fort ^frere. Mofe dans le hvre de l'Exode donn plufieurs fois au Tar bernacle d'alliance le nom de mailbn du Seigneur. ( c ) Vous api;
s'en lerve

quand

il

crit

arrive

&

qu'elle peut tre confirme par

Gencf.

XXV III.

17.

& n.

(\ Exod. XXIII

ip-

^b) (;ieHr.xxxy.7:.

70
forterei^, dit-il

HISTOIRE GENERALE
,

dans la maifon du Seigneur votre Dieu

les premke

des fruits de voire terre. Et encore :{a) Vous ojfrirez^dans la maifon du Seigneur votre Dieu^ les fremices des fruits de votre terre. Si
le

nom de maifon du Seigneur fe donnoit ds le tems de Jacob de lmples Autels ou du tems de Mofe au Tabernacle d'alliance pourquoi Jollic ne l'auroit-il pas emploie pour dligner
, ,

Rponfela
[!^i"l^ jedion.

Tabernacle o toit l'Arclie d'alliance III. On objede en fcond lieu que le livre de Jofu n'eft ^^' abrg des anciennes annales des Juifs o l'hiftoire de ^l^^'"!"^ Jofu toit crite fort au long ce qu'on prtend prouver inconteftablement par im endroit du Chapitre dixime o il eft parl du livre des Juftes , en ces termes ( ^ ) N'efi-ce pas ce qui efi crit dans le livre dc^ Jujies ! Cette difficult, qui eft une des plus fortes que l'on forme contre notre fentiment , dtermina ((. ) Theodoret croire que l'auteur du livre de Jofu toit plus recent*que ce Prince d'ifral. Cependant on peut dire que ce livre des Juftes , qui eft entirement perdu , toit un recueil de les vcneCantiques compofs pour clbrer les vidoires mens de grande importance, qui arrivoient dans la Rpublique des Hbreux qu'un de ces Cantiques contenoit le rcit de la vitloire de Jofu fur les cinq Rois allis & que c'eft del que Jofu , pour confirmer fa narration, a tir ce qu'il en cite Ibus le nom du livre des Juftes. Cette rponfe n'a rien de contraire la vrit de l'hiftoire , elle y eft mme trcs-conforme. Ces paroles :{d) Soleil arrte-toi vis-a-vis de Gabaon lune n'avance point contre la vallte d'Jialon ,Cont des exprefllons hardies figures qui conviennent bien mieux un Cantique qu' de fimples mmoires j dont le ftile doit tre fimple & naturel. Mais ce qui nous confirme dans cette penfe , c'eft que le livre des Juftes cit dans Jofu, eft encore allgu dans le fcond livre (e) des Rois, l'occaiion d'un Cantique fur la mort de Sal &de Jonathas, & le nom (/) d'arc, que l'auteur de ce livre donne la pice qu'il cite du livre des Juftes , nous donne bien plutt l'ide
le
? ;
:

&

&

(<)F.xod.

XXXIV.

z6.

remment
de
l'arc

caufc que l'on y faifoit l'clogc

(h)
(<<}

Joliic X. 13.

(c) Tl-.cudoret interr. 16. in Jofu,

& des Hechcs de Naiil & de Jona-: thas. On trouve dans les anciens des ouvrages de pofic qui l'on a donn des noms fcmblables celui-ci. On donna le nom de Bouclier une pice o Helodc fait la del'cription du bouclier d'Hcicuks. 11 y a

JoliicX

11.

(e)i.Rtg. I. .g. .(/ ) Le Cantique que


fecoi.d livre des Rois
,

l'on cite dans le

ch..p.I. 18. cil


fitioi

nom-

me l'arc
Kum

O"

[rtcepit

m docercm

^iiia ar-

dans

,J.<in

fcrtftum

ifl in Uiroj-.ijhritm.

Appa-

gltcj par

Thcocritc un ouvrai;e nomm uuc rjtifoa cote pareille,

DES AUTEURS SACRE'S.


j

Chap.

II.

71

d'un ouvrage figur comme font ordinairement les Cantiques, que d'un livre d'annales ou de mmoires , dont le titre aulli fans figures. bien que le ftile eft uni ^fp'l"'''^ IV. Mais il y a, dit-on, dans le livre de Tofi.ides noms de lieux qui n ont etc en ulage qu aprs la mort de Jolue; comme objeion. font les noms de ( ^ ) Cliabul , de \h) Tyr, de ( r ) Galile , de {d)

&

Luza de
,

n'y a qu' nier le fait


le

Pour toute rponfe cette difficult , il on eft bien allure que ceux qui la font ne prouveront jamais. 1. Ce qu'ils dilent que Chabulowt il eft
(

Jecthel.
,

parl dans le livre de Jofu,n'eft point ditferent d'un canton

qu'Hiram Roi de Tyr ne trouvant pas fon gr nomma pour une pure conjedlure qifil eft aif de renverfer. Car il ne s'agit dans Jofu que d'une ville nomme chabul. Au lieu que Chabul dont il eft parl dans les livres des RoiSj^toit une contre entire qui comprenoit les vingt villes que Salomon avoir donnes Hiram. Jofeph diftingue nettement ces deux Chabul. Il donne celui de Jofu le nom de (/) Chabulon,S)C\ en parle comme d'une ville fitue fur la mer & voifine de Ptolemade. Au lieu qu'il regarde (g ) chabttl donne Hiram , comme une contre entire qu'il nomme la terre des Chabeliens. 2"^. A l'gard du nom de Tyr, outre qu'on peut dire qu'il ne fignifie pas en cet endroit la ville de Tyr mais Cmplement laforterefie du RocherSelon que porte le texteHebreu. Ilparot aufli que la ville de Tyr eft plus ancienne que Jofu, puifqu'au rapport d'Eufebe ( h) Phnix & Cadmus, aprs s'tre retirs de Thebes d'Egypte, vinrent dans la Syrie & rgnrent Tyr & Sidon. 3^. Quant au nom de Galile on peut dire qu'il fe prend dans Jofu pour fignifier non une province, mais
,

cette raifon Chabul, eft

une

frontires
,

& traduire

ainfi ces paroles,

omnis Galilaa

l'hi-

liftiim

toutes les limites des Philiftins.

Car

il

n'eft pas vrai-fem-

blable que toute la Galile n'et pas encore t foumife aprs


les

fens

guerres que Jofu avoir faites en ce pais l. En fuppofont ce lui, qui eft celui du texte original , l'argument tombe de mme. Mais fans avoir recours cette folution , nous ioutenons

que

c'eft

fans
XIX.
19.

fondement que
i7.

l'on

prtend que
(

le

nom de
8.

Q^pag,

00
(
/;

Jofu
Ibid.

g
A

Jofeph.

liU

antiquie.

(f jjoi'i XUT.

1.

{i)
(e)
(/)
PJ.

Jiii

Joliie

XVI. i. XV. ^8.


lib.

tioriim i-rofii'li

verutit

VUicnix Cr Caimm Snla:iem rcgnif, ufud Tyum Eufcb. in chronuo 1 b. policrijii


de Thebis /Pyyp'

Jol'epl.

de vita

fua. p.

1015.

pag.

7;;,

cdit. Apiftclodaiii. i65'

72
lile
,

HISTOIRE GENERALE
ctoit plus rcent
,

que Jofu. 4''. Il eft certain que la ville dont il eft parl dans le livre de Jolli , eft difterente d'une ville de mme nom btie fous les Juges dans le pais d'Hetthim. Il ne faut que lire de fuite ce qui eft dit dans le livre des Juges pour s'en convaincre. La ( a ) maifon de Jofeph , y eft-il dit, marcha au(/i contre Bethcl , le SeiyicuY tait avec eux , lorfde Luza

qu'ils a.ljczeoient ccttt: ville qtii s'appclloit

vu un homme

qui en for toit ,


,

ils lui

dirent: Montre^^nous

auparavant Luz^t. Aiant far o l'on

peut entrer dans la ville nous vous ferons misricorde. Cet homme Le leur aiant montr , ils pajjerent au fil de l'pe tout ce quife trouva dans la ville confervcrent cet homme avec ja maifon. Cet
,

Metthim on il btit une quil appella Luxa , afin de conferver l'ancien nom de fa patrie, qui ds le tems de Jofu s'appelloit Luza/& que la maifon de Jofeph ruina fous le gouvernement des Juges d'Ifral. 5. La ville de/cf/Z'^/, ou flon que lifent les Septante Jacha~ riel , dont le livre (b) de Jofu fait mention , n'eft pas la mme
tant libre s'en alla au pays de
,

homme

ville

Rponfe
Ob-ccii'on?^^

Roi de Juda, aprs l'avoir prife donna (f) le nom de Jedchel. Celle l toit une des vingt-neuf villes donnes dans la plaine la Tribu de Juda > 6c celle-cy toit une Forterefle fitue dans l'Arabie. V. Enfin on objede que l'on trouve dans le livre de Jofu plufieurs faits, qui ne font arrivs que long-temps aprs fa mort. On y lit, par exemple, fhiftoire du (d) mariage d'Axa avec Othoniel qui n'eft arriv que vers le commencement des Juges: l'hiftoire de la conqute de ( ^ ) Lefem , par les enfans de Dan, y eft aufti rapporte, quoique cette conqute n'ait t faite qu'aprs la mort de Jofu comme il parot par le livre des Juges la (/) mort mme de Jofu & fa fepulture s'y trouvent. Preuves convaincantes, dit-on que ce livre n'a eft crit qu'aprs fa mort. Nous avouons fans peine que le rcit de la mort & de la fepulture de Jofu n'eft point de la main de cet auteur, &: qu'il a ct ajout aprs coup foit par celui qui a crit le livre des Juges foit par quelque autre crivain lacr. Mais nous foutenons qu'une addition de cette nature n'eft nullement une preuve que Jofu ne foit point l'auteur du livre qui porte fon nom. Quant au mariage d'Axa avec Othoniel, nous rpondons qu'il le fit veritala

que

Forterefle qui Amafias

d'aflaut,

()Judic.i.
( b )

11.

&fcqq;
7.
I

((/) JofiicXV. 15.

Jofu

XV.

-38.

(t) Jofuc XIX.

47.

(0

i.Rcg. XIV.

(/)KiKiXXiV5

blement

DES AUTEURS SACRES, Chap.


blement du tems de Joruc,& que
dans
le livre
l'hiftoire

que

l'on
,

79 eu trouve
point

de Jofu

ell

dans

la

place naturelle

& n'y a

t ajoute aprs coup.


fort au long dans le

Il eft

vrai qu'elle eft encore rapporte

premier Chapitre du livre des Juges i mais que l'a remarqu (^ ) Theodoret, n'eft qu'une recapitulation de ce qui s'eft pafle fous Jofu. 11 ne faut que la lire pour en tre convaincu. La prife d'Hebron la dfaite des trois Geans fils d'Onac, la guerre contre leshabitans deDabir, la prife de cette ville par OthonieL fon mariage avec Axa fille de Caleb, & quelques autres circonftances y font rappoites prefque mot pour mot, comme elles fe voient dans. le livre de Jofu. A regard de la conqute de la ville de Lefem, rapporte dans le hvre de Jofu il n'eft nullement certain qu'elle foit la mme que celle de la prife de Las dont parle fauteur du hvre des Juges. Il y a mme tout lieu de croire que ce font deux vihes & deux faits tout differens. i ^ Les noms de Lefcm & de Las , ne font pas fynonimes & on ne les trouve point mis f un pour fautre. Lefem dans le livre de Jofu eft toujours appelle Lefem , & Las dans le livre des Juges eft toujours nomm Las. 2. La ville de Lefem ne fut prife par les enfans de Dan qu'aprs qu'ils en eurent fait le fiege. {h) Les enfans de Dan , dit l'auteur du livre de Jofu, aant march contre Lefem l'affigereiit (jr la prirent. Il eft dit au contraire dans le hvre des Juges, que les Danites s'emparrent de la ville de Lays , par furprile. Etant
ce Chapitre,
ainli
,
,
.

c) venus Las

ils

^ dans un plein

trouvrent un peuple qui fe tenait en ajfurance

repos. Ils firent -gaffer


3

au

fil

de l'pe tout ce qui


,

je trouva dans la ville

ils

y mirent le feu

^ la brlrent fans qu^il

fe trouvt perfonne pour les fecourir ^ parce qu'ils demeuraient loin de Sidon. 5^. Il eft remarqu dans Jofi.i que les Danites aprs s'tre rendus matres de Lefcm , fappellerent Lefem {d)-Dan du nom de Dan leur pre au lieu que Luys depuis fa prife n'eut point d'autre nom que celui de Dan. {e)On lui donna , dit le livre
,

des Juges, le nom de Dan., au lieu de celui de Lays quelle portait auparavant. 4^. La ville de Lefem ne fut point brle , mais
fervit

de demeure

aux Danites

aufll-tt aprs

qu'ils s'en
;

furent empars. Celle de Lays au contraire fut brle


{a)

&

il

eft

laitiiim auttm hujus hiforU m-hiuo> recaptiuUlioncm ijuamdam fneclar gefotum ub Jifu Ji'io Afdut. Theodoret inte'rr. i in lib. /udic.
tffe

) Judic. XVIII. 27. (<i) Jofu XIX. 47. (e^Jiidic XVIII. 19.

(f

(J) 'ofu XIX.

(/) JoluXlX,

47-

47.

Tme J,

74
dit

HISTOIRE GENERALE
expreflement que
les

enfans de Dan fa) la rebtirent avant mal--propos que ceux qui contef' tent Jofu le livre qui eft ibus fon nom, le fondent fur l'hiftoire de la prife de Las , rapporte dans le livre des Juges

que de

l'habiter. Ainfi c'ei\

puifqu'elle n'a rien


fait

de

la

de commun avec conqute de Lefem.

le rcit

que Jpfu nous ^

ARTICLE
Du
Jofii
finit

IV.

tems auquel lofu a

crit

fon

livre j ce qu'il contientl

fon livre la I iio. anne de qu'il fon ge , d:i

inonde 1570.

fixait pas au jufte l'anne {b ) en laquelle Jofu premire main fon ouvrage mais il eft certain ne l'acheva qu'aprs la tenue de l'aflemble qu'il avoit convoque Sichem puifqu'il en parle fort au long dans ce livre. Jofu toit alors dans im ge trs-avanc, & fuivant la Chronologie que nous fuivons,il toit dans la dernire anne de fon ge c'eft--dire dans la cent dixime , qui revient l'an

i.T

'On ne
la

mit

Ce que

ce

livre contient.

du monde 2J70. 2. Le livre de Jofu contient ce qui s'eft palT de plus remarquable depuis la mortdeMofe jufqu' la lcnne, c'eft--dire durant l'efpace d'environ dix-fept annes, qu'il gouverna Ifral. On peut divifer ce livre en trois parties. La premire qui s'tend depuis le premier Chapitre julqu'au douzime inclufive ment eft une hiftoire de la conqute de la terre de Chanaan,
,

la fconde, qui commence au treizime Chapitre & conv prend encore les neuf fuivants, Jofu fait le partage de la terre promife. Et dans la troifime qui eft compofe des deux derniers Chapitres, il raconte la manire dont il renouvella l'alliance

Dans

entre le Seigneur 6c fon peuple. Il eft aufli parl dans ( ^ ) ce de la demilivre, du retour des Tribus de Ruben , de Cad de la tribu de Manafle , dans leur pais au-del du Jourdain onteftation qu'elles eurent avec les autres Tribus , l'occafion

&

&

()
(

judic. xviir. 28.

Au Chapitre vingt- quatrime qui dernier du livre de Jofu, il ell dit Jl crivit aufft toutes ce} chofs dans le livre de la loi du Seigneur. Ce qui femble naturellement devoir s'entendre de l'hiltoirc de ce livre, & marquer que Jofu crivoit tout ce qui s'toit pall (ous fon gouvernement.
i )

eU

le

acheva Ton ouvrage aprs la tenue de iViffemblce de Sichem, Mais parce que ces paroles peuvent la rigueur fe rapporter uniquement ce qui venoit d'tre dit dans le Chapitre vingttroificnic ; nous n'ofons
pa'i

dcider

fi

Jofu ne

commena

iju'aprs

i'ailcmble de
l'tat

Sichem mettre Ion livre en que nous l'avons aujourd'hui.

Si cela

eft

, il

faudr^^^qu'il

cojnmcn^a

&

(c)joluc XXU,

DES AUTEURS
.

SACRE'S. Chap.I.

7?

d'un Autel d'une grandeur immenfe qu'elles levrent fur le bord du Jourdain. 3 Saint Jrme dans le dnombrement abrg qu'il fait des
livres

de l'ancien

,^'il dcrit de l'Eglife dans lem

du nouveau Teftament, dit de Jofu -.{a) mifiiquement le Roaume fpirituel de la celejle Jerufales
^^-f

&

JugcnienC

que

faint J-

rme
du

a port

livre

bourp

de

les villes

les

montagnes

les jofu*

fleuves

les torrens ,

&

limites de la Palejiine.

ARTICLE
j.

V.
.

'

^^

I^es ouvrages faujjenmit attribus

Jofue.

/'^

V^ dcrets ou rglemens que


par Jofu

trouve dans

la

Gemarre de Babylone
tems du partage de

dix anciens Anciens R^ les Juifs difent avoir t faits glemens attr^
la terre

& fon confeil dans

le

pro-

"^^*'' "*'

liife. Ces dcrets n'ont point d'autre mrite que leur antiquit, les glofes que les Rabbins y ont ajoutes par forme d'expli cations , ne fervent qu' rendre ces dcrets plus ridicules ,

&

&

nous perfuader qu'ils font indignes d'tre attribus Jofu. Cependant parce qu'ils font partie du droit ancien des Hbreux & qu'ils ont parmi eux une grande autorit, nous les tranfcrirons ( c)i<:\, afin que le lecteur puiffe en juger par lui-mme.

( i )

d) Hieronim, epift. ad Paulin. Gemar. Babilon ad tit. ^iba Kama


fol

rames
loco

alibi putet

^uam furfiim ah

ea parte quA

dtjjundi capit.

Tiec rites alias-ve arbores

in

cap. 7
( c )

bo8i.
tirerons ces dix dcrets

ubi rami pauci ,fed lantum ubi denj?.

Ne

Nous

du

exfcindat quid ex veteri arboris parte quafruc-

livre

de Selden , qui a pour titre , du droit de U nature C" des gens , flon U difiipline des heureux. Le premier cft con^i en ces termes. l.Vt minuta fecora in Sylvis fjjcerent ubi
ittm fecora grandie-

ferai fruitum.
\'.

tum ferai ,fed tantum ex nova qut nondum Keque demum cvimno ijufniod quidfaciat nij ubi folis radii non admitiuntur.
Vbifons fuertt
,

quofiivius intra terminai


,

trufjiores effent arhores.non

alicujm uriisfeu provincitt labilur

ita utantur^

Ta,Sy!z<a

autem

cujus tenuiores aut teneriores at,

fruantur
tlla
j

horts, lion (afcertnt


titra

nec grandiora nec minuta

illtus urhis feu provincit incoU fluvia tametfi fons ejus non fuerit in parte ipfii

Dominiconfenfum. II.
colligere

V nicuique hominum
,

fas

efje

fbi

fiutices

arbufeula in agro

alieno , minora /cilicet jy qu frofpmis habita velmi ruhos vpres adhuc vivides atque cref(entes modo illa non fuccidat. Arhujeula vero ili arhores ctters et vetantur. 111- Uni-

, ut nec alii cum illis eo iitantur fruanVI. Fas fore hominum cuilibet pifies capture mari Jtberiadis, modo fcilicct hamis folummodo piCcalus fuerit. Nique enim fepimentum

ajfignata
tur.

expandet, aut
ter

^iVi pifcaioria
,

utctur alius prX'

tribuum incelas
illud alluit.

tuique

hominum fas

efj'e

colligere fibi

htrhas
pr<tter

mare

quarum partem afjlgnatam VII. Cuilibet fas fore que-

/ponte na/ienies

quoc%mque

loccrum

ties nectjje et

agrum feno grtco , tn jumenteriim dtpajiientm Jatum IV. Fas ejfe cuilibet plantarium quo(umque ioccrum pulare , exceptii Uiarum termetibus. lia ut non amplius amputet ex arbori-

diverti

fuerit ventrem exenerare e tiia Zy pne feptm qus proxtmat.illud facerei


,

idque etiamfi lotus fuerit croco plenus

f.ifci-

h}

^uam quod

fliv*

nitt

fio farfutrit ^ net

culum ai abflergendum ibifumere VIII. Cuilibet per vineam ahum v ejufmodi locum trranti hin inde pervagari licehn , iifque dum i

7(f
chronique
des SaiiLTritains

HISTOIRE

GENERALE

2. Les Samaritains ont mis la tte de leur Chronique le nom de Jofu, apparemment parce qu'elle commence la pre-

fous le

lioiudejoii

mire anne du gouvernement de ce Prince. L'auteur de cette Chronique, qui eft fort longue parot avoir eu en vue de faire plutt un Roman, qu'une vritable hiftoire a tant il a farci ion ouvrage de fables &de purilits. Nous mettons de ce nom,
(

fait crire

bre ce qu'il raconte des elpions envoies Jricho la lettre qu'il Jofu par Sobach, Roi de la petite Armnie, la
;

&

rponfe de Jofu ce Prince; la conftrudlion du Temple fur le Mont Garizim , par Jolii; la guerre que ce Prince eut ibutenir contre Sobach qui s'toit ligu avec quarante-cinq Rois des Perles c des Medes,& avec le gant Japhct; & quantit d'autres choies fabuleufes que nous omettons pour ne pas ennuer le ledeur. Il y a cependant (b) des endroits dans cette Chronique qui font pris mot pour mot du livre de Jofu d'autres qui font tirs du livre des Nombres. L'auteur conduit fa narration jufqu'au tems de l'Empereur Hadrien, 3. Les Juifs le fervent encore aujourd'hui d'une formule de prires ou de louanges, (c) dont ils font encore honneur Jofu elle eft conue dans des termes magnifiques. Ils y relvent la gloire, la puiftance , l'immenfit du Dieu d'Ifral, audeffus des Dieux des Nations. Mais ils ne fe font point oublis eux-mmes dans cet loge , & ils ont pris grand foin d'y taler leurs prrogatives , & le choix que le Seigneur a fait de la nation des Hbreux pour tre fon peuple. Ils rcitent ordinairement cette formule de louanges , au fortir de la Synagogue.
;

viam /uam
fas
ire
erit

reiierit.

tiimii fucrint

vu

IX. Tempcrt quo Canofe puilx at atjuis inifedilt ,


ipji reliSlii ,

feph

tom.
)

I.
\e-i

{h

Ce

qui eft dit au chsp. 16. du

viatonlui vih

in vicina

qu adjaientloca fe confcrre , atque ibi tratif; tamnfi tratjitrit in via QU fuos habucrtt dominos, X Qui forte monuus fueril rtpertus
.

loiumfiiumfhi adquirel C^ fefieliendiis irit loco in ijfo quo fueril repertus , modo is non fiierit
angiporlus
intra limites urhis. Tune enioi , nec in locum mortuorum fepultur<t dcflinaturn avehendus erit. Voiez ieldcn. de Jure nac

ge de la ville de Jricho , de l'anathme auquel on la dvoua , & du pch d'Acan, ell tir mot pour mot de Jofu , d mme que ce qui eft dit au Chapitre i8. de la feinte des Gabaonites,& au chapitre n. des villes de refuge. On trouve aulli dans le troifime & quatrime pluficurs chofcs que l'auteur avoit tranicritcs du livre des

&

gcnt.

lib. 6.

cap. 2.
Fabric. toni. apocryph. vct.

Nombres. ( c ) Lambec.
J4.

lib. ^.

Commentt, pag.

(/i)
tcJbiii.

VoRZ

Habnc. tom. apocryph. vct. teflam,

&

Bafnage continuation

de Jo-

pag. 871.

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

III.

77

CHAPITRE
Dh
t
(

III.

Livre des h^es.

Prs la mort de Tofu termes par Moile

& celle des anciens qui & tablis iur les Tribus

avoient
,

Abrg de
y^^.edesju^es.

il

en

a ) leva d'autres en leur place qui ne connoilloient point

le Les ifraehtes
f^^^"/-g"e^ur.

Seigneur, ni les merveilles qu'il avoir faites en faveur d'ifral. Alors les Ilralites laillcs, pour ainfidire eux-mmes , tomberent dans l'oubli de la Loi de Dieu. Ils abandonnrent le Sei/ gneur, le Dieu de leurs pres. Ils fervirent des Dieux trangers, les Dieux des peuples qui demeuroient autour d'eux. Michas( ) habitant de la Montagne d'Ephram fe fit faire une idole , la plaa fous un dme 3c en tablit Prtre un de les enfans. Les Danites
.

qui les livre

'" e.memis , 1 an du
leion

l>

^^i^ j^^t. h chro-

"^^^^^^

{c) emportrent cette idole

ils

fe l'approprirent

& la confer-

,yerent parmi eux pendant tout le tems que la maifon de Dieu fut Silo. Enfin les Benjamites de Gabaa par une brutalit inoue dshonorrent la femme d'un Lvite. Le Seigneur irrit ( d )
ils Uvra entre les mains de leurs ennemis, ceux qui les attaquoient. Chufan ( e ) Roi de & ils demeule premier qui fe les allujettit rrent pendant huit ans fous la domination de ce Prince. 2. Mais aant(/) eu recours au Seigneur, il leur fufcita un fauveur qui les dlivra, favoir Othoniel fils de Cenez, frre pun de Caleb. L'Efprit du Seigneur fut en lui & il jugea Ifral avec une puifiance fouveraine , mais fubordonne aux ordres de Dieu, & limite par fes loix. Telle fut la condition des Juges tablis dans Ifral depuis la mort de Jofu ils toient les LieuDieu tenants de Dieu dans le gouvernement de fon peuple

contre Ifrah

les

&

ne purent rfifter Mefopotamie fut

Othonicldede fervmiJe de chuian.issp/^^^htes'^

&

feul en toit le Roi.

qui n'empchoit pas nanmoins que ces Juges n eullent la fouveraine puifiance dans la RpubUque , tant pour la paix que pour la guerre. Us n'ctoient point tablis par fuccefllon, ni par lection, mais lacits extraordinairemcnt ^econnuspar un confentement tacite du peuple.

Ce

&

3.

Othoniel tant mort,

les

Les fialitcs enfans d'Ifral recommencrent tombent d.nns


fervitiidc,

(<.)Judic.ir.

(i)Jd,c.

II.

(i) JudicXVir. (0 Juaic.XVnii

(/)Jiul,c. III.
j

une nouvelle 1 aa "" "\"'i^ ;'*'"''"


lont dd.vres

(/)Judic.

m.

iij


yS
par
^

HISTOIRE GENERALE

Aod en

'^'

( ^ ) faire le mal aux yeux du Seigneur , qui fortifia contre eux Eglon Roi de Moab, par lequel ils furent dfaits. Affujettis de nouveau un Prince tranger qui les tint fous fa domination pendant dix-huit ans ils crirent au Seigneur qui leur fufcita uit fauveur nomm Aod fils de Gra fils de Jemini. Aod fut donc le fcond Juge d'Ifral. Aprs Aod,Samgar fils d'Anath fut en fa place. Ce fut lut qui tua fix cens Philiftins avec le foc d'une
,

charrue
Troisime
fervitude
les

&

il

fut auffi le dfenfeur


d'Ifral
(

&

le

hberatevir d'Ifral.

des

Chanaen

recommencrent encore faire le mal dcvant le Seigneur aprs la mort d'Aod & le Seigneur ^^^ ^^^^ entre les mains de Jabin Roi des Chananens qui re4^)
, , ,

Les enfans

nens

foin diivrTs

en

171^

gna dans Afor. Ifral fe voant trangement opprim depuis ^^"S*^ annes, eut recours au Seigneur. Dans ce mme tem une Prophtefle nomme Debora femme de Lapidoth , jugeoit le peuple dans les montagnes d'Ephraim , fans que les Chananens en priffent ombrage. Cette femme tant alle avec Barac au mont Thabor y aflembla une arme de dix mille hommes qui dfirent les troupes de Jabin & rendirent ainft la hbert aux enfans d'Ifral qu'il s'toit aflujettis. Car il y a apparence que ce Roi des Chananens ne dominoit point fur toutes les Tribus d'Ifral. Debora & Barac chantrent en mmoire de cette glorieufe viftoire un cantique ^ que nous liions encore
, , ,

aujourd'hui dans le Hvre des Juges.

Seigneur irrit de nouveau par les pchs de fon peu^ \ pendant fept ans entre les mains des Madiar r nites qui les tinrent dans une extrme oppreffion. Gedeon fils 2 75--jufqu'en de Joras, fut l'inftrument dont Dieu fe fervit pour dlivrer foa ''^ peuple. Ce General qui ne s'toit rendu aux ordres de Dieir qu'aprs plufieurs fignes miraculeux , qui l'alfuroient de fa pro" tedion, aant attaqu les ennemis avec une arme de trois cens hommes feulement, qui n'avoient pour armes que des trompettes & des lampes dans des bouteilles , il les mit en droute rendit Ifral fa premire hbert. <J- Mais ce peuple n'en jouit pas long-tems. Aprs la mort de dolatrie d'iiiaei. Son Gedcou il fe dtourna ( d) du culte de Dieu & fe proftitua l'icnVersiamai ci"latnc de Baal. Il ne conferva point non plus pour les enfans fon de Gcde Gedeon la reconnoiifance & les confiderations qui toient *^"^^ ^ ^^^ fervices. Alors Abimelech {e) fils de Gedeon aant mcicJi'ltmServitude ^cs ifraehtes
lous les Madinices en

$ Le
^

pig

[q jjyj-^

/
\

&

J.irc

du gou( 1 ) Judic. III.


.

__^___
(

vc.mmcnten
i7.8 ji.fciu'en

J.idic.

VJIL

(i)Jiidic.IV.

(.jjudicU,

DES AUTEURS SACRE'S.Chap. m.


&

7^?

vagabons , tua fur une lev une troupe de gens miferables mme pierre Ibixante neuf de fes frres , s'empara du gouvernement. Mais aprs avoir rgn trois ans Sichem , il mourut au fiege de Thebes , aant t frapp d'enliaut par un mor-

&

&

ceau de meule qui fut jette par une femme, 7. Aprs la mort (a) d'Abimelech, Thola fils de Phua oncle Thoh&jair paternel d'Abimelech, jugea Ifral pendant vingt-trois ans. Tar ^"'-"' '|^'"e! " depuis l'an du ^-. o ? T j de Gahiad Uu lucceda oc tut Juge vtngt-deux ans. Mais les en- monde 1771. j"f4"'cn 17S4. fans d'Ifralj joignant de nouveaux crimes aux anciens, adorerent les idoles de Baal & d'Aftaroth, Le Seigneur tant en d'me fou: colre contre eux les livra entre les mains des Philiftins i. des les Phiiidins enfans d'Ammon. Jepht {i>) qui ne jugea Ifral que lx ans, ^it"^j"'"^'' ie dlivra del fervitude des Ammonites, Jepht tant mort, i79.)ufqu'eii on vit fuccelUvement Abefan Ahialon , Abdon & Sanfom, -^"^' juger 6c dfendre Ifral. Ce dernier dont fhiftoire eft remplie jivre uiaeidc jd'venemens extraordinaires caufa de grands maux aux Philif- '* Servitude ^! des Ammon!o II \ t tms, OC fit mourir tous les prmcipaux de leur nation. Mais il tes.Succefllon n'eut pas le bonheur de dlivrer Ifral de l'oppreflion. Il mou- J" juifs derut craf avec un grand nombre des Philiftins fous les ruines uu'en^^ssz'"' du temple de Dagon qu'il renverfa pour fe venger d'eux. o arriva la 8. Voil le prcis de ce qui eft contenu dans le livre des '"orf^e^amJuges. On n'y lit point ce qui fe pafla fous la Judicature du L-autuj. j Grand Prtre Heli & de Samuel. L'hiftoire de ces deux Juges livre desjugct ^^^nconiju. d'Ifral ne le trouve que dans le premier livre des Rois. Ainfi Je livre des Juges ne renferme l'hiftoire que de 3 1 7 ans c'eft-dire depuis l'an du monde 2 y 70. jufqu'en 2887. L'auteur de ce livre eft entirement inconnu.Quelques-uns ont prtendu que chacun des Juges avoit crit l'hiftoire de ce qui s'toit palf fous leur gouvernement mais ce fentiment parot infoutenable. qui perfuadera-t'on qu'Abimelech que Ton compte ordinairement entre les Juges d'Ifral ait fait lui-mme par crit le rcit de tant de crimes dont il toit foiiill. D'autres croient avec plus de vrai-femblance que c'eft l'ouvrage d'une feule main & l'attribuent Samuel mais quelqu'en foit l'auteur, car nous n'ofons rien dcider fur ce fujet , on ne peut douter raifonnablement qu'il n'ait ycu aprs le tems des Juges dont il eft parl dans ce livre. Il ne faut pour en tre convaincu que jetter les veux lur le Chapitre deuxime. On verra que l'hiftoire y donne jin prcis & une ide gnrale de tout ie livre 5c de ce qui s'eft
1 .
,

,-

/~

>

$6
pafe fous le
Jolii
,

HISTOIRE GENERALE
gouvernement des Juges. Apres
auteur
,

la

mortf^) d

dit cet

&

celle des anciens qui vcurent long-

tems aprs lui , il s'en leva d'autres en leur place qui ne connoiflbient point le Seigneur ni les merveilles qu'il avoir faites

en faveur d'Ifral. y^lors les enfans Seigneur , ils fervirent Baal

d' jfra'l firent le

Le

mal a la vue d Seigneur tant donc en

coUre contre Ifracl , les exfofa en proie les livra entre les maim de leurs ennemis , qui les ayant pris ^ le s vendirent aux nations enne. mies qui demeurrent autour d'eux, ils ne purent refiler a ceux qui les attaquaient. Mais de quelque cot qtiils allaient , la main dtc Seigneur tait fur eux , ils tombrent dans des miferes extrmes. Dieu leur fu^cita des '^ tiges , pour les dlivrer des mains de ceujc qui les opprimoient 5 mais ils ne voulurent pas feulement les couter

.'

Zorfque Dieu leur avait fufcit des Juges , il fe lai[fait flchir fa mifericorde pendant que ces Juges vivaient: il coutait les foubirs dei
les dlivrait de ceux qui les avaient pills^^qui en avaient affligs fait un grand carnage. 2\dais aprs que le Juge tott mort , ils retombaient aujjl-tbt dans leurs pchs faifotent des afiions encore

flus criminelles que leurs pres , en fuivant des Dieux trangers. Un auteur qui auroit crit du tems des Juges , fe feroit-il exprim
? Auroit- il pu ds le commencement de fon livre nous donner cette ide gnrale de toixt ce qui s'eft paflc dans la Rpublique des Hbreux pendant l'efpace de plus de trois cens

ainf

ans?
Enquclteins
Tauteur
\x

livre des Ju-

ges a vcu,

douter que l'auteur du livre des Juges xt^nc de David. Une preuve fenfible de ce ^ f t lentmient c elt que 1 ccrivam vivoit dans un tems ou les J ebufens ( b ) toient encore matres d'une partie de la ville de Jerufalem. Or il eft confiant que les Jebufens de Jerufalem {c) furent extermins fous le rgne de David , qui prit fur eux la forterefle de Sion , & y fit btir un palais. Ces paroles que Joab met dans la bouche de David qui tua Abimelech fils ds Jerobaal i ne [a) fut-ce pas une femme qui jetta fur lui du haut de la montagne un morceau d'une meule le tua a Thehes. Ces paroles , dis-je ne fuppofent-elles pas que le livre des Juges o ( ^ )
<).

On

ne peur
;

auffi
.

j^'^j^ ^^j-jj. j^y^j-,^.

jg

,....,

&

(')Judic. II. 10. &fc.iq.


(l) Jcbuf.eum nittcm h.ibilalorem Jrrufakm

cum rem
htc

to

in

JerufuUm
ctt\iit

ad

Jehii/j/um hubituto-

ttrrx
efl

auum
i.

Vtivid arcem Sion >

von

ai:ltvi.ritnt

fUi Beiii^min
Judic.
1

htihilavitque
uj-

cirilas

DjviJ.

Reg. V> *7-

Jebufnus

cum

fihis

Benjamin in Jeruf^Um
r
I.

(</) 2.

Reg XI.

zl.

t[Ue in l>rt/tniim tlicm.

(t)

abtit rtx

tmnti viri

ijiti

erunt

cette;

DES
mme
verfets

AUTEURS

cette hiftoire eft rappotce, ctoit ds-lors crit ? choie du Pleaume Ibixante - lepticme

SACRE'S. Chap, On
,

III.

8r

doit dire la

dont plufieurs ne font qu'une rptition de ce qui eft dit dans le Cantique que la Prophteile Debora compofa aprs une vioire fignale , remporte lur les Chanancns dans le tems de {a)
,

Juges de la ce qui a port quelques critiques duc que l'auteur n'avoit vcu qti'aprsla captivit des Tribus j Ibit tous Tcglat Phalaar, Ibit Tous Salmar aflar , ou Tous ISlabuchodonofor ;mais pour peu que l'on falle d'attention aux paroles de l'criture il n'eft pas difficile de remarquer qu'il ne s'agit en cet endroit , ni de la captivit des Tribus de Zabulon de Nephtali , fous Teglat Phalaflar , ni de celles des dix Tribus fous Salmanaflar , ni de la captivit de Babylone mais d'une captivit particulire la Tribu de Dan , arrive dans le tems de la prife de l'Arche par les Phihftins. Voici le paflage entier. Les enfans de Dan ( c ) tablirent Jonatham fils de Gerfam , qui <toit fils de Moifie ,fo{r ficrvir de Prtres lui fes fils dans la Tribu de Ban jufquau jour quUls furent emmens captifs , l'idole de
captivit des enfans de

fa Judicarure. "^ l. Il cil vrai qu'il eft parl dans le livre(^) des

Dan,

&

c'cft

&

&

Ivichas

dcmeuraparmi
:

Dieu fut a Silo il que les Danites s'toient faits ne fubfifterent que tant que l'idole de MicJias fubfifta & que leur Sacerdoce finit avec elle. Or cette idole ne fubfifta dans la ville de Dan que pendant le tems que la Maifon de Dieu ou le Tabernacle fut Silo c'eft--dire jufqu'au tems de la prife de l'Arche par les Philiftins la dernire anne du Grand Prtre Heli. Il faut donc placer en ce tems la captivit des Danites. Car faire cefler le culte de l'idole de Michas au tems d'Heh, lorfque TArche fut te de Silo, & prtendre que ce culte ait perfever jufqu'au tems de la captivit des dix iTribus fous Salmanaflar , ou fous Teglat Phalaflar ; c'eft donner rcriture un fens oppof celui qu'elle nous prfente naturellement & tomber dans une efpece de contradiftion. 1 Eloge des Saint Jrme remarque que dans le d) livre des Juges , il y a autant de fipires qu'il y a de Princes qui ont qouvem le -peuple, ^"f" ^ ^'' Leur cur , dit l'criture , ( ) ne s'eft point perverti ; ils ne fe
, , ;
;,

tems que la maifion de doit donc pafler pour conftant que les Prtres
et'.x

fendant tout

le

( a ) Judic. IV.
j^f

& V. (4)Judic. XVIII.


J

31,
j

</ ) Hieron. epift. ad Paulin. (e)Etjudkesj;tigHUfuo>iomwe,1uoTiim

Judic.

XVIII.

51,

f^gjp fj}

ffutiiHm cor: qui non

averfijuni

Tome

I.

Sa

HISTOIRE GENERALE
du Seigneur
5

font point dtourns

ils

mritent que leur mmoi-

re Ibit en bndiction 5 que leurs os refleuriflent dans leurs fequ'il pafle pulchres; que leur nom demeure ternellement,

&

dans leurs enfans avec la gloire qui eft d aux Saints, {a) Par accompli les devoirs de la foi ils ont conquis les Royaumes la jultice & de la vertu, reu l'effet des promelfes, c ferm la 2;ueule aux lions.
,

CHAPITRE
ivre Du Liv de Rttth
,

IVil

de fon auteur , du tems auquel


ce

a k crit i

qud

contioit.

Le livre de Ruth eft une


fuite de celui

'^^ N peut confiderer le livre de-Ruth


V^_^
celui des

Juges

&

en mme-tems

comme une fuite de comme une efpece

des Juges , avec lequel


autrefois
il

ne faifoit qu'un feul


livre.

de prface &c d'introdudlion aux livres des Rois & des Paralipomenes. Car d'un ct on y fait le rcit d'une hiftoire arrive dans le tems qu'Ifral toit gouvern par des Juges & de l'autre on y prpare l'cfprit du ledeur & on le tireinfenliblement de la confideration gnrale de tout ftat des Juifs, pour le fixer en quelque forte une feule famille qui eft celle de David , dont l'hiftoire fait le fujet principal des livres des Rois & des Paralipomenes. Les Hbreux joignoient anciennement le livre de Ruth aux Juges, ainfi que l'a remarqu faint ^ ) Jrme parce que rhiftoire qui y eft rapporte arriva au tems que les Juges
;

gouvernoientle peuple de Dieu. Plufieurs anciens pres , entre, faint Hilaire, faint Cyrille de Jerufalem, faint Jrme ont imit en cela les Juifs, & ne font des Juges de Ruth qu'un feul livre. Mais le titre & la matire de ce livre demandent galement qu'on le regarde comme un ouvrage diftingu , foit du livre des Juges , foit des livres des Rois , quoiqu'il ait avec eia une liaifon naturelle.
autres {c) Origenes

&

Domiuo , ut fit memoria itlorum in ieneJiione , O" ojfa corum pulhlent inloco fuo , CT* iiomeii tormn permanent in xteriium , perniancm adfilioi

XI.
lunt

;i.

( i ) /
,

illurum ,fan(iorum virorum gloria. Eccli.


13.

failaejtu narraturh'Poria.
log. Galcat.

eumiem ( Jiidicum ) lihriim comfiit-i Hebrai Ruth quia in diehus judicum Hieronun. in piQ.

XLVI.
(<)

&

feq,
tempiis

Drfciet
,

me

enanantem Je Gedeon

(f) Origen. apud Eufcb.

lib.

6.

hift,
i/'

^ira:

Samfn,

Jephte..,. tjui per fiilim vice-

TUiit re^na,operati funt jujtiiijm.aieptifunt re-

cap. ij. Hilar. prolog. in Pfalm.Cyrill. tcchel'.4. Hieronim. tom. i- pag. 3> J

frtmijjoiies , obtur,tvernt cra

Uenum. ad Hcb,

DES AUTEURS SACRE'S.


;
,

Chap. IV.
;

8j
L'auteur du

5. Nous n'avons aucune afllirance du vritable auteur du liVre de Ruth quelques-uns l'attribuent au Roi Ezechias d'autres Efdras. La plupart font pour Saraul & c eft l'opinion la mieux appue. Quoi qu'il en foit il y a tout lieu de croire que l'auteur des livres des Rois, l'eft aufllde celui de Ruth. En effet, on remarque dans le livre de Ruth deux faisons de parler fingulieres ,
,

g^Unconnu!'^

qui ne Ib trouvent point dans les livres prcedens, au lieu qu'elles font frquentes dans les livres des Rois. La premire eft celle-ci: Je{a)veux bien que Dieu me traite dans toute fa rigueur. Ei'f^ece d'imprcation trs-fouvent ufite dans ( ^ ) le premier livre des Rois. L'autre eft la fuivante '{e vous ai {c) dcouvert l'oreille , pour dire
:

je vous en ji inform.
livres des

On peut ajouter cela que l'auteur des Rois aant faire l'hiftoire de David , fe trouvoit en quelque faon engage donner auparavant l'hiftoire de Ruth, afin de faire connotre l'origine de ce grand Rci. ?. Nous ne fommes pas plus aflurs du tems auquel le livre de Ruth a cte cent que de Ion auteur. Ce qu il y a de certam , c'eft que celui qui a compof cette hiftoire vivoit dans un
,

Let^msau^
^
.j^ .^it

paj

plus connu.

tems que
dclare

le

gouvernement des Juges

d'Ifral toit fini.

Il le

nettement ds le commencement de fon livre, orfqu'il dit {d) Dans le tems qu Ifrael ctott gouvern far les juil ayriva fous le gouvernement de l'un d'eux ^c. Mais ce qui ges rend la choie vidente , c'eft que l'auteur termine fon hiftoire par une gnalogie qu'il continue jufqu' David. 4. On place communment l'hiftoire de Ruth fous la judicature de Samgor , ou fous celle de Debbora 5 c'eft--dire , vers l'an du monde 2706^. Theodoret [e) z cru que la raifon principale pour laquelle le Saint-Efprit a fait crire cette hiftoire , a t l'Incarnation du Fils de Dieu, qui eft defcendu de Ruth flon la chair. Mais il ajoute que cette hiftoire peut par elle-mme tre d'une grande utilit ceux qui favent tirer avantage des exemples de vertus qu'on y remarque. On ne peut , en effet , voir vin dtachement plus parfait de l'es proches , ni une foumiftlon plus accomplie envers une belle mre , qu'a t celle de Ruth envers Nomi en voici l'hiftoire. Elimelech contraint par la famine , quitte Betlrlem fa patrie , & fe retire avec Nomi fa
aflcs
:

CequeconaeRudi/^"^*

<j

Ruth
1.

1. 17.

( f )

Ruth.
1

V.

4.

Nous

fuivons

ici

l'He-

(i)
il.

Rcfj. 111.16.

&XIV.44&

XXV.

breii la lettre.

& i. Res; III 35 & XIX. 13 & 3. Rcg. II.^3.& XX.i.&XX. io.&4.Rcg. V'i.

prcflions.

Voez de femblables exRe?. XX. 2. & 1. Reg. Vil. 2,7.


1. i-

(^)Ruth L
( e )

Theodoret interrog

in

Ruth,

Lii

84
,

HISTOIRE GENERALE

femme & fes deux fils Mahalon & Chelion dans la terre de Moab pour y trouver dequoi rubfifter. Aprs y avoir demeur quelque tems Elimelechmeur:. Nomi tant demeure veuve,
fes

deux
,

fils

fe

marirent

&

prirent pour

femmes des

filles

de

Ruth. Mais quelques annes aprs Mahalon & Chelion tant venus mourir, Nomi demeura feule, ayant perdu fon mari & fes enfans. Etant donc fortie de cette terre trangre , pour retourner au pais de Juda i elle renvoa fes belles filles. Orpha baifa fa belle mre s'en retourna 5 mais Ruth s'attacha Nomi fans la vouloir quitter, & revint avec elle Bethlem. Or il arriva que Ruth, par le droit que les loix de Mofe accordent la veuve , au pauvre & l'tranger , alla avec l'agrment de fa belle mre glaner dans le champ d'un homme puiflant & extrmement riche, nomm Booz. Cet homme ayant fu qui elle toit la reut avec bont , la loua d'avoir fuivi fa belle mre , lui donna manger & lui dit de ne point aller ailleurs que dans fon champ pour glaner pendant toute la moiflbn. Comme les gerbes S le grain toient encore dans l'aire , Ruth par le confeil de Nomi , alla fe coucher aux pieds de Booz qui y dormoit. Booz reconnut qu'il toit fon parent , & que flon la Loi il devoit l'poufer. Cependanr Ruth avoit un plus proche parent; Booz interpella ce parent d'poufer Ruth ou de renoncer la fuccefllon d'Elimelech.' Il y renouera folemnellement la porte de la ville de Bethlem. Booz prit donc Ruth & l'poufa. Aprs qu'elle fut marie le Seigneur lui fit la grce de concevoir & d'enfanter un fils qui fut nomm Obed, & qui fut pre d'Ifae, pre de David. Ainfi ( a ) Ruth accomplit , flon que l'a remarqu faint Jrme , l<t frdiciion d Ifaejorfqu' il dit Envoez^, Seigneur, l'Agneau qui doit gouverner la terre , de la pierre du defert la montagne de la fill9.
s'appelioit
,

Moab dont l'une

Orpha

&

l'autre

&

4e

S ion.

{") Hieronim.

epift.

ad Paulin.

DES AUTEURS SACR'S.

Chap. V.

S;

CHAPITRE
Des Livres

V-

des Rois ey des Tarali^omenes


I.

ARTICLE
Des deux premiers Livres
I

des Rois.

.T
I

Es deux premiers livres des Rois n'en faifoient qu'un au7 trefois dans les Bibles Hbraques. Il y a toute apparence faint Jrme lorfqu'il les traduifit d'Hbreu en Latin , conI-'^'

^^^^

que
de

fivres'^'^des

ferva cet ordre. Puifque dans les anciens exemplaires manufcrits la traduction, on trouve {a) tous les titres des Chapitres de

Rois n'en

fa-

qu'ils font ces deux livres au commencement du premier , continues depuis la tte du premier livre jufqu' la fin du fcond , fans aucune interruption. Mais les Latins {b) accoutu-

&

j'^'t^rcfol^chs

iesHebrux._

ms

divifer cette hiftoire

en deux

livres, la diviferent [c]

m-

me

dans la verfion de faint Jrme. Les Juifs au rapport d'Origene, {d) donnent ces deux livres , le nom de Samuel. Les Grecs les ont intituls , Livres des repies. En quoi ils ont t fuivis par quelques interprtes Latins. Mais la plupart ont mieux aim leur donner le titre de Livres des Rois que des rgnes, parce que flon la remarque de faint ( e ) Jrme ils ne contiennent pas l'hiftoire des rgnes de plufieurs nations , mais feulement du peuple d'Ifral. L'auteur des 2. Le nom de Samuel mis la tte de ces deux livres dans livres desRois les exemplaires Hbreux , a donn lieu plufieurs de croire qu'il n'ett ni Saen ctoit l'auteur. On appuie encore ce fentiment fur ces paroles miici,mGad, "^ les derdu premier livre des Paralipomenes. Les ( f) premires fliercs actions du Roi David , ont t crites dans le livre de Samuel le votant dans celui de (^ dans le livre du rrophte Nathan , Cad le votant. Mais ces preuves n'ont pas beaucoup de Iblidit. Premirement, il n'eft pas certain que les livres des Rois aient
,

(a) Toin.
( o
)

I. oper. Hieron. pag- 313. Tertim fequitiir Samuel , quem nos Re-

gumfrimum Uchim id efl

Crfecundiim dicimus. Quartus Mcregum, . Milius muUo eft Kenum quant Regnorum dicere, Nsn tnhn nuiharum geinium regiia dcfcribitfed unius Iraelitici po. .

des Rois de la verfion de faint Jrme , que les deux premiers livres des Rois n'en font qu'un chez les Hbreux. Ce qui prouve que de fou tcms on avoit d'.'ja divif ce livre en deux , mme dans la verfion de S,

Jrme.

Autrement

cette

remarque d
6.cap. rj.

fuli qui Irihuhus duoiecim contin'etur.

Hiero-

Sdioliaftc fcroit vaine.

uiin prolog. Galeat. ( f ) Le fclioliafte de faint Jrme repiar^uau commencement du fcond livre

(d) Origen.apudEufib.lib,
Hieronim. ubi fup. (/)i.Paralipom. XXIX.
( f )

19iij

S^

HISTOIRE GENERALE

nom de Samuel. Au contraire il y a tout Ilei de croire que le nom de ce Prophte n'y a t ajout qu'aprs coup, & alls tard. Les interprtes Grecs ne lifoient point ce nom dans leurs exemplaires ou du moins ils ne le crooient point original. Autrement ils fe feroient bien gards de le fupprimer pour mettre en fa place un titre qu'ils auroient forg eux-mmes. En fcond lieu, iln'eft point aif de montrer que les livres de Samuel de Nathan & de Gad cits dans les Paralipomenes foient le mme ouvrage que les deux premiers livres des Rois. Il eft mme beaucoup plus vrai-femblable , que c'eft un ouvrage tout diffrent. En effet, s'il toit le mme que les livres de ces trois Prophtes , il feroit diftingu en trois parties & chaque livre porteroit le nom de ion auteur. On y remarqueroit quelques ingalits de ftile. On s'appercevroit au moins de la fin & du commencement de chaque livre. Mais rien de tout cela ne parot dans les deux premiers livres des Roisr Le ftile en eft gal on y voit une grande liaifon des matires > la fuite des rcits n'eft point interrompue cela prouve que l'ouvrage eft d'une feule main. Oi\ y remarque la vrit des exprelfions qui ne conviennent qu' un auteur contemporain mais c'eft que l'auteur a tellement compil les annalles & les rcits des Prophtes dont il a emprunt quelque choie, qu'il a rendu quelquefois leur narration mot pour mot II y en a beaucoup plus qui font d'un crivain plus nouveau. Par exemple , on lit au Chapitre feptime du premier livre des Rois que Samuel
toujours port le
,
,

jt(gea Jfra'cl tout le tems de fa vie

qu'il allait tous

la ans

a,

Be-^

thcl (^ de lu

Galgal ,

&

en fuite

Mafphat

^-^

qu'il y rendait la

jufticc a tout Ifra'cl. Si

Samuel

toit l'auteur des vingt-fcpt pre-

miers Chapitres de i'hiftoire des Rois , auroit-il ds le feptime parl de la fin de fa vie & de tout ce qu'il avoir fait pendant foa

gouvernement ? 3- Cependant il n'y a aucun lieu de douter que Samuel , NaesRoii font thau & Gad, n'aient dreflc des mmoires de ce qui fe paflbit " ^^ '^"^' tcnis. Ces mmoircs font perdus mais c'eft dans cette mnnoires billes par des {a ) fource quc Ton a puif ce que nous lifons dans les premiers
les
livres
;

auteurs contt:iiporains.
"

"

"

^^
d'crite ce

(<)

Nous

fiiivons

ici

le

f(.ntimcnt

di.

phtes
qui
firophcit

qui avoient

coutume

Thcodoret & dj i-|uelc]uc5 autres ancien , qui ont cru que Tautcur des Livres des Kois n'toit point conti mpoiain mais qu'il avoit compcf
criva ns tcltfiaJhc^ucs
;

(l- pairoit de leur lems Piurimi fuerunt auorum hhros quidtm non imieninius lomina autmi iidnimus ex hiftoria l'uralipo,

nienon

horion

unufijuifcjtie

mn/u^rat /ir:her*
. .

fbn hilionc lur des livres ou des


drcffcs long

m. monts
les

<]U.iciim(jue

contingibut fi:ri fxo tempore.

icms auparavant par

Pro-

iJui ergo Libres regnorum/crij'ftntnt i ex/crifttM

DES AUTEURS SACRE'S.


&

Chap. V.

S7

livres des Rois. C'eft des mmoires de Samuel que nous avons appris ce qui s'eft paflc fous fa judicature , fous le rgne de la vie de David, jufqu'la dernire guerre des PhilifSalj tins contre Sal. L'hiftoire depuis ce tems , jufqu' la mort de David , a t crite par Nathan &c par Gad qui ont tous deux qui ont t pleinement infvcu la Cour de ce Prince , truits de toutes chofes. Mais qui eft celui , qui fur les mmoires
,

&

laillcs

par ces trois auteurs contemporains

acompof

l'hiftoire

des Rois en l'tat que nous l'avons aujourd'hui ? En quel tems a-t'il vcu ? c'eft ce qui nous eft inconnu. S'il toit certain que les quatre livres des Rois fuflent d'un mme auteur , on pourroit aflurer qu'il a vcu pendant ou aprs la captivit de Babylone, qui eft marque au Chapitre dernier du quatrime de ces livres. Mais on n'a fur cela que des conjedures que nous propoferons
ailleurs.
, flon faint ( a ) Auguftin , font ne nous paroiflent d'abord ; car ^ ^ ^ ^ r 'r ne les conliderer que par les premires vues qui le prelententa .ceux qui les hfent, on n'y trouvera qu'une hiftoire de plufieurs Rois (Se qu'un rcit des principales chofes qui fe font paflees fous leur rgne. Mais fi l'on entre par l'efprit de Dieu dans les myfteres qui y (ont cachs on trouvera que cette hiftoire n'eft pas moins une prophtie des merveilles futures de la loi nouvelle qu'une reprfentation des chofes palfes, S. Jrme (^) dit auffi que le Prophte Samuel , dans les deux premiers livres des Rois , nous marque li fin de l'ancienne loi d.ins la mort du Grand Prtre Heli , quil nous dcouvre le fe(^ dans la ruine de la maifon de Sal\

4.
,

Au refte
,

les livres

des Rois

Analyfc du
P''^

tout autres dans

la vrit qu'ils

'"

^""^

..

des Rois.

ret d'un empire nouveau (jrd'un fjcerdoce inconnu dans leshifioires

de Sadoc

mier

Mais nous en tenir la lettre le preRois raconte ce qui s'eft pafle fous la judicature .d'Heli& de Samuel, cfous le rgne de Sal, pendant l'efpace de ICI. ans ; favoir depuis la premire anne du gouvernement du Grand Prtre Heli, qui eft l'an du monde 2848. jufqu'la mort de Saiil que nous mettons en l'an 25^45). On y voit la naiflance de Samuel les menaces que Dieu fit au Grand Pr' tte Heh caufe des defordres de fes enfans & de fa trop grande indulgence pour eux ; la dfaite des Ifralites , & laprife de l'iYr,

^ de David.

livre des

ilUs

accepta

occafione

pojl plurin>i<m

tcmpus

dcrata traCitIur
tnrii
,

non minus pr^nanliandisfi*enunttandii


invetnctt'.i'
i.

firiffiruat.
(
<j

Thcodoret.prxfat. inlib.Rtg. Hijloria qu^ ptr ordinem Keges EP" eo-

q'tm pTStcritii

intenta.

jrinnfacla

V venta

direrit/ ffiritu Dei confia

Aug. lib. 17. de civu. Dei cap. {h) Hieronim, epift. a-J. Paulin.

88

HISTOIRE GENERALE
;

che par les Philiftins la mort d'Heli &c de fes fils les plaes dont le Seigneur frappa les Philiftins pour avoir tranfport l'Arche dans le Temple de Dagon & l'avoir place auprs de cette idole; comment Dieu les contraignit de renvoer lArche avec
;

vidoires des Ilraelites fur les Philiftms , fous Samuel les ordres que Dieu donna ce Prophte de facrer Sal Roi d'ifral les victoires ritres de ce Prince fur les Ammonites fur les Philiftins j fa dlbblance aux ordres du Seigneur 5 fon orgueil, fa rprod-es

priens

les

la

conduite

&

par les prires de

'>

&

bation le lacre de David pour Roi d'ifral en la place de Sal vioire llir GoUath; les perfecutions qu'il eut Ibuftrir de la part de Sal; la mort de Samuel; la guerre def Philiftins conenfin la mort de ce Prince Se de fes enfanSj arrive tre Saiil ^."Vw^ut. t*-^]a qH^trieiiie anne de Ion rgne.
;

fa

Aiialyfe

du
la

5'*

^^ fecond hvre

des Pvois dcrit ce qui

s'eft pafie

depuis

fcond livre is Rois.

du rgne de David. Ainfi il contient l'hiftoire d'environ quarante ans , depuis l'an du monde 2P4p. jufqu'en apSp. fauteur y rapporte d'abord dans un grand dtail la manire dont David fut reconnu Roi par fon peuple ; premirement, parla Tribu de Juda, & enluite par toutes les Tribus d'ifral auftl-tt aprs la mort d'Isbofeth fils de Sal. Aprs cela il raconte comment David s'empara de Jerufalem, y tablit le fiege de fon Roaume & y fit venir l'Arche d'Aljufqii'la fin
,

mort de Sal,

liance, qui depuis long-tems toit refte dans la maifon d'Abinadab, habitant de Gabaa. Il ajoute que David s'toit propof

de conftruire un Temple au Seigneur mais que le Prophte Nathan aprs avoir d'abord approuv & lou fon deflein lui dclara depuis que ce n'toit point la volont du Seigneur , qu'il lui btit un Temple , que cela toit rferv fon fils & fon fuccefleur. Le refte du livre eft emploie dcrire les victoires de David fur les Phihftins & plufieurs autres peuples qu'il les biens dont Dieu le combla les rendit tributaires d'ifral crimes qu'il commit avec Bethfabe & contre Urie les diigra;
,

ces que ces crimes attirrent fur fa maifon avec fa focur Thamar; la vengeance qu'en
;

l'incefte
tira

d'Amnon

Abfalom, &la rvolte de celui-ci contre David fon pre enfin le dnombrement que David fit faire de fon peuple , & les chtimens que Dieu lui fit foufFrir en punition de cette vainc curiofit.

ARTICLE

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.V.

g<?

ARTICLE
Du
tmjme C*

II.

(Quatrime livre des Rois.

Es deux livres n'en faifoient qu'un dans les Bibles Heo ce {a) Pere rebiaques, du tems de laint Jrme marque que les Hbreux appelloient ce livre MeLichim c'eft-

...

jr-^T'^

&

/^

^"
.

'',""*

derniers livres

des Rois n'eu fai^icnc


Jes

-dire,d'(fJ-

RoisMz.s au liecle d'Origenes


c'eft--dire
,

{h

ils

l'intituloient/^./?qu'il

HebruK,

melech

David ,

Roi David, apparemment parce

commence

par ces mots.

Ce

qui

fait

voir l'inconftance des


livres faints

, & le peu de fond qu'on doit faire fur ces fortes de titres en matire de critique. Les Grecs fe font accords avec les Latins pour divifer ce livre. Les Septante les appellent trcfime quatrime des rgnes ; en quoi ils font luivis communment par les interprtes Grecs. Les Latins leur ont donn le nom de livres des Mois , comme plus* convenable que celui des rgnes , flon la remarque ( c ) de faint Jrme. 2. L'auteur de ces deux derniers livres ne nous eftpas plus connu que celui des deux premiers. Cependant on remarque dans tous les quatre une afles grande uniformit de ftile, ce qui donne lieu de juger qu'ils font d'une mme main. Dans cette hipothefe il faudra dire que l'auteur a vcu aprs la captivit de Babylone , qui eft rapporte dans le dernier Chapitre du quatrime livre , & attribuer Efdras la compofition de cette

Juifs dans les titres qu'ils

donnent aux

L'auteur en
^'^

inconnu;
'^']J'j^'^'^

"

dras.

Ce fentiment qui eft le plus communment re(^Ujeft afles bien fond, i *'. L'galit du ftile , la liaifon des matires, la fuite des rcits & des venemens, font des preuves afles claires que l'ouvrage eft d'un feul auteur. Et ce qui le montre encore mieux
hiftoire.
c'eft qu'il cite foitvent

d'anciens

mmoires

fur lefquels

il

tra-

vailloit

renvoie pour un plus grand clairciflement des faits qu'il avance & qu'il ne fait qu'abrger. Par exemple , aprs avoir donn dans les onze premiers Chapitres du troifime livre des Rois un prcis de la vie de Salomon , & de ce qui fe pafla fous fon rgne , il ajoute {d) Tout le refte des actions de Salomon , tout ce qu'il a fait tout ce qui regarde fa.
,

&

aufquels

il

( ) Hieron. prolog. Galeat. (J) Ongen. apud Eulcb, lib. .hift. cap.

c )

( </) 3.

Hieronim. prolog. Galeat. Reg. XI. 4.

Tome

/,

y^

j;o

HISTOIRE GENERALE
,

figeffe

efi

crit

dans

le livre des

jours de Salomon. Il fait la


qu'il
,

mme
,

remarque Jeroboaai

l'occafion
:

{a)

Le refte

abrge des aitions de Jroboam


l'hiftoire
,

de

donne du Roi
combats

dit-il :,fcs

^ la manire dont
Rois ilfra'cL

il rgna

font crits dans les livres des annales des

II renvoie auii le ledeur aux livres des annales des Kois de juda , ]pour s'y inftruire plus exaement des aftions de Roboam ,{b) d'Abiam (c) cde Joakim (d), qu'il n'avoit touches que lgrement, s*'. L'auteur crivoit aprs /<;? (f) trente-

fepticme anne de la captivit de Joachin

Roy de Juda , c fous le rgne d'Evilmerodach Roi de Babylone , fils de Nabuchodonofor, c'eil--dire vers l'an du monde 3^42. Or perfonne n'toit plus capable qu'Efdras de compofer une hiftoire bien fuivie de ce qui s'toit pafle dans la Rpublique des Hbreux depuis qu'ils toient gouverns par des Rois. Il toit Prtre (/) & Doeur trs-habile bien inftruit de l'hiftoire de fa nation, dont apparemment il avoit en main les mmoires dreflcs en differens tems par des auteurs contemporains. 3''. Un autre prjug en faveur d'Efdras , c'eft que fclon toutes les apparences , l'auteur de ces livres toit Prtre. Il tmoigne par tout un grand zle pour le culte du Seigneur ; il crit avec exaditude ce qui regarde le temple , la religion , & les crmonies il coule au con" traire avec rapidit fur une quantit d'venemens , qui auroient pu tre rapports avec plus d'tendue dans une hiftoire politique , comme eft celle des Rois. Il faut cependant l'avouer, on trouve dans ces livres certaines faons de parler , qui ne s'accordent point avec le tems auquel Efdras a vcu. Par exemple , ce qui (g) y eft dit , que l'Arche & les btons deftins pour la porter toient encore dans le Temple , fait voir que l'auteur crivoit avant la deftrudion du Temple par les Chaldens , & avant la captivit de Babylone. Il y eft auffi parl de la ( /> ) fparation des deux Roaumes de Juda & d'Ifral comme fi ces deux Roaumes fubfiftoient encore , ce qui ne convient nullement au tems d'Efdras , ni plufieurs annes aprs la fin du Roaume d'Ifral. Mais on lev ces ditcults
; , ;
,'

()3Kcg. XIV. (i) Ibid zp.


(

ip.

faiiSlum /Itinloriim
Vil<i

Ciittique

emlnirtitt
firis

Qf apfmrerem fummiitites eornm


,

O
(/")

J-

Reg. XV.

7.
{:

faiifluarium

iion aj-juirebant ultra cxtrinfecsy

(</) 4.Reg.

XXIV,

<]ni Vj'iieruiit ibi iiffie in pV'tfentcm dittn.

3.

(O
Vtmint

4.Rcg. XXV.
1.

Z7.

Keg. XVIII.
(
/;

8.

Efdr. VII.
iiiliilerunt facerdotfs
,

Recvfujue
<<;.

(.!;)(

arcam faieris
, ;.

m hcitm/uiim

infrtfinttm

domo P.ivid uffU 3, Reg- Xll. 13*


Ifra'l

in or4cnlitm lemfli

DES AUTEURS SACRES

Chap.

V.

et

en difant que l'auteur de cette liiftoire , y a infr pluficurs choies , qu'il avoit empruntces des annalles ou des mmoires plus anciens , fans en changer les termes. Nous ne nous arrtons point ici examiner le fentiment de ceux qui font Ifae ou Jeremie auteur des livres des Rois. Nous convenons fans peine que le Prophte Ifae a crit des mmoires touchant le rgne du Roi Ezechias, comme il eft dit exprcflcment dans les (^) Paralipomenes mais ces mmoires ne font point venus jufqu' nous. D'ailleurs ils ne contenoient que l'hiftoire d'un feul Prince 5 ainfi quand on avoeroit que ces mmoires fubfiftent encore & font partie des Prophties d'Ifae , il feroit
5

toujours conftant qu'il y a entre ces


,

mmoires

& les

livres des

Rois une grande diffrence & que c'eft fans fondement qu'on youdroit le rendre auteur de l'hiftoire de tous les Rois d'Ifral de Juda, parce qu'il a fait l'hiftoire de l'un de ces Princes. Quant Jeremie, nous foutenons que le cinquante-deuxime Chapitre de fon livre cft une addition vilible faite aux crits de ce Prophte nous le montrerons en fon lieu. ^. Le troifime livre des Rois renferme fhiftoire d'environ cent dix-huit ans depuis 1 an du monde sp Sjp.julqu en 5 i oS.On y voit qu'Adonias qui toit alors l'an des fils de David, voant bn pre dans un ge avanc & fort caflc de vieillefle forma un parti pour fe faire dclarer Roi mais qu'aant appris que David la folUcitation de Bctfabe avoit fait facrer & reconnoidre Salomon , il fe retira dans le Tabernacle d'o il fortit pour fe foumettre Salomon , qui le renvoa en paix en fa maifon. David tant mort quelques tems aprs, Salomon prit poffeflion du Roaume, c fon rgne s'affermit puiflamment. Le Temple & les murs de Jerufalem, les palais & les villes que ce Prince fit btir; fa fagefle, fes biens, fa magnificence, le bon ordre de fa maifon, rendirent fon nom refpelable aux nations voifmes. Mais fur la fin de fes jours s'tant laifl corrompre par l'amour des femmes trangres Dieu pour le punir des excs dans lefquels cette paflion violente l'avoit fait tomber lui fufcita jufqu' la fin de fa vie de puiflans adverfaires. Roboam fils de Salomon rgna en fa place mais la rigueur avec laquelle il traita fon peuple, donna lieu dix Tribus de fe foulever. Se d'tablir Jroboam fils de Nabat, Roi d'Ifral, & nul ne fuivit plus la maifon de David que la Tribu de Juda & de Benjamin.

&

Sommaire
livre

des

Rois.

(4

) 2.

Paralipom. XXXII. 31.

Mi)

P2

HISTOIRE GENERALE
la

Ainfi s'accomplit

prdidion qu'Ahias {a) avoit

faite

JeroJ

boam llir la divifion du Roaiime de Salomon. Les fuccefleurs de Roboam dans le Roaume de Juda furent Abia Afa & Jo,

Jroboam rgna dans Samarie fur les dix Tribus d'Ifral & il eut pour fuccefleurs Nadab fon fils Bafa Ela Zamri, Amri, Achab & Ochozias, qui ne rgna que deux ans, depuis 3 I o5. jufqu'en 3108. partie feul, & partie avec Achab fon pcre.
faphat.
. , , ,

Snim.-.ire

du

ivrc'deXis,

Le quatrime livre contient l'hiftoire de feize Rois de Juda, ^^ douze Rois dTfral. Ceux de Juda furent Joram fils de Jofaphat, Ochozias fils de Joram, Joas, Amafias, Ozias, autrement Azarias , Joathan , Achaz , Ezechias , Manafle Amon ; Jofias , Joachaz Eliacim fils de Jolias, Joachin, autrement dit Jechonias , & Sedecias aufquels il faut joindre Athalie , mer d'Ochozias, qui voant fon fils mort , s'empara du gouvernement & s'y maintint pendant l'efpace de fix ans par la force & par (es intrigues. Les Rois d'ifral dont il eft parl dans ce livre font Ochozias fils d'Achab, Joram frre d'Ochozias & fils d'Achab , Jehu, Joachaz Joas Jroboam fcond du nom , Zacharie , Sellum, Manahem, Phaea, Phace, & Ofe fils d'Ela, en qui finit le Roaume d'ifral. Dans un l grand nombre de Rois il n'y en eut que trs-peu qui aient t fidles aux loix du Seigneur; & fi l'on en excepte Ezechias, Jofias & peut-tre encore Joathan , tous les autfes vcurent dans le defordre ou dans l'idoltrie. Mais la corruption fut bien plus grande parmi les Rois d'ifral; on n'y remarque que des Princes fans foi & fans religion galement impies & cruels. Dieu irrit par leurs crimes, permit que ce Roaume, aprs avoir t decliir par des guerres inteftines & trangres , fut enfin abfolument dtruit par les armes des Rois d'Aflyrie. Ofe regnoit alors fur Ifral dans Samarie. Salmanafar Roi des Aflyriens aant march contre lui, prit Samarie aprs trois ans de fiege, transfera les fralites en Aflyrie, & mit en leur place dans le pas de Samalie les Cuthens & autres de fcs fujets. Ainfi finit le Roaume d'ifral la neuvime anne d'Ofe , du monde 5 2 S 2. la feptime d'Ezechias Roi de Juda. Le Roaume de Juda fe foutint encore quelque tcms aprs la ruine de celui d'ifral. Ezechias fit ce qui toit agrable au Seigneur, flon tout ce qu'avoit fait David fon pre, il dtruifit les hauts lieux, brifa les idoles, abattit les bois profanes & fit mettre en pices le ferpent d'airain que Mofe
4.

() 3.Keg.XI.

30,

DES AUTEURS SACRE'S.


aVoit fait j parce

ChAp. V.

p^

enfans d'Ial lui avoieiit brl de l'encens jiifqu'alors. Il niit fon efpcrance au Seigneur, re'tablit Iba obferva tous les commandemens que culte dans fa puret le Seigneut avoit donns Mofe. C'eft pourquoi le Seigneur
les
;

que

&

fe conduifit avec fagee dans toutes de Manafle & d'Ammon fucceffeurs d'Ezechias irrita de nouveau le Seigneur & fa colre et ds-lors clat contre Jerufalem , (1 la piet de Jofias quifucceda Ammon n'en et fufpcndu \es effets. Mais Dieu aant retir lui ce pieux Prince fit tomber lr ces impies le poids de fon indignation. Il rejetta Jttda, comme il avoit rejette Ifral, &illc livra entre les mains de Nabuchodonofor Roi de Babylone. La ville de Jerufalem fut dtruite , le Temple rduit en cendres & une grande partie du peuple emmen captif en Babylone. Jeremie avoit prdit cette captivit quelques annes auparavant j elle commena fous le rgne de Jechonias fan du monde s^-oj". dura 70. ans mais le quatrime livre des Rois n'en fait point rhiftoire entire; il ne la conduit que jufqu' la trente-feptime anne, qui toit fan du monde 3442. On trouve auffi dans ce livre rhiftoire d'Elie & d'Elife fon difciple. Saint Jrme dans fon Eptre Paulin , dit que fi nous ne onliderons dans les livres des Rois que la narration, les paroles en font trs-jimples ^ mais que i lions recherchons le fens qui efi cach fous la lettre ^nous y dcouvrirons de petits commencemens de l'Ezhje desmerres qui lui ont t fufcites par les hrtiques,

toit

avec ce Prince,

&

il

ls entreprifes. L'impit

&

^
r.

A R T
Des deux
>.TUfqu'au tems de
,

C E

livras des Paraipomenes,

faint

Jrme

les

Hbreux ne

faifoient

tes iWtes
^"ng^^J,^',^""

J qu'un livre des Parahpomenes; mais aujourd'hui ils les partagent comme nous ainfi qu'on le voit par les Bibles imprimes
leur ufage.

Dans

le texte original ces livres font intituls

qu'un abrg hiftoHque des

les paroles des jours ,c'e.-h.-diiie le

journal

ou

le

volume dans

le- RoIs j" j^j^


&d'irraei,aj
autrlsanceng

quel on crivoit chaque jour les aftions les plus confiderables des Princes qui ont gouvern le peuple de Dieu, ce qui donne lieu de juger que cet ouvrage qui nous refte n'eft qu'un abrg d'anciens mmoires qui dvoient tre bien plus tendus, & qui contenoient beaucoup plus de chofes que nous n'en liions dans fios Paralipomenes. Aufli l'autevv: renvoe-t'il foment le ledtem*

mmoires.
'

M ni

5J4

HISTOIRE GENERALE
;

aux livres ou aux annales des Rois de Juda & d'Ifral en tmoignant que ce qu'il vient de raconter eft dcrit bien plus au long dans ces anciennes chroniques. C'eft ainli qu'aprs avoir rapport avec beaucoup de prcilion ce qui fe pafla fous le rgne d'Ala Roi de Juda il ajoute ( a)Qu.ant aux ailions dAfa^ depuis elles furent crites dans le livre les premires jufquaux dernires des Rois de juda d'IfraeL II s'explique de mme fur l'hiftoire de Joas , & il infinue bien clairement qu'il avoit en main des journaux de la vie de ce Prince lorfqu'il travailloit nous en donner un prcis. {b)Ce qui regarde les enfans de Joas la grande
:,

forrjme d'argc ht qu'on avoit amajfie fous lui

^le

rtubliffement de

la maifon de Dieu
le livre des tois

eft crit avec -plus de foin Ssc plus en dtail dam Quelquefois l'auteur travailloit fur des mmoires de diffrentes mains , quoique fur un mme fujet , comme
,

on

le voit

par ces paroles -.{c) l'ourle


,

refte des aiiions d'Ez^echias

de toutes fes bonnes uvres Prophte 'jne fils d'Amos ^

il efl

crit

dans

les prophties dt

dans

le livre des

Rois de Juda

d'JfracL

Ce

livre
,

font perdues
les livres des

&

il

ou ces annales des Rois de Juda & d'Ifral ne nous en refte que quelques extraits dans

Rois

&

des Paralipomenes.

11 eft

arriv ces an-

mmoires la mme chofe qu'aux hiftoires de Trogue Pompe de Dion Cafllus & plulieurs autres excellens ouvrages. Les abrgs qu'on en a fait ont occafionn la perte des ouvrages entiers. Il s'eft nanmoins trouv des auteurs qui ont cru que nos deux livres des Paralipomenes toient les mmes que les anciennes chroniques des Rois de Juda & d'Ifral en
ciens
,

C'eft

fans

fo'ndemlnt'''^

qu'on

les

nomms

a Pa-

raiipoincncs.

quoi ils le font grofllerement tromps, puil'que lesParahpomenesj ainfi que nous venons de le montrer, renvoient fouvent aux chroniques ou annales de ces Rois. 2. Les livres que les Hbreux ont intuls Us paroles des jours nous les appelions Paralipomenes. Nom emprunt des Grecs , c qui lignifie f^ ^a/ f/? oynis , comme pour inlinuer que cet ouyrage eft une cfpcce de furplment des autres livres de l'criture. 11 elt vrai qu on y trouve quelques faits & quelques particularits qu'on ne ht point ailleurs. Mais il eft vrai aufli que l'auteitr y rpte mot pour mot quantit de faits qui font rapports fort au long dans les quatre livres des Rois. On peut mettre de ce nombre ce qui y eft dit des commencemens du rgne de Salo-

Tin.-)

/-

(^)

1.

(O

rarahpom. XVI. ii. Paralipom.XXlV. 17.

(<) t.

^^

Paraiipom. *^

XXXU.

3.

mon
11

DES AUTEURS SACRE'S. Chap. V. de la conftniftion & de la ddicace du Temple de


,

p;
Je-

longue prire que Salomon y pronona ce jour-la. du palais roal & des villes que ce Prince fit y de la guerre qu'il y btir ; de la divifion du Roaume d'Ifral eut entre A(a & Baafa , & de quantit de particularits dont on voit le dtail dans les autres livres de l'criture. Enlbrte que les Paralipomenes ne renferment que trs-peu de cholcs^qui puiflent juftifier le nom qu'on leur a donn. Si l'auteur avoir eu deflein de nous donner un fupplment des autres livres de l'criture , feroit-il entr dans le dtail d'un grand nombre de faits dj crits auparavant?En auroit-ilomis une infinit d'autres dont la connoifrufalem
la
eft aufll parl
5

fance auroit apport un trs-grand jour l'Hiftoire fainte ? Aurenvoie fonledeuraux annales des Rois de Judac d'Ifral aux prophties de Jeremie , au livre du Prophte Addo , pour y puifer des connoifl'ances qu'il auroit dii donner lui-mme , li fon delein avoit t de fuppler par fes crits ce qui
roit-il
,

manquoit aux
3. Il

autres livres.

parotau contraire que fon but 6c fon deffcin principal a t de montrer quel avoit t avant la captivit & quel devoir tre depuis le retour de Babylone , le partage des familles , afin que chacun rentrt, autant qu'il feroit poflible dans l'hritage de fes pres. C'eft pourquoi il entre dans un dtail exad des gnalogies de toutes les Tribus. Il donne mme deux fois la gnalogie de(^) Juda, marque exadement les villes cles lieux habits par ceux de cette Tribu. Il rapporte aufll deux fois la gnalogie de Benjamin {^) &c deux fois celle de ( c ) Saiil, marque exaftement les Ueux de la demeure & du partage de chacun. Pourquoi tant de prcaution un auteur qui crivoit aprs la captivit de Babylone j fi fon intention n'et t de montrer quel devoir tre alors le partage des familles conformment aux anciens regiftres qu'il avoit en main lorfqu'il crivoit ? 4. On convient communment que cet aiiteur vivoit aprs le retour de la captivit de Babylone & une preuve bien lenfible de ce fentiment, c'eft qu'il rapporte (^) dans le dernier Chapitre de fon ouvrage , l'Edit que Cyrus Roi des Perfes donna la premire anne de Ion rgne en Orient , en faveur des Juifs aulquels il accorda la libert de retourner de Babylone Jerufalem. L'auteur de ces livres pouie aufli la gnalogie ( ^ ) de

j^* jefl^n Fauteur des


P^'alipoi^e'

&

&

L'.iuteur a

captivit

de

Babylone.

(4)1.

Par.iliponi. II.

&

IV.

<<

ii.

Paralipom.

XX>n
III. i?-

I.

(i)i.Paiallpom. VII. &VI1I. (f) j.Paralipom.VIII.& IX.

(c

ParaUpom.

&

feq,

f)S

HISTOIRE GENERALE
jufqii' fait

Zorobabel, & mme beaucoup plus loin. Or tout que Zorobabel fut un de ceux qui revinrent de Babylone en vertu de la permiffion de Cyrus. Dplus , il emploie le neuvime Chapitre de fon premier livre marquer ceux qui aprs le retour de la captivit de Babylone, {a ) s'ctuhlirent

David

le

monde

dans leurs villes. Cependant premiers dans leurs hritages on trouve dans ces livres certaines faons de parler, qui ne conviennent qu' un homme qui auroit vcu long - tems avant la captivit. Il dit que de ( ^) fon tems l'Arche avec fes btons toit encore dans le fanftuaire comme elle y toit du vivant de Salomon que les enfans de ( r ) Simeon joillbient encore du pas
les
,
, 5

avoient conquis fur les defcendans de Cham , & fur ( d ) Amalecites que les dix e ) Tribus d'Ifral toient encore captives, & que les Chananens ailujettis par Salomon paoient (/) encore alors k Tribut qu'il leur avoir impof. Mais toutes ces manires de parler prouvent feulement que l'auteur a emprunt jufqu'au propres termes des mmoires qu'il avoir en main, L'auteur des j. Mais quel eft donc cet auteur ? On croit communment que Paralipomec'eft Efdras. La raifon qu'on en donne , eft que la fin des Paralipones efl inconnu. menes &: le commencement du hvre d'Efdras eft la mme chofe, foit pour les paroles , foit pour le fens i & que les gnalogies qui font dans les premiers Chapitres du premier hvre des Paralipomenes ont une entire conformit celles qui fe trouvent dans les Chapitres fcond , huit & dixime du premier livre d'Efdras. Mais cette preuve, quoique aftes fpecieufe, n'eft point folide. Il eft vrai que ce qui eft dit de Cyrus la fin des Paraliponienes , fe trouve rpt au commencement du livre d'Efdras mais il eft vrai aufli que cela y eft dit en difFerens termes. De plus, on fait dire Cyrus dans le livre d'Efdras, (\\xece (g) Dieu qui eft a. Jerufalem eft le vrai Dieu. Paroles qu'on ne lit point dans les Parahpomencs ajoutez cela que nous ne trouvons dans les auteurs facrs , aucun exemple de cette forte de haiibn. Il n'y en a point qui rpte au commencement d'un livre ce qu'il avoit dit la fin du prcdent. Qii^ant aux gnalogies rapportes dans les Paralipomenes & dans le premier livre d'Efdras , elles ne font pas C conformes, qu'on le dit. Dans Efdras on {h)i\\Qt Daniel
qu'ils

les

'

(.0 (i) (c)

T.

Paralip. IX.

(f

Ibid. 91. Paralip. IV. 4X.

V. 21 Ig. Paralipom. VIII. 8. (g) i.Efd.I. 5.


) Ibid.
) i.

(/

{h)

i.

tfdr.VllI.it

entr

DES AUTEURS
entre les enfaiis iJthamar
,

S
6c

ACRE'S. Chap.
,

V.

^7

{a) P haros au nombre des enfans de Sechenias. Cependant les Paralipomenes ne parlent ni de Daniel ni de Pharos. Us ne nomment entre les branches defcendues (b) d'Ithamar , que celle d'Abimelech fils d'Abiathar , donnent pour fils Sechenias , Semeia, ( c ) duquel font fortis Hattus,jc'ictafT)ana, Naaria - Saphat. Il vaut donc mieux avouer que l'auteur des Paralipomenes nous eft inconnu. On y trouve

&

que Zorobabel il la poulfc jufqu' la douzime gnration. Zorobabel, Anania Phaltias , Hiefcias , Raphaa , Arnan Obdia , Sechenias, Semeas, Naaria, Eliona, Odua. Or ces douze gnrations aant dur au mois l'efpace de trois cens ans , prouveroient ce femble que fauteur eft plus rcent que Nehemie contemporain de Zorobabel. Mais il n'eft pas certain que les defcendans de Zorobabel dont il eft parl dans les Paralipomenes, defcendent tous en ligne direle, de pre en fils, & qu'il n'y en ait point de collatraux. Une preuve du contraire , c'eft que faint Matthieu dans la gnalogie de Notre Seigneur Jefus-Chrift, ne nomme aucun de ces defcendans de Zorobabel. Il dit feulement que Zorobabel engendra yibiud , & C[\i Abiud engendra Elia. cim. Abiud toit donc , flon faint Matthieu, fils an de Zorobabel, & a form la branche diree de la famille. Ainl la dif-

un

eiidroit qui pourroit faire croire qu'ils font plus rcents


;

Nehemie
;

c'ell celui

l'auteur parle de la gnalogie de

ficult s'vanoiiit.
Eilin ''"^ 6. Les anciens ont fait beaucoup de cas des livres des Parali- i,*^"""^ ^^ anciens /pomenes. S. Jrme les crooitd une li grande confequence,qLul ont fait de difoit Paulin fon ami 6z ( d) quelqu'un croit fans ce livre pouvoir Paralipomc-

TA,
^

i>

,-/

acquerir lajcience des faintes Ecritures , ilfe trompe lui-mme j parce que par les noms par les liaifons du difcours ^ on y touche en paf~

fant des hijloires qui ont t omijcs dans les livres des Rois , gS l'on y explique un grand nombre de difficults qui fc rencontrent dans i'hiftoire Evangilique. Et ailleurs Que ( c ) toute la connoiffance des
:

critures efl renferme da7JS ce

volume ^ pour ce qui regarde

l'intelli-

vlufeurs circonfiances qui ne fe voient point en leur propre lieu ou qui font touches lgrement , fe trouvent y
gence de l'hiftoire
,

& que

feu de mots. Il faut cependant avouer qu'il y a dans ces livres plufieurs endroits difficiles. Les dates n'y font pas
ici claicies en

()
(
)

I. 1.
I-

Efdr. VIII.

j.

(<)

Paralipom. XXIV. Paraiipom. Ui.i.


/,

3.

&

. '
1

((i)Hieronim. {c) HieroniiTi,

epift. ad. Paulin.


epilt. loS.

ad Domnion;
vl

&

Rogaciaa,

Tome

$,8

HISTOIRE GENERALE
mmes que dans
les livres

des Rois. Les gnalogies quelques verfets qui ne font ni dans l'Hbreu ni dans les Septante entre autres celuiLes enfuns de Dadan , Affurim , Latuljin , <^ Laomim. ci (a) Mais d'habiles gens ont travaill heureufement concilier toutoujours les

en font
:

diffrentes.

On y trouve mme

on fait voir que les contrarits qu'on croit , quelquefois trouver entre les livres des Rois ceux des Paralipomenes, ne font qu'apparentes.
tes ces varits

&

&

An.iiyfe des

deux

livres

'^'
licnes^'^^

7- Les Paralipomeues contiennent l'abrg de toute l'hiftoire ancienne. Dans le premier livre on rapporte d'abord les genealogies du peuple de Dieu , depuis Adam jufqu' leur retour de la captivit de Babylone. L'auteur reprenant enfuite l'hiftoire finit depuis David, dcrit fon rgne avec plus d'exaditude , la mort de ce Prince, l'an du monde 25)90. Le fcond livre comprend l'hiftoire de 47p. ans 5 favoir depuis l'an du monde appo. dix annes de la jufqu' l'an 34(^8. auquel aprs les foixante captivit de Babylone , Cyrus Roi des Perfes , accorda au peuple la libert de s'en retourner. On y dcrit ce qui fe pafla fous fous ceux des autres Rois de Juda i le rgne de Salomon , mais l'auteur dit fort peu de chofes des Rois d'Ifral ; il pafle fous filence tout ce qui arriva dans leur Roaume , depuis la prife d'Amafias Roi de ( ^) Juda par Joas^oi d'Ifral. Il n faut point oublier que dans les Paralipomenes on trouve une chane bien fuivie d'iiiftoriens , de Prophtes qui ont crit les annales des Rois de Juda , depuis David jufqu' Sedecias , qui fut

&

&

&

&

le dernier.

David

Nathan & Gad crivirent l'hiftoire de ( c ) Samuel , Nathan ,{) Addo & Ahias celle de Salomon Addo
, ;

avions de Roboam. Addo (/) prit le mme foin fous Abia. Hanani prophtifoit fous Ala : On ne lit pourtant nulle part qu'il ait mis par crit l'hiftoire de ce Prince. L'criture nous (g) renvoie cet gard au livre des Rois de Juda & d'Ifral. Mais Jehu fils d'Hanani, {h) crivit l'hiftoire de Jofaphat, & l'criture remarque que l'hiftoire qu'il en fit fut infre dam les livres des Rois A'Jfra'l. Sous le mme Jofaphat on vit les Prophtes (/') Eliezer fils de Doda, & Jahazicl {k) fils de Zacharie. Hae crivit ce qui fe pafla fous
(f^c Senieas mirent par
crit les
,

( d) I. Paralipoin. I. 31. {h) i.Paralip. XXV. (<)!, Paralip. XXIX. 19. (J)i. Paralip. IX ly. (e) i.Paialip.XlI. ly.

(/)

z.
1.
r.

Paralip. XIII.
Paralip. Paralip.

zu
ir.

(?) (h)
(

XVI.

XX. 34.
XX. 37, XX. 14-

) i. Paralip.

(A.) 1, Paulip.

Ofias
part

(a)

DES AUTEURS SACRE'S. Chap. VI. pp & fous Ezechias. {) Ce Prophte eut aufll beaucoup de nous a lailV dans (c) fcs ce qui fe pafla fous Achaz &
il

prophties une
crivit fous le

bonne partie de l'hiftoire de ce Prince. Ofa ( d ) Roi Manalle & apparemment fous Amon fon
;

Enfin Jeremie ( e ) crivit fous Jofias , Joachaz , Eliacim , Joakim & Sedcias , qui furent les derniers Rois de Juda. Cependant l'criture ne nous renvoie point aux crits de ce Prophte, mais aux (/^) annales des Rois de Juda & d'Ifral, pour y apprendre l'hiftoire de ces derniers Princes. Toutefois le Seigneur qui fe communiquoit, ainfi par fes Miniftres au Roaume de Juda , n'abandonna point celui d'Ifral. Il y envoa fouvent des Prophtes pour rappeller leur devoir les vrais Ifralites. Ahias de Silo prophtifa (g) fous Jroboam Fils de Nabat, Jehu ( ^ ) fils d'Hanani fous Baafa Elle ( / ) & un grand nombre d'autres Prophtes, fous Achab Elife {k) fous Joram , Joachaz Joas Oded ( l) fous Phace fils de Romelie i Jonas fous Joas Jroboam fcond du nom; Amos , fous Ozias Roi de Juda fous Jroboam fils de Joas Roi d'Ifral. ylmos. i. i. Mais l'critiy^e ne nous dit point fi ces Prophtes s'appliqurent crire l'hiftoire des Pinces fous lefquels ils vivoient.
fuccelVeur.
; ;

& & &

CHAPITRE
Bflras Prtre
,

VI.
Loi
,

Prophte

(isr

DoFieur de

la

iT Nehemie

Lvite p Echanfon du Roi des Perjes , rejtauratenr

de la

ville

de Jerufalem.
I.

ARTICLE
De la
Sdras
vie dEfdras

^ de Nehemie'.
,

fils 'w) deSaraas, Grand Sacrificateur que Nabuchodonofor mit mort Reblata , aprs la ^ prife de

ramliied'Er,
^^^^

me ne
tivit

,'

''

^^
tivr

en cap;

il

die

U loi.

a)

1.

Paralip.

XXVI. n.
^^Xll.
31.

XXXVI.

8.

(t) (f)
<
e )

2. Paraln...
Ifai.

Vil. VIII. IX.

(</)2. Paralip. XXXIII. 19.

(x)3'Rg.XIV.l.&feqq. (/O 3. Rcg. XVI. 7.


(

Jerem. XVIl.
15.
.

3CXXV.
if)

& feqq. & i. Paralip. ^


^^.

IkS

4-

Reg. XVIII. & feqq. Reg. VIII. IX. X. XI. XII. XIII:
9.

Paralip.

XXXy.t.

&

cap.

(/)i. Paralip. XXVIII. im)i.-giii. VII. I.

,,

100
Jerufalem
d'Eleazar
;

HISTOIRE GENERALE
,

roit

de

la

emmen

race Sacerdotale d'Aaron par la branch tout jeune Babylone , il y fut lev dans

l'oblcurit

& les tribulations de la captivit. Mais il s'appliqua ferieufement l'tude des livres laints, l'criture dit de lui qu'il l'toit ( a ) fcribe fort habile dans la Loi de Mo'ife 3 c'eft-' -dire un homme trcs-inrtruit des affaires de police de religion , fuivant les loix de Moife les coutumes de la nation

&

&

&

Juive.

annes de captivit prdites par Jere-^ lorfque Cyrus Roi des Per, Zorobabel il fcs , aant pris Babylone & s'tant rendu matre de l'empire retourne en cies Medes , des Aflyrieus & des Chaldens , C c ) publia un Edit Babylone & -nt -r portant permillion aux Juits de retourner en leur pais , avec obtient du Roy Artaxer- orde de rebtir le Temple de Jerufalem. Ils partirent au nombre cinquante mille perfonnes, fous la conduite de Zod^retofra" ^^ P^'^^ ^^ du monde robabel. Prince del famille Roale de David, & petit fils de *J37Jechonias. Entre les noms des Prtres qui fuivirent Zorobabel, on trouve celui d'Efdras. 2. E[. xij. i. Ce qui eft une preuve qu'Efdras fuivit Zorobabel dans cette premire tranfmigration. Mais il s'en retourna enfuite Babylone folliciter la permiffion. de continuer le rtablilfement du Temple. 11 toit Babylone la ( d) fepticme anne du rgne d'Artaxerxes , furnomm la longue main. Cette anne mme il obtint (?) de ce Prince des lettres de retour pour lui & pour tous ceux qui voudroient le fuivre Jerufalem. C'toient des lettres de recommandation en forme d'Edit aux Gouverneurs des Provinces renfermes dans l'tendue du Roaume d'Artaxerxes pour les obliger alifter Efdras & ceux de fa nation en tout ce qui dpendroit d'eux pour favorifer leur rtabliflement. Le Roi ordonnoit aufll (es Trforiers de del l'Euphrate (/) de fournir Efdras tout ce qu'il leur demandroittant en argent qu'en froment, en vin, en huile &enfel. Il accordoit dplus l'immunit de Tribut & de toutes charges pubhques,aux Prtres,aux Lvites, aux Chantres & autres Miniftrcs du Temple du Seigneur. Enfin il donnoit plein pouvoir Efdras d'tabhr des Juges & des Magiftrats pour juger le peuple, avec pouvoir de condamner & de punir d'amendes, mme de peines corporelles de mort , le laiflnt au fur-.
EfJias re^

2.

Lcs foixantc
^
^

& dix

f T"'i

vcc"'
;

^^^

toient prefque coules

'

..

&

&

{) r.Efdr.VII. 6. (I>) Jciem. XXIX. 10.


(f)
I.

(</)

I.

Efdr. VII. I. Lfdr. VII.


(5.

(O
&fcqi.].

I.

Efdr.

I.

I. i. 3.

(/)

tlUr. yil. il. i.

DES AUTEURS SACRE'S;


tre inftruit.
.

Chap. VI.

loi

plus le matre d'enfeigner la loi ceux qui auroient befoin d'eu


3 Efdras muni de ces lettres de la part du Roi , &c{a) foutenu Efilras fuivi del main du Seigneur, aflembla un ailes grand nombre d'Ifra- d'un grand nombre d' Iflites ; fe mit en chemin pour retourner Jerufalem. Etant ralites le-

&

remarqu qu'il n'y avoir parmi le peuple, ni Prtres, ni Lvites il en envoa demander Eddo, Chef de ceux qui demeuroient Chalpia celui-ci lui envoa trente-huit Lvites & deux cens Nathinens qui ctoient des lrvireurs du Temple. Aprs avoir pubU ( c un jene c implor le fecours de Dieu par la prire Efdras partit (d) du bord du fleuve Ahava le douzime du premier mois de l'an du monde 3 3 7- ^^-livi de dix-fept cens foixante & quinze hommes, & arriva heureufement Jerufalem au commencement du cinquime mois de la mme anne.
arriv fur le bord du fleuve
(

b)

Ahava ,

& aant

tjunie Jerufalem l'an

du monde
35^7.

5"

4.

Le quatrime

c
,

jour aprs fon arrive

il

offrit

des holo-

Douleur
d'Efdras

caurtes au Seigneur

pour le remercier & pour attirer fur le peuple fes benedidions. En mme tems il remit au trfor du Temple les vafes les meubles & les offrandes dont il toit charg. Il donna auifi les Edits du Roi aux Satrapes de la Cour & aux Gouverneurs du pais au-del de fEuphrate , qui commencrent favorifer le peuple & la mailbn de Dieu. Mais Efdras aant ( f) appris que plulieurs Ifralites tant du nombre des Prtres & des Lvites que de celui des Magiftrats & du menu peuple, s'toient allis avec des femmes trangres il en eut une douleur fenlible, dchira fes vtemens , s'arracha les cheveux de la tte & les poils de la barbe , & tout abattu de trifteffeil s'afllt terre dans le Temple, pleurant jenant & priant pour appaifer la colre du Seigneur. Le peuple le voant pleurer &(/) tendu par terre devant le Seigneur , verfa une grande abondance de larmes i & voulant expier l'abomination dans laquelle il toit tomb , rfolut d'en faire pnitence & de renvoer les femmes trangres avec les enfans qui en toient ns. Efdras voant le peuple ainfi difpof & tout prt renouveller l'alliance avec le Seigneur le leva & obligea les Princes des Prtres & des Lvites , & tout Ifral de lui promettre avec ferment
,

eu apprenant que pliileiirs


des juifs avoicnt pris des femmes
trangres.
les
Il

oblige

les renvojcr.

qu'ils feroient

ce qu'ils venoientde dire.


i8.

Ils le lui

jurrent,

&

(a) (i)

I.
1.

Efdr.

VII

(e)
(/) (5 )

I, I.

Efd. VIII. 33Efdr. IX.


I.

{c)l. (d) i.

Efdr. VlII. ij. &fenq. Eldr. Vin. XI, 11. tfUr. VllI. }i.

&

fcqq.

1.

fdr X,

iij

102

HISTOIRE GENERALE
;

aprs une afTemble gnrale dans laquelle on fit connotre tout Ifral la rfolution qui avoit t priie on nomma des Comniiflaires

pour

le tranfporter

dans

les villes

&

excuter ce dont
trangres.

on
EfJus nftriMt&con-

toit

convenu touchant

l'expullion des

femmes

bout d'abolir ces mariages profanes. j". Aprs avoir rform les abus qui s'toient gliffs parmi peuple j Efdras s'appliqua l'inftruire de fes devoirs, & ce j fut la principale occupation le relie de la vie. Au feptieme(^) mois de l'anne du monde S^^i. les enfans d'Ifral aflembls la porte du Temple pour la clbration de la fte des Tabernacles, le prirent de leur lire la loi de Mofe, cde la leur expliquer. El'dras s'tant donc mis au milieu de la place fur un marche-pied de bois , fit lefture de la loi depuis le matin jufqu' midi. Le peuple en fut l touch qu'il fondoit en larmes. Efdras les voant pntrs de douleur, les confola, en leur difant qu'il ne falloit pas pleurer le jour d'une fte li folemnelle , mais plutt fe rjouir au Seigneur. Tout ce peuple confol par ces paroles, s'en alla manger & boire , & envoa de ce qu'il avoit ceux qui n'en avoient point, clbrant avec joe la fte des Tabernacles. Le ( ^ lendemain les Chefs de familles , les Prtres &les Lvites vinrent trouver Efdras pour le prier de continuer leur expliquer les paroles de la loi. On tomba fur l'endroit o ileft crit, que le Seigneur avoit ordonn par le miniltere de Mofe que les enfans d'Ilral demeuraflnt fous des tentes en la fte folemnelle du feptime mois. Le peuple aant entendu ces paroles , alla qurir des branches d'arbres de tous cots , & en aant apport, ils fe firent des couverts en forme de tentes , chacun fur le haut de fa maifon , dans les places , dans les rues jufques dans le parvis de la maifon de Dieu. Efdras ( c ) continua de lire dans le livre de la loi , chaque jour de la fte depuis le premier jufqu'au dernier ;exphquant((^) au peuple les endroits
C'eft ainfi qu'Efdras vint
)

&

Efiiai affifte a la dedicnce

murs de jcrufaicnijU
ics

*"<"'

f-

qui avoient befoin d'explication. 6. Le vingt-quatrime ( e ) jour du mme mois auquel on ^volt indiqu un grand jene, les enfans d'Ifral fe raflemble* ? irent couverts de lacs de cendres, dans le deilein de faire an Seigneur une fatisfalion publique pour le violemenr de la loi qu'ils avoient ignore ou mprife jufqu' leur retour de Ja

&

/-

(-) i.Efdr. VlII. I. & feqq. (i)i. Efdr. VIII. ,3.

(^)

i,

Efdr. VIII.

<>,

(Oi-tfdr.

Vm.

j I

(O2.Efdr.IX, V /

li.

DES AUTEURS SACRE'S.


captivit.

Chap.
;

VI.

105

eurent confefle leurs pches & fait de longues prires pour en obtenir le pardon on renouvella l'alliance avec le Seigneur, <Sc on en drefla un ade authentique qui fut fign par Nehemie par les Prtres , les Lvites, les chefs de

Aprs

qu'ils

du peuple. Les noms du Grand Prtre Elialib & d'Efdras ne fe trouvent point dans le dnombrement de ceux qui fignerent cet ade apparemment qu'ils font oublis ou
famille
refte
:

& le

qu'ils y font fous d'autres

noms

car Efdras toit encore envie.


fc
fit

des murs de Jerufaiem en fjo. On lui donne plus de ftx-vingts ans de vie, mais on ne ferait point au jufte le tems de fa mort. Jofeph dit de ce
fe trouva {a) depuis la

ddicace qui

homme qu'il mourut plein de gloire d'annes , qu'on des obfeques magnifiques dans la ville de Jerufalem. L'criture fait elle-mme l'on loge en peu de paroles lorfqu'elle dit: Qu Efdras avait prpar fon cur pour pntrer l'intelligence de
grand
ft

&

&

lui

la

loi

de

Dieu,(^ pour faire enfeiyicr dans


i.

Jfraelfes prceptes d"

fes ordonnances,

Efd. vi

i.

10.

Nehemie de7. Il y avoit dj treize ans qu'Efdras toit de retour de Bamande au bylone en Jerufalem, lorfque Nehemie y arriva. Il toit fils Roi Artaxerd'Hefcias ( ^ ) de la Tribu de Juda. L'criture lui donne fouvent xes pennif-^ le nom d'Atberfita , qui veut dire Echanfon , parce qu'il exerj"c^jj|f'^ ^oit cet emploi dans la Cour d'Artaxerxes,furnomm la longue d'en rcbadr main. Nehemie aant appris ( f ) que depuis l'arrive d'Efdras en ic^ murs il Jude, les ennemis de fa nation avoient empch qu'on ne rtablt les murailles de Jerufalem, & qu'ils en avoient brl les portes j plein de tendreffe pour fa patrie, quoiqu'il ne l'et ja,

(4)1.
hemias

Efdr. XII. 3,
eft

notre fentiment
texte

(4) Nehemie
Jes livres des

appelle Prtre dans


Jufjlt facerJos
i.

Maccabes.

Na-

.i/pcToi facrijicia

aqi,

Macc.

It lH.

&

dans le fcond d'Efdras il e(t mis au rang des Prtres qui fignerent le renouvellement d'alliance. Signutores autem fue*unt
*i fa(etiotes.
,Scdecias, Sararas , &c ^. ic Nous aimions mieux croire que Nehemie toit un des Princes de la Tribu de Juda. Il appelle Haitani & quelques autres de cette Tribu fes frres
:

il cil remarquer que le nullement conforme la Vulgate. Il ne dit point que Nehemie toit Prtre, mais qu'il ordonna aux Pitres cMiAtiKTi Tts ifgi N/ii*-<, de rpan;

Grec

n'eit

dre
re
cr
,

de l'eau boueufe

qu'ils avoient

ti-

du puits
fxr
le

oi l'on
bois C7-

avoit cach le feu fa-

NehemUs

fur

U J>i(r>fm. Ce

qui

prouve que Nehemie n'toit ni facrificateur ni Lvite , mais fimpkment qu'il prcfidoit cette alion. Ce que l'on objce
qu'il figna

f'enit

Hanani

uiius de fratrthui

meii

iffe

Cf

ment
fon

certain

viri ex tribu Juda. i. Efdr. I. x. D'ailleurs

&
,

au rang des Prtres n'eft nulleen qualit d'Echan; il ligne non de Prtre , & on n'a aucune
eft dit
:

en s'excufant d'entrer dans le Temple , il infinue alls qu'il ntoit que laie. Et t^uis ut tfO innridietur Kmflum Cr viz-et non ingreJiar? z. Efdr. VI. 1. Quant au pallge du liyre des Maccabccs qui parole contraire
:

preuve que ce qui


dotes
fe

plus bas hi faccr-

rapporte lui fon nom dans aucun


Prtres.

on ne trouve dnombremcat de
enfin

(f)

1.

Efdr.

I. 3-

104

:,

HISTOIRE GENERALE
tant n pendant la captivit
:,

mais vue il fut pntr de la plus vive douleur la v de tant d'afflidions & d'opprobres jufqu' ne pouvoir la diflimuler pendant qu'il lervoit le Roi Ion matre table. Ce Prince s'en apperiit (^z ) & voulut favoir le fujet de Ion chagrin. Nehemie le lui aant dclar , Artaxerxes lui permit d'aller Jerufalem &dela rebtir, condition toutefois qu'il reviendroit la Cour aprs un certain tems. Le Roi lui fit aufli expdier des lettres aux Gouverneurs des Provinces de del l'Euphrate, pour le faire pafler plus frement en Jude ; avec ordre Alaph, grand Matre de la Fort du Roi, de fournir les bois neceflaires pour couvrir les tours du Temple, les murailles de la ville & la mailon de Nehemie. Nehemie ar8. Nehemie tant arriv Jerufalem , y fut ( ^ ) trois jours fans j^^" "^'"^ dcouvrir de fon deffein perfonne. La nuit du troilime km j.-^^^ Jo^"' ^^ ^^ ^lit faire le tour de la ville , & vifiter les murailles r-.onJe 3^50. iicommince voulant s'informer par lui-mme de l'tat o elles croient. Il murs de'^ia^^ affcmbla enfuite les Prtres & les principaux du peuple leuc nUe. montra fes pouvoirs , & les exhorta rebtir les murailles de Jerufalem. Les ennemis des Juifs voant que l'on commen^oit l'ouvrage, & ne pouvant fempcher caufe des ordres exprs du Roi , s'en raillrent d'abord & en parlrent avec mpris. Mais loriqu'jls virent que les murs ( b ) commenoient s'lever , ils
, ,

lence.

rfolurent d'emploer contre les Juifs les embches la vioNehemie aant f leurs defleins par le rapport de quel-

&

ques Juifs mls parmi les ennemis , fit ranger (ri' j fes gens en bataille le long des murailles de la ville , avec leurs pes leurs lances & leurs arcs. Les Chutens voant que leur deflein toit dcouvert ne vinrent point attaquer les Juifs. Depuis ce jour-l Nehemie pour empcher toute furprile de la part des ennemis, tint toujours une partie de fes gens en fentinelle, tandis que les autres travailloient, & il ordonna que le peuple qui travailloit ft arm & prt fe dfendre en cas d'attaque. 11 plaa aulli des gens de diftance en diftance pour en cas? d'allarmes fonner de la trompette. Enfin pour prvenir toute furprife de la part des ennemis, il voulut que tout le monde coucht dans l'enceinte de la ville; lui-mme, fes gens & les gardes qui l'accompagnoient ne quittoient point leurs habits pour fe coucher, afin d'tre
,

toujours prts combattre.

(d) t. EfcJr. II. I. (i) 1. Efdr.i:. II.

&

feqcj.
I

<-

^-

'Jf*-

lit-

(</)

X.

hitX. lY.

p.

Cependant

DES AUTEURS SACRES.


p.

Chap.

VI.

icj
S-->n-ta!iat

Cependant Sanaballat {a

S<.

les autres

ennemis des Hc-

&

breux ne quittrent point leur premier dclTein; & voant qu'ils n"i"a;-,"Hc' ne pouvoient intimider Nehemie , ils tchrent de le furpreu- i^rc"' tchent dre en l'invitant par quatre dcputations confecutives faite al- ^^ch'ime"^"^ liancc avec eux , & venir pour cela dans quelque village de mais il de'^^'"^'=. '^"'^. l campagne d'Ono. Mais Nehemie fcachant que leur deflein mauvais det-, A etoit de lui tau'e quelque violence, leur rpondit toujours que feins & les l'ouvraGie qu'il failbit cxireant neceflairement ia prclence , il ^^'' chouer. " 11 achev les , -.1 11 j . r ne pouvoit le quitter. Il ne s cinut pas davantage d une lettre muisdejem, & dans laquelle ils l'accufoient de rcbel- falem, qu'ils lui crivirent lion contre le Roi de Perfe. Il fe contenta de rpondre que cette acculation toit faufle & forge plaifir. Cependant il ne laifla pas de conlulter un faux Prophte nomm Semeas , Prtre de la race de Dalaa mais par le confeil qu'il en ret , il reconnut bientt que cet homme avoit des liaifons fecretes avec & la muraille fes ennemis. Nehemie continua donc l'ouvrage on ne mit fut acheve le vingt-cinquime du mois ( ) d'Elul en tout que cinquante-deux jours la rebtir. Nehemie 10. Alors (c) Nehemie en fit la ddicace avec toute la pompe & toute la maenifcence que l'arion demandoit. L'enceinte ^''" If '*'^*^" cace des murs ^ de la ville etoit fort grande il n'y avoit dedans que tres-peu de jeruiaiem. d'habitans , & les inailbns n'toient point bties. Pour remdier '1 peuple la Ville & rc* cet inconvnient Nehemie ordonna que les principaux de fonn les la nation fe btiroient des mailbns dans Jerufalem & y fixe- murs du roient leurs demeures , & il fit ( ^ ) tirer au fort pour prendre ^^"^' le dixime de tout le peuple de Juda , afin qu'il s'y tablt auffi. Aprs cela il s'appliqua rformer les abus qui regnoient parmi le peuple. Il rprima fur-tout la duret des riches {e ) envers les pauvres chafla du milieu (fj d'Ifral les femmes trangres, fit donner aux Prtres & aux Lvites les revenus ordonns par loi & rtablit fobfervation du Sabbat, qui depuis long-tems

/.,,.-.

i>

'^'

avoit t fort nglige Jerufalem.


11. La trente-(g)-deuxime anne du rgne d'Artaxerxes Kehemie aprs avoit t douze ans Jerufalem, retourna en
,

Nehemie

rc-

to"r"ecnBa,i

Babylone flon que le Roi le lui avoit fait promettre. Mais aprs un fjour de quelques annes la Cour , il obtint fon cong abfolu du Roi , & revint Jerufalem o il mourut en
(
-I

revient
j

ij

Jerufalem
^
'"^"'^
"

) 1.

Efdrx. VI.

(</)!. Efdr. XI.

EQt. VI. M- le mois d'Elul rpond notre mois d'Aot & Septembre, (t) z. Efiir. XII.
i

(A)

(e)
(/) (^ )

i. Efdr.
1.

V.

Efdr, XIII.

i.

Efdr, XIII. S.

&

feq.

Tome L

105

HISTOIRE GENERALE
&

paix, aprs avoir gouvern le peuple de Juda avec une faun zele lans gal. L'Ecclefiaftique ne l'a gefle, une bont , pas oubli dans le dnombrement des grands hommes qui ont
fait

toujours

l'honneur de fa nation, {a) Sa mmoire , nous dit-il ,fubjijiera , parce qu'il a rpar les murailles abattues , qu'il a rta-

qu'il a relev nos maisons. On lit Us barres , dans les livres des Machabes (^)que Nehemie envoa chercher le feu facr que les Prtres avant la captivit , avoient cach dans un puits lec & profond , mais que n'y aant trouv que de l'eau bouufe^il la fit rpandre fur l'autel, & que le bois qui en avoit t arrof s'enflamma aufll-tt que le foleil parut. On y voit aulfi ( c ) que Nehemie fit une Bibliothque , ou il raflembla de divers pais les hvres des Prophtes, ceux de David les lettres des Rois 5 & ce qui regardoit les dons faits au Temple.
bli les portes
;

ARTICLE
D premier
Efdras eft du auteur
livTes'qui font

II.

<3"

fcond Livre ctEfdra^i

I.

^VT
|^

Ous avons quatre livres fous le nom


premiers
,

n'toicut

d'Efdras. Les deux remarque de faint d ) Jrme , compts que pour un feul chs les Hbreux, font ca-

qui

flon la

fous Ton

nom.

noniques & reus unanimement de toutes les Eglifes , tant Grecques que Latines. Les deux derniers, font apocriphes & n'ont dans l'Eglife Latine aucune autorit ; mais les Grecs mettent le troifime au rang des livres divins. On croit communment que le premier eft de celui dont il porte le nom. Dans toutes les Bibles Hbraques , Grecques, Latines , il eft fous le nom d'Efdras , & nous ne favons point qu'aucun des anciens Pres ou Auteurs Ecclefiaftiques aient cit ce livre fous un autre nom. Il y a plus c'eft qu'Efdras depuis le feptime Chapitre jufqu' la fin du hvre parle toujours en premire perfonne ce qui fait voir inconteftablement qu'il eft au moins fauteur de cette dernire partie d'o Ton araifon d'infrer que les fix premiers font aufti de lui. Cependant voici ce que Ton objede
:

Rponfe
1.1

contre ce fenriment. j^, Cclui qui a crit cette premire partie du livre d'Efdras
.

prcniicrc
,

Objcftion

contre ce fcntjment.

(<) tccli.

XLIX
1.

ly,

''

^Pras

V Kthemias

unum roUimat
ad Paulin.

(bji. Macab.
(f
) i.

ij,

csarluntHr.

Hictonimus

epilt.

Macab.

11. 43.

DES AUTEUIXS SACRE'S.


ctoit prfent lorfqiie les Officiers

Chap.

VI.

107
Je-

du Roi de Perfe vinrent

nilalcm pour iavoir par quelle (^) auhoritc les Juifs entreprenoient de rebtir leur Temple, [b) Alors nous leur rcpondimis dit leur dcclarmes l'S noms de ceux qui taient les chefs l'auteur ,
,

Or, dit-on, Eldras n'ctoit point Jerufalem tems que les ennemis des Juifs s'oppoferent au rctabliflement du Temple il n'y vint que long-tems aprs Ibus le rgne d'Artaxerxes. 11 n'a donc pu parler ainfi, cela on rpond i". Qii'Efdras eft venu deux fois de Babylone Jerufalem; la premire fois avec Zorobabel ainfi qu'il eft dit exprelVment & la fconde fois , fous le rgne dans le livre de Nehemie ( r d'Artaxerxes. Efdras tant donc du nombre de ceux, qui fous Zorobabel travailloient rtablir le Temple ne pouvoit-il pas auffi fe mettre au rang de ceux qui rpondirent aux Officiers du Roi de Perfe & qui leur dclarrent les noms de ceux qui prfldoient l'ouvrage? On rpond 2.. qu'il eft ordinaire aux hiftoriens
de cette entreprife.

dans

le

) ;

de leur nation & eux , comme s'ils en avoientt les principaux auteurs, ou qu'ils y euflcnt eu grande part. 11 eft naturel l'homme de s'approprier les venemens de
d'entrer dans les fentimens

&

dans

les intrts

de raconter les chofes

arrives

mme avant

fa patrie.

2*. On trouve dans le fcond Chapitre du livre d'Efdras la Rponfela gnalogie & le dnombrement de ceux qui fous Nehemie re- '^"'"''^ ^'' '""* vinrent de Babylone Jerulalem. On y lit de plus le nom de Nehemie lui-mme & celui de Mardoche , qui n'toient point du premier voage. Efdras ne peut donc tre l'auteur des premiers Chapitres du livre qui porte fon nom. A cela on peut rpondre qu'Efdras aant furvcu de quelques annes au retour de Nehemie il lui a t facile de favoir les noms de ceux qui l'avoient fuivi de Babylone Jerufalem , & de les infrer dans fon hvre, parmi ceux qui toient revenus avec Zorobabel. Au refte , quoique le dnombrement que l'on trouve dans le livre d'Efdras foit au fond le mme que celui de Nehemie il y a cependant d'afles grandes diverfits pour faire connotre que l'un n'eft point la copie de l'autre. Efdras & Nehemie commencent de mme le dnombrement de ceux qui retournrent de Babylone Jerufalem. Ils {d) s'accordent encore dans la fomine
, ,
;

(a)
(A)

i.
..

UUr. V. j. Efdr. V. 4.

Jcifue-.Saraia.JeremMS, Efdras 2. Efdr.XII.

I."

( f ) Hi fmn autcm SacerJotes, Lexite, j a/ccndfnmt cum ZorebMjilio SttUthiel

( </)

ciliation.

M. Alting eft auteur de cette conVoiez le tome quatrime de la


>

Bibliotheilue univerftllc

pag. 419.

Oij

>/


TcS
totale

,,

H ISTOIRE

rc.v l

GENERALE

Sommaire
lvrc'd^rdras.

Nchcmic

eft

cond"^ livre

d'tfJws.

de quarante-deux mille trois foixante; mais quand on vient faire l'addition des dnombrs de chaque famille , on n'en trouve que 25P8 i 8. dans Efdras, (5c jioSiJ.dans Nchemie. Ileft encore remarquer que Neheniie rapporte l'j';. perfonnes , qui ne ibnt point dans Efdras, & qu'Efdras en a 494. dont Nchemie ne parle point. Mais cette diffrence qui Icmble rendre la conciliation de ces deux auteurs inipoflible , eft ce qui les met d'accord. Car fi l'on ajoute le furplus d'Efdras aux dnombrs de Nehemie, & le furplus de Nehemie ceux d'Efdras, il en reviendra une fomme gale , qui eft de 3 i j 8 3 Or 3 i j 8 3 tant diftrait de 423150. perfonnes dont parlent Efdras & Nehemie ^ il en rcftera 10777. ^^^^ n'ont point t nomms par ces deux crivains , foit parce qu'ils n'avoient pu trouver leurs livres gnalogiques, foit parce qu'ils n'toient point de Juda & de Benjamin, mais des autres tribus d'Ifral. H. H faut donc s'en tenir au fentiment commun qui fait Ef^^'^'^ auteut du premier des livres qui font fous fon nom & regarder comme peu folides les raifons qu'un critique [a) du fiecle dernier a apportes pour lui en contefter les fix premiers Chapi^ trs. La lliite de fhiftoire contenu dans le premier livre d'Efdras eft de 82. ans, depuis la premire anne du rgne de Cyrus Babylone, fan du monde 3468. jufqu' la dix-neuvime anne d'Artaxerxes la longue main , qui renvoa Nehemie . Jerufalem l'an du monde 35'5'o. IIL Les deux premiers livres d'Efdras , ainf que nous l'avons ^'^^^ remarqu n'en font qu'un leul chs les Hbreux , auquel ils donnent le nom d'Efdras. Les Latins en le divifant n'en ont pas chang le titre, & ils donnent ordinairement au fcond le mme nom qu'au premier cependant il parot bien certain qu'ils font de deux mains diffrentes. Ce que nous venons de dire
.

des diverfits qui le trouvent entre le dnombrement rapport dans le premier livre d'Efdras , & celui que nous lifons dans le fcond en eft une preuve convaincante. Un mme auteur auroit-il vari Ci confiderablement dans le rcit d'un mme fait ? D'ailleurs Efdras dans le premier des livres qui porte fon nom parle prcfque toujours en premire perfonne & comme principal auteur & chef de fentreprife qu'il raconte. Au lieu que dans le fcond de ces livres, il n'cft parl de lui qu'en troifimc perfonne , & mme afles rarement. Nehemie parot dans
,
.
. .

(rt)Huct.

dcjiionft, cvang. propofit. 4.

p.3f.

, ,

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.

Vr.

io<?

tous les Chapitres du livre c'efl lui qui parle, qui agit, qui prfide par-tout. Enforte qu'on peut dire que ce livre ne renferme pas moins l'hiftoire de ce Prince que celle des Juifs. Ds le commencement du livre il s'en dlare auteur. Ce (a) font ici nous dit-il , les paroles de Nchemie fils d'Helcias. La vingtime

^nne du rgne d' Artaxerxes au mois de Caflett , lorfque fctois dans le Chteau ie Sufe. Il continue jufqu' la fin du livre parler de foi en premire perfonne. Preuve vidente qu'il en eft l'auteur. IV. On objecte que dans ce livre il eft fait mention du grand Trtrc Teddoa (^ ) ou Taddus, & du Roi ic) Darius Codonianus, qui tous deux ont vcu du tems d Alexandre le Orand plus de cent ans aprs l'arrive de Nehemie en Jude. Mais pour que cette difficult et quelque force , il faudroit qu'il ft bien certain qu'il s'agit dans le livre de Nehemie , de ce Jaddus qui l'elon que le dit Jofeph,alla au devant d'Alexandre le Grand, lorfqu'il marchoit contre Jerufalem avec Ion arme & de ce Darius Codomanus qui fut vaincu par ce Prince. Or l'un & l'autre eft galement incertain & plulieurs habiles gens foutiennent que Jeddoa dont il eft parl dans Nehemie eft diffrent du Jaddus dont {d) Jofeph fait mention ; & que Darius dont il y eft aufti parl , n'eft point celui contre lequel Alexandre fie la guerre & que l'on nommoit Codomanus ; mais Darius Nothus , fcond fils d'Artaxerxes la longue main. Cependant pour ne point nous loigner du lenriment de plufieurs Iavans interprtes qui ont cru que Jeddoa nomm dans le livre de Nehemie toit le mme que Jaddus contemporain d'Alexandre le Grand. Nous rpondrons i*'. qu'il n'eft point dit dans l'criture que ce Jaddus ft dj Souverain Pontife du tems de Nehemie. 2.'*. Que fon pre Jonathan ou Johannan, ne l'toit pas mme alors qu'il ne le fut que fous le rgne d'Artaxerxes Mnmon fils an de Darius Nothus & que ce n'eft point en qualit de Grand Prtre , qu'il eft fait mention de lui dans les deux premiers (e) livres d'Efdras. 3". Que Jonathan tant mort vers la feptime anne du rgne d'Artaxerxes Mnmon , Jaddus fon fils , n fous l'empire de Nothus lui fucceda dans la dignit de Grand Prtre environ l'an du monde 3(^07. 4. Que Jaddus exer(^a la fouveraine facrificature jufqu au tems d'Alexandre le
, , , , , , , ; ;

Rponfe aux
o^)^'-''=<^";
>

timcut.

) i.

Efdr.

I.

T.
1 1.

(^) Jofefhlib.XI.
(

antiquic. cap. .
i.

(>

) i. Efdr,

XII.

(<)

Efdra: X. 6.

&

tfd. XII. zj.

Efdr, Xil.il.

iij

y ,

rgner l'an du monde ^66S. & qu'i nullement neceiaire pour cela de lui donner une vie d'une dure extraordinaire , puifque quand il feroit n la dixime anaice du rgne de Darius Nothiis qui toit l'an du monde 3 Ji i. & qu'il auroit vcu julqu' la feptime anne de l'Empire d'Alexandre le Grand, c'eft--dire julqu' l'an du monde 3674. fa vie n'auroit t que de quatre-vingt-trois ans. La difficult que l'on fait l'occafion de Sanaballat , dont il eft parl dans le livre de Nehemie , eft bien moins difficile lever. Nehemie nous dit lui-mme que ce Sanaballat qu'il chafla de Jerufalem, toit(^/ ) Honorite ^ c'eft--dire qu'il toit de Honoram dans le pais de Moab. Orle Sanaballat, qui, flon Jofeph, [b) fut envoie Samarie par Darius dernier Roi des Perfes toit Chuten d'origine. Il faut donc diftinguer deux Sanaballat, l'un Horonitc dont le fils avoit du tems de Nehemie pouie la fille de Joada fils du Grand Prtre Eliadb. L'autre Chuten, qui du tems de Darius Codomanus dernier Roi de Perfe , donna l fille en mariage un Juif nomm Nicafui. Nehemie a parl du premier Sanaballat , mais non pas du fcond. Sommaire V. Le livre de Nehemie contient l'hiftoire d'environ trentea fcond un ans c'eft--dire depuis la vingtime anne du rgne d'Artalivre d'EIJias. xerxes furnomm a Li lonque main , qui eft la 3 j j o. du monde jufqu'au rgne de Darius Nothus fon fils, qui commena rgner l'an du monde 3 5'8i. On voit dans ce livre le rtabliftement des murs & de la ville de Jerufalem la rformation des murs & de la difcipline dans l'tat & dans la religion; le renouvellement de l'alliance avec le Seigneur , & le dnombrement de ceux qui ibit avec Zorobabel , foit avec Efdras , foit enfin avec Nehemie, retournrent del captivit de Babylone en Jude. Saint Jrme dans fa lettre Pauhn, dit que cette hifloin' qui comprend le retour du peuple dans fon pasja defcription des
n'eft
, , , , ;

iio Grand, qui commena

HISTOIRE GENERALE

Prtres

des Levtt

t^ dts Profelytes ,

aux familles pour le btiment

des murailles

^ l'ouvrage qui fut diflnhu de JerufaUm^ ^ des


tours

renferme un fens myfterieux qui ne parat pas d'abord dans l'corce de la lettre. Ce faint Doleur veut apparemment nous appren-

) De fin- mutent JoUda , fiW ElUph S.i^ener erai Su<inahJUi Horo , nit s^tjUim ft^avi i me.-L tfJr. XIII i8
(

mariam Dario
^tnere
ori^o
tfl.

rfijf

ullinio Sutr.ipa

terhm ma'ni

;^ot)i)afcf
.

>-*'< ,

..

Libinter

, Chttut unih Cr Samaritts , ddit jitiam Nicufe ,

(A^
fliu:
"jjjo

Alorme Joarme

Poinif (.aluni aaiftt

Taui

commbium
cap. VII,

hoc (eu

vadem

futiint

cum

tJH J,.idus. Uuii cjfoejue fratir fuit

Ma-

JudtoTKnt gente didii<(. Jofeph. hb. XI, axkt


cii^uit.

ntmiHe

tut Sttnuba. Unes

niiJJHi

in Sa-

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap. VI.

nr

dre que comme tous les Ifralites Hms diftinction prirent part au rtabliflement de Jerufalcm; ainli chaque fidle doit travailIpiler l'difice ians comparaifon plus augurte de la lainte

&

rituelle Jerufalem.

VI. Dans
res
le livre

les livres des (a) Macabces il efl: parl des memoide Nehemic mais ce qu'on en cite ne le trouve point dans
;

Mmoires
""'"
'f'"^,'f

qui porte Ion

nom.

Ainli ces

mmoires

croient autre
n'cll

chofe, ou bien le livre qui nous refte de .venu jiifqu' nous en fon entier.

Nehemie

point

ARTICLE
D
.

III.

troijme

<<T

quatrime Livre dEfdras,

l AAns

|y par

l'dition latine des Septante faite

Rome en

ij-SS.

Le troifime
livre d'Eidias

l'ordre de Sixte quint, le troilime d'entre les livres

qui portent le nom d EIdras , eft mis avant ceku qui dans nos mierdies les Bibles latines paffe pour le premier. L'auteur de la Synopfe at- Giecs Les Latribue faint Athanafe a liiivi le mme ordre, avec cette dif- t!,Tcn:uue\T ference , qu'il ne fait qu'un volume du troifime du premier troifieme, &

&

livre d'Efdras

au lieu que dans la Bible de Sixte quint, ils font diltingucs. On y met d abord comme on vient de le dire celui que nous appelions le troilime d'Elliras puis celui qui dans nos Bibles latines eft le premier; & en troifime lieu celui de Nehemie. Ce qui a pu donner lieu cet arrangement, c'eft que l'auteur du troilime livre d'Efdras prend fon hiftoire de bien plus haut que ceux qui ont crit le premier & fcond livre. Il remonte jufqu'au rgne de Jofias , & donne l'hiftoire de ce Prince & de fes fuccelfeurs jufqu' la ruine entire de Jerufalcm. En forte que dans le premier Chapitre de fon hvre, cet crivain dcrit l'hiftoire qui eft rapport dans les deux derniers Chapitres des Paralipomenes. Cependant il y a des ditions ( ^) plac entre le Cantique Grecques o ce livre eft mis part des trois jeunes hommes dans la fournaife & le livre de laSagefle de Salomon. Il y en a d'autres ( f ) o il ne fe trouve point
, , ;

'''"

""'

''""

rang des cri'"'''s "uoni-.


^^^^'

&

du

tout.

Ce

livre n'a pas

plus conftante.

Dans

les

eu dans nos Bibles latines une place anciennes imprimes on le lit de fuite

(<j) ioffrehanlur autem

in

dtfriptiQntbus
x.

i ) Edition.
i

GrZC. Bafilcenfis an
S;P7.

54

ty commeniariis Nthtnti*
cab.ll. j.

hitc

tadtm,

Ma-

&

rancoturt.

(cj Eduio

Aidi Vtnet.an. i5i3.


112

, ,

HISTOIRE
&

GENERALE

de Nehemie. Mais depuis la rcvlfion que aprs celui 'Erdras Sixte quint it faire de la Vulgate, on a mis part les troilime
quatrime livres d'Efdras , & on les a places la lin des exemde la Bible, hors du rang des critures canoniques. II. Les Peres Grecs ont eu dans tous les tems ce livre en venej-^fion. Otigeues le ^cite avec honneur dans fon Homlie neuviemc lur Jofuc, & l'attribue Elciras. Saint (<2) Juftin faiiant ^^ns fon dialogue avec Tryphon le dnombrement des divines critures dont les Juifs de fon tems avoient retranch plufieurs

&

plaires

Grande aatorite
Il

du

troi-

CHIC

livre

.i'Hidras chs

Ls

anciens

fic^UtinJ"^

partages

cite entr'autres le troifime livre d'Efdras

&

en rap-

porte un endroit qu'il dit avoir t t de ce livre par les Juifs.' On le trouve plufieurs fois allgu dans les crits de faint Athace clbre Dodeur fe fert plus d'une fois de fon nafe,(^) authorit contre les Ariens, fans tmoigner le moindre fcriipule fur fa canonicit. Depuis ce tems les Grecs l'ont regard comme canonique , encore aujourd'hui ils le mettent ^au rang des divines critures. Mais cela n'cft pas furprenant , car les Grecs fe font prefque toujours fervi de la verfion des Septante,' ils s'en lervent encore aujourd'hui. Or dans les exemplaires

&

&

&

Troifime
rejette

com^^
int

me

apocry.

plie par

de cette verfion, le troifime livre d'Eldras cil plac parmi les livres canoniques , & y palfe pour le premier d'Efdras. C'eft auffi, la raifon pour laquelle aint {c ) Cyprien & faint ( d) Auguftin , qui ne lifoient l'criture que dans les exemplaires des Septante ont quelquefois emploie l'autorit du troifime livre d'Efdras, comme il Efdras en ft vritablement l'auteur. 1 1 1. Saint Jrme qui n'ajotoit pas de foi tout ce qui n'toit point dans l'hbreu , & qui ne venoit pas des vingt-quatre vieillards,rejette (e) ce livre comme fabuleux & rempli de fidions, jj ,^g dilfimule pas nanmoins qu'il le trouve dans les exemplaires des Septante mais il loutient que ces exemplaires tant mutils & fans ordre , on ne peut s'en fervir pour prouver la vrit d'un crit qui s'accorde fipeu avec les textes originaux. Depuis que la verlion de faint Jrme eut coiurs dans l'EgUfe Latine
;

( a) JufHn. in dialog pag. 197.

(A)
Orat

nyfii. p. 161.

(f)
(

Athanaf. epift. de fententia DioApolog, ad Conilaiit. p. 301. i, cont. Arian. 4S8. Cyi'ri.Ti. cpilh 74. ad Pompean.

d
-

Ausullin.

lib.

XV III

de

civit.

Dei.

cap. 16.
( v

) AVr /

rjiiemiju.jm motieat quoi unui E(7 ; ;


ejl
:

quarti fomniii Jelcflelttr. Quia CT" afiitd Heirtos Ffdrr Nehtmitque fermoiies in unum volnmen coardaiiUir: U' qii* non haheiiiur apud itlos , nic de vif^inii quatuor finiluf /uni , procul chjicienda Si quis autan Ceplui^inta vobi$ ppfutTil i'iirprctes , quorum txcmpla varielat ipfu lacerata C?" inverja dtmoPrat 1 nec potefl tiqve -j-. ....y- virum aifcri y divcrfum efl. Hiero...,-., quoi _.,.,,
trriii
>

inx

Bobii libn editm

ne a^ocrjpherum

mm.

cpilt.

ad Domnign

&

Kogat

on

DES AUTEURS SACRE'S.


&

Chap. VT.

115

on ne voit pas que le troifime livre d'Efdras y ait eu grande on ne cite aucun Concile qui l'ait mis au nombre autorit ;
des critures canoniques. Au contraire on l'a mis part dans la hors du rang des livres facrs. Il s'eft Bible de Sixte quint nanmoins ( a ) trouv des auteurs dans le fiecle dernier qui ont Ibutcnu la canonicit de ce livre , mais ils n'ont pas eu beau-

&

l'antiquit de ce livre , puifque To^eph l'hiftorien , qui vivoit avant le milieu du premier ^ UT- ir //\ T fiecle de lEgliIe,en parle {b) dans les antiquits Judaques, y rapporte tout au long l'hifloire du problme propof aux trois gardes du corps de Darius , avec cette diffrence notable que flon ( c ) Jofeph ce fut Darius qui propofa le problme ; au lieu que flon ( d) nos Bibles ce furent les foldats eux-mmes qui fe le propoferent l'un l'autre. Mais quelque ancien que foit ce livre , on peut afllircr qu'Efdras n'en cft point fauteur. La preuve en ell lenfible , en ce que fauteur de ce livre raconte les chofes tout autrement, & d'une faon toute oppofe ce que nous liions dans le premier livre d'Efdras. i^. Cet crivain inconnu fuppofe que Zorobabel ( ^ ) ne revint point enJude lorfque Cyrus y renvoa les Juifs, & il avance comme un fait certain, que ce Roi leur donna pour condudeur un nomm (/) Salmanafar Prfident ou Gouverneur de Jude , auquel il rendit les vafes d'or & d'argent que Nabuchodonofor avoir emports de Jerufalem. Or tout cela eft non feulement contre la vrit de f hiftoire mais encore entirement oppof ce que nous liions dans le livre d'Efdras, o il eft dit en termes formels , que Zorobabel revint en Jude fous Cyrus qu'il fut le Chef des Juifs qui y revinrent pour la premire fois. Voici, g ) dit le vrai Efdras , le dnombrement des enfans d'jfrat qui aiant t emmens captifs Babylone par Kfahuchodonofor. ^ revinrent k Jerufalem (^ dans le pais de Juda , chacun en fa njUle ,,
. 1

coup de feateurs. IV. Au refte on ne peut douter de


1

L'auteur Je
"^^

^""'^
.

^^

/-

'

trs

-ancien,

mais diffrent
d'tfdra,

&

&
.

Genebrad.
lib

(tMolcph.
fcmno relUhs
,

( f ) Darius pof}

ad an. 3730. Xl.antiqiiit,c.4. ledo quietem hrevtm in


in chronico

juvenes corporis
teri.

cuflodes.

dixerunt aller alfcribentes


fngali

Dicamus

iyc.

Tune

fuum verhum
( e )

pofuerunt fubtui cervical re^ii

se

vulem redormfctre

capit

f^l'ulari ciim tribus fittelliitlus

nenaam a
foivent,
ei

fe

qui profo: quafiicnem vertus ac prudentius

Darii. 3. Efd. ll. 3.

&feq.

prtmium fore promifit, &c. Jofeph.

L'auteur du faux Efdras ne pare de 4. aprs avoir rapport le retour des Captifs deBabyloP-O^

Zorobabel qu'au Chapitre

ubi fup.
(
</

en
tune Darius rex

J'..de.

" dormivit

afcendit in cuiiculum
efi,

exper^efaltti

Tmic

illi

trts

(/) 3. Efd. (^)i.Efd.

II.

11.

& H.

II. li.

Tome

J.

14

HISTOIRE GENERALE
,

avec la permilfion de Cyrus, ainfi qu'il eft dit au Chapitre qui prcde immdiatement. Ceux qui vinrent avec Zorohubd furent Jofu , Nebemias &c. Le Prince de Juda qui Cyrus ft remettre
d'argent qui avoient t enlevs de Jerufalem par Nabuchodonolbr , ne le nommoit point aufll Salmanaiar, mais Saffabaz^r. Cyrus a ) Roi de Pcrje , leur fit rendre ces vales , far Mithridaies fils de Gaz^tbar , qui les donna far compte a Sajfa' baz^ir Prince de Juda , qui flon qu'on le croit communment n'toit autre que Zorobabel. 2^. Le faux Efdras nous affure encore {b ) que le Roi Darius crivit la prire de Zorobabel des lettres fes Oticiersde del l'Euphratei leur enjoignant d'aider les Juifs rebtir Jerufalem. Mais ficela eut t ainfi, Thathana & les autres Officiers de Darius qui demeuroient au-del du fleuve , auroient-ils eu la hardielle de venir demander Zorobabel & aux autres Juifs, qui leur {c) avait confeill de btir le Temple de rtablir fes murailles i auroient-ils crit ( <^ ) ce Prince pour lui donner avis de l'entrcprife des Juifs , des raifons qu'ils alleguoient de leur travail ? Enfin Zorobabel auroit-il t contraint de recourir comme il fit l'ancienne ( e ) permif-fion accorde par Cyrus aux Juifs de rebtir le Temple ? De plusj cet auteur ne met la confecration (/) de l'Autel & le renouvellement des facrifices , que la fconde (g ) anne de Darius. Ce qui ne s'accorde point avec le vrai Efdras, qui nous apprend que cela arriva au feptime {h) mois , fous le rgne de Cyrus , C
les vafes d'or
.(

&

&

avant
Le
troilme

( i

qu'Artaxerxes eut dfendu de continuer rebtir le


les contrarits
,

Temple. V. Mais outre


mier

que

l'on

trouve entre

le

pre-

livre d'hfdras
eft f.ifpca
faujlFct*

de

& le troifime livre d'Efdras & qui font connotre

videm;

ment que ces deux crits ne font point d'une mme main il y a dans le dernier plufieurs endroits qui le rendent fufpel & peu digne de croance. i ".L'auteur de ce livre avance fans aucune preuve deux faits galement infoutenables l'un que Zorobabel toit Garde du Corps de Darius Babylone,liii qui ds la pre( k
5

(a) K
( ^
)

Lfdr I. Timc furjens

7.

(/)
.

3.

Efd.

V.4?.48.
6.

Diirius rex.

..

fcrpfi

tpijlolas

ad omnes

difpcnfutorei

CT

prifciloi C7

(e) (A)
(f)

3.
i.

Efdr. v.

furpuratos ut deJiicerent ann Zorobabckm CT" eos^ui cuni iUo ira>it , omiia afiendenta icdificare JttufMem. 3. Lld. IV. 47,

I.

h(dr. III. l.i. J. Eldr. IV.


iis

(k^) Tcrtius de
plis rc"i;is
triie
, ,

qui cuftodiebant cor-"


t>

rjni

dixerat de miilierihm
capit If^ii
1

m3^

(O
(d)
(.)

I.
i.

r.id.

v.

3.

lue

<y?

Zotohubdi

V(

Lfdr. V. 7-8. Eldr. V. 13.

tfd. IV. 13.

i.

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap. VL

nj'

mere anne de Cyrus {a) toit retourn Jerufalem. L'autre fait eft.que Darius ds le premier jour qu'il prit pofleiriou du roaume {b), avoit fait vu de rebtir le Temple de Jerufalem. Si cela et t aiuli, Darius auroit-il fait confulter [c) les livres de la Bibliothque qui toit Bcihylone , pour favoir fi Cyrus avoit ordonn ^ue la maifon de Dieu ft rebtie Jerufalem dans le lieu o elle toit auparavant ? Son vu , s'il en et fait un , n'auroit-il pas t une raifon fuffifante pour qu'il laiflat les Juifs continuer le btiment du Temple lans qu'il lui ft neceffaire de s'informer fi d'autres avant lui favoient permis J 2. Il dit que Darius {d) accorda aux Juifs une entire exemption .^ charges & des tribus. Cependant on voit tout le contraire dans le livre de Nehemico les Juifs rduits la pauvret fe plaignent en ces termes Fauu // que nous empruntions de l' argent four paicr les tributs du Roi ; ( f que nous abandonnions nos champs &nos vignes i Ilsfe plaignent en un autre endroit de ce que nonobftant leur retour de la captivit &la libert qu'ils avoient de vivre flon leurs loix^ils etoient toujours demeurs fujets & tributaires des Rois de Perfe. (/") Vous voiez^^Setyieur ,que nous fomynes aujourd'hui nous-mcmes affujettis aux trangers , au.IJi-bien que la terre que vous avicz^donnce k nos -pres i afin qu ils y manf^eajjent le pain (^ le fruit qu'ils en reueilleroient. Hoii fommes nous mmes devenus efclaves dans ce fais 5 toui les fruits qu'elle porte fi abondamment , ne font que pour les Rois que vous avez^mis fur nos ttes caufe de nos pchs. Jh dominent fur nos corps fur nos btes , comme il leur plait , nous fommes dans une grande affliction. ^^ Cet crivain dit que Zorobabel pria Darius [g) c renvoer Jerufalem tous les vafes facrs , ainli que Cyrus favoit difpof. En quoi il fe contredit avance une fauflet manifefte; tant certain, comme {h)\Q dit Efdras, & comme l'auteur en convient ( / ) lui-mme, que
,
:

&

(-)
( t )

I.

Efd.

XL
,

z.

accepta funt ex Jerufalem


efio volt

remittere qux fe^a-i

Tune

ait rgi

mtmor

tm qiwd
regnurrt

ravit Cyrus quando m^ilaV't Babyloniam.

Uovifii xiificare
tccefifi.

(a) Etfiripfit omnihui Jud^eli qui afcendehant a regno in Judiam pro libert*te , cmncm foteiuem jr ma^ifiratum <j- frtfciium non fuferventre ad janitas ipferum omnem renio-

(O

Jerufalem in 3, Efd. IV. 43. i.tid. VI. 1. 1. }.

die

qua

(h
(

) )

q<e tranPultt

I. Efdras I. 7. f CirMS rex frotuUt -vafa facra Dominl Nahuchodonofor. CT" profrent'
.

ea Cyrus rex Perfirum tradtdtt Mithridnio.

per hune autem tradita funt Salmanafuro pr<c~


fidi Judte. 3. Efd. II. 10. II. 11. 13. illti facra vafa aurea CT* argentea qux exiulerat Nabuchodonofor , protulit ea C^rusrex de lemplo
.

nem

cjuam obtiniterant
4^1.

immmiem

ejje

eii. 3.

fdr. IV.

50.

quod trat in Bahylonia


4.
bel

(e) (/) il)

tradita funt Zorehn-^

i. l.

hfdr.

V.

O" Salmanafaro.

3.

Efd. VI. 18.

Efdr. IX. 36. 37. 5. ldr. IV. 44. t

pmi;'*

vafa 2

Pij

, ,

tiC
(.'/)

HISTOIRE GENERALE

les maim des Juifs , les vafes du Temple du Sei^ ^neur > que Nabuchodonofor avait emports de jerufalem. 4.^'. Enfin la manire dont il raconte Tliiftoire des trois gardes du corps

Cyrus remit entre

la rend Ilifpede. Il eft peu croable que ces trois jeunes foldats aient en quelque forte prefcrit au Roi les rcompenfes dont il devoit honorer celui qui auroit donn la folution du problme

cependant ce qu'ils de nous ,{b) difent-ils qui aura parl plus jufte , fera richement rcompenfc du Roi Darius. Il portera la pourpre, boira dans une coupe d'or, aura un lit d'or, & un chariot tran par des chevaux dont les brides feront d'or il aura un bonnet de Biflus nomm Cydaris , & un, coUier prcieux caufe de fa fageffe il aura la fconde place aprs Darius , & fera nomm le parent du Roi. La fuite de l'iiiftoire n'a pas plus de vrai-femblance il y a donc toute apparence que l'auteur du troifime livre d'EiUras n'eft qu'un compilateur, qui pour donner quelque poids fa narration , tire quant ce qu'il y a de vrai , prefque mot pour mot , du premier livre des Parahpomenes & i\ts deux premiers d'Efdras a emprunt le nom de ce fameux Scribe & Dodeur de la loi. VI. Nous avons dans nos Bibles ordinaires un quatrime te qiuttime livre qui Hyre fous le nom d'Efdras. Quelques anciens Pres ic) Grecs porte le ncni o x 7' i' r d'Eidias a t ^ -Latms 1 ont Cite dans leurs cents, & en ont rapporte plulieurs cit par ks endroits , que nous liions encore aujotu-d'hui dans ce hvre mais anciens, jj ^-^^^j. ^^^^ ^^^ ouvrage ne foit pas venu jufqu' nous dans fon entier, puifque faint Clment en rapporte un paflage que nous n'y trouvons plus. Saint Ambroife ( d) parle fouvent de ce livre, & toujours avec loge. Il en confeille la ledure Orontien,pout y apprendre que les mes font d'une fubftance plus releve que le corps. Ceux qui depuis fe font chargs de compofer des Offices l'ufage de FEghfe , en ont emprunte trois endroits. On en voit un dans l'introte ( f ) de la Mefle du Mardi de la Pentecte un autre dans l'Office (/) des Martyrs du tems Pafchal j un troifime (g) dans le Commun des Aptres.
qu'ils s'toient
(i

propofs l'un

l'autre. C'eft

firent,

l'on

en

croit cet auteur. Celui

..

'

&

(')

I.

tfdr.

I.

7.

Orontian.
( e) Activit jucuniitalem

(^);. Efdr. m. 4. j.^. 7. () Clcjiuns Alex. lib. 3. Strom.p.330.

g'orU vePr*.

gratias aeules

ei <]ui

tu ,td caUJlia rgna vo-

& lib.4.p.468
cap.

Tcitiilliaii.lib.

de pixlcript.

cavit. 4. Efdr. II.

36. }7.

Cypr'.aii cpilt ad Deiiietrian. Aulor op. impeifcdi , in Matt. honj. 34. ((/) .Ambrof lib.de boiio mortis. cap. ip. lib. 1. de Spiritu S cap. 7. oration. 1 lde obitu Satjri circi finem , epift, j 8. ?d

&

1 .

(/ ) Lux perptua lucfbit vobis fer ^tternitatem temporis. 4. Lldr. H. 35. (g ) Hi faut ijui morflem tunkam depolut~ riint. , . tuti^iunt fiilmum modo corontfntur
.

&

lUd. 4j,

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


VII. Mais
il

VI.

riy
^^

beaucoup que ce livre ait jamais ctc reconnu pour canonique d'un confentement unanime. On ne le trouve dans aucun des canons de l'criture drefll's Ibit dans l'Eglife foit dans la Synagogue. Saint Jrme le rejette comme un ouvrage fabuleux & rempli de fidions. L'heretique Vigilance en aant cite un paflage pour prouver que la prire pour les morts toit inutile ce Pre le tourna f^t en ridicule , parce qu'il avoit of emploer l'autorit d'un livre apocryphe, qui n'toit lu que chs les hrtiques. Pour moi je ne l'ai jamais lu ^ ajoute faint Jrme car quoi bon lire ce que l'Eglil rejette Le quatrime livre d'Efdras toit donc regard () comme apocryphe,
s'en faut
,

dans

troLVe"' aucun

""f'!\f^^^'^'
j'^tte'

comme

apocryphe,

l'Eglife. Il eft vrai qu'il avoit encore quelque crdit, ainli qu'il parot par l'eftime qu'en failbit faint Ambroife. Mais ce crdit qu'il ne s'toit acquis qu' la fa\em du nom d'Efdras, tomba bientt , & ce livre tant parmi les Grecs que parmi les Latins , fut peu peu enfeveli dans im profond oubli. L'auteur de la Synopfe attribue faint Athanafe, iie connoiffoit point cet ouvrage. On ne le trouve plus en Grec il eft trs-rare dans les anciens manufcrits latins ; on a mme t untems conliderablefans lui accorder une place dans (<)lcs Bibles imprimes, & s'il s'y trouve aujourd'hui, ce n'eft que hors du rang des critures canoniques & parmi les apo-

ds le quatrime liecle de

alors

:ryphes.

VIII. L'auteur ds le commencement!^^) du livre fe donne nom d'Efdras un affede de palier pour un Prophte homme infpir de Dieu. Il fe fait defcendre d' Aaron par la branche d'Eleazar , compte {e dans fa gnalogie dix-neuf gnele

Le quatri^^^''"i^,'^^'
yragc
d'im*"

&

&

&

impcUcur.

rations.

En quoi

il

ne convient

ni

avec

le

premier

ni

avec le

troifime des livres qui portent le nom d'Efdras ; dont l'un (/) n'en compte que feize crautre(g) treize. Il ne s'accorde pas

mieux avec eux au

conftituent ces gnrations. Par

propres des perfonnes qui , il nomme Sadanias , celui que le vrai Efdras appelle Sellum , qui dans le troifime
fujet des

noms

exemple

&

( )

T vigiUm

CT'

dormiem fcrihis
,

fcnis miln likrum afacryphum

froqui fub nomine


.

( f )

On
o

dit
il

que

la

premire dition de
eft celle

la Bible

fe

trouve

de

Nurem. .

/Jrt a te O' fimdibus tuii legitur. . Quem e^o lihrum numquam Icgi Quid enim nectjje in manusfumere quoi Eccle/a nfn rcif it.HlCtonim.

berg en Kii,

(d)
faflum
I.

liber Efirx
eft

firophetie fecuitdus.
ttie.

Et

vnbiim Domiiii ad

4. Efdr. I,

Lb. adv. Vigilant.


( b) JVff quiniquam moveat quoi uiius Kobis i.fdrx hber ediini ift : nec npocnfhorum Urtii quarli fomiiiii Jrtefletur. Hicronim.

44. fd. I. i.&feq. (/) I. Efdr. VII i.&feq. (5)3.Eidr. VlII. i.&feq.

CO

f jf lit. ad Doiumpii.

4i

Kogat.

iig

HISTOIRE GENERALE
fa
il

d'Efdras eft nomm Salome. Aprs avoir rapport l'auteur entre en matire. Mais ds le premier pas

gnalogie

tombe dans

une

faute groffiere, en difant que {a) Dieu diilpa les peuples Sidon en faveur des enfans des deux provinces d'Orient Tyr d'Ifral fortis d'Egypte. Circonftances dont il n'eft point parl de Jofu , qui eft contraire la vdans les livres de Mofe ce que dit le Seigneur : rit de l'hiftoire. Il continue Voici ( ^ Lorfque vous tiez dans le defert fiu- le fleuve de l'Amorren ,

&

&

&

affligs

de la foif & blafphmant mon nom, je ne vous ai point envoie de feu pour punir vos blafphmes mais j'ai adouci l'eaa du fleuve par le bois que j'y jettai. L'auteur fait ici deux fautes confiderablesj la premire eft, qu'il accule les Ifralites d'avoir blafphm le. nom du Seigneur fur le torrent de l'Amorrhen qui n'eft autre que celui d'Arnon. Or on ne voit nulle part qu'If;

ral ait

murmur

contre Dieu en cet endroit , ni

mme

qu'il

en

ait

eu occafion.

Au

contraire la {c) victoire qu'ils remport-

Sehon Roi des Amorrhens & Og Roi de Bafan, toit un fujet de bnir le Seigneur & de lui tmoigner leur reconnoiflance. La fconde chofe en laquelle il qu'il place le miracle de l'adouciflement des fe trompe eft eaux d) arriv Mara, prs de quarante ans aprs fon vnement, & confond deux endroits Mara & Arnon qui n'ont entre eux aucun rapport. Il avance une autre fauflet lorfqu'il dit que
rent dans ces cantons fur
, (
, ,

l'Arche d'alliance fut prife ( e ) par les Chaldens. Jeremie l'avoit fauve de leurs mains, il l'avoit emporte avec le tabernacle & fautel des encenfemens , & l'avoit fi fecretement cache dans une caverne fur la montagne de Nebo, que quelques-uns {f) de ceux qui l'avaient fuivie s'tant approchs pour remarquer le
lieu
,

ils

ne purent

le

trouver.

On
II

contient des fables ridicules.

dit

pourroit ajouter que ce livre au Chapitre fixime (5) que


cra deux

Dieu ds
viathan.

le

commencement du monde
ils

d'une grandeur monftrueufe, l'im

nomm Henoch,

l'autre

animaux Lela;

Comme

ne pouvoient contenir enfemble dans


,

feptime partie de

la terre

l'eau toit aflTemble

Dieu

les

( < ) flaraoncm cum pueris fuis iy omnem txeratum ijus frrcuffi Omnei genta ficie co-

fto blafphemiis derli , fed millens lignum il* aqiiam , dulce feci flumen. <\. tfdr. I. il. Z}^

ritm [>eratai

Cr in oriente provixciarum duarum populoi Tyrio- Sidonu difjpavi. 4. hfdr.


.

(f
(

Num. XXI.
XV.
noflri

(<<) txod.
e )

I. 10. II.

( A ) }itc
frto

dieit

Domiiius omnipotim

in dt-

Arca leflamenti Efdr. X. 2..

direpta

efl.

j^a

lum

e/Jelis

infiimine Amorrhto

(ttcntei CT*

Hafflnmantei nomtn

mtum

mn ivnm

(f)

1.

Macab

11.4-

S-

6.

vahii

(5) i.tldj;. VI. 4JK

DES AUTEURS SACRE'S.


fepara,

Chap. VI.
,

it<>

une des parties de la terre qui fut o il y a mille montagnes. Il plaida feche Leviathan dans la mer o il le garde pour en faire quelque jour un feftin. Les Rabins en diroient-ils davantage Ce qu'il nous raconte du breuvage {a). couleur de feu, la faveur duquel il reut l'infpiration divine & dida deux cens quatre rouleaux ou volumes Av\{ h) palTage des deux Tribus dans le pais d'Arfareth & de la proximit du r jour du jugement, ne mritent pas plus de croance. Mais on ne peut lui pardonner d'avoir avanc [) que les mes des Saints font dtenues dans l'enfer, comme un enfant dans la matrice jufqu' ce que le nombre des Elus foit rempli & que le jour du jugement foit arriv. Erreur que les Pres du Concile de Florence {c) ont condamne. On ne peut donc nier que l'auteur de ce livre ne foit un impofteur, qui pour donner plus de cours (qs vilions , s'eft cach fous le nom vnrable du Prophte Efdras. IX. Il parle fi clairement (/) de Jefus-Chriil de fa venue. de fa mort, de fa refurrelion & il tient de tems en tems un langage Ii g ) contorme a celui de l'Evangile que 1 on ne peitt douter raifonnablement que cet crivain n'ait eu connoiflance du Chriftianifme 6c de nos livres vangeUques. Ce qu'il dit des Martyrs, fait connotre qu'il en avoir vus & une preuve fenfible qu'il ne parle que des Martyrs de la loi nouvelle c'eft qu'il dit que dans une de fes vifions on lui fit remarquer qu'ils recevoient des Couronnes de la main du Fils de Dieu parce qu'ils avoient en ce monde confefle fon faint nom. Enfin l'allufion qu'il fait la croix de Jefus-Chrift, en difant que le monde prira, lorfque le fang coulera du bois , eft ce me femble une preuve aflcs forte qii'il crivoit quelque tems aprs que le fang du Fils de Dieu eut coul du bois de la croix. Cet auteur toit apparemment un Juif devenu Chrtien, & fort verf dans la leture des Prophtes fur-tout de Daniel dont il a fuivi la mthode le ftile
, J ,
,

& mitHenoch dans le troifimejour, &

L'auteur du
?"^'^'''?,?rj

livre d hiiiras

crivoit

d^.--

P"'^

'*

^^""^

() 4

Efdr.

XIV.
XIII. 44.
Jj.

(i)

4. Efdr.

r0 4.Efdr.
"f
am

XIV.

(</) 4- fcl'dr. IV.4I. V. 41. cfeqq. ( ( ) llhrum animas qui poj} b.iptifma juf-

&

pag. yi- Labb. dition. (/) Rcvelabitur eiiim jilius tncus Jcfus eut his (jui cum eo Junt 1 iitcund-hiuitiir qui rehcli fini in annis tjuadringent'n , iy erit pofl

annos hos
...

morieinr filius meus Chri^us

CT'f,

omnini peccatt niaculam incurrerunt , iilas itiam tju fof contraftam pecdui macitlam lelin fuis corperibus , vel c'fdcm exutt
tOrferit'US ,fuiit ptirgatx
,

Efdr. VII. 18. 9.


18. IX. i. 3.
lihi

Voiez

aufli

Chap,

VIII.

& XIV.
II. 13.

10. II.

(^) Dubo
til'i ,

primam

feffioncm in refnrrec'
Strt'os
qv.os

in

calum mox
trinum

recipi

tiont iea. 4. hlur.

deai
^lufi

C^

intueri

dire

ipfitm

Dtum

unum

nemo ex

eis

interiet. Ibid. i.
2.4.

VofCZ

freiiniiis.

Conc. Florentin,

in dcfinic. fidci.

4.tfdr. V.^.,

VIL

18.

>

126

HISTOIRE GENERALE
lecle

du premef ne peuf le mettre plus tard, puifqu'il eft cit par faint Clment d'Alexandrie & par TertuUien. On trouve dans l'Eptre attribue faint Barnabe c. 12. un endroit paralelle celui du quatrime livre d'Efdras o il eft parl de la croix du Sauveur. Mais l'au-'' teur de cette Epitre ne cite point exprellement Eidras il dit

&

les expreflions prophtiques. Il ccrivoit la fin

ou au commencement du fcond

de

l'Eglife.

On

ce paflage d'un Prophte. Cette Eptre n'tant point de faint Barnabe, comme on le fera voir en Ion lieu,
qu'il a tir

feulement
elle

ne peut nous

fervir fixer l'poque

du quatrime
I I

livre

d'Efdras.

ARTICLE
,

De
Deux
qiwtie
cens ^voiu-

quelques autres crits faujjement attribus Efdrasl

\ 7 Sdras fi l'on en croit l'auteur du quatrime des livres qui j^ portent ion nom, {a) dicta cinq perfonnes pendant

hjdiar

"" quarante jours deux cens quatre volumes. Le Trs-haut de qui il avoit reu le don de prophtie , lui laifla la libert de montrer les premiers aux dignes aux indignes mais il lui dfendit de montrer d'autres qu'aux lages du peuple, les foixante-dix derniers , parce qu'en eux toit la Iburce de l'intelligence , la fontaine de la fagefle le fleuve de la fcience. Pic de la Miran-

&

&

dole

dit avoir lu ces livres

& foutient qu'ils

toient remplis

de la plus fublime Thologie & d'une exade mraphyfique. Il prend Dieu tmoin qu'il y toit parl des principaux articles de la religion Chrtienne du myftere de la Trinit de l'Incarnation du Verbe; de la divinit du Meille; du pech originel de fon expiation par le lang de Jefus-Chrill: de la Jerufalem celefte de la chute des mauvais Anges. Il ajoute que ces livres fe vooient encore chs les Juifs, qui avoient pour eux tant de
; ;
;

vnration qu'ils n'en permettoient la ledure qu'aux perfonnes ges de quarante ans. Il dit de plus que ces livres que le Pape Sixte quatrime avoit fait mettre en latin, renfermoient les myfteres de la cabale. Mais ce critique n'a pu perfuader aux gens clairs,que les livres qu'il avoit lus & achets grand prix,
,

comme
par
fi

il

le dit

lui-mme

fulfent les foixante-dix


il

le

faux Efdras.

En

cftct,

eft

volumes lous hors de toute apparence qu'un


dernire confcquencc
,

grand nombre de
C") \-UduXiy,

livres

de

la

crits

(t)Piu5Mirand,apoJog.p.i.

depuis

DES AUTEURS SACRE'S.


de jufqu'au tems de Pic de
(depuis tant
fiecles, foient

Chap. VI.

inconnus la Mirandole. D'ailleurs qui croira que les Juifs aant pris loin de conferver avec grande vnration des livres , qui , comme ( ^^ ) le dit Pic de la Mirandole , parloient bien moins de la loi de Mofe, que de celle de JelusChrift; qui donnoient la qualit de Melle & de Dieu un homme que les Juifs regardent encore aujourd'hui comme un impoltcur; en un mot qui condamnoient leur aveuglement? Un autre critique ( b ) s'eft imagin que les foixante & dix livres dont parle le quatrime li\ re d'Efdras, toient la verlion des Septante conjedure vaine & frivole. Il faudroit pour cela que l'auteur du quatrime livre d'Eldras , le tt aufll de la verfioii
:

demeurs enfevelis

&

ce qu'on n'a jamais dit. De plus , quoiqu'il y ait dix interprtes pour travailler cette vtrfion^il n'y a jamais eu autant de volumes. Enfin les ioixante dix livres

des Septante

eu foixante

&

&

d'Efdras ne dvoient tre


peuple
,

communiques qu'aux

(^'%es

<Ju

(c)

verfion des Septante a de tout tems t entre les mains de tout le monde. 1 I. Les Talmudiftes ( d') font Efdras auteur de dix ftatuts
le dit cet
la

comme

impofteur.

Au lieu que

touchant differens points de difcipline. Mais la plupart font indignes de la gravit & de la fagelle de ce grand homme. Le cinquime , par exemple, permet aux Parfumeurs d'aller de tous cts dans les villes pour l'ornement des femmes Ifralites. Le huitime donne aux Juifs permifllon de manger de l'ail, la nuit qui prcde le Sabbat. Le dixime ordonne aux femmes de fe peigner trois jours avant leur purification. Ils attribuent aufll Efdras une efpece de formule de foi, dont le but toit de faire connotre ceux qui toient engags dans l'herefie des Sadducens. Ils ajoutent que pour cet etfet Efdras avoir ordonn que l'on diroit ces paroles la fin de chaque prire que l'on reciteroit dans le Temple, fcculo in faculum. Enfin tous les ftatuts dont ils ne connoiflent point les auteurs , ils les font paffer fous le nom d'Efdras, ou de fes aflbcis, qu'ils appellent la grande Synagogue. Les mmes Dodeurs Juifs nous enfeignent

Statuts attribus Ef.


^^^'

{aj Hos

egalihmnon mediocti imbenfu


,

eu

rompur.tfl'tm

iidi in Mis

tefln efl

Deus

reli-

ponem non tam Mofuicam


ibi Trinitaiii wijltriiim.-lit

quant Chrifliaiiani

apolog. p. Si. ( A ) vtcplianus le Moyne> in notis ad epilt. Barnabi'. p. 858.


(

yerbi mcarnatin, ibi


,

iefjU divinitas
illiui

ilii

de feccato ariginali
catefli

de

(d) Voez
vet. teftam. p.
1

O4

fdi-.

XVI.
Fabricius cod. apocryph,
145.

per Chriflum expiatione>de


cafii

Jerufu-

km , de

& feijq.

dxmonum,

CTf,

Pkus Mitand.

Tome

J,

i22
dans
le

HISTOIRE GENERALE
,
,

qu'Efdi-as voant

Apocalypfe attribue

que le peuple accoutum parler le Chaldeii tems de la captivit n'entendoit qu'avec peine la langue Hbraque avoir ordonn qu'il y auroit dans les Synagogues un Interprte qui expliqueroit la loi en langue vulgaire , mefure qu'un autre la liroit en Hbreu & que les Juifs depuis le retour de la captivit commenceroient l'anne du Jubila feptime depuis le rtablillement du Temple. l III. Nicephore {a ) Homologte fait mention d'un Apocalypfe d'Efdras. On ne fait fi c'elt la mme que les rvlations ^ ) exifte encore aujourd'hui ea d'Efdras qui ce que l'on dit
;

Angleterre. Lambecius ( c ) parle d'un recueil des rvlations que Dieu fit Efdras ; mais ces fortes de pices , de mme que les prdidions touchant la Monarchie Romaine , font de l'aveu

de tous ment.

les habiles

gens , attribues Efdras fans aucun fonde-?

ARTICLE
examine
(l

IV.
<7*

Opi l'on

Efdras a renouvelle

compof de iiouveat

tous les Livres Saints f


Origine de X.
l'opinion qui Efdras fait reltaurateur

crivains Ecclefiaftiques ont cru que tous les hvres de l'ancien teftament aant t brls ou perdus avant la captivit de Babylone , c n'en reliant plus aucun exem-

PLufieurs

des

critures

plaire

Efdras infpir du Saint-Efprit, les avoir crits de nou-

(divines.

veau. L'auteur du quatrime livre d'Efdras a donn heu cette opinion. Cet crivain raconte qu'tant un jour devant le Seigneur , il oit une voix qui lui difoit d'aller inftritire les frres.

Mais rpUqua Efdras, car


j'aurai repris

c'eft le

nom

qu'il

fe

donne

quand

corrig le peuple qui vit prefent, qui inftruira les enfans qui viendront aprs eux ? Le fiecle eft dans les tn-

&

bres

ceux qui y demeurent, vivent fans lumire Se fans connoiffnce ;fd) parce que votre loi eft brle, perfonne ne fait ni ce que vous avez fait , ni ce qui arrivera. Si donc j'ai trouv grce devant vous, envoez-moi votre Saint-Efprit, c

&

&

j'crirai

tout ce qui

s'eft fait

dans

le

monde

depuis

le

cement,

& ce qui toit crit dans votre loi, afin


chemin qui conduit
apociyph.

que
,

les

commenhommes
que ceux

puillent dcouvrir le
<i ) Niccphor. can. 3. Se 4. (I>) Toin. 2. MilT. Anglias

la vie

&

vct. tcllam. p. ii6i.


cfl ,

num. 3^33.

</ )

(^oiii<im Icx tua iiicenft


fcit
ijuj:

propice

(f) Lambecius Iib. VI. p.ig. ii8. & lib. VII. pag. i4o. Voici aufli Fabnc. toni.

quod iicmo
lijiieiit

le f.ifl.t

funt iVel qiu in-^

o^era, 4. tldr.

XIV.

DES AUTEURS SACRE'S.


:

Chap. VI.
,

ta;

qui voudront acqurir cette vie le puiflent. Alors la voix que j'avois entendue d'abord me rpondit Allez aflemblez le peuple & dites-lui: Que perlbnne d'entre vous ne me cherche pendant quarante jours. Pour vous^, prparez beaucoup d'ais de bois (5c prenez avec vous Sara, Dabria, Salernia, Echanus & Aphiel, ces cinq hommes qui iavent crire avec vitefle. Venez ici & j'allumerai dans votre cur la lumire d'intelligence, qui ne s'teindra point que vous n'aez achev d'crire Demain cette heure vous commencerez. Efdras aant excut les ordres du Seigneur le lendemain il entendit une voix qui lui dit:Erdras ouvrez votre bouche & buvez ce que je vous donne, j'ouvris la bouche, & on me prefenta un cahce plein d'une liqueur comme de l'eau, mais fa couleur toit lemblable au feu. je le pris, j'en bus & mon cur toit tourment d'intelligence & la fagele croifloit dans moi; je ne perdis point la mmoire, ma bouche fut ouverte & ne fe ferma plus. Le Trs,

haut donna Tnitelligence ces cinq hommes , & ils crivoient ce que je leur difois.... On crivit {^i) pendant quarante jours deux cens quatre livres. Aprs les quarante jours le Trs-haut me parla & dit Pubhez ce que vous avez crit en premier heu & le lifez qui voudra l'entendre , aux dignes & aux indignesMais pour les foixante & dix derniers refervez-les aux fages du peuple parce qu'en eux eft la fource d'intelhgence , la fontaine de la lageile, & le fleuve de fcience. II. Un fait 11 bien circonftanci , racont en fl;ile de Prophte , appuie du nom & de l'authorit d'Efdras , a trouv croance dans / ,, ^ 1 elprit de plulieurs crivains anciens & nouveaux. Saint Bafile {S) en toit C\ periuad, qu'il dit que de fon tems on montroit dans la Jude une plaine o Efdras s'tant retir y avoit did de nouveau par Tordre de Dieu , tous les livres des divines critures. Optt de(f )MiIeve n'eft pas moins exprs,il avance comme une chofe aflure, que les Juifs furent contraints de brler tous
:

Quelques
^"""^"^ ^"" . tciirs ont liuvi
l'oiiinion
f-'"!'

du

tfdras.

( d

Scripti finit

autf.m pcr

cjuaih.i^inta

morare

voluijjent

qtiihm cmnes

Jud

ceafli

iies libri ducenti quatuor. 4. Efdr.

XIV. 44.
,

(b)

Hlcjia

tji

eampefris
It

Ma

pUniaes

incetidium darent,i^ ita utiizerfunt ut libros fafcriptura data ejl lit apex unus in alicjuo liera

^iiiim Ctorpm cxUris ciim

Efirui /td>nwtij]et,

minime

ritnanffjel...

<jui

Antiochus u nliquid
,

libroi fiTifnurx diviintiis iiifpiraU omtes

ex Dei

primitivo populo /wiuijje videretur


Vidit Deiis
leSIor
,

faii! pro-

mandalo ad communcm onuiium ufum eruilavit. Hara frif SiSOTf'us ^iZX!s< a-^o^iyfinri 9ea
ilt^'.jlaTi- Bafil.
.ji.

ut per

u"um Iwmiinm EJdram qui

ejJift.

ad Chifon. tom.

p.74i.
c

anad apicim diciaretur. Optt, lib. 7. delchifm. Donatift. p. 114- eda Dupiii.
eodcm
temporc' ditJ'atur Iota lex/iiKt

teafu-irat

) ^; etiam

antmhi

rgis

um^ora comme-

12^

HISTOIRE GENERALE
,

, en forte qu'il n'en refta pas un feul mot. Mais que Dieu toujours attentif au bien de fon peuple rtablit aulTitt toute la loi en l'e'tat auquel elle toit auparavant & fe fervit pour cet etfet du miniftere d'un feul homme nomm Efdras, Optt place cet vnement fous Antiochus Epiphanes , apparemment qu'il a pris Efdras qui vivoit du tems des Macabes poiu- le fameux fcribe du mme nom qui fous le rgne d'Artaxerxes furnomm la longue main, revint de Babylone Jerufalem. Lonce de Byzance n'aflure pas qu'Efdras ait dift de

les livres faints

mmoire

qui avoient t brls avant la le crooit ainfi. Ce qui fait voir , que de fon tems on n'toit pas encore defabuf lir ce point. L'erreur a mme continu long-tems depuis Sixte (^ ) de Sienne. Driedo c quelques autres crivains du dernier ge
,

tous les livres faints

captivit. Il fe contente

de dire qu'on

l'ont
D'autresont
n'^TOif^ffir^ autre chofe

embraflee fans fcrupule.

III. D'autres auteurs ont cru qu'Efdras n'avoir fait autre chofe que retoucher rtablir nos livres faints , qui pendant

&

que corriger
res de la Bi-

We,

avoieut fouffert quelque altration. C'eft ce que dit f^j^j. i^enc. Zcs divims critures , dit ce Pre, (^) aant t cor^ rompues durant lesfoixante dix annes de la captivit , lorfque les Juifs furent de retour dans leur pais au tems Artaxerxcs Roi de Perfe , Efdras Prtre de la Tribu de Levi , infpir par l'efprit de Dieu ,{c) mit en ordre tous les livres des Prophtes , rendit au peuple la loi de Mo'tfe , dont apparemment ils avoient perdu quelque partie pendant la captivit. Saint Clment d'Alexandrie ne dit point non plus que tous les livres de l'criture aient t bruls ou perdus, ni qu'Efdras les ait dids de nouveau; mais que s' tant glife plufieurs {d) erreurs dans les exemplaires de l'crila Captivit

( 4 ) Sixtus Senenf. lib. i. bibliot. S, p. II. Driedo ]ib. i. de catalog. fcrip. pag. 3.
{/>) Il

Pre Mafluef. In ea
fa fia
f/?

Tut

yfx(p,.
;

y a dans le texte Grec ^a^t^tioif c'eil-dire les crilurti tant

C^ pofl

captivitale fopuU qu4 Nabuchodonofor , cormplis fcripturis , feptuaginta annos Judxis dtfienienti,

bus in regionem fuam


EfJr<t facerdoli tribu

fofl

deiiide
,

tetnporihm
in/piravit

commpues

mais non

pas tant abolies

com-

Artaxerxis Perfarum Rigis

Deus

plufieurs ont traduit. Ireii. lib 5. adv. lianef. c.ip. ii. nov. editionis.
C
< )

me

phelariim omncs
qu'il vaut

pnterilorum Pro, rememorare. L'diteur dit


Livi
:

Nous

traduirons

ici le
,

yJa|xc8-ai, par dvj^erere

verbe Grec ce qui eri notre

mieux mettre

Digerere J'ermonts
ijuje

rejlitucre populo

eam legem

data

cft

per

langue

par ordre. Celt ainfi que l'auteur de la nouvelle dition de S.


fignific mettre

Mojfin. Iren. lib. 3. adv. h.Tref. cap. ii. captivilate ngis Nabuchodono/r ( rf ) In

Ircnce croit qu'il faut traduire. M. Valois a rendu ce veibegrec par denuo comfwnere, d'autres par rcmemorare. Ce qui ne paroit poict cxaft. Voici )e palTagc entier de ainc Itenc , fclon la nouvelle cduioii du

cum
a

corrupt

eJJ'ent

fcripturt
y(p!>ii ,

le grec porte

^aip%i(tiirif

Tuv

ce que Hervet

rendu mal

- -propos

par ciim

intcriif-:

fent.

DES AUTEURS SACRE'S.


(

Chap. VI.

125-

ne fait turc, Efdras en fit la & les rcnouvella. pas bien ce qu'ont penfc fur ce lujet Tcrtnllien & faint Jrme. Ils ( ^ appellent Efdras le reftaurateur des livres facrcs , & ne s'expliquent pas davantage. Mais faint Chryfoftome fe dclare expreflement pour l'opinion qui ne reconnot Efdras que comme un fimple rparateur d'un ouvrage qui ilibfiftoit encore & dont il rcftoit des dbris qu'il n'a fait que recueillir 6c rduire en un corps. Pour vous convaincre de la bont & de la clmence du Seigneur, voez dit ce Pre ce qu'il a fait depuis le commencement pour la confervation des divines critures. Premirement , il a infpir Mofe & a grav lui-mme la loi fur des
rf)

rvifion

On

tables

enfuite

il
il

aant t brls

a envoie des Prophtes. Puis les livres faints a inlpir Eldras pour en recueillir les refies {c)
toit

(^

les

mettre en

tin corps.

que des Cantiques une


partie
,

entirement perdus ^ tant

que par

les

Theodoret ( (^ en crivant fur le Cantiperfuad que les livres facrs aant t par l'impit de Manafle qui en brla malheurs de la captivit le bienheu)
; ,

reux Efdras rempli du Saint-Efprit


aprs
j

les rtablit plufieurs


,

annes

lans ie fccours d'aucun exemplaire

ad feulement du Sainte

fprit.

Mais dans la Prface de fon Commentaire fur les Pfeaunies crits depuis qu'il et comment le Cantique des Cantiques, il parot convaincu qu'Efdras ne fit que corriger les exem-

plaires des livres facrs j o il s'toit gUfle beaucoup d'erreurs, tant par la ngligence des Juifs , que par l'impit des Babyloniens. Voici l'es paroles: Cent cinquante ans avant la ver[ton des

Septante ,{e) l'admirable Efdras rempli de la qrace du ciel , dcrivit les livres faints qui depuis long-tems avaient t corrompus
^ats
j

tant par li negliz^ence des Juifs

que par l'impit des Baby-

Que fi 'L^2iS , infpir du Saint-Efprit a renouvelle la mmoire des livres faints ifans doute que les Septante n'ont pu fans un pareil fecours fe rencontrer traduction Grecque qu'ils. fi bien dans la
loniens.

(1)

't,'e^^ut y'tCTcei

tZi

('.oTriiii'

adverf Helvid.

p. 134. 8. in epift.

tityto^lirfici

itaK,ai>ic/ios Aty"'.
.

Clcinens

Alexand. lib
(

ftrom. pag. 34Z.

&

^19-

Chrylollom. hom.
1816.

ad Heb.

p.

Hitrofolymis Bahylonia expu^natione de-

Util

omne inftrumenium Judac tituratur.e fer Ejdram conjlat reflauratum. TcrtuUian llb.l.

(</) Theodoret. praefat. Cantic. Cantic.

comment,
%tt
U^ict

in

de
ipfa

ciiltu

fmin
,

cap.
pzi.

3.

Certe hodiernus
eft

(f

Jztufeaiits
^l'bAiff,

TlrS'^S
Tiif

lies illiui tcmforis


coiiiixt.i (/?

xftima'idus

quo

l>:J}aria

ya^^i

vno

ri

lniitlait

ifiiMlxt

MvtCen

dieere

volucris

fimhorem

PentateiKhi fl/e
o^eris

fnpauraiorem

non

recufi,

iiram , ejufdem Hieroium,

^<Ji?{Vw.

Theodoret.

pMt.

in Pfalm,.

9J^)

lo^

HISTOIRE GENERALE
)

ont faite de ces mmes livres. Eufebe de ( ^ Cefare falnt Hilaire ( ^ ) de Poitiers , en parlant de la coUeftion des Pfeaumes
telle que nous l'avons aujourd'hui , en font auteur Efdras ou quelqu'un des Prophtes. Ils ajoutent que ce recueil n'a point t fait tout d'un coup, mais en diiferens tems, l'auteur aant t oblig de les ramaller & l. Que c'eft pour cette raifon qu'on ne les a point placs flon l'ordre des tems qu'ils avoient t faits, mais par rapporta celui auquel on les trouvoit. Ces deux auteurs ne crooient donc point que ces divins Cantiques euflent t brls ou entirement perdus ni qu'Efdras fans le fecours d'aucun exemplaire les et dis de nouveau. Saint I(dore de Seville que quelques crivains ont accuf d'avoir fuivi Ja vifion du faux Efdras , touchant le rtablilfement des livres faints , en eft fort loign. Il reconnot la vrit que la loi ( f ) fut brle par les Chaldens. Mais une preuve vidente qu'il ne l'entendoit que d'un exemplaire particulier, c'eft qu'il ajoute aufll-tt o^ i.fdras ronpli de L' Efpiit faint rpara tous les volumes
,

&

de Li
les

loi

des ''yophtes qui avoient t corrompus

l'ayens. Il n'y a

en

effet

ait ajout foi

des

vilions

(jr altrs par aucune apparence que fnt Ifidore d'un auteur dont il regardoit les ou).

L'opinon du
faiix

vrages comme apocriphes ( d ^ ^- L'opiniou qui veut que


la captivit
^^^""^'^

les livres facrs foient pris

avant

EiHias

"'

dement-

^"^

qu'enfuite Efdras les ait rtablis fans d'autres fecelui de TEfprit Saint, n'eft donc pas trop bien fon-

&

de dans fantiquit. Mais quand pour fappueron citeroit plus de tmoins que nous n'en avons rapports ils ne feroient pas fulifans pour tablir un fentiment qui n'a d'autre fondement que l'autorit d'un livre rejette comme apocriphe dans toute l'E,

glifc.
Elle eft abfoliiiiicnt

V. Difons
( d )

pIus. Il

eft

conftant que dans

la

Rpublique des

faulTe.

Sub hac aiitcm aiunt


,

fve Efdram
moi

/ire alioi quift^m trophitas


li^endi

ipfis p/r,

col-

thorum ac temporum divciftute d:fperfe> iii vorelulit. Hilar. ptx(, in lumen unum colhgtt

curam

fircifijji.
,

fitfitaque f'alrnorum

Pfalm. p 6
( c ) Bibliotbccitm veteris tc/!amerti E/drat fcriha pop ince"fam Ugem Cbaldttis , dum

hbrum

confecraJJ'e

iiec

conftjfim

omnes rtfcr-

toi' fuiffe fed divirfs

temforihui. Primos aulem

tollacafe eoi qui ptimi inveuli fiicrant hincque

yud^i

re^re/ji pnfjeiit

tu
,

yerii/aUm

faiium

ut

qui Davide lon/iripti /unt non


.
.

falus Spiritu rep^iravtt

, dtvino afcutitaquelegti ac Prt'

toiifequetiter piceant.

Non

ratione

temporis

phetarum
cap.
(
?.
</

voluniitia

qui finrunt Geiitihm

cor^,

uo prinim
htti/.

editi C^ protimniati ,Ji:d depreEufeb. prxfat. in Pfalm. tom. i. col-

Tupta correxit. lidor. Hilj al. lib, 6. oiigin.


) Efdrt Itbir..

Icifion. part-

pag.
_/7"c'

7.

tertius CT"
,

quartm nom

(i)

l-'flmi

difcrimine aliqno erJinis

haketuur apud Htbrxrs

Jed inter ai ocr'\phoS

numrique perniixti funi ,Efdrai enim ut antiqut UnAiltunei feruiit f i'novipofitoi (Ol fro

defutantur. liidor.lib. 6. orig. cap. 2. p. 72,^

DES AUTEURS SACRFS


Hbreux
j

Chap.VI.

127

y a eu en toustcms plufieurs exemplaires des livres faims , avant qu'Efdras fonget en faire la rvifion. 11 faut prendre la chofe ds fon origine. Parcourons tous les ficles depuis
il

jufqu' Efdras. Voons s'il s'en trouve un dans lequel tous les exemplaires de la Loi de Dieu aient entirement difparu. Du tems de Mofe on confervoit f original du livre de la loi cte defArche d'Alliance. Deuteron. xxxj. 26. Les Pr-

Mofe

tres

s'inftruire

& les Lvites en avoient apparemment une copie Ibit pour de dcider les diffieux-mmes & fe mettre en
,

e'tat
;

pouvoient leur tre propofes foit pour inftruirc le Prince de la Nation en avoit un troifime exemplaire. Mofe le lui ordonne expreflcment ^J>rs que le Roi fera, a.ffis fur le Thr'one , ilfera tranjcrire pour foi dans un livre ce DcuteroKiome cette loi du Sciqneur , dont il recevra une copie des mains des Frtres de la Tribu de Levi. Deut xv 1 1 i S.Jofu fe fcntant prs de fa fin {a) renouvella TAlIiance du peuple avec le Seigneur,& crivit ce renouvellement d'alliance dans le volume de la Loi du Seigneur. Ce volume que Mofe avoit crit lui-mme,fubfiftoit donc encore fur la fin du gouvernement de Jofu. Dans le livre des Juges il eft dit que {b) le Seiqricur laijja ces peuples pour prouver ainfi Ifra'l , (y- pour voir s'il obirait ou s'il n obirait pas aux commandcmens du Seiizricur qu'il avoit donns a leurs pres f.ar Moyfe. Si Jepht n'avoir pas eu en main les livres de Mofe , auroitil fu fi exactement ( ^ ) ce qui s'ctoit palf entre les Ammonites les Moabites, les Idumens & Mofe, lorfqu'il fut prt d'entrer dans la terre promife ? Samuel ( d) pour engager le peuple craindre le Seigneur & ne s'attacher qu' lui le rappelle fes loix aux miracles faits en faveur de leurs pres. On fait que David fut un des Princes les plus zls pour les divines ordonnances du Seigneur. Il ne faut que lire les Pfeaumes qu'il a compotes pour fe convaincre que de fon tems on vooit encore les cinq livres de Mofe, celui de Jofu & des Juges. On en trouve aulfi des preuves dans les livres de Salomon, & dans celui de la Sagefle. Lorfque Joasfut facr Roi on lui mit ( e ) dans la main le livre de la loi. Sous le rgne de Jofias, le Pontife Helcias trouva
cults qui

peuple.

Le

&

un livre de la loi du Seigneur , le Roi aant fait aflembler tous les anciens de Juda de Jerufalem , leur lt toutes les pa-

&

&

(4) Jou, XXXIV. (*) Judic. m. 4. (f) JuJic. XI. ij.

(</)

(<r) i.

i.Rca XII. 6. Paialipom.XXllI. r

i;.

128
fit alliance

HISTOIRE GENERALE
,

rles de ce livre, C^ fe tenant {a) debout dans [on Tribunal, il avec le Seigneur ^ pour marcher aprs lui dans fes voies,

^ pour garder fes prceptes


cur^
de toute fon

[es ordonnances " [es crmonies ^

de

tout fon
crit

ame ^& pour

accomplir tout ce qui et oit

dans ce livre qu'il avait, l. Dtail qui donne lieu de croire que ce volume de la loi trouv dans le Temple renfermoit non feulement le Deuteronome, mais encore les autres livres de Mofe. Il faut bien que du tems de Jofaphat il y ait eu plufieurs exemplaires de la loi puilqu'il envoa des principaux de fa Cour des Prtres & des Lvites dans toutes les villes de Juda & de Benjamin {b) portant avec eux le livre de la loi du Seigneur,. pour enfeigner les peuples. On fait que pendant la captivit des
,

dix Tribus fous Salmanafar , les prophties d'Amos fubfirtoient encore. Car lorfqu'on apporta Tobie (c) la nouvelle qu'il y avoit dans la rue le corps d'un des enfans d'ifral qui avoit t tu. Ce
faint

homme

aprs avoir cach le corps pour l'enfevelir lorfque


,

couch commena manger avec larmes &c tremblement, repafiuit dans fon ef^rit cette parole que le Seigneur avoit dite par le Prophte Amoi vos jours de ftes foont changez^ en des jours de pleurs de larmes. Dans la folemnit de Pques clbre fous le rgne du Roi Ezechias, les Lvites reurent ordre de chanter les louanges de Dieu & de ) n'y employer que
le foleil feroit
:

(s^

les paroles de

^ du Irophte Afaph tous en leur rang flon l'ordonyiance ^ la


David

..

{e)

ils fc

mirent

loi

de Moyfc.

Le Roi de

fon ct commanda (/) au peuple qiii demeuroit Jerufalem , de donner aux Prtres aux Lvites la part qui leur tott due , afin, qu'ils puffent fe donner tout entiers a la loi de Dieu. Elle xiftoit

donc cette Loi & les Pfeaumes de David fe lifoient encore du rems d'Ezechias. On fait que les Samaritains c'eft- -dire cespeuples que les Rois d'Aflyrie avoient mis dans Samarie & dans es autres villes des dix Tribus , reurent long -tems avant la captivit de Babylone les livres de la loi de la main des Prtres que le Roi d'Aflyrie leur avoit envoies pour leur apprendre lgitima Dei terr^. 4. Keg. xvii. 26. Or il eft bien certain que
,
,

ces exemplaires Samaritains ne pouvoient pas tre dans le Temple ni par confequenc y tre brijls. Jeremie voant partir fes
frres qu'on

menoit
XXXIV.

captifs

en Babylone

leur {g) donnu le livre de;

(4).Paralip.
( i
) 1.

19.

if.Scfe^i.

Parahjjom. XVII. ?.
II. 4. f. s.

(c) Tob.

(e) iParalip. XXX. 16. (f) t. Parahp. XXXI 4. (5) i. Macab. XI. 1.

(</)i. Paraljp. XXIX. 30.

la

DES AUTEURS SACRE'S.


la loi
,

Chap.

VI.

lap

afin qu'ils n'oubliajjent point les ordonnaT.ces

du Seigneur

1H tombaient f as dans l cpircmtnt dcfpnt ciivoyant

Us idUcs. Sans

doute, ce Prophte fe ri'ei'va quelques exemplaires des mmes pour ceux qui demeurrent avec lui dans le livres pour lui pais , pendant la captivit de Babylone , la cinquime anne depuis que les Chaldens eurent pris Jerufalem, & l'eurent brle. Baruch lilbit aux ( a ) captifs le livre du Prophte Jeremie , leur rappelloit en abrg l'hiftoire du peuple de Dieu telle qu'elle eft crite dans les livres laints. Il leur rprlentoit en particulier que les maux arrivs Jerufalem toient prdits dans (^ ) les hvres de MoiTe, dont il parle comme exiftant encore. Scion yivi-)\,ce qui eft crit dans la loi de Moife. II parot que Daniel avoit les livres de Mofe pendant la captivit de JBabylone, par ce qu'il dit au chap. p. en s'adreflant Dieu, Tout Jjraifl a viol votre loi j ils je font dtourns pour ne point cette nuleditiion couter votre voix , cette excration qui cji crite dans la loi de Moife ferviteur de Dieu y eft tombe fur notes , farce que nous avons pch contre votis. On ht un peu plus haut, que la premire anne du rgne de Darius qui toit la (58. de la captivit de Babylone, Daniel ret /?<r;r la Iciture (c) des livres fainti l'intelligence du nombre d< s annes que devoit durer la defoUtion de Jerufalem. Le mme Prophte nous afture queSufanne 'fut inftruite par fes pre & mre dans la loi{d) de Moyfe. Nous liions dans le chap. 5. du i. livre d'Efdras, que la maifon de Dieu fut acheve de btir la fixiime anne du rgne du Roi Daque les Prtres furent tablis en leurs ordres rius les Lvites en leur rang pour faire l'uvre de Dieu dans Jerufalem.^ flon qu^ileft crit dans le livre de Moyfe. Or Efdras n'toit pas encore venu Jerufalem 5 car ce n'eft que dans le Chapitre fuivant qu'il raconte comment il vint en Jude la feptime anne d'Artaxerxcs. On avoit donc les livres de Mofe avant le tems auquel on prtend fauflement qu'Efdras les difta de nouveau & certes, fi cette loi et t brle avant la captivit ; fi tous les exemplaires enflent t perdus comment Efdras , qui prit naiflance pendant ce tems de la defolation, auroit-ilpu tudier ces divines ordonnances & mriter par la grande connoiance qu'il en

&

&

.,

avoit acquife, le titre {e) de Scribe

de Docteur trs -fc avant

<^ ) Baruch. I. &IT. (i)Baruch. II. ScDeuteron. XXVIII.


Ji-

( c )

l
'

(d) Daniel

Daniel. XI. XIII.

i.

z,

3.
5.

Tome

(O

i.Eldr.VII.

&

II.

J,

S,

,,-0

HISTOIRE GENERALE
loi

dans la

du Dieu du cieU Dans la lettre qu'Artaxerxes donna Efdras lors de ion retour Jerufaleni, ce Prince lui dit: J^ous par fes fept Confeillers pour vifctcrla Ju' (a) tes envoie par le Roi

de d^ Jerufalem , flon la loi de votre T)ieu que votis portez avec vous. Efdras avoit donc alors un exemplaire de la loi. Il dit lui'

mme

qu'il avoit
,

Seigneur

^ pour excuter ^ enfeigner dans Ifralfes prceptes &


les

prpar [on cur pour rechercher la

loi

du

Enfin ce qui prouve d'une manire vidente exemplaires des livres faints ne prirent point ni avant ni pendant la captivit, c'eft qu'il eft conftant que Nehemie rallmbla de divers {c)pays les livres des Prophtes , ceux de David., les lettres des Rois , c;- ce qui regardoit les dons faits au Temple. qui perfuadera't'on que ceux qui dans divers pas s'appliquoient conlerver les livres des Prophtes , les Pfeaumes de David , les lettres des Rois ne fe foient point mis en peine de conferver les livres de Mole ? On ne voit point qu'avant [d) Antiochus Epiphanes aucun Prince paen ait dclar la guerre aux laintes critures. Les Prophtes les hiftoriens facrs qui ont pris tant de foin de nous marquer les diffrentes rvolutions arrives dans la Rpublique des Hbreux , ne parlent en nul endroit de la perte entire des livres faints. L'auteur du premier livre des Macabes eft le feul qui fafle mention d'une perfecution {e) fulciteaux faintes critures par Antiochus Epiphanes , long-tems aprs la captivit de Babylone. Mais quoique ce Prince et fait dchirer & brler tous les livres de l'AUiance du Seigneur qu'il pt trouver, il ne ruffit pourtant point en brler tous les exemplaires. Judas Macafes ordonnances.

que tous

&

&

Fn quel

fcns

'^u'Efd'rL'^'eft

le

reibura-

teurdescn-

be(/) en confervaun, & travailla (g) recueillir tout ce qui toit chapp la fureur des perfecuteurs. V 1 1. Il faut donc tenir pour conftant que les livres de Mofe ; ^^^ Prophtes & autres crits avant la captivit ne furent point brls dans l'incendie du Temple de Jerufalem par les Chaldens,c qu'ils ne prirent jamais entirement. Auffi toit-il de la bont de Dieu & de l'intrt de fon Eglife de ne le point permettre puitque rien ne pouvoir tre plus prjudiciable la vraie rehgion que la ruine totale de nos livres faints. En effet il toit de la dernire importance pour la religion que l'on pt
, >

(a) (i) (c)


(*')

t.

Efdr. VII. 14, Efdr.

( e )

Ibid.
I.

I.

VU.
II.
1.

10. 15.

(/)

1. Macab. i.Macab.

{z)

I.

Macab. Macab,

III. 48.
II.

i^.

jy,

DES
autres

AUTEURS
facrs
;

SACRE'S. Chap.
,

VI.

i^i

prouver contre

les libertins

la

vrit des prophctics

&

des

monumens
fous

or

s'il

toit vrai

que tous

plaires des divines

Ecritures enflent pri

exemdans l'incendie du
les

Temple

d'autre auroit toutes dides de nouveau. Ainli Efdras n'aiaut crit qu'aprs l'accompliflement de plulieurs clbres prophties , comme

Nabuchodonoibr , on ne pourroit plus afllgner cpoque ces prophties, que le tcms d'Eillras, qui les

font

celle d'Ifae qui avoit prdit la dlivrance


;

Cyrus

celle

de Jeremie

fi

claire

&

li

des Juifs par prcife touchant le retour

dix ans de captivit, elles ne pourdes Juifs aprs foixante roient plus fervir de rien pour prouver la vrit de la rehgion ceux qui en douteroient. Si donc pour concilier plufieurs anciens auteurs avec la vrit , on veut dire qu'Efdras a rtabli renouvelle les livres faints ; il faut l'entendre du foin qu'il a pris de les revoir , de les mettre par ordre , d'y corriger les fautes qui pouvoient s'y tre gliflees pendant la captivit. Ce ne peut tre que dans un de ces fens que faint Jrme ( ^/ ) & la plupart des anciens Pres, dont nous avons rapport les paflages, lui ont donn le nom de Reftaurateur des livres facrs. Aufli Jofeph nous alfure {h) que lorfque les Juifs avoient eu quelques guerres foutenir , aufll - tt aprs qu'elles toient finies , leurs Prtres avoient coutume de renouveller les exemplaires des livres faints perlbnne ne conteftera qu'entre les Prtres qui revinrent de la captivit , Efdras n'ait t le plus propre pour bien remplir cette fonion.

&

&

&

&

ARTICLE
Ott l'on

V.
anciens caraFeres
<iS'

examine Ji Efdras a chang


j

les
,

Me"

breux

invent

les

points vo'iels

divif la Bthle

en Chapitres i7 en verjets.

peut raifonnablement contefter que les lettres Samaritaines que nous lifons encore aujourd'hui dans le Pentateuque des Samaritains , ne foient les premires dont les
( a

o
) /?

N ne

^"^ snaeas
b eux ont tc
d'a..cre4

ca-

ractcrcb 4ui
Ccrie

hodiemm

diei ilhus

temporis njli:

(/>) Si auiem helU proveniant


crchri f.tlum
/lus
eft
,
.

peut j.im

'""' font

clial-

manJu)

gu bt.oria ipfa conttxta tp

I'tu

turc

/;<

i de lactrdoii-

Ccns,

Moyfen dicere o ueris authorem Ventateucin , fivr t^rtim ejufdtm iiiftauratorem operis , non
rtcfi.

fuperfunt

ex aiiliquii Ulttrts itentm nvvas


lib,

cor,fictnnt.

Joleph.

1. cont.

Appioii^

HieroniiD. hb. adv. Helvid,

pag. 1036.

Ri)

, ^

;2

HISTOIRE GENERALE
,

de Mofe ont t crits d'abord. Jofcph ( a ) Scaliger croi'oit ce fentiment fi bien fond , qu'il a mme oie traiter d'nes ceux qui font d'une opinion contraire. En effet:, fi Ton compare {h) les caraderes Samaritains avec les Phniciens qui font les mmes que les Egyptiens ou anciens Hbraques , on en verra clairement la conformit. On ne peut nier non plus que les Hbreux que nous avons aujourd'hui, & qui toient du tems de Jefus-Chrift ne foient differens de ceux dont la Bible toit crite avant la captivit de Babylone. Saint (f) Jrme parle de ce changement fait dans nos livres faints , comme d'une chofe indubitable. // ej certain , dit-il qu'aprs que le Temple fut rebti
livres
, , ,

jous Zorobubel

Efdras

DoHeur

de la

loi

introduifit d'autres lettres


les
.

dont on fe fert aujourd'hui. Car jufqua ce tems-l , les Hbreux n'avaient que les mmes caractres

Samaritains

Le mme Pre

a pris foin de marquer en quoi confiftoit la diffrence qui fe trouve entre les anciens & les nouveaux caraderes. Les Samaritains dit ce faint Dodeur , ont encore prfent le Pentateuque de Mofe crit en autant de lettres que celui des Hbreux &il n'enefl; diffrent que parles traits &la figure des caraderes.
, , ,

Ailleurs

il

remarque que dans les anciennes

lettres

Hbraques

fufage des Samaritains, la lettre

Tau

a la figure d'une croix.

Origene
l'ancien
il

dit aufll

que flon

qu'il avoit appris

Tau

avoit la forme d'une croix. Et en

d'im Juif converti un autre endroit,

les exemplaires Hbreux de fon tems , on trou{d) de jehovah , crit en caraderes Hbreux anciens , c non pas en caraderes dont les Juifs fe fervoient ordinairement. Car , ajote-t'il, on allure qu'Efdras changea l'anciendit

que dans

voit le

nom

ne

une nouvelle depts la captivit. anciennes lettres Hbraques appelles depuis Samaritaines , jtoient diffrentes de celles dont les Juifs fe fervoient du tems de Jefus- C hrift , eft ce qu'il difoit
criture
introduifit
les

&

en

Une autre preuve que

quam Phanicis quibus ( (I ) Ntijue atU adhuc Samaritain utuntur litterx in ufu fuerunt i ttmporibm Mofs ai excidmm templi. l^am e.e cjmbui Iwdi'e Judn ficroi libres om, ,

col. j, notis ad Eufeb. chronic. pag. peut voir ces difFcrens carac( i )

m.

On

tres graves
le

(iir

une mnic planche dans

Commentaire de

Dom

Calmet,

l'ur

les

nia

ti^l.iJUa confiriliuiit
Syri-icis

ex
nis

nufer* ne nov'liiefunt d<f)ra'^at*,ilU autim ex Samarita,

livres

d'hfJraspag. XLII.

&

dans
,

la

Paljeo-

:,rjphicdc
( c )

Dom Montfaucon

pag. 115.

Quoi cum
,

luce

elarius Jt

tamen quidam
littral

fcmidoiHiftmiiheoloii, er ut fi^^nantius loquar

fimi-homi/iei
imfioi pillant

non flum JHda'as

vere

tiqilis ,

Hicronim pisfat. in lib. Keg. (</) Et in accuratiorthus iXimptaribus Anhetraicis liltrrii Jiriptum efl telra^^ram,/id non hodiernis. Aiiint
f'uijje pojl
i

l)tl>rai\as JJe frifcat


,

audtnt dcjerare , fed eliani atqtc adt pa'am vocant au:


,

mon

nim Bf4r.im

aliif

ifiim

captivitatem. Origcn. in

pa-

4li}erfciitiuiH.

M'fcram vin duilorum homi


isr

IjcograpliKigrxc. Montfiicon. lib. 1, cdp


.

tium cat.iittonem ,fi doclrinte


li0i tijlei liaberent
,

pietalu [ux nu

I.

p\li5,

^uam aflnos. Scaliger

iii

DES AUTEURS SACRE'S.


fcs Difciples (a)

Chap. VI.

155

que tout ce qui efl dans la loi ne fait accompli parfaitement jufqu un feul ota (^ un feul point. Car il parot par l , que du tems de Notre Seigneur , iod qui rpond ]!iota grec , toit une fort petite lettre , comme elle eft encore aujourd'hui dans l'alphabeth Hbreu. Au lieu que dans l'alphabeth Phnicien ou Samaritain l'/Well une des plus grandes lettres car elle reflema trois jambes. Enfin l l'on le donne la peine ble notre w , de confronter le Pentateuque Samaritain, tel qu'il le voit dans

que

le ciel

^ la

terre ne pajferont point

&

les Polyglottes

de Paris

&

d'Angleterre

avec

le

Pentateuque

que nous lifons communment dans nos Bibles Hbraques on s'appercevra d'un coup d'il qu'il y a entre les traits & la figure de l'un & de l'autre, une grande diffrence.
Mais en quel tems a-t-on llibftitu les caractres Chaldens aux Hbraques ? qui eft l'auteur de cette fubftitution ? L'criture ne nous donne l-dclfus aucun clairciflement. Saint
1 1.

Efdraj eft
i'/u"u" d""*^

changement
uTcara'eierc* de rcriture
'^"^''=-

Jrme
que
le

qui

apparemment
,

dition des Juifs

avoit confult fur ce fujet la traallure {h) qu'Efdras fit ce changement , aprs
,

Temple fut rebti par Zorobabcl. On le crooit ainli ds le le tems ( c ) d'Origene , & plufieurs Dodeurs ( ) Juifs , mme des plus anciens , conviennent de ce fait. On ne pouvoit en effet, un tems plus convenable ce changement, que celui du retour de la captivit. Alors les Juifs habitus depuis un grand nombre d'annes la langue Chaldcnne,qui toit celle du commerce de tout leRoaumedeBabylone ,toient non feulement difpols recevoir les lettres Chaldennes mais ils pouvoient en avoir belbin, aant peut-tre pour la plupart, perdu la facilit de lire & d'entendre l'Hbreu pur ceux particulirement qui avoient poule des femmes trangres , & dont il eft crit, ne pouvoient ^, leurs enfans [e) parlaient demi la langue d' A^^t pas parler l' Hbreu jyWevns s'il y a eu quelque changement dans les carafteres des livres facrs 3 on ne peut douter qu'il ne fe foit fait aufli-tt aprs le rtabliflement du Tmple fous Zorobabel,
5 5

(a) Matt.V. 18. (Il) Cerlutn efl Efdram frilam , le^^ifque JoStorem , foft cajttam Jerofolynium er inflaurMionem
litteras

foutient contre Judas

furnomm

le faint

,"

templi fub Zorobabel , alius repertjje ijHibm /mnc utimur : qutim ai illud ufque tempui udem Samaritanorum ^ Hebr^o

qu'Efdras changea depuis le retour de la captivit les anciens caraderes hbreux. Le Rabbin Miilulurra & un autre Dofteur Juif appuie le mme fcntimcnt dans la Ge-

tum

cM-alerusfuerint.

Hiefonim. prvtat. jn

lib. Rcj^.

Dans le Talmud de Jerufalem traft, le- i- il clt remarqu qu'bldras crlvoit en caraderes Ailyriens , mais qu'il
niarre.
niat;il.

(<) Origen. ubi fiip. ( d) Le Rabbin Jof cite dans

parloit
le

Hbreu.
1.

Uifna

(e)

tfd. XIII. 14-

,^4

HISTOIRE GENERALE
la

&
de de

avant

I. ^ j j

clbration del fte des Tabernacles, l'an du monCar Eldras aant fait, dans cette foleninit , la lecture
,

la loi

depuis

mes

&

des

femmes,

dre , /^ peuple {a) ch qu' Lt leciure des paroles de la loi il fondoit en larmes. La Biou elle ble toit donc ds-lors mile en carafteres Chaldens
, , ,

matin julqu' midi en prience des hom& de ceux quitoient capables de l'entencomprit ce qu'on lui lijoit & en fut tellement toule

n'y fut jamais.

fuivons donc le lentiment de faint Jnous croons avec ce faint Dotteur qu aprs que rme, le Temple fut r bti fous Zorobabel , Efdras DoHeur de la loi , fcond apparemment des Sages de fon tems , appuy des chefs de la nation , trouva d'autres lettres ; c'efl- -dire , les Chaldennes, dont on Je fert encore aujourd'hui.

Nous

&

&

Ceft fans fondement qu'on acti > bac hfdr.s


r.nvention
des

points

voicls.

fait aufll honneur Efdras de l'invenrion des pointa mais cette opinion ne peut fe foutenir. Louis Capelle , cutre-autres , la renverlee, & a prouve la nouveaut des points yoiels d'uuc manire fi vidente, qu'il a entran dans fon intiment les plus habiles critiques Ibit Catholiques foit ProteftansUne de l'es raifons , qui, mon fens ell (ans rplique, c'eft que dans les diffrentes leons que l'on trouve la marge des Bibles ,

III.

On

voels

il

fonnes.

elles roulent toutes fur les conhors de doute, que fi les points voels enflent t anciennement en ufage ils auroient produit plus de diverfes leons que les confonnes. Une autre preuve qui n'eft pas moins des auforte fe tire du (llence d'Origene de iint Jrme

n'y

en a point

fur les voicls

Or

il efl:

&

tres Pres

Grecs

&

Latins. Elt-il croable


les variations
,

auteurs

fi

appliqus remarquer les


,

que tant de differens diffrences de l'Hbreu


qui fe trouvent dans les

d'avec les Septante & verfions de Theodotion

d'Aquila, de Symmaque & autres, ne nous euffent pas dit un mot des points voels , s'ils en avoient eu connoiflance ? Il faut donc reconnotre que ces points (ont d'une date plus rcente j mais plus anciens toutefois que les
Juifs de Tiberiade

Efdra n'cft po;nt .iiitcui

de des

la divifi.

livrci

facic.,cn

vcf

quelquefois attribus puif, qui on les a qu il en eft fait mention dans le Talmud de Babylone crit plus de cent ans avant ces Dofteurs Juifs. I V. 11 n'y a pas plus de fondement d'attribuer Efdras la divifion de chaque livre de l'Ecriture en verfcts. Si la dilpofition de nos Bibles cet gard venoit de ce grand homme on fe feroit fait un devoir de l'obferver dans tous les fiecles qui ont
;

(0)1.

i.i>ii.

VM.

X.

DES AUTEURS SACRE'S.


fuivi.

Chap.
:

VI.

15^
divi-

fion

Cependant nous voons tout le contraire l'ancienne qui avoir lieu avant laint Jrme eft diffrente de
,
5

celle

que ce Pre a introduite dans les livres de l'criture qu'il a traduits d'Hbreu en Latin & les Bibles Grecques font diffrentes en ce point de celles des Malforetes. Le livre de la Genefe, par exemple, eft dans la Bible antrieure au tems de laint Jrme, divif en 45'oo. verfets. Au lieu que dans celle de ce Pre, on n'en compte que 5700. Le mme livre dans les exemplaimais dans les Bires Grecs eft diftingu en 4400. verfets bles des Maflbretes il n'en a que i J 54. On {a) trouve dans l'Exode & dans les autres livres de l'criture, une aufll grande diffrence. Mais en queltemsa-t'on commenc divifer les livres de la Bible en verfets On croit communment que cet iifage n'eft pas plus ancien qu'Origene & on lui fait honneur de ce
,
;

travail.

Hefychius ne s'explique point fur ce fujet il fe contente de dire que cette manire de divifer les livres facrs {b) eft de l'invention des anciens Pres. Eufebe eft plus exprs. Il dit en termes formels , quOrizcne ( c ) ayant rdi'j toutes les vcrjions des
; ,

livres faints
les

en un feul corps

les

ayant dlvifes far verfets


le

il

mit

vis-

a-vis l'une de l'autre avec

texte

Hbreu

qu'on

Les Latins l'imitation des Grecs , diftinguerent auftl lein-s Bibles par verfets. Saint Jrme parle de cet ufage comme s'il l'et introduit le C^^) premier dans les livres des Paralipomenes ( f ) , de Jofu (/) , d'Ifae ( g ) & d'Ezepeut confulter la table quaque le Pre Martianay a fait imprimer dans fes Prolegoinenes fur la nouyelle dition des ouvrages de faint Jrme. On y verra d'un coup d'il la diffrence des divKons de chaque livre de la Bible en verfets L'ancienne divifion qui avoit lieu avant faint Jrme, eflpref jue toujours la plus nombreufe.
tre colonnes
( ) Lihros Propintics m.ijoris jierfpicuitatii

iesappclLt Hexaples.

{a")

On

(r) Eufcb. hb. 6. hiit. cap. 16. {d) Saint Jeimc inlinue en plus d'un endroit qu'il ell le premier qui ait introduit cette diftindion de vcricts dans les exemplaires latins. Dans fon prologue fur il avertit le ledeur de conferver , cette diltindion , afin que fon travail ne foit pas perdu. Moncmufjue Icflorem ut fylvam Httrauorum nomimim diflinfliones per membra divifas diltgens fcriptor confervet ne CT" iwfler labor Cf iUtm fludtum pireat. Hieronini prxfat. in Jofue. Il s'explique de mme dans fa fconde Apologie contre Ruflin, !^od itanc verba dieyum vitsrpretalui fim, idcirt'o fui , B( inexlricabiUs morm ; i^ fylvam

Jofu

tausa per verfuum cola dtvidere vtus inven-

tum

efl

fatiOorHm

Palrum.

Kam
Poftca

inttio Jne

Ma

diflinHione legehantiir.

vero

Viri

dofli c?-

fjcrarum litleraruni ftuJiof , majorh ut dixi ferfpicuitjtis caui , Uujujmodi lerfuum


li-

oifliiiOinem excopiari'.nt. Ita Propheutrum hri ah illis edhi fnnt. Sic Da'uidii Pf.tlmi :

nammum cju^e /lyiptorum


fiimque hurbartem
cola
,

coitfufa

Junt vitio fen-

fc

Frovcrhia

c?- E<cltfafle!,

er Canticum canticoefl

ZT per vcrfiimn divererem. Hieronim. apolog. I, adv.


apertius

ram.S'.c hher Johi per vcrfus dilJmclui reperituT. Sfrf Cr lihriim Apof}olicum, id afius CT' epiftolas Apojfolorvm
a'' aliquihiis

Ruffin. p. aiy.
( f.)

Hieronim

ibid.
Jofiie.

hoc

modo defcriplum
-l'iOJ

inveni. Hcficll. lib.

cai titulus

duo-

(/) Hieronim. prolog. in (^^) ^emo cum Prophetai


tffe defcriptoi ,

vafJ/iui viderit

^cini prophstaruni.

mtro

toi txiflimet apiid

Hcbrxot

13^
chiel
(a). Il

HISTOIRE GENERALE
prend
:,

mme ( h ) foin d'avertir le Lefteur de ne poirtt tromper ces diftindions & de ne point prendre les verlets pour des vers. Ce qui pourroit donner lieu de croire que cette manire de diviler nos livres faints avoir t jufqi\es-l inconnue aux Latins. Cependant il parot certain qu'il y avoit avant faint Jrme quelque diviiion dans les Bibles Latines. Le livre de faint Auguftin intitul le miroir, en eft une preuve. Il y fuppofe en cent endroits la diftindion des livres de l'Ecriture en verfets comme une chofe connue. Mais parce que la plupart de ces verfets toient fort courts que quelques - uns mme ne renfermoient que trois mots ainfi que faint Jrme le remarque dans fa lettre Sunnia &Fretela c'eft apparemment ce qui porta ce Pre travailler une nouvelle divifion plus jufte plus uniforme & plus utile aux Ledleurs , que l'ancienne au refte l'ufage de diftinguer les livres par verfets, n'toit pas nouveau du tems mme d'Origene Jofeph (r) l'Hiftorien qui vivoit au fiecle des Aptres comptoit Ibixante mille verfets dans fes vingt livres des antiquits Judaques. Les livres de Job les Pfeaumes , les Proverbes,l'Ecclefiafte,& le Cantique des Cantiques, ont aufli
fe
,
:,

ainfi. , la matire l'exigeant V. Pout ce qui eft de la divifion des livres facrs en ChapiP"'"' j""-""^ fes , elle eft bien plus rcente , elle n'toit pas mme en ufage dans les quatre premiers fiecles de l'Eglife. Cela parot par les dc-s livres fa cics en Chacommentaires que les auteurs Grecs & Latins de ces tems-l pitres. nous ont lailcs. Il ne parot pas qu'ils fuivent la diftribution des livres de l'criture en Chapitres. Mais pour marquer l'endroit

t diftingus d'abord par veriets

EfJra n'eft

finiftent leurs explications, ils allguent

un palfage ou une

hiftoire. Il eft vrai

que dans

les crits
;

delaint

Jrme

il

eft

fou-

vent fait mention de Chapitres & que ce Pre donne le nom de Chapitre ( ^ cette partie de l'criture , qui dans nos Bibles fait le vingtime Chapitre d'Hae. Mais il eft bon de remarquer que ce faint Dodeur donnoit indiffremment le nom de c/?rfi

hf^ari , cr aliquid fmile hahcre de Tfjlmis Cr tperibm 'etomonit : Sed quod tn Dewoflhenc, 7ulho fian (oUt , Hi fer loUjcrihantiir G" <om mata,qm utique profi C5- non verfbm co Jiripferiml. Nos quoque mililati legentium providtn tes , interpTttatimim iiovam novo fcnbendt ec-

manifipiorem Ugentibus finfiim


uni. pri-fat. in Eicchid.
(

tribuit.

HierO"j

Idem ad Paulum

&

Eufto:h. in

trandat Marx, ubi fup. (c ) Jofeph. hb. lo. antiq. jAidaic. cap.

nne

diflinximus.

ad Paulam.

&

hiiiloi

Hittonim. h

prarfat. in liai.

ultimo ( d ) Tolam
nentiam
,

fiofuimus capituli

hujus conti-

ul fer fartes Jngula differamus.

HiC-

{i)
ntfiram

Limite t^uur himc JMXt*


:

traujl.itior.im
CT-

ronim. hb.

5.

comin. in llaum.

luontam ptr coU fnftin

tommatu

fitre

DES Auteurs scre's.


ftre

Chap. vit.

137

chaque partie de l'criture qu'il entreprenoit d'expliquer de fuite. Par exemple , il nomme chapitre ( a ) cet endroit de la Genel, qui dans nos Bibles, s' tend depuis le verfet treizime jufqu'au dix-huitime du 2j. Chapitre. Il comprend aufli Tous ce ( h) nom le cinquime & fixime verlet du Chapitre 48. du mme livre. Ce qui fait voir clairement que du tems de faint Jrme la Bible n'toit point encore diftribue par Chapitres comme elle l'eft aujourd'hui & que c'eft fans aucune raifon que l'on fait Efdras auteur de cette divifion. Si le manufcrit que l'on conferve Bologne , toit , comme quelque* auteurs l'ont avanc , celui mme qu'Efdras crivit au retour <ie la captivit de Babylon , on pourroit en tirer des preuves pour ribudre les deux queftions que nous venons de propoer. Mais les plus habiles antiquaires ( c ) font perl'uads que ce manufcrit quoiqu'ancien, eft nanmoins bien plus rcent qu'Ef,
;

dras

regardent comme fabuleux tout ce qu'on a dbit Au refte ce manufcrit ne renferme pas les livres d'Efdras comme bien des gens l'ont cru, mais le Pentateuque de Mofe crit en la mme forme que les Juifs le lifent dans
;

& ils

l-deffus.

leurs Synagogues,

CHAPITRE
Les deux
Toi? tes.

VIL
L

A R T
.
"^

C L

Hijloire de leur vie.


la Tribu de Nephtali ( </) & de la ville du I J_ mme nom,dans la haute Galile, vers les limites de la Tribu de Zabitlon. Il naquit du tems d'Ozias Roi de Juda &de Manahem Roi d'Ifral. Elev ds le berceau dans la crainte & l'amour du vrai Dieu rien ne fut capable de le dtourner de

' Obie toit de

Tobie vers l'an du mon-^

ckvc^dans^a
cramte

&

du"^/^^ y'icu '


fijciice
11-

fon fervice ni de
(
<

lui faire

oublier ce qu'il lui devoit.Dans fa plus Sa


^__
dans
.". ^^'^

culte
''*

QutA atem

in extrettto
:

juxia ftftuoginta legimus niiim fratrum fiiovum habitavit.


ilhid cjutd
/,5

hujm eapitiiH contra faciem oni


J^erius
ifi

w/rmotHr. Idem in cap. 48


( c )

Nous

fuivons

ici

fofuimu!.

Coram

fratribus fuis

eccubuit. H.eionim. quil. HebraJC.in cap.


2^. Genef. ( A ) Si tjuis amhigehat
iiiimjc
,

port de ce manufcrit le , aprs l'avoir loigneufement exammc. Voiez ce qu'il en dit dans fon Voiage dl-

Gen. le jugement qu'a l're de Montfau-

^!''^'

rcl'S'"'

con

talie,

pag

jjs.

&400,

quoi feftuaginta

(</) Tob.l. 1;

i'iiroiljOt /f-gy^titm >

frifmti cfitulo

Tom:

I.

,38

HISTOIRE GENEPvALE

tendre jeunefle.ilne fit rien (^i)parotre dans Ces adions.qui tnt de l'enfance. Ferme dans le culte de l'ancienne c vritable religion, au lieu de fuivre tous ceux de fon pas qui alloient tous adorer le veau d'or, que Jroboam avoit fait, il fuoit () feul la compagnie des autres, cfe rendoit au Temple de Jerufalem, o il adoroit le Seigneur Dieu d'Ifral, offrant fidlement les prmices & les dixmes de tous fes biens. Non content de paer celles qui fe donnoient aux Lvites , U diftribuoit encore chaque troifime ( c) anne aux {d) profelytes aux trangers ce {e) qu'il avoit mis part de toute fa dixme. I I. Lorfqu'il fut parvenu ge d'homme il poufa une femTobie poufe une femme me de fa Tribu, nomme Anne c il en eut un fils auquel il de fa Tribu. nom. Il lui apprit ds fon enfance craindre Dieu , Il en a un fils, donna fon auquel il don- & s'abllenir de tout pch. ne Ion nom. III. Aprs la prife de Samarie capitale du Roaume dTfraelj' 11 eft emmeles dix Tribus aant t emmenes en captivit dans l'Aflyrie, n captif ISinive l'an Tobie avec fa famille fut tranfport Ninive (/) capitale de ce du monde roaume. Les rigueurs de la captivit ne furent point capable? de lui faire (g) abandonner la voie de la vrit. Il fut infenfible au mauvais exemple de fes frres bannis comme lui, qui jie faifoient point de difficult de manger ( h ) des viandes des Gentils , foit de celles qui toient dfendues par la loi , foit de celles qui avoient t facrifies aux idoles; mais il conferva {i ) l'on ame pure & fe montra jufqu' la fin religieux obfervateu des ordonnances de la loi. Tobie cft la fideht de Tobie IV. Dieu voulant reconiitre le zle pourvu d'un ^^. rface ( i' ) devant le Roi Salmanafar , qui lui donna ^^ j-j.Q^,ygj. o ^ emploi a la ^ / i-i ^ Cour. Il prte pouvoir d'aller par tout ou il voudroit, & la libert de faire ce dix talensa q^j'][ l^^^ piaii-oit. Il parot(/) mme que ce Prince le fit Inten- dant dcs provifions de fon Palais. Tobie f?) alloit donc libres du movle

&

&

,'

'

3:83.

(a) Tob.
('') Tob.

I.

4.
f,

la terre

I. I.

(OTob.

7.

que vous pofledez, l'tranger , l'oiJ phclin,& la veuve, qui font dans vos viUe^' viendront en manger & le rallaficr.
(/) Tob,
(-j;)Tob.
(
;

('-') Sous le i^oi'.i de Profelytes on entend ceux qui de Ckntils , le faifoicnt Juifs.

I.

it.

I. 2.

(f) Tobie agllfoit conformc.iicnt ce que Mojfe avoir recommand dans le ChaXIV. iS. 19. du Deuteronome , o il dit Tous les trois ans vous leparercz en core une autre dixme de tous les b eus qui vous feront venus en ce tcms l > Se vous
pitre
:

(h) Jofuc
)

I. It.

Ibid.
I.

(k) Tob.
yi^aS'ui
,

ij.
qu'il

(/) Le texte Grec porte


faire les provifions

ctoit

c'ell- dire qu'il avoit loin

de

de bouche de

la inailon

les

&

mettrez en refetve dans votre iiiaifon ; le icvice qui n'a point d'autre part dans

du Roi.

(m)

Tob.

I.

IJ.

DES AUTEURS SACRFS.


ment trouver tous ceux de
donnoit des avis
ville
fa

Chap.

VI.

^jj

nation qui ctoient captifs^ Scieur


il

falutaires.
le

Comme

toit

un jour Rages

grand nombre de ceux de la Tribu, il remarqua que Gabelus toit fort pauvre. Touch de fa mifere, il lui prta fous fon {a) feing dix talens d'argent, qui vcnoient des dons qu'il avoit reus du Roi. V. Salmanafar tant mort plulieurs ( l> ) annes aprs.eut pour fuccefleur Ion fils Sennacherib, qui traita les Ifralites avec la derniere duret. Cette perlecution fournit Tobie de nouveldes

Medes, parmi

Sennachcrib '"""edcsai-

du

monde'"

les occafions d'exercer fa charit

&

fon zle.

Il alloit

tous les

32-27. il traite

& diftribuoit de fon bien chacun d'eux flon Ion pouvoir. Il nourriflbit ceux qui avoient faim, revtoit les nuds & enfeveliflbit les morts, /., ^ mme il quittoit les repas pour leur rendre ce pieux Viu,elquerois office. Ce qui aant t rapport au Roi Sennacherib , il com c -1 r r manda qu on le tut, & il lui ota tout Ion bien. TTobiele voiant dpouill de tout, s'enfuit avec fon fils & fa femme ;& il trouva aifment le cacher , parce qu'il toit aim de beaucoup de
jours vifiter ceux de fa parent, les confoloit,

fJs" enfon""^
d'ifraei
^

&
du

......
,
1

^^^"^-^n'^e

.-

quontueTobie
,

l'an

monde

3194-

..

Cclainthom-

me

prend la

f'nfe-

monde.
fes

VI. Quarante-cinq ( c ) jours aprs , le Roi fut tu par deux de Tobie refils lorlqu'il ( ^)adoroitle Dieu Neftroch dans fon temple. [""'"^/^"^ ^ la niaiTon on V, Tobie revint dans fa maifon, & on lui rendit tout fon bien , lui reititne fous Aflaraddonfuccelfeur de Sennacherib. Quelque tems aprs fo" b'cn !' du monde /^ / c ce laint homme aiant ia.it {e) apprter un grand repas en un j^j^j, jour de Fte du Seigneur qui toit celle de la Pentecte comme on fe mettoit table on vint lui dire qu'il y avoit dans la rue le corps d'un des enfans d'Ifral qui avoit t tu. Tobie fe leva auil'i-tt,&laiflant l le dner, il alla chercher le corps , l'enlevant, il le porta dans fa maifon, afin de l'enfevelir furement, lorfque le foleil feroit couch. Or tous fes proches s'levrent contre lui,& le bldmoient,di(ant qu'on avoit dj donn ordre de le faire mourir pour ce fujet mais Tobie craignant plus Dieu que leRoi, cmportoit les corps de ceux qui avoient t tus , les cachoit dans fa maifon , & les enfeveliflbit vers le milieu de la nuit. VII. Il arriva un ( /) jour que s'tant fatigu rendre aux Tobie demorts ces devoirs de piet , il fe coucha au ( g ) pi d'un mur g|e"pari chu, ,
,

>

..

'>

&

(i)Tob.

(O

('')Tob.I.i7. I l8.&feq. ( c ) Tob. I. 4. ('') 4. Keg. XIX. Je:. Tob. IL i. &lbq,

'-

(. )T.b.Il.io..^le4. ^
'

(?) Tobie tant impur pour avoir ton-i', che des corpsiiiorts, il noia entrer dar.s la mailbn , de peur de rendre aulli impure ceux qui y toient.
1
.

''fJ^^^fT^ Hirondelle
Cl
,-

,-

,-

lia-

les
-

'

yeux

Si;

'

,40
fie la

HISTOIRE GENERALE
maifon,
,

Tobie
troiant

fe

& s'y endormit Ja tte nue. Pendant qu'il dor-^ moit il tomba d'un nid d'hirondelle de la fiente chaude lur fes yeux ce qui le rendit aveugle. Il fupporta cet accident avec une conftance toujours gale & l'exemple du faint homme Job il demeura ferme & immobile dans la crainte du Seigneur, rendant grces Dieu tous les jours de fa vie. VIII. Tobic fe croant prs de fa fin, donna {a) d'excellens
;

prs

^yjj,

^ q^

fjjg

& lui &


le

recommanda
fit

particulirement l'aumne.

ne

diverfes

lui

dclara

en

mme

inftritaions

|ens Gabclus,
Cette

tems quil avoit prte autrefois dix tarfoudre aller lui-mme redemander

l'envoie Ragcs itdemantaTcns'^^qu'U


lui avoit prte.

L'an du
X

monde X Le jeune

zi

To'bie fe met en
Ra^4^s." iieft

accompagn "^^^*'

pLJ

Mariage du
a^versarafiUe

mcme

de Ragiicl.La anne

Ce fils difpof(^ ) obir, alla aufil-tt chercher quelqu'un qui pt l'accompagner jufqu' Rages , qui ^^^^^ ^^ ^^^'^ ^^ ^^ demeure de Gabelus. L'Ange Raphal parut fiir la place de Ninive , fous la forme d'un jeune homme , premier s'offrit d'accompagner Tobie dans fon voaee. Ds le x < w foir le jeune Tobie {c) tant all la rivire fe laver les pies, un trs-gtand poiflon fortit de l'eau pour le dvorer. Mais Raphacl lui aantdit de fe faifir de ce poiflon, Tobie obit, &ils en tirrent le fiel , le cur & le foie pour en faire des remdes. Lorfqu'ils furent arrivs Ecbatanes , Tobie tant en peine de f(^avoir o ils logeroient , l'Ange lui dit qu'il y avoit dans la ville un de fes parens nomm Ragul , qui n'avoir d'enfans qu'une fille appelle Sara , que comme tout fon bien de voit lui revenir, il toit propos qu'il l'poust. Tobie craignant qu'il ne lui arri\'t ce qu'toit arriv aux fept maris qu'avoir dj eus Sara, qui avoient t tus par un dmon, l'Ange le rafllira, l'inftruifit des moens d'empcher que le dmon n'et fur kii aucun pouvoir. j X. Raguel marqua (d) beaucoup de joie en les recevant chslui,&fit auffi-tt prparer uii grand repas. Mais Tobie ne vpulut poiut fe mettre table que Raguel ne lui et promis fa f^jjg pour femme. La propofition fit quelque peine au pre , qui fachant ce qui toit arriv aux fept maris qui avoient voulu s'approcher de fa fille , craignoit qu'il n'en arrivt autant celui-ci. Cependant il y confentit, par le confeil de l'Ange , & ou conclut le mariage. Le foir Tobie tant entr dans la chambre de fon poufe , tira (e) de fon fac une partie du foie du poiflon,
d'argent.

fomme

&

i.

&

&

&

(4) Tob. IV. (A)Tob. V.

1. 1. I.

?.

&

feq.

(d) Tob. VIL


( )

1.2.

&

feqq.

i.&feq.
i.

Tt. Vin.

(<) Tob. VLi.

&

fecjq.

DES AUTEURS SACRE'S. C ha


la

p.

VU.

r^x

mit fur des charbons ardens. Alors l'Ange prit le dciuon Afniodce & le relgua dans le defert de la haute Egypte. Tobic exhorta enluite Sara pafler cette nuit & les deux luivantes en rieres & dans la continence avec lui. Cependant Raguel toit dans de grandes inquitudes au fujet de fon nouveau gendre. Mais aant appris le lendemain matin que les nouveaux maris ctoient en bonne lant, il en.remercia le Seigneur, & fit de grands prparatifs poiu- clbrer la noce. X. Pendant qu'on faifoit les rjoiflances des noces, Raphal, P'^"Sc ^a la prire du jeune Tobie (a) alla julqu' Rages c retira des pricrc'du j.umains de Gabelus les dix talens qu'on lui avoit prts. Tobie " Tobie va jne doutant point que fon abfence ne caust beaucoup d'inqui- vcr^Gabehis" fa mre, prit cong de fon beau-pere, & fe il reoit de tude fon pre mit en f/) chemin avec Sara fa femme & le refte de fa famille }"' l'afg^it. Tobie le pre ' -1 j XT^r ' /: j r pour retourner a Nmive. Y tant arrive il prit du nel de poil- recouvre la mme ion ( f & en frotta les veux de fon pre , qui au bout d'une demianne 33ii. /-1 1 T. heure recouvra la vue. Raphal qui julqu alors n avoir paru que comme un homme, dclara(^) enfin aux deux Tobies, qui il ctoitjc difparut leurs yeux. XI. Quarante-deux ans aprs Tobie le pre tant g de cent Tobie lepere ^" . r r rneurtlandii j /r /^i o deux ans, & le fentant prt de la mort, fit( ^ ) venir Ion nls monde 3353. pour bien apro avoir es petits-fils, & leur donna d'excellens prceptes vivre. Mais comme il prvooit que la ruine de Ninive toit ^^'^ Nmive. proche , il leur recommanda d'en fortir avec toute leur famille Son fiK ib re^^^~ aufll-tt aprs qu'ils auroient enterr fa femme auprs de lui. ^"^ ^ Le jeune Tobie excuta les ordres de fon pre. Il quitta la ville meurt g de de Ninive avec fa femme & fes enfans & fe retira Ecbata- ^y- ans i'ai> dn monde A 1A Ti r ns. Il y mourut ge de quatre-vingt-dix-neut ans , aiant vu de jjgo, (es yeux l'accomphlfement de la prdidion de fon pre fur la ville de Ninive. Saint ( / ) Ambroife nous rprefente Tobie comme un homme jufte , mifericordieux , aimant exercer l'hofpitaht, en un mot orn de toutes les vertus. Il lui donne par tout le nom de Prophte, c met fon livre au nombre des divi,

&
V

'*'"'=

,^^

/v

>

Ail

&

lies critures.

(a)Tob.
(J>)

IX.
I I

Tob.X.

(f)Tob. XI^

(O

Tob. XII. Tob. XIII. (/) Ambrof.Ub.de Tobiacap.i.num.^i


('')

f^
5

142

HISTOIRE GENERALE

ARTICLE
Ou on
O' que
L'biftoire de

IL
ejl canofiique,

fait voir que Ihifoire de Tohie nej point fuppofee >


le livre

ok

elle eji

contenue

Toijic^eil ,e-

licabk.

lire avec un peu d'attention, l'hiftoire de Tobie, pour y remarquer tous les caraderes de la vrit. La manire fmple c naturelle dont les chofes y font racon-

X L ne faut que
J^

propres des perfonnes , les noms des lieux les circonftances du tems, la fucceffion des Rois d'Alfyrie le commentes
:,

&

cement & la fin de leur rgne le genre de leur mort, le dtail d'une infinit de particularits qui fe trouvent dans cette narration, font des preuves bien fenfibles que celui qui l'a compofe n'toit point un impofteur. Il eft vrai que ce qu'on y lit de l'Ange Raphal, guide du jeune Tobie dans les montagnes d'Ecbatanes, a quelque chofe de furprenant. Mais s'il falloit rejetter toutes les hiftoires de l'Ecriture , o il parot du merveilleux & de l'extraordinaire le canon des livres facrs fe trouveroit reflerr dans des bornes bien troites. En effet, il n'y aprelque aucun livre parmi ceux que nous appelions divins , qui ne renferme des venemens finguliers , que la foi feule nous rend croables. Les livres de Moife en font remplis. On y voit un Dieu converfer familirement avec les anciens Patriarches des Anges revtus d'une forme himiaine , boire c manger avec eux , loger dans leurs maifons , & les conftdwr dans leivrs adverfits. On trouve la mme chofe dans le livre de Jofu & des Juges. Le Prince de l'arme du Seigneur apparoir ce Gnral dans la plaine de Jricho un Ange prdit la nailfance de Samfon, & prefcrit fa mre le rgime de vie qu'elle doit lui faire obferver. Les livres des Rois nous racontent de fembla:,

bles prodiges. Il ne faut pour s'en convaincre que lire l'iiirtoirc de Samuel, de David ou celle de Salomon. IL La difficult que l'on forme furie tems del tranfmigration de Tobie Ninive , eft plus confiderable. 11 clt dit dans le quinzime Chapitre du quatrime livre des Rois que Theglat Phalalfar Roi d'Aiyrie Roi appelle par Achaz de Juda tant venu fondre fur les Etats de Phace Roi d'Ifral , lui enleva plufieurs villes confiderables la Galilcc "
, , , , , ,

tous le pays deNcphtali

^ en tranfporta tous

les

hubitans en
ctoit

/^Ifvrie.

Comment donc

fc peut-il faire

que Tobie qui

de laTribui

DES AUTEURS SACRE'S.


e Nephtali,
n'ait ctc

Chap. VIT.

r^j

en AiTyrie, que du tems de Salmanafar , c'eft--dire , plus de trente ans aprs. Mais on peut rpondre i^. Que Tobie accoutum d'aller Jerulaieni adorer le Dieu d'Iiral dans Ion Temple , n'toit point dans Ion pais lorlque le Roi des Allyriens en enleva tous les habitans. 2". Que l'on ne doit point prendre la rigueur , ce qui eft dit de l'enlvement ^de tous les habitans de la Galile & de la Tribu de Nephtali , comme s'il n'y en ctoit reftc aucun. On lirait que rcriture emploie Ibuvent cette manire de parler, pour fignifier un grand nombre. Par exemple, il eft iit dans le livre de Tobie, que quoique tous allajjtnt adorer les veaux que Jroboam Roi d'IfraH avoit faits , il fuivoit fculla compagnie de tous les autres. Et dans le troifime livre des Rois , Elle fe plaint que les enfans d'Ifral ont abandonn l'alliance du Seigneur , & qu'tant demeur feul attach au ^er^'ice de Dieu, ils cherchent encore lui terla \\.. Cependant Dieu rpondit Ion Prophte qu'il s'tait rferv fept inille hommes qui rCuvoient point flchi le genoux devant Baal. 5. Que Theglatphalaflar n'aant pour but dans cette tranfmigration des habitans de la Galile & du pais de NephtaU que de prvenir les rvoltes , ou de repleupler les tats maltraits pendant la guerre d'Arbacs & de Becaptif
,

emmen

llus contre Sardanapal Tobie qui toit alors fort jeune & fort pauvre, incapable par confquent de s'oppofer aux defteins du Roi ou de les fconder, put bien tre lailf dans fon pas avec beaucoup d'autres qu'il auroit t inutile au vainqueur de tranfporter. C'eft ainli que Nabuchodonofor en ufa l'gard des Juifs, lorfqu'il les mena captifs en Babylone. Nabuzardan General de fon arme laijfa dans le pays de Juda les plus pauvres d'entre le peuple , (fv^ ceux qui n avaient rien du tout. Jerem. xxxix. 10. III. Ce qui pourroit faire plus de peine dans le livre de Tobie, c'eft qu'il y eft dit , que ce faint homme tant proche de la mort , prdit fes enfans que lu {a) mai fon de Dieu qui avait ct bride feroit rebti. Circonftance abfolument faufle , puifqu'il eft certain que ce faint vieillard eft mort plufieurs annes avant la deftrudion du Temple par Nabuchodonofor. Mais on peut rfoudre cette difficult en deux manires. Premirement , en difant que Tobie, fuivant l'ufage de plufieurs Prophtes , a exprim Ja future deftruO:ion du Temple , comme une chofe dj paflee,
,

Objeaon
^j^^

^^

to le Je

p^^^ To-

4'^cette^ob/
jeion.

(<) Omnii autem diferta terra


iititr 7*

ejits

rep'e-

domus Dei g* in en

inceii/a ej}, iterum

144

HISTOIRE GENERALE
qu'il
;
:, :,

y a faute dans la Vulgate & que conformment l'Hbreu au {h) Grec & au Syriaque on doit mettre ail reconnotrei tems futur , ce que la Vulgate a mis au paffc , qu'il y a deux prophties dans les paroles de Tobie l'une de la: deftruftion , l'autre du rtabliflement de Jerufalem dit

Ou bien
( < )

&

&

&

Autre

Temple. ObIV. On

jection contre
Ja vente de riutbire de Tobie. Rponfe a cette

doit beaucoup moins infifter fur ce que les Juifs n'ont f point mis le livre de Tobie dans le canon des divines cri, fur le filcnce de J oleph , qui n'a rien dit de cette hiltutcs ,

&

toitc dans les antiquits Judaques.

pbjedion.

publie que long-tems aprs la mort de Tob e apparemment [c) depuis la clture du canon d'Efdras. Il n'eft donc

,// a ete

,,/

^,

v,

Ce

livre

jt-i.

comme on lefcait,
,

&
o

pas iurprenant que cette hiftoire n'tant point encore publiques dans le tems que les Juifs drelferent le canon des divines critures , elle n'y ait pas t reue. Pour ce qui eft de Jofeph, fon'
flence ne prouve nullement que l'hiftoire de Tobie foit une" i:ion&une fable. Autrement il faudroit en dire autant du livre? de Job dont cet hiftorien n'a point parl quoique les Juifs quoi il fauc l'aient en tout tems reconnu pour canonique comme il le dit ajouter que cet hillorien ne s'tant propof lui-mme au Chapitre dixime du livre x. des antiquits Judaques que de rendre en qrec les livres de la nation , crits en Me-hreu il n'eft pas furprenant qu'il ait pafle celui de Tobie de Judith , & quelques autres compofs en Chalden ou autrelangue trangre. Au refte on peut juger de l'eftime que les^ Juifs ont faite du livre de Tobie par le foin qu'ils ont eu de le' conferver la pofterit & par la grande authorit qu'il a to-jours eue dans l'Eglife. V- En effet fans parler ici de plufieurs endroits, que les cri-'^'^^"^ facrs du nouveau teftament , femblent avoir emprunts
:,

Preuve de

la

:,

"'r-"de^ Tot>ic.

( a ) Et Jerufalem in acervos reJigetur , at^ue mous domm Domini in excelfa erit , ftabitaue defoUta admojicum temjjm. Hcb. ex verfione fagii. (
/)

puifque non feulement elle y eft rapporte en termes formcU; mais qu'on y fait encore l'loge del vertu de leurs defcendans. Le fils n'tant donc mort que l'an 33S0. 18. ans avant la captivit de Babylone, il n'y a nulle apparence que durant' ces tems de trouble les Juifs fe foient mis

De; Scptuagint Intc-rp La verfori Syriaque ihet auHi la deltruion du Temple de jerufalem au futur Et defo'ahitur terra bon i ttiini domui Domini cititas.
:

domus Jerofolyma erit defirtn ea ccmhuretur Jkkwi^i verf i>rcc


Et

( f )

Ce

livre

jbng-tciiu ap:c5 la mort

ne fut fans doute crit que do deux Tobies

en peine d'aller Ecbatanes recueillir les mmoires de la vie de ces deux laints per-i fonnagcs,ni que les Juifs en eullent connoiliancc lorfquc l'on drcdk Ic canon des.
divines ccriturcsj

de;

SACRE'S. Chai. V. 14; de Tobie , faint Polycarpe ( a ) Dilciple de faint Jean l'Evangelifte, emploie l'authorit de ce livre pour prouver la neceflltc & l'excellence de l'aumne. Les Gnoftiques, flon le tmoignage de laint {b) Irene , recomioiflbient Tobie pour Prophte, & ce Pre parot avoir t dans le mme lentiment. Origene cicette maxime de Tobie. Il efi te deux fois contre ( c) Celle
,

DES AUTEURS

bon de tenir cach

le

fecret du Roi.

Ailleurs (<^)

il

dclare

que

quoique

ne fe fervent point du livre de Tobie , l'Eglife ne laiflbit pas de le recevoir. Mais ce qu'il dit dans ies homlies fur les Nombres eft bien plus remarquable. Voici fes
les Juifs

il y a des viandes corporelles proportionparoles -.[e) nes toutes fortes de complexions , il y a de mme dans la parole de Dieu une nourriture femblable celle du lait^fa-

Comme

la dodrine qui eft plus claire & plusfnnple, comme elle eft c'eft cette forte de ordinairement dans les livres de morale viande que l'on donne ceux qui commencent tudier les divines critures , & qui l'on donne les premiers lemens de la acres , nous vie raifonnable. Lors donc qu^en leur lifant/ci livres f en choifibns qui ne contiennent rien que de clair, comme font

voir

les livres d' '^Jiher

(^j-

de judith

ou de Tobie

ou

mcme

les -prceptes

coutent volontiers. Mais ils ont peine fe rendre attentifs li on leur lit l'Exode , & ils n'coutent cette ledure qu'avec ennui. Origene regardoit donc le livre de Tobie comme divinement infpir & il ne mettoit entre ce livre celiti de l'Exode d'autre diffrence , qu'en ce que celui-l eft plus aif comprendre & plus proportionn la porte de ceux qui commencent, que celui ci. Saint Cyprien toit iperfuad de la canonicit du livre de Tobie, qu'il l'emploie mme pour prouver (/) contre les Juifs plufieurs vrits de la Relide laSiigeffe ,
ils

les

&

ij

Cum

(oteflis

leneftcere

noHte diferre

'

quia
epift.

eicemofyna de

morte librt. Pohcarp.

ad Fhilip. nuni. X. antiq. verfion. Ces deiniercs paioks lnt tires du uhap. li.
y.
(

(e) Ai fmilitudinem corporalis excmpli efl aUquihus etiam in f^erbo Dei cihui Uflis 1 ajiertior f. ilic et fmplic torque duilrina ,ut de moralibiii ij]e fo'el
,

qun prxbiri
Jlndtis

coi.fnevit

tis

qui init'a

de Tobie
liiimt
(S-

habift in dix/mis
moralis

prima
in

eriiditioiiis

i ) Su autem gnoftici , Prophetas difriHujus quidem JaldabMlh Moifcn fii-JJ'

eUmenta
aliquid
,

fufcipiunt. Hii trgo


,

cum

reci-

tatwr aliqita divinorum leiiio


tur
ejje

qua non vidcj


,

Jifum
I.

Nave^ Amos
Tobiam
CT*

cr Ahuciuh....

lUiui

obfurum
lihellu>
,

lihexier accipnint

aiitern

E'ae

A^g^um

Cff'c.

I;tn

vrbi caufa

ut

(fi

tfther

aul Jmliih
,

lib

cddc hi-ref. cap. 30.


5.

vel eli.im 'ohit

Vel

mandata

fapioilite

i^c,

( c ) Origeii. iib.

cont. Celf. pag. 144.

Oriaen. hom.
(/')
4}. 60.

17. in
lib.

num.
teftimon*
pag. iq.

&

150.

Cypiun.

(d) Origen.
141.

epill.

adAfrican. p. 141,

Tome

I.

4(?

HISTOIRE GENERALE

gion Chrctienne. C'eft dans les livres des tmoignages, o ce faint Dofteiu- fait {a) profefllon de n'en point allguer qui ne foient tirs des divines critures. Dans un autre ( ^) de fes ouvrages , il cite le mme livre Ibus le nom d'critures divines. Saint Hilaire {c) s'en fert aufli pour prouver l'intercedlon des il remarque ( d ) que de fon tems il y avoit des ChrAnges ;

&

tiens qui

donnoient rang ce

livre

parmi

les critures

canoni-

ques. Mais de tous les Pres de l'Eglife, il n'y en a point qui fe foit plus appliqu relever le mrite du livre de Tobie , que faint Anibroile. Ce Pre ne s'eft pas content de le citer comme livre ( e ) prophtique , dans plufieurs endroits de les crits , il
l'a

de plus expliqu ff) fes peuples , & s'en ell fervi pour les dtourner de l'ulure , & pour les engager exercer envers les pauvres les oeuvres de mifericorde. On fait que dans les fiecles fuivans ce livre fut prefque gnralement reu comme canonique. S. Auguftin le dit nettement (g), & il le met ( ) au nombre des livres divinement infpirs fans tmoigner que dans aucune Eglife particulire, on formt l-delTus quelque difficult. Il eft nomm exprelfment dans les catalogues des divines critures drelles au troifime Concile ( / ) de Carthage , dans les let'
,

mits

fa) hnl>{evimiis de divii'ii fonlihm implevimohium qttocl tihiintcrim mitteremus bii

(f)

Ibid.

bere uberis (y fuiitruri uherius poleris ^JI tu

quoque

ail

coflem dizi'ix pUiiitaiinii fontes noi

bifciim piiriter aca'ffcris.Cypn3.n. lib.


:

.tcftim.

(,c) s. Auguftin aprs avoir dit dans la Prface du livre intitul , le Miroir , qu'il ne rapportera dans cet ouvrage que des tmoignages tirs des livres canoniques ^ omnia de canonicis
libris eo'li<r^am , eu cite Un grand nombre du livre de Tobie, aulli-bien que de la Sagelfe , & de l'Ecclefialtique. Il remarque toutefois que ces trois livres ne font point dans le canon des Juifs ; mus,

Petifti ut ad tnftrueiiin practat. Et encore dum te exicrpercm de fcripturisfunilis qu^id^im

capituU ad
pcvtinentia.

reli^^iofum

fu'U

iicflrs

difiiplinam

Idem

praefat. inlib. 5. teltini.

( i ) Ideo fcriptura
loii.i ejf
Oi-iitia

divina injhith dicens

citm jcjnnio J" eleimofyna.

Cylo-

ajote-t'il

l'Eglil'e

de Jcfus Chriit

les re,

piian

lib.

de orac.

Dom

p.

107.

oit. Sed nonfunt omitteiidi CT* hi. Sapientia

(^c") Snntfecu'idu! Rajih.il

ad Tcbiam
diferentes,

i;ccleliaItlCUS,Tobias
vatoris

quctitem A'tgeli

aJJ'ifleiites

ante daritatcin Uei

quot quidem anie Sul,

aivenlum

confit ejje confcriptos


,

fed eot

orationes deprecanlium
lar. in l'fal. 119.
(
rf

ad Deum

Hl-

on

receftos

k Judxis
3. lib.

recipit tanitn

ejufdem

Salvatoris Eccleja. Auguftin. in fpcculo. pag,

) piiibiiftam

autem vifum cp
quatuor
litterarum

additis To-

73?. tom.
(
/>

hia

CT*

Judith

vi':^inli

libres

fecundum

) )

Idem

i.doftrin.Chriftian. cap. 8.'

numcrum gr.ecarum
( e ) T.tlis canis
,

connumerare.

<

Placuit

Ht frter fcripturas canonicas

Hilar. prolog. iu Pfalm.


vialor

contes Angeli eff

quem

Raph.i'ct

iS" "ohi fiUo

libro prophclico non otiofe fihi ajungendum futavit , quando

ferrexit

ii

Afmod.tum

fui^arct.

Kmhroi
17.

lib. 6.
:

tiihil in Ecdija legatur fub nemiiie divinarum fripturarum, Sunt auttm canonicx firipturt GnH'fs , t'xodus, Salomonis Itbri quinque , Itbri duodtcim Prophetarum... Tobias , Judith , Eflhcr , Efdrs Itbri duo , Muchabjtorum libri
.

Hexacineron cap IV num


Lclo prophctico lihro
,

&

encore
Vrophett

qui

infribitur ToIhjs
faillit

quanivts

pU'ii vobis

vinules

fcri^turu tnfimavtrit.

Ambr.

lib.

dcTob.c.i.

Conc. Carthag. 3. can.47. Ce Concile t pour canonique tons les livres de l'ancien Se du nouveau tcltament qui ont t depuis reus au Concile ds Xtcnte^
duo.

recevo

DES AUTEUB.S SACRFS.


a

Chap. VI.

147

Concile ( ^ ) Romain fous Gelafe , dans trs ( ) d'Innocent I. au dans llidore ( ^ ) de Sevillc , dans Rhaban ( c ) ( c ) CaflTiodore , Maur, dans le dcret (/") d'union fous Eugne IV. enlin dans le Concile (g) de Trente.
(a)
s.

aanc conlutc

Exupere Evque de Touloufe , le Pape Innocent I touchant


;

timis ,

Efdrxlibri duo,Maccab.tormn libri duo...


Itbri

Salomonis
unus.

quatuor ,Jcfu
13.

Filii

Sir.tch liber

le canon i.k:> divines critures, ce faint vcro Pape lui rpondit en ces termei

Idem

ibid. cap.

11

dit

au

mme

Qm

Itbri

recifiantur in
,

caiione f.vUiarum firiptuofe'idit. H.tc fUnt


Mo'ifi

rarum

l'rev

adnexm
nio'ieri

er^o

endroit que Tobic fe trouvoit au nombre des livres facrs dans l'ancienne verfion des Septante. Scriptura f.iera Jecundum antiquam
tranjlalionem in tejlamenta duo
it.i

arne LfiieralA
qiiiiique..
..

vote volutjli.

hhri
IJier

dividitur.
,

Sti'omoiiis Ithri
lil'tr

ijiiiucjue.

Job

In Genefm... Salomonis lihros quinque

id efl

Eplnr uims , Judith lil'ri duo. Innocent I. hiiiis , Maihah.xoriim cpift. ad Exiipcr. Tolof. Un voit par cette que l'tglife de Rome avoit conlettre irni le Canon de l'hglife d'Afrique. Au moins ell-il certain que dans le troifme Concile de Carthage , il avoit t dcid que l'on confulteroit TtgUlc qui ell audel de la incr pour avoir la confirmaunui
,

Toht.i

unm

Provirbiu
/ajleii
j

Sapienliam

Ecelefajlnum

Ecele-

ejl,

Ifaiam

Canticum Canticorum , frophctas , id .. Job , Tobiam , Eflher , Judith,


,

Efdrie duos

Maccabeorum
efl

duos. Ibid. cap. 14.


or do veteris tefla-

( rf) Quarlus

apud nos

menti

eorum librorum qui in eanone hebraica

feeundus Eeelejafieus

non funt. Quorum primus Sapientii liber efl , , tertius Tobias , quartus
,

Judith
licei

quintus

(^ fextus Maehahxorum
,

quos

tion du canon des critures que l'on venoit de dreiler. De coujirmando ijlo tanoiie
traiifinarin^i Ecclefa

Hebriei inter apocrypha feparent

Eeele/a
e?"

tanien Chrijli inter divinos libros honort


priedieat, Ifidor. lib. 6.

confulatur.

Gonc. Car-

3.can. 47. ( /) ) Dans le dcret du Concile Romain fous Gelafe , api es avoir rapport de fuite les livresque l'Eglife Romaine reoit, & Genifn Uher unus... entre Icfqucls on met
tliag.
:

Orig. cap. i. Il s'efl expliqu encore plus fortement au com-

imncement du

livre intitul, Libir ProoC'

S^ipicnti^ liber

unm
1

Ecilefiufiicui liber unus...

Tobi,( liber uiins


uiiHS
,

Efdne

liber
,

unus

Eflhcr liber
liber

miorum. Car aprs avoir parl du canon des livres facrs , reij dans l'Eglife CatholitjuC) il ajoute Ex quibus quidem libros Tobix, Judith Cf Mathabxorum Hebr^i non recipiunt y Eccleja tamen eofdem inter canonicai firipluras
:

Judith liber

unm

Machab^eorum

enumerat.
la

Il dit la

unus; on ajoute aufli-tt que l'on reconnot tous CCS livres pour divinement inspirs. PoJ} Vrojiheticas
tolicasfcrifluras
,
.,

Sagcfle

in Ectlejta

mme choI du livre de & de l'Ecclefialtique Qui t.imen parem cum reliquis canonicis tenere
:

Evanelteas atque Ajiof.

nofeuntur anthoritatem,
( f }

quibus Ealefa Calholicu fer

Pnmi namque

legis ,

id

efl

Mo'ifi , libri

grattam Dei fundata ifl , illud etiam mlimandum putamus Concil. Rom. tom. 4. ConClJ. Lab. p. ii6o. & 11^1. (f ) Calliodore met le livre de Tobie au mme rang que celui de Job , c'eit--dire parmi les Apographes ou livres faints. Seqititur A^io^raphorum eodex fexlus , h.tbens libres
i
.

quinque...

Hos fequuntiir...

Efther er Judith Jnguli...


oclo libri.
cus.
.
.

Tobuc quoque G" Pofl hxe verfuum


? Ecele/ajli-

Job

liber...

Sapientia

m funt

libri

eanonici Scptuiginta duo.

Rharban.

lib. 1. de inftitut. Clcric. cap. 53. (/ ) Spiritu Santlo infpirante utriufque teflamenti Jan^H locuti funt , quorum libros/ufeipit
Zir

f7o

qui in capite fuo conlinet Job... Tobiie auin


librii

veneratur Eccleja
:

qui

tiiulis

fequentibus
,

Um

nutnque
fepicm

Eflher in Itbris fcx

Ju-

conlinentur
Efher
,

quinque Moijs... Tobia


,

Judith
.

dith in

lihrii

Aecem ,
ItCla

exfojtio

Mtclmbiiorum in libris in latinum fermonem frsdini


CT"
1

Job... Sapientia

Ecclejlapicus.

bus
13.

ielUloris prcshyteri
ejl.

ut prievalet

labore

col-

Machabxorum. Conc. Ilor. Concil pag. iio.


cenfuit
>

part. 3.

Duotom,

Cafliod. de

inliit. divin, htt.

cap.

Le mme auteur lemarque que le livre de Tobie ctoit reconnu pour canonique par S. Augulhn. Divijlo fcripturt divine fe6.

C^) Sacrorum
fuburiri
pofjlt
:

vero librorum indicem huic

deereio adfcribendum
,

ne cui dubitKlia
ipfa

quinamfint qui ab
Judith
Eflher,

fynod

fufipiuntur funt
Mufs.... Tobias
.

ver'o infr fctipti...


,

Quinqus

tundiim Au^^uftiniim. Scriptura divina fecundum

teatum AupiPnium
ditiir:

tejlamenta duo ita divi


..

iia, Ecclefaflicus...
,

Job , SapieiiDuo MachabiSorum. Concil.

Moifi hbri qiiinque.


,

job

liber unus

Tnd.

ICobiK liber wirn

BJlher hl/er

mm, Judith liber

M"

4'

1}

148
Obieaion
contre la calivre

HISTOIRE GENERALE
^'^^^ '^^^^ ^^ ^^^'^^
"

nomcicc ue

ciu

o-

dcTobie n'eft point dans les ancienf ^^' ^^ ^^ catalogues des critures canoniques. On ne le trouve pas dans ^-g|^,j ^g Meliton Evque de Sardes, ni dans celui d'Orieienes, * c
/

bic

cette

Rponfe Objec-

faint Athanafe , de laint Cyrille de , Jerulalem de faint Epiphane , de laint Hilaire de faint Jrme, de Rufin, de faint Denys , nomm ordinairement l'Areopagite , de Lonce de Byfance , d'Anaftafe Synate , de faint Jean Damafcene , des deux Nicephores , de Pierre le Vnrable, Abb de Clugny de Hugues & de Richard de faint Victor, de Jean de Sarisberi, de Hugues le Cardinal, de Nicola? de la Lire, du Cardinal Caietan, & de Denys le Chartreux. VIL Mais il efl: remarquer, i ^. que la plupart des auteurs ^Qjj anciens , foit nouveaux , qui ont fait des canons de l'Ecrir ture , ont emprunt des Hbreux celui qu'ils nous ont donn des livres de l'ancien teftament. Non feulement ils ont affedt de ne compter qu'autant de livres qu'il y a de lettres dans l'alphabet Hbraque ; mais ils ont encore dclar que dans leurs catalogues ils fuivoient celui des Juifs, il fautfc avoir , {a) dit Ori^ gnes , qu'il y a vingt-deux livres de l'ancien Tef-ament , qui efi le mme nombre que celui des lettres de Lt langue Mebrjtquc. Et un peu aprs il ajoute F^oici les vingt. deux livres , flon les Hbreux,

du Concile de Laodicee de
,

:,

que les Hque nous appelions la Genefe , breux appellent Bereftth , du premier mot qnifignifie au commence^ ment. Le catalogue d'Origenes n'toit donc point de fa faon ; ill'avoit pris fur celui des Juifs. Saint Jrme dans b ) fon grand prologue fur les critures , s'expUque peu prs de mme qu'Origenes. Il dit que le nombre des livres reconnus pour facrs

Ze premier

efl celui

^
(

des lettres de l'alphabeth Hbreu, lorfqu'il en,tre dans le dtail , il marque de ces livres, il fuit le mme ordre que les Juifs , tous les noms des livres facrs , flon leur manire. On ne peut aufli douter que faint {c) Athanafe , faint {d) Epiphane ^

chs les Juifs


-

eft gal celui

c'eft

dire

de vingt-deux

&

&

( d ) Origen. apud Eufeb. lib. 6. hift. cap. tf. ( i ) QuomoJo igiiur viginti duo funt ele-

leat.
(<)

Sunt itaque vetcrii tcpamenti hbri ont'

menta

per qu* fcrihimus hchraice omne quod


,

numro vi^intt duo. Tt cnim ut audivi elementa apud Hebrtos efje traditum eft. Athan^
ns
3s>. JFcftali. tom. i. p. 961. d) Uiide cy xxii.funt apiid Hebros littral: fccundiim qiias pcrhide xxij. lihros numerant.. Frimui eft Berejlh qiix Geiitfi nfpelUiiur , Crc

loquimur
tur

ip"
:

eorum

initih

frehenditur
,

iia vtginti duo

nox humaxa comlolumina /upfDtan-

epill.

quthiii CT" qu.if htterti

exsrdiii

in Pei
erudij

dorina lenera adhiic

Kjr laletis viri jufti

tUT inftniia.Prtmui apud tt

Hcbrios

liher

voI

tpiplian. Ub. de Meijfuf.

& J-'ouil num-

Jlj

Mlw tr<;y;/>, -f-Hicronim.

in prolog.

Ga-

&

13.

DES AUTEURS SACRE'S.


,

Chap.

VII.

i4i?

faint Grgoire de ( ^0 Nazianze & faint Jean {b) Damafcenc, n'aient fiiivi le canon des Juifs, & on doit dire la mme choie de laint ( c ) Hilaire de Pierre le ( ^) Vnrable , & autres Latins pofterieurs , qui ont cru devoir s'attacher au canon de faint Jrme. VIII. On doit remarquer en fcond Ueu que le livre de Toque depuis la clture du canon bie n'aant t rendu public des Juifs il n'a pu y tre infr ni par confquent dans les catalogues pofterieurs o l'on a fait profeflion de ne mettre que les livres retins dans le canon des Hbreux. Mais il faut le iouvenir en mme tems que ce livre ne laiibit pas d'avoir chs les Juifs une grande authorit. Les Helleniftes c'eft--dire, Jes Juifs qui demeuroient en Egypte & qui ne parloient d'autre langue que la grecque le recevoient comme canonique & l'eftinie qu'ils en faifoient pafla d'eux l'Eglife o ce livre fut e par les premiers Chrtiens lans aucune diftindion, comme tous les autres qui toient dans la verfion des Septante. Les tmoignages que nous avons rapports des crits de faint Polycarpe de faint Irene > d'Origenes de faint Cyprien de faint Hilaire & de plufieurs autres anciens auteurs en font foi. Ils en parlent comme d'un livre divinement infpir & ceux mme qui ne l'ont pas mis dans le catalogue des faintes critures , n'ont pas lailf de le regarder comme canonique & ne mettent aucune ditference entre ce livre & les autres qui font dans le canon des Hbreux. On en voit des preuves dans Origenes dans faint Hilaire & dans faint Athanafe dont nous avons rap,

Suite de li

^Q'^^'aiol

port les paflages plus haut.


I
.^^

X. Mais quoique ce livre

&

les

autres

Suite de que nous appel- ^l^b*^

la

rObjeCtic'j.

( a )
liflor

Bunc habeas certum numerum


,

me
. .
.

libros lex teflamenti veteris dcptitetur

ut

cum

amice
,

bis

feni Uhri vcitris fmit fderii


,.

lilterarum numro convenirerit. Hilar. Prolog,

omnes

hiflorici

Quiiique mciris conflant.


,

in Plalm.
( </) Pierre le

Quiiique Prophetarumfitnt lihri

iiifenivatesfuntiunfli...

in uno Hebrta quotjunt ehmenta loqueU. Gregor. Nazianz.

rurfm

Vnrable
,

lib. i. epift. i.

Tt iiempe

Hugues de

faint Viftor

dans

fes claircif-

arm.
( i )

jj.

Scienum porro
,

efl

viii^inti

duos libros

fenients fur l'criture , cap. 6. Richard de faint Viflor dans fon liv. 1. des exceptions cap. 9. Jean de Sarisbery dans fon ept.
171.

tffe veteris teftamenti

toiiiem nempe ^uct He-

Hugues le Cardinal dans fon prologue

Iraicx

linfiu*

eUmentafunt.

Damalccn.
ut

lib. 4.

fur le

re

de

la Sageiie.

Nicolas de Lire

Ottodox
( f )
ifte

Fid. cap. 17.


efficitiiri

Hoc ea ralwne

quia Vfalmiis

pcundum doirtnam Evangelicam confummat pcr omnes iy vinitti duos hebrisi jermones litteras fuh facramento Ogdoaperfiilum ziirum

prface lur Tobie. Toftat. prvfat. qua:H. I. Lu Icnpt. Denys le Chartreux 5 dans fon prologue fur l'Ecdefiaftique , lib. Efther , fuivcnt ea Gaietan. comm.

dans

fa

tout le canon de faint Jrme.

^i

trifirmitr,

<

eau/a

ejf

t in viiinti

dms

ii;

5'd

HISTOIRE
,

G E N E B. A L E
,

ions ordinairement Deuterocanoniqaes


divins par les Juifs Helleniftes
l'Eglile toutefois fut alls

fufent regards comni^-

les premiers Chrtiens y long-tems fans former l-deffus au-

& par

un nouveau canon des faintes cride celui des Hbreux. Cette matire fut traite pour la premire fois dans le Concile d'Hippone , tenu en l'aa 35)3. & enfuitedans le troifime Concile de Carthage .l'an 3P7J On y drella un canon des divines critures entirement conforme celui que l'on a dreff depuis dans le Concile de Trente. Mais parce que ces deux Conciles n'toient compofs que des Evques d'Afrique Se qu'il y avoit apparemment quelques Eglifes particulires qui ne convenoient pas fur tous les livres qu'il falloir recevoir pour canoniques ; ces Conciles pour ne rien dcider fur un fujet fi important , que conformment la tradition des Eglifes Apoftoliques, ordonnrent (./) que l'on confulteroit celles d'Outremer fur ce catalogue c'eft--dire , fans doute, celles de Rome & de Milan. La tradition des Eglifes d'Italie
cun dcret
,
,

5c

fans dreffer

tures

diffrent

fe ti-ouva parfaitement

ainli qu'il parot par la lettre

celle des Eglifes d'Afrique > d'Innocent I. Exupere , Evque de Touloufe, & par le dcret du Concile tenu Rome en l'an 4P4. fous le Pontificat de Gelafe. Car l'un {i>) Se l'autre en faifantl'numeration des livres reus dans l'Eglife pour canoniques mettent les livres de Tobie , de Judith , des Machabes & d'autres qui ne fe trouvent pas dans le canon des Hbreux , & il faut bien que le dcret des Conciles d'Hippone 5c de Carthage ait eu dans l'Eglile une approbation univerfelle puifque faint Auguftin crivant plufieurs annes ( c aprs la tenue de ces Conciles fon livre intitul le miroir , dit en gnerai que ( d) l' Eglife de Jefus-Chrift recevoir pour canoniques les livres de Tobie de Salomon , fans marquer que l'on fit dans des Eglifes particulires aucune difficult iur ce point. Saint Ifidore de Seville qui fut fait Evcque de cette Eghl'e fur la fin du fixime fiecle s'exprime ( ) fur ce fujet en termes aufll gnraux que faint Ati, ) ,

conforme

&
:,

<.

-!

Concil,

Carthag.

5.

Caii.

47. de

aliqua aux huic operi convcnirent, Sed non fuitt


omittendi

tonfrmando
tonfubtuiT.

op. S.
( i )

tJ}o cunom tr.v:fni^riiia Ecclefia Cod. can. Ecckl', Kom. tom. i. Lon, pag 40

ht

niios

qttidem ante S.dz:alorislOi.fcriptvs


toi non , fed lamtn eiufdcm 5j/,

udvcntum
rcceploi

co>:Jlat tjje

Jiidxii

recifit

Nous avons rapport leurs


(""t crit l'an 417. IpA de libris jiofumiiis ,

paflages

zalorii Eichfla

In hisfunt do Salomoni3. pj

Cyr,

plus haut.
(1
(
</

Aus<urtin.

in fpcculo. toJii

) 1'

ajoute cnfuite celui de Tobie


rjiios

73 ^ l'y pag. 75 j.

O"

Jud.ei
t!)

( f )

(Mortii!

afud nos ordo

velcris

lepumen

tanonim h^bem

in <^imbtn toriim iiivu'imm

(oritm libroritm ^ui in canont Hebr^teo

nm

lyi DES AUTEURS SACRFS. Chap. VIL & dit expreflcment que l'EqJife de Jefus-Chrifl recevoit pour divins & canoniques les livres de la Sageffe, del'Ecclefiallique de Tobie de Judith & des Machabes.
guftin
;

il

peut donc douter railonnablement que ds le tems les autres que nous apde faint Auguftin le livre de Tobie pelions Deutcrocanoniques , ne fullent reus dans toute l'Eglife X.
,

On ne

Suite de
J^Q'jj^gJ.^'^^'^,

&

pour divinement

qu'ils n'y eullent une authorit infpirs , gale celle qu'on y donnoit aux livres qui avoient place dans le canon des Hbreux. Au moins eft-il certain qu'il toit dslors reu au nombre des livres canoniques dans les principales Eglifes du monde , comme dans celles d'Italie , des Gaules ,
,

&

d'Efpagnc d'Afrique & d'Alexandrie. Ce qui luffifoit au Conde Carthage pour le dclarer canonique , fuivant cette maxil' gar l des livres canoniques {a) , il faut me defaint Augullin
cile
:

ftiivre l'authorit des

Eglifes Catholiques

qui font en plus grand

-parmi lefquelles on compte apurement celles qui ont mente d'tre le fieze des Mpbtres d'en recevoir des lettres. Voici donc

nombre

la mthode qiion obfervera dans le difcernement des critures canoniques. On prfrera celles qui font reues de toutes les Eglifes Catholiques
,

celles

jugemmt

des livres qui ne font p.%s reus de toutes

qui ne font reues que de quelques-unes. Dans le , on doit prfrer

ceux qui font reus par de^ Eglifes plus covfde rbles en plus grand nombre , ceux qui ne font ret^u que par un plus petit nombre d' Eglipar d:s Eglifes d'une moindre authorit. Que fi l'on trouve fes , les que les uns foi cnt reus par un plus grand nombre Eglifes
v

&

&

.^

autres par des Eglifes plus confderables , quoiqu'il fait affcs difficile que cela arrive , mon fentimenteft qu'il leur fa:<t attribuer tine gale authorit. Mais l'authorit que le livre de Tobie les autres

&

Deuterocanoniques avoient ds -lors dans


,

l'Eglile

n'emp-

choit pas les autheurs Ecclefiaftiqucs lorfqu'il toit queftion de s'expliquer fur le canon des divines critures , d'en diftinguer (deux, celui des Juifs de donner le nom celui de l'Eglife , d'Apocriphes aux crits qui n'toient point dans le canon des

&

&

Juifs, quoiqu'ils fuffent dans celui de l'Eglife.

exemple de

cette diftindion dans faint Auguftin.

Nous avons un Ce faint Doc-

teur aprs avoir dit que les livres des Machabes ne font pas du nombre des faintes critures qu'on appelle canoniques , ajoute
fu'it

quorum primas SapifiitU


tjiiinins

liber tft,/ecun,

tamen

Chrifli inter divines

libres

honort

dm
licet

Ecc'cpaPicHs, tirlius Thohix

qugrtus
i

dith,

Juquoi
'

(,r</.f4t.

cap. '. Ifidor. Hii'pal. lib. 6. orii-ui


Aii-urtin. lib. 1.

fextus

Muchubitoritm
>

{a)
cap. S,

de dcdtin. Cluilt.

Hebrti

iiiter

ipocrji'ha /garent

Eccieftti

j2 deux lignes plus bas que l'Eglife les tient pour canoniques. La fupputation de ces tems, dit-il, qui fe font couls depuis { rf le rtabliflement du Temple jufqu' Ariftobule, ne fe trouve pas dans les critures faintes que l'on appelle canoniques mais ailleurs comme dans les Machabes qui quoiqu'ils ne foient pas reus des Juifs comme canoniques font reconnus pour tels par
) , ,
, ,

HISTOIRE GENERALE

l'Eglife caufe

des choies merveilleufes qui s'y trouvent, touchant la paillon de quelques Martyrs , qui avant l'Incarnation de Jefus-Chrift , ont combattu pour la loi de Dieu , jufqu'au dernier foupir. On voit la mme diftindlion dans faint Ifidore

de
la

Seville. Il diftingue
;

le

canon de
livres

l'Eglife
la

d'avec celui de

Synagogue & dit que les tique de Tobie de Judith


,

de

Sagelfe, de l'Ecclellaf-

ds
Suite de la

comme

& des Machabes , qui font regar, aprocryphes parles Juifs , font reus comme divins

par les Chrtiens.

ri"^don

XL Or, cette diftinftion fuppofe , il eft aif de rendre raifonpourquoi plufieurs Pres des quatre premiers fiecles , & quel^ ques auteurs du moen & dernier ge , n'ont pas mis le livra
n'ont

de Tobie dans le canon des livres facrs. C'eft parce qu'ils fait que copier le canon des Juifs ou parce qu'ils ont crit la plupart avant que le dcret touchant le nombre des li,

Ares canoniques
t reu par

fait

dans

le troilime

Concile de Carthage eut


,

Cela

eft

un confentement unanime dans toutes les Eglifes. fur-tout remarquer l'gard de faint Jrme dont

Pierre de Clugni , Jacques le Cardinal plufieurs autres crir vains pofterieurs, ont fuivi avec trop de facilit le jugement fur
l'authorit des livres
fes

&

Suite de la
'

rob

"a

Deuterocanoniques. Car ce Pre n'a crit des Rois & fur ceux de Salomon qui font les feuls endroits o il parle un peu durement du liviie de Tobie , & autres de ce genre 5 il ne les a dis-je crit que vers l'an 3<?4. trois ans avant le troifime Concile de Carthage. XII. Mais en fuppofant mme que les livres, dont il eft ici queftion n'avoient pas t reconnus pour canoniques dans quelques Egliies du quatrime & cinquime ficles il feroit toujours vrai de dire que l'Eglife univerlcUe alfemble au Concile de Trente les a pu dclarer tels fonde tant fur l'authorit d'un
prologues fur
les livres
, ; ,

trs-grand

nombre

d'anciens Pres

& d'Eghfes particulires


,

qui

(<) Quorum fupputaiio umporum non in


frij>luris fai.dti
,

pro cai^onidi hahet

propter

quorumdam maratifue
ttitranilei

quit
,

cancnt

uppellantur

lyrum paffones
&L.Aiii;iiiiin.

vthementei

ftd in alla inveiiiiur

in ijuihui/iiin
,

Mcha

iorum

liLti

^hqs non ^inixi

/trf Etltfia

( i )

lib.iS.deCint Dti,cap.>(. Uidor. ubi lupr p 147 '^ ''

jceconnoibient

DES AUTEURS SACRES.


&

Chap. VII.

lyj

reconnoillbient ce livre pour divinement infpir, que fur l'ufage univerlcldc le lire publiquement, pour l'dificaimmmorial
tion du peuple. En etiet, pour que l'Eglile puille prononcer fur la canonicit d'un livre, il n'eft pas befoin qu'il ait t reu comme canonique par un confentement gnerai unanime. Ilfuffit dans les principales Eglifes , on que dans les plus anciennes

&

&

l'ait

reconnu pour un livre facr ds les premiers tems. Or on ne peut douter que le livre de Tobie n'ait t reconnu pour canonique par le plus grand nombre des Eglifes , & par les plus conliderables. Nous en avons donn des preuves.

ARTICLE
De
I.

I.

P Auteur du livre de Tobie.


ce livre a t crit par les
Les denx Tobies font
livre qui

du moins ne peut-on douter qu'ils n'en aient laifle la matire & les mmoires. Tobie pre y parle en premiere perfonne dans le Grec, l'Hbreu & le Syriaque, depuis jufqu'au quatrime. Dans le douzime le premier Chapitre nous lifons que l'Ange Raphal avant que de les quitter, leur ordonna d'crire tout ce qui leur toit arriv. Car au lieu qu'on raconczj^ a toutes ces ?nervcilles il y a dans lit dans la Vulgate crivcz^dans un livre tout ce qui vous le Grec & dans l'Hbreu

f\'^ croit

communment que
,

V,_^ deux Tobies

por-

te leur nom-.

Et au Chapitre treizime il eft dit dans les mmes que Tobie ( b l'ancien crivit le Cantique d'adions de grces qu'on lit au mme endroit. Ce qui peut encore donner lieu de croire que les deux Tobies font auteurs de ce livre c'eft qu'il a t crit d'abord en Chalden ou en Syriaque, qui ctoitla langue du pais des Aflyriens & des Medes, o ces faints
efi arriv.
,

textes

hommes
1 1.

demeuroient. Jrme en aant recouvr un exemplaire Chalden , le traduifit ( f ) en Latin avec le fecours d'un ( d interprte. C'eft cette tradudlion Latine que nous fuivons dans nos Bibles. On
Saint
(rt) Tob. XII. lo.
(rf)'i quia vicina
fermant Htbra'o
s

S-

Jefmc

livrTdu
iea

cLu

en La-;

efl

Chald^eorum Ungua
d:ei

(i
(
<

) )

Tob. XllI.
Mirari non defino inflanttam vepram:

utriufque lingiix feritiff.mum


,

loquacem repcriens
CT'

unim

lahorem arrifui:

txigitts eiiim at Uhrum Chaldxo fermons confiriptum , ai lalinum Jlilum trJ>am Itbruw Utique TobU...fcii fai defderio veflro. Hie:

quidquid

tlle

mihi Hehranii verbii expreffity

hoc eo accito notario ^fermonihus latinii expO'


fui

ronim prsfat

in

Tobura
/

ad Chromt.

&

Hieronim. ad Chromt. Tob. prxfat,

&
y.

Lliod. la

liodor.

Tome

j^

HISTOIRE GENERALE

avoit mis cette hiftoire en latin avant le tems de fant Jrme." Apparemment que cette verfion n'avoit point t faite fur l'original Ciialdaque , ou qu'elle toit dfedeufe ; autremeilt

Chromace & Eliodore ne fe leroient pas adrefles faint Jrme pour en faire une nouvelle. Nous avons aufl deux textes
,

en Hbreu , l'un donn par Sebaftien MunfMais on ne croit pas que ce foit le vrai texte original de Tobie. Il y a plus d'apparence que ce font des tradudions faites fur la verfion Grecque, qui eftla plus ancienne que nous aons de ce livre. La verfion Syriaque parot aufli tire de la Grecque. Ort remarque nanmoins entre elles quelques diffrences. Ludolphe {a ) nous aflure que les Ethiopiens ont mis le livre de Tobie en leur langue. On cite une verfion Arabe du mme livre , ce qui fait voir l'eftime gnrale qu'on en a faite. 1 1 1. Il eft en effet trs-utile & trs-difant ; outre plufieurs Utilit du livre de Tobelles maximes de la plus pure & de la plus fublime moralejil contient deux excellens modles de piet , de dfintereflement, de renfrme'*' patience & de chaftet. On y voit aufli une preuve clatante de la providence de Dieu fur ceux qui lui font fidles , & du foin que les Anges prennent des hommes. Il renferme l'hiftoire d'environ 145). annes. Depuis la quarante - fixime anne du rgne d'Ozias, fous lequel nous plaons la naiflance de Tobie le pre, vers l'an 328p. jufqu'en la dix-huitime anne du rgne de Jofias , qui fut celle de la mort du jeune Tobie , l'an du monde 3380. Les deux derniers verfets de ce livre y ont t ajouts aprs coup. Ils nous appprennent que le jeune Tobie mourut k'i de qnatre-vinit dix. neuf ans que fa famille fu pofdiiferens

de ce

livre

ter, l'autre par Paul Fagius.

ierit perfevererent

enfone qu'ils les habitans du pais.

^ ^ dans la pratique de la vertu taient agrables Dieu & aux hommes & touf
,

dam la

bonne vie

(.) Ludolp.

hift.

^thiop.

lib.

m. cap. 4.

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

VIII.

tf^

CHAPITRE
Judith veuve.

VllL
I.

ARTICLE
Hifioire de fa vie ,

^ de

ce qui efl contenu

dans

le livre

qui ^orte

[on nom.
I,

^^r '/2 conqutes dans toutes les Provinces d'Occident (^), d'y minationdans tablir la domination. Il envoa Holofernes avec une puiflante touteiies Pror vinces d'Oca arme qui couvrant la race de la terre , jetta la terreur par tout, djent Les plus grandes villes ouvrirent leurs portes , & le fournirent. Holofernes le rendit matre de la Cappadoce de la Cilicie , de l'Arabie de la Melbpotamie , de la Syrie , de la Phenicie de la Lybie & de la Paleftine. Aprs toutes ces conqutes il vint dans l'idume ( c) dont il s'empara avec la mme facilit. L'approche 1 1. Les enfans d'Ifral qui demeuroient dans la terre de Juda ,

'V T Abuchodonofor, Roi des(^) AfTyriens, aant vaincu Arphaxade Roi des Medes forma le deffein d'tendre J

NabuchoJo^
"'^''

ics

&

.
, ,

/-

aant appris toutes ces choies , en furent alarms. Ils ne crai^^ , ^ gnoient pas feulement de tomber fous la puilance d'un enne-

^ Hoiotemes remplit d c-ffroi les ifra-

mi

de devenir l'opprobre des nations ils ap- ^"" prehendoient encore qu'il ne fit Jerufalem & au Temple du Seigneur, le mme traitement qu'il avoit fait aux autres villes & aux autres Temples. C'eft ce qui les engagea le dfendre. Ils recueillirent ce qu'ils purent de troupes , fe faiiirent de toutes les hauteurs des montagnes , & de tous les paflages , fortifirent leurs bourgs & leurs villes , & amaflerent de grandes provifions pour le prparer foutenir cette guerre. Le Grand Prtre EUachim , qui avoit eu toute l'authorit pendant la captivit du Roi Manafls & qui en ufoit encore , donna tous les ordres neceffaires pour une vigoureufe rfiftance. Il alla enfuite dans tout le pais d'Ifral encourager les peuples fe bien dfendre , leur fit implorer le fecours de Dieu , par le jene &; par la
il

redoutable

&

&

prire.

(-) Jud'th. I. Ci)Juduh. IL

(O

Judith. III.

x{g
Hoiofernes demaniie fe Achior, Chef
des
tes
,

HISTOIR.E
Hoiofernes

GENERALE
&

fureur de ce que les Ifraelites prparoient lui riifler, s'informa des Moabites des Amj-nonitcs , qui toit ce peuple , quelles toient ies forces , c -^ j Ainmoni,-, r ce quils pretendoient faire. Achior qui etoit le chef des Amqucilei
III.
(a) irrite jufqii'la
'
,
i

toient
forces

les

des

Iliaciites.

l'hiftoire des Juifs , , aprs lui avoir racont plulettrs des miracles que Dieu avoir faits en leur faveur, il ajouta qu'ils avoient t heureux invincibles , tant

monites

lui

fit

en peu de mots

&

&
;

Sige de Bethulie
,

l'an

du

monde

5348. Les afiegcs pren-

nent

la

rfofe

lution de

rendre fiDieu ne les afTille dans cinq


]ours.

demeurs fidles au Seigneur qu'ainl il ne devoir point fe flater de les vaincre , moins qu'ils n'euflent commis contre leur Dieu quelque crime qui les rendt indignes de fa protection. Hoiofernes {b) ofFenf de ce difcours fit livrer Achior aux habitans de Bethuhe, dans le deflein de le faire mourir aprs la prife de cette Ville. IV. Le lendemain (c)Holofernes marcha contre Bethulie. Son arme toit de fix-vingt mille hommes de pi & de vingtdeux mille hommes de cavalerie, lns compter ceux qu'il avoit pris dans fa marche & les jeunes hommes qu'il avoit choifis & amens des Provinces & des Villes dont il s'toit rendu matre. La ville tant alTiege les ennemis fe faifirent fans rfiftance de tous les polies des environs, & en particuUer des
qu'ils toient
,

fources qui fourniflbient de l'eau aux habitans. La foif rduifit Bethulie une telle extrmit, que les alliegs fe rfolurent de

Deffein que

Dieu

met

de'jud^ith'^de
dlivrer
ville.

rendre fi Dieu ne les alftoit dans cinq jours. V. Judith (<af) veuve de Manafle, tant informe de ce deffein, envoa qurir les anciens du peuple , & leur remontra ^^'^^ force la faute qu'ils avoient faite de prefcrire un terme la mifericorde de Dieu. Ozias &: les Snateurs reconnoiflant que c'toit l'Efprit de Dieu qui la failbit parler ainfi, confelierent leur faute, & recommandrent le falut de la ville & du peuple fes prires , parce qu'ils favoient qu'elle toit une femme fainte & craignant Dieu. Judith leur demanda de Ion cot leurs prires pour le fuccs d'une rfolurion hardie qu'elle avoijc
fe
,

(^) Judith. V. ( i ) Judith. VI. (f ) JnJ'tli. VII. (</) Judith toit de la Tribu de Simcon , elle nous l'apprend elle- mine en dlfant Stii:iHr Dieu Je mon pare Simeon , qui avr^ mis le^Jaive entre fei muim pour venger l'iiijurt: j.uie pur dvi eir.tiigers <7i avoient
;

tiio' la vitre

Dina. Jiid't

IX.
fjit

2.

& Gcn.
Simeon,

ques auteurs de croire que Judith toit d Tribu de Ruben. 11 vaut mieux dire a faute dans la Vulgatc ; vu furtout que ni dars la Gtncff , ni dans l'Exode . m dans les Paralipomens, o les enfans de Ruben font nomms, on n'en trouve aucun du nom de Simeon. Saint Fu'gcnce Mamtfje poux lifoit dans fes exemplaires Je Judith doit f h d'A httoh , fh Je McUIns .
la

qu'il y

XXXIV.15 La
iis

Vuli,atc

ce

fis d'Eliab
jili

fli Je Nalhancl ,fili de SMriJdtlf


d'Ifra'cl,

de Rubcn

ce qui a douii lieu quel-

de Simeon ,fli

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


prifej

VII.

\<;j

&

fans leur rien dcouvrir de fon deflein, elle les pria

feulement pour la nuitfuivante la porte de la ville avec fa fcrvante. Elle entra aufli-tt aprs dans fon Oratoire, oi^i revtue d'un cilice, & la tte couverte de cendres, elle fc profterna devant le Seigneur,lui demandant qu'il lui pliit a ) garantir fon peuple du danger qui le menaoit. Sa prire finie elle fe ( ^ ) para de fes plus riches & de (es plus beaux ornemens. Dieu mme ajouta un nouvel clat la beaut qui lui toit naturelle , parce que tout cet ajuftcment n'avoit pour principe aucun mauvais defir, mais la vertu feule, le falut de fon peuple. JuilitH va VI. Judith fortit ainfi de la (c) ville fuivie d'une fervante, qui portoit un petit vaiileau rempli de provifions pour manger. ^{^^[^^^^ "^' Comme lle dcfcendoit de la montagne vers le point du jour, confcnt de """ger avec les Gardes avances des Aflyriens l'arrtrent, &aantf d'elle le fujet de fa venue, ils la conduifirent la tente d'Holofernes. tente-, ce GeJudith voant ce General aflls fous un pavillon de pourpre en "^"i eil fur^*''" broderie d'or, relev d'meraudes & de pierres prcieufes fe ^"^ prollerna enterre {d)S>c l'adora. Holofernes l'aant fait relever par fes gens & lui ( e ) aant demand ce qui la portoit quitter fa ville, 5c venir dans fon camp, elle lui rpondit avec tant ,de fagefle, de grces & de charmes que le General pris d'aniour pour elle , ne penfa plus qu' la gagner & contenter ia paffion. Judith profita de ces difpofitions d'Holofernes & (/) confentit d'aller manger dans fa tente. Elle y vint le quatrime jour, bt & mangea devant lui , ce que fa fervante lui avoit prpar. Holofernes fut tellement tranfport de joie en la voant qif il bt dans ce repas plus de vin qu'il n'en avoit bii en aucun autre jour de la vie. Vil. Le foir tant venu g) chacun fe retira, Judith feule JuJith coudemeura dans la chambre, & l'Eunuque Vagao en ferma les Ho'ofcrnes * portes. Holofernes toit dans fon lit accabl de fommeil par &(e retire ^<^'""'*^ l'excs du vin. Judith qui avoit donn ordre fa fervante de fe ^enir dehors de la porte, c de faire fentinelle, toit devant le
qu'on
,

lui tint

libre

afin qu'elle pt fortir

&

(-) (A)

Judith. IX, Judith. X.


Ib^d.
Jiid

refpeft

(O
(d)
fernrs

ne r'?ga!doIt po'nt Ho!p l'criture en , & lifant qu'elle l'ido^a , veut feulement nous piar^uer tju'tllc liu tmoigna un protond
ih

comme un Dieu

de rendre aux , tel qu'on a coutume grands Princes dont la puiffance elt une image de celle de Dieu. (f) Judnh. XI. (/) Judith. X^. Judith. XIII,

Ig)

'jj8
lit

HISTOIRE GENERALE

remuant les lvres en flence. Elle s'approcha enfuite de la colonne qui toit au chevet du lit, dlia le fabre qui y toit attach: puis prenant Holofercheveux de Ta tte, & invoquant de nouveau le Seicoupa en deux coups, elle Ibrtit peu aprs Sc donna fa lervante la tte d'Holofernes, lui commandant de la mettre dans Ibn Tac. Enluite elles fortirent toutes deux feloti leur coutume, comme pour aller prier, & tant paflees au-del du camp, elles tournrent le long de la valle & arrivrent la porte de la ville. Alors Judith dit de loin ceux qui faifoient
nes par
les

priant le Seigneur avec larmes c

gneur

elle la lui

garde fur
toute

les murailles

Ouvrez^, parce que Dieu

efl

avec nous

qu'il afignal fa puijfance dans Ifracl.

On

lui ouvrit,

&

aufTi-tt

la ville s'aflembla autour d'elle. Montant enfuite fur une minence , elle exhorta tout le monde louer le Seigneur , leur montra la tie d'Holofernes & leur dit en peu de mots ce qu'elle avoit fait, ajoutant pour la juftification, que fon Ange l'avoit garde pure & fans aucune tache de pch. On fit venir qui faifi de fraeur la vue de la tte d'Holoaufll Achior fernes & convaincu en mme tems de la toute - puiflance du Dieu d'Ifral , crut en lui & abandonna les fuperftitions
,

i.atted'HolofeniLs cft

pendue aux
l'urs

de Be thulie.Achior fois

paennes. VllI. Dsque(^) le foleil fut lev, les habitans de Bethulie ; jje l'avis de Judith, pendirent la tte d'Holofernes au haut de / ^ , Icurs murs, lortirent armes fajlant beaucoup de bruit, toute-

&

/-

rdi-Mon^ de*
Juifs.

Effroi

d-Hllofel^es nwt les Afly


riens
5

'eur

fans deflein d'attaquer l'ennemi. Les fentinelles les voant Venir courureut la tente d'Holofernes, pour en donner avis ; les principaux Officiers de farme s'y aifemblerent pour pi^c^dre l'ordre du combat. L'Eunuque Vagao entra dans la chambre de ce General pour l'veiller mais l'aant trouv fans f^j-g ^ nageant dans fon fang , il fortit & dit au peuple qu'une
,

&

raitcs s'enrichiHent de

Ics^caTnqie
c Judith. Sa

rladum'onde
33,0.

femme du peuple Hbreu avoit mis la confulion dans la maifon du Roi. L'arme Alfyrienne [b] voant Holofernes ^nott, chercha fon falut dans la fuite. Les Ifrahtes voant qu'ils fuoient en defordre,les pourfuivirent jufqu' Damas & s'enri^^^'^"t de leurs dpouilles. On donna Judith tout ce qui avoit appartenu Holofernes, en or, en argent, en pierreries, en meubles prcieux; & elleenvoa le tout au Temple de Jerufalem pour y tre confacr au Seigneur. Le Grand Prtre Eliachim dit aufli Joacim vint en mme tems de Jenifalem Befeule
, ,

C)

Judith.

XIV,

(i^

Judith.

XV.

DES AUTEURS SACRE'S


thulie
,

Chap. vin.

ijp

anciens pour voir fliciter Judith , qui de fon ct rendit de folemnelles aftions de grces Dieu, par un Cantique qu'elle compofa depuis le jour de cette victoire , qui fut mis par les Hbreux au rang des fctes. Judith con-

avec tous

les

&

tinua de vivre dans la retraite. Elle mourut ge de cent cinq ans, fans avoir jamais voulu fe remarier, & fut enterre avec fon mari Bethulic. Tout le peuple la pleura pendant fept
jours.

IX. Les faints

(a)

Dofteurs de
vertu.
Il

l'Eglife fe font

beaucoup tendu

Eloge de
Judithj

furies louanges de Judith.

Ils l'ont

propofe aux veuves

comme

un

parfait

modle de

parot

en

effet

que Dieu a voulu

leur tracer dans la perfonne de Judith une image de la vie qu'elles doivent mener. Illuftre par ( ^ ) fa naiflance riche en toutes

&

fortes de biens , jeune

& d'une
de
cilie
,

beaut fmguliere

elle

mprifa

genereufcment
contribuent
fa vie.

les richefles, rejetra les


la chair,

dlices de la vie, qui

la rvolte

fier, portant toujours

un

& ne penfa qu' la morti& jenant dans tout le cours de

Amie de la retraite & du filence , elle fe conduifit d'une manire fi difiante & avec tant de modeftie & de circonfpection, que nul n'ofa jamais dire la (r) moindre parole fon df-

avantage. Quoiqu'elle vct au milieu d'un peuple qui regardoit le mariage comme une fource de bonheur, cependant elle perfevera conftamment dans l'tat de fa viduit , nonobftant fa grande beaut &fes richefles qui pouvoient la rendre l agrable aux yeux des hommes. On ne doit pas moins admirer la grandeur de fa foi, fon exactitude dans le culte du Seigneur, fon amour pour fa patrie, fa profonde ( d ) humilit fa fidli,

&

rendre

Dieu toute

la gloire

de

la victoire

remporte

par fon miniftere fur l'arme des Aflyriens.

lib. de viJiiis. cap. 7. HieadFurian. tom. 4.pag. 554. Fulgentius, epilt. x. ad Gillam. cap. 13.

<

Ambrof.
epift.

hrietas
ej}

nonfolum naturam/uamvicit t/d quod


fait viros etiam
:,

tonim.

ttmflis

firiiores.

Nec

his

tamen

elata fuccejjibus

eut utique gattdere CJ*


,

()

Ecce vidtia frxclara natalibin ,facul,

exultare licebat'pire viSlorix


quit officium
,

viduitatis teli-

talihm dives

xlAte juvenis ,fpecie


,

niira{>ilis

d'viliai contemjt

carnis iKCeiitivu calcavit,^

nuptias umbiebuiit
fiiit
,

fed contemtis omnibus qui ejui , vefem jucunditatis depo;

induta virtule ex alto , non qutfivit fecunio famulari connuhio. Ftllgent. ubi flip. (f) ( erat hxc in omnibiti famojljjma ,
quoiii.im limelmt
'lotjueretur

viduitatis refamjt

nec triumphorum fuoexijlimans


,

rum amavit
liores
,

ornatui

, illos

efje

mehs-

quibus vitia corporii

qum

qitibus

Dom'wum vald ^

nec erat qui

J}ium

arma vincuntur.
Judith.

Alllbrcf.lib.

de

viiutS.

de

Ma

verlum malum, Judith.

cap. 7.

yiii 8. (J) Ita

(f)
unlitl

XVI.

V'dut Um^erantix atone fo-

t6o

HISTOIRE GENERALE

ARTICLE
0^
l'on

II.
j<(s"

exammejl

thijloirede Judith cft vritable

en quel

tems
I.

elle cj

arrive.
eft

T
M
j

A
le

vent de

l'hiftoire

de Judith

un point que

l'on

fort conteft dans les derniers fiecles.

On

prtendu
,

que ds
fant qu

premier pas
;

l'crivain le trahiflbit

lui-mme en

di-

Arphaxad Roi

des

Medes

batit une ville trs forte qu'il


le

fella Echatanes

quoique:, flon

ap^ tmoignage ( a ) d'Hrodote ,

Djocs foit le fondateur de cette ville. Ce qu'il ajoute immdiatement aprs touchant le rgne de Nabuchodonolbr Ninive , ne parot pas mieux fond. L'hiftoire , dit-on , ne connor aucun Prince du nom de Nabuchodonofor Ninive , mais feulement Babylone. Il parot mme que l'auteur eft tomb dans une contradiction manifefte. Car aprs avoir parl de Nabuchodonofor & d'Arphaxad qui ont d rgner avant la captivit, dans le refte du livre il fait parler & agir Judith le Grand Pontife EliachimSc Achior, comme s'ils eullent vcu aprs la(^) captivit & la deftrudion duTemple de Jerufalem. 0\\ fe rcrie aulfi fur la rapidit des conqutes d'Holofernes , & fur la grande tendue de pais qu'on lui fait parcourir en fi peu de tems. On ne conoit pas non plus comment ce General aprs avoir fubjugu tant de peuples, fe trouve arrt devant une ville d'aufll foible dfenfe qu'toir Bethulie, & qu'il y foit demeur plus d'un mois dans l'inaclion, fans donner aucun aftaut, & lans faire d'autres entreprifes contre cette ville, que de fe faifir de fes fontaines. Enfin on a peine, dit-on, comprendre comment une femme li fainte,fi loue dans l'criture, & deftine accomplir de \ grandes chofes a pu ufer de tant d'quivoques & de termes qui font peu d'honneur fa vertu & fa rehgion. Toutes ces dilicults & quelques autres que aous aurons lieu d'claircir dans la fuite , ont dtermin pluleurs critiques Proteftans rvoquer en doute la vrit de l'hiftoire de Judith , & la regarder comme ime fidion , ou ime parabole. Cette pice fi l'oa
, ,

(4)Hcrodot.
(
ftiil
<j

Nam
.

in Elio. lib.

i.pag.4

in trrrum non fuam, Nufter autem reverj

ai

via

quam

annos cum recefffdedcral illii Deus , ut timhuUhos

anu

Domtnum Deum /m
perj fiiertt'it
,

ex difperlone qua dif,

adunati funt
,

C5'

aficiidtrunt

ftnt in ea

extctminati funt prtiiii muhii na

montana hxc omiiia

iterum pofidcnt Jeri^

/4lem,HliifintfanOa eeritm. )uduli, V. "i-ij-

sa

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

VIII.

i5i

en croit Grotius ( a ) fut compoCce du teins de la perfecutioii d'Antiochus Epiphanes & avant que ce Prince eut profane le Temple en y plaant une idole. Le deflein de l'auteur toitde raflurer les Juifs par l'efperance d'un prompt fecours de la part du Seigneur. Judiib, flon lui, fignifie la Jude; Bcth-ulic ^ le "Temple ou la maifon de Dieu; le glaive qui fort de Bethulie, font les prires des faints. Nabuchoionofor dfigne le dcmon ; Xy4'(\yric , le fafte ou farrogance. L'inftrument du diable c'eft Antiochus , qui fous un nom emprunte eft appelle ici Holofcrnes y
,

ou le minirtre du ferpent. Le Grand Ponou joakim , eft la figure du fecours que Dieu devoit envoer fon peuple. Judith eft dpeinte comme une veuve d'une rare beaut, pour reprfenter la Jude qui quoique belle, ctoit nanmoins dnue de fecours dans le tems de la perfecuc'cft--dire, THuilTier
tife Eliachr/n
,

tion d'Antiochus.

L Les anciens Pres de l'Eglife n'en ont point jug ainfi. ont cru que l'hiftoire de Judith quelque merveilleufe qu'elle foit ne contenoit rien que de rel de vritable c ils ne fe font jamais avif de la regarder comme une fidion , ni de la tourner en parabole. Saint Ambroife, faint Jrme, faint Fulgence , y ont reconnu un fens littral. Ils ont regard Judith non comme une figure de la Jude , mais comme une vrae de vnration, ils l'ont compte veuve digne de refpecl entre les veuves de l'ancien teftament qui dvoient fervir de
I

Ils

&

&

&

&

celles du nouveau. A dire le vrai , les Juifs ds le tems de faint Jrme lifoient le livre de Judith , paymi les Aj>ocrifhes [ b) , fuivant plufieurs exemplaires, on parmi les Hagiographes , & ils n'emplooient point fon autorit dans les controverfes de religion mais ils ne laiflbient poiutant pas de le recevoir comme une hiftoire vritable qu'ils confervoient crite en Chalden. C'eft donc tort qu'on voudroit accufer de fauffet & d'impofture, une hiftoire que l'antiquit nous a donne pour conftante , & qui d'ailleurs a tous les caractres d'un rcit

modle

(a) Vuto firiflum librum

cum
,

pr'.niHm Aniiotcm[>!a

feiitis

chm

illuprts in

Juduarn
j,

rciil/Jet

tiondum
dtz>iiitt

Juditam formcfim fed viduam , id efl ab omni auxilio difcretam Jubigere volebat,,.. Joafr-

fer iJolum poUuto

in hoc

ut

Judui Jpt

kim Diiim fnrrefturum pgiitficat. Grot.


fdt. in Judith.
( 4 )

liberAouii confitmarentur.

Nam

Jehudith

tj]i

Judium
Umphitn.

geiitem

nemo negaveril. Bellmlia ejl Ghidms inde egrediem funt frcces

Apud Hebruos
legitiir,

liber

Judith inter ha-

gio^rapha
illu ijuf

Cujus authoris ad robortinda


,

fanilorum. KaLiiihodoiiofor Hchrtii fsf diaboiumpgiiifcat, Affyia fttjlum , ut ntalum O'

in contenlioiiem veniunt

minus idoctt
pr^ifit.

Judicatur.

Chaio tamen

firnione conferiptus

JHieroiiimo.

Di.-.boli

injlmmeiilum

Aiitioilius

inter hijorias computatur.

Hieiony m.

5; hic teilo vomine Holoflitmcs, idtjl Utorfif

Judith.

Tome

/,

ff3
fidle,
(5c

HISTOIRE GENERALE
d'an vnement rel

& alTur. En ifet, rien n'efl: mieux


,

les noms propres des perfonnes , leur condition , leur ge, leurs murs. L'auteur y entre dans un dtail exad des Provinces des ;VilIes , c autres lieux, dont la connoiflance toit ncelTaire aux Ledeurs.

circonftanti

que cette narration. L'on y voit

11 en marque la fituation , l'avantage & les limites. Son exactitude parot iur-tout dans la defcription qu'il fait de la ville d'Ecbatanes , de la puifance de Nabuchodonofor , des forces de fou arme , & de Tes conqutes. Ce qu'il dit de Judith , de fa victoire, du Cantique qu'elle compofa en cette occafion, de la fte que les Juifs inftituerent en mmoire de ce fameux vnement , de la famille d'Acliior , qui de fon tems toit encore racont d'une diltingue parmi les Juifs , eft fi bien fuivi , manire fi fimple & fi naturelle , qu'on ne peut fans tmrit le fouponner de fiftion. Si l'crivain n'avoit eu d'autre deilein , comme le dit Grotius que de raflurer les Juifs par l'efperance d'un prompt fecoursdutems de la perlcution d'Antiochus l'illuftre fe feroit-il exprim ainfi , en finiflant fon livre ? Or le jour de cette victoire , a t mis par les Mebreux au ran^ des faints jours , depuis ce tems. l jufqua4Jourd'hui /'/ efi honor comme un jour e fte parmi les Juifs. Promet-on du fecours aux vidlorieux , fur-tout quand ils jouifient paifiblement & depuis long-tems du fruit de leurs vidoires ainli ( a ) que faifoient alors les Juifs de-,

&

puis la dfaite des Aflyriens


Rponfe
la

1 1 1.

Il n'eft

pas

mme

difficile

de montrer que

l'hiftoire

de

premicre Ob""'

Judith n'a ricu d'incompatible , ni avec l'criture , ni avec les auteurs profanes ; & que fi elle renferme quelques contradi:ions
,

elles

ne font qu'apparentes,
,

Ce que dit Hrodote en

parlant d'Ecbatanes

point contraire ce que nous en Ufons dans le livre de Judith. Selon cet hiftorien profane , Dejocs {b) tant devenu matre de l'Empire des Medes , btit la ville
n'eft

d'Ecbatanes
toutes parts
,

&

l'environna de fept murs qui la fermoient de une diftance proportionne l'un de l'autre. Le

tionfiii qui fcrlurbaret


ejiii

(<)/ omni aittem fp.ttio vit cm, Judith, Ifra'' Qr l<>fl mortim
annii niuhii Ju.lith. XVI. 30. (b ) Deioics i^itiir imjurio potilus Medos com-

rm

uiim aller! vetuti confnis erat. Sic nimiru

confHtutis

manihui

ut

umbiius

/ii^uli

alteris

^rad.tlim <fjc"t /nblimiores loUlque binais promiiiereiil. Atljuval'at

hue

loci

ipfin commoditas,

pulit Huiim

ofpidum condcre

ut hiv
ila

"o

C""'

ut qii

coltis

inp.ir e[j\t ekv.Uus.

SeJ atctfft
Sim
,

tnnnilo exornaloque
cur.iin habcrcnt.

alwrum non

ma^naw
rc

cHm majus quiddam data


q4ide>n ambiiits ipi
tinui in

oper f.ti'hm

Ohfquentihui quoque hac in

MeJif, ninnia

conjliiuii

ampla fmiul
,

numeto feptem trant


re^ia
tfl CP*

con

zalid.t,

quorum
lib.

pryflrcm'j

thcfaHrii

qitf nuiic Ethataut itpfellantiir

in quibui mii-

Hcrodoc.

l.

in Clit. fu^. 43.

DES AUTEURS SACRFS.


premier
la

Chap.

VIII.

i6^

toit plus bas

que tous

les autres,

&
la

les fuivans

mon-

tans par degrs, toient plus levs


toit le palais roal

que

les

hauteur de leurs crenaux. Au-dedans de

prcdents de toute leptime enceinte

le lieu o l'on ferroit les trlbrs. Or ce narr ne dtruit point celui du livre de Judith. Premirement, flon la verfion ( a) grecque de cette hiftoire , Arphaxad ne btit point la ville d'Ecbatanes ; mais i\ commandait aux Medes dans Echutancs , /'/ bktit dans cette ville , ^^ il la ferma de murs de fierres de
, ^ fix coudes de Ecbatanes fuivant cette verfion, fi.ibfiftoit donc avant Arphaxad & ce Prince ne fit que l'augmenter & l'embellir. En lecond lieu , lorfque la Vulgate dit qu'Arphaxad btit de pierres de tuill quarres , une- ville trs -forte quil appella Ecbutanes , elle ne veut point attribuer ce Prince tout l'honneur de cet ouvrage m rter Dejocs. Le fens de cet endroit eft qu'Arphaxad eut alls de part dans la conftruclion de la ville , pour donner lieu de dire qu'il l'avoir btie. Il parot en eifet que ce Prince, qui eft le mme que Phraorts fils & luccelleur de Dejocs renverfa les murailles que Ton pre avoir leves plus de cinquante ans auparavant ou au moins qu'il en fit btir de nouvelles, plus hautes & plus folides que les premires. Hrodote ne dit rien de la hauteur ni de la largeur des murailles leves par Dejocs, Il fis contente de marquer en gnerai leur tendue ( ^ ) & de dire qu'elle galoit celle des murs d'Athnes. 11 ajoute que les crenaux de ces murs toient peints de diverfes couleurs ; que le premier toit blanc , le fcond noir le troifime rouge , le quatrime bleu , le cinquime d'un rouge plus charg que le vermillon, le feptime dor. Si ces murailles enflent le fixime argent t aufl magnifiques & aufll fortes que celles que fit btir Arphaxad , fans doute qu'il en auroit averti. La chofe toit digne de remarque. Ces ( c ) murailles , dit l'criture , toient de pierres

&

taille

qui avaient chacune de lar<ieur trois coudes


,

lon'i!iciir.

Af^xV"^

'f

iZoi^lx^di

Alut^ai

c*

quinti fandaric'.no

fioftremi vero

duo

aller

ar~

^entatas

aUer inauratas habet finnas,

Hcro,

dot.
T.
3Tliv; Te,lSv
lu,

lib.

(f fiHx-lilf

r^KX^' '?

Le

( c )

.in Clio. fag. 43. Ijie ledificavit civitatem potentiffmam


,

Syii.niuc & l'ancienne verfion Italique liftnt de mme. ( l>^ Htc mrtnia rjuam ampltffma fint magnilHJii:c

quant anpellavit Ecbatanii

ex lapidibm quaejus in altitudincm

drath

CT"

fedis

fecit

mures

cubitortim /eptuaginta

Cf

in altitiidinem cubiio-

Athenienpum xntiant amhitHm. At<jHC fnguU quidem fh'iiie fuis ittjue hune in tnodtim dtjfin&ii fuirent coloribus. iempe primi anthiiui piiinx colore funt albican,

l'rorfus

illum

rtim triginttt

tnrres vero

ejm pofuit in altiludi-

nem cubitorum ceiitum. Per qudrum vero earum lauis uimmque vieenorum pedum fpatio
tendehatur
'

pofiiitque portas ejus in altitudincn


1.

ti,fecmdimgrB,tmiifiir^itreo>juanicxfia,

rrn>. ] udith.

1.2.3.

<^4

HISTOIRE GENERALE
;

de taille quarres elles avoieut dix coudes de large $c trente coudes de haut. Arphaxad fit lever des tours fur ces murs. Elles toient quarres cavoientccnt coudes de hauteur. Chaque ct de la tour avoit vingt pies de largeur, & il en fit taire les portes de la mme hauteur que les tours. Hrodote ne dit rien de tout cela. C'eft ce qui nous donne heu de croire que cet hiltorien ne s'tant propof que de rapporter ce que fit Dejocs Ecbatanes Ion rcit n'eft point oppof celui du livre de Judith, qui ne parle que des augmentations & embelhlemens qu'Arphaxad ou Phraortcs fit dans la mme ville. Mais ces augmentations & ces embelhlemens furent afles confiderables pour que l'on regardt Arphaxad comme fcond fondateur de cette ville, & pour qu'il et droit de lui changer fon nom & de lui donner celui d' Ecbatanes. Qzr il parot mme par Hrodote, que ce nom n'eft pas celui que Dejocs lui donna aprs favoir btie. Autre= ment il n'auroit pas remarqu que dans le tems qu'il crivoit
,
,'

cette ville s'appelloit Ecbatanes.

ne s'agit plus que de montrer qu'Arphaxad eftie mme fils & fuccefleur de Dejocs dans l'empire des %i!"^'" & Medes. Il ne faut pour cela que comparer ce qui eft dit de tes fils fiicceiieur de Phraorts dans Hrodote, avec ce que nous lifons d'Arphaxad Dejocs. dans l'hiftoire de Judith. Hrodote aprs avoir ( h ) remarqu que Dejocs ne fubjugua que les Medes & nepofleda l'empire d'aucune autre nation , ajoute que ce Prince tant mort aprs cinquante-trois ans de rgne , fon fils Phraorts lui fucceda. Mais que n'tant pas content du Roaume que fon pre lui avoit Jaiir,il allujettit premirement les Perfes fon empire ,& qu'avec les Perfes & les Medes, il vainquit le refte des peuples de l'Afie pallant fucceffivement d'une nation une autre toujours fuivi de la vidoire jul'qu' ce qu'enfin tant venu attaquer Ninive c l'empire des Ailyriens, il ft vaincu , & mis mort la vingt- deuxime anne de fon rgne. Or rien ne revient mieux
Arphaxad
I

V.

Il

^^'

^'^^ Phraorts

(/) Olf.quentihui quoque lu\c in re Mdis m.tiii.i coiiJUtuit , amp'u , Jmttl or valida qu^ nunc tihiUaiiu ajipAUntur, m r tit 'EkS<mi<t />)r<. Hcrodot. uliiftip.

utraque mox Alom fubcgit ; nliam dcinctps at' que aliiim invadcndo gentem Vonec ad AJJyrio$ uppugnandos pervenit , ad eus inquam AjJ'yrios
:

qui
cipes

Ninum
,

incoleha'it

(i)

Dcjoces

i^ilur filant Aiedicaoi fiil'C^it

jed lune

quondam omnium prin ficiis pcr defctlionem dejertos :


,

nationem eiquefiU impcravit.... Dcjoce defuin^lo qui annos trs quinqua^itita re^navit ,jjlis ejm Phraorts fu/cipit imperium. Qui filo imferio Mcdorum non contentas hlium ante om-

alioqui per fe ben habentes. Advtrfus hos expeditionc fiifcepl Phratries fecundo ac vice/mg

qum
titus

regno potitus

ijl

anno cmn pUraque exer-

parte ]cn.Hcrodot.

W.

i.i" Clic,

/'.?j,

pes intulit Pcrfis, eofque primas in poltflatem

Me-

44-

4ornm

rede^it,

Quibm

nationibiu ^otitHS, valide.

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

VIIT.
dit

\6<;

d'Arphaxad ce rcit d'Hrodote que ce que l'ccriture nous dans le livre de Judith, elle remarque qu'il toit Roi des Mcdcs y qu'il alfujettit a [on empire un grand nombre de nations ; qu'il fe glorifiait de fa puijiance comme tant invincible far la force de [on ^rme ^far la mvltittide de fcs charicts qu'il fut vaincu par Na^ hichodonofor , Roi des y^lfyriens , qui reqriott dans la (grande ville de J^inivc. Phraorts & Arphaxad ne font donc ditferens que de nom. Mais cette difterence ne prouve point une diverfitc de perfonnes. On Iait au contraire que les Rois des Medes avoient ordinairement plufieurs noms Se que les hiftoriens qui en ont parl les ont deligns tantt fous un nom , tantt fous un au, , , ,

Par exemple Diodore T ^ ) de Sicile , nomme Artyns , le Roi Medes qui Hrodote {c) donne le nom de Dcjocs. 11 appelle Artibarnes, celui qui dans Hrodote eft nomm Phraorts.
tre.

des
Il

nomme

les

deux Princes fuivans


,

Aftibars

& Apandas

au lieu
'^'P"^^,'*
jedion,

que dans Hrodote

ils

font appelles Cyaxars Se Afyages.

V. La fconde difficult que l'on forme l'occafion du nom de Nabuchodonolor donne au Roi de Nimve, nelt pas ditncile lever. Tout le monde fait que la race Roale des Babyloniens tant venue manquer Alaradon fils de Sennacherib
, ,

les alfujettit fous l'ancien

d'anarchie.

On

joug des Aflyriens, aprs huit annes en voit des preuves dans le fcond livre {d ) des
,

que les Roaumes d'Alfyrie&de Babylone tant runis fous une mme couronne, dans la perlbnne d'Alaradon & puis de fon fils Saofduchin, fous -le rgne duquel arriva l'hiftoire de Judith, on le nomma Nabuchodonolor, du nom commun tous les Rois de Babylone, comme tant le plus illuftre de ces deux empires ? 'RponCe ! V I. Avant que de rpondre la troifime objedion il eft ne- tromemeOb_-. / I,opmion qui ji^ion. ceflaire de fixer 1 poque du Ijege de Bethulie. L nous parot la plus vrai-femblable & la mieux fonde , eft que l'vnement dont il s'agit arriva fous le rgne de Manafle, plufieurs annes avant la captivit de Babylone, vers l'an du monde 3348. i*'. il eft certain qu'aprs la captivit il n'y avoit plus de
Paralipomenes, N'toit-il donc pas naturel

1/-1,

1T.11-TJ-,

(4)
'

rph.ixadilaque Rex Medornmfuhiiimilitai gein a imperio fuo....

I.

1.4. f.
(
( f )

^avrt
^tur

(y gloria-

i]:ta/

poteni

m potenlia exercitm fui CT" in


fen

'jJorU quadrigarum fuarum. Anno igitur regiii fui diiodeciwo , K.ibmhodonofor Rex Affyiorum
quiregiiabatiii Kinive civitate niitgna ^pugna-

i ) DioJor.Sic. exCtefa lib. i.f. 84. Herodot. lib, i.in Clto.p. 43. 44. 4f, (i/) Idcirco fuperinduxit eis Dan principes
rigii

exerlui
CJf

Ajjyriomm ceperuntque ManafII.

vinlum... daxerunt in B.ibylonern, i.PS'

vit Qomttt

Arphuxadv

obtimit eum.

Juduh.

ralip.

XXXIII.

1^

ii)

66
Rois dans
ie la

HISTOIRE GENERALE
Medie
ni

dans l'Aflyrie. Ces deux Roaumesavanf

retour des Juifs dans la Jude 3 avoient t runis celui des Cyrus pofledoit feul l'empire d'Orient , aprs avoir Perfes , des Chaldens [b). Cependant il dtruit celui des {a) Medes

&

&
)

parot par le livre de Judith, que dans le tems


luftre

veuve

&

peu de mois avant


toit
(

Roaume

des

Medes

que vivoit cette ilde Bethulie , le encore floriflant & que les Rois
le fiege
, ,

de Chalde regnoient dans {d) i'AHyrie. i"^. Il n'eft pas moins certain que la ville de Ninive {e) qui du tems de Judith, toit la capitale de l'Aflyrie , fut dtruite mme avant la captivit , par Aftyages Roi des Medes l'an du monde 3378. Ainfi que le dit faint ( f) Jrme aprs Hrodote. 3 ''.Le nom du Grand Prtre qui du tems de Judith exeroit la fouveraine Sacrificature eft encore une preuve que l'on doit placer cet vnement avant la captivit , & du tems du Roi Manalf. 0\\ voit en effet un Grand Prtre de ce nom fous le rgne de ce Prince. C'eft Elidciinfils d'Hiici is, qui avoit t Intendant du Palais fous le Roi Ezechias,' comme il parot par le quatrime livre des Rois , Chapitre xvij. Mais EzechiaSj on ne fait par quel motif, aant dpouill Eliacim de fon emploi, en revtit Sobna qui n'toit encore que Secrtaire ce dernier aant t difgraci fous le rgne de Manaff, Eliacim lui fucceda, & continua faire les fonctions de Grand Prtre fous Jofias. Car nous croions que Eliacim ou Joakim eft le mme que Helcias qui exeroit la grande Sacrificature fons ce dernier Prince. Enfin en fuppofant, comme il eft alls vraifemblable qu'Eliacim qui vivoit fous Manaflc,eft le mme qu'Helcias ou Eliacias Grand Prtre , fous le rgne de Jofias, la difficult tombe d'elle-mme puifque Jofeph reconnot que fous le rgne de ce Prince il y eut un perfonnage de ce nom, qui en qualit de Souverain Pontife , fut rcvctti de la tunique ceint de la ceinturf
, ; 5
,

a )

Kmc

Aftibara

Meiorum

rege fer finit

jvfrmitatem cxtwdo in Echatanh ; filim ijus , quem AOyagcm Gmci vacant, regniim accepit.

pire des Chaldens. Darius ne rgna ei* Babylone que deux ans Aprs quoi Cyru& poliida fculla Monarchie d'Orient.
( r )

Eo Cyri

l'crft

arma
eft.

oppn/fo

ad

Perfin impe-

Arplui.wtdttuijue rex
f^enles

Medorum fuhJHga^
Judith.
I.

rium (tevolutum
11. fag. 120. ( A
rete

Diodor.

Sic. Bthliot. lib.

verat multas
(

imptrio

fiio

I.

Fkdtm node imerfaus eft Bahh.ifnr ) ChaUUui cj- Darius Mcdm finceffii in reduoi.

d ) KJmchodonofor rex Ajj'yriorum qui re~ "nabal in Ninive civitale magna. Judith I. J^
*"

( f )

IM.

inttm, a>inoina\Hijexaginia

Dan V.u.

Cyrus prit Habyloiic conjointement avec Darius fon oncle. Mais apparemment que le rtTpcft .]ii'il avoit pour lui le porta lUiccdcr i'authoritc pnncip.ilc fui' J'em-

Hehrtas quanP if) i!"'""'"" "^ hiporiai tam Grxcas pertinet 1 <y maxime herodmumiUfflicbr.tos Joja a viui Ninivtn , rgnante apud

O- Apitge rcge Medorum fuijje fubverfum^ Hiigiura- fr'tfat. in Joiiam.

DES AUTEURS SAC RE'S. Chap.

VIII.

iSj

du Prince de la Maifon de Dieu , qui fut comme le fere de Jerufalem. de la maifon de Juda , qui porta la clef de Davidfur fon paule qui fut flacc fur un trbne de gloire dans la maifon de fon pre. Comme l'avoit prdit ( a ) Ifae. Il eft vrai que Jofeph ne nomme point Eliacim dans le catalogue qu'il a fait des Grands Pr-

^ ^

tres.

Mais on
fait

f(ait

que cet hiftorien

n'a pas t fort

exad en
,

dont il mention. Par exemple il ne dit ncn d' Az^iria que les Paralipomenes comptent pour le vingt 6c unime Grand Prtre depuis Aaron. D'ailleurs il fe peut faire qu'Eliacim foit un de ceux qu'il nomme d'un autre nom car Jofeph s'loigne fouvent en ce point de l'criture. Il nomme jora7n , celui qui dans les Paralipomenes eft appelle johanam , & il donne le nom diffus au Grand Prtre Ax^iria. 4^'. Ce qui nous dtermine encore placer Fhiftoire de Judith fous ManafTs , c'eft qu'il n'y eft parl en aucun endroit du Roi qui regnoit alors dans Juda. C'eft le Grand Prtre qui parot la tte des affaires c'eft lui qui pourvoit aux befoins de ftat, qui envoie fes ordres par tout qui va dans tout le pais d'Ifral exhorter le peuple demander du fecours "au Seigneur; qui vient de Jerufalem Bethuhe fehciter Judith comme au nom de toute la nation , en forte que l'on yooit les deux puiflances , la facre la civile runies dans la perfonne d'Eliacim. Or il toit neceffaire que fous le rgne de Manafic, le Grand Prtre exert un fouvcrain pouvoir dans la Rpublique des Hbreux. Ce Prince depuis qu'il fut revenu de la captivit, ne fe mla plus des aftaires defratj touch vivement du repentir de les crimes, il ne penfa plus qu' vi^'re dans la pnitence & dans la retraite. H ( ^) s'appliqua entirement ^ dit rtablir la religion quil Jofeph , h la rform.ttion des mceurs emploi a prefque uniquement tout avoit fi horriblement profane , le refie de fa "jie tmoizner Dieu une profonde reconnoiflance de la. qrace quil lui avoit fi' te de le dlivrer de la c^'iptivit. ^. L'poque de rhii>oire de Judith tant ainfi fixe, il n'eft pas diticile de montrer que l'auteur ne fe contredit en rien , & que les exprelfions qui lemblent marquer le retour de la captivit de Babylone , ont un tout autre fens. Car la captivit dont il eft
n'a point
, ; ; ;

cette matire , puilque rcriture en

nomme

quelqus-uns

&

()
fions

Ifai.

XXU.

7.0.

Toutes ces cxpreC-

marquent vid.inntnt la dij;iiit du Souverain Sacttdoce. AuflUaint Jcrme Si faiiu Cyrille d'Alcxandiie n'ont point fait difficult d'aliurer qu'Eliacim , donc il eft

parl d-ins Ifae , avoit t Souverain Pontite. V oie/. Hi ronim. Uh. j.comm. in IjZi'i. cafr,
11. CT* Cyriil
ih.

z. cvnim. in IJli. Cf,f. IZ.


antif.'.it.

(t

jofeph. Hb, X,

JW.

cap. 4

i<58

HISTOIRE GENERALE
,

parl dans ce livre

n'eft autre

chofe que

la difperfion arrive

dans

le

Roaume de Juda^

lorl'que les

Gnraux des Rois d'Alcaptif Baby-

fyrie prirent Jerulalemi

&

emmenrent Manallc

lone , flon

qu'il eft

menes. Dans

rapport dans les livres ( a ) des Paralipocette occafion une partie des habitans de Jerufalui
,

lem

fut

emmene avec

la crainte

fit

que

les autres fe dif-

perferent en divers endroits,& laifferent leur pas defert jufqu'au de retour de Manalle. Alors ils revinrent de leur captivit la ville de Jerufalem qui jufques-l avoir t leur difperfion,

&

&

le Seientre les mains des Alfyriens, fut rendue Manafle, gneur le ramena dans fon Roaume. L'endroit o , flon la verfion grecque il eft dit que le Temple du Dieu des Juifs , a t mis par terre ^ ne prouve pas mieux, que l'auteur ait confondu les tems, celui qui a prcd la captivit avec celui qui l'a fuivic. Outre que le texte de la Vulgate traduit de l'original Chalda:,

&

on peut dire que S. Jrme , ne parle point du Temple termes de la verfion Grecque que l'on objele , ne lignifient pas un renverfement ni une deftrudion totale. Ils difenr fimplement que le Temple {b) a t rcduit au pav ^ c'eft- -dire , foul aux pies , comme traduit le Syriaque fouill, profan, parles impits & les abominations qui s'y font faites pendant le rgne de Manaflc qui , flon le tmoignage de l'criture ( c ), plaa des Idoles dans le Temple du Seigneur , & drela des Autels tous les aftres du ciel dans les deux parvis du Temple de Jerufalem ; foir par les Allyriens & les Babyloniens aprs que ce Roi eut t emmen prifonnier Babylone. Ces ennemis du culte du vrai Dieu, laiflerent (i^) dprir les btimens du Temple, le dpouillrent de les trfors , dtruifirent l'Autel du Seigneur pour y en riger aux fauffes divinits. C'eft donc cette horrible profanation du Temple arrive fous le rgne de Manafle , que l'auteur de la verfion grecque du livre de Judith fait allufion ; une preuve bien fenfible qu'il ne parle point de la deftmclioa totale de ce faint difice par Nabuchodonofor; c'eft ce qu'il dit

que par

les

(4)
litatores

Igitur

Manaffei feiuxit judam (J- haJeruf.tUm , ut faceretit mnlum fufcr


tis
:

pom. XXXHI.
\

jj.

10.

IL
Sieli

li- I3'

(l>)
'i^a/pnf
(^c
")

K|'

vae

otk lyt\th

"V
il

emiies pentes... lcicinoJHf'erii}duxit


frincipes
CjHe

Dominus
ceferunt-

exerchus reps JjJ'yioriim

Judith. V. 11. l'vfiiiicjiie Idolum

luci

quem
7.

fecerat
-

Manaf)i:n O" zinilum

cattiris nlijHc

compc-

temflo Domini 4. Reg.

X XI.

&
au

Cf.

dJius

duxerimt in Bahyloniam. (^i popquam


efl

coangup aliis
tentiam..,,

oravit Domitium

C (xaudivit oraiionem ijut.reduxilin

((/) Voicz dans


livre des

egil

pni-

Rois

le

le chap. XXII. du 4dtail des rparations

que

Jofias fut oblig de faire

Temple

jw tiim jerufaUm

reguumjmm,

1.

Paiali-

(ieux aus aprs la

mort de Manall.

dans

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


dans
le

VIII.

f6<f

Chapitre prcedent,^.'/f (</) les cnfans d'Jfnil tant revenus que depuis feu le peuple de Jude s'captivit , nouvellement de tant raffcmbl , les vafcsj,' Autel (^ lu mai[on de Dieu avaient t pu. rifis de leur profanation. L'auteur crooit donc que le Temple l'Autel n'avoient pas t entirement dtruits pullqu'on n'avoit fait que le purifier ce qui revient parfaitement au tems de Manale , qui aprs fon retour de la captitivit , rtablit ( b ) l'Autel des hojlies pacifiques en actions immola des villimes du Seiqneur

&

de grces.

VII. On ceflera de s'tonner de la rapidit des conqutes d'Holofernes & de ce qu'en fi peu de tems il ait parcouru une fi grande tendue de pa'is , fi l'on fait attention que dans toute fou expdition , il ne rencontra prefque aucune rfiftance , que de la part des enfans d'Ifral. La terreur de fes armes ( c ) s'tant rpandue fin- tous les habitans de la terre > les Rois ( d) & les Princes de toutes les villes & de toutes les Provinces del Syrie, de la Mefopotamie, de la Syrie Sobal, de la Lybie & del Ciiicie , lui envolrent des Ambaffadeurs & fe fournirent. Dans toutes les villes de ces Provinces , les Princes & les perfonnes les plus honorables , fortoient au-devant d'Holofernes , c le recevoient avec des couronnes & des lampes. Il n'y eut proprement parler , que les enfans d'Ifral qui firent ferme devant
,

Bponfe a
'^ qi'-it"mc

^^

l'ennemi.

VIII. Il y auroit beaucoup plus de fujet d'tre furpris que Rponfe ce General de l'arme de Nabuchodonofor , ft reft plufieurs obleain"^ jours devant Bethulie fans en preler le fiege. Mais on doit fe fouvenir que le fiege de Bethulie fe fit ( ) pendant que s'couloient les trente jours qu'Holofernes campa dans la terre de Gabaa , de fe rafpour donner le tems fes troupes de fe rafrachir fembler , afin, que conformment aux ordres du Roi fon matre ,

&

il pit

enfuite attaquer l'Egypte avec toutes fes forces runies.

Son

('')'w5

il'!

y^

T '^iiU(^'g/nr
tiy latftiii*
i;.

utof ix Tiff fii^tiXxcix

(Al
(

1.

Paralipom. XXXIII.
ceciiit

i6.

f) l

timor

illiui

fufer omnti inha-

liuniei terram. Judith, il. l8.

(d) Timc mifcrwit Ugatos fins uniierfarum Mrhium ac provinciarum rigei ac principes , Sl-

rU fiilieet

ac Mtfopotami<t
.

es" Syriie

Sohal

Lihyt iitque Cilici.e. . TantHfque tnetus Frczinciis Mis incubait j ut uiiitierfarum nrhium hahiUttores 3 frincifes. C^ hotiorali/imul cum populis
txirent obvier venieuti
,

Umpadibus. Judith. ll, . ^. Holofernes toit encore camp dans la terre de Gabaa lorfqu'il fit venir Achior chef des Ammonites, pour s'informer quelles toient les forces des Ifraiites. Puis donc qu'il marcha contre Bethulie ds le lendemain altra die , qu'il eut confultc Achior , il y a toute apparence qu'il n'attendit pas que le terme qu'il avoit prefcrit fes troupes pour leur quaitier de ratraicoronis c:'
( c )

chifleaient ft entirement coul.

excipitniti tuni Htn

Tome

I,

xi

HISTOIRE GENERALE
n'aant

Rponfc
la

lixime
'

'

'

le tems neceflaire cet ne crut point devoir l'engager l-tt dans de nouvelles fatigues , ni l'obliger de combattre contre un peuple opinitre , dans un pais {a ) plein de montagnes & prefque impraticable. La rfolution qu'il prit de rduire la ville par famine, toit biea plus convenable la ltuation prefente de fes aftaires. IX. Les quivoques dont on prtend que Judith fe fervit en parlant Holofemes ou fes Miniftres, font quelque difficult, On fait quil ne peut jamais tre permis de mentir pour quelque raifon que ce foit , c que celui qui prtend qu'il y a certains THcnfonges qui font de jujiice ^x.t\s que ceux qui tendent fauver la vie ou l'honneur au prochain , ne dit autre chofe finon , quil y a cert Mm -pches qui font de juftice ; g^ ^ar confequcnt quil y a certainei chofes , qui bien qu'injuftes , ne laifent pas d'tre jufles i ce qui ^y^jditfaint Auguftin dans le Chapitre ij.de fon livre con-

arme
effet
,

donc pas encore eu tout

il

tre le menfonge , de la dernire abfurdit puifque le pch n'efi pch qu' caufe qu'ilefi contraire lajufiice, Ainfi l'on doit avouer de bonne foi que l Judith menti en parlant Holofernes
,

quoique ce ft pour dlivrer fa patrie elle a pch en mlant dans une adion auffi bonne & aulfi fainte par elle-mme qu'toit lefalutdu peuple de Dieu, une chofe eflentiellement mauvaife, telle queft le menfonge. Mais autant qu'on doit tre fevere condamner tout menfonge de pch, autant faut-il tre rferv lorfqu'il s'agit d'en accnfer ceux que l'criture nous rprfente comme anims & conduits par le Saint-Efprit. Car (b ) e(i aufj loigne difoit laint Auguftin faint Jrme l'criture
,
,

de fivorifcr le menfowie que et en u^er. Un auffi bon efprit que le votre n'a vas befoin qu'on entre dans le dtail , C7 je ne pourrais voiis rien dire fur ce fujct que vous ne trouviez^ bien mieux que moi , lorfque

vous y repirdere^de prs ,en lifant les endroits qui paroiffcnt ren* fermer quelques menfondes. Votre piet vous y fera faire attention^ puifque vous voez^ bien que fi l'on fc perfuade une fois que les au. tours canoniques peuvent avoir uf de menfongcs officieux dans lei livres qu'ils nous ont laijfes, il n'y aura plus rien que de chance liant dans
de Gaza , chue en partage la TriBu de Juda /'-^^/Kf. xr. 47. Or Bethulic & plufieurs autres villes de la tribu de Simcon & de Juda toient dans les montagnes ; comme il paroit par le livre de Judith , & autres de l'criture. (A) Auguftin, tpifl. iS, ad Hitronim,
.;

Bcthulic ctoit une des treize villes la Tribu de Simeon. Elle cit nomme Bcthul dans le livre de chap. XIX 4. So7.omene Ith. j. chap. Jofu K. veut apparemment marquer la mme ville fous le nom de Beihelie. Il dit que
( a )

ville

donnes en partage

c'coit

un gros lieu dpendant de la ville de Gaie j ce cju'ii entend l'ans doute de la

DES AUTEURS SACRE'S.


authoit de l'criture.

Chap. VII.

171

croons donc pouvoir dire de Judith ce que iaint Auguitin a ( ^0 dit d'Abraham , d'Haac, de Jacob , c de quelques autres faints peribnnages acculs pareillenieiit d'avoir menti Iavoir que les paroles de cette Ikinte veuve qu'en prodes prophties de l'avenir toient des figures
-,

Nous

&

&

mettant Holofernes une vidoire entire fur les habitans de Bethuhe^elle entendoit parler de la ruine entire du peuple Juif qui devoir un jour arriver. Ce qui parot un menfonge dans les figures, eft vritable lorsqu'il eft bien entendu. X. A l'gard des termes trop libres, c'eft tort que l'on en attribue Judith. Elle ne rpondit l'Eunuque Vagao, que dans des termes de Ibumitrion & de refped que l'on ne doit point prendre la rigueur, mais que l'on doit regarder comme un fimple compliment, qui ne l'engageoit rien au prjudice de fon devoir, de fon honneur & de fa religion. D'ailleurs l'Eunuque ne s'tant point exphqu d'une manire claire & prcife Judith pouvoir bien fuppofer que l'afFedion qu'Holofernes avoir conue pour elle toit lgitime c'eft--dire qu'elle ten, ,

R^ponfe
la

fcptimc
^*^

'^*

doit rpoufer. Elle n'toit point oblige d'interprter les intentions d'Holofernes 5c n'tant pas aflure de fes mauvais def'>

feins

la charit

vouloit qu'elle prt fes paroles dans un

bon fens.

Aurcite, nous ne croons point devoir nous arrter ici rendre raifon de la grande beaut de Judith dans un ge li avanc. En fuivant le fentiment de plufieurs Interprtes qui mettent fa naiflfance fous le rgne d'Ezecliias vers l'an du monde 3285". elle auroit eu 6^. ans au tems du fiege de Bethulie, que l'on place en 3548. puifque Judith n'tant alors que dans la moiti de fa courfe toit fans doute encore pleine de vigueur, & pouvoir jufques-l avoir conferv fa beaut naturelle. Sara femmci d'Abraham toit fi belle l'ge de 5)0. ans, qu'elle fut recherche par des Rois & enleve. D'ailleurs l'criture dit expreflement de Judith que b ) Dieu mme lui ajouta un nouvtl clat uqrnenta encore fa beaut afin de la faire faroitre aux yeux de tous,
,
,

dans une beaut incomparable , farce que tout fon ajufiement n avait
(
1

///<

omnia qme
,
,

h^retici FrifctllUnifl^

phiticis

tctnmemorant
libris

ubi fn
in

qiiifijHe

mentitM

, ;' ,

eis

mttnoranlur

temporibm digni auilnrilate fu-Jfc com~ quit firiptajunt de iUis ^ , omnia

Itountur

qmbui non folum


figurii

diSIa
,

ve-

propbetice gt(jifj'e atque dixiffe.


:

Et peu aupara-

riim ctiam ficla mulia coii/criptdfunt

quia

fgurate gefta funt. n

autem quod velut


26. Et en-

vant Quidquid autem f.gurate fit aut dnnur non efi mendacium. Auffim.Ul)- de Mendacio. cap. 5.

meniacium
vtniiur

dicitur

bni imellelum verum int/Ullcs

niim.

7.

Aug.

ubi fup. cap. l. .

( i ) Judith.

X. 4.

core

Vnde crcdendum

homines qiiifro^

Yij

T7S

HISTOIRE GENERALE
,

tour principe aucun mauvais dcjir , mais la. feule vertu. Nous ne nous arrtons point non plus rlbudre quelques lgres diffi-

que l'on forme fur les noms & la lituation des lieux fur gnalogie de Judith , & autres points femblables , qui ne font embarraffans que par la faute des copiftes , ou par l'ignorance o nous fommes de l'hiftoire de la gographie an-, cienne,
cults
la

&

ARTICLE
"De la canonicit du Livre de Judith
langue
?reuves de
la I.
,

I I

L
,

defon auteur

en qttek

il

t crit.

canonicit
livre

du

de

Judith.

venons de dmontrer qu'on ne peut fans tmrit rvoquer en doute la vrit de l'hiftoire de Judith > mais quand on voudroit fuppofer que ce n'eft qu'une parabole, ou un rcit fait delein de confoler les Juifs dans leurs afflictions & de leur donner un modle de vertu dans la perfonne de Judith , on n'en pourroit rien conclure contre la canonicit

^L T Ous

J_^

nom. Ce livre n'en feroit pas moins dimoins l'ouvrage du Saint-Efprit puifqu'on voit par un grand nombre {a) d'endroits, foit de l'ancien , foit du nouveau teftament que les paraboles font mifes au rang des divines critures. Les Evangiles fur-tout font remplis de ces fortes de difcours figurs & il y cft, dit que Jefus-Chrift ne {h) parlait point zii peuple Juif/ans paraboles. Au refte ,1'authorit du livre de Judith eft trs - ancienne dans l'Eglife. On en a la preuve dans faint Clment ( c ) Romain faint Clment ( d ) d'Alexandrie, oc TertuUien,qui ont relev par de grands loges la foi,' ia valeur & la faintet de Judith. Ce qu'ils n'ont fait fans doute
du
livre qui porte fon
,

vin

ni

() 2. Reg. XII. & Xiy. XI 11. XV. XXI. XXIV. &c. (A) Mate XIII. 4(
f )

&

Matth.

ciit4 feniores,

ingreditur quidem in cafira alienU


contctnneiis pro pa^,
s

genarum
tria

cmne periculum

Miilieres

complures fer ^rnliam Dei


urbs
o!>Jdiretur.... felpf^ni

tritdem hoflilm in Jde Dei fr^m , /eipfum mia autem Jidci mox accipit cum mulier in

torroboralx Prenua Cr virilia miilta grfj'erunt.


Btatii Judith

cm
,

fericulo traden:

profter caritiUm
,

fulique

ol'fcjf e^arijja ejf

C3,

Uolofi:riietn in

manu femint
,

palrU pcDominus tradidit nec minm , cujm

hnjlem fidti fe pr^dare gefj'erit , CT" polita fit capite Holophernis Clein. Alexand. /A. 4. Stron). fa^. ii. H ibihunt plan tjuiftpius nu-^

bunt

Chrifto ijuod adlegent


j

fpeciofum privi-

legium

carnis ufqui.q>aque imbecillitatem. Sed


,

fdes pcrftfU fuit EJIhera

pericuio fe objecit-

hanc jiidicabunt
p.uer nofler
,

jam non
,

Ifaac

miiiogumtu
,

Clem. Rom.
(
</

epip. I. ad Cor. nam. 5 J. Sed etiam Judith qt coiifummata fuit


,

nec Joannei Chrijli fpaJo

nec Jh-

dilha filia Merari


torutn.

nec
de

i mitUenbm

im 'ffa

itrl drcitm/.JJ'a ,

frc-

TcttuU. Ub.

exempU fuiie^ Mone^nm. cap, 17,


lot alia

DES AUTEURS SACRE'S.


,

Chap. VIII.

175

fyi parce que ce livre avoir dcja de leur tems une grande authorir dans l'Eglife. Origenes ainli que nous l'avons (.^) dit plus acre s , le haut, met le livre de Judith au nombre des livres f cite fous le nom <X criture b). Il s'en l'ert ( r)mme pour prou-

&

& en particuen cite un paflage fous le nom de loi. C'eft celui o Judith pour faire clater fa joie &fa reconnoilance chante la gloire du Seigneur, en difant Le {e) Seigneur qui met les armes en poudre le Seigneur efi le nom qui lui appartient. Puis donc qu'il eft certain que laint Hilaire divifoit (/) toute l'criture fainte en quatre parties, la loi les Prophtes les Evangiles & les Eptres des Aptres on ne peut douter qu'il n'ait regard le livre de Judith comme faifant partie des divines critures. Le mme Pre remarque (g) ailleurs que de fon tems il y avoit des Chrtiens qui donnoient
ver que Dieu
eft le

Dieu de tous

les tres crs,

lier

de tous

les

hommes.

Saint {d) Hilairc

rang au Uvre de Judith parmi les critures canoniques. Il y a mme lieu de s'tonner qu'il ne ft point ds-lors gnralement reu comme canonique dans toutes les Eglifes , puifque , flon le tmoignage de S. ( /? ) Jrme Le Concile de Nue l'avait reconnu pour un des livres canoniques de l'criture. Aufll ce faint Dodleuc donne plus d'authorit au livre de Judith, qu' tous les autres
:

(< )

livre

Vocz ce que nous avons deTobie article ii. . 4.

dit fur le

( i ) p'ulo exemptum dure fcriftura jujii fadera revocantis. Judith fadcra fjncivcrat cum Holferne ut tt diebm egrifj.i ad orandum

Deum

fefl totidem dies ffliret

femettp/am cu-

hili Holoftriiis.

^id facere
ricari.

BaClah.tc admiferal Holofernes... dehehat Judith ? Strv.ire ne faSIa ,


?

vel ea pnevaricari

Inconfc/Jo

fj?

qitia

prtva-

(/) Difcentes hxc omnia lege C^Prophe' , Evangehisj G^ ApoJloUi i CT anianiei est lege , Dominus contrent bella , Dominus nomen Propheta ; ego fum qui eft i'.U ; cognof:entes terram ex nihdo i credentes ab feci ceclum Evangtlio , In priticipio erat f^erbum , Vc. Pronuniiantes ah Apoftolo , qui eft imago Dei invifbitis , &c. Hilar. in Fful. i ij. num. 6. Hllar. pro'.og in Pfalm. num. 15. Vokz
tis

(g)

Origcn. hom. XIX. in Jcreminm. ( c) Nam cum fnjcnptum Deum tj]e Deum Abraham, e?" Deum If.iac GT Deum Jacob , qui voluerit quia diflum/l, vita erat lux hominum,
lucem ad nullum aliumpneterquam ad homine$
,

fon palfage dans l'article n. fur Tobie , num. 4. Synodus N<'/ ( h ) Seiquia hune librum in numro fanchrum firipturarum legitur com'
putalje
,

acquievi poftulationi vcftn.

Hicronnn.

fertinere

eyijlimet ioporiel

ii

pari modo

Deum

prxfat. in Hb. Judith.

Deum ejje nifi tanlum horum tnum patrnm. f^erm fotis profeclo etiam eft
fiulUus alterun

Veut , cr ut iiiquit Judith patris fui Symeon atue etiam Hebr^orum eft Deui. Origen. comm. in Joan tom. t. pag, 6g.

Saint Jrme ne dit point que le Concile de Niccc ait fait un des livres canoniques & les difcatalogue putes qu'il a tues depuis fur ce fujet donnent lieu de croire qu'on ne rgla rien l-,

deflus dans ce Concile.

Il

ftmble donc

(d)
lella
,

Canlantes ex lege

Vominui conterem
Hllar. in F/at,

Dominus nomen
.

eft illi.

ilU numS (OJ"<lh. XVI.3.

Jrme ne veut dire .lutre chofe , finon que le livre de Judith a t cit comme canonique dans quelque dcret di| Cpncile de Nice que nous n'avons point-

que

S.

U)

174 que nous appelions ordinairement Tieut erocanontque i Il le (^ ) joint au livre de Ruth & celui d'Efther^ &lui donne le noni
.

HISTOIRE GENERALE
,

de volume facr. Sulpice Severe en parle comme d'une hifioire ( b ) facrce , & on la trouve dans tous les canons & les catalogues des Conciles & des Pres o nous avons dit qu'on avoit mis le livre de Tobie. Ce qui montre videmment que l'on doit porter le mme jugement de l'un que de l'autre & que li le livre de Judith ne fe trouve point , non plus que celui de Tobie, dans les catalogues des divines critures donns par Meliton, par Origenes par faint Athanafe, par faint Hilaire , par faint Grgoire de Nazianze, par faint Cyrille de Jerufaleni:, par le Concile de Laodice , & par quelques crivains Ecclefiaftiques du moen c du dernier ge c'eft que la plupart d'entre eux s'toient borns nous donner la lifle du canon des Hbreux, dans le-quel le livre de Judith n'eft point inler ; Ibit parce qu'il n'a t publi qu'aprs la clture de ce canon , foit parce que les Juifs n'y admettent que les livres crits en Hbreu; ou enfin parce que l'Eglife n'aant pas encore rgl par une dcifion exprefle le nonibre des Uvres facrs , chacun fe donnoit la libert de fuivre en cela le fentiment qui lui paroiflbit le mieux appuie. L'auteur du I I. L'auteur du hvre de Judith nous eft entirement inconnu , & quelque foin qu'il ait pris de bien circonftancier fa d'^thT dt Mconnu. narration , il ne s'eft dclar par aucun endroit. Saint Jrme femble avoir cru (f) que Judith l'crivit elle-mme. Mais il ne donne aucune raifon de Ion fentiment. D'autres croient que ce fut le Grand Prtre Eliacim dont il eft parl dans ce livre, & qui eut une grande part tout ce qui fe pafla dans la Jude * lors qu'Holofernes vint alTieger Bethulie. Cette opinion eft fonde fur le tmoignage de Jofeph , qui dans fes livres contre Appion [d] nous apprend que les Prtres Juifs & les Prophtes, avoient foin de recueilhr tout ce qui fe paflbit de plus mmorable dans leur nation. Ilparot en effet par im grand nombre d'en droits de l'criture, que les Prophtes fe chargeoient ordinaire,
;

:,

a ) R(/) cr

f /?(f U" Juiiih


ad princip. tom.

tanlt s^IorU

funt ut facris volumimhui

nomiiia indirlerint.
i.

Hicronim.
cal.

</>;/?.

num.

cdit

irum recipere mulieris; CT parvuUJli perieriint^ Hieron. lomw.i /Jf?. Prophet. lap. I.^.iS/. ( (/ ) Df nufris tdo pro^enitottbm qui cam-

68

i.

dem qiuim prudiUi hjhuerunt


hmfolluniidini:!
Pontifiiibui
ufijtte
,

irnonfcriplititi-

( e ) Sei hitic opinioni eadtm hiflorij fjcra Tfpu^nut. Nam duodtcinio reps ilUm aniio Jthditl) fuifjc

dtfno dicere etiam potiorem

Cr Vraphelishoc imperantei;

ijuiit

niv. pu^i.

P^natHT. Sulpit. Scv. lOO.

lih.

1.

cap.

ad

f'oPra tcmpora
rf}
,

(um multa

iniegritatc

ft-rvutum

,C f oportet audentis
Appion. pag. 1036.

dicere,

etiam

( f ) Stmiliter <jt penitus

non
<juii

Inhit ,f! ft-

firviibiiur
I

eonabor brcvittr edoccre, Jolepb

rihit: Jicut C7' in

Judilh

lamtn voh

li-

lib. i,

(ont.

DES AUTEURS SACRE'S.


Samuel
,

Chap.

VIII.

177

Uientdufoin de tranlmettre la poflcritc, ce quiarrixoit de plus iaiportant dans la Rpublique des Hbreux. Les Prophtes {a)

Nathan 6c Gad crivirent l'hirtoire de David ; Addo Ahias, celle de Salonionj Hae {c) mit par crit ce qui Ofa crivit {d) fous le le paira Ibus Ezechias & fous Achaz Roi Manallc & Amon Ion fucceeur ; Jeremie ( e ) (bus Jofias , JoachazjEliacim, Joakim & Sedecias. Mais on ne lit nulle part que les Prtres avant Elciras aient pris loin d'crire Phi rtoire de leurs tems. Daillcurs il n'y a gueres d'apparence que le Grand Prtre Eliacim ait llirvccu Judith. Il toit dj grand Matre de la maifon d'Ezechias ^ Pan du monde 32^^. S'il eiit furvcu Judith dont nous mettons la mort en 5 390. il faudroit lui donner plus de 1 26, ans de vie. Car il n'eft pas prlumer qu'il ait exerc la charge de grand Matre de la maifon d'Ezechias avant l'ge de trente ans. Mais rien n'empche qu'on ne difc qu'Eliacim laifla la matire & les mmoires de Phiftoire de Judith ^ que celui qui dans la fuite des tems la rendit pubhque , y ajouta la mort de cette fainte veuve , & quelques autres circonftances beaucoup plus rcentes que le fait principal qui y eft racont. Il parot nanmoins inconteftabie que fauteur de ce livre crivoit avant la captivit de Babylone, & avant la venue de Nabuchodonofor contre Jerufalem fous le rgne d'Ehakim. Puifqu'il affure que tandis que Judith vcut , - flufieurs annes aprs fa> mort , il ne fe trouvt pcrfonne qui troublt Jfra'cl. III. Saint Jrme { f) dans fa Prface fur le livre de Judith , Le livre <!e dit qu'il Pavoit traduit du Chalden en Latin, ne doutant point ^"r/tcnchfque Poriginal de cet ouvrage n'ait t crit en Chalden. Il den & traajote que dans fa tradudion, il s'eft attach rendre plutt le d"" enLann fens que la lettre qu'il en a retranch les diffrences vicieufes, tmc. que la multitude des exemplaires de ce livre avoir introduites ; & qu'il n'a rendu en Latin que ce qui avoit un fens plein & entier dans la langue Chaldaque. C'eft cette verfion de faint Jrme

&(^)

&

(-)!. Paialipom. XXIX. 19. (* ) i. Paralipom. IX. 19. i Paralipom. XXVI. 11. & 1. Pa( ralip. XXXlI.ji. & Ifai. vu VIII. IX. ((/) 2. Paralipom. XXXIII. ty, () Jerem. XVII. ct'/cj. & 1. Parali-

inter hiftorias computatur- Sed tjuia

hune Uhrum
poPulaticni

Syrodus Kicsna in numro fitnCldrum fcripturn-

rum Ugilur compHIaffe

accjttieTi

vei1r,immo e\a(lioni , C^ fipo/tii occupationihus , quitus vehcmenter arOahor , httic iinatn


lucuhratiunculMm dedi
codiciim
,

mtgis finfiim

fiufu

pom.

.XX.XV. 15. (/) /)/>(/ Hebrtos


:

qiim ix zerho verbum transftrens.


liber

MuUorum

Judith inicr apominiis idonea

T4rietatem
nire poiai

ctipha legiinr
illa

cuius

authorttai ad rdioruridn
,

foKx ca qiix
d.fis inz-i

inte'.li'^euli*

vitiopffwam ampu'.avi : intgra in Z'cilsis Chdlexp) eji.

q x in contentioiiem veiiiunt

, latinis

Hieroninit

jidicatitr,

Cbddio tamen fttmone

cmifiriptm

prxptt. in Judith,

ij6

HISTOIRE GENERALE

Sommaire
Juduh!"^^

que nous lifons dans le texte de la Vulgate. La tradudion Grecque eft tout--fait diffrente. Elle contient un grand nombre de circonftances qui ne fe trouvent point dans la verion de faint Jrme. Saint Clment Romain, s'en ellfervi. Ce qui eft une preuve de fon antiquit. On croit que la verfion Syriaque a t prife fur la Grecque tant il y a de conformit entre elles. A moins qu'on ne dife que ceux qui en font les auteurs ont travaill fur le mme original. Les Juifs du tems d'Origenes avoient l'hiftoire de Judith en a Hbreu. Mais apparemment que fous le nom d' Hbreu , il faut entendre la langue chaldenne , qui dans les derniers tems de la rpublique des Juifs , toit fouvent confondue avec l'Hbraque. I V. Le livre de Judith ne contient proprement parler que l'hiftoire de la dlivrance de BethuHe, afllege par Holofernes; General du Roi d'Affyrie. Ce qui y eft dit d'Arphaxad, Roi des Medes & de Nabuchodonofor Roi des Aflyriens n'eft qu'acceffoire au fait principal. L'hiftorien n'en a parl que pour donner plus de jour fon rcit, & pour fixer le tems de l'vnement
,
(

qu'il

entreprend de raconter. Il conduit fa narration depuis la guerre entre Nabuchodonofor & Arphaxad arrive l'an du monde 5347. jufqu'aprs la mort de Judith,que nous plaons en 33^0.
,

CHAPITRE
ARTICLE
Hifloire de leur vie.
Oiisine e IAUuiuche.

IX-

EJher Reine des Perfes, <s Mardochefon oncle.


I.

race de Jemini , qui toit celle du Roi Saiil, prit naiffance dans la ville de Sufes,que Darius {c) fils d'Hiftafpe avoit

iV I

\ >|

Ardoche
de
la

fils

de (^ ) Jar, de

la

Tribu de Benjamin

&

( < ) Vl ttuo noi oprtet fiire qaod Hcbnei Tohiii MO ututiiur , 'tcijue Judith. Non enim

la habent mft in apocryfhii Hebraic


ipfi) difceiitei

nt

ab

cogt.ovinius. itl^- efift

adAfri-

(an. pag.
( i )

14t.
II.
j

Kllher.

Strabon dit que cette ville tut btie par Tithon pcre de Mcmnon. Strab. lib. xv. Geo^tph. pax- 71 *>ur ce pi l il faudra dire que D.iris hls d'Hyrtafpe ne fitquela rtablir ou l'augmenter. On dit que l'hiver toit fort modc'i en cette ville ; mais que
de l't y ctoient fiexcellives, qu'un ferpent ne pciivoit paifer dans la rue l'heure de midi (ans tre rti du loleiL
Ici chaleurs
1

(f
ville

relui regta ['.rCirum Su/a,


condit. PI

Dario

Hyft-fpii

m.

lib.

'

hift.

cap. 17.

La

Chonffi, dans

de 'Sufe toit fituc (ur le fleuve la Province de Sufunnc.

Strab. f; /^

f^- 75-

C;efl

apparemfait

DES AUTEURS SACRE'S.


fait'la

C*hap.

IX.

177
cil:

Capitale de

fon en1pire.il avoit


fille
,

un frerc nomm(.-/) ^'^bihail,


{b] Edi(fe
,

de qui naquit une

qu'on appella

mais qui

plus

connue fous le nom d'Efther. Son pre & fa mre tant morts , Mardoche fon oncle la prit chs lui & l'adopta pour fa fille. re1 1. Alfuerus, (r )aurrement Artaxerxes la longue main gnoit alors fur les Perfes & les Medes. La troilicme anne de fon rgne, il fit un feftin aux Principaux de fon empire, pour faire voirlaeloire&les richeles de fon Roatmie & pour montrer la ^^ r ngrandeur de fa puilance. Ce felbn dura lix mois entiers aprs ce terme, le Roi donna encore manger tout le peuple de Sufe, Capitale de fes tats. La Reine Vafthi fit auifi un fedin aux femmes dans le palais o Alfuerus avoit accoutum de demeurer. Le feptime jour de la fte, le Roi fe trouvant plus gai qu' l'ordinaire, & dans la chaleur du vin qu'il avoit b avec excs, fit appeller la Reine fon poufe, pour la faire parotre avec le diadme fur la tte devant toute l'alTemble. Mais cette Princefle aant refuf de venir, il fut arrt au Confeil du Roi qu'elle fe,

Le Roi

Afllie-

["ftin^ to" s
les

princi-

r-

P^"". '^^,,^!^ empire. U le-

pudie vaiihi poufe ,


^f

de"3533.

roit rpudie.

LcRoAf1 1 L Pour donner ce Prince une autre poufe en la place de Vafthi , on fit (^; chercher dans toutes les Provinces les plus ^""* poufe belles filles de l'empire. Efther fe trouva de ce nombre , & com-

me elle tott{c) parf.iitement belle


grce
:,t\\c plt

^ qtielU avoit tout--fait bonne


,

au Roi, fur toutes les autres qu'on avoit emmenes, & fut choifie pour tre tablie Reine en la place de Vafthi. Or Efther ne dclara point de quel pais ni de quelle nation elle toit, & ne dit pas que Mardoche toit fon oncle, parce que celui-ci le lui avoit dfendu. Mais caufe qu'elle toit ne Sufe , & qu'elle y avoit t leve , tous la regardoient comme tant du pas & de la ville de Suie. IV. Il n'y avoit pas long-tems que le Roi avoit fait un grand j^'" efr feftin pour clbrer le mariage & les noces d'Efther, lorfqu'il trs - haute leva aune trs-haute puiflance (/")unde fes Officiers nomm p'.iiilance. il Aman. Ce favori irrit de ce que Mardoche refufoit de flchir [^fj/^^" y,^ ^l'_ les genoux devant lui de mme que faifoient les autres fujets dre po.r ex d'Alluerus, jura fa perte & celle de toute la nation Juive. A' t-r"';''-? ',"^ cet effet, il foliicita & obtint du Roi un ordre d'exterminer pandus dana
, ,

fes tats.

ment pour
Peilceilit

que les Rois de n'y palloient quel'hyver, aini que Athcnc /;t .ri;. /'.i^j. 513.
cette
raifoii

i I

(r) Eflher.

I. i

feqij..

(d)

(</) tillier. II. 3. o^/^j. (f ) Either II. 7.

Ellhcr. il. ij.


I

(b)lU.7.

(/)

Erther. III. i.

ft-nq.

Tome

7,

I7S
tous

HISTOIRE GENERALE
les Juifs

rpandus dans fes tats. Mardoche en tant Efther du danger qui menaoit fa ( a ) avis nation , & la prefla de demander au Roi la rvocation de cet ordre. Efther touche des vives remontrances de fon oncle lui dit de faire aflembler tous les Juifs qui toient dans Sufe, de leur ordonner un jene de trois jours , & des prires Dieu pour elle , & que de fon ct elle feroit la mme chofe avec les filles qui la fervoient. V. Les trois jours de jene pafles , Efther {b) s'tant revtue de fes habits roaux , & s'tant rendue l'appartement du Roi elle fe tint vis--vis la porte de la falle intrieure o toit le trne du Roi. Afluerus i'aant vue , tendit vers elle fon feeptre d'or , & lui dit Que demandez-vous ? quand vous me demanderiez la moiti de mon roaume , je vous la donnerai. Efther lui rpondit: Je fupplie le Roi de venir aujourd'hui s'il lui plat, au feftin que je lui ai prpar, & Aman avec lui. Le Roi & Aman vinrent au feftin de la Reine & le Roi l'afllira de nouveau qu'il n'y avoir rien qu'il ne lui donnt avec plaifir. Efther le fupplia de trouver bon qu'elle diffrt juiqu'au lendemain dclarer ce qu'elle fouhaitoit , & de lui faire encore l'honneur ce jour-l de venir manger chs elle, d'amener aufti Aman.' Aman fait V I. Aman fortit de ce premier repas fort content & plein de ^'^ ^^ ^'^ favcur que la Reine lui faifoit j mais aant vu que potence"" Mardoche. Mardoche qui toit aflls devant la porte du Palais , ne luiren' Recompenie ^^jj. ^^^ jg mme honneur que les autres, il fit drefler une poaccorde ce tencc dans le deffein de fupplier le Roi de l'y faire attacher. Juif pour a- Afluerus aant pafle cette ( f ) nuit-l fans dormir, il commanda vert une conf- ^u'on lui apportt les hiftoires & les annales des annes prce- piration con- dentes. Lorfqu'on les lifoit devant lui on tomba fur l'endroit o trc a vie. jj toit crit, de quelle forte Mardoche avoir autrefois donn avis d'une confpiration contre fa perfonne. Le Roi aant appris

inform donna

&

&

que Mardoche n'en avoir reu aucune rcompenfe , rfolut de reconnotre ce fervice d'une manire digne de la magnificence d'un grand Roi. Aman qui fe trouva alors proche de la chambre du Roi, fut fans y penfer le juge de la rcompenfe dont Affuerus honora Mardoche &fe vit oblig de fervir d'inftrument l'lvation & la gloire de l'ennemi dont il toit venu demander la mort. Le Roi lui ordonna de prendre fon cheval avec
,
(

a )

Ellher. IV.
I

(*)

O E^hcr. VI,

Ellher.

V.

DES AUTEURS SACRE'S.


une de
les

Chap.

robbes de pourpre

&

les

autres

d'en revtir le Juif Mardoche, de le faire cet appareil ; de marcher lui-mme devant, en tenant le cheval de crier haute voix dans les places de la par les rnes ; ville de Suie Ceft ainji que fera honor celui qu'il plaira au Roi

IX. 17P orncmens voaux monter clicval en


j

&

et honorer.

La crmonie acheve Mardoche


, ,

revint aufll
lui

tt

la

porte du Palais hte , tout afflig ,

& Aman s'en retourna chs & aant la tte couverte.

en grande
Efther

VII. Il s'entretenoit encore avec fa femme & i^cs amis de ce qui venoit de lui arriver, lorfqu'on vint l'avertir de fe trouver au feftin de la Reine. Au (^) milieu du repas le Roi aant rter la Reine les mmes promefles qu'il lui avoir faites les ' // 1^ T. / ^, jours precedens. Efther lui rpondit O Roi,Ii j ai trouve grac devant vos yeux , je vous conjure de m'accorder , s'il vous plat , ma propre vie & celle de mon peuple pour lequel j'implore votre clmence. Nous avons un ennemi ajouta -t'elle , dont la cruaut retombe fur le Roi-mme. Afllierus fort tonn d'un tel difcours,lui demanda qui toit cet ennemi. C'eft Aman luimme que vous voezprs de vous, rpondit-elle; c'eft lui qui

o^

vo"aticn 'd
l'Arrt con"^. '* "j"'"" juive.

>

Aman

cft

attach

'^ pocencc.

notre ennemi mortel. Aman eft notre plus cruel adverfaire <out interdit de ce qu'il entendoit , ne pt fupporter les regards du Roi ni de la Reine. Afluerus fe leva en mme tems tout en colre , & entra dans le jardin qui toit proche de la falle manger. Aman fe leva aufti de table & fe jetta aux genoux de la Reine , pour la fupplier de lui fauver la vie. Le Roi tant rentr

&

au mme moment, & aant vu Aman qui s'toit jette fur le lit de table o toit Efther , s'cria Comment il veut mme faire violence la Reine en maprefence,^ dans ma maifomK peine cette parole toit fortie de la bouche du Roi , qu'on couvrit le vifage Aman, comme on avoir coutume d'en ufer l'gard des criminels qui toient condamns , & qu'on l'attacha la potence qu'il avoit prpare pour Mardoche.
:
.,

VIII. Le mme
qua mit
les

jour

le

Roi

la prire d'Efther

rvo-

Le Roi Afj|""]//'l
jres
^oit

donns contre les Juifs ,& leur perdix eux-mmes de fe venger de leurs ennemis. Les ( c enfans d'Aman furent pendus dans la ville deSufe, outre plus r \- ce de Cinq cens hommes mis a mort au mme heu en ditterentes manires & ^ plus de foixante-quinze mille dans les Provinces.
ordres
qu'il avoit
)
,

quM

a-

donns
les

contre

jujfj pour

en

_______^
(c)
Efther. IX.

JonHei
re'.

de

tout contiai-

(d) Efther VII. \h) E&er. VU,

Ici Juifs mettent

180
ti'.nesnis.

HISTOIRE GENERALE
,

Fctc

lolcr.-iiicllc

qu'ili

cl-

brent
leur

en , mmoire de
triomphe. L'an du

monde

3543.

Le haut point de grandeur auquel le Roi leva Mardoche mit la nation Juive en grande rputation ainl le treizime jour a ) d'Adar^ qui flon les premiers ordres du Roi, toit deltin la deftrudion des Juifs , fut celui de leur triomphe. Ils en firent dans la fuite un jour (^) de fte c de rjouiflancesj qu'ils nommrent Vhurim , c'eft--dire le jour des forts, parce que ce jour-l ils dvoient tre mis mort , flon le fort qu'Aman avoic tir. L'auteur du fcond livre des Machabes parle du jour de Mardoche , c'eft--dire de la fte des forts.
(

ARTICLE
Oh ton examine
Anucrusmaa
peuttrcDariusfiisd'Hyf* ^^'

IL
Mardoche

en queltems efl arrive thijoire de


<sr

iEfiher.

peu d'iiiftoires dont l'poque foit plus contefte que de Mardoche & d'Efther. On convient la vrit qu'elle eft arrive fous le rgne d'Afllierus, parce que l'criture fainte le dit en termes formels mais quel eft cet Afllierus ? c'eft de quoi l'on n'eft point d'accord parmi les favans & il n'y a prefque aucun des Rois de Perfe , depuis Aftiags jufqu' Artaxerxs Mnemon, que quelque auteur n'ait cru tre l'Af-r fuerus dont il eft parl dans le livre d'Efther. Il faut cependant avouer que de toutes les opinions qui ont partag les gens de lettres au fujet d'Aflucrus mari d'Efther , il n'y en a que deux qui aient t bien fuivies celle qui tient pour Darius fils d'Hyftafpe, & celle qui veut que ce foit Artaxerxs furnomm la longue main. 11 nous parot mme que la premire ne le foutient pas bien; car l'hiftoire d'Afluerus, telle qu'elle nous eft reprefente dans le livre d'Efther, renferme plufieurs circonftances incompatibles avec celle de Darius fils d'Hyftafpe. Par exemple, il eft dit dans Efther qu'Afluerus la troifime anne de fon rgne fit un feftin magnifique tous les Princes de fa
I.

TL
J

eft

Celle

(a) Aman
dern cr
,

fit

jctter le
le

l^:>rt

fur tous les

mois de l'anne depuis


le fort

lui dfig la le

premier jufju'au treizime

afin de donner le tems Mardoche & 4 tlther d'en arrter l'excution & de faire donner des ordres contraires.
.

Perfes. Ain(

jour d'A.lar, qui rpond Fvrier, & qui toit le dernier mois de l'anne chcs les Dieu permit pour la confufon d'Aman , & pour l'excution des dcfll'ins fecrets de fa puiflance, que cette affaire ft conlie au fort,&quele fort en
recula ratoinplilleuicnt d'un an entier
j

( b) Mardoche ordonna aux Juifs qui demeuroient dans toutes les Province? dpendantes du Roi de Perfe , de fctcr le quatorzime & le quinzime jour d'AJar , parce qu'ils avoient mis mort leurs en-. nemis le treizime & le quarorzinie , fij <iu'ils

a'.ivoicnt celle qu'au

qumzims.

DES AUTEURS SACRE'S.


CoLii:

Chap.

IX.

iBx

au lieu que Darius fils d'Hyftafpe fit un fe'mblable fcftia la premire anne de loii regiic ainfi que l'allure Jofeph au livre onzime de les Antiquitez Judaques, chap. 4. L'hiftoire d'Alluerus nous apprend que ce Prince c-poufa deux femmes , donc l'une toit Juive. Ce qu'on ne peut dire de Darius fils d'Hyftafpe, qui flon le tmoignage d'Hrodote eut trois femmes , dont les deux premires, Atoffe & Artyfonne ,6tocY\t filles de Cambyfes,& la troifime nomme Parmis, & fille de Smcrdis, fils de Cyrus. D'ailleurs Darius fils d'Hyftafpe fut favorable aux Juifs des la fconde anne de fon rgne au lieu qu'Alierus mari d'Efther ne les honora de fa protedlion qu'aprs la troifime anne de fon empire. Enfin Afuerus comptoit des Rois dePerfe parmi fes anctres, & il avoir reu d'eux le Roaume par fuceffion hrditaire. Ce qui ne convient nullement Darius fils d'Hyftafpe. Il n'toit ni fils de Roi, ni defcendant des Rois de Perfe. Et s'il monta fur le trne aprs avoir tu le Mage Oropaftre , qui s'toit empar de l'empire en fe faifant paifer pour frre de Cambyfe, ce ne fut point par droit de fuccefllon hrditaire mais comme nous le lifons dans Hrodote , par l'adrefle de fon Ecuyer & le hcnniftement de fon cheval car les fept conjurs qui turent le faux Smerdis ufurpateur du Roaume, toient coiivenus que celui d'entre eux dont le cheval falueroit le premier le foleil fon lever par les hennilfcmens feroit reconnu pour Roi. IL Nous avons donc cru devoir fuivre le fentiment qui veut que l'AlTuerus d'Efther foit le mme qu'Artaxerxs la longue main, perfuad que toutes les circonftances des tems, des lieux des perfonnes marques dans fliiftoire d'Afluerus , convenoient beaucoup mieux Artaxerxs qu' aucun des Princes qui ont rgn dans la Perfe foit devant , foit aprs lui. Pour en donner des preuves, il eft neceftaire de faire fnumeration de toutes les particularits qui fe rencontrent dans l'hiftoire d'Afluerus, &
, , , 5 ,
,

Artaxene
qi,'An"i"cr"s'^

inand'i;lUiei%

&

d'en faire l'application Artaxerxs. C'eft,ce


n'eft point difficile d'excuter.
1 1 1.

me
^

femble, ce qu'il
le livre d'Efl'femier preuve.

Afllierus flon ce

que nous en fcavons par


(

mer
me

etoit

Roi des

<<?

Perfes. II rgna depuis


I I

les

Indes

jul-

( < ) La chofc eft claire par le livre md'Eftiier , o il eft d t qu'Aiicrus fit

ajouter que Sufe qui toit la Capitile

du

Roaume d'Alucrus,
des Pcrf-'.

rioil de l'empire
q- rtgiiavii ah

la troifime

("on rgne un fti^in rnagnifujuc tous les Princes de fa Cour , tous ls Ofiiciers , riii. ^i/s braves d'einre

anne de

(^)
ufjii';

^" i'ehus Affueri

IniU

ad .f.tUopiam fitfier ccntum

vigiiiti ftliUnf

trfa. tfthcr. 1. 3.

c^ui l'on

peuc

fro-cindas. Erther. I. i.

n82

HISTOIRE GENERALE
&
1

qu' l'Ethiopie , fur cent vingt-fept Provinces. Suie toit la ville fon empire ^ & il y failbit la rlidence ordinaire. ( a) capitale de il l'aSes anctres avoient(^) pofled l'empire des Perles^
voit hrit d'eux.
Il

Son rgne

fut

long

& dura
qu'il

plus

fut favorable {d)

aux Juifs, aprs

eut pris

de une

2 ans.

femme

Seconde
Preuve.

de cette (^) nation. Il fe rendit toute la terre & toutes les Ifles (f) de la mer tributaires. Son rgne ne commena que longtems aprs (g) que Jechonias Roi de Juda avoir t tranfport de Jerulalem Babylone. Enfin fous le rgne de cet AlTuerus le Temple de Jerufalem ( h ) fubfiftoit encore. Ce font-l les principales circonftances qui peuvent fervir faire connotre l'Aluerus que nous cherchons. Eflaons de montrer qu'elles defignent clairement Artaxerxs la longue main. I V. Premirement cet Artaxerxs toit Roi de Perfe. C'eft un fait confiant. Les hiftoriens Ecclefiaftiques cProphanes con^ viennent unanimement qu'il fucceda Xerxs fon pre , dans la

Troiime
preuve.

Monarchie des Perles l'an du monde 3^31V. Secondement, ce Prince rgna depuis les Indes jufqu' l'Ethiopie/ur cent vingt-fept Provinces. Car le peu de fuccs des armes de Xerxs dans les batailles de Plate & de Mycale ne drangea pas tellement fes affaires qu'il ne conferva fon roaume peu prs au mme tat qu'il l'avoit reu de Darius fils d'Hyftafpe & fi aprs avoir ravag la Grce il fut oblig d'en fbrtir cela ne diminua point le nombre des Provinces allujetties fon empire par les prdecefleurs puifqu'il n'abandonna que ce qu'il venoit de conqurir. Or le / Prophte Daniel nous apprend que ds le tems de Cyrus Darius le Mede avoit partag fem* pire en cent-vingt Provinces. Darius , dit ce Prophte , fit un
,
, , ; ,

(4)

llid. 1.

i.

Strabon

dit

expreflc-

ratnum
tith.

cfl

traiiium

CT"

vfiue hodie cuJIodiiUT.

jnenij^ue Cyrus aiant afl'ujetti les Medes & voiant que la fituatioii de Hife le mettoit
ft

comme

au centre de

les tats
,

la

choila ca-

XVl. 15. i^. riiif. ) le livre d'Efther comprend to;re de dix annes entires du reflue d'Al^
(f

pour y

fixe r fa

demeure

&

en

fit

pitale de Ion empire 'Nam l'erC-e ac Cyrus fvperath Mdis , fuam terram in extremis

fuerus , mc. Ainfi


fuerus

&

il

ne

commence

qu'

la troifi-

mm

il y avoit dj treize ans qu'Afregnoit lorfque la fin de cette hif-

ftam

vidrent
aliis

Unit C~

tolloiaverunt. S'trab.

Sufam veto interis O" Bjkjgeniibm frofiorcm in ta regtnm lib. xv. geograph. pag.
,
,

toirc arriva.

(d)
( )

Les

S. 9.

I.

Chapitres
i.

du
t.

livre

d'Efthcr en font foi.

Cela

fe

voit par le

&

Chapi-

( i ) Koi

amcm m
,

fcjfmo mortalium Jud<ees


culpa rcperi,

tres

neci dejliiiatos

in inilU penitits
iuflis

du mme livre. (/) Ellh. X. I.

mus , ftd
filios

contrario

utenles legibus

ahiflimi
eiijHs

C?

Bti,

bcneficio

maximi fcmperque Cr pattilus iiojtru

viveniii

litbii

(?) ERh. l\.(. (h) tfth. XIV. 9. ( ) Dan. VI. I. vfi^

DES AUTEURS SACRES.


Edjt,&
tablit fix vingts Satrapes

Chap. IX.

185

fur fon

Roaume

afin qu'ils

euflcnt l'authorit dans toutes les Provinces de fon tat. Jofepli en parlant (^) de cette diftribution , s'loigne beaucoup de Daniel. Il compte jufqu' trois cens Satrapes tablis par Darius le Mede. Mais dans le dnombrement des Etats de Darius fils d'Hyftafpe, il n'en met que {h ) cent vingt-fept. Puis donc que nous ce voons point que ces Provinces aient t dmembres de

tafpe

l'empire des Perfes fous Xerxs , fuccelleur de Darius fils d'Hyl, il eft naturel de croire que fon fils Artarxerxs , rgna encore fur toutes ces Provinces. Jofeph le dit (f ) expreflement:

& il nous allure que ce Prince donna la troifime anne de fon rgne ce fameux feftin dont il eft fait mention au livre d'Efther & que ce fut i'occafion d'une nouvelle cration de Satrapes qu'il
:,

venoit de faire fur cent vingt-fept Provinces


;ufqu' l'Ethiopie.

depuis les Indes


Quatrime
preuve.

VI. Il eft inutile de beaucoup s'tendre pour montrer que la ville deSufe toit encore la capitale de l'Empire des Perfes,fous le rgne d'Artaxerxs. Ce fait n'apasbefoin de preuves. Onfaitpar le fcond livre d ) d'Efdras que ce Monarque rfidoit ordinairement dans Sufe. C'eft-l, flon e Hrodote, que les envoies
( ,
(

des Argiens vinrent trouver Artaxerxs , pour lui demander la continuation de fa bonne amiti qu'ils avoient entretenue avec Xerxs fon pre. VII. Il eft galement certain qu'Artaxerxs comptoitdes Rois de Perfe parmi les anctres, & qu'il avoit reclus d'eux la couronne, comme par droit de fucceffion. Xerxs & Darius les aeux avoient gouvern l'empire pendant prs de quarante ans,& quoiqu'Eufebe (/) donne Artabane les fept premiers mois du rgne d'Artaxerxs , on ne doit pas nanmoins compter ce meurtrier de Xerxs entre les Rois de Perfe mais il faut reconnotre
;

Cinquime
P''*'"''^'

{a)
tnis

F.mt enim Daniel


,

unm

i tribus
1

fum-

gentlum
ti']tt.

Sufis

excepit

epulo fiimptaojiffmo
lib. xj.

ut

Satrafii

i^ui

ftb fe habehant

alios ccc\x.

deccbat rigem opulentum. Jofeph.


cap. 6.

an-

Satrafas.Tot enim Dario primm

inflituti fitnt.

Jofeph. Ub.x. aiiticj. m/>. h. ( o j Primo autem regni aiing


iido er
irafas
tjtte

Darius fplen-

(d) I. Efdr. I. I. cru. (e) Cum Siifrs Memnoniii


grati
efj'ent

akerHS negotii
. .

magnifco ^ffarata excefit tam do, quant Medorum Jc l'erfarum Saprovincturamque frfides ah Indis tif-

Atbenienfitm nuni.
ipfi

coiitigit

mcjticos fttos
;

ut Argivi
nuncii'i

pcr id tempus Suf mitterent

ai

/Ftbiopas

prsfeflos cofiis fer cxxvjj,


lib.

qui Artaxerxem filium Xerx'S inter, rogarent an amicitiam aiiam ciint Xerxe contraxifj'cvt

Satrjpias. Jofeph.
( c )

xj.

anii<juit. cap. S.

Arlaxerxei

poji fiifeeptum
uf<jue

ronjlitutoi

ab ludiu

imperium er ad jthiopiam cxxvij.


:

hofttbus

ab il'o.pr , putaret adhuc durare, an halcrentm. Herodot. lib. viij. in Fflymnia.pag. 431.

Stlrapai enno regni

lerti

amicoi

<?*

ducei

(/) Eufeb.

in chronicQ,

184
Sixime
preuve.

HISTOIRE GENERALE

Septime
preuve.

Artaxerxs pour fuccefleur immdiat de fon pre. VIII. Quoique le livre d'Efther ne conduite Thiftoire d'Affuerus que julqu' {a) la treizime anne du rgne de ce Prince , on ne peut point en infrer qu'il n'a pas t plus long. Il faut bien que ceux qui font du fentiment qit'Afliierus eft le mme que Darius fils d'Hyftafpe , prolonge fon rgne au-del de ce terme puifqu'il eft certain, (e\on.{) Hrodote, que ce Darius rgna trente-fix ans. Si donc, la longueur du rgne de Darius n'eft point incompatible avec celle de l'empire d'Afuerus, mari d'Efther , la dure de celui d'Artaxerxs , quoique de plus de quarante (f ) ans, ne fera point non plus incompatible. Le tems de cet Afluerus n'tant point dtermin dans le livre d'Efther ; il n'eft pas contre la vrit de l'hiftoire de le poufler quelques annes plus loin lorfqu'il y a raifon de le faire. I X. L'afFedion qu'Artarxerxs tmoigna aux Juifs eft encore une preuve qu'il eft le mme qu'Aluerus d'Efther. On. fait qu'il permit (^) Efdras & tous ceux des Juifs qui le voulurent, de s'en retourner dans leur patrie qu'il accorda ( r ) ce Prtre Dodeur de la loi tout ce qu'il lui demanda en argent , en
:,

&

froment
lui fit

en vin

Nehemie
(

rebtt les

en huile , murs &

&

en

fel

qu'il

confentit

que

g j dlivrer

les

de Jerufalem ; & qu'il bois neceffaires , pour couvrir les tours du


les portes
,

Huiime
pte.;ve.

Temple. X. Tant de faveurs accordes aux Juifs par Artaxerxs nous portent naturellement croire que ce Monarque avoir pouf une femme Juive & que Dieu le fervit de cette circonftance pour procurer quelque foulagcment fon peuple, qui avoit gmi fi long-tems dans une dure captivit &c pour lui fournir les moens de rtablir Jerufalem, & ce qui manquoit encore fon faint Temple. Il eft vrai que Darius fils d'Hyftafpe fut favorable aux Juifs , ainfi que nous l'avons dj remarqu mais il fe dclara en leiu- faveur ds la fconde anne de fon empire , flon
,
;

{a) Aman obtint im ordre pour cxterni.ner tous les Juifs lu dou-^teme anne du d'AjJwcrm ainfi qu'il eft dit au chapitre ^. d'Elthcr vcrfct 7. L'anne fuivante tftlicr obtint un ordre contraire, <.|ui fut
replie
:,

la

table chronologii-iue que Chythnrns a mile fin des uvres de cet hiftoricn , Ix

feptime anne de la guerre du PeJoponefe. Diodore de Sicile lui donne 44. ans de rgne, xliv. anno} regnavit. Diod. Sic.
lib.

excut aufll-tt. Le livre d'Efther ne va


pas plus Io:n.
( /;)

{d)
fex

xj.pag. 55. i.Efdr.


I.

VIL

\z.

Dcdurato Dtirlm Xerxe rege... fnpreo/>iit

niHtn dittn
flelis.

Irigintu annii rcgni ex-

(r) (/)

Efd. VII.

D.ii.
5-

1. i.

tfdr. n.
Efdr.

*.

Hcrodot. (f ) Thuvid.

/(/;.

vii. in Poljmr.ia.

pag.^S}la

{g)

ILS,

lib.

^. f^g.

185.

Votez

le

SACRE'S. CrfXp. IX. DES i8j tmoignage du Prophte ( a ) Aggce. Au lieu qu'Airuetus d'Efther ne commena favoriler les Juifs qu'aprs la troificme b ) anne de Ion rgne & aprs fon mariage avec cette PrincelTe.
,

AUTEURS
:,

I. Ce qui eft dit dans le livre d'Ellher {c) , qu'Afluerus fe rendit toute la terre les Ifles tributaires, convient Artaxerxs. Car quoique Darius fils d'Hyftafpe, ait {d) oblig les Pro-

Neuvime
pieuve.

&

vinces de fon empire lui paer tribut , ce qu'elles ne failbient point auparavant, qu' caule de cette impofition les Pcries un Marchand qui avoit le regardailent comme un Banquier en quelque forte mis leur hbert prix cependant il ne fut pas feul exiger ces fortes d'impofitions. Artaxerxcs fon petit

&

&

les augmenta & en tablit de nouveau , apparemment dans les pais o Darius fon aeul n'en avoit point mis d'abord. Strabon ( f ) de qui nous favons cette circonftance du rgne d'Artaxerxs donne ce Prince le nom de Darius lovgimanus. Mais il n'y a point de doute , que par ces termes il n'ait voulu marquer Artaxerxs la longue main qui l'on donnoit aufll quelquefois le furnom de Darius. Une preuve bien fenfible , c'eft que Strabon rend raifon dans le mme endroit, pourquoi on donna ce Darius le furnom de Longimanus. Or de tous les Rois de Perfe , il n'y en a eu aucun qui on ait donn ce furnom, qu' Artaxerxs fils de Xerxs. X I. 11 eft aif de montrer que les deux dernires circonf- Dixime tances du tems que nous avons dit tre propres l'Affuerus P''^"^'-"d'Efther conviennent parfaitement Artaxerxs. Premirement, il eft certain qu'il a vcu long - tems aprs la tranfmigration de Jechonias en Babylone puifque ce fut fous fon rgne & avec fou agrment , qu'Efdras & Nehemie retournrent de Babylone Jerufalem. En fcond lieu, il n'eft pas moins conftant, que lorfque ce Prince monta furie trne , le Temple de Jerufalem fubIjftoit. 11 avoit t rebti la (/)fixime anne du Roi Darius, les Prtres & les Lvites en avoient dj fait la Ddicace. XIII. Au refte, l'opinion que nous foutenons n'eft pas feu- Onzime lement fonde fur les rapports fenfibles qu'il y a entre Afllierus P'^'-'"''^mari d'Efther & Artaxerxs la longue main , elle eft encore
fils
, , ; ,

Zcrohabel

( rf ) / anno fecundo Dariire^iifa&am verhian Domiiii in manu A^gti prcfhets Agg. I. i!" , C^c.

efl

ad

(e) Tribiila inPiluit Dtirius longimaims ,aiii omnium hominum fnhhen-imus fuit , derrttU brxchioriim c^ cit/>itonim loii^itudine , etiatn
ircmu contimeiuiiim. Strab. hb. xv.pa". 7 j<v (/)i. lUr. VI. 15. 16.
'

()
( </)

Efth.

I.

3.

&

I.

Efdrr. VII.

7.

(OE"'^-^'Herodot.
lib. iij.

in ThuH.t, pag. ijj,

Tome

I,

Aa

,8(?

HISTOIRE GENERALE
lui-

appuc'e

le

tmoignage des pkis anciens auteurs.

Dans

la

plupart des exemplaires Grecs le nom iAjJtterus que nous lidans l'Hbreu , au commencement ions dans notre Vulgate du livre d'Efther , eft rendu par Artaxerxs. Mais ce dernier nom

&

parotfeul dans les fragmens d'Erther, foit Grecs, Ibit Latins. Ce qui eft une preuve que ceux qui ont traduit ce livre d'Hbreu

en Grec

lifoient
i

dans leurs exemplaires Artaxerxs

au lieu

d*y4jfnerus

ou au moins qu'ils toient du fentiment que

ces

deux

qu'une mme perfonne. Jofeph ( a ) qui avoir tudi l'hiftoire de fa nation dans les originaux Hbreux, donne au mari d'Efther le nom ( b ) et Artaxerxs. Il eft vrai qu'il remarque que fon nom propre toit Cyrus , & que celui d'Arta^ xerxs lui eft venu des Grecs. Mais il ne le nomme jamais Af. fuerus. Sulpice Severe ( c ) ne connoiflbit point non plus Ajjuerus , il met l'hiftoire d'Efther fous le rgne d' Artaxerxs fcond du nom , qu'il dit tre celui qui permit qu'on rebtt Jerufalem. Ce qui convient Artaxerxs la longue main, Rponfe XIV. Il faut cependant l'avouer , notre fentiment n'eft point J'Objjion jp^^g difficult. Mais la feule qui mrite d'tre examine , eft celle que l'ou fomie l'occafion de l'ge de Mardoche , oncle d'Eftiment qui veut qu'Af- thej-_ On prtend qu'aant t transfr Babylone avec le Roi mmcqu'Ar- Jechonias , lan du monde 3405. il netoit gueres en tat de uxerxs. faire fa Cour Artaxerxs, l'an 3S3 3- puifqu'alors il auroit eu plus de I 3 6. ans quand mme on ne lui donneroit que huit ou dix ans lorfqu'il vint en captivit. Mais on peut fe tirer de cet embarras en difant conformment au texte Hbreu, que Mardoche ne fut pas emmen Babylone , mais fon aeul ; que pour lui il naquit Sufe pendant la captivit. Voici l'Hbreu la lettre flon l'dition des Polyglottes d' Angleterre {d):ily avait

noms ne

fignifioient

&

<j

Pritfeus vero

opm

ag^reffus

fum

ratits

quihus potijjntum regihui


perfpexerim.

conne^am
Hefler fuh

non facile
rtaxerxa
ej}

omnibus cogiihu non iiijucundum fore. CompUUlur etiim univerfum iiojlrt gcntis anCrjLcii

Nam
,

cum

rege referalur

porro duoi bujui nominis terfu-

tinuitMem formamqite reipublice ex Helraien


lituris traiijlatam. Joft pli. /"rie/dJ. in lih. anti-

rum

rt^csfiiijfi: reperi,

mttba ciinfUtio

cujus

quit. Snd.

hsc tcmporibus adpliceiur. Althi lamen vifitm Artaxerxi fub quo Hierofolyma eft rceft , htiic
,

0 Xc\xe Ifiortuo ,regum aJ flium Cyrum (juitn Grtii Arlaxerxim nommant, fervent; qm apu l'erfai rcgnaue iit maxipiiim jiricuhim genu> Judxorum adduBum efi.
( t )

ftiiula Heftcr hiftotiani contieClcre. Mulpic.

Scv,

ejus

iib.i. ht]}, (ac.cap. xij.

Nous ne connoiflbns

Jofc[ Il ai), xi. amiq. Jud. i,tp. t. 11 rapporte fCndiiLclc contenu du livre d'ElUicr Redon-

ne tojoun

All'ucrus le

nom d'AitaxerHefer alquejii|

xcs. (f ) Hoc Itmponim


iflh
fitijjh

que deux Rois de Terfe de ce nw" , Artaxerxs la longue main , & rtaxerxs Mnemon. Le premier permit Nthcmie de rebtir les murs & les portes de Jerufalem. Ainf Sulpice Scvcrc fe trompe en attribuant Artnxerxe'i-Mnanon , ce qui ne
convient qu' fon perc.
((/) iihr.
II.

ir.iflu

iirbinaniHr.

Qi*arutnf*idi:m atlus

DES AUTEURS SACRE'S. Chap.


dMS
la Mtropole de Sufe
,

un homme
de Cis
,

'Juif ,

IX. 187 nomme Mardochl-e 3 fils

de J air

t transfr de Jerufalem

qui avait , iems que ISfubuchodonofor Roi des Babyloniens avait enlev Jechonias Roi de Juda. Or , en difant que Cis aeul de Mardoche fut men en captivit , il eft aile de concevoir que Mardoche toit encore afles jeune fous le rgne
fils

de Semei

fils

de la race de Jemini

dans

le

d'Artaxerxs
ter des

pour vivre en homme de Cour, cpour s'acquitemplois que ce Prince lui donna.
,

A R T
De
I.

C E

III.
d'EJher'.
les

la

camnick du Livre

T
I w
I

E
1'^

livre d'Efther a toujours pafle


.j

pour canonique chs

Le

livre

Hbreux. Jofeph ena infr l'hiftoire dans les livres de r ^ ^ fes antiquits Judaques, o il fait profefllon de n'admettre que les critures divinement infpires. Les autres crivains Juifs ont tmoign pour ce livre une eftime toute particulire. Ils l'ont mis au-delfus de Daniel & d'ifae & ils n'ont pas feint de dire que tous les livres des Prophtes & des Hagiographes, icroient dtruits la venue du Meflle mais que celui d'Efther fubfiftera \ ils fe font fonds fur ce qui eft dit dans ce livre, que la fte de Phurim {a ) ou des Sors ne fera jamais etfacc de la mmoire des hommes , & que toutes les Provinces d'ge en ge la cl
; ,

'''^'^'^'^^'l^."^'

pour canoniles

que chs Hbreux.

breront par toute la terre. Le livre dEf1 1. Les auteurs Ecclefiaftiques n'ont pas t fi uniformes dans le jugement qu'ils ont port du livre d'Efther. Il ne fe trouve tmuvc"poinc point dans le catalogue des divines critures drefle par Meliton, dans quelques Evque de Sarde, qui comme nous favons dj remarqu toit """aku-' all dans la Paleftinc pour s'informer exadement des livres ca- res. noniques de l'ancien Teftament. On ne le trouve point non plus dans le canon de faint Athanafe , de faint Grgoire de Nazianze, & de l'auteur de la Synopfe. Ce qui eft d'autant plus furprenant que ces trois auteurs ont fuivi celui des Juifs. L'auteur de la Synopfe ( ^) remarque mme que quelques-uns des anciens avoient dit que le livre d'Efther toit reu pour canonique chs les Hbreux; qu'ils joignoient l'hiftoire de Ruth avec celle des Juges en un mnie volume c qu'ils en failbient un autre du Uvre d'Efther.
,
;

<

) )

Elthcr. IX. i8.


iJuiJiim
zsero

cum ano hbr comfrehendi


Jynofj/crift. Pur. iij.

7-

anntimerari

C
tfher

ex veterihm

apiid He-

heftervero pro alio hbro compmuri: Atiuii.

'*

Irtoi fro
i

canonicis refutari dixtrunt librum


htporiii Judii^

iy hijtoriam Ratli (itm

Aa

ij

i88

HISTOIRE GENERALE

On

doit le

i-ccevoir

pour

canonicjuc.

^^^- Cependant il n'y a aucun lieu de douter que ce livre ne foit canonique. Quand la Synagogue ne l'auroit pas dclare tel -j ^^^^ ^^g l'Eglife qui lui a fucced dans le droit de faire le canon des livres facrs , y ait mis celui d'Efther^ pour qu'il ne foit plus permis de rvoquer en doute fa canonicit. D'ailleurs

Ondoitauffi
rcconiio'tre

pour
tjue

caiioniles

on ne peut nier, que long-tems mme avant la dcifion du Concile de(^) Trente, ce livre n'ait t reu pour canonique prefque dans toutes les Eglifes du monde. On le trouve dans les canons des livres facrs , rapports par (>) Origenes, par faint Cyrille de Jerufalem, faint Hilaire, faint faint Jrme Epiphane, fiintAuguftin, Innocent I, dans les dcrets des Conciles de Carthage, de Rome, fous Gelafe & autres pofterieurs , qui ont eu occafion de faire le dnombrement des divines critures. Aufli les Hrtiques des derniers fiecles , qui fe font donns la libert de rejetter les livres de Tobie , de Judith, des Machabes , & aittres de l'ancien teftament qui ne font point dans le canon des Juifs , ont reu celui d'Efther. Il eft vrai que ( c ) Luther s'eft expliqu fur ce point d'une manire peu avantageu(e, & qu' prendre les paroles la lettre, il parot qu'il ne crooit pas le livre d'Efther digne d'tre plac dans le canon des divines critures. Mais en cela il a t abandonn par fes felateurs & depuis peu d'annes , un d'entr'eux qui mrite d'tre eftim pour fon rudition, s'eft cru obhg de juftifier ceux de fa feue que quelques Thologiens Cathohques avoient accuf mal- -propos de rejetter l'hiftoire d'Efther comme fabuleufe. I V. Les hrtiques n'ont pas eu le mme refped pour les derniers Chapitres du livre d'Efther. Perfuads ( d que c'toient
, ; ,
)

niers
tres

derchapilivre
(

du

) )

Concil.

Trid../;'//:

h.

rc dubttaret... yehenienter itaque miror

l'tilher.

Origen. apud Eufeb. /ii. 6. hifl.cap, IJ. Hicronini. ep'ft. ad Paulin. CT" in fro'.o^.
Galcat.

(A

cxlera doihffmum Petrum


cxco qiiodam imfetu alios

virum UanieUm Huetium


EccUJte Doc-'
:

Romanx

Cyrill. Hierofolyin. catechef. 4.

de

toresficutum, tant aud.tSIer firipjijfe


fubit unde tanta

m:rari ergo

dccem

dogmatihui.

Hilar.

frolot^,

in Tfalm,

Anabaflifias
,

ac Lutheranos

Epiphan. lib. de menf. O' ponderib. num. zl. O" 13. Auguftiri. hh.%. de dod. Chriflian. cap. 8. Innocent. I. epijt. ad Exupcr. Tolof. Concil.Cartiiag. ;. can.^y. Concil.Roin. i.tom,
4. Concil. Labb./rtg.

vefania

inceJJ'erit

ut

conimentitiam hiftorian

hanc ac fliiiam efje arbilrarcntur. Demon^ Urat. cvang. /-an. Lpropo/it. 4. pag. 317,

Eamdcm

tihiam

c Nalalis

AUxandtr

infiat :

lifo. iiti. Concil.

Florentin. /><irt. 3. tom. 13 Concil. fag. 1106. (c'^Quamvii hune librumEfth. hubeant in caCanone,dignior

Htjloriam Eflhcr conimentitiam ac fiftitiam ejje An,tb.jptif!.e ac Lutheratii quidam impie afjeriint.

Hill. Ecclcf. vet. teftam. xtat.

mundi VI,

omnium me judice qui extra canol.

tiem haberelur.Luthct.

defervo arbit.p.i 18.

dt/fcrt VII. art. ^prop. l.pag. -^7%. SedvelIcm nominajjcnt iltos Lutlteranos , qui hi/toriam

tfus

(1/) Hifloriam E/lherie , quam in libro qui nomen frtfert , confignatam habemm , veeJJ'e

Eflbirt in dubiiim rez'ocant ,aut


titiam rciiciunt.

ceucommen,

Hoc ditm non faciunt

in fuf-

ram
fuiffe

lubentes agnofitmus.
,

Nec
,

confit mihi

piciontm ftntentix inconfideraniius prolatx ve*


1

qiMnquam

inUr

nojlratcs

qui hac de

iiiunh itod de Natale Alexandromin}

mirum

DES AUTEURS SACRE'S


(des

ChAp. IX.

iS^

pices ajoutes aprs coup par une main trangre, qu'ils n'avoient jamais eu place dans le canon des Hbreux, ils les ont rejettes comme apocryphes. Il eft certain nanmoins que les

&

derniers Chapitres ont eu dans tous les liecles de l'Eglife la mauthorit que les premiers; (kon ne trouve nulle part, que ceux des Pres qui ont reu le livre d'Elther comme canonique,

me

en avoient excepte quelque


qu'Origenes [a)
((/)
,

partie.
,

Nous voons au
(

contraire
,

faint
(

Balile

laint

Chrilbftomc
,

(aine

Augullin, ont cit ibus le nom d'Efther, comme faifant des partages tirs de ces Chapitres contefts partie de ce livre. II eft mme certain qite long-tems avant laint Jrme , & plufieurs annes aprs, on ne diftinguoit pas ces deriiiers Chapitres du refte du livre , dans l'Eglife Latine , ni dans la Grecque j o on ne les diftingue point encore aujourd'hui. Il y a plus c'eft que Joleph a ( f) infr dans les antiquits Judaques la plus grande partie de ces additions. On y voit la lettre qu'Aman crivit tous les Gouverneurs des Provinces avec ordre d'exterminer tous les Juifs. L'Edit contraire que le Roi donna en faveur des Juifs , y eft aulTi rapport en fon entier. S'il eft donc vrai , comme cet hiftoden nous en allure lui-mme , qu'il ne s'eft fervi que des livres Hbreux pour compoler fon hiftoire , il fera vrai aulU de dire que les derniers Chapitres d'Ef-

Jrme

& laint

qiiam de Huetio. San fefitem l>oJ}rema libri ipher cafita quie in caitone Hehrxo non extant ,
teu afiitiiia
toUigi nequit

terimi jnf]Jt
illius

CT*

nuUus erat qui contra iram


:

C
,

ohfflere pojjet
,

fp'.endidiorcm
C>"

veflitum

>

apocrypha niicimus,,, Sed inde nos Itbrum EJIhsr , qui in cnnone


rejicere ant

cxuta muliir
fir.tto
,

(^ facco amila

ciiiere fub-

liebrxo extat

hiporium ijifam pro

commeniitia haberc. Francifc.


ccU/aJf. vet. tejiam. tom.
i .

Budxus

Hiflor.

p. 94,6,

utfecum ad rcgem in^rederetur > C^ talia orans ad ipfum vcrba dabut : ^ata, Domine ,fac Vcrba niea, ? da f-rmonern ornatum in os meum. Efth XIV.
divine
cltmenti.t/iipp!icitb.it

<

Simde in

libro Eflher diCtiim ejfe de illo


ejl
:

inquiesi ciim fcriptum

cum

dcfpfuiffet
1 .

nem

ornaiiim ftiim. tither.

XI V.

omOrigen.

comment, in Matt. pa^. ii^.edit Huet. )ain


Mardoclueui etiam in libro Ej}hcr jiixta ftptuainta y non exipentes vocat iniintcoi Ifral dicens
:

Chrilbli hom. j ad pop. Aniioch. p-tg-^y. d) Saint jeronie dans Tes commentaires fur le I Chapitre de l'Eptre aux Galates , cite le mme endroit qu'Origenes & laint Bafilc. Ne tTadas,Domine,f(.epiriim imhw, &C.
13.
(

Ellher.

XIV.

11.

ne tradiderit fcepirtim tutwi. Domine, non

(e)

EJJher illa

repna Deiim timens..


:

. .

in

txifteiittbus.

Efther.

XIV.

II.

Origen. comIdolis emifit

ipfa orationeff.a dixit

ita fhi cjje

ornatum re-

ment

in Joan. pag. 60.

giiim fient

( i )

Deinde qu,im PauhiS de


:

vo-

tem dumait

Serv^vijlis

lis

qui natur nonfitnt

pannam menftrualem ; G" ita orantem confepim exaiidivit qui cordis injpcflor eam ve~ rum dtcerefcivit. Elther. XIV- 16. Aug. epiji:
eft

du.... Crjupieniiffma Efihcr:ne trttdas,Domine,

fceptrum tuum iis qui nonfunt. hfth. XIV. 1 1. Bafil lib. 1. cont.Ettnom.fag. i<;^. nov.edit.

161. num.iO. acriirfus in libro EJUierfiriptum quod cum haberet neceffitatem interveniendi

Hehrxa , Epher nomen: h.tc Eflher uuivirfum Jud.tor.m popu'um int rnecione diletidum Jic eriptiit
)

?uit qutediim millier

pro poptdo fuo... Oravit ad Dominum. . . O' convertit Deus CT* tranftulit indignaiionem regif
in maiifuetudinem'

ttat

ipfi

Eh.

XV

H
a

Au^.lib.di

grat.

C?" lib

arhit. cap. xxxj.


Itb,

popjitam Etrfarum r(x emnes p^ljim Judieoi in-

(/)

Jofepll.

X. antiq. cap, 6.

ii)

lijo

HISTOIRE GENERALE

ther ont premirement t crits en cette langue. Orgenes ( <? ) fuppofoit aura comme une chofe confiante que ces fept derniers Chapitres que nous n'avons plus qu'en Grec , toient autrefois

dans

Obfeftions
non^c't^tks ic onv^ du

le texte Hbreu, & qu'ils en avoient t retranchs. Mais quand la chofe ne feroit pas ainfi Jofeph nous fourniroit au moins une preuve bien confidcrable du refped que les Juifs ont eu pour cette partie du livre d'Efther. La tradition de l'Eglife fur la canonicit de ces fragmens, tant donc bien avre & bien confiante c'eft avec raifon que dans le Concile de Trente on le* a dclar canoniques aufli bien que le refte du livre. V. Il ne faut pas nanmoins le dilTmiuler. On trouve quelque^
j
:,

a.i

avec
fc,

k r

o"'

cndroits dans ces derniers Chapitres d'Efther , qui ne paroilenc point s'accorderavec ce qui eft rapport dans les prcedens. Dans ^^^ derniers i b) , il eft dit que Mardoche reut des prfens en. rcompenfe de la dcouverte qu'il fit de la confpiration des deux Eunuques ce qui eft dmenti par le fixime ( c ) Chapitre , qui porte qu'il ne reut rien. La manire dont Efther fe prfenta devant Afllierus, cdontelle en fut reue, y eft(^) auffi raconte diverfement; mais toutes ces contrarits ne font qu'appa;

rentes

&

rien n'eft plus aif

que de

les concilier

en difant

''.'

ce que Mardoche reut d'abord pour avoir dcouvert la conlpiratiou des deux Eunuques , fut fi peu de chofe, en comparailbn de ce que meritoit un fervice fi fignal , qu'on ne jugea pas propos de le marquer dans les annales , ou mme qu'il ne reut rien en ce tems-l , que les prfens dont il eft parl aa que la rcompenfe douziyie Chapitre, ne font autre chofe qu'Afluerus lui donna depuis lorfqu'il l'tablit dans la dignit d'Aman. 2. Qiie l'hiftorien n'aant pas d'abord alfs dtaill fa narration , a fuppl dans la fuite certaines circonftances qui manquoient ce qu'il avoit dit auparavant, par rapport la manire dont Efther fe prlenta devant Afllierus dont elle en fut reue. Une circonftance qui manque dans un endroit, qui eft fupplc dans un autre ne prouve pas que l'auteur foit tomb en contradiftion avec lui-mme.Les autres difficults que l'on forme

Que

&

&

&

pour dcrediter les derniers Chapitres du

livre d'Efther,

ne me-.

( a) Iicmquc in muUis aliii faiUlis libris invenimiti ut alici'hi <fuiicm flura ^pud nos exta-

/></

Hehrtos habentur. Orig.


li.
Efth. XII. y.
5|.

tfifl.

ad Affi(4ni

f.:g

Ttnt,qn.m upiid Heirsoi

aliiuhi vcrofauciora.

( b )

txempli ^ralU
SftUr. uhi
lie

cum

no-i

cmni^ poU'iU Jimul


:

(c) tfthcr. VI.


1

ton!pi;l;:,,!ipaHcacxpo tmii,

vidclicci

e!<

lihro

pufti Mardi/thxi ntc Epbcrt

(</) C/'2

Comparez

Elili.

V.

i"

XV.

4i

DES AUTEURS SACRE'S.


itent pas qu'on s'y arrte.

Chap. IX.

tfjr

Quand
,

elles feroicnt plus confidera-

ne devroient point l'emporter, hommes qui n'ont fait aucune diificult de recevoir cette partie du livre d'Efther pour canonique , ni fur les dcifions de {a) l'Eglife, qui a canonile ce livre avec toutes les parties. Le fcrupule que fe font certains Critiques de ne recevoir pour divinement infpir que ce qui fe trouve dans ( ^) le canon des Juifs ell mal fonde. Dieu ne veille pas moins fur fon Eglife , qu'il veilloit fur la Synagogue. C'eft de lui qu'elle (^) a reu les faints livres , qui font le fujet de fon dification. Il ne permettra point qu'elle prenne pour divin, ce qui n'eft qu'humain , & qu'elle accorde de certains livres une authorit qu'ils ne mritent point. Saint Auguftin toit fi perfuad qu'il appartient l'Eglife de connotre des livres que Dieu nous a donns pour tre le fondement de la Religion , & la rgle de notre croance , qu'il n'a pas feint de dire {d) que l'Eglife ne rendoit tmoignage aux Evangiles , il n'y ajoteroit point foi , mais que ds le moment que l'Eglife Catholique rendoit tmoignage quelque livre, par exemple celui qui porte le nom des Adles des Aptres il fe crooit indifpenfablement oblig de le tenir pour divin, de mme que les livres des Evangiles.
bles
5c

difticiles

ribudre

elles

ni fur l'authoritc

de tant de grands

( < ) Si qifis autem lihros ipfii intgras cum tmnibusfuis fartihus frout in Ecclcfia Cttholica
legi coiifuevcrunt
, ,

henlur
diendi

ty fralrihus

legc:n fgere

f.im fejtonendi

ficros lihros apiid

il:os ufitatos s ti'.m

jud.di hlait-

in veteri vul^ata latinu

editione habentur
fufieperit
(
fe

fro facrii

canonitis neii

c^ faadendi , ut noLis puros C^ iiullum figmentum continentes , lihroi tradlit. An veri


providentia
(
ijuoijite

, anathemajit. Conc. Trid. fefl IV. Africain ami d'Origenes toit dans les mmes l'entimens que la plupart des critiques de nos jours. II ne vouloit rece-

divina in

f.tcris /iripturis

voir pour authentiques que les livres qui toient dans les exemplaires des Juifs. Mais Origenes lui fit toucher au doigt fon
lui fit voir la necelFit de reerreur , connotre en ce point l'authorit de l'E-

omnes iargita efl ) in Ecclejis ChriJIi xdijicationem non cunivit illorum , 5 preti emti funt ; pro quibus Chrifim mortuus efl. ,. , infitper confdera an non bonum fit , recordari non tranfpones termina xternos qiios. . illtus
qtins illa
: .

pofuerunt anteceffores
African. pag. 117.

lui.

Origen.

epiji.

ad

&

glife

,& d'ajouter foi


,

aux

livres qu'elle re-

creierem nifi ) Ego vero Evangelio non me Ecdefix Catholicx commoveret aullioritas.
( f

oit

fans s'arrter opinitrement exa,

Auo.

Cont.Epift. Fundamenti. cap,

5.

miner fi ces livres fe trouvent en tout ou en partie dans les exemplaires Hbreux
f^iJe igitur, etiam nos

(d) Aciuum
firiplitram

credere ij credo Evangelio

Apojlolarum hbro neceffe cfl me utraniqua ; qmniam

lafacere exem^'Uria

non lateat,hac talia irriqu* in Ecch/iis nufiris hn-

fmiliter
Aug.

miht Ollhalicit commendot

amhorilas,

ibid.

(^

ipi

HISTOIRE GENERALE

ARTICLE
De
Mardoche
eft le princi-

IV,

l'auteur

du

livre

iEjher.

pal auteur

du

livte d'illher.

n'avons rien de certain touchant l'auteur du livre eil: aujourd'hui. Il ell bien vrai que la plupart des pices dont il eft compote font de Mardoche. C'eft lui qui crivit (.^r ) aux Juifs difperfs dans les Provinces la lettre circulaire , qui ordonnoit la clbration de la fte des Sorts qui prit foin ( b) d'crire tout ce qui s'toit palf dans la dfaite de ceiL\- qui avoient confpir la perte des Juifs qui mit par {c) crit la confpiration des deux Eunuques contre le Ro Affuerus, tout ce qiti fe pafla en cette occafion. Il y a aufi toute apparence qu'il laifla des mmoires du fonge qu'il avoir eu la fconde anne du rgne d' Artaxerxs de fa conduite fgard d'Aman de la vie & des adions d'Efther. Mais tout cela ne prouve point qu'il aitcompof le livre d'Efther,tel qu'il eft aujourd'hui. Il parot au contraire que l'ouvrage eft d'une autre main, & pofterieur de quelques annes aux mmoires que Mardoche avoit
I.

]^T Ous
[

^
j

d'Either en l'tat qu'il

&

&

drefles

de

fa vie

&

de

celle d'Efther.

En

effet

l'auteur

remar-

que que depuis


tems,

l'tabliflement de la fte de Sorts jufqu' fon.

il s'toit {d) dj coul pufieurs annes; & que le livre compof par Mardoche portoit ds-lors le nom [e) d'Efther. A moins donc qu'on ne dite que Mardoche retoucha & augmenta fon ouvrage plufieurs annes aprs l'avoir publi pour la

premire

fois

il

if y a

point d'apparence de

le lui attribuer

en la

Le compilateur du livre d'Eliher cil

forme que nous l'avons prfentement. Ce qui n'empche point qu'on ne doive lui en faire honneur, puifque le fond cla fubftance de l'ouvrage font de lui & que le compilateur n'a fait qu'y ajouter quelques circonftances tires des annalles des Rois de Perfe & lui donner une nouvelle forme. 1 1. Mais quel eft ce compilateur En quel tems a-t'il vcu ?
,
,

inconnu.

( rt ) Sufctferuntcjue Judji: infolannem rilitm cuiUia qux eo tcmpore facerc cieptrttiit KS" PU* Mariochtui litttris facienda mandaverat..

commentiirlii: ffd
lilteris traitdit.

cy M.irochxiis
.!(

rti

memorlam-

Elthcr. XII. 4.
hoi diss nbfque fohmnitatt

{d) Vt nuHt Uci


tranfigere
:

Efther. IX. 25.


(

cjHOs
,

Jcriftura tefaur j" certa ex-

Scrijift iiaque

C^
10.

lilUrii conifrihenfa tnijt


regii frovinciii

Mardoch^us omni hxc ad Judxos , qui in


moralanlur. Elth.
I.V.

petunt tcmpora

anniijthi jubiler fuictdentibml

Ellhcr. IX. ij.

tmnibm

{e) Et

omiiia qiu lihri hujus

qui vocatut

&

29.

EJIher J)iJioria coiiiinetitr. Eilhei. IX. 31.

( c J iH:.v

Micri luodgtjliim

(rat jfcril'Jl

;/>

c'ef

DES AUTEURS SACRE'S.


c'cfl:

Chap. IX.

i^^

ce que nous ne favons pas prccilcmenr. On peut nanmoins aflureu que le livre d'Efther ctoit dj publi , lorique l'on dreiFa
le

canon des livres de l'ancien teftament puisqu'il y fut enferm avec les autres livres canoniques. Or ce canon fut compoie avant la mort d'EIdras & du tems d'Artaxerxs la longue main, ainfi que nous l'apprenons de(^) Jofepli. On lit au commencement de l'onzime Chapitre ^ que la quatrime anne du rgne de Pto,

lenice Q' de Cleopatre , Do[ithcc qui fe difoit Prtre (^ de la race de Levi , Q^ Ptolemce [on fils apportrent l'Eptre du Phurim qtiils difoient avoir t traduite dans Jeriifalem par Lyftmaque fils de

Ttnlcmc.
original

Remarque
elle eft

qui ne fe trouve point dans les manufcrits


italique
,

de l'ancienne verfion
:,

& qui ne peut-tre

de l'auteur
,

apparemment des Juifs d'Alexandrie qui par reconnoiflance du prlent que leur faifoient ceux de Jerufalem,
marqurent l'anne dans laquelle ils l'avoient reii & le nom de ceux qui le leur avoient apport. III. Saint Jrme {c remarque que les traducleurs & les copiftes du livre d'Efther l'ont vici en pluleiu-s endroits. Il fe plaint fur-tout des grandes liberts que s'cft donnes l'auteur de
,

Les anciennes
verlons
livre d'EC-

du

ther

tant

l'ancienne Vulgate , qui fuivant la mthode des coles de E.h- ^"" J^^^": torique, o l'on s'exerce dfendre j ou accufer des perfon- jcrmecn lit

ns feintes

fait parler les

perfonnages de

l'hiftoire d'Efther

"" nouvelle.

engagea ce faint Docteur travailler une nouvelle verfion du livre d'Efther, dans laquelle il s'attacha uniquement l'Hbreu fans y faire aucun changement. Il ne toucha point aux parties de ce livre qui ne fe trouvoient que dans l'ancienne Vulgate. Mais illes plaa la
il

comme

a jug propos. C'eft ce qui

(<f ) yl

rr.ane Moy/s

ufque ad Artaxerxem

conpat

effe

viliatum

Vtrfiritm regim qui fuit poft


fuoti'.m

Xerxem

Prophtie

brxorum
tranpuli.
fii

revelaiis

: quem ego de archivii Heverbum verho exprefp.us

ttwporum
. .

rei

gcj}as confiripftriiiit

in

trecltcim libris.

ah Arlaxcrxe tcto ufque ad

Quem hbrum editio Vulgata Uciniohincinde verhorum pnihm trahit, adde'ts e.t,
dici poteraiit

npjirum tcmpiis fin^ulj quidein coufcripta fiint

qux ex tempore

C^ audiri ipcutfo'

non tamen priorifmilif dfunt habita , ta quod ron fuetit cctta fucccffio Prophetarum. Jofeph.
itt.
I

litum ef fiholartbus difciplinis ,ftiipto ihctnate excoiilare nuibus verbis uti potuit qui injuriam
pajj'iii

.cont. Apion. piig. loj'i.


/'

tf
CT*

vel qui injuriam fecit.

yos

autttti

On

croit
il

communment que
parl
ici
,

Ptolemce dont
fut

cft

cil

ce celui qui

Paula

Eupothium

quoniam
,

bihliolhecn

He-

brsoruni ftuduiflis iiitrare

e?-

interpretum cer-

furnomm Philomtor

fils

de Ptoleme

Roi d'Egypte. Or Ptoleme Philomtor ne commena rgner que vers l'an du monde 3815. plus de deux cens cinquante ans aprs la mort de MarEpipiianes
.\

tamina comprobapis , tenentes Epher Ucbraicum lihrum , pcr pngula verba nopram traifalioium afpicite , Ht pofjiiis agnofcere , me nihtl etiam
augmentafje addenda
pUciter
,
,

pdf deli

ttpimoiiio p>ii-

doche.
( c )

peut in Hebrxo h.ibetur, hipori^im Pisbra'icam Latine iingu tradidijje, HicronilU.


lil>.

Lihrum Eflher

v<triis

travfaQnihui

pnfat. in

Epher.

Tome

J,

B b

,f)4
-.^

HISTOIRE GENERALE
fa vei-fion

tient le livre

d'Eiiher.

en marquant les endroits o elles toient plafin de ces dans l'dition Vulgate. Or, ann que les lecteurs pulVent aifement diftinguer les parties du livre d'Efther , qui toient dans
le texte

Hbreu, d'avec

celles qui n'y toient point


~-, c'eft- -dire
,

il

marqua

ces dernires d'une obele

d'une petite broche.

Les verfions Caldcenes & Syriaques du livre d'Efther finiflent avec le texte Hbreu , dont elles ont apparemment t tires.
I

V.

Le

livre d'Efther

renferme

l'hiftoire

d'environ dix ans, de-

puis la troilime anne du rgne d' Artaxerxs,furnomm la longue main , iufqvi'ila treizime; c'eft--dire , depuis l'an du monde

3^35. jufqu'en 3 j 4 3 On y voit dans la perfonne d'Efther & Mar^ doche deux modles d'une piet trs-pure d'une foi trs - vive d'un zle ardent foutenir les intrts de Dieu & de fon peu.

mechans ; d'une humilit d'un gnreux mpris de toutes les grandeurs hul'lvation de Mardoche nous d^ maines. La chute d'Aman couvrent en mme-tems l'inconftance des grandeurs mondaines, les prodiges de la fagefle de Dieu, qui renverfe les ftiperbes en
ple contre l'impit &c la malice des

profonde

&

&

&

lev les humbles &les rcompenfe mde foutenir la foi des foibles , qui flon Iq tmoignage d'un a ) Prophte , eft quelquefois branle par 1<^ vue de la profperit & de la paix des pcheurs.
difllpant leurs defleins
, ,

me en ce monde

afin

C H A
Job.
c]u'il

R.

X-

iojil

avoit

Job.

des lacnficespour
d'olfriT

les eiuans.

Il

ARTICLE
Jrliftoire

I.

remplie tous
les devoirs

de

de fa vie.
(

^i

l'-lllCC.

I.

TL

J[ loit Job. C'toit un craignoit Dieu fuoit le mal.

y avoit un homme dans la terre de homme fimple

Hus
fils

qui s'appeK

&

droit de

cur

il
j

&

11

avoit fept

&

trois filles

Ses richefles toient grandes enfin il toit illuftrc parmi tous Jes Orientaux. Ses enfans dj pourvus chacun dans leur tabhffement, fe traitoient tour tour, & lorfque le cercle des jours du
;

(a^ Pfalm, LXXII.


(
/'

1.

Job.

l.

On croit communment que

la

t:

rrc

mme

de Hus o denieuroit Job , toit la dont park le Prophte Jcrcmic au

Chapitre quatrime de (es lamentations,' o on voit qu'elle faiibit partie de l'Idumc. Lslare filia Edtm qut h-ilntm in itrru Hus, Jetem. Lament, caf. iv. ii.

, ,

DES

AUTEURS
,

SACRE'S. Chap.

X.

ipj

feftin toient accomplis Job envooit chcs fcs enfans les exhorpurs , pour fe prparer aux facrifices , c ter ie tenir laints le levant de grand matin il otfroit pour chacun d'eux des ho-

&

que Dieu leur pardonnt s'ils toient tombes dans quelques fautes contre lui. Il n'toit pas moins bon matre que bon pre. Jamais il ne traita ies domeftiques avec hauteur ^ & ne ddaigna (rf) point d'entrer en explication avec Ion lerviteurc avec fa fervante lorfqu'ils avoient quelque chofe contre lui. Quant fa perfonne , il nous dit lui-mme qu'il avoit un grand de la fraude , foin de s'abflenir non feulement de l'injuftice de l'adultre, de toutes les erreurs & fuperftitions de l'idoltrie, mais encore des penfces & des regards tant foit peu dangereux ; qu'il avoit fait un accord avec fes yeux pour ne penfer pas feulement une vierge qu'il compatiflbit volontiers aux miferes des pauvres (^) , qu'il toit le pre de la veuve & de l'orphelin , le condufteur de l'aveugle & le foutien du boiteux ; qu'il craignoit ( r Dieu, 6c mettoit en lui toute fa confiance & non dans l'or & dans l'argent. Mais quelque avantageux que pt tre le tmoignage que fa confcience lui rendoit fur l'accomplillement de fes devoirs, il n'avoit pas la vanit de fe croire jufte, ni fingratitude de s'attribuer un mrite qu'il favoit tre un don de Dicu((^). Je tremblois dit-il, chaque adion que je faifois fachant que vous ne me pardonneriez pas fi je pechois. Mais quand j'aurois t lav dans de l'eau de neige , & que la puret de mes mains clateroit, votre lumire Seigneur me feroit pa& mes vtemens rotre moi-mme tout couvert d'ordure m'auroient en horreur. Dieu pcrnitc 1 1. Job avoit pafle plufieurs annes dans la pratique confiante au dcmon de de la vertu, lorfque Dieu permit Satan (^) de le tenter, de le tenter Job. dpouiller de fes biens, de brler fes mailbns, de mettre mort Avec qucll* fes troupeaux de lui ravir fes enfans , de frapper fon corps d'une l^^i^^'''.'^ plaie etfroabie, enfin de foulever fes proches contre lui. Cetefprit de tnbres pour furprendre Job fans lui laifler le tenis de
iocauftes^afin
, ,
;

fe prparer

fit

tomber tout

coup

fur tout ce qui ioit lui

les

maux dont

il

avoit envie de faccabler,

&

la

n'y eut point de

maux

qu'il

ne
il

lui fit faufrrir.


i

mort prs Mais dans une


,

il
(i

rude

&

fi

trange tentation,

n'chappa /) Job ni

le

moindre

(a)
(f)

Job. Job.

XXXI.

(d)

Job. IX. 2S.


I.

{l,)]ob. XXIX.

XA.XL

() Job. (/} Job.

&II.
11.21.

1.

B b

i)

ji6

HISTOIRE GENERALE
,

Trois des amis de Job viennent pour


le confolcr.
Ils l'acculent

d'impatience
Se d'infidlit

envers Dieu.

d'impatience , ni la moindre parole de murmur il ne perdit jamais de vue la contre la divine providence qui l'prouvoit. main du Seigneur qui le frappoit III. Cependant le bruit de Ton malheur s'tant rpandu de toutes parts, a ) trois de fes amis vinrent pour le confoler. Lorfqu'ils le virent de loin fur fon fumier, le corps tout ulcr, ils ne le reconnurent point tant il toit dfigur. Ils furent fept jours que pleurer auprs de lui ne faifant autre chofe que gmir dans le filence, fe contentant de le regarder fans lui parler, parque leurs ce qu'ils vooient que fa douleur toit extrme, difcours feroient plus propres la renouveller qu' la Ibulager. Il falut que Job , moins troubl qu'eux de fes propres maux, prt la parole pour favoir d'eux ce qu'ils penfoient du trifte tat o ils le vooient rduit. D'abord il maudit le ^ ) jour auquel il de colre , toit n , non par un emportement de paflfion comme s'il fe ft abandonn au defefpoir mais pour marquer l'extrme mifere o il fe vooit rd'une manire exagerative combien de malheurs on eft expof en entrant dans duit, lui le monde, (c) Ses amis parurent offenfs de ces plaintes, portant reprochrent que fa vertu n'avoit point de fermet

mouvement

&

&

&

&

&

&

&

&

&

leur zle

&

leur indifcretion encore plus loin


,

ils

ne feignirent

l'exhortrent ferieufement repoint de l'accufer d'impit tourner Dieu par la pnitence , ils prtendoient que les afflictions que le Seigneur lui envooit ctoient un figne vident de fa colre contre lui , 6c la punition de quelques grands crimes. Ainjl (<^)dit un ancien auteur dont les uvres portent le nomdefaint Athanafe les amis de 'job qui ctoient venus four le confoler , l'accu tmraire , prtendiferont de parler d'une manire audacieufe
,

&

rent j^flifier Dieu en accablant fon ferviteur i farce qu'ils ne connoifoient point la vraie caufe de tout ce qui fe paffoit. Ils condamnoiente

le ju/Je

juflement. Il vous

comme aant pch a traite

^ louaient Dieu comme


lui difoient-ils

le

puniffanttrs^
:

vos pchs , flon


,

car fi
ett

vos crimes n'avoient pas t en trs - grand nombre carde de vous punir ainfi qu'il a fait.
Job juflific conduite prouve fes amis que
fa

il

n'aurait

Se

V. Job convaincu de fon innocence foutint au contraire (f ) les crimes que fes amis lui impofoient fauirement,n'toient point les caufes de fon afflidion; qu'il ne s'toit point cart des
I
,

que

Dieu

chtie

quelquefois
les jurtcs lans

l'avoir
titc.

JTie-

(d)]ob. (A) Job.

II.

rf

Athanaf. Uh. de commitni clfcntU r4<


Vilii
,

III.

trii CT"

CP- Spirit. S,

(c)Job. IV.

()

Job. XXIII.

,.

DES AUTEURS SACREES.


lox

Chap.
3

X.

197

da Seigneiu'

& prouva (a) que le Tout-puiilant chtoit quel, ;

iimplement pour les prouver ou leur donner lieu de le perfeftionner dans la vertu & que par une conduite oppolee, il cpargnoit ailes Ibuventles impies, clbuffroit
t]uefois les juftes

en ce monde le rfervant d'en tivengeance en l'autre vie. V. Dieu intervint dans(^) la difpute entre Job & fesamis. Il parut tout d'un coup au milieu d'eux, non d'une manire vifif /j' '1 ur amli quil apparut aux ble mais dans 1 oblcurite dune nue Hbreux fur la montagne de Sina lorfqu'il voulut leur donner la loi, & aant adrele la parole Job, il lui fit fentirpar la coniideration de Tes plus beaux ouvrages dans les cieux, fur la terre Se dans la mer qu'il ne connoillbit point encore Ta puillnce & fafagelle dans toute leur tendue & qu'il en avoit parl avec trop de prlbmption & de libert. Job reconnut Ton ignorance, avoua qu'il avoit parl trop lgrement & demandant pardon de fa faute, il dit au Seigneur: fe{c)fai que vous pouvez^toutes chofes quil n'y a point de f enfes qui vous [oient caches
leurs dfordres Tans les chtier
,

rer

Dieu

rcnj

^-';^"'Sn^ge

1.

'

'

al innocence
de job, &ic ftaWic dans

f"u/&^dans
tous fes biens.

J'ai parl indifcretenicnt


cufe moi-

^ fai

dit des chofes qui furpaffoientjans


fcicncc .
. .

comparaifon toute la lumire de

ma

C'efl

pourquoi je rnac-'

mme

^ je fais pnitence dans la povjjiere ^ dans la cendre.


&

Le Seigneur fatisfait de la conduite de Job, rendit tmoignage fon innocence, le rtablit dans une fant parfaite, lui rendit au double ce qu'il pofledoit auparavant. Job vcut cent quarante ans depuis fon rtablillement, dans une grande profperit.

& les fils de fes fils , jufqu' la quatrime gnration &il mourut fort g ((sf) & plein de jours. V I. Il n'y a rien de comparable aux loges que les Saints ont E'ogequel fait de Job. Le Prophte Ezechiel ( e ) nous le reprfente comme de job. un ami de Dieu, capable d'intercder pour les pcheurs, & de
Il vit fes fils

dUvrer leurs mes par leur propre juftice. Job avoit dj t reu intercefleur de fon vivant auprs de Dieu pour fes trois amis.C'eft lui que Dieu les addrefle pour offrir des facrifices. C'eft de fa main qu'il veut que les vidimes foient immoles c'eft q.s prires qu'il leur accorde le pardon des fautes qu'ils avoient comniifes. Dans le livre de (/) Tobie , Job cft propof toute la
;

(^)
(i) (c)
(
(i

Job.
Job.

XXIV. cril-^. XXXVllI. e^'/ea.


l'dition des Septante

(il\

i^ns

&

que

tout fin ^ge fut de

deux cms
lifoit

nu.itre

ans.

L'ancienne Vulgate

do

Job. XLII.

mme.
on
lit
( e )

Dans

Ezechiel.

XIV.

14-

que

J<ih V(Ciit

a^rh fa

dif^ra:c cent />ix4nl

(/) Tob.

II. Xi.

Bb

iij

3p8
pofterit

HISTOIRE GENERALE
comme un modle
ait

de patience 5 c il femble que l'Avoulu le canonifer, en dilant, flon quelques interprtes: ( a ) Vous avez^vu comment la patience de Job a t couronn de la main du Seigneur par une fin bienheureufe. Le fumier qui avoit t comme le thtre de la patience de Job & de la confufion de fon ennemi ^ a paru faint {b) Chryfoftme plus
ptre faint Jacques

que trnes de tous Rois: ^ plus digne de nos ce Pre trnes ceux qui voient rien retirent aucun avantage ^ tout au plus pour eux un plaifir trs-court fani
augufie
rcfpe'cis
,

les

les

Car

dit

ces

cefl

il cji trs-avantageux au contraire de confiderer Job , dont la feule vue peut feivir beaucoup tour nous affermir dans la patience. Cefl pourquoi on voit encore aujourd'hui beaucoup de perfonnes pa/fer les 'mers venir de pais fort loigns en Arabie , dans le defir de voir ce fumi:r clbre , de baifer cette terre o s'eji paff le combat fameux de ce vainqueur du dmon oit

aucune

utilit.

Mais

le fumier de

,^

il

a rpanu un fang
,

plus prci
,

ux que

refl l'or.

Car

il n'y

a point
.

de pierreries

ajoute ce faint

qui puiffent tre compares

..

ce

corps tout couvert de pus


les yeux

^ de fang, dont
que
lis

les plaies jettent des


ri

raons

plus clatans que ceux du foleil , puifque ces derniers

clairent

que

du corps

au

lieu

autres ont la vertu d'clairer les

yeux

de l'me , ont eu la force d'aveugler entirement le dmon qui fe retira enfiiite riofa plus paratre. Le mme faint compare Job (c ) aux Aptres , lui donne le nom de Martyr. Les au-

&

de l'Eglife ont regard fes ulcres cfes paroles,, comme autant de pi-ophties, & nous ont reprfent cet ancien Jufte, comme aant t une excellente image de Jefus-Chrift , dont il a non feulement annonc l'incarnation^ mais encore prdit les fouifrances autant par celles qu'il a endures lui-mme, que par fes paroles. Il a parl (e) de telle forte de la rfurreiion du corps , qu'au rapport de faint Jrme , il ne fe trouve perfonne qui en ait crit d'une manire plus claire , avec une plus vive expref.. fion de la vrit de ce my[tire. Toutes fes (/) paroles , dit encore ce faint Dodeur, font pleines de bon fens. Il y en a nanmoins quelqu'unes qui paroiffent trop fortes & femblent marquer quelque impatience. On peut mettre de ce nombre celles qu'il addrelfa fa femme > lorfqu'il lui dit vous (g ) parlc7j:omme une fcnu
,

tres (</) Pres

&
,

<

)
)

Jacob,

f/'i/?.

cap
^,

V. Il-,

( J

aifof. Antloch ( t ; Idem ibi-l O- hom. \^. i Maith d) Grcgor. M-ign, frtfat. in li. mora'. (

Chryfolt. '-m

comm. in Job. epi/f. ad Paul'". if) ^luLiineo erba f 1(114 /uni finfibuSi Hicronim. efifl. ai fanlin,
in
)
jiriit.ijiio

cda
(

ir

HicioniiTi.

CliB.

14. cj^. 16.

o-W.

1.7, caf.

I,

Itni

(^)

job. 14. io.

DES AUTEURS SACRFS.

Chap.
)

X.

ip<7

me qui n a point de fens. Mais faint Auguftin {a atrs-judicieurcment remarque que ces paroles & toutes les autres qu'on trouve dans le livre de Job qui paroiUent comme celles-l, pleines d'amertumes & de blalphmes , ont un tout autre lens, & doivent s'expliquer favorablement. Nom croons tout autre chofe y continue le mme faint, fi Dieu lui-mme n avait rendu tmoignaaprs qu'il eut achev de parler. Il ie Job avant qu'il parlt , Lui rendit premirement tmoignage , en difant qu'il tait un vrai ferviteur de Dieu , S" ^'^^ ^<? ^u'il dit de lui avant la tentation. Aais de pLur , ajote-t'il , que quelques-uns n'entendant pas bien toutes les

paroles de Job
effet

n'enfulfent peut- trefcandalijcs,

& ne crujlent qu' en


5

ilavoit t un

homme ju^e avant la tentation mais que dans

le

tems de cette tentation qui fut fi terrible , il y avoit fuccomb ^toit tomb dans de grands blxfphcmes 3 aprs que tous les difcours tant
de Job que de fon
ajflici ion,

[es

amis

qui au lieu de

le confoler

avoient augment

furent achevs , le Seigneur rendit Job tout de nouveati un tmoignage trs glorieux , en dclarant que fies amis n a~
voient point parl dans
la,

vrit

commandant
pchs.

qu'il offrit pour

, comme Job fon ferviteur , ^^ en eux des viciimcs , qui expiaflent leurs

ARTICLE
De
la vrit

IL
thijlolre contenue

iT de ^authenticit de
livre de Job.

dans

le

I.

d'hiftoire dans nos livres faints contre laquelle i^'^''l^''^^i.eI on forme plus de difficults que contre celle de Job. On garde par difpute fur fa perfonne , fur le tems auquel il a vcu , fur fon pais , piufieurs mfur fon origine , fur fa religion, enfin fur la vrit de fon hiftoire. comme une Thodore de Mopfuefte , en parle comme d'une pice faite fi^Hon, & une
,

T L n'y a point

piaifir. Il

que celui qui en eft auteur s'eft laifle aller vme baffe vanit & une ridicule oftentation de Iavoir & que pour ftre montre de Ion efprit & de fa connoilfance de la fable , & de l'hiftoire prophane il a fait dire Job & a dit lui-mme
foutient
,
;

'^^"

*^'

des chofes incompatibles avec


(a)
r

la

faintet

&
m

la religion

de ce
Co:

Saint Auguftin aprs avoir donn

Sieut cr^^o hoc hiiih


,

expofuimiis

qiia>ili<m

lens favorable aux paroles

que ]< lob

dit

auod durum -videtur Joh d.liim minus deit ,quod t

fa femme , & celles qu'il parut dire contre Dieu , ajoute , que l'on peut entendre toutes les autres en un feus fpiritucl.

pc ZT aetera qii ibi iidentur quaft afpera C?* hiafphemu , halient intelleibis fuos. Auguftit.
in
l'fal.

J03.

.. 7.

C8

, ,

200

HISTOIRE GENERALE
,

Elle doit tre

vemabie'"&
authentique.

grand homme. Teod. Mopfueft. Tome V. Concil. Labb.fa^. 45*1; Plufieurs d'emre les Juifs l'ont auffi regarde comme une relation entirement feinte & ils ont cru que Mofe l'avoit crite deilin d'adoucir en quelque faon le chagrin des Ifralites dans le defert , par cette rprcfentation , qui propofoit leurs yeux un prodige de milere joint un prodige de patience. D'autres fe font perfuads que c'toit une efpece de parabole ou de difcours figur , fait exprs pour nous apprendre ce que nous devons penfer de la divine Providence. Pour donner quelque couleur cette opinion^ on a donn aux noms de Job, de fa patrie, & de fes amis des fignifications myftiques. Job, diton , fignifie celui qui a de lu douleur Hus le confeil , Sophar , le furveUant ^ Eliphas , la loi de 'Dieu Eliu, Dieu mme. \ \, Pour fe convaincre de la fauflet de toutes ces opinions," il ne faut quc faire attention la manire dont il eft parl de Job dans les autres livres de l'criture. Il nous eft rprefent dans Ezechiel ( a ) comme un homme qui a vritablement t il y eft joint No & Daniel comme s'tant rendu recommandable auffi bien qu'eux, par les uvres de la juftice. Dans le livre de ( ) Tobie & dans l'Eptre de l'Aptre faint ( c ) Jacques l'exemple de fa patience eft propof toute la pofterit , & on y dit ailes clairement que la vertu a t rcompenfe d'une couronne immortelle. On ne peut donc douter que Job n'ait t trsrellement un homme qui durant fa vie rempht les devoirs de la
, , , , , ; ,

1^

juftice

rendit par ime patience l'preuve des plus fortes digne d'tre propof pour modle ceux qui dans la lliite des fiecles , fe trouveroient aux prifes avec les afflictions. Et certes , il eft contre toute forte d'apparence que le Saint-Efprit voulant propoler aux hommes l'exemple d'une patience conIbmme ait emprunt pour cela une hiftoire feinte, comme il par le fecours de fa grce, iln'auroit pu affermir la conftance de l'un de fes ferviteurs , pour en former un modle accompli de cette vertu. Un procd de cette nature toit galement indigne de Dieu & inutile l'homme. On fait, & fexperience le confirme tous les jours , que l'homme ne fe laifte pas toucher aifment par des exemples de vertus, qui ne Ibnt que dans la Spculation, & qu'en vain l'exciteroit-on Ibuftrirpar lav de
,

&fe
,

tentations

C
JVo'c

4
>

Si fuerint tra
j

IJli

viri

in niedio ejm

fatientit cjus ,Jicut


(

ZJ-

faiiCliJob.

Tob.

II.

1.

Daniel Cr Joi
ili ,

ZSrc.

(u) Hanc

tentationem ideo
ut i>oJ}nfS

Ezcch. XIV. 14. tterwifit Domi-

c) Sufferenliam beati Joi

audijlis ,

&c.

Jacob, y. II.

BW

evenire

dumur

exeniflum

la

DES AUTEURS SACRE'S. Chap. X. la patience d'un perlbnnage feint, & qui n'exiftt jamais.
leurs, l'hiftoire

201
D'ail-

de Job

telle

que nous l'avons encore, renferme


'

tous les carafteres de vrit que l'on peut fouhaiter. Job fa femme y font dcligncs par leurs propres noms ; on y fait une de fon cur ; on y trouve un peinture naturelle de fon eprit

en

foi

&

&

dnombrement
rens troupeaux.
fa fa

exa: de fcs

fils
il

de

fes filles

La

terre dont
;

toit originaire

& de fes difFe& o faifoit


il

demeure y

eft

marque enfin on y

voit en dtail qu'elle toit

conduite particulire , comment il le comportoit envers Ces envers les domeftiques ; combien d'annes il vcut enfans , depuis fon rtablillment , & quantit d'autres particularits qui ne conviennent point aune fmiple parabole, ni une hiftoire

&

faite plailir.
Objeftions III. Ceux qui rejettent la vrit de l'hiftoire de Job , fe foncontre l'hilr j-^Ti'^ dent fur ce que Jofepn n en a rien dit. Ils ajoutent qu on voit touedejob. dans les difcours de Job des emportemens indignes de la piet qu'on lui attribue; & dans ceux de fes amis, des erreurs infoutenables,& des excs plus propres ruiner la piet qu' fdifier ; enfin que l'on ne fait ni qui toit ce Job, ni quel toit fon pa'is, ni en quel tems il a vcu, Rponfe u I V. Mais toutes ces difficults font vaines & fans fondement. Car en premier lieu, il n'eft point vrai que Jofeph ait paflefous fedion."^ filence fhiftoire de Job. Cet hiftorien reconnot comme les Juifs, vingt-deux livres canoniques ce qu'il ne feroit pas s'il ne mettoit de ce nombre le livre de Job. De plus , l'hiftoire de Job n'inJofeph n'toit point oblig de tereflant point la nation Juive l'infrer dans les antiquits Judaques. Il n'y a fait aucune mention de l'incefte de Juda & de Thamar; de l'homicide commis en la perfonne d'un Egyptien , de l'adoration du par Mofe veau d'or, de la colomne de nue qui fervoit de guide aux Ifralites pendant le jour, & de la colomne de feu qui leur apparoifqui enfoit durant la nuit , & de plufieurs autres venemens troient naturellement dans fon deflein. Dira-t'on pour cela que tous ces faits font fabuleux & des hiftoires compofes plaifir? D'ailleurs Tobie, Ezcchiel, & l'Aptre faint Jacques ont parl exprelVment de Job,& de fes vertus. Ainfi quand il feroit vrai de dire que Jofeph n'a rien dit de l'hiftoire de cet ancien Patriarche le tmoignage de ces trois auteurs facrs eft bien plus capable d'tablir la vrit de ce fait, que le filence de Jofeph ne l'eft pour le dtruire.
,

T/-i>

y.

l'gard des exprellions


I,

dont Job

s'eft

fervi

nous

r-

Rponfe

Tome

Ce

20*
ftconde
jettion.

HISTOIRE GENERALE
;

Ob- pondoiis avec faint Auguftin (<; que ceux qui les condamnent ne les entendent point que quoique lelon le lens littral elles paroilent dures , on peut nanmoins les expliquer favorablement qu'une preuve que dans tous les difcours Job ne pcclia point par l'es lvres dans le tems de les tentations , c'eft qu'aprs que tous les difcours tant de Job que de fes amis furent achevs , le Seigneur rendit Job tout de nouveau un tmoignage trs - avantageux , en dclarant que ks amis n'avoient point parl dans la vrit comme Job fon ferviteur. Il eft bon auii de remarquer que dans la langue originale le dialogue enfes amis eft crit en vers. Or tout le monde fait que tre Job dans le ftile potique on ufe ordinairement d'exprefllons vives hyperboliques, qu'il faut prendre beaucoup au-deflbus de -leur vritable lignification , toujours par rapport la difpofition de celui qui parle. On trouve dans les autres crivains faxrs des expreflTions auftl fortes que celles qu'on reproche Job, fans qu'on leur en fafle un crime. Jeremie {b ) maudit le joiu- de fa nailance , & f homme qui en porta la nouvelle foii pre. Le Prophte Habacuc ( c ) s'exprime peu prs de mme. qu'il le Il fe plaint de ce que Dieu n'coute point fes prires, rduit ne voir devant fes yeux que des iniquits, des maux, des injuftices, des violences. Les Pfeaumcs font pleins d'expreions qui paroiflent outres violentes. ( d ) Que la moft quils def~ vienne furprendre mes ennemis , dit le Roi Prophte , cendent tout viv ans dans les enfers. Leur fureur {e ) eji fcmhlable celle du fcrpent (^ de l'afpic, Dieu brifera leurs dents dans leur bouche , ils feront rduits rien comme une eau qui s'coule. Le jujle fe rjouira en votant la vengeance , il lavera fes mains dans le fang du pcheur. ( /) Ceux qui me haiffent fans fujet font en plus grand nombre que les cheveux de ma tte. Que leur table fait
;

&

&

&

&

&

&

(a") El
la[ifmcfl.

inter

omnia iUa qut

dixit

nufquam

( i )

Maledicla dies in qua naiu> fum

diesil*

gunt

Quod multiin illii verbis non tntJ.ltquidam ihijrc xccipimit quafi ahquid durum dixerit Job in Deum. Si. ut ergo hoc unum expofiiimu! quantum D minm dedit, quod durum vidttur dUlum Jtb Sic C^ Ctern .;
,

qua
cens

peperit

me mater mca
efl

non ft bentdiila,
Sit

CT'

Malcdiclus vir qui annuntiavit pairi meo di:

Natui
14.

tibi

puer mafulus

homo

ille

ut/unt civitaits quai Jubverut Dominus. Jereil)<

XX

ihi videntur quafi afperd (jf hlafphtma intclUilui fuos. Quoi futaremui aliter

babent

eJJ'e ,

Dem

perhibtrtt lefUmoiiium..

Finttis

mft omnibus

dies? vocifcrabor
bis f

(c) Vfjuequa Domine clamabo ad le vim puiiens


Quare
i-idere
nflendifli

C non exanC nonfaha?

mihi iiiiquitatcm Cf labo~

fermombui O" iffui Job o- amicoriim ejus , quibus ci confolatio rcddcbalur , duit Dominus tejlmionium, illoi non zerum locutos,fcutferviim ijus. Auguilin. ittPfal, 8. 103. num. 7.

rem,

prtdam tf injujimam (d) Plal, LIV. 16. c) VfA LVII. ^.6. 7 8. s(

Abac,

1.1.

II.

(/)

Pfal.

LXVIiI.

j.

&

ly

4-

^h

firm. i\.

DES AUTEURS SACRE'S.


devant eux comme un
jufie punition
filet

Chap.
,

X.

205
tel-

ils

foient pris

quelle leur fait mie

^ une pierre

de fcandale.
,

Que

leurs

yeux foient

lement obfcurcis qu'ils ne voient -point


la fureur de votre indignation

^ faites que leur


Ce

dos fait

toujours courbe contre terre. Rpandez^ fur eux votre colre


les furprenne.

,^

que

qui eftdit de Jonas

n'eft pas moins furprenant. L'criture nous apprend que ce Prophte fut faifi d'une grande ( a ) affliction , & qu'il fe fcha , parce que le Seigneur avoit pardonn la grande ville de Ninive; qu'il poufla fa colre jufqu' fe fouhaiter la mort, & prtendit juftifier devant Dieu un procd qui parot fi irregulier. On trouve dans les autres Prophtes de femblables faons de parler, qui ne doivent point tre prifes la rigueur, fi on veut les entendre dans leur fens naturel. Si Job ne s'toit pas lrvi d'expreiions aufli vives & aufll fortes pour exprimer fa douleur, il ne nous en auroit pas trac une vraie image, & peut-tre que ceux pour qui il crivoit n'en auroient pas tir une fi grande dification. On et pu mme croire^ flon la penfe de faint Chryfoftome que fa venu n auroit t quune Jupidit , 5 une infenji,

bilit

qui nciit mrit aucune louange.


Rponfe
jedion
la

I. On ne doit pas porter un jugement fi favorable des difcours des amis de Job , on y remarque beaucoup d ignorance de prefoniption leurs principes font faux pour la plupart,

&

&

injurieux la juftice
qu'ils

& lafagefle

du Seigneur. Les accufarions

fes fauflets

forment contre Job font injuftes. Ils lui impofent diver& interprtent mal ce qu'il avoit dit dans un fort
,

bon

fens, 5c
,

bonne

intention. Aulfi le Seigneuries

condamne

d'impudence & dclare qu'ils n'ont point parl dans la droiture de la vrit comme Job fon ferviteur. Mais qu'importe l'hiftoire de Job, que fes amis aient bien ou mal parl en eft-elle pour cela moins vritable? Si les mauvais difcours qui font rapports dans un livre toient une preuve de fa fuppofition, il faudroit raer du catalogue des divines critures tous les livres de l'ancien 6c du nouveau Teftament, ofe trouveroient quel, ?
,

ques paroles des athes & des impies. Il faudroit rejetter le livre de l'Exode caufe des impiets de Pharaon & des murmures du peuple Juif; celui des Pfeaumes o les pcheurs nient fi Ibuvent l'exiftence d'un Dieu celui de la Sagefle , caufe des faux
, , ;

(<)>

affiklui efl

Jonas

affliflioiie

magna
dixit

ne irafeer ego "fiit

l mortem. Jon, IV

iriitus ef}...

er

dtxit Doniinus

ad Jonam fu-

ufni btni

hi'fitrii

t frftr

Indera O"

ij

204

HISTOIRE GENERALE
;

raironnemens des impies celui de Daniel o font racontes les extravagances du Roi Nabuchodonolbr. L'authorit de nos livres faints ne confifte pas ne rapporter que des chofes faintes, mais ne dire rien que de vrai, & raconter les chofes comme elles fe font paflees , fans y rien mler de fabuleux ou d'incertain. Au refte, quelque- errons & quelque impies que foient les difcours des amis de Job , ils ne peuvent porter aucun pr-

que Dieu mme les a conreform tout ce qu'il pouvoir y avoir de mal digr dans les difcours de Job. Rponfe VII. Lcs difficults que l'on forme fur la perfonne de Job fur fon pas , fur le tems auquel il a vcu , ne dcident rien contre Obledion?^ la vrit de fon hiftoire. Combien de perfonnes clbres dans l'ancien Teftament ; combien d'crivains facrs dont cependant le pais, la naiflance l'ge , la condition , ne font pas mieux connues que celles de Job ? On ne fait de quel pais toit Melchifedech , quelle toit fa famille , combien de tems il a vcu. Les annes du gouvernement des Juges d'Ifrael ne font pas certaines il n'eft pas mme aif de fixer l'tendue de pas fur lequel chacun d'eux exera fon pouvoir. On difpute fur le tems de la naiance de Ruth , de Jonas , de Jol , de Nahum , d'Habacuc & pour dire un mot des crivains prophanes on ne fait pas au jufte en quel tems Homre a vcu, ni quelle toit fa patrie , fon origine fa condition. Perfonne toutefois ne rvoque en doute l'exiftence de ces grands hommes. On croit fans peine qu'il y a eu un Melchifedech, des Juges, une femme nomme Ruth, un Jonas , un Homre. VIII. Il y a mme dans le livre de Job quantit d'exprefIl y aapparence que fions qui peuvent nous donner connoiflance du tems auquel il am%"ie^ a vcu. Il y efl: parl (^) de la cration de la terre des eaux , quelques an- & dcs animaux prefque en mmes termes que dans le livre de ^* la Genefe. Ce qui y eft dit de ( ^) la cration de l'homme & de "ubr^'"'^^
judice la piet des fidles
,

ds-l

damns

&

qu'il a rectifi

&

,^

c la loi de Moife.

l'efprit, par lequel Dieu lui donna la vie eft paralelle ce que Moie en a crit. Dans un autre endroit Job dpeint l'endurciffement de Pharaon fans nommer ce Prince, mais de manire qu'on le reconnot aifment & qui laifle appercevoir que l'auteur avoir eu connoiflance du livre de l'Exode ,o Ibnt rapportes toutes les circonftances de l'cndurcillement de Pharaon & de fa defobflance aux ordres du Seigneur. Dans le Chapitre
,
, ,

(<) Job.

XXX VIII,
J

(*) Job- XXXUI-4.

DES AUTEURS SACRE'S.


vingt-fixinie
aulli
il

Chap.
,

X.

207

parle

du paflage de

la

mer rouge en des termes

formels que l'ont fait depuis lui le Roi Prophte. Pf- 8 8.^ Jfae Li. Voici fes paroles flon l'Hbreu: Par faforce il a fepar mer i parfafageffe ilaperc yfi^app l'orgueilleux ou l'Egypte.

Quelques Chapitres auparavant il avoit parl de la loi de Dieu en des termes aulll prcis & auii exprs que l'auroit pu faire un Ifralite aprs la publication de la loi donne Sina. Car Sophar lui aant dit (a ) Pliit Dieu que le Seigneur vous parlt
:

qu'il vous fit entendre fes paroles

fa

l(t multiplicit de fes loix ; akors vous comprendriez^ fageffe , Eliphas qu'il demande de vous le double de ce que vous faites >

&

qu'il vous dcouvrt les fecrets de

&
:

raant(^y' exhort recevoir la loi de la

&

de graver

fes

bouche du Seigneur , difcours dans fon cur Job rpondit ( c Mes


;

pieds ont fuivi fes veftiges ; j'ai obferv fes voies ^ (^je ne m'enfuis point cart y jen'ai point'violjes ordonnances , 1^ f ai cach fes pa^
rles

dans monfein

parler font

car il efl le fcul Dieu. Or toutes ces faons de cemefemble une preuve bien fenlible que l'hiftoire
,

4e Job

n'arriva qu'aprs la publication

de

la loi

dans

le

defert,

auavoient neceffairement quelque commerce. Ce qui nous confirme dans cette penfcjc'eft que Job en parlant de Dieu, emploie quelquefois le nom de (d) Jehovah , qui:, comme Ton faitne fut connu que depuis que leSeigneur l'eut rvl Mofe au milieu d'un buiflbn ardent. On dira peut-tre que fi Job et vcu aprs la publication de la loi il fe feroit bien gard d'offrir des facrifices dans fa maifon,puifqu'alors il toit dfendu d'en offrir ailleurs qu' l'entre du tabernacle. Mais outre qu'il n'toit pas au pouvoir de Job de venir au tabernacle prefenter au Seigneur une oblation en facrifice, on fait que les loix ceremonielles n'obligeoient que les Ifralites. Or Job n'toit (e) pas de ce nombre, il toit: de oxra. fils de Zara , des defcendans d'Efuu
la connoifance des
tres peuples voifins

& aprs qu'elle fut venue

Idumens

&

avec lefquels

les Ifralites

&

Job. XI. . tf. Job. XXII. li. Job. XXIII. ir. n. {d ) L'auteur du livre de Job a obferv de ne point emploier le nom de Jchovah

()

(h)

(O
&

d.ins les difcours dires qu'il fait tenir

de Job pour montrer que d'autres que les ont appartenu la Jerufalem Celefte. Ilellaif, dit il , de les convaincre par l'exemple de Job , cet homme faint & admirable, qui n'toit ni Juif ni Prophte; mais un tranger originaire d'Idume que
Juifs

fes amis. Mais dans les rcits qui font au commencement & la fin du livre >

Job
il

l'criture

qu'elle dclare

ufe de ce terme.

Il

s'en fert auffi

au Cha-

JUrc XXXVIII. i. (e) Saine Augultjnfe fcrt4e l'xeipj^k

ne lui Augultin.

nanmoins loiie fi hautement , que nul homme de fon tcms roit comparable pour la pietf
lib.

18. di O^it. Dei.

c.

47.

II)

oo^
Job
defceii'

HISTOIRE GENERALE
,

hamparETa^u. ipar

IX. C'cft ce Quc iious lifons la fin des Bibles Grecques $ Arabes, o on trouve une addition qui comprend la gnalogie de Job & quelques autres particularits fur fon pas qui ne fe lifent point dans l'Hbreu. Il y eft dit que le premier nom de Job , toit Jobab que lui & les amis toient de la pofterit d'Efa qu'il habita dans le pas d'Aufite & rgna dans l'Idumej qu'il poufa une femme Arabe dont il eut un fils nomm Ennon que pour lui il toit fils de Zara & de Bozra en forte qu'il toit le cinquime ou fixime depuis Abraham. C'eft fur cette pice que fe fon^fonds les Pres Grecs & Latins qui ont fait defcendre Job d'Efaii mais il faut avouer qu'elle n'a jamais eu dans l'Eglife la mme authorit que le refte du livre & qu'elle ne peut pafler pour canonique. Cependant comme elle eft fort ancienne que Theodotion l'a garde dans fa tradudion qu'elle
; ;

dans l'ancienavoir place dans les exemplaires des Septante , fuivre le ne Vulgate latine ; nous croons devoir la refpeiHier

&

&

fcnriment qu'elle

tablit

touchant

le pas

&

la

gnalogie de

Job. Nous fommes mme d'autant plus ports le foutenir , qu'en le fuivant on explique facilement tout ce qui regarde la perfonne de Job & de fes amis. Ce qui n'eft pas fi aif dans l'opinion de ceux qui le font defcendre de H us fils an de Nair chor, frre d'Abraham.

ARTICLE
De
l'auteur

I I

du

livre de Job

, dejphi iT abrg de cet Ouvrage^ Ja canoiucn.

Job a crit le premier fon


^
arab^c"^^

L ^ Aus nous

arrter rapporter les

differens fentimens

dcs interprtes fur l'auteur du livre de Job, nous nous contenterons d'appuer ici celui qui nous a paru le plus probable. Nous croons que Job lui-mme crivit le premier fon hisqu'un critoire en la langue de fon pas qui toit l'Arabe h vain pofterieur la mit enfuite en Hbreu en la forme que nous l'avons aujourd'hui, i^. On. convient [a] communment que

^^

&

le livre

premirement crit en Arabe. Non feulede termes Arabes on y trouve encore quanqui au jugement des tit de phrafcs & de manires de parler plus habiles interprtes, ont un tour propre cette langue. Oc
de Job
a t

ment

il

eft plein

() Voici Spanheim

tm, ii. Ub.

i.

MifcdUn, {ag. 145. 144. 14-

DES AUTEURS SACRE'S.


elle toit celle

Chap. X.

207

de Job

ridumcc
de
fes

orientale , bie delrte. 2*. Le

puifque le lieu de la demeure ctoit dans connue ordinairement fous le nom d'Aradefir ardent que Job tcmoignoitau milieu
,

maux que
,

les

fuflent crites dans


les plus expreles

un

paroles pairailent la pofteritc , qu'elles livre , forme un prjuge avantageux pour

&

notre lntiment. Elles renfermoient,ces paroles , les prophties de l'Incarnation du Fils de Dieu, de la rfurd'une vie bienheureuie ternelle aprs leftion des morts , celle-ci- Eft-il prlumerque ce faint homme, rtabli d^ins une fant parfaite , ait nglig de tranfmettr la pofterit la conioiflance de myfteres fi confolans , qu'il avoit fouhait qu'on xendt publiques des le moment mme que l'elprit d Dieu les lui et rvls ? qu'il ait lailc dans l'oubli les dilours li pleins de

&

&

/agelle qu'il avoit entendus de la

Ange

qui lui parloir du milieu de

bouche de Dieu ou de fon la nue qu'il ne fe foit pas


, ?

mis en peine de nous informer de la fureiu' avec laquelle le dl'avoir attaqu & de la manire toute miraculeufe dont Dieu l'avoir foutenu dans de li rudes preuves? Car il toit jufte, flon la penfe de faint Greguoire , ^ue a ) celui qui avoit foutenu

mon

les a([.iuts les plus rudes d'un

combat fpirituel , rsicontiit lui-mme ce qu'il avoit fait pour remporter une fi grande victoire. 3 ''. Il toit mme moralement impoffible qu'un autre que Job crivt avec exatitude les mmoires de fa vie, & dans un aul grand dtail que nous les avons. Les chofes qui y font racontes ne font pas de nature fe conferver aifment par la tradition que nous appelions onz/^. Ce font des dialogues entre Dieu & le dmon, fes amis. On y trouve des difcours fort longs, o entre Job
,

&

Dieu parle feul. Il y en a qui ne font que de que Job fait Dieu de la duret de fes amis
il

funples plaintes
,

&

dans lefquels

prend le Seigneur tmoin de fon innocence. D'autres qui ne font que des defcriptions des miferes aufquelles tout homme eft fujet en cette vie. Enfin il n'y a prefque aucun fait: rien qui puifle tre racont au jufte par d'autres que ceux qui en ont t. ou les auteurs ou les tmoins. Or de tous ceux-l, aucun ce femble n'a pu mieux que Job , nous faire un dtail ^. de ce
qui
lui toit arriv.
Faufle op-

Pour luder la force de ce dernier raifonnement, quelques xritiques ont prtendu que celui qui a crit l'hiftoire de Job, fa
1 1.

i"l,Xu"cdc"
Job.

amplifie de plufieurs circonftances


^
) Gj:cgor.^r./4t. in Jvh, ca^, i.

pour rendre

la

narration

2o8
plus utile
eft

, , dont elle dont elle eft crite , les converfations de Dieu & du dmon, la longueur des dilcours des amis de Job, font voir clairement que c'eft une narration que l'auteur a embellie orne & amplifie pour donner un exemple plus lenfible & plus touchant d'une patience acheve , & des inllrudions plus fortes & plus tendues fur les fentimens que l'homme doit avoir dans la profperit & dans l'adverfit. Enforte , que flon ces critiques j il n'y a rien de certain ni de rel dans l'hiftoire de Job , que le feul fait, qui eft, qu'il y a eu en effet un homme de bien du nom de Job , qui aant t rduit une extrme mifere par la perte de fes biens c de fes enfans , & par fa maladie , a fouffert ce malheur avec une patience merveilleufe, &a t enfuite rtabli dans la profperit. Tout le refte, flon eux, a t ajout

IHSTOIIE GE^ERALE & plus agrable. La manire {a) difent-ils


,

conte

le

ftile

On
qu'il

fait

voir

pour embellir fhiftoire. ^^^- Mais il y a apparence

n'y

l'hi!ioire"de

( i ) que les perforines qui ont avanc ce fcntiment n'en ont pas affs confider les fuites. Car s'il eft ^'^^^ ^^^^ l'autcur qui a crit le livre de Job , ait compof les

&

Job qui
foit

ne

vtrita-

b cment arji,,

rponfes qui nous alfurera que ce n'eft point lui qui a mis auffi dans la bouche de Tob cette excel^ ,/^ lente parole , devenue depuis h clbre dans tous les liecles C'e/i Dieu qui me l'a dunnc c'eft Dieu qui mi' l'a bt , que fon faint
ies
;
"^
i

difcours des fes amis

&

nom

[oit heni.
la
,

comme
fomme

Et ainfi , ce qui a t regard de toute l'antiquit preuve la plus admirable de la patience la plus conpourroit bien fur ce fondement ne plus pafler que
belle ide,

comnieune

&

chimrique.

Que

lui-mme

la fin

model d'une patience fpeculative du jugement que Dieu prononce en faveur de Job lorfqu'il dclare que fes amis
dira-t'on
,

& un

n'avaient point parl en fa prfence dans la droiture de la vrit , comme avait fait Job: Qz^ nous aurons lieu de douter, fi ce n'eft pas

mme &
; ,

jugement dans la bouche de Dieu plaider chacune des parties fa caufe a fait prononcer au Souverain Juge la Sentence qui termine cette dilpute. Cependant les Saints Pres ont regard ce jugement comme venant de Dieu-mme, & comme une preuve
cet aitteur qui a mis aufll ce

qui aprs avoir

fait

convaincante de la difterence infinie de la lumire de l'elprit de Dieu, & de celle de l'efprit de l'homme, {c) f^otre fntence mon Dieu , s'ccric faint Grgoire , nous fait connatre combien

(a)
l. flMf.

Dlipin,clijferi-

l'nlim.frUBll'Uj

M.

(h\
^c

^icy, prface

fi<r

Joh.

iij,

) Gtegor.hl>. ii. moral, cap. e,

notre

, ,

DES AUTEURS
TiOtre

AGREAS. C hap.

X.

sop

aveuqjement efioppofc la lumire de votre divine droiture-^puifque vous nous dclarez^ que celui que nous croons avoir pch contre vous par jes paroles , a t viHorieux dans ce combat gS que ceuxl font vaincus , qui s'imapnoient furpalfer de beaucoup les mrites du bienheureux Job en parlant de vous. Que fi on prtend que cette
j ,

fentence eft vritablement de Dieu mme , qui pourra nous en aflurer; puifque ds qu'on dit que l'auteur du livre de Job en a compolc les dilcours & les harangues , ou au moins qu'il les a amplifices & embellies on ne fauroit plus coiinotre c'cfl: lui qui parle ou s'il rapporte fidlement les paroles des autres ? On laille juger des preuves qu'on tireroitde ce fentiment, contre la vrit des critures canoniques. Si on admet la la fidlit moindre fiftion dans nos livres faints, il n'y aura, dit S. [a] Auguftin aucun endroit dans ces livres , ou de fevere.en ce qui regarde le rglement des murs, ou de difficile croance pour les chofes de la foi, qu'on n'lude ailement par cette maxime fi pernicieu;
{\.

&

& de menfi^nge. du menlbnge officieux nous le pouvons dire auffi fans doute de ces fortes de fidions officieules , par lefquelles on prtendroit qu'un crivain auroit augment orn & embelli une hiftoire fainte , flon qu'il lui auroit plu , & qu'au lieu de rapporter exaftement ce que Dieu auroit prononc dans une clbre confrence , comme toit celle dont il eft parl dans le livre de Job il auroit lui-mme fait parler Dieu de la manire dont nous voons qu'il y parle. On peut encore ajouter que s'il toit vrai que l'auteur de ce livre canonique et compote les difcours de Job & de fes amis, i'occafion de ce qui lui arriva , on auroit peine comprendre comment il a pu faire parler Job d'une manire 11 trange , en lui mettant dans la bouche des paroles de la dernire duret
fe
,

que

l'auteur qui
faint

l'a

crit

y a uf de fiion

Car ce que ce

Dodeur

dilbit

comme

eft celle-ci

que

le

jour auquel je fuis n

perijf'e.

Un

au-

teur qui auroit deflein de reprfenter


tel qu' toit

un prodige de patience

Job donne une ide


d'une manire
,

pourroit-il croire raifonnablement qu'il er

, en exprimant fes fentimens. qui parot plus propre nous faire concevoir

fort avantageufe

<>

Mihi enim viJetur

exitiafi/jm

creJi

dacio

nul'a iUoriim librortim particiiU

rema-

tdiquoiin Itbrii fanBii haheri mendacium i id eos homtves , per quos nolis illa fcripturj mifl
nijlrata
juiifuifl'e
efl

tttqiie

ionferipta

aliquid

liiris

nebit,qu non, ut cuique videhitiir , Vtl ai mores diff^tilis , vel adfidcm incredibitis 3 edeni perniciojffm rfguli ai meniienlis autliorii confilium
,

memiloi... admijjo enim femd in tan-

officiumque referalar.

AugulUn.

tfijf,

tum

aulBoritatis fAjtigium offciojo aliquo

men-

8, ttd Hieronim,-

Tome

/.

Dd

210

HISTOIRE GENERALE
,

Ces faons de parler & d'autres encore ne peuvent tre attribues qu' un Prophte comme toit Job tout rempli du Saint-Efprit , qui lui faifoit parler un langage plus digne de Dieu que des hommes. Il eft donc myfterieux viiible qu'on ne doit rien admettre d'humain , ni rien de feint dans l'hiftoire de Job; mais qu'on doit y regarder les paroles de Dieu comme tant vritablement fes paroles les difcours de Job , comme contenant la manire vritable dont il parla (qs amis & Dieu mme ; ceux de fes amis comme aant t auili enfin ce que le dmon dit vritablement leurs difcours h Dieu fur fon fujet , comme aant t dit trs-rellement par cet efprit impofteur , contre la vertu de ce fidle ferviteur de Dieu. Additions I V. Cependant il n'y a aucun heu de douter que le livre de faites au livre Job n'ait t retouch par une autre main. La mort de ce faint de Job. Com bieniesexem- homme, qui y eft rapporte en eft une preuve , aufli bien que piaires grecs l'additiou qul fe trouve la fin des Bibles Grecques & Arabes, ^ & latins de ce t qui Comprend la gnalogie de Job, & quelques particularilivre toient difautrefois j^g fm- q^-^ p^g ^ qui ne fe hfent point dans le texte Hbreu. On ferens de l'he^ ,, ^ i-i ^^c f''iit point 1 auteur de ces additions ; mais il y a apparence breu. Saint Jrme en a que celui qui traduifit cette liiftoire d'Arabe en Hbreu , y ajouta circonftance de la mort de Job. Les anciens Pres qui fe vdk""raduc- ^^ Latines du ibnt appliqus confronter les verfions Grecques non. livre de Job avec le texte Hbreu , y ont remarqu un grand nombre de diffrences. Origenes qui en avoir obferv plus (a) de mille , donne des exemples de plufieurs , & il ajoute que quelquefois quafouvent on trouvoit jufqu' trois & quatre , torze , feize & dix-neufs verfets de fuite , qui toient de moins dans les Septante que dans l'Hbreu ; mais qu'en change il y;

qu'il perdit enfin patience

&

&

&

&

&

, ah illo loco , Scriptum cum iis quos ai fitiem uf<jue tjuxcum, aue fcqtiuntiir liefunt apui HebrOi ; qunmobrem nec apitJAq-iilam exlant apud Seplaaginta autem CT" Jheodoiionem ea fitnt , qutt tantuwdem valent iimr fe. Mille qnoque aiia inz-enimus in Job in iioflris exemplanhus qua Cr niinm flm habciit quant apud Juduoi. Minus quidem , tjuum liugcns man obtulit pro iis icrificia fccundiim numcrum iplbriim. f^itulum unmn pro peccatis pro animabus eoruni , quum acciderent Angcli Del ut liarent coram Deo , vcnit quoque diabolus cuni illis ; hoc , circumiens terrain & pcrambulans cani. rrxterea, fojt b,tc verba : Doim-

rf

S(d

C7'

in

Job

eft

autem

illuin refurreiflurum

nus ddit , Dominas abflulit , gpudtebrtoi non erat illud , ficut Domino placuit fie fa-

fufcitat Dotniiius

:,

ftum
loco
,

eft.
:

P/ura

auum

funi in nojlris

qum
,

iit

Hebrai'cis

quando

dixit j/obo
,

uxor

ejus
:

ab

ill

quoujque perfiverabii

dicendo

ecce

>

manebo adnuc parm exlpedans fpcm


liitis

fa-

meje, ufque adlutc vcria: ut rcquiefcain

doloribus meis, qui me nunc ab xrumniv conftringunt. A'am hxc tantum vcrba mulieri> , in Hcbraico fcripia funt Die verbiini
:

&

contra Doniinum & niorere... Rurfum pturima pcr ntedtum totum Jobiim apud H^bnot ftpa po/ita referiuntur , "on item apud nos , qu.ituordeqiatuor vel trs ver/us , interdum

cim C^ fldecim Cr nivcmdnimi Origcn.

tpifi.

ad Afric4n, fag. izj.

DES AUTEURS SACRE'S.


moins
differens
pris.

CrtAP.

X.

211

avoit plufieurs endroits dans les Septante qui ne fe lilbicnt point dans l'Hbreu. Les anciens exemplaires Latins n'toient pas

de l'Hbreu
Saint

que

les

av oient t

Jrme (^0 nous

Septante fur lefquels ils aflure qu'avant qu'il et


,

livre de Job il y avoit dans l'ancienne , fept huit cent verfets de moins que dans l'Hbreu. Il remplit ce vuide , non feulement dans la tradudion qu'il ft de ce livre fur le texte Hbreu, mais encore dans celle qu'il avoit faite peu auparavant fur le Grec. Voici le jugement que ia'mt Auguftin a port de ces deux verfons de faint Jrme 2^ous
:

donn une nouvelle verfion Latine du

avons af pris que vous aviez^traduit Job fur l'Hcbreu , quoique nous eu (lions dj de vous une verfion Latine de ce livre , faite fur le Grec , o vous avez, marqu avec des toiles ce quil y a dans l'Me-^
(
> )

breu de plus que dans


ce qu'il y

le Grec ; avec des traits pointus ou obeles y Grec de plus que dans l' Hbreu. Ce que vous avez^fait avec tant d^exaHitude , quen des endroits ily a autant d'toiles que de mots , pour marquer que ces mots l font dans l'Hbreu , qu'ils ne fe trouvent point dans le Grec, Mais dans cette dernire

a dans

le

verfion faite fur l'Hbreu , on ne trouve pas la mme exaEhtude l'on ne voit pas pourquoi aprs l'avoir eue regard des mots fi grande dans la premire verfion qu'il n'y a pas une particule dans l'Hbreu plus que dans le Grec qui ne fait marque d'une toile , vous en avcz^eu fi peu dam cette fconde verfion faite fur l'Hcbreu^
,

CT pourquoi vous n' avez^pas fait en forte qu'on y piit reconnoitre ces 7nmes particules que l'Hbreu a de plus que le Grec. Cette dernire verfion de faint Jrme ne fut pas d'abord reue dans les Eglifes Latines accoutumes fuivre l'ancienne Vulgate ; mais

dans

celle

des tems elle prit infendblement le defllis, & c'eil Concile de Trente a dclare authentique. V. Nous n'entrons point dans le dtail des preuves de laanonicit du hvre de Job. On fait qu'il a t univerfellement reu dans toutes les Eghfes comme dans la Sj^nagogue , & on ne connot aucun canon des livres facrs dreff (bit par les anciens auteurs Ecclefiaftiques foit dans les Conciles gnraux & particuliers o on ne lui ait donn rang parmi les divines critures. La principale queftion qui eft agite dans ce livre, eft de f^avoir 11 Dieu ne punit en cette vie que les pcheurs ^ ou s'ii
la fuite

que

le

Canonkit
j^b ./ce^qu'li
contient,

(^

a ) Ctterm afmd Latines

ai:te

eam

trait-

liher .fceditatfm fui pullic tegeniibns fr.tbsat,

Jlationcm qtiam fub ajferhis

ohclis

jiuper

Klttomm.
(^b)

fr^tfat.in traitjlat. tih. Job.


f/'C/?.

idtdimusjepiv'gtnti ferme aut oaingentt verfin dtfuin: ut duurtalus laceratus corrofuj^ue

&

AugulHn.

71.

ad Hteronim.

'

Ddij

, ,

212
afflige aufTi

HISTOIRE GENERALE
quelquefois les
juftes.

foutient le fcond fentiamis dfendent le premier qui eft faux & erron. Ainfi il faut bien diftinguer ce que difent les amis de Job d'avec le refte du livre. Tout ce qu'on y rapporte de Dieu ou de Job eft d'une authorit divine , mais les paroles des amis de Job ne peuvent tre regardes comme celles de la vrit. C'eft ce que Dieu mme leur dclara, en
jiient, qui eft le feul vritable,

Job

&

fes

difant Sji^ ( ^i ) ['^ fureur s'toit allume contre eux , parce qu'ils n'avaient point parl devant lui dans la droiture de la vrit , comme
;

[on ferviteur Job. Cependant on trouve dans leurs difcours plufieurs choies fort belles vritables. Saint Paul en a lui-mm&

&

En

quel

lou quelques-unes , qui, flon la remarque de faint [h) Grgoire, reoivent leur authorit , non d'Eliphas qui les a dites , mais de ma- cet Aptre qui les 2.{c) authorifes.
^^"^

"ii^cr^^t

^^" ^^ ^^^^ ^^ J^'^ ^^ crit partie en vers, partie en profe.' Les deux premiers Chapitres & la fin du dernier , depuis le
feptime verfet,font en profe, contiennent ce qu'il y a d'hiftorique dans l'ouvrage. Le refte eft en vers. La mefure de cette des pofie a quelque chofe d'approchant de celle des Grecs Romains. Il parot au moins que S. Jrme {) en jugeoit ainfi puifqu'il n'a point fait difficult de dire , que les vers du livre de Job toient des hexamtres compofs de dayles de fpon-

&

&

&

des , mls quelquefois d'autres pieds qui font le mme nombre des tcnis, quoiqu'ils ne faflentpas le mme nombre des fylme rcprehendo,

(<.)

Job. LXII.
19.

7i.

miniifcriptum
taiil aiitho-

ejt.

Idcirco

&

(ij
Cor.
rnate

Sid ^usrendiitn video cur Paulus.


illorutn fententiii

ago pnitentiam

in favilla

& cinere

/><-

III.

hs eorum fentcnti dominica f ... aut qtiomodo qiiafi P.iulus ex autlwrttate , qu aflruit ? Sed hxc utraqiie citius quttm non fnt diverfa co^nofcimus , fi ejufdem DDminic finteiitU fitbtiliHS verba fenfemui que nimiutititr ^ fi

metri verjus [tint datlylo fpoiideoqae currentes , Cy propter lingue dioma , crebr'o rccipientes
alios

reprehenfone CfJJaiHiir

frava refpmmui
. . .

non earumdem fyllabarum , fed earumdem temporum. Interdum quoque rhytmus ipfe dulcis CT" tinnuUs ferlurnumtris pedum fopedes
,

lutis

qitod metrici magis

qum

fimplex leilor

intelligunt.

A
,

fupradiilo autem verfit ufque

ai

rm cum

diceret
,

Non

cftis
:

locuti

coram

fincm

libri

parvum comma
metrafcilicet
Flacci
,

qiiod

rimanet

me
diSlis

rciflum

illico

adjunxit

Sicut fetvus

pr.-s oralione contexitur.

Quoi fi
ejje

cui videtur

meus

Job. Liquet ergo quia quadam in eorum rcdafimt , fed meliorii c0mj'.tratione fiipe-

increduliim
in

apud Hcbreos, O"


Findari

morem
C7"

noflri

Gr.eciqite
,

O*

Tantur...quia ergo in femetipfis ningntifuiit.fed ctnira hcatum Job nnllo modo afj'umi debuerunt :

Alcxi
tiones

Sappims
,

vel pfaheriiim

vel lamenta-

P.iului

froferat.Gve^.l.
( < )

hic ex vinute penfiins, in authoritate j. moral, ine. 4. /. Job. . 17.

ferme firipturamm cantica comprehtndi,legat Philonem, Jofephum,

Jertmix

vel omnia

Orii^enem
tejlimoiiio

Cifarienfi:m Eufebium

eorum

friiicipio voliiminis ufque ad verba Job yapud H( br.tos profa eralio ej} , pon c verlis Job il quihm dif.Pcrcat dies in qua natus fum, & nox in qua di(fhim clt.Conceptus eit hmoj Il/que ad euiii locum uii aille Jincm voln-

meverum

dicere comprobabit.
Itb.

Hiey

ronim.

prefat, in trtinfat.

Job.
af^

(d)
nat.

Oninei legei iiaUUicx propofitione


,

finnptione

co>ifirm.nione
f/"/.

>

conclufione determii

Hicronim,

ad anlini

DES AUTEURS SACRE'S.


labes. Et afin

Chap.

XL
,

215

ne doutt pas de la vrit de fon fentiment, il l'authorife du tmoignage de Philon de Jofeph d'Origenes , & d'Eufebe de Cefare , c Ibutient qu'ils ont reconnu comme lui que les Hbreux , auffi-bien que les Latins & les Grecs crivoient en vers. Le mme Taint Jrme dit encore jque Job a oblervdans fon livre toutes les rgles de logique. Il fait Tes propofitions il les reprend pour les prouver, & enfin il en tire les conclufions.

que

l'on

CHAPITRE
A R T
I.T
I
I

XIL

David Roi O" Prophte.

C L E

Hiftoire de fa vie.
aant {a) rejette Sal, & ne voulant plus Roi d'Ifrah commanda (^ ) Samuel d'aUer facrer David fils d'Ifa. David avoir alors environ quinze ans. Il toit roux, fort beau de vifage & bien fait. Depuis qu'il eut

E Seigneur
qu'ilft

David

ett

5'/(^^^i'^J.i_

ge de
l'an

15-

ans,

du monde

reu l'onftion roale , l'efprit du Seigneur fut toujours avec lui mais ce mme efprit le retira de Sauh & il toit agit du malin efprit. Ses officiers pcrfuads que fon mal pourroit tre charm ou adouci par le fon des inftrumens , lui firent chercher quelqu'un qui fut toucher la harpe. On lui donna avis qu'Ifa de Bethlem avoit un fils qui en favoit fort bien jouer; que c'toit d'ailleurs un jeune homme trs -fort, propre la guerre, fage dans les paroles , d'une mine avantageufe , c que le Seigneur toit avec lui. David vint donc demeurer la Cour par ordre de Sal,& il trouva grce devant les yeux de ce Prince, qui le fit fon Ecuer. Alors David n'avoir d'autre occupation que d'en jouer dans le tems que l'tfprit malin de prendre fa harpe envoie du Seigneur fe faififlbit de Sal pour le tourmenter 3
;

misluprs de Saui pour aa"tions^paT'


fe

fon de fa

harpes

&

ce Roi s'en trouvoit foulage toutes les fois, I L Quelques annes aprs ; les Phihftins aant ( cj aflembl David deait toutes leurs forces pour combattre Ifral, Goliath quietoit un j-^^j^^ [Mda Gant, parut leur tte, & dfia les Ifralites d'entrer avec lui monde 2^45. dans un combat fingulier. David qui avoit quitt Sal quelque
(^)j.Reg. XV. is. (*)i.Rcs. XVI.

(c)i. Reg. XVII.

Dd

iij

214

HISTOIRE GENERALE
,
5

tems auparavant pour retourner auprs de fon pre & reprendre Ce trouva par hazard au lieu o l'arla profeflon de Pafteur me s'toit avance pour donner la bataille l'on entendoit dj les cris pour le (ignal du combat, & Goliath forti du camp des Philiftins dfioit pour la dernire fois les Ifralites, demandant
fe battre contre celui qu'ils voudroient choifir de leur ct. David tmoin des infultes des difcours infolens dont ce Philiftin accompagna Ton dfi, l'accepta ,& fans avoir d'autres armes qu'une fronde cinq pierres , il renverfa ce Gant du premier coup, lui prenant fon pe , il lui en coupa la tte qu'il apporta Sal. Les Philiftins s'enfuirent voant que le plus vaillant d'entre eux toit mort. Mais les Ifralites les aant pourfuivis ils en firent un grand carnage c pillrent leur camp. la nouvelle de cette victoire , les femmes fortirent des villes d'Ifral comme pour venir au-devant du Roi Sal, tmoigner leurs rcjoiflances en chantant en danfant au fon des tambours des timbales. Or dans les rptitions de leurs chanfons, o elles fe rpondoient les unes aux autres, elles difoient: Sal en a tu mille David en a tu dix mille. Sal piqu de (a) jaloufie des grandes louanges que l'on Saul pqu des louanges donuoit David, ne le regarda plus de bon il, commena nokDavd ds-lors le craindre, voant que le Seigneur toit avec lui. Il cherche fe rfolut mme de s'en dfaire , parce qu'il craignoit qu'il ne ft dfaire de liu. ^eliii que le Seigneur avoir choifi r pour rgner en fa place. C'eft ^ -^ c La mme an u . ne 1941. Da- pourquoi il lui donna mille hommes de guerre avec ordre dal-

&

&

&

&

&

&

m.

&

&

vid s'enfuit a

lej.

combattre fur

les frontires.

Son

deflein toit de le faire

fuiceNob, perir par les mains des Philiftins; mais deiichiz A duifoit dans toutes fes actions avec beaucoup
ccth 2544-

"l'an^

fe conde prudence, il forrit de toutes les rencontres les plus perilleufes avec fuccs & il s'attira l'amour de tout Ifral & de tout Juda. Cependant Sal aant donn un autre fa fille Merob, qu'il avoit promife David, n'ofa pas lui refuler Michol fa fconde fille, qu'il lui avoit, pour ainfi dire, fait acheter avec cent prpuces des Philiftins. Michol aimoit fincerement fon mari, qui toit aufli li d'amit avec Jonathas fils de Sal. Aant donc connu que le Roi leur pre ( ^ ) toit dans la rfolution de faire mourir David, ils lui en donnrent avis, &lui facilitrent le moen d'viter le pril. David s'enfuit Najoth, auprs de Samuel, de-l il fe retira a Nob(i vers le Grand Prtre Achimelech enfuite chcs
)
,

comme David

(a)

i.Keg XVIU. (4}i. Reg. XIX.

(O

i-Keg.XXl.

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

XL

21?

(a) Achis Roi de Geth,dans le pais des Philiftins. Mais s'ctant apperu du danger qui le menaoit en ce lieu il Te rfugia ) dans la caverne d'OdoUam de la Tribu de Juda, o les proches le vinrent trouver, avec quelques autres qui croient mcontens du gouvernement de Sal. Il s'en forma un corps de quatre cens hommes dont il devint le chef. Avec cette troupe il paQa le Jourdain & fe retira dans les terres du Roi de Moab mais fur la remontrance du Prophte Gad, il revint dans la terre de Juda. IV.L'ctatde fugitif o David fetrouvoit rduit ne l'empcchoit pas de rendre dans l'occafion quelques fervices au pas d'Ifral. Mais il ne failbit aucune dmarche fans avoir confult le Seigneur par le miniftere du Prtre Abiathar qui tant chapp du carnage que Sal avoir fait des Prtres qui toient Nob, s'toit retir auprs de David & avoir apport avec lui l'Ephod rr t ^ ^ ^ du Grand Prtre. Les Philiftins tant venus attaquer Ceila , David les battit avec le peu de troupes qui toit fa fuite , & dlivra la ville. Pendant ce tems-l Sal c ) pourfuivoit David, cherchoit l'occafion de le faire mourir ; & il s'en fallut peu qu'il ne vnt bout de fes mauvais defleins. David au contraire s'tudioit lui donner des marques de fon refpeft , de fon attachement, & de fa modration. Car aant eu par {d) deux fois l'occafion la plus favorable de fe venger de lui , il ne voulut point lui ter la vie il difoit ceux qui le lui confeilloient , qu'il fe garderoit bien de mettre la main fur celui qu'il refpeioit comme le Chrift & l'oint du Seigneur. Craignant toutefois de tomber entre les mains de Sal, ilfe {e) retira auprs d' Achis, & obtint de lui la ville de Siceleg, pour y demeurer avec les fix cens hommes qu'il avoit avec lui. V. Dans la fuite les Philiftins aant renouvelle la guerre (/) contre Ifral, Achis engagea David lui promettre de l'y ac,

David dlivre
attaque par les phitQ,j'

l^'^hrche" pour le met-

'"" ' \l^ \ l^n du monde


x?45.

&

j;^^'^-

^^^"^

&

pouvoir , ne veut point lui


fj^etfre^'chs

Achis l'an du mon<ie '?i?,*

compagner;mais les Princes des Philiftins, qui e) craignoieht , ,-, A AIquilne le tournt contre eux dans le combat, obligrent Achis
(
,

q^^-j eft fa-' Roi de ^"'^*/^" ,"*


ci

/-

monde

1S4S-

de le renvoer. La bataille entre les Pliiliftins & les Ifralites fe donna ('/)dans la valle de Jezral, & fur la montagne de Gelbo. Elle fut fanglante , & les premiers la gagnrent, avec grand avantage. Sal c trois de fes fils y perdirent la vie & les
,

(<) i.Reg. XXI.

(i)
(f
)

i.

I.

\i)

Reg. XXIl. Reg. XXIII.& XXIV. i. Reg. XXIV. ^ XXVI.

i.Reg. XXVII. Reg. XXVIII. Reg. XXIX. ig) (/' ) I, Seg. XXXI.
(f
)

(/)

I.

I.

ai'g

HISTOIRE GENERALE
(

Philiftins aant

trouv fon corps , lui couprent la tte , & fenvoerentpar tout leur pais. David aant appris la mort de Sal, dchira ^ ) fes habits , jena jufqu'au loir & dplora cette mort & celle de Jonathas par un Cantique lugubre qu'il chanta en leur honneur. Aprs leur avoir rendu ces derniers devoirs il alla Hebron,(^^)fuivant l'ordre qu'il en avoir reu de Dieu,& il y fut de nouveau facr Roi de Juda. D'un autre ct Abner, Gnral de l'Arme de Sah prit Isbofeth qui toit reft feul des enfans de Sal, & l'aiant fait mener par tout le camp, l''
,

Roi fur tout Ifral , en forte qu'il n'y avoit que la maifoii de Juda qui fuivit David. Mais le rgne d'Isbofeth ne fut pas de longue dure, fon arme aant t dfaite par celle de David, & lui mis mort, la fixime anne de fon ( c) empire. VI. Aprs la mort de ce Prince, les principaux de toutes les David eft facr Roi 1""^ Tribus vinrent d) trouver David Hebron, pour lui promettre fidlit comme leur Roi. David y fitalUance avec eux del'an du monde 9?. Il vaut le Seigneur, &ils le facrereut Roi fur tout Ifral. Il toit pour lors g de trente ans & quelques mois. D'Hebron il vint bufe^isde Jeriifa'em & Jerufalem , qui toit poflede par les Jebufens prit fur eux. dfait les Phij^ forterele de Sion, & lui donna le nom de la Cit de DavidLlhns.landu , /r monde .:9S. Aant enluite ete attaque par les Phiuftms, il les dent en deux
tablit
(
,

in
/

IL tranfporte l'Arche a Jerufalenijl'an


2y5y.1i

rencontres
/

&

rendit par
v

l
-.

fon

nom
,

redoutable aux nations

trangres. Apres avoir aind dlivre Ifral de la crainte de les forme ennemis, il tranfporta (c) l'Arche de la maifon d'Abinadab-

bltirunTem^
au seigneur l'an
pie
,

montagne de Sion Jeruforma enfuite le deflein (/) de btir un Temple aa ^g^gj^gm-^ Lg Prophte Nathan qui il communiqua cette rfolution, fapprouva d'abord, mais la nuit fuivante aant fu de Dieu que ce n'toit point fa volont que David lui btt itn: Temple & que cela toit referv fon fils il eu donna avis
daus
le Palais qu'il s'toit bti lur la
11

falem.

Viftoire de
piufeuri peu-

pics,

depuis

dc"zy6o!"]ufjtt'cnijc;?.

changer de rfolution. VII- La fuite du rgne de David ne fut qu'une chane de profperits dont Dieu le combla. Il battit (g) encore lesPhilif^^^^ ^ affranchit Ifral de la fervitude du tribut qu'il leur paoit ; il remporta il dompta les Moabites , & le les rendit tributaires

au Roi,

&

le

fit

'

( 4 ) r. Reg. ( i ) 1. Reg.

I.

n.

David tant &K ans>


-,

certain qu'il rgna prs

de

Reg. IV. Au Chapitre . V. tg. il efl dit que Isbofeth rgna deux ans fur Ifral , ce qu'on doit entendre d'un rgne

(f)

i.

{i) i-Rcg. V.

(O
(/) (5)

>.
1.

paiiibk

&

trani^uille

&

fans gurre avec

1.

Reg. VI. Reg. Vir. Reg. VIII.


cfe>

t)ES

AUTEURS SACRFS.
,

Chap. XI.

21-/

de grandes viftoires furies Rois de Soba, de Damas & de Syric il s'afllijettit l'Idumce y mit des garnilbns , & nomma des Ociers pour la gouverner enfin il s'acquit un grand nom dans la vallce des lalines, o il tailla en pices dix-huit mille hommes. Le Seigneur le conferva dans toutes les entreprifes aulquelles il s'engagea; & l'criture lui donne cette louange, que dans les
5

jugemens

qu'il

rendoit,

il

faifoit juftice

tout Ion peuple.

Il

rendit (./) Miphiboleth fils de Jonathas , toutes les terres de Sal fon grand pre, lui ordonna de manger toujours la table,

&

lui

donna Siba pour Intendant de

fa

maifon

&

de

les biens.

DaviJ comVIII. Il n'y avoit pas long-tems que David s'ctoit veng des met un aduloutrages qu'Hanon () Roi des Ammonites avoit faits aux Am- tcre & un hoballadeurs qu'il lui avoit envoies pour le confoler de la mort de micide l'an
,

fon pre & Joab toit encore occup ravager les tats de ce Prince, lorfque David pris de la beaut de Bethfabe femme d'Urie , commit ( c ) un adultre avec elle. De ce crime il tomba dans un autre qui fut le meurtre d'Urie mari de Bethfabe. Le Seigneur irrit de ce double crime , chargea le Prophte Nathan (^) de lui annoncer fa colre. David pouvant des menaces que ce Prophte lui fit de la part du Seigneur , rentra aulitt en lui-mme, c dans l'amertume de fon cur il dit Nathan J'ai -pcchi' contre le Seigneur. Le Prophte entendant cette confefllon qui toit la marque de fon repentir , lui rpondit Le Seiqneur a dujji transfr votre pech .^vous ne mourrex^foint. Nanmoins les peines que ce Prince avoit mrites par ces deux crimes ne lui furent point remifes avec fon pch. La mort {e) la mort de l'enfant qu'il avoit eu de Bethfabe , l'incefte, (/) la mort d'Abfad'Ammon la conjuration (g ) les inceftes , lom la rvolte de ( Z' ) Seba les injures de ( i ) Seme , furent des flaux dont Dieu fe fervit pour punir ce Prince; mais il ne l'ail lui donna la vicbandonna pas la fureur de fes ennemis , toire dans quatre guerres diffrentes qu'il eut ( ^ ) foutenii: contre les Philiftins.
;
:
:

du

monde
de

^fy. Suite

fon hilloire
juft|u'en i^Stf,

&

&

&

XL

Cependant

contre Ifral,

&

la colre du (/) Seigneur s'alluma encore de -l vint que pour le punir, il permit que

David

el]i

puni pour avoir fait

compter ion
peuple
(<2)
t. Ret;. IX.
I.
,

l'aw

(i)
(f
)

1
i.

(r/)

Rcg. X. Rcg. xr. Rci^. xir.

(^)i. Rcg. XIV. XV. xvir, (Ml. Reg XX.


(
'

du monde

1.

Rcg. xvii.

(e)

Reg^XII, (/)i. Kcg XIII,


1.

(^)t.Reg. XX r. (/)i. Reg. XXIV.

Tome

l.

Le

, ,

HISTOIRE 51? donna ordre que l'on comptt tout ce qu'il y avoit d'homDavid mes dans Ilal &: dans Juda. Ce Prince n'en eut pas plutt reu le dnombrement que le remors qu'il en fentit dans le cur
,

GENERALE

David

fait

racrerRoifon
lui don'ne'di-

vers avis

il

"""ans^&fix
moisji'an du loode i^>io.

Eloge Parid,

de

avouer Ion pch au Seigneur, devant qui il fe profterna aufll-tt , pour le prier de ne lui pas imputer ime fi grande folie. De trois flaux dont Dieu lui donna le choix pour expier fon pch, il choiiit la pefte difant , il vaut mieux que je tombe entre les mains du Seigneur, puilqu'il eft plein de mifericorde, que dans les mains des hommes. Le Seigneur envoa donc la pefte dans Ilral elle avoit dj emport fi)ixante & dix mille hommes , lorique par le confeil du Prophte Gad , David drefla un Autel dans l'aire d'Areuna, o il offrit des holocauftes & des vidimes pacifiques. C'eft ainfi que le Seigneur fe rconciha avec Ifral, & fit ceffer la plaie dont il avoit frapp fon peuple. X. Le Roi David tant parvenu un ge fort avanc & ju' gant que fa fin roit proche il donna (-^i) ordre que Salomoa ^^n fils qu'il avoit eu de Bethfabe , fut facr Roi de Juda & d'Ifral. En mme tems il le fit reconnotre par le peuple , par toute la Cour, & diiTipa ainfi la fadion d'AP^^" l'anne & donias qui avoit voulu s'emparer de laroaut. Il lui donna (^) eiifuite diverfesinftructions importantes pour le gouvernement j armez-vous, lui dit-il, de fermet , & conduifez-vous en homme de bien. Obfervez tout ce que le Seigneur votre Dieu vous a command. Marchez dans fes voies, gardez fes crmonies, les prceptes, fes ordonnances, & fes loix, afin que tout ce que vous avez faire & tout ce que vous entreprendrez , vous le falfiez avec fagefle Aprs ces paroles 5 quelques avis parricu" liers qui marquoient la difpofition de Ces dernires volonts David s'endormit avec fes pres fge de 70. ans Se fix mois , & il fut enfeveli dans la ville de David. Le tems de fon rgne fur Ifral fut de quarante ans, dont il en rgna fept Hebron , Se trente-trois dans Jerufalem. XI. L'auteur de TEcclefiaftique (r ) a confacr ce grand Roi m-^ loge particulier, dans lequel il relev les principales circonftances de fa vie. David , dit cet crivain , a t tire ! entre les cnfans d' Jfrac l^ comme la graiffe de l'hofiie que l'on fepare de la chair ; il s^efi joue dans fa jcunefj'c avec les lions , comme avec des azncaux , il a traite les ours comme il aurait fait les fetits des
lui
fit
;
:

(-t)

(4)3-

Rcg. Rcg.

I.
I

(O

Ecckfiaft. xlvii. i.

v fefi.

II.

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

XI.

2i<>

hrehis. N'efi-ce pas lui qui tua le Gant y^-- qui fit cefler l^ opprobre d'JfraeU Sa main en jettant une pierre de fu fronde terrajfu l' infaence de Goliath, Car il invoqua le Seiyicur tout puiffant , qui donna, la force k fa main de renverjer un homme redoutable en qtierre , de relever la puiffance de fon peuple. AuJJ on lui donna l'honneur d'avoir tue dix mille hommes, il 7nela Jes loua?iges aux benediciioni lui offrit une couronne de gloire. Car il renverfa ceux du Scignetir , qui attaquaient Ijrael de toutes parts , il extermina les Philifiim fes ennemis ,& il abattit pour jamais leur puiffance. Dans toutes fei il a hcni le uvres il a rendu des aHions de grces au Saint , Trs-haut par des paroles pleines de fa gloire. Jl a lou le Seigneur qui [avoit de tout fon cur; il a aim le Dieu qui l'avait cr , rendu fort contre fes ennemis. Jl a tabli des Chantrcs pour tre deil a accompagn leurs chants de doux concerts de vant l'Autel ,

mufique. il

a rendu

les ftes

plus clbre >


,

(^

il

orn les jours fi'

crs jufqu' la fin de fa vie

afin qu'Jfra'ci lout le faint


il

nom

du.

fa faintet. Le Sei~ gneur l'a purifi de fes pchs , il a relev fa puiffance pour jaun trbne de mais. Il lui a affur le roaume par fon alliance gloire dans Ifrael. L'criture ajoute , Slue {a) David tait jufte aux yeux du Seigneur , (^ que dans tous les jours de fa vie il ne
Seigneur
,

^ que ds

le

matin

rendit glaire

.^

s'tait point

dtourn de tout ce qu'il lui avait command

excepta

ce qui fe paffa

l'gard

d'

Vrie Mctten.

ARTICLE
Ou>

II.
ejl

ton ejjak de montrer que

David

auteur de tous les

Pfcaunes.

'/^N

ne peut raifonnablement contefter que l'opinion qui n'ait t la plus tous les Pfeaumes David fuivie, ibit parmi les Juifs, foit parmi les Chrtiens. A la ceremonie de la ddicace du Temple de SaIomon,onne connoiffoit point d'autres Pfeaumes que ceux de David, -^lors , dit l'criture ,{b )Ies Lvites touchaient les injhumens ^-faifoient retentir les hymnes du Seigneur que le Roi avid a compofes. Lorfque le Grand Prtre Joada rtablit le culte du Seigneur, il ordonna que l'on accompagneroi l'oblation des holocauftes du chant
,

David

cft

V^^ attribue

tons lesPfeau-

mes;piemierc ar^^'an'ckn^ tcihmcnc.

(rt)

3.

Reg. XV.

5.

(i

) i.

Paralipom.

VH.

6.

ij

220
des cantiques

HISTOIRE GENERALE
;

( ^ ) de David. On n'en chanta point d'autres li ddicace ( b ) du fcond Temple aprs le retour de la captivit de Babylone , ni la ddicace ( c ) des murs de Jerufalem dans tous les livres de l'ancien teftament , on ne trouve point que l'on ait jamais chant dans le Temple de Jerufalem d'autres cantiques que ceux de David. Il eft vrai que lorfqu'Ezechias rtablit le culte divin dans le Temple , il y ordonna aux Lvites de louer le Seigneur , & de ( ^ ) n'emploer que les paroles de David du Prophte Afaph. Mais on fera voir dans la fuite que l'criture ne veut dire autre chofe en cet endroit, finon que les Lvites chantrent les Pfeaumes de David fur l'air que leur avoit donn Afaph Chef de lamufique du tems de ce Prince. Auii l'auteur du livre (f ) del'Ecclefiaftique loue-t'il particuUerement le zle cTappUcation de David tablir des chantres & compofer des cantiques facrs pour tre chants devant l'Autel du Seigneur, & ce Prince fe donne lui-mme la qualit de C/?;-

&

f) clbre d'Jfrael. H falloir bien que du tems de Jefus-Chrift les Juifs cruf^^^^ 1^^^ David toit auteur de tous les Pfeaumes , puifqu'il ne 5[f "noveaT leur cite jamais les Pfeaumes fous d'autre nom. Les Aptres en feftamentont uf de mme: ce qui eft remarquer, ils citent indiff(

tre

Seconde

II.

&

remment

fous ce

nom,

portent point le
tous

nom

(g) ceux qui dans le texte original ne de David, comme ceux qui lui font nom,

mment attribus. Il y a plus, Jefus-Chrift dit afles clairement que


les Pfeaumes font de David lorfqu'il rpond ainfi aux Juifs Comment [h] dit- on que le Chrij eft Fils de David.,puifque David dit lui-mme dans le livre des Vfeaumes: le Seigneur a dit mon Seigneun itf]eicz^ vous ma droite. Car fi on n'et pas cru alors que le livre des Pfeaumes toit entirement de David les Juifs qui ne manquoient pas d'envie de contredire Jefus-Chrift, ne feroient pas demeurs fans rplique leur tant auffl facile qu' plufieurs de leurs ) Rabbins qui font venus depuis de contefter David le Pfeaume que le Sauveur citoit fous fon nom. Une autre preuve que l'on crooit alors que tous les Pfeaumes toient de David c'eft que faint Pierre pour faire connotre aux Difciples que David avoit prdit l'apoftalie de Judas , fc contente de dire
; ,
/'

(a)

1. I.

(A) (c)
?

Paralip. XXIII. I8. EfJr. lu. lo.


Erjr.

(/)

1.

Rcg. XXIII14. ij.

I.

1. 1.

J)

P.ualip.

(*)

tccli.

XH. 5^ XXIX. Xi-VU. 10.

(O
(
i

Ad. IV.

&
51.

i(f.

(//) Luc.
5o;
)

XX.

41.

Calmct comment.

Utt.

fur

Vf,

\oj\

t)ES

AUTEURS SACRE'S
cela cft crit

Chap. XI.

221
.

dans le livre des Pfeaumes. AH. i i en gnerai , que frres jXeux: diit-', il faut que ce que le Siiint-Efprit a prdit dans Rcriture par la bouche de David touchant Judas , qui a t le conCar il eft crit duieur de ceux qui ont pris 'jefus ,foit accompli. dans le livre des l'fcanmes que fa demeuie devienne deferte , &quil qu'un autre prenne fa place dans n'y ait perfanne qui l'habite ,

Ma

l'pifcopat.

Si nous paflbns du ficle des Aptres ceux qui l'ont nous verrons que l'ulage continuel de l'Eglife & des Auteurs Eccleliaftiques a t de ( ^ ) mettre la tte du livre des Pfeaumes, le nom de David, avec dfenfe(^) d'en lire aucun dans l'Eglife , qui n'et t compof par ce Roi Prophte. Philaftre {c) crivain du quatrime licle, toit fi perfuad que tous les Plaumes toient de David, qu'il a mis au rang des hrtiques ceux qui crooient le contraire. Ce qui prouve qu'il regardoit Ion opinion comme celle de l'EgHie univerfelle. En quoi certainement il ne le trompoit pas de beaucoup, puilqu'au rapport de ( f) Theodoret, c'toit au moins l'opinion 1;^ plus fuivie dans l'Eglife. IV. Mais parcourons tous les Pfeaumes en particulier & faifons voir qu'il n'y en a aucun dont David ne (bit auteur. Selon
III.
,

Troifciiie

fuivi

prciiTC

tire

de

l'iifagc

de

pEg'iiv

Qiiatr'icme
^e'^^uiiai-'^'^

le principe tabli par faint


eft fuivi

(c)

Jrme

& par faint Hilaire,( f) Se qui


les

ption

des

de tous ceux qui font du fcntiment que


,

Pfeaumes

P^'^"'"?*;

c'eft une choie conftanque l'on doit reconnotre pour auteur des Pfeaumes ceux dont ils portent le nom en tte. On ne peut donc difconvenir que David ne foit auteur de tous ceux qui font fous fon nom. Or il y en a quatre-vingt cinq de ce genre favoir le 3 4. 5 5.

n'ont pas tous t compofs par David


te

7-8.^. 10. 1 1. 12. 13. 14. ij. i5. 17, 18. 15). 20. 21. 22. 23. 24. 2j. 25. 27. 28. 2p. 30. 31.32. 3 3- 34- 3' 3^- 37-38. 3P.40( 1 ) De occultis atem fila, etiam Jt quifi^uam *>on Dei Filium fubauiire voluerit , fed ipfus
{

d)

quidam
itJfcTuitt.

ejje

rfulmos autem non omna ipjus DaviS dixerunt.... vincat tamen plurium
Plures

David
tur

ciiiiis

nomini totum pfulterium inhiiiPJklmi appelUntur.

fententia.

enim

firiptorcs

Davidis

ejji

; nam Davidici utiqHe Augulh inVful.f.p.^^.

Theodoret.

pr^fat. in rf.tlm.

{!>) Vfus EccUfu Catholk* Sfiiriius SanHi infpiratime gencraliter i^ immobiliter tenu, ut
quicum^iie cortmi ffdmorum cantandm fuerit Ucior uUiid prxdkare non audeat , nift l'falmos David. Caffiod. frxfat.in Pfulm.
( f ) Sitnt
alti hieretici

aatho( c ) Pfulmis omnes eorum teftamitr rum qui ponuntur in titulis. Hieronim. epijt. l-i^.iid Sophron. Sci.tmus eos errar,qi omnei
Pfalmas

qui de

inxqiialitate

ff.tUcrii errorcm patiuntur

non modicum , tcftivutnui itium Ubrum ffAlurii non ejje Dtvid.


J^luidft. hxref.

David effe arbitrantur , CT" "on eorum quorum riominibui infiripti [mit. Idem, ef'fl. 133. ai C)pria". bfurdum cfl Tfalmos David dicere ( /) cum ibi authoi-es eorum ipjs infcriptionum titutu commendaninr. HiUr. pr^fat. tu Pfulm^

7^,

JEe

iij

222
6'4.

HISTOIRE GENERALE
n- nd'^;.

y4- ?? J^- SI- ?8. yp.5o. (?i.<^2.<5 70. 8). 5)0. ps. 93. P4. pj. p'. py. p8100. 102. 103. 107. ro8. lop. 132. 136^. 137. 138.13p. 140" 141. 142. 143. 144. Je l'ai que quelques-uns de nos adverlaires , pour fe difpenler de reconnotre David auteur d'un fi grand 66.
6-].

42.48. fo. ji-

6^8.

nombre dePfeaumeSj rpondent que ceux


qui portent pour
titre,

la leuls font de lui, David, & que ceux qui portent David, ont t faits par d'autres. Mais cette diftinclion ne peut fubfifter, & flon la remarque de faint ( a ) Auguftin elle eft refute par le Sauveur m'cnie dans l' Evangile , lorfqu'il dit: que David lui-mme a appelle le chrift fon Seigneur au Pfeaume cent neuvime en ces termes Le Seigneur a dit mon Seigneur , afleez-vous ma droite jufqu' ce que j'aie abattu vos ennemis fous vos pieds. Or ce rfeaume , ajoute ce faint Dodeur , n'a pas pour titre , de

de

meme
^^'

Suite de la pieu-

Suite de la

Le Pfeaume quatre-vingt-quatorzime effe manire: nanmoins l'Aptre dit en termes formels , qu'il eft de David. Al Heb. iv. 7. V. 11 y en a mme qui n'ont point de titre, qu'on doit attrib^cr David comme le fcond qui eft cit fous fon nom dans {b) les Ades des Aptres; & le premier, qui dans un grand nombre d'exemplaires Hbreux ne fait qu'un avec le fcond. Si donc ces deux Pfeaumes quoique fans infcriptions , doivent nanmoins tre rapports David pourquoi fera-t'on dilcult de lui rapporter aufli les autres qui n'ont point de nom d'auteur.' Savoir le 6<;. pi. ^c). & loi. VI. Nous faifons le mme raifonnement l'gard des quinze
David mais
,

David.

intitul

de

la

mme

mme
*c.

preu-

mme
ye.

Suite de ia pieu-,

Pfeaumes nomnxs Graduels. Il eft certain par le tmoignage (r) de rAptre faint Pierre , que le treizime d'entre eux , qui eft le 131. du Pfeautier, a t compof par David. Saint Etienne le cite aulfi dans les {d) ades comme tant l'ouvrage du Roi Prophte. On trouve mme le nom de David la tte du i 32n'eft-ce pas l un prjug lgitime pour conclure que les treize autres font aufll du mme auteur? ^ ^ ^- Venons maintenant aux Pleaumes qui portent en titre allluia. Il y en a vingt de cette forte le 104. 105". iq6. 110.
,
:

III. 112. 113. J47. 148. 14p.

14.

ly.

15.

17.

18.

34.

5".

145". 14*5'.

jo.

Or nous f(^avons

par les livres (fj des Pa-

(a) Aug. /lA 17. (A ) M\ IV. 5. (cy A. II. II/.

de

civil, cep. Ij^.

( C

</
^

)
)

h.
'

VII. 4^.
? <?" /'2-

Paialipom. XVI.

&

*i

'

Paialipoiu.

VU.

6.

DES AUTEUP.S SACHES.


,

Chap.

XI.

225
5*

ralipomcnes que deux de ces P'eaumes Iavoir le 1 04. & le i ^ font de David. Il eft donc naturel de lui rapporter aulfi tousks autres qui ont la mme inicriprion. VIII. Il ne refte plus qu'un fort petit nombre de Pfeaumes que l'on pourroit contefter David. Les uns portent le nom d'Afaph i les autres celui des enfans de Corc , d'Eman d'Ethan, d'Idithun. Il y en a un qui ert intitule, i'Oraifon de Mofe fcrvitcitr de Dieu, un autre dont l'infcription eft, Fjeaume pour
,

Suite de la

y^^"*^

^"^'^"~

& Zacharie. Mais


veu

Salomon. Enfin quelques-uns font attribus Jeremie, Aggce, outre que beaucoup de ces titres nefe trouvent point dans le texte Hbreu, la plupart font fautifs, de l'a-

de nos adverfaires. Par exemple les noms d'Agge la tte des Pleaumes 1 1 1 c 145'. dans la Vulgate ne font ni dans l'Hbreu ni dans le Chaldcen. On y lit nmplement////f//<2. L'infcription du Pleaume(?4. con-

mme

& de Zacharie, qui fe lifent


,
:

ue en ces termes Cantique de Jeremie (^


ple quia t tranfport, lorfqu' il commenoit

d Ez^chicl pour
[ortir: eft

le

peu-

vifiblement faulle, ajoute aprs coup; puifque Jeremie aiilfi bien qu'Ezechiel croient morts avant la fin de la captivit. Nous avons prouve ailleurs que le Pleaume qui porte le nom de Mofe ne pouvoit tre de lui. Les Pfeaumes 41. 42. 45.44. 45. ^6. 47. 48. 83. 84. 2,6. 87. qui ont en tte le nom des enfans de Cor,ne peuvent raifonnablementleur tre attribus. Car quelle

&

apparence de rapporter une troupe de Muficiens la compofition d'une pice qui eft uniforme dans le ftile , & dans les penfes , & qui eft moins une produdion de fefprit humain , que l'etfet de l'infpiration divine Le foixante & onzime qui eft fous le nom de Salomon, a nanmoins t compof par David. Pour s'en convaincre il ne faut que lire le commencement la fin de ce Cantique. Enfin , fi Afaph , Eman & les autres chantres fameux du tenis de David euftent eu le don de compofer des cantiques la louange du Seigneur , ils les auroient aufti quelquefois chants dans les aflembles de religion. On voit au contraire qiiils ne chanroient que ceux de David. Il eft vrai qu'Afaph eft nomm Prophte dans (^^ ) le fcond livre des Parahpomeues. Mais ne f ait-on pas que le mot de Prophte on de Isolant fe prend quelquefois dans l'critiue pour un chantre un muficien ? Le vingt-cinquime Chapitre du premier Uvre des Paralipomenes en fournit plus d'une preuve. Dailleurs quand
, ?

&

&

(0)

Paralip.

XXIX.

30.

224

HISTOIRE GENERALE
,

elle n'en donne point d'antre ide que d'un chef d'une bande de muficiens , deftins chanter les Pleaunies que David avoir compofs. Ce fut [a) donc en ce jour-l , dit rcriture , que David tablit ylftph premier chantre , " tous ceux de fa maifon fous lui pour chantir les louanges du Seigneur , en difaut Louez le Seigneur invoquez fbn nom, publiez les uvres dans tous les peuples. Il eft encore dit ailleurs que lorfque l'Arche d'alliance fut apporte dans le Temple place dans
:

rcriture parle d'Afaph

&

&

le Saint des Saints,

dire ceux qui taient

Tant les Lvites que les chantres , ceft.kfous Afaph, fous Eman fous Jdithun aveu
)
, ,

leurs enfans

faifoient retentir leurs timbales

leurs pfalterions
ils
:

(^ divers autres inftrumens de mufique ... commenc a louer le Seigneur^ i^ entonner


gloire au Seigneur, parce qu'il eft

^ que quand
ce

eurent

Cantique

Rendez
miferi-

bon,

& parce

que
>

fa

Corde

eft ternelle

la

maifon de Dieu fut

remplie d'une nue.

Or

ces deux Pfeaumes font inconteftablement de David Afaph les autres chefs des chantres ne faifoient que leur donner l'air.
Ils
ils
(

&

n'toient pas mmes les matres de chanter quels Pfeaumes vouloient, cela toit en la difpotion du Roi 5 lui feul marquoic
)

Pourquoi

ow

.1

dcm

d'autr titres ^uc celui de


*^'

Pfeaumes que l'on devoir chanter. y a douc toute apparence que tous les Pfeaumes font de David & que l'on n'a mis les noms d'Afaph & des autres chefs ^^ ^^ niufique la tte de quelques Pfeaumes, que parce que Pair & le chant fur lequel on les chantoit, toient de leur faon ; ou parce qu'ils avoient t chants par l'Ecole & le chur, o ils prfidoient. Saint Auguftin en donne un autre raifon: // me
f

les

IX.

Il
;

fembie
^

blahle

dit {d) ce Pre , que l'opinion de ceux-l cfi la plus vrai-fem~ qui attribuent tous les Pfeaumes David , (jr qui difcnt qu'il

en a intitul quelques-uns d'autres noms que du Jcn ^qui figure quelque chofe qui fait au fujct , qu'il en a laiffe d'autres fans y mettre de nom, par une infpiration de Dieu , dont la raifon , la vrit n'eji fas vidente j mais n'efi pas nanmoins fans myftere. Et il ne fe fautpoint arrter a ce que l'on voit quelques Pfeaumes qui portent ert tte les noms de quelques Prophtes qui ne font venus que long- tcms depuis David , qui fcmblent pourtant y parler. Car i'efprit Pro^ ^h tique qui infpiroit ce Prince a fort bien pu aiijfi lui rvler lei^ noms de ces Prophtes , r lui faire chanter des chofe s qui leur con-

()
( i )

1.

i.

Paralpoin. XVI. 7. Paralipoin. V. 11.


Paraijfom.

XXV.
(

1.

(0

I.

XVI.

7.

&

8.

&

I '

'0 Auguftin.

hh. xvij. de ciiit. Vei. capl

x-j.

venoient

DES AUTEURS s'aCRFS. Chap.


vcnoient
,

XI.

'asy

[a] a parl de de fes aHions plus de trois cens an> avant que ce Prince 'jofias juiquit. C'eft ce dont un de nos plus habiles Interprtes de l'criture, qui ell: nanmoins d'un fentiment oppole au ntre, n'a pu dilconvenir. je h) ne nie pas dit-il, que dans quelques inf^
certain Prophte

comme nous voons quun

&

criptivns dei

feaumes

l'auteur i mais le

Chef

ne putffent dcjiqrier en effet , non de la mujique i qui ils ont t donns.


les

noms

ARTICLE

III.

Rponfe aux Ohjecions que Ion fuit contre notre fenthnent.


Prs l'objedion que l'on tire du titre des Pfeaumes pour prouver qu'ils ne font pas tous de David, la feule qui mrite quelque attention eft celle que l'on forme l'occafion de certains Pfeaiunes qui marquent clairement le retour de la captivit de Babylone, l'arrive des Juifs dans la Paleftine,la ddicace du fcond Temple ,& autres venemens arrivs plufieurs fiecles aprs la mort de David. Quelle apparence, dit-on , que Da\id aille non pas prdire la captivit de Babylone mais
,

Objeiftion
ci'7rt'''^dcs

prophties.

la

dcrire
5

s'y

tranfporter

&

parler
,

mme demander

pardon Dieu

comme s'il y comme par fes


l
;

toit lui-

pchs

il

et mrit ce malheur; rprefenter les crimes des Babyloniens, de leurs vexations fupplier le fe plaindre de leurs injuftices Seigneur d'avoir gard aux anciennes promefles qu'il a faites David le prier de rtablir fa race fur le Trne de ramener

&

&

dans fon pais prdire la runion des dix Tribus avec Juda le retour de la captivit de Babylone ; dpeindre les fentimens des Lvites, affligs del ruine du Temple, & rapporter leurs rponfes aux Babyloniens qui leur demandoient qu'ils leur chantalfent des Cantiques de Sion. Compofer des Pfeaumes, comme dans le moment de la bonne nouvelle qui leur fut annonce de la hbert que Cyrus leur accordoit; en crive d'autres pour le tems de leur voage , pour celui de leur arrive dans la Palefcine pour la ddicace du fcond Temple compofer des Cantiques d'aclions de grces pour la rparation la ddicace des murs de Jerufalem cela eft-il probable ? VoiL\ tout ce que l'on objede de plus plaulible pour ter David
Ifral
; ; , ;

&

{i)t.
(i)

Rcg. XII r,
I

tom.
fur les

1.

fag. X.

Coiiiniciu.

litt.

Pfeaumes

Tome

J.

Pf

, ,

32<?

HISTOIRE GENERALE
partie des Pfeaiuiies dont

une bonne
auteur.
Rponrc

nous prtendons
,

qu'il eft

lObje&on.

ce raifonnement avoit lieu il faudroit ter David les Pleaumes qui lui font contefts , mais encore ceux qui font certainement de lui par la raifon que ce faint Roi y parle des choies loignes, comme s'il y ioit lui-mme. Il fauII.

Mais

il

non feulement

Pfeaume vingt-unime o il dcrit rf ) la du Sauveur d'une manire aufi claire & auli prcife que s'il y et t prefent. Le Pfeaume foixante-huitime, ( ^) o il parle en termes exprs de la foif que Jefus-Chrift a foufferte dans la paillon, & du vinaigre qu'on lui prefenta pour l'' tancher le Pfeaume c ) cent huitime o il prdit fi clairedroit lui contefter le
palTion
,

ment

la traliifon

de Judas

& les fuites

fcheufes de fon crime

Pfeaumes qui contiennent des Prophties aufll exprefles que celles qui regardent la captivit de Babylone , la ddicace du fcond Temple &des murs de Jerufalem. Nous a\ ons dj remarqu aprs laint Auguftin, qu'un Prophte envoie de Dieu prdit ^ Jroboam la nailTance du Roi Jolias plus de trois cens ans avant que ce Prince naqut Ifae annonce la dlivrance des Juifs par ( e) Cyrus,long-tems avant la nailfance de ce Prince Si ces Prophtes ont connu par l'Efprit de Dieu les noms & les actions des Princes qui ne dvoient rgner que long-tems aprs, pourquoi le Seigneur n'auroit-il pu faire connotre David le tems de la captivit de Babylone & celui du retour des Juifs dans la Paleftine. Mais pour ne point ne fait-on pas que le Prophte Ifae a fortir de notre fujet
plufieurs

&

autres

prdit cette captivit, ce retour des Juifs dans leur patrie

la

ruine de
Objeion
avec
la

la Ville

& du Temple

de Jerufalem

&

leur rtablifle-

K-

poalc.

ces chofes arrivaflent. dit-on, prefque inou que le Seigneur rvle les Prophtes les chtimens dont il doit punie fon peuple , avant que ce peuple ait commis les crimes qui les
III.

ment, long-tems avant que


Mais
il

ell rare,

&

(a) Dius Deiis meus rifpue in me, qunre me denUquifli Onims i'idi.iitts me dcrtieruiit me loculi fum laLiii C" movcruut capiit. Spe..
,

pii^'uiTcrunt

ravit in Domina eripiat tum... Foderum

manm

meas
tjja

tum efl. Locuti fw't adverCum me lingu dolos /rmoi ibiis odii cirtumdtderHnt me (y exmegrMis , Cr odium pro d: ilione mea. Coi:(l:tuc /iiptr emn peccaiorem , (y dia-

peJes mios

dinumeravcruut omnia

holus Jfet

dextrit eius.

Fiait

dits ;> f.iuci

Pfal

mea C^/upcr vcpem mejm miferutit forlem. il VoKz, le chap. 17. S. Matth.
1 dederunt in e/cam Os fecc/iiQris

Cf

epifcnp

lum

ejus accipiat alter... fgo/.i/i


illis

fim uppruhruim
Pfalni.
loS.

C?*

moverunt cafita /ua^

( A )
fiti

mram

fil

CT* in

mea potarerunt me aceio.Vlm

68.

^()

('/)3.Reg.XIir.
aper-

oi

doUJi fu^cr

me

li, ja.y,

DES AUTEURS SACRE'S.


lui

Chap. XI.

257

doivent

attirer.

paremment
fe

qui font cette objection, n'ont pas apremarqu que plulieursiieclcs avant que les Juifs
,

Ceux

David,
roit

coupables del mort de Jefus- Chrift Mofe, Daniel avoient prdit, qu'en punition de ce dicide, c d'un grand nombre d'autres crimes , Dieu fubftituerendilfent
Ifae c

en leur place une


{h
)

nation infenfe

c'eft--dirc les

Gen-

tils; qu'il

rpandroit fur eux fa colre, que la fureur de fon indignation les lurprendroitj que leurs yeux feroient tellement obfcurcis qu'ils ne vcrroient plus la vrit; que leur dedferre qu'ils feroient effacs du livre des ne feroient plus cenfs le peuple de Dieu que le Seigneur les feroit palier au fil ( f ) de l'pe & les coiivriroit de confufion; que ce peuple autrefois fi chri de Dieu, feroit rejett de lui ; [d) que leur ville, c'eft--dire Jerufalem , feroit dtruite leur fanduaire prophan, leurs facrifices abolis; qu'on verroit l'abomination de la defolation dans leur Temple, & que cette defolation dureroit julqu' ce qu'il ft entirement dtruit. Ils n'ont pas pris garde que long-tems avant que Judas et livr Jefus-Chrift aux Juifs, le Pfalmifte ( e ) avoir prdit, que la prire de ce rraitre lui tourneroit pch; que les jours feroient abrgs par une mort violente; qu'un autre recevroitfon Epifcopat, & feroit mis en fa place au nombre des Aptres. C'cft donc mal--propos que de ce que l'on trouve dans les Pfeaumes des prophties qui annoncent en termes exprs la captivit de Babylone, on en conclut que ces Pfeaumes ne peuvent avoir t compofs long-tems auparavant par David.

&

meure deviendroit
vivans
,

&

,'

ARTICLE
D
.

IV.
,

nomhrt des Ffeaumes

de leur ordre
,

de la manire i^

du

tems auijuel ds ont t compofs

is"

de leur ut dite,
I-e

Es Hbreux partagent ordinairement le Pfeautier en cinq livres. Le premier finit notre XL. Pfeaume; le fcond auLXXI. le troifime au LXXXVIII. le quatrime au CV. le dernier au CL. Cette divifion eft pofterieure au tems des Aptres on voit que du tems de faint Jrme il y

pombi--

Jiact*^

&

&

(4)Deuteron.

XXX II.

ii,

(d) Dan.
( e ) Pfal.

IX.

(b)
(c)

Plhl.
liai.

LXVIlI.

LXV.

&

CVIII.

LiX.

Ff

ij

228

HISTOIRE GENERALE
&
Quant au nombre des Pleaumes
Il

avoit encore plufieurs Juifs qui ne l'admerroient point. Ce Pre elle n'a point lieu dans nos Bila. ( a) rejette expreiicment,

chs les Juifs , il eft gal y a toutefois cette difterence, que quoiqu'ils en comptent chacun cent cinquante , ils ne les partagent pas nanmoins de la mme forte. Les Hbreux divifent en deux
bles.

chs les Chrtiens.

Pfeaume neuvime, & ils commencent le dixime ces mots du verfet vingt-deuxime Pourquoi, Seiq^ncur, lous tes - vous retir loin de moi'i Ils coupent aufll en deux le Pfeaume cent
le
:

treizime, cet endroit:

Ne

nous en donntz^point*j Seigneur yue

nom en donnc^point la (gloire. Mais ils joignent les Pfeaumes CXIV, & CXV. & ne font qu'un Pfeaume du CXLVI. & du CXLVII. par ce moen ils reviennent avec nous, & comptent
la Vulgate , cent cinquante Pfeaumes. Les Grecs ont vari fur la divifion des deux premiers Pfeaumes. Les uns les partagent , & en font deux. D'autres les joignent. C'eft pourquoi dans le Chapitre 15. desAftes des Aptres o nous lifons prefentement, flon qu'il eft crit dans le fcond pfeaume. Saint ( b ) Juftin martyr & faint Hilaire lifoient

4e

mme

que

&

les Latins

premier Vfeaume. Les Pfeaumes II. Saint AugufHn ne doutoit pas qu'il n'y et quelque chofe ^^ trs-digne de confideration dans l'ordre que les Pfeaumes ii^s oidr'c"'^'' tiennent entre eux ; mais il avoue qu'il n'a pu encore en pnle

Da7is

trer le myftere.
c'eft

Ce qu'on

peut dire de plus aflur l-delus

que quelque vue qu'ait eue l'auteur dans la diftribution des Pfeaumes, par rapport aux chofes qu'ils contiennent, il n'a eu aucun gard aux tems aufqucls ils ont t compofs. Par exemple le Pfeaume troifime qui regarde la rvolte d'Abfalom, eft mis avant les Pfeaumes LI. LUI. L'V.LVI. & cinquantehitjtime, qui furent compofs foccafion de plulieurs venemens arrivs long-tems avant cette confpiration;& le Pfeaume cinquante qui eft du tems de la guerre des Ammonites eft plac avant plulieurs autres qui regardent les perfecutions de Saiil contre David. Mais ce drangement dans l'ordre chronologique des Pfeaumes ne doit furprendre perfonne car flon
,
, , ,
:

^)

iVoj

Hchyxorum authoritatem
.

fecuti

^
,

Aftes des A^itres. 2Vm autem

fcripturjt

ra:

maxime Apopoloriim. unum aj]'crimtii Pfalmorum vohmin:. HIcionim. frxf'at. in l'film. Saint Aiigullin eft Ac incmc fentiincnt .'^
.

nonkx auihotilulcm
"ciipcum
eft

fequcnlci
in

ubi lef'tur

cnm

libro

Unum
ir-d.

Vf.dmortitn Ukriim <J]i

Pflnioum. novimui. Au
.

il

Ce

fonde fur
,

la

nic'iic aiithorit i]iic


l'ur

Jcrmc

c'cll-

duc

ic i.

S Clwpitrc des

150.
2. 73. Hilar. in Vf. tj

( i ) Jullin. afdlo^.

DES AUTEURS
faiiit

ACRE'S. Chap.

XI.

229

(a) Jrme, les Prophtes n'avoient pas a remarque de coutume de s'attacher l'ordre chronologique. Ils n'avoient .en vue que l'utilit des ledleurs qui la connoiflance des dattes ell ordinairement afles inutile. Ainfi ajoute ce Pre c'eft mal- - propos que quelques-uns recherchent l'ordre des tems dans les Pfeaumes , puilque cela ne s'oblerve pas dans les po, , ,

fies lyriques.

LcsPfeauIII. On ne doute point que les Pfeaumes ne foient un ouVrage potique. Tout y eft figure. Le ftile en eft noble c fubli- "^"^ l^^lcis. me, les comparaifons magnifiques, le changement des figures 6c des perfonncs frquent <Sc fubit, les images naturelles les mtaphores hardies les penfces leves, brillantes & dehcates ; les aftedions trs-vives & propres exciter de grands mouvemens dans le cur de l'homme. L'auteur ufe fouvent de rptitions mais il fiait exprimer fes penfes par differens tours. Saint Jrme ( ^ compare la pofie des Pfeaumes de David avec celle des potes Grecs & Latins , & dit qu'ils font crits en vers pareils ceux deSimonides, de Pnidare d'Alce d'Horace, deCatule,& de Serenus. Nous ne voons pas quefaint Auguftin fe (bit tendu fur ce fujet dans fes hvres de lamulique. Mais il en dit quelque chofe dans fa lettre FEvcque Memoxius. Je {c)n'ai point marque , dit ce Pre, quelles font les mefures des 'vers de David, parce que je ne le fai pas , ne [cachant pas l' He~ que l'interprte Latin ne les a pu garder en traduifant fur breu ,
,
;

l'Hcbreu^ parce qut l'ajjujtiffement la mefure des vers aurait rendu fa vcjon moins exacte quant au fens. je crois nanmoins fur lit foi de ceux qui favent cette lano^uc , que ces vers ont une ynefurc certaine -.car ce faint Piophcte aimoit faire frvir la mujque fa c'tji lui plus qu'aucun autre qui ni a donn de l' amour pour fi' t ,

&

^'i'^.vd'f Jofeph [d) dit aufll que les vers de David toient de mefures diffrentes que les uns toient tnmetres , & les autres pentamtres c'eft--dire de trois & de cinq pieds ou melures. IV. Le mme hiftorien (e) parot croire que David ne s'appliqua compoler des Cantiques & des Pieaumes qu aprs avoir fini toutes fes guerres, & pacifi fon roaume; en quoi il eu

cette forte

David parot
n avoir compofiesFicaumes qu'aprs
.-ivolr

'

pacitic

Ion roiaume
(
{01
(t

) yci
,

enim curx erat Prophetii temp-'ra


^pix

Hicron.

in

^erem. cap. xxv.


epij}.

f nuire

hijiorU leges

defdtraniifd

{b
Job

iJcm

ud Paulin.
lei. "d

Q;'

fnfat. in

fcrihrie ut curiHjue audiemihus aiqi^e Uciurti utile

noverunt

u :dc

e?"

jux-t.i textiim

hifloris

in Pf^Ueno m.it quidam Ifilmorum reqmrunt or-

( f )
i^

Augiftin.
}oicyih

epifl.

Mem.

d)

lib. 7)1}.

ainiquit. Jiid.caj). iQ,

di'iem

qui in l^ric carmin

mn

obf.rvalm.

{.s )

Idem,

ibid,
'

Ffiij

236
David
ait

HISTOIRE GENERALE

ne peuvent fe perruader que pu conipofer ou chanter des Pleaumes au milieu des dangers, des inquitudes, & des troubles d'elprit dont il fut prelque continuellement agit pendant les perlecutions de Sal, pendant les guerres des Philiftins & pendant la rvolte d'Ablalom, & les autres troubles domelliques. Eulebe a ) Se faint Athanafe ont cru au contraire que David avoir compof & jou mme fur le champ les Pleaumes que nous avons de lui. Ces deux opinions ont chacune de grandes difficults. On pourroit tenir un milieu & dire que David a compof fes Pfeaumes mefure que Toccafion s'en cft prefente mais ordinairement dans le repos & aprs le danger. La raifon en ei\ que dans la plupart /^) des Pfeaumes qui ont t crits l'occafion de quelques dangers ou de quelques traverfes on remarque que ce Proplite exprime d'abord fa fraeur enfuite la grandeur du pril comme s'il y toit prefenrjpuis fa confiance en Dieu; enfin ies actions de grces Dieu, comme en aiant t exauc comme tant hors de danger. D'ailleurs quelques-uns de ces Cantiques font acroftiches ou alphabtiques ce qui demande encore une application particuhere. Tel ell par exemple le Pfeaumc cent dix-huitime, qui eft divif en vingt-deux parties flon les vingt-deux lettres de l'alphabet des Hbreux , fous chacune defquelles il y a huit verfets qui dans l'original Gonimencent tous par la mme lettre. Les huit premiers com,
{ ; , (

fuivi par plufieurs interprtes, qui

&

mencent par
autres.
Exceilence
&. utilit des

alej?h

les huit

fuivans

par eth

&

ainfi

des

kauincs,

V. Mais en quelque tems que ces divins Cantiques aient t compofs on ne peut douter qu'ils ne foient l'ouvrage du
,

Saint-Efprit , qui les a difts

nous corny:r

^ nous former la vertu (^


comme ime

pour

?ious injiruire

nous reprendre
C'eft

la- jufiice.

comfpi-

me

un

trefor((^) inpuifable
;

de toutes fortes de richefles

fource de vie o nous puifons des remdes toutes les maladies de nos mes. Le livre ( e ) des Vfcaumes , dit faint Bafile , renferme lui feul tout ce quil y a d'utile dans tous les autres. Il prophtife l'avenir. Il repreftnte les chofes fiijft'cs. Il prefcrit des loix pour le rglement de la vie' Il propofs
rituelles
c'eft

a tous

lei

hommes

ce qu'ils doivent faire

pour fe fauver. En un mot y

(a)Euri.b
r
in

Si.

h-inn. pr.tfM. in Vfa'.mos,

PfJm.
) Pr.

53.

ib

m.

{<:)z. Ad Timot. III Itf. d) Aug. pr4at. in l'falm,


) Ball. fr4at. in
l'film^

VI,

XY U. XXI. lu.

DES AUTEURS SACRE'S.


fV/? un af[crnbla<ie des

Chap.

XL

231

maximes

les plus

pures

les

plui proportion-

les nes a tous nos befoim. Ony trouve iialement de quoi gurir les nouvelles, il rtablit ce qui plaies invtres de nos mes , efl malade , (jS // confcrve ce qui efi fain. Il dracine les diffrentes

habitudes de pch dans

le

taine douceur quilinfpire a l'ame

fond des curs , 1^ il le fait par une cer. qui porte a la vertu. Le [a)

,^

Ffeuume

dit

encore ce Pre
'>

efi

la voix de tonte l'Eglife

les ftes plus folcmnelles

ilprodu':t galement

la triftelfe qui efi flon Dieu , pui[qu'il a la force de tirer Efprit , des larmes iun cur de pierre. Enfin , dit ce laint , le Pfeautier efi comme une Thologie parfaite. On y trouve les prophties touchant
i'Incarn:ition du Fils de
;

& la joie

il rend du Saint.
,

Dieu

les

menaces du jugement; l'efpcrance


;

de la refiirreHion la crainte des chatimcns la rvlation de tous


li

les promeffes

de lu gloire

les myfieres

comme
)

en un trefor qui renferme

tous les vritables biens. L'agrable (^

&

l'utile

y font par-tout

fagement mls

qu'il n'eu: pas aif

l'emporte fur

l'autre.

Ce
, ,

n'eft

de dire lequel des deux donc pas fans raifon que depuis

David jufqu'aujourd'hui les Pfcaumes ont toujours fait les d& la confolation des curs penitens. lices des mes pieufes j4vcc ( c quels tranfports , b mon Dieu dit faint Auguftin lifois) , ,

je ces divins Cantiques pleins de l'esprit ', foi q- de chant , fi propres a gurir de l'ei flure de l'orgueil f Quelles ardeurs ri excicombien tait point en moi la leiture de ces admir.iblcs po'fies aurois-je fouhait de pouvoir les faire entendre a toute la terre pour
'>

&

.^

abattre l'orgueil des enfans


toute la terre
affs recul
3

mais ne les chante-t'on pas par pourroit-on trouver dans l'univers quelque coin
d!

Adam l

pour fe drober a votre chaleur i ... Quelle indignation ne en mme-tems quelle piti fentois-je point contre les Manichens ? ne me faifoient-ils point d'tre 'fis aveugles , pour ne pas connotre des remdes fi divins l faurois voulu qu'ils euffent des myfieres de m' entendre , fans que t quelque part porte de me voir ,

j'en eufie rien

eu

lorfque je Itfois le

Pfeaume quatrime. ( d) Coml'on chantoit

bien

le

chant des

Hymnes

^ des

Pfeaumes que

dans

combien tais- je votre Eglife me faifoit. il rpandre de larmes , vivcme'it touch d'entendre retentir vos louanges dans la bouche des
fidles
areitles
!
,

&

Car

les vrits qu'elles

mefure que ces paroles toutes divines frappoient mes expriment s'infinuoicnt dans mon cur

l'.irdeur des fentimens de piet quelles,

excitoient ^faifoit

couUr

{a)
(A
)

Bafl. prJiftt.in Vfalm.


|

Ambrof- J'r.tfit.

in Pfalm.

(f) Aug. Uh. 9. cen-fjf. ( d) Idem. ihid. ca^-6.

caf.

252
.

'

'

HISTOIRE GENERALE

yeux une grande abondance de lannes ; mais des larmes de-:, tis mes' licieufes , " qui faifoient alors le plus grand plaifir de ma vie. Il n'y
a qu'une feule chofe en quoi il femble que les Pfeaumes foient oppofs la douceur la chant chrtienne. Ceft dans les imprcations que l'on y fait contre les pcheurs les ennemis des juftes. On y fouhaite que le Seigneur les (./) dtruife & les abmej qu'il confonde leur langage; que la mort vienne les accabler > qu'ils defcendent tout vivans dans l'enfer. Mais il faut le fouvenir i'**. Que ces inprcations toient, felouque fexpliquent les faints Pres des prophties de ce qui devoit arriver aux ennemis du peuple de Dieu. 2". Que David referve toujours a

&

&

ennemis & qu'il ne les haiflbit point ennemis mais parce qu'ils ftoient de DieU:, de fa loi & de fes lus. Ceft ce qui faifoit dire ce Roi Prophte Seigneur [b) nai je pas ha ceux qui vous haffoient ^& ne

Dieu

la

vengeance de

fes

parce

qu'ils toient fes

fechois.je pas d'ennui en valant vos ennemis

je

les hatffois

d'une

haine parfaite. Et ce qui prouve qu'il n'avoit jamais tir vengeance de fes ennemis par un efprit d'animoftc , c'eft qu'il confentoit de prir, s'il avoit jamais tir vengeance de perfonne : Si[c) j'ai , dit-il, rendu le mal ceux qui m'en avaient fait , je confens de fuccomher fous mes ennemis
l'ennemi pourfuve

mon ame

fru^r de mes efpcrances.


matre
:

Que

s'en rende le

quil me fouis

aux pieds fur la

terre en

nihtant lavie,

ARTICLE
Des Ffeaumes
T.e

V.
<ijr

attribus

David

Salomon.

Pfeaume

po'^D'^'^'
*

cent cinquante Pfeaumes de David dont nousIbus fon nom dans parler, pluficurs le Syriaque, & dans &; l'Arabe. Le titre de ce Pfeaume porte, que David le compofa lorfquiL combattit fetd contre Goliath. Dans quelques manufcrits
I.

^'\ Utre

les

on v^ venons de Grecs en trouve un Latins, dans exemplaires

latins,

il

eft intitul

de

David

encore enfant.
;

II eft cit

par lint

Athanafe dans le difcours MarceUin par l'auteur de la Synopfe par Vigile de Tapfe , dans la difpute d'Arnobe 6c de Serapion par l'auteur de l'Eptrc fous le nom de Marie Caflbbelis faint Ignace; & par Euthyme dans Ion prologue furlesPfeau;
;

(a)

P/al.

LIV,
I

(OPral.VII.

( * ) Pfal.

cxviir.

mes;

DES

AUTEURS
,

SACREES. Chap.

XI.

535

d'Alexandrie, qui crivoit vers le milieu du quatrime liccle, le mit en vers Grecs. Depuis on l'a {a) mis en vers Latins & traduit en notre langue. On ne peut donc douter que ce Pleaume ne foit fort ancien. Mais il eft certain qu'il n'a jamais t reu dans le canon des livres faints. Il ne Ce trouve ni dans l'Hbreu, ni, dans le Chalden, ni dans la Vulgate. 11 y a mme d'excellens exemplaires Grecs o on ne le lit point, quoi il faut ajouter, que ceux des anciens qui ont fait des commentaires lur les I je. Pfeaumes de David, n'en ont point fait fur celui-ci. Ce Pfeaume eft fort court , & il n'a rien qui appronies. Apollinaire

che de
II.

la

noblfle du

ftile

de David.
l'an-

Nous ne
la

dirons rien des trois mille Pfeaumes que


S.
,

pfeanmes
ruppofs
*

Athanafe & Jofeph le Chrtien aflurent avoir t compofs par David. Il fuliira de remarquer que ces auteurs n'ont avanc ce fait que parce qu'ils avoient des exemplaires de l'criture peu correfts , & qu'ils lifoient dans les livres des Paralipomenes ce que nous n'y lifons pas , que ( ) David avoir crit trois mille Pfeaumes; mais qu'Ezechias & l'es amis en a'tant choifi cent cinquante avoient cach les autres. Aufiecle dernier on trouva dans un ancien manufcrit de laBibhotheque d'Ausbourg dix-huit Pfeaumes en Grec,d'un ftile qui rient quelque chofe de rHebreu,& qui approche auftl de celui des Septante. Le Pre de La Cerda les fit imprimer en Latin Lyon en 1626. dans la penfe qu'ils pouvoient tre de Salomon, ou au moins de quelque perfonne habile dans la connoilteur de

Synopfe, attribue

""'

fance des divines critures. Il eft bien plus vrai-femblable que ces Pfeaumes ont t crits depuis Salomon mme longtems aprs la naiflance de Jefus-Chrift, puifque ni Origenes, ni Eufebe, ni faint Jrme, ni aucun des anciens qui ont travaill fur les Pfeaumes c fur les ouvrages de Salomon , n'en ont rien dit. Auli l'opinion commune des Savans eft , que ces
,

&

dix-huit

Pfeaumes font de la faon de quelque Juif Hellenifte, qui pour rprefnter la dernire ruine de Jerufalem , la profanation des chofcs faintes la difperfion des Juifs arrive fous

&

f empire
1

de Vefpafien & de Tire a compof ces Pi'eaumes imitation de ceux de David dont il a emprunt les paroles en
, , ;

Ces vers font de la faon d'une favantc nomme Ol-in'pU FiiVirt Morata , qui mourut Hydciberg en 15? 5.
(.1)

tamen
I

cpiinq'.tti^hita
,

cenliim

ab ^miiis Rgis
aifonilni-ftii:!.
caj^,-

femme
( 4
)

E::^echi ,fe!ecli

reticjui

autem

Joicph.
1

C!>rifl.

in Hyj)omntfaco. lib. 11.

De

Tj^lmii

D.tz-idis

ligitur

quidam in
:

no.

(ir

Autlmr. Synops, pag. to^.

Sttralifomenii toifuiffc

numro

ttr mille

ex

illii
\

Tome

I,

G 2.

354
croit

HISTOIRE GENERALE
,

plulieurs endroits

aufli-bicn

que

celles d'Iiae

& d'Ezechiel. On

de faint Athanafe, avoir connoiflance de cet ouvrage, & qu'il en parle (a) fous le nom de Pfeaumes de Salomon. Il les met au nombre des livres douteux , avec l'hiftoire de Sufanne. Ces Pfeaumes n'on lien qui ne puifle difier le ledeur.

que

l'auteur de la fynopfe fous le

nom

CHAPITRE
Salomon

Xll
<iT

Roi

de Jnda

dlfra'U
I.

ARTICLE
Hifioire de
Naiflancede I. Salomon, l'an
Z97I.
facr
11
cft

fa

vif,

Roi

l'an

** *'

Salomon
poufe
il

c-

la lUic

de Pharaon,
obtient de
la
fa'

Dieu

^*ondez^"i

aant pouf Bctlifabe aprs la mort d'Urie fou mari , elle lui enfanta un fils ( ^ qu'il appella Salomon. Le Seigneur aima cet enfant, &lui fit donner le nom H aimable au Seigneur, Il n'avoir que dix-huit ans {c) lorfqu'il futfacr Roi de Juda & d'Ifral; mais il n'entra dans la pleine poflefTion du Roaume de fon pre qu'un an aprs fon facre. La premire anne de fon rgne ce jeune Prince s'tant apperu qu'Adonias ( c^) cherchoit s'ouvrir une voie pour monter fur le Trne, il le fit mourir. Il relgua en mme tems le Grand Prtre Abiathar , parce qu'il avoir favorif le parti d' Adonias , & ordonna que Ton mt mort Joab Seme, flon l'ordre qu'il en ^voit reu de David fon pre. II. Le rgne de Salomon {e) s'tant ainfi affermi , il s'allia av^c Pharaon Roi d'Egypte , & poufa fa fille. Cependant le Sir o JT- giiC'^ii' hu apparut en longe pendant la nuit, & il lui dit: Demandez-moi ce que vous voulez que je vous donne. Salomon ^V^^^ l"i avoir rendu grces de toutes les faveurs dont il avoit combl David fon pre , & de l'honneur qu'il lui avoit fait de le faire afleoir lur le trne de ce Prince , le pria de lui accorder la fagefle (Scies lumires neceflaires pour juger le peuple dont il lui avoit donn le gouvernement. Le Seigneur agra la demande de Salomon, & il lui dit: Parce que vous n'avez point dcfu que je vous donnafle un grand nombre d'annes, ni de

F~^ Avid

Ly

-1

{<i) Delibrisveteris
tradicilur
.

teftameiili qiiihus cou-

(h)
(
''

Reg. XII. 14,


I.

,jam anteaJiximiis , iilfunt, S.ipun.Vfalmi (y Cinlicum Salomonis , Sufiiini tia. />//?r(<. Author Synopf. /'.'_2. ioi.

('')d. Rcg.
)
3"

^'' ^''
III.

(f)3.Reg,

DES AUTEURS SAC

RE'S. Cmap. XII.

25;

grandes richefles, ni la vie de vos ennemis , mais que vous m'avez demande la iagefle pour dilcerner ce qui eft jufte je vous donne non Iculement un cur fi plein de lagele & d'intelligence, qu'il n'y a jamais eu d'homme avant vous qui vous ait gal, & qu'il n'y en aura point aprs vous qui vous gale i je
;

vous accorde mme les richefles & la gloire que vous ne m'avez point demand , de forte qu'aucun Roi ne vous aura jamais gal en ce point dans tous les fiecles paQes. Salomon. s'tant reveill comprit que le longe qu'il avoit eu n'toit point un longe ordinaire & tant venu Jerulalem il fe prefenta devant l'Arche d'alliance du Seigneur offrit des holocaulles & des viimes pacifiques & fit tous les lerviteurs lui grand felHn. Alors s'tant lev une difpute entre deux femmes qui fe difoient toutes deux mres d'un enfant, Salomon jugea cette affaire avec tant de prudence , que tout Ifral en aant t inform , fut faifi de crainte &'rempU de refpcd pour le Roi, voant la fagefl'e qui toit en lui. III. Salomon aant enfuite {a) rgl fa maifon & renouvelle l'alliance que David fon pre {i>) avoit faite avec Hyram Roi de Tyr, il commena btir une maifon au Seigneur. David en avoit marqu (^f le lieu, lev le plan, & fait les prparatifs.
5 ,
,

Salomon
pj["\""
^^'^"''

gneur
''"

l'an

monde
ia

Ainfi ce fuperbe difice fut bientt conduit fa perfedion. Il avoit t commenc la quatrime ( d) anne du rgne de Salo-

fjjt
".i^t

dcdien 5001.
lin
^v^

mon,

achev 1 onzime j c eft-a-dire qu on ne fut que fept ans faire ce grand ouvrage. On en fit la ddicace {e) fanne fuivante aprs que l'Arche d'alliance y eut t apporte. Cette fte dura fept jours & Salomon n'oublia rien pour la rendre magnifique & clbre dans toute la pofl:erit. La maifon du Seigneur tant acheve , ce Prince fe btit (/) un Palais & un autre fon poufe la fille du Roi d'Egypte. Il fut treize (g) ans faire ces btimens, c il y emploa tout ce que l'arc & les richefles pouvoient lui fournir pour les rendre dignes du plus grand Prince qui fut alors dans l'Orient. Il btit encore les la place de Mello dans la mme ville ; ( h ) murs de Jerufalem il rpara & fortifia un grand nombre d'autres villes & il quippa une flotte fur la mer Rouge , pour aller Ophir cherchei: de l'cr.
il

&
o

-1

rut

'

1'

'

'

I-

>

II fe b.itit

p^i^j^

autre fon
^P""'*-'"

(i)3.Reg. y.
(f)
I.

(O3.

Reg. IV.

(O
(/)

3.

3- ileg-

Reg. VIII. VII.

(J)

Paralipom. XXII, 3. Reg. VI.

(b)

i. Reg. IX.

ij

23^
Secoride apparition du

HISTOIRE GENERALE
Le Seigneur
5

IV.

apparut {a) une fconde fois Salomon

Seigneur Sioraon.

lui dit: J'ai exauc votre prire: J'ai fandifi maifon que vous avez btie pour y tablir mon nom jamais, & mes yeux &mon cur y feront toujours attentifs. Si vous marchez en ma prefence comme votre pre y a march, dans la funplicit & dans la droiture de votre cur fi vous gardez mes loix & mes commandemens j'tablirai votre trne & votre rgne fur Ifral pour jamais. Si vous vous dtournez de moi vous & vos enfans j'exterminerai les Ifralites de la terre que je leur ai donne & ce Temple deviendra un fujet d'tonnement toutes les nations par la manire dont je le trai-

apparemment la du Temple & il


cette

nuit qui fuivit le premier jour de la ddicace

terai.

Salomon V. Vingt ans s'tant pafles pendant lefquels Salomon btt donne Hyla fienne , Hiram ( b ) Roi de Tyr la maifon du Seigneur , rairij Roi de vint pour voir les vingt villes que Salomon lui avoit donnes Tyr vingt

&

dans la Galile , l'an


villes

du

monde son. Il eft

vift par la

Reine de Saba , qui admire fa fageffe

&

fa

magnificence.

dans la Galile, en reconnoiflance des fervices qu'il lui avoit rendus lorfqu'il btiflbit. Mais ces villes ne lui plurent pas. Vers le mme tems la Reine de Saba dans l'Arabie heureufe, vint Jerufalem , attire par la grande rputation du Roi Salomon elle y vint charge de prefens d'or, d'aromates, de pierres precieufes & dans la vue d'prouver l la fagefle de ce Prince toic telle qu'on la publioit, elle lui propofa divers nigmes c'eft-dire pluleurs queflions obfcures & difficiles rfoudre. Mais Salomon la fatisfit de telle forte qu'elle avoua que ce qu'elle de fa magnificeiice , n'galoit point avoit ou dire de fa fagefle ce qu'elle en vooit de fes propres yeux. Le Roi de fon ct la combla d'honneurs & de prefens & lui donna tout ce qu'elle
: ; , ,

&

defira.

Salomon ternit toute cette fagefl'een fe livrant l'amour des femmes trangres. Outre la fille de Pharaon qu'il avoit (curs fempoufe au commencement de fon rgne, il prit pour femmes, mes trangres fa chute, des Moabites, des Ammonites , des Idumennes , des Sidonienl'an du mon- nes des Hettennes. Il eut jufqu' fcpt cens femmes , qui de 5013- Il trois cens concubines. Ces femmeurt l'an du toient comme des Reines ,
Salomon
poiifc

VL

plu-

&

&

inoudc

302j>.

mes corrompirent fon cur dans


ra Aftarth delVe des Sidoniens,
nites. Il poufla fa

fa vieillefle,

en forte

qu'il

ado-

& Moloch l'Idole des Ammo-

complaifance pour ces femmes jufqu' btir

(<.)3.Rcg.IX.
( b ) ltd.
I

(Os-Rcg.

XI.

DES AUTEURS SACRE'S.


, ,

Chap.

XII.

257

des Temples pour les Dieux qui elles oftroient de l'encens. C'eft pourquoi le Seigneur irrit contre lui, lui dit en fonge: & que vous n'avez point Puifque vous vous comportez ainfi garde mon alliance, ni les commandemens que je vous avois faits, je dchirerai c divilerai votre Roaume,&je le donnerai un de vos lervireurs je ne le ferai pas nanmoins pendant votre vie, caufe de David votre pre, mais je le divifrai lorfque le Roaume fera entre les mains de votre fils. En mme tems Dieu fufcita pour adverfaires Salomon Adad , Razon & Jroboam & l'on vit avant fa mort les commencemens & les difpoltions de raccompliUement des menaces que
;

Seigneur lui avoir faites. VII. Salomon mourut aprs (a) quarante ans de rgne, g d'environ cinquante-neuf ans. Il fut enfeveli dans la ville de David fonpere, & Roboam fon fils rgna en fa place, mais
le

1,^^"
''^j.f^'

ju

monJc
Son

3_o^9.
'^^'

feulement fur la Tribu de Juda, & fur une partie de celle de Benjamin. L'auteur de TEcclefiaftique aprs avoir fait un loge hiftorique de la perfonne de David parle de Salomon en ces h caufe termes A D.-ivid fucceda ( b) fon fils rempU de [dqejje ,
,
:

&

de
le

lui le

mon
quil

Seiyteur dtruijt toute lu puifj'ance de fcs ennemis. Salorgna dans un tems de paix , ^ Dieu lui fournit tous ceux qui

combattoient ,afin qu'il btit une maifon au nom du Seigneur , gr lui prpart un janiiuaire ternel. Comment avez^vom ctc inf~ truit dans votre jeune^e^ Votts avez, t rempli de fay^fie comme un fleuve , toute la terre a t dcouverte a votre ame. Voits avex^

&

renferm des nigmes dans une multitude de paraboles. Votre


s'efi

nom

rendu ceLbre jufqu'aux iflcs

les

plus recules

^ vous ave^

aim dam votre rgne de paix. Toute la


,

tiques

vos Proverbes

vos Paraboles

avez^donne aux chofes obfcures.


s^ appelle le

terre a admir vos Can(^ t interprtation que vous Elle en a glorifi le Seigneur qui
,

Dieu
5

d'Jfra'l.

Vous avezj^ait

en fait
cela

airain

^ d'argent comme

vous votes tes proftitu aux corps , vous ave^ imprime une tache dans votre gloire , votis ave:^ profan votre race pour attirer la colre fur vos enfans , ^J^ la punition ^ur votre folie\ en formant un fchifme dans le Roaume , ^f^ifant fortir d'Ephram une domination rebelle " opinitre.
(a)
lar. in
Ireil. l:l>. iv. adv. luref. caj>. 4J. HiPfulm Ivj. cxxvj. Cyrill. .Catech. 1. Uh. i^. E-^ec'jiel. </>. 43. u*'

des amas d'or coynme on aprs on en ferait de plomb 5 femmes , vous avex^ajfervi votre

&

Pacchiar.
dis.

epiji.

ad Januar. de
II/:.

tapfs redpicn-

&

Hicronim

(b) Auguft.
S 8.

11. c<nt. Yunp.cap. $7.

tcclelialtcn. cap. z. O'.epijf.

9.

ai Sak'm.

Cg

Jij

238
Le
falut

HISTOIRE GENERALE
croons point

&

VIII. Nous ne

devoir entrer dans

la dif-

^'^"^ forme fur le lalut de Salomon. C'eft un fecret Saiomon font P^''^ '"^ que Dieu n'a julqu'ici rvle perlbnne. L'criture qui parle galement
inconnus,

bien clairement de
puilTe
fait

la

marquer, ou

qu'il ait fait

chute de ce Pjrince pnitence

ne dit rien qui noixs ou que Dieu lui ait


;

mifericorde 5 mais aufll elle ne dit pas le contraire ainfi vaut mieux demeurer fur cela dans le filence^quede rechercher avec trop de curiofit , ce que nous ne pouvons dcouvrir par les feules lumires de notre efprit. Il eft toutefois bon de remarquer que plulieurs anciens Docteurs de l'Eglife, entreautres faint Irene, l'aint Hilaire, faint Cyrille de Jerufalem c laint Jrme, ont cru que Salomon avoit fait pnitence , qu'un auteur du cinquime fiecle nomm Bacchiarius a crit exprs pour prouver le falut de ce Prince. Mais laint {a) Auil

&

comme d'un reprouv , qui a fini malheureufe' ment aprs avoir rgn fi glorieufement. TertuUien ,{b) faint Cyprien, & faint Grgoire le Grand, ne lui font pas plus favoguftin en parle
rables.

ARTICLE
Dh Livre des
Salomon
autctir
livre des
eft

IL
^ une

Proverbes de Salomon.

I.

E Roi Salomon

aant reu

de Dieu ( c)une

du Pro-

verbes.

un efprit capable de s'appliquer M y frudence prodigieufe , autant de chofes qu'ily a de grains de fable fur le rivage de la mer ...
Jl compofa trois mille paraboles
,

f^geffe

fit cinq mille cantique!'.

Car du

des nigmes toic la principale application des Sages , ainfi qu'il rious l'apprend in deviendra plus lui-mme [d) Le Sage les coutera , dit-il , celui qui aura de l'intelUgehce , y acquercra l'art de goufage ,

tems de ce Prince
:

l'tude des paraboles

&

verner ,

il pntrera les

paraboles

leurs fens myflericux

/'/

tudiera,

Qr leurs nigmes. L'auteur de l'Ecclefiaftique nous lifons que la Reine peu prs la mme chofe ( e ) dit de Saba ayant ou parler de la fagefle de Salomon , ( /) vint four en faire expnence par des nigmes qu'elle lui propofa rfoudre. L'on ne doute point que le recueil que nous avons des
les paroles des

Sages

&

(a)
(
/'

Augllit. Uh. 17.

de civil. Dei cjp. 20.

(<

j. Ret;.

m.
6. 1.

r^,

Tertull.

lib. i. coin.

AUrc:on. caf. ij.


cpifl. 6.

{)

Prov.'l.
Eccli.

lih- . la/.

lo.

Cypi

ian.
i.

ud

Rogtt-

(O
(/)
j.

XXXIX.

1.

tian.

Grc^or. Magn. hb,

moral, caf. i.

Reg. X.

DES AUTEURS SACRE'S.


paraboles dans
celles
le livre

Chap. XU.
Ibit

des proverbes
re'petc

ne

que Salomon avoir compoices. Son


Il eit
;

nom

23$ du nombre de eft la tte ( a) de

aux chapitres (^) dixime \ingt-cinquime la Synagogue & l'Eglilc le lui attribuent d'un confentement unanime ;& nous ne connoillbns perlbnne dans les quinze premiers liecles de l'Eglile qui ait forme des doutes fur ce fujet. Thodore de Mopiliefte qui en combattoit la canonicit, n'ofa jamais nier qu'il fiit de Salomon. Il le contenta de foutenir ( c ) que ce Prince l'avoit compof par une fagele toute nace qui lui attira des anathcmes de la part des Pres du turelle cinquime Concile gnerai, alembl Conftanrinople. I I. Nous fommes nanmoins perfuads que le livre des Proverbes n'eft point aujourd'hui dans le mme tat ou l'avoit mis Salomon. Cela paroit clairement par les premires paroles du Chapitre vingt-cinquime o il eft dit que le $ paraboles fmvantes font aujji e Salomon ,mais quelles ont t recueillies par les fervitout l'ouvrage.

encore

&

I-a
.

difpo/pr^,^ert

|j'"

bes n'tU pas

j^'^''?"^^"V

teurs d'Ezechias

Roi de Juda. Ces paraboles n'avoient donc pas encore t mifes en un corps, comme celles qui font contenues dans les vingt-quatre premiers Chapitres & il y a toute apparence que Salomon ne mit en ordre que les Chapitres dont nous venons de parler que les fept fuivants y furent ajouts dans la liiite par ceux qui fous le rgne d'Ezechias s'applique^^ rent recueillir les paraboles de Salomon. III. Au commencement du Chapitre trentime , on trouve ces paroles difcours d' Aqur fils de Tak. Et le dernier Chapitre ,. -1 ^ j-r J T, a pour titre di[cours du Koi LamueL. Ce qui a donne lieu a quelques interprtes de foutenir que les paraboles renfermes en ces deux Chapitres, toient d'Agur, c de Lamuel. Mais quelle preuve a-t-on qu'il y ait jamais eu un Prophte du nom d'Ayir^ & un Roi du nom de Lamuel ? Ne vaut-il pas mieux reconnotre que ces noms font appellatifs & que Salomon fe defigne au commencement du trentime Chapitre fous le nom d'Agur ou de ce'ui cjui afiemble--, de mme qu' la tte du livre de l'EC'
; ;
:

-I-

Rponfe ""^ Objection que l'oit forme contre l'auteur du


^

verbes.

elefiafte, il

s'appelle Coheleth

c'eft--dire le

matre de l'aflemble
?

ou

celui qui y prefide,


:

& qui

y harangue

Ces paroles du

der-

Difcours du Roi Lamuel, conviennent aulli parfaij:ement Salomon, puifqu' la lettre Lamuel lignifie celui qui

nier Chapitre

) ParaboU Salomonis flii Vavii Rejis

quoq:ie
\
\

farahoU Salomonii. Prov.

Ifrael.

Prov.

1. I. S'i'omoiiis.

(6) SriraboU

Piov.

X. He

O Conc.

olUcl.

il'-

'^rt.

XXV, 6y

J,

240
eft

HISTOIRE GENERALE
, (

le
quel

teins aule

livre

besactcom
pofe,
elt

in-

'

ou celui qui a Dieu avec lui. IV. On ne fait point au jufte en quel tems Salomon corn^q^ {gg Proverbes. L'auteur du troifime livre des Rois en a ) parle lur la troifieme anne du rgne de ce Prince il faudroit donc dire que Salomon les crivit l'ge de vingt ou vingt-un anS:, peu aprs qu'il et reu de Dieu un cur plein de fagejse (^ (Hntelligence. Mais cela n'eft pas certain & il le peut faire que riiiftorien ait parl des paraboles de Salomon en cet endroit

Dieu

au Chapitre fuivant lorfqu'il dit : Tapbet fille de Salomon car il eft inconteftable que l'auteur qui rapporte ce mariage la troifime anne du rgne de Salomon, n'a pu parler ainfi que par anticipation puifqiie ce Prince n'avoit point encore alors de fille qui pt tre marie. Quoiqu'il enfoit, on ne peut douter que le livre des Proverbes n'ait t crit avant celui de l'Ecclefiafte j puifqu'il eft cit ( c) dans ce dernier.Diffcrcns V. Ce livre eft appelle par les Hbreux Mifle , ou comme ^^T^^ prononce faint Jrme ( d ) Majluth , terme quifignifie une pa"r'T inoveibes. Il rabole, uiie Sentence figure. Les Grecs l'ont nomm Par^u elt compof holes & Ics Latius , Proverbes. Eufebe(^) remarque que faint Irencj Hegefippe & tous les anciens donnoient aux Proverbes de Salomon , le nom de Sc:gcfic , parce qu'il contient le- prceptes de toutes les vertus. Saint Jrme (/) allure que le livre des Proverbes aufli-bien que les autres livres de Salomon ^ font affujettis aux rgles de la pofie dans l'original Hbreu & Honorius d'Autun(g) dit nettement qu'ils font crits en vers hroques. Il en exceptoit apparemment le dernier Chapitre , quidcpuis le dixime verfet jufqu' la fin , eft flon le tmoignage de faint Jrme , (/-') compof de vers iambiqnes de quatre pieds. Utilit de ce VI. On trouve dans le livre des Proverbes d'excellens prepir tout"- ^^P'^*-'s de morale pour tous les tats de la vie. Plufieurs de ces fait le mme prcceptcs fout obfcurs & il faut beaucoup de lumire pour en; iiisieGrec, pntrer le fens. C'eft, flon la penfe de faint Jrme, un or & dans le La- ^v i,--, j tia, que dans tres-pur cachc dans la terre. Mais il y en a un grand nombre l'Hebrcii. ^q trs-clairs ; on les trouvera de fuite dans l'ouvrage que faint Auguftin a intitul le Mi>oir , qui eft un extrait des paroles leS'
par anticipation ,
il

comme

fait

Que Benabinadab

eut four femiTie

l'ji

<

) 5.

Rcg. IV. 32.

(i)}. Re'g IV. l. (c) Ecclef XII. y.


(

I j
I

Hieronim.
Hicronini.

pr^tfit. in ifui.

(
(
a^r.

^) Wonov.
/; _)

frolog. in cantic,
epifi.

ad Fanlam. tom.i:

Hiei on. />/. in lih.Salom.


EllftB.
/;i',

p,

70J

^e)

4,

A</7,

f.^.

il.

plus

DES AUTEURS
plus claires

ACRE'S.

Chap. XII.

241
tef-

& les
:

plus difiantes de l'ancien

&

du nouveau

tament. Ceft-l, qu'avant que de tranicrire ce qu'il y a dans ce livre de plus propre pour former les murs des Chrtiens , il dit ces paroles Si on( a) entend bien les pro-verbcs de Salomon , on
trouvera que tout ce livre
continuel c pour
re'^lcr
n'efi

prefque autre chofe qu'une infiruHion

murs , ^~- nous former dans la pietc. Les neuf premiers Chapitres des Proverbes contiennent l'loge de la fagellc & une exhortation trs-vive & trs-pattique , pour engager les hommes la prendre pour leur guide. Dans le dixime Chapitre c les fuivans , jufqu au dixime verfet du Chapitre dernier , ce ne font que de courtes & judicieufes fentences, fepares les unes des autres, renfermes dans chaque verfet, compofes, la plupart de detix membres contraires l'un l'autre. Enforte que chaque verfet renferme une efpece d'Antithefe, o; on voit d'un cot l'loge de la vertu , de l'autre le blme du vice. On remarque que la verfion Grecque de ce livre s'loigne afles fouvent de l'Hbreu. Ce qui peut venir de ce que l'interprte Grec a mieux aim en plufieurs endroits faire une paraphrafe qu'une fimple tradudion. Il y a aulTi dans la verfion Grecque & dans la Vulgate , plufieurs Sentences qui ne font point dans le texte Original, cdont quelques-unes fe trouvent dans le hvre de l'EcclefialHque. Elles font au nombre de quinze on croit qu'elles ont t ajoutes au texte Latin , depuis faint Jrme. Dans la nouvelle dition {h) des uvres de ce Pre, on les a marques d'une obele b- pour les diftinguer du refte des paraboles que faint Jrme traduifit fur l'Hbreu.
nos
,

&

A R T
Du
.

C L E

1.

Livre de EcdejaJe de Salomon.


que
les

T
J
/

livre

Grecs

&

les

c'eft--dire Orateur, a

pour
celle

titre

qui

fignifie la lettre celui ,


l'affemble.

ou

Latins appellent Ecclcftafie \ dans l'Hbreu, Coheleth ^ qui parle en public ou qui con,

Salomon

ei'i

"^vx^L l'Ec-'
defiafte,

vaque

L'auteur y prend ce nom ds le commencement de fon Ouvrage , on peut dire qu'il lui convient parfaiment , puifqu'il adrefle fes inftrudions , non quelque perfonne particulire, mais atout {c) un peuple. Quoique le nam,

&

(rt) Augiiftin. in fpecu!. tom. 3. />. 70-3. (i) Tom. 0^. Hicroium, ,'pag. J13S.
1

j I

(f) Cumqae
dotuit ^o^ulmn.

effet f.ipientiffmus

EtcUfifflci

Ecclf. XII. p.

Totne J.

Hh

i^2 de Salomon ne pai-oifle point la tte de ce livre , on ne peut nanmoins douter raifonnablement qu'il n'en foit auteur.En etFet, Se par des traits fi relemblans, il s'y deligne en tant d'endrois qu'il eft impollible de s'y tromper. L'auteur par exemple le nom,

HISTOIRE GENERALE

me yf/j

de (a)

David
-^

Roi de jerufaUm

il

dit qu'il s'eft

rfoluen lui-mme de rechercher ,

( Je pafe fous le foie il qu'il eft tous ceux qui ont t avant lui dans jerufalem

^ d'examiner avec fagejfe devenu c) grand, ^ qu'il a furpajf


ce ^iii
5

(^)

que ( d) fon

efprit

avec une grande fagejfe , & qu'il a beaucoup appris qu'il a entrepris de grandes chofes , & qu'il a fait ( c ) des bti des maifons; qu'ils {f) fwpajf en Ouvrages magnifiques , richejfes tous ceux qui ont t avant lui dans Jerufalem enfin qu'il a coynpof ( g ) plufeurs Paraboles. O toutes ces circonftances conviennent parfaitement Salomon , & ne conviennent qu' lui feul. Lui Teul entre tous les Rois de Jerufalem a t vritable* ment fils de David ; lui feul a furpaflc {h) en fageffe non feulement tous les Rois de Juda , mais encore tous les hommes qui ont t avant & aprs lui lui feul s'eft rendu recomandable par fon application examiner ce qui fe pafle fous le foleil & l'" criture ne dit d'aucun autre que de lui, {i) qu'il traita de tous les arbres depuis le cdre qui ep fur le Liban , jufqua l' Hyjfope qui quUl traita de mme des animaux de la fort de la jnurailte , terre , des oifeaux , des reptiles , (^ des poiffons. Lui feul a ( ^ ) corn- pof des Paraboles , enfeign au peuple les voes du falut, Quel autre que Salomon entrepris de fi grandes chofes , a fait des Ouvrages aufli magnifiques que les liens ? La conftruction (/) du Temple de Jerufalem; les Palais qu'il fit btir pour lui & pour la Reine fon poufe les villes qu'il btit ou qu'il fortifia dans la Jude, dans la Syrie , font infiniment au-deflus de tout ce que les Rois les fuccefl'eurs ont entrepris ou excut} nul autre n'a pu dire avec autant de juftice que Salomon

contempl
5

les chofes

^
&

&

&

&

J'ai entrepris de grandes chof s : j'ai bti des maifons , &c. Si nous pafbns ce que l'auteur de l'Ecclefiafte dit de fes richefles , des grands amas d'or d'argent qu'il avoit faits, on fera obUg

&

&

d'avouer , que

c'eft

Salomon qui parle en

cet endroit

&

certes

(d) (A)

Ecclef
Ibid.
I.
I.

I.

r,

{g)

Ibid.

13.
if.

(d)

(O
(/)

(/) ) 3.

XII. 9. Keg. IM, II.


53. IV. 31,

Ibid. Ibid.

(.)3- Reg. IV.

(*)
11; 4.
ji.

Ibid.

(O

Ibid.

( 03.

Keg. IX.

ibid, il,

, ,

DES AUTEURS SACRE'S.

Chap.

XIT.

243

jamais Roi de Juda ne fut fi riche que lui. Aufll Dieu lui avoitil promis (rf) de lui donner des richefles en fi grande abondance , qu'aucun Roi ne l'auroit gal en ce point dans tous les fiecles plies. Il avoit de revenu annuel fix cens foixante & fix talens d'or, qui font quarante - fix millions, deux cens quatretre- vingt -dix-fept mille, huit cens deux livres de notre nionnoe fans y comprendre les tributs que lui paoient les Rois tributaires , & les Gouvern eurs des Provinces , ni ce que lui apportoit, chaque troifime anne , fa flotte qui alloit en Ophir, En forte , que flon le tmoignage de l'criture ,(r ) fous le rgne de Salomon on ne faifoit aucun cas de l'argent Jerufalem <Sc Prcuuere il y toit aufll commun que les pierres. 1 1. On objefte que fi Salomon et crit lui-mme le livre de ^nl^e'^nnl'Ecclefiafte , on n'y trouveroit pas quantit de termes trangers timent. R la langue Hbraque & qu'on ne remarque que dans Efdras , ^"'^y '^"^^ dans Daniel & dans les interprtes Chaldens. Mais ceux qui ont examin avec foin tous les termes Chaldens , que l'on prtend fe trouver dans le livre de l'Ecclefiafte , n'y en ont trouv que deux qui le foient vritablement. Tous les autres que l'on objecte comme trangers , ne le font point peut-tre mme que ces deux termes Chaldens ou Arabes qu'on y rencontre toient dans l'ufage des Hbreux, du tems de Salomon. Car outre que nous ignorons l'tendue & la fcondit de la langue Hbraque il eft trs-poflTible que fous le rgne de ce Prince qui avoit pouf des femmes trangres & qui par la rputation de fa fagefle , attiroit fa Cour des Princes des Provinces les plus loignes il y et dj quelques termes des langues voifines mls dans la Seconde Oblangue fainte. 1 1 L Mais , dit-on la qualit de{d) Roi de Jerufalem , que fe {^"-^" onfr** donne l'auteur de l'Ecclefiafte fuppofe qu'il n'a vcu qu'aprs la divifion des Tribus puifqu'avant cette divifion les Rois s'appelloient Rois d'Ifral, & non pas Rois de Jerufalem, cela efl: vrai. Mais il eft vrai aul que l'auteur de l'Ecclefiafte ne fe nomme point fimplementRoi de Jerufalem il ajoute qu'il toit Roi {d)d'Ifra'l dans Jerufalem. Or il eft certain que depuis Salomon^ aucun Roi ne fut Roi d'Ifral dans Jerufalem. Ainfil'objedion que l'on fait ici, eft une nouvelle preuve que Salomon eft auteur du livre de l'Ecclefiafte.
, ,
:

(a)
(i)

-Reg.
?.

III.

13.

(0

Reg.X. 14. 3- Reg.X. ti.&

1(0

i^) El.

I.

I.

Eccl.I.

u.

17.

Hh

i>

244
Troifimc
I

HISTOIRE GENERALE
On
:

V.

Objediou
ppnfe,

Imiticnie

pourroit encore objefter ce paflage du Chapirre l'our moi fobferve ( a ) la bouche du Roi , qui donne
n'eft pas

quelque lieu de croire que ce


il

faut traduire fuivant le texte

un Roi qui parle. Mais Hbreu je vous dis Objervezja


:

peut mme s'en tenir la verfion Vulgate, dire qu'en cet endroit il parle du Sage fous fon nom ^ com". me s'il difoit Le Sage obferve la bouche du Roi. Quatrime V. Il y a encore un endroit par lequel on prtend prouver ^"^ Salomon ne peut tre auteur du livre de l'Ecclefiafte c'eft avec iaRl'onfe. celui o il eft dit Que les {b) paroles des Sages font comme des aiguillons , >^ comme des clous enfoncs profondement que le Pafieur unique nous a donnes par le confetl la fagefte des Matres. Co Pafteur , dit-on eft Zorobabel qui fit recueillir les Sentences des Sages renfermes dans le livre de l'Ecclefiafte qui n'ofe prendre le titre de Roi , content de celui de Pafteur. Mais
bouche du Roi.

On

&

&

&

quelle preuve a-t'on que Zorobabel


cueil des fentences des Sages
fit
^

ait travaill

Nous

lifons

recueillir les livres facrs.


ait fait

Mais on ne

fait

faire un reque Nehemie point que Zoro)

babel

rien de femblable. D'ailleurs quel inconvnient

L'poque du
ckfaik
,

eil"

iaccitaine.

d'expliquer ce paflage en faveur de Salomon ? Contientquelque chofe qui ne lui puifle convenir ? & ne peiit-on pas dire de lui avec vrit qu'il a t Pafteur , puifque pour l'inftruclion des autres il a i-amafl' dans fes livres toute la morale de la loi & le prcis de toute la fagelFe des anciens Sages & Dodeurs de fa nation ? V I. C'eft donc fans fondement que l'on voudroit contefter '^ Saloiiion le livre de l'Eccleliafte. Quand mme les difficults que l'on forme fur ce fujet feroient plus confiderables il feroit plus convenable la piet chrtienne de s'appliquer les lever, que de s'en fervir pour ter ce Prince un ouvrage fi digne de la fageflfe dont il toit rempli & que les Juifs & les Chrtiens lui ont attribu d'un confentemenc unanime fans qu'il fe foit jamais lev aucun doute fur ce point , jufqu'au tems

a-t'il

il

encore plus incertaine que celle parle des plaifirs de la vie, fait voir qu'il en avoir joui long-tems, & qifil toit revenu de la paflTion qu'il avoit eue pour les femmes. C'eft ce qui
livre eft

de Grotius. L'poque de ce
des Proverbes.

La manire dont fauteur y

( a

Eccl. VIII. i.
Eccl. J^ll. II.

<

i-

Machab.

II. ij.

i*}

DES AUTEURS SACRE'S.


'peut faire juger
,

Chap. XII.

24^

que Salomon compolli ce livre depuis la chute, c comme pour lervir de monument de fa pnitence & de Ion retour Dieu. Cette opinion qui eft celle des Hbreux & que faint Jrme (./) lemble auHl tenir, ell lans doute la plus favorable, mais elle a de grandes difficults. On ne con^^oit pas comment Salomon aprs avoir vcu dans le drglement, aprs avoir ador des Idoles & bti des Temples aux Divinits que fes femmes adoroient, auroit pu dire avec vrit: La fay:j[e eut-il y avoir <?eft dmettre e toujours avec moi. Car quelle union f
,

tre lu juftice

"

l'iniquit
s'il

tnbres? D'ailleurs
ti

toit vrai qu'il le ft

quel commerce entre la lumire ^^ les ferieufement repen-

de

fes

dreglemens,

auroit-il laifle fubfiiler fur le

Oliviers les
Cl

Temples

qu'il y avoir btis,

long-tems aprs lui , jufques fous le VII. On peut confiderer le livre de l'Ecclefiafte comme un difcours dans lequel Salomon s'applique prouver que tout ce qui eft dans le monde n'eft que vanit & qu'il n'y a qu'une feule chofe de folide & qui puifle faire la flicit de l'homme, qui eft de craindre Dieu, & d'obferver (q.s commandemens. Pour prouver la premire partie , il fait une longue cnumeration des choies que les hommes eftiment le plus, qui font le fujet de leur occupation & dans lefquelles ils mettent leur bonheur (5c il fait voir avec une force & une authorir digne de
5 , , ;

mont des qu'on y a vus encore rgne de Jofias ?

&

Sommaire
^" 'j"/
"
o''^

'

Dieu que
,

qu'affliftion d'efprit

routes les chofes de cette vie ne font que vanit , qu'il n'y a rien fur la terre qui ne s'va;

&

nouifte avec le temsj


qu'il foit, n'a

&

que l'homme de quelque condition

ne point de puiflance fut le jour de fa mort, peut l'viter. Del il tire cette conclufion qui eft le but la fia de tout fon difcours Craignez^Dieu obfcrvczjes commandemens : car c'eft-l, le tout de l'homme. Mais il eft remarquer qif avant

&

&

d'en venir

Salomon

avoir convaincu fes auditeurs par leur

propre exprience de la vrit de fon principe: car, flon la penfe {b) de faint Grgoire le Grand, il fait dans cet ouvrage

( a ) HieroniiTl. in cap.

(o)

i .EccUf. 1 2. Salomonis liber in quo htc , ur.us eft

concionator dicilur

tumuhuantis

turl' fufccpit
,

quia Salomon in eo quaj fenfum , ut ea per

interitu!!

hominis

ik.

jumenlonim
efl.
:

,Jcrtpta

inquiflionem dicat

qui

fortafj'e

per tentatioquoi fenteit,

fuM,Ecchfaflci appelUtus
finteiitiu
f'editio

Eccltfiafles

autem

ncm impenta mens

fintiat.

Nam

proprie coinionator dilur

in

coiiaoie vero

tias qita/ per inquifitionem movet

qu.ij tt

in

p.omitur

per quant tumultuofi lurbit

fe perfoiias divcrjorum fufdpit. Sed concionator

tiunt

comprimatur. Et cum muhi Aizerfa feitper concionaints rationcm ad uiiam fenferd^iuitur. Hic %'titT liber idcjrc

verax

Z'elut

dat eofque ad
ejufdea

extem manu omiuum tumultin ff unam fententiam revcat cum in

tsmiitm

ULri termina ait

hntm

lo'.jueiitU

Jfi

iJj

54?
le

HISTOIRE GENERALE

Edaircifle-

mens
de ce

fur cer-

tains endroits
livre.

perfonnage d'un Orateur qui entreprend de calmer les eif-, prits d'une multitude mue , en les rappellant fon fentiment. ]?our s'infmuer dans leurs efprits,il expofe leurs diffrentes opinions, il les met dans leur jour, il les reprefente dans toutes leurs forces , & parot entrer lui-mme dans leurs fentimens en un mot il fait autant de perfonnages qu'il y a de parties diverfe dans l'aflemble qui l'coute mais tout cela ne tend qu' df-: armer leurs pafllons,&: renverfer leurs raifonnemens. VIII. Cette remarque de faint Grgoire peut rpandre beaucoup de lumire fur certains endroits de ce livre , o Salomot dit des chofes qui font diredement oppofes les unes aux autres ;& o il parot embrafler les opinions des Sadducens Sc des libertins: car fi on examine les chofes de prs on verra que dans tous ces endroits , ce Prince ne parle point flon fon propre fentiment & s'il parot quelquefois adopter les opinions des autres , & mme des impies , ce n'eft que pour les mieux rfuter, c'cfi , dit faint Jrme, (a) une minire f lui ingenieufe
5
:

on en voit des exemples dans les crits de former des cbjeciions , des Pains. Une preuve bien fenfible que l'auteur de l'Ecclefiafte n'adliere

tins

point aux opinions des Sadducens & des liberreconnot ( b ) une autre vie aprs celle-ci J & un jugement ( c) dernier dans lequel Dieu fera rendre compte de toutes les fautes & de tout le bien 6c le mal qu'on aura fait. Il tablit auii la diftindion elentielle de l'ame & du corps. Il dit ( d) que le corps- qui eft pris de la terre & de la pouflere, y retourne par la mort mais que l'ame qui eft fpirituelle & qui vient de Dieu retourne fon Cratem*. Diftindion par laquelle il ruine fans reflource l'objedion qu'il le propofe de la part des impies en ces termes .{e) L'homme ^les animaux font de mme
,

c'eft qu'il

condition

ils

deffus de la btei ils font faits de la

meurent de la mme forte. L'homme n'a rien en cela ait mme terre font rduits la
h

mme foufjere
haut i'fi

^ qui frait fi
Deum

l'efprit des

enfans *Adam monte

ett

f^^*^ <^ss btes defcend en

bas ?

etnnes

mandata
( a
)

pariter aiidiamus ; time & cjus obfcrva. Hoc ell enim oinni hoiTio. Gregor. Uh, 4. iialog. caf^. 4.
Hicroniiii. in cap.
ix.

XI.

8.
,

(c) Et citnffa que funt

aJJucet T>tm

ti*

iiidicium pro onini crralo ,/vc

bunum

ijve wrt-.

Fcilcf 7.

( A ) Si aiiiiis niultis vixerit

homo
:

CT" i" ''"

tmnthus UtAlui ftttrit,


temperis
$ini
,
,

tnoriiiiiflc tiebet
ijiii

tenehr'/i

lum itludfi. Ecde. XII 14. ( (/ ) Et revcrtatr pulvit in terram /nam Hiide erjt , fiiritiis redent ad Deum ^ni d*^

cum venevamuiii argueniur fraltrita. cckf.


Cr d'erunt
r.;tihorum

dit itlum.

Ecclci: XII. ;.

(Otcdcf.

m.

19-

ioil-

DES AUTEURS SACRFS.

Chap. XI.

247

ARTICLE
Du Cantique

VI.

des Cantiques de Salomon.


Sir

afin in, c*c^- ^^ Cantique premier le plus t,i,cs eit deSa, beau, le plus excellent des Cantiques. Origenes {a ) remarque lomon, u til que quelques Interprtes le citoient fous le nom plurier de Can- nou/"efte'dc, tiques des Cantiques Mais il defapprouve cette manire de parler. Cantiques do "P"""* il foutient que conformment au texte original, il faut dire au lngulier. Cantique des Cantiques. On ne doute point que cette pice ne foit de Salomon. Son nom parot la tcte , c dans le corps de l'ouvrage, & il lui a t attribu de tout tems. Ce Prince en avoit conipof un grand nombre d'autres ; & l'criture {b) en compte jufqu' cinq mille. Mais il ne nous en refte

'C
&

E Cantique eft appelle par les Hbreux


-dire
le

Cantique des Cantiques

le

que

celui-ci.

tems ni l'occafion aufquels ce divin Canqu'on en peut dire c'eft que lorfque Salomon l'crivit il n'avoit encore que foixante poufes , & quatre-vingts femmes d'un fcond rang^ nombre bien diffrent de ce qu'il en eut dans la fuite puifqu'on lui en compte jufqu' mille. 2. Reg. xr. (^elques Critiques fe font imagins que ce livre toit un tranfport amoureux de Salomon pour la fille du Roi d'Egypte 6c une pofie paftorale en forme de dialogue , o un berger & une bergre fe renvoient tout ce qu'une paffion ingenieul peut infpirer de plus tendre. Ce qui a pu infpi-^ rer ces auteurs des fentimens fi peu dignes de ce faint livre, a t, flon la remarque d'un {c) ancien, qu'y trouvant beaucoup d'expredlons Mtaphoriques comme font celles c parfums de baifers ,<iQ cheveux de dents de co de joues ^yeux de lis de pommes czrenade de nard de myrrhe ils ont nglig de percer le voile de ces fortes d'allgories , & de s'appliquer l'intelligence de la vrit cache fous des termes que la piet nous
1 1.

Oa

ne

fait ni le

tique fut compof.


,

Ce

L'poque du Cantique elt


incertaine.

Faulie opinion de certains


ciiti-

que touchant
^^
^'^^^
'^'^

'*

Canti^ue.

<j

Sed cy Uoc

mn Uteat
Canticum

nonnullos attitu-

Atqui dcbebant

ifti ,

lationtm hhcilibujm CantiiA Canticorumjcrihere , qod non ren/crtbuur. Non enimpuraliter,feif!nf(i4Uri'.er

ffitrilu firieflaniiorfs

fe longe lel fajiie'itl agnofccre Sancl'^s Pulres.tjiii

vd

lilirum hu'ic inter ilivtn^s fcripturas coltocarunt,

hic dicttur

Can-

eumijue ut Spiritu refertum comproLmtei EccUfui

ticoriim.

()

Origcn. froto'^.in Cant. Reg. IV. i.

dignum

cenfiterunt.

Thepdoret.

i'utd.

fAg-

9S4.

o4

HISTOIRE GENERALE
folidit la faullet
(
)

oblige d'autant plus d'entendre en un fens tout fpirituel, qu'ils en font plus loigns en apparence. Mais Tlieodoret a fait voir

avec beaucoup de
nion.

le danger de cette opid'abord que les faints Pres ont mis leCantique des Cantiques dans le canon des divines Ecritures. Il montre enlhitela profonde vnration que toute l'antiquit a eue pour ce livre divin;le zle avec lequel plufieurs anciens Doleurs de l'Eglife fe font appliqus dvelopper dans leurs Commentaires les myfteres qu'il renferme fattention qu'ont eue beaucoup d'autres tirer de cet crit des paflages pour confirmer les vrits faintes , que leur miniftere les engageoit d'annoncer aux peuples. Theodoret nomme entre autres Eufebe de

&

Ce favant homme dclare a

Cefare en Palcftine , Origenesj faint Cyprien^ faint Bafile, les faints Gregoires de Nyfle & de Nazianze , faint Chryfoftonie , & plufieurs autres plus proches encore des Aptres. Ces grands hommes i^b) ajote-t-il , ont tous regard le Cantique dont nous parlons , comme un livre purement fpirituel. Seroit-il donc jufte , au [c] mpris de tant d'auteurs clairs , de s'attacher des fentimens contraires , qui font d'ailleurs fi indignes de la faintet de l'Efprit de Dieu ? Aprs cela il fait voir par plufieurs exemples d'expreflons figures qui fe trouvent dans les livres de l'ancien teftament , qu'on ne doit point exphquer fi grofllerement le Cantique des Cantiques. Confiderons , dit-il, le Dieu de toutes choies , qui adrefle fa parole toute la nation Juive comme une femme & qui fe fert des mmes expreflions dont a uf Salomon en parlant de l'poufe du cantique {) Fils de l'homme dit le Seigneur Ezechiel , faites connoitre a Jerufalem Votre race vient de la terre vous lui direz^ (es abominations , de Canaan , votre pc/e tait Amorrhen , (jr- votre mereCethenel Zorfquc vous tes venue au monde on ne vous a point coup le conduis

deux

'^\

j,

far o vous receviez^la nourriture dans le fcin de votre merc-, vous ne ftes -point lave dans l'eau qui vous aurait t alors fifalutaire Depuis ce temsni purifie avec le fel , ni enveloppe de lances
.
.
.

votre fein s'efi form , vous avc^ vous tes devenue grande t en tat d'tre marie , vous tiez, alors toute nue dr pleine de confufion J'ai pafic auprs de vous " je vous ai confidere fai vil que vous ticz^parvcnue an tems d'tre aime j j'ai tendu fut
l
,
.

&

(")
(A)
httn<

'/''/

9"^r.

V;

fi.i:!i;i

rem

eowp'tflar.

Ithritm

J
'

9S6. (r )Ibid.
(

omnrs

Sj^irit.ilem tffe

cenfuirmt. Ibid. p.

d) tzechicl.

XVL
VOUS

, , ,

DES AUTEURS SACRE'S.


'VottS

Chap. XII.
. . .

24;;

mon vtement
.

fui couvert votre ignominie

lave dans fcau


cou
je

..

je vous ai pare des ornemens les

aux mains , un colier autour de votre vous ai donn un ornement d'or four vous mettre fur le front des pendans d'oreille , une couronne clatante fur votre tte J vous avez, acquis une beaut parfaite (^ vous tes farvenu'c jufqu^^ tre Reine. Votre nom eft devenu cclcbre parmi les peuples , cauje de l'clat de votre vifage. Ceux qui liront tout ce Chapitre d'Ezechiel trouveront que Dieu y emploie des exprefllons aulli fortes que dans le Cantique. Et cependant ,dx.{a) Theodoret, nul de nous ne l'explique flon la propre fignification des termes , perfonne ne s'attache la lettre qui tue. Nous tchons au contraire de pntrer dans l'efprit , afin qu'tant clairs de la lumire nous entendions fpirituellement , ce qui eft fpirituel. f'antiqn III. Nous devons donc confiderer le Cantique des Cantiques, J-^ comme un pithalame fpirituel , o Salomon anim de l'efprit ques ^el^^^n de Dieu , chante les louanges de Jefus-Chrift & de l'Eglife Tonc- puiuiame tion toute celefte de l'amour facr, les fecrets adorables de l'- ^P'"'"^^- ^^/ternelle alhance qu'il a pl Dieu de contrader avec nous , doit apporter l'ardeur des faints defirs d'une ame qui lui eft unie. C'eft-l le P"'^iclirs, fens dans lequel faint Bernard , ( ^ & avant lui faint Jrme S. Auguftin , ont entendu ce divin Cantique perfuadcs que ni la ehair ni le fang ne dvoient avoir aucune part l'intelligence de ce livre facr. Ils n'ont pas laifle de nous avertir qu'il ne falloit le confier qn {c) des efprits purs a des oreilles chaftes^ autrement , difent ces faints Dodeurs , avant que d'avoir dompt la chair par l'amour de la difcipline y ^-^ l'avoir affujettic l'efprit; avant que d'avoir meprif renonc aux pompes ' ^tix embarras fomp tion pour les impurs , dfaire une dufiecle c'eft une indigne pr leture Car la feule onction enfeigne ce Cantique , la fi fainte. feule exprience le comprend ; farce que c'eft un Cantique nuptial qui exprime l'union chafte ' agrable des efprits , l'accord des hu~ meurs " l^i tendreffe mutuelle de l'affeflion de l'un pour l'autre. Les
je vous ai mis des brajjelets
j

&

Je vous ai plus prcieux 5

&

&

&

(a') Theodoret./To/o^. in cantic. pag 98p.


(
l>

fcriptio eft Cnnticttm

Canticorum. Sed de
;

iilo

in

!t.!qite

ivinitus infpiralus

Chrifli

K^

hoc opus cjmd transferre poJjHmiis

cum

totu3
locii-

SccUfit UiidesCrfacri amorti "ratiam cr tler


ni coniiubii
ceciiiil

amores f.tiiihs Chrifli


tione

CP"

Eniefix jigurat

fucr.tmenta.
,

frmiiUiue exCT* ef-iihiiUmii

commendet

V Prophetic priemintut al714. Vide Si


3.-

frelfitfaiiOx deferium aiitmte

earmen exfullum in fpiritit , jucmido elogio,fguralo tamen Ji^tnurA fcrm. BW. 8. Pr^-e/fat die liber S'domonis

compofiiit
l.in caiit.

tudtne? rtugull. in fpecula, p. Hieroiiim. epift. ad Paulin.


(
f )

cnjui

iit-

CHieronim.

Bernard, ferm. I. in cantic. num. epift. ^y.adL.ttam.

Toms

I,

1 i

-
ce
faint

HISTOIRE GENERALE

Theodoret (^) ne permettoient Ja ledure de Cantique , qu' ceux qui avoient atteint l'ge d'un homme parfait, & qui tant capables de pntrer les chofes caches^ pouvoient entendre d'une manire fpirituelle , ce qui , flon l'intelligence de la feule lettre , pourroit tre trs-pernicieux aux fidles. Aufll ce faint & aprs lui faint ( ) Bernard , ont regard le Cantique comme le fruit des deux autres livres de Salomon i &ils femblent fouhaiter qu'on ne life celui-ci qu'aprs avoir mis en pratique les prceptes qui fe trouvent dans les deux autres, Dans le livre des Proverbes , dit faint Jrme, {c) Salomon parle les inftruit , comme par paraboles de leur devoir ; mais aux enfans
Juifs au rapport de

11
f

dans celui de l'EccLefiafie il avertit un homme qui efi la fleur de fon kze , de ne rien envifager comme fiable en. ce monde , o tout ce de trs-peu de dure j enfin dans le que nous votons efi periffable Cantique des Cantiques il unit un vieillard difpoje par le mpris dit fiecle aux cmbraffcmens de l'poux. I V. Ce Cantique eft un dialogue entre l'poux ScTpoufe, qui eft compo,

en forme

^e dialogue.

nous y font rprfents fous trois ides diffrentes. Tantt l'poux parot comme un Roi, & l'poufe comme une Reine. Tantt ils nous font rprfents l'un comme un Pafteur & l'autre comme une bergre occupe du foin de fes brebis & tantt l'un comme un vigneron ou un jardinier, & l'autre comme une fille applique cultiver les vignes & les jardins on lui donne
:

aufl

quelquefois le nom de fur. D'habiles {d) Interprtes croient qu'on peut divifer ce Dialogue en lept parties, flon des nuits que duroit la crmonie des le nombre des jours noces chs les Hbreux. On peut voir dans leurs commentaires j

&

la

manire dont

ils

font cette divifion. Elle n'eft pas inutile pouv


foit

l'intelhgence de ce livre.
a toujours t reconnu

V.

Il
,

a toujours t reconu pour divin


foit

gogue
vifa
le

dans l'Eghfe

pour divin. Jugement de


e
livre.

& lorfque Thodore de


,

dans la SynaMopfuefte s'a-

de lui contefter cette authorit on lui dit anarhme dans cinquime Concile gnerai tenu Conftantinople. Nous apprenons de faint Jerme(f) que le Cantique des Cantiques
Huim
quiiem libri leUionem ado'.efccn-

( tihut

<

Imnc fucrum thcoruumijue frmonevi


ft

qui

atqtie atate

tcrdicmit.

adhuc imperfe[}n , prorfui inSoin auiim viril, qui recoiidita CT"

ambonnn fruliui
omiiiiio
.

noiiiiij fohriii tncntibiis


ej},

<um C"

auribm
f.<^^

crtdendm

Heia.Jtn.

>. <

tircaiia f'crciper^ valeaiit

U"

fptritaliler iitielli-

.
)

gere qus fcriptnfun

Ito^endum prtbetit.

Tho
Ic-

(c

Hicronim. comm.
Bolliiet
le
,

in cap

l. Ecclej.

dorct.
( 4

/Jfo'oe. <
)

cant.

pa^ 995.
malii

(d)
duorum
tKCiditur

proh^. in Ctntic. Calmct,"

ijepiilji

er^o

duobm

prface jr

Cantique.
/T^/rff. in J<ib,

dioiK librwn tomjietenter

Jtm

ad

(e) Hicfoiuni.

v in

'/<*',

DES AUTEURS SACRE'S.


eft crit en vers dans l'original Hbreu.
qu'il foit

Chap. XII. 251 De quelque manire

compof, on peut dire que nous n'avons rien en ce genre de plus lgant ni de plus noble. L'auteur y dit les chofes avec ime navet finguliere. Il rprefente parfaitement le gnie c le caradlere des differens perlbnnages qu'il fait parotre dans fes dialogues. Les penfes font nobles le tour en eft dfon ftile eft bien vari 6c il a licat jfes exprellons font vives liiille agrmens qui ne peuvent s'exprimer.
5 ; 5

ARTICLE
Du
I.

V.
a Salomoff,
D^fFcrenc dci icntiiiicns

Livre de

la Sa^eJJfe attribu

fentimens differens fur l'auteur du livre de la Sa- fuj-iauteurdu V-^ geffe. Plufieurs ( a ) ont cru que cet Ouvrage toit de Salomon , ime de laSad'autres , mais en bien plus petit nombre, l'ont attribu ( ^) S*^ Philonle Juif; c quelques-uns Jefusfils {c) deSirach. Cette dernire opinion n'a prefque plus aujourd'hui de Setateurs 5 ne fut pas long-tems faint Auguftin qui l'avoit d'abord fuivie
trois
*^"-

/^ N remarque dans

les

anciens crivains Ecclefiaftlquesl

&

fans l'abandonner. Ainfi

il

n'y a

proprement

parler

que deux;

fentimens fur ce fujet, l'un qui attribue le livre de laSagefle Salomon , l'autre qui le donne Philon le Juif. 1 1. Ceux qui font honneur de cet Ouvrage Philon , ne font pomt d accord entre eux. Quelques - uns 1 attribuent a rnilon l'ancien , qu'ils font vivre vers le tems de (/) Ptolome Philadelphe , ou fous le Pontificat (g) d'Onias , environ cent foixante ans avant Jefus-Chrift. D'autres en font auteur Philon le Juif, qui fut dput par ceux d'Alexandrie l'Empereur Caiigula, l'an 40.

P'^lon
^g je

n'eft

livre.

de

l'aire vulgaire.
,

montrer que ni

l'un

ni l'autre

Mais il n'eft point difficile de de ces Pllons , n'eft auteur du


d

(<i) On verra ci-aprs que le commun fentimenc des feres des trois premiers fief les eft , que Salomon a compof le livre

le) Nous n'examinerons pomt

Auguftin.

lib. 1.

retr^fltt. cap. 4.
.

ici

le

la Sagefle.
( i ) Nonnulli fcripttrum

veterum hune

effe

thUenii
ai'.

^cUi
///;

njjirmam,
Itbr:

Hieronim.

frtfat. tn

Satom. duo
iprimus qui fapientia
de quarluni
:

( f )

C
f

fentiment de Giotius,4iii croit que le livre un de la .%ai;eire fut crit en Kcbreu par du Jiuf depuis Efdras & avant le- pontificat Grand Prtre Siaion ; ni celui de Coi vieille de la ICI ic qui en fait auteur un des 70.
,

Interprtes. Ils ne fe fondent

que

fur

Uui
filins

<jui Ecc!ejru(l:ci infiribttur,


,

pures conjeiftures.

tniliiv.dine

Su'iomonis

efjc dtcutitur

namjcfin

S irach

ces firifjijje

conflamiffm ferhibe

(/) Genebratd. ad lih.l.deEccUf'^ogmat. fo/.+t Ig) Uriedo.

an. jSio.

fur.

Augult. Ub,

1. de Decirin. Cliriji. caf. i.

lii)

2J2
livre

HISTOIRE GENERALE
de
la Sagefle, i.

Ce Philonque l'on nomme l'anden , $c l'poque au tems de Ptolome Philadelphe , ou du <jrand Prtre Onias, eftun homme inconnu toute l'antiquit, &on n'a jufqu'ici produit aucune preuve qu'il ait jamais exift. Il eft vrai que Jofeph Eulebe de Cefare {a ) parlent d'un Phir Ion , autre que le Juif contemporain des Aptres. Mais ce PhiIon toit Paen natif de Biblos Jofeph dit de lui auflldont on
fixe

&

&

&

bien que de Demctrius


la religion

&
il

d'Eupoleme

que

n'aant pas t

de

fance

affs

n'avoitpaspu acqurir une connoifparfaite de leurs livres , pour dormer une jufte ide

des Hbreux,

hiftoire. Ofera-t'on attribuer un infidle, ce que l'on a toujours regard dans l'EgUfe comme l'Ouvrage du Saint-Efprit 2 ^. Il n'y a pas plus de raifons de croire que l'efprit de Dieu ait parl par la bouche de Pliilon le Juif; & il eft hors de toute a-pparence que l'Eglife ait voulu adopter &: recevoir comme facr , un hvre compof par un homme mort dans le Judafme plufieurs annes aprs la Paillon de Jefus - Chrift , dans un tems o l'Evangile toit dj rpandu dans une grande partie du monde. Mais ce qui met la chofe en vidence c'eft que les Aptres qui toient contemporains de Philon, qui crivoient en mme-tems que lui , & peut-tre avant lui , {>) ont tir plufieurs tmoignages du livre de la Sagefle , pour confirmer les vrits de notre foi de notre religion. Or il feroit de la der^ niere abfurdit de dire que les crivains facrs du nouveau Teftament , aient ou copi les crits d'un Juif qui leur toit contemporain , ou qu'ils aient emploie Ton authorit pour perfuader aux fidles les paroles de vie qu'ils leur anaoncoient. Oa fait que depuis que l'Eglife a pris la place de la Synagogue ; l'authorit des Juife n'a pas t d'un grand poids chs les Chrtiens ; & qu'il auroit t fort inutile aux Aptres d'appuer les vrits de notre foi, parle tmoignage d'un homme qui faifoic profeffion de la combattre. De plus , il parot par le livre-mme qu'il a compof dans un tems que les Juifs avoient unRoi c
?

de leur

&
j

&

Joreph. Uh. l.cont. Afion.p. loi. hb. I. pr<epur. ev*n^. cap. 9. (b) Comparer Matt. XIl. 43. Jupfitlgeh:tnt fient fol in re^nofatris corum, avec Sap. III. 7. Fulgchunl jiijti cr tamjMri; fnntiiU in

C tultb.

(a)

illum

lie

Invifibili*

manibus contniriorum. & Rom. I. 10. enim ipfius , fer ea qiixfaCla fitiit in,

telUCIa confpiciuntur

ita

fini inexntfabiUs.

runitneto difcurnnt. !i Matt. XXVII. 45. Confiait in Deo libttet in,ncfi vult ciim , dixit

Sap. XIII. I. l^ani autcm funt homiiies in de his qU tjuibui non fubefl fcientia Dci , videutur bona non potuerunt iiUeUi^ere eum ijiii eft. Comparez aufll Rom. XI. 34. Sap,

tnimquia
fJI

Filius

Dcifiim. Sap.
j

H.

18. Si

enim

IX. 12. Ephcf. VI. 13. Sa{>. V. i3. Jtieb. |,

veffs

t'iltMs

Pci

fi'/ci^iet

illum

liberabit

DES AUTEURS SACRE'S.


ton
le

Chap. XII.
dit-il, choifi

23-5

Roaume

floriflant

Vom

(a) rnavez.

pour ctre

de vos filles. Ce qui Roi de votre peuple , (^ le juge de vos fils au fecle de Philon. D'ailleurs ceux des anciens qui nous ont donn le catalogue des livres de cet crivain Juif, ne lui ont point attribu celui de la SagelVe. Eft-il a prfumer que laint Jrme qui Iavoit que quelques auteurs attribuoient ce livre Philon le Juif, n'en et pas fait mention dans le dnombrement de les uvres , s'il et cru qu'il ft de lui ? Enfin pour peu que l'on compare le ftile de l'auteur du livre de ia Sagelle celui de Philon , on y remarque beaucoup de diftie convient point

frence.
I II.

jprincipes

A dire le vrai & defentimens


,

il
(

y a une affs grande conformit de ^) entre ces deux auteurs. Ils penlent
5

Premire
ftv^^jif'''|J^''

donnent la fagelfe les mmes loges ils parlent du Verbe de Dieu d'une manire peu prs femblable & ils le reconnoiflent fun i. l'autre pour une perfonne diftinde de celui qui fa produit & qui l'a envoj ils s'expriment prefque en mmes termes furies rcoiipenles & la gloire des juftes en l'autre vie fur les fupplices c les peines des damns fur la vanit des Idoles & l'impuiflance des faux Dieux enfin ils fe rencontrent dans le rcit de certains faits qui paroiflent djfferens de ce qui ell racont dans le livre de la Genefe & de TExode touchant le pouvoir qu'eut Jofeph dans fEgypte la defcription des plaies dont ce pais fut afflig la nature de la manne que Dieu envoa aux
fur la nature

de

mme

de Dieu

fur celle

de fam

ils

Phiion
^q^^I^^

r-

""'^

dans le defert plufieurs autres circonftances qu'il feroit trop long de rapporter ici. Mais cette conformit de principes & de fentimens ne dcide rien en faveur de Philon. Car outre qu'on en trouve de tous femblables dans Job , dans les Proverbes dans TEcclefiaftique dans les Machabes ; c'eft qu'il eft vrai-femblable que Philon les avoir puifs dans le livre
fralites
; ,

&

&

mme
I

de

ia Sagefle

&

dans les autres que nous venons de

nommer.
allguer en fa faveur que le tmoignage Jrme, de qui nous apprenons que {c) quelques anciens crivains affuroient que le livre de la Sageffe tott de Philon le Juif. Mais quels font ces anciens & en quel nombre toient-ils ^

V.

On ne peut donc

de

faint

^^^^^^j^ ^^ faveurdc
Philon
;

r-

^bfedior''*

(4) Sap. IX. 7. ( i ) Oji p.eut voir un ample paralelle des fentimens de Philon & de l'aiitcur du
iiyrc de la Sagefle daas Ij DilTctutioa

)oi

Calmet

fur l'auteur

de ce livre,

I 1

page 198. cr^j^.


(c ) HieronjB. pifat. in lib.Saletif,

de

I i

U>

:(^4

HISTOIRE GENERALE
,

Le

livre

de

la Sagefle tft

de Salomon; premire
preuve.

Ceft ce que ce Pre ne nous apprend pas :& il faut bien qu'ils aient t en petit nombre puifqu'entre tous les Pres des quatre premiers fiecles dont nous avons les crits , il n'y en a pas un feul qui fuive cette opinion. V. Nous voons au contraire que les plus illuftres d'entr'eux toient perfuads que le livre de la Sagefle toit de Salomon.
effet, il eft cit fous fon nom par faint Clment {a) d'Alexandrie Tertullien [b) faint c ) Hippolyte, Origenes ( d ), faint faint ( /") Epiphane , laint {g ) Ambroife , faint h ) ( e ) Cyprien Bafile , & par un grand nombre d'autres crivains des fiecles

En

fuivans.

11

parot

mme

que ds

le

tems

/ )

d'Origenes

Sx.

peut-tre long-tems auparavant, ce livre ne portoit point d'aucelui de Salomon. On le lui donnoit encore au de faint ( k ) Jrme & de faint Auguftin & les Grecs ont continu lui donner ce titre dans leurs exemplaires. Il eft auff remarquer que dans les Conciles (/) d'Afrique, on compte cinq livres de Salomon , & que le Pape Innocent I. {m)\ux en
tre

nom que

fiecle

( rt ) Jam veto Salomon fapiei'iis nomine GnoJUcum inulUgens hue dicit de iis qui mirantur iii^tihaiem ejus manjonis
;

bitabit in
Ixiref.

coTpore olnoxio pcccalo.

Epiphatli

vidthiint

cim
de <o

moTlcm

fapitntis

C^ no

wtell'Vei't
lib.

qmd
6.

decrevcrit,

Cleni. Alexanl.

Sirom.

Sap. IV. 17. fag. 7s^. ( A ) IS^ofra wflituiio de porticu SaUmonis ejf , qui CT' ipfi irudiderat Domimim in J>r.j>licitate corda tjje

^iLtradum. Tercull.
cuf. y. pag, lo.,
in

lil>.

de

e?" Sap. I. 4aulem caufa iiiimiciliarum nij in( ) vidia. fcut Salomon ait : quia i-ividi di,iboli mors introivit in orbem trrr.'.rum. AmbroU Itb. de Parjd:/o. cap. 11. Cr Sap. II. 14. ( /j ) Ht in fumma tibi licet fcrmonii verU tatcm cogiiofiere per otiMm ca qua de Sapiens Quoiiiam tia a Salomo/ie diOa fiint , cotligcnti

6^. num. 4

^*

fnjlrif't,
( f
)

hircl.

in malevolam
Bafil. hom.

animam non

introilit Sapicntia^
2..

Producam

mdium etam profhctiatn


,

in princip. Proverb.tom,

nov^
de-

Stilomonis de Chr'Po

qu aperte

C perfiicu,
Ait
imi
ii

tdit.pag. 100. (^ Sap. I. 4.


( ) lendi causa fa(i:im fuerit

5< ad
tes
:

Jud.oi fpeciani edifjnit...


:

emm
dicen-

Quod

viro diluvium feminis


,

Cain

Fropliela

Kon

recl cogiiaierunt

Snpienii* hier Salo'


:

C rcumveniamuijufum Cfc. Hippoiyt.</eo/i.

molli infcriplus bis verbii docet

Reccdcns

au-^.

monjf. adv. Sd. tom. i. Il i.CP* ir.

pag. 4.

&

Sap.

tcm ab
(^)
liber
,

ipl'a

&c Origcn- eomm.


5.

in Joan,

pag. iSy. cr Sap. X. Firtur


aliiis

(d) i^in
de Soaomii
iiicaidio

etiam idem mihi videtur iocere


,

Cf panaretos Jefu
Pfeudigraphos
,

fi'ii

Sirach

SaUmon eos cum fui ipforum terra quorum eti.imuuni pfriifjC mtmoram
:

Gf

qui faptentia Sa'


fyi/t. in lib,

lomonis infcribiiur.

Hieronim.

malitix leJ!tinoio jumofum njl.it /olum , planta inter>ip<J}ivunifrulmfere>Hes. (. >rigcn.

cemm.
( c)

in Joan. p<tg. 290.

Scd
eos

c per
ijf

Sap X,

7.

Salomonem

docet Spiritus

Saint Augultin dit aulU en parde l'Ecdefiafiant du livre de la Sagefle Vt Salomonts duantur obtinuit conflit' ti<|Ue ludo. Aug,ul\ia. lib I7.de Ctvit. Dei. cap.io^

Ha'omon
:

&

Santiui

tximi
diulius

qui Dio placcaiit


>

maluriui ijthinc
in
iflo

cttius lihcrari
,

inm^yantur

nedm mundi cet


lih.

munJo
ful-

( / ) Sunt autcm canonictfcrtpiurt , Centfts, Exodtn... Pfalterium Davidicum , Salomcnit


lihri

tailtb$

quinque. Concil. 3. Cartagin. an. 3P7,

uantur. RaptU}
ir.icllcdum ejus.
II 5.

inquit ne

muUtia muturei