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HISTOIRE GENERALE

DES

AUTEURS SACRS
ET

ECCLESIASTIQUES,
QUI CONTIENT LEUR VIE, LE CATALOGUE,
.

la Chronologie, l'Analyse le DnomEditions de leurs Ouvrages ; ce qu'ils renferment de plus intressant sur le Dogme, sur la Morale & sur la Discipline de l'Eglise l'Histoire des Conciles tant gnraux que particuliers, les Actes choisis des Martyrs.

la Critique, le

Jugement,

&

brement des

diffrentes

Par

le

R. P.

& Dom Remy Ceillier,


et

S.

Vanne

Bndictin del Congrgation de de S. Hydulphe, Prieur Titulaire de Flaigny.

TOME VL

PARIS,
la

Chez Philippe-Nicolas Lottin, Imprimeur-Libraire, rue Saint


Jacques,
Vrit.

M. DCC.

XXXVIL
ROY.

AVEC APPROBATION ET PRIVILEGE DU

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in

2010 with funding from


University of Ottawa

http://www.archive.org/details/histoiregnr06ceil

1 1

iij

B L E
Jultus Firmicus

DES CHAPITRES ET ARTICLES


Contenus en ce Volume.
Maternus ^Snateur Page i Ch AP. II. S. Amon , fondateur des Solitaires de 27itrie , 7 Chap. \\\. F ertunatien vque d'Aquile ^Thodore Evqm d'Hracle^ Tryphille Evque de Ledres^After Sophije Arien Fujebe d'Emefe , Bafile d'Ancyre , Acace Evque de Cfare ,
'*

CHa PiTRi PREMIER. Romain^

quelques autres Auteurs du


.

mme tems
^

Ch A p

Vifiorin , Orateur Chrtien ,

26

Chap. V. Saint Serapion^ Evque de Thmuis Chap. VI. Tite Evque de Bofires
, ,

26

Ch AP. VII. VlphilaSyEvque des Goths Ruffinien Evque d'F~


%ypte

4j

Chap.

^ Confejfeur

Aquilius Severus , Audentius , Grgoire d^Elvire j 5 VIII. S.^**JtU ^ jircbcvqus: ds CcptiCti */ cnjfpadoie ,
,
[

60
ibid.

Article premier. Hifioire de fa vie, Art. II. Des Ecrits de S. Bafle fur l'Ecriture fainte ,
. I. Df fes Homlies fur l'Hexameren
,

9
ibid.

$.11. Homlies de S. Bajlefur les Pfeaumes 111. Des Livres contre Eunomius , $. IV. Bu Commentaire de faint Bafile fur Ifa'ie , $. V. Des Homlies de S. Bafile fur divers fujets Art. III. Des Afctiques de faint Bajile ,

go 06 125 131
1
j
i

de faint Bafile ^ $. I. de la foi , $. II. Traits du jugement de Dieu Des Morales de faint Bafile , $.111. $. IV. Des deux difcours afctiques de faint Bafile ,
trois difcours afctiques

Des

161 5^

166 171 17}


!

$.

V. Des grandes "

petites Rgles de faint Bafile

S'N\.Des
Art. IV. Art. V.

Conflitutions

Mona^iques ,
,

Du Livre
Des

du Saint. Ef prit

Lettres de faint Bafile

1 74 190 195 20e

. I. Lettres qu'il crivit avant fon pifcopat depuis

^an j J7>ib, fon pifcpat ju/qu'en 378, 231 . H. Lettres depuis . 1 II. Des Lettres de S. a/le dont l'poque n'ejl point connue , 528 C!r de celles qu'on lui a fuppofes ,

Arc. VI. Des ouvrages fauf^ement attribus faint Bajle ^ de ceux qui font perdus , 351 Arc. VII. DoHrine de faint Bafile , 345

Arc. VIII. Jugement des Ecrits de faint Bafle ditions de fes ouvrages ^
,

Catalogue des

4^7
^

Chap. IX. S. Eufebe , Evque de Samofates (jr Martyr 43 } Chap. X. Saint Melece Evque d' Antioche y 440 Chap. XI. Saint Damafe pape 4 J4 Chap. XII. Saint Cyrille , Archevque de Jrufalem , 477
, ,

Arc. Arc.

I.

Hifoire de fa vie

ibid.
Cyrille ,

II.

De l^autenticitdes Catchefes de S.

48 6

Arc. III. Analyfe des dix-huit Catchefes de S. Cyrille , 49 5 Arc. IV. Des cinq Catchefes Myffagogiqucs , f 16 de Arc. V. De l'Homlie de S. Cyrille fur le Paralytique ^ /' Empereur Conflantius J 3 4 Arc. Vl. Des ouvrages de S. Cyrille qui font perdus ^^ de ceux

qu'on lui a fuppofs , j 40 Arc. 1 1 1. Docirine de faint Cyrille , 546 Arp. IX. 7^/g^.va.cw^ tiiJ Ecries de fi<int Cyrille. Editions qu'on en

faites^
,

5:78
Syrie

Chap. XI 1 1. Gelafe Evque de Cfare , Chap. XIV. Apollinaire , Evque de Laodice en


rfarque
^
.

^ h~

584

Timothe , Archevque d'Alexandrie , 597 Chap. XVI. Donatde Canhage^ Parmenicn Ticonius ^ Vitel. lius ^ Macrobe ^ Ecrivains Donattfles, Olympius hvque en ^ ^Efpagnc 503 C h A p X V 1 i'rf/V;/ Optt , Evque de Mileve , 62j
,
.

Ch a p. X V

^^^

Sa vie. Ses Ecrits , ibid. Arc. II. DoUrinc de faint Optt 66 1 ^ Arc. m. Des divers inonumens anciens qui appartiennent l'hu
Arc.
I.

fioire des Donatifres

689
S.

Arc. IV.

Des ouvrages de
5

Optt qui font perdus. Jugernent de

fes Ecrits

Editions qui en ont t faites

CilAP.XVin.Z<.f deu X Prtres rcellin Fauflin Chap. XI X. Suint Pacien , Evque de Barcelone , Chap. XX. Saint PhiLijhe , Evoque de Brcjje^

Ma

700

703 713
759

HISTOIRE

HISTOIRE GENERALE

DES AUTEURS
SACRS ET ECCLSIASTIQUES.

CHAPITRE PREMIER.
Julius

Maternus
E

Firmicus

Snateur

Romain.
t
i;

deClariffime (a ) que l'on donne Julius Maternas Firmicus, la tte de l'crit


titre

Snateur Ro'"'"

aux Empereurs Conftantius & fait voir qu'on le croyoic Sna. reur Romain. Quelques-uns mais fans fondement, l'ont fait Evque & confondu tan, tt avec faint Materne Evque de Milan , tantt avecjulius qu'on dit avoir t Evque de la mme ville. Mais S. Materne toit mort ds l'an 314 au lieu que Firmicus Maternus vivoit encore fous Conflantius & ce Julius qu'on prtend avoi r t Evque de Milan n'eft connu que par \qs ,
qu'il adrella

Confiant

^^^^^^^"^'^'''''^'~**"^'"*"*^~*^'^~"~^^^-^ '-

*<r.Tom.4.BibUot. Patr. pag. 164.

1 foufcriptions d'un Concile de

JULIUS

MATERNUS

FIRMICUS, Rome qui ne fe tint jamais

&

qui eft de l'invention d'Ifidore, auteur des fauflsDcrtales. ^' ^^" J*-^'^"^ Firmicus ayant embraff (b) la Religion chreR^r^ira Ch retienne, tienne ,s*inflruift dans (^f) les divines Ecritures des vrits qu'il
I (:-

crit

dcvoit croirc , 6c dont il devoit devenir dans la fuite un zl dilV^"x^o^ fenfur. C'eft ce qu'il ft parotre dans un crit intitul , "De de la faujlet des Religions -profanes ^ o , en montrant l^ Erreur la vanit dQs Idoles, il tablit divers points de la Religion

pour fa d-

Chrtienne. Il l'adrefTa d) aux Empereurs Conftantius & Confiant, dans la vue de les engager ruiner les reftes du Paganifme. Ce qu'il dit (^ ) du voyage de Confiant en Angleterre , efl une preuve qu'il n'crivit fon ouvrage au plutt qu'en 343 , & il n'a pu l'crire plus tard qu'en 350 , auquel ce Prince fut tu par ordre de Magnence. Anaiyfe de {[j^ j^ manquc quelque chofe au commencement de l'ouvrage de Julius Firmicus. On voit (/) qu'il y parloir de la Tom. Bibiioc'. Pac.edic.Lug. formation &: de la chute de l'homme. Dans quelques didans d'autres il WJi'J'^ 2' tionSj il n'eft point diilribu en chapitres Ditux. l'ell en 30 fuivons cette diflribution pour la facilit des nous Leieurs. Il fait voir dans les premiers chapitres que les quaCap. r. jj.g iemens , l'eau , le feu l'air la terre, ne font pas des ^P- iDieux , mais des uvres de Dieu que les Egyptiens qui adoroient l'eau, & lui oflFroienc chaque anne des facrifices, dvoient bien plutt avoir en honneur celle du Batme par
(
j

laquelle les

hommes renaifTent 6c rec^civent


, ^

le falut

qu'au lieu

Cap.

j.

Cap.

4.

de pleurer annuellement la mort d'Olris il toit de leur intrt de pleurer leur aveuglement & aprs avoir trouv le chemin qui conduit la vie & aprs avoir fait pnitence de leurs garemens , d'en remercier Dieu. 11 rapporte ce qui fe pafToit dans le cuite que les Phrygiens rendoient la terre fous le nom de Cybele , 6c convient avec eux ( mais pour leur faire fentir le ridicule de la religion des faux Dieux ) qu'ils avoient raifon de l'appeller la mre de tous les Dieux puifque, foit que ces Dieux fuflent de pierre ou de bois, c'efl la terre qui ig g^ produits.Les Afiyriens 6c une partie des Africains s'toienc fait de l'air , qu'ils croyoient le premier de tous les Elemens une divinit qu'ils appelloient Junon bi quelquefois Venus la Vierge. Il fecommettoit dans le m yllere qu'ils clbroient,
,

{b)

Tom.

4. Bibliot. Patr. pag. 171.

contvemuit

^ nfpeuuam

Imperataris /ttciem

(0 Ibid.pag. 168. {tl)lhid. pag. 173. (e) Incogriitt jam nolis feii m,vis unda

BTita>wsexp,tvit. Julius, ibid, pag. 176.


\

(/")

Ibid.

SENATEUR ROMAIN.
5

Ch.

I.

en fon honneut des turpitudes incroyables. Julius Firmicus les leur rappelle pour les en faire rougir & les engager ne plus deshonorer, par de femblables infamies, un corps que Dieu a cr. Vous pouvez, leur dit-il par la feule foi en JefusChrift &c par la pnitence, racheter tout ce que vous avez perdu par les niauvaifes perfuafions du dmon. Les Perfes, Cap. quiadoroientlefeu , le reprfentoien: fous les deux fexes & lui donnoient le nom de Mithra. Ils en clebroient les mycomfteres dans des cavernes & dans des lieux foterrains me pour fe priver deflein des rayons de la vraie lumire. Julius leur reproche d'adorer, comme Dieu, celui dont ils avouoient les crimes. Il paiTe de l l'origine des autres fauf^^^P; fes divinits , dont il raconte les cruauts , les impurets , les ^ ^ [^\ dbauches & les fins tragiques. Comme les Payens pleuroient annuellement en certains jours la mort de Bacchus , de Proferpine , d'Attis , d'Ofyris Julius en tire une preuve de ^P" Ja vanit du culte qu'ils leur rendoient. Si ceux que vous ado> rez, leur dit- il , font des Dieux, pourquoi les pleurez- vous Et s'ils mritent que vous les pleuriez pourquoi leur rendezvous les honneurs divins De deux chofes l'une ou ne les pleurez pas s'ils font Dieux' ou s'ils font dignes de pleurs, ne les appeler pas Dieux , pour ne point fouiller par vos larmes & vos regrets la majeft de Dieu. Il fait ce raifonnement Cap. 9. l'occafion d'Adonis, misa mort par Mars fon rival Si Ado, nis toit Dieu, comment a-t.il pu ignorer que fon lival lui tendoit des piges ? Il tourne Mars en ridicule de ce que pour fe faire aimer de Venus plus qu'Adonis , il s'toit mtamorphof en porc. Parlant des Bacchanales ou ftes en l'hon^^ neur de Bacchus , il dit que les infamies qui s'y commettoient, ^^'^Payant t dcouvertes Rome ( environ 186 ans avant la naiiance de Jefus - Chrift ) par un jeune homme nomm Ebutius , le Snat les dfendit fous de rigoureufes peines. IV. Le but des Payens , dans le culte de ces difFrentes ButciesPaens ,. dans le ciilcc T^- . iTi-TDivmites, etoit, flon la remarque de Julius Firmicus, de j^, pj^ux. s'autorifer chacun dans fa pafllon dominante 6c de fe perfua Cap. 13. der qu'il lui toit permis de faire ce qu'il favoit que les Dieux avoient fait eux-mmes. Ceux qui aimoient l'adultre & di, 5-. , , , , ?
5 ,

rii

vers autres efpeces d'impurets, juftifoient leur conduite par


celle de Jupiter , d'Hercule , d'Apollon , de Bacchus. Ils trouvoient dans l'hiftoire de ces mms Dieux de quoi s'appuyer dans leur vengeance, dans leur cruaut, dans leur briganda,

Aij

4
ge
:

JULIUS
-,

MATERNUS FIRMICUS,
5

car Jupiter attenta la vie de fou propre pre 5 Coribante tua fon frre Apollon fie corcher vif Marfyas Hercule

mit mort Gerion & emmena fon troupeau Tantale viola les droits de l'hofpitalit c'coit ces fortes de Dieux que les Tyrans obligeoient les Chrtiens de facrifier C ils puniffoient de mort ceux qui le refufoient. Sutedei'jriV. Firmicus continue dans le chapitre quatorzime , n^^^S"^ l'origine des Dieux qu'il avoir un peu interrompue. ^"cm.'^lf!"''' Il croie que Serapis , que l'on adoroit particuHerement Alexandrie eft le Patriarche Jofeph que les Egyptiens diviniferent quelque cems aprs fa mort pour les bienfaits qu'ils en
,
5 :

&

Cap.ij-.

avoient reus

&

qu'ils l'appellerent Serapis


;

cauf qu'il

Cap.

16

17'

8.

Symboles
ra^yi!?"""^" Cap, ip.

les Payens ont appelle Dieux Pnates j le boire Se le manger Vella, le feu domeftique ; Pallade , un fimulacrecompof des os de Pelope la beaut, Venus la terre, Cers, caufe des femences que l'on jette dans fon feiu; la Defle de la guerre , Minerve, parce qu'elle menace ou diminue le nombre des hommes &c ainl des autres , dont les noms marquent les proprits des chofes naturelles. Il remarque que ces noms de Dieux n'ont frapp les hommes qu'autant de tems qu'ils ne fe font pas appHqus en dvelopper la fignification mais que quand une fois ils en ont eu compris le fens , ils ont mprif & enfin abandonn le culte de ceux qui les portoient. VI. Enfuite il rapporte les diffrentes manires de parler fgures dont fe fervoient les Payens, lorfqu'ils vouloient faire entendre qu'ils avoient particip aux myfleres de leurs Dieux j comme, J'ai mang du tympan j'ai bu de la cimbale, j'ai appris les fecrets de la Religion. Il en prend occafion de les
5

ctoit petit-fils de Sara

que

-,

&

Jefus
Cap. 10.

manger un pain tout diffrent , qui eft le pain de Chrift boire dans une autre coupe qui eft celle de fon Sang, pour acqurir la vraie vie 6i l'immortaliinviter
,

&

t. II en ufe de l'gard d'une certaine prire qu'ils faifoient dans les calamits <2^ dans laquelle ils invoquoienc
-,

mme

Cap. 21.

l'Epoux,

Cap. 2z.

Lumire, le Dieu de la pierre & montre par plufieurs pafTages de l'Ecriture, que Jefus-Chrift eft la lumire du mondes qu'il eft l'Epoux ,&: l'Eglife fon Epoufe qu'il eft la pierre angulaire promife de Dieu ,pour fonder la nouvelle Jcrufalem qu'il n'y point de pays dans le monde o fon nom ne ioit connu , & que i'a divinit ne remplilTe que le rcla
; ,

y nos maux n'efl pas un Dieu deux faces comme le penfoiencles Payens: mais le Sang de Jefus-Chrifl que nous buvons le figne falutaire de fa croix , qui , par fa figure, foutienc 5c affermit couc l'univers, &c produit l'immortalit que l'ondion des Prtres des Idoles donnoit la mort j au lieu que celle de Jefus Chrift donne la vie. Julius Firmicus traite des myfteresdelaPaffion du Fils de Dieu , de faRefurreclion de f NailTnce , de la chute du premier homme & de la rdemption du genre humam par Jefus-Chrift 5 c dit nettement que fi le Fils de Dieu ne fz pas mort pour les hommes, ni bel ni Enoch , ni aucuns des anciens Patriarches n'eulTent t fauves. Il die que les Payens imitoient danslemyftere de Ja mre des Dieux, d'Ifis 6c de ProfcrpinCj celui de la Croix, en attachant un tronc d'arbre la figure ou d'un jeune hom. mCj ou d'une vierge j 6c aprs avoir rapport plufieurs en.

SENATEUR. ROMAIN. Chap. L

mede

Cap. 25.

Cap. 24.

Cap. 25.

Cap. z5.

Cap. x8.

Teflament o le bois de la Croix toit fguun grand loge invitant les Payens venir laver , leurs pchs dans le Sang que Jefus-Chrifl ya^pandupour le
droits de l'ancien
il

en

fait

falut des

hommes.
,

VII. Julius traite aprs cela de la fubflance des Dieux du De la fubPaganifme, 6c montre par les paroles des Prophtes qu'el- ftaiice des Idocju'elles les le ell ou de pierre ou de bois, ou d'or, ou d'argent, ou de fonc'dtfindues de quelque autre mtail. Ocez dit-il aux Empereurs, tous ces d.^ns k Loi de ornemens des Temples: faites ou brler tous ces Dieux, ou ^'^' ,0 les fondre dans vos monnoies & tournez vos profits 6c votre domaine tous ces trfors. Il leur reprfente qu'aprs tant de vidoires Se aprs avoir pafT en Angleterre au milieu de l'hyver ce qui ne s'toit jamais vu ils ne peuvent plus rien ajouter leur gloire qu'en dtruifant les relies du Paganifme qu'en cela ils ne feront rien que de conforme la loi cap. je, de Dieu , qui dfend de faire des Idoles 6c d'adorer d'autres Dieux que le Seigneur. Pour les y engager il les fait refouvenir que c'efl Dieu qui leur adonn la viclioire fur leurs ennemis 6c leur promet toutes fortes de bonheur. II dit aux Payens j pour les dtourner de l'idoltrie , que les dmons qu'ils adorent tremblent au feul nom de Dieu c de fon
;

(^) Htijus Jignt uno extenfo ac direSo cornu mutiduf JHJientatur , terra coiijlringititr
:

vatitr

ut fa totu! orl

is

tripaitit.i flabilitate

firmattis c07ifixi tiferis imnion::litat!S radicis


Jlllius Firqirjc. cxf-,

duorum

quit per latus


,

compagnie Orietis tofigitnr

Occidensjnble-

vadttm Jundamema tene.mtur, ai,pag. i7.

6
Clirift

JULIUS',
qu'ils

SENATEUR ROMAIN.

Chap.

I.

en iont tellemenr eflPrays , que quand on les (/j)interroge, peine fe poffedenc ils,& ne rpondent que d'une manire chancellante j qu'ils font contraints d'avouer leurs crimes , lorfqu'on les frappe dans ceux qu'ils obfdent. Il parole {i) que Julius croyoit les dmons corporels, engendrs

du diable,

Editions de
ccc

opi6c qui fe nourrillbient du fang des victimes nion , qui a eu quelque cours parmi les anciens. Son ouvrage elt crit avec beaucoup de politelTe, de feu & d'loquence il y fait voir qu'il n'ctoit pas moins verf dans la fcience des divines Ecritures que des profanes , & qu'il aimoic fincerement la Religion laquelle il s'toic converti. VIII. Matthias Flaccus le fit imprimer Strafbourg en
:

Ouvrage,

iji S"*. & il fut rimprim Heydelbergparmi les Mychrologues en 1599 8. Bafle, chez Froben, en 1603, avec les

notes de Jean
8
j

Wower &
,
,

Leyde en lji 40
5

avec l'Odavius de Minucius Flix en xG-ji 80 ; Paris en i56<j fol.

la fuite des

Prieur

ouvrages de faint Cyprien, de l'dition de Mrle en 1709, Leyde, in- 80, avec le Aiinucius Flix, de

Livresd'Aftronomie actri

bues Julius

Firmicus. Ils ne font pas de

Jacques Gronovius, &dans les Bibliotques des Pres. Il fut traduit en Flamand en lyiyparun nomm Kempher 6c imprim en in-8'' AIcmar en Hollande. IX. Sidoine Apollinaire {k) met un Tulius Firmicus entre / , .1 _ i^^^^ '^"^ ^""^ .cr\x. iur les Mathmatiques mais il ne dit pas que cc foit le mme , de qui nous avons le trait intitule
,

>

-^

j^g [^erreur - de la faujlct des Religions prophancs.

Il

paroc

en

effet

que ce font deux Ecrivains difFrens

quoique de

mme

nom.

Celui qui a compof huit livres fur l'Aftrolo-

gie judiciaire, fe dit, la tte de cet ouvrage, Juhus Firmicus le jeune; fans doute pour fediftinguer de l'autre Firmicus

donc nous venons de parler. Il cfl: vrai qu'ils ont crit tous deux fous le rgne de Conftantius , & fini leurs ouvrages avant l'an 35e mais c'efl cela mme qui prouve, que leFirles
:

{h) Eccc

damon

ej}

ijuem

colis

crtm Dei
;

^ ^

Chrtfii eJHS

nome andierh contremifat

fpmualiiim fiammantm ign Ibid. cap. 14 , pag. 170.


(;) Kihil e/iimoper.vittir

torqitcntnr.

ut interrogamibns nobii refpoudeat ver/ut trepidamia , vix Je coHigit : adhitrens homini lacerMiir , umur , vjputat ftMim de

anima,
,

^ cruor
riifi

ex afiidua pecitdtim cade pro/nfiis

in

dxmoniim fnb^Mitii
ne gai-.rantny
,

qui diaboU procrraiw-

commijji! fcctenbits confitctitr. Jul. Firmic. CAf. 1$ , pag. 14p. Sic ttpnd nos Deos vcflros cum hominibrts nocere caperint , religio-

f.v ifio

fwgHme wmuwtnr.

Ibid.

cap.-L%,

pag 17;.

ft fcrmonis fi.igelLt caftigant.

Sic in corpore
,

hominum

cor/fliniti

Dei vcpri

veTbo Det

{k) Sidon. E///?. ad Carmiiii 22, putfix.i.

itmium beutium

s.

AMON, SOLITAIRE DE
Car
il

NITRIE. Ch.

II.

micus qui a trait de l'Aftrologie judiciaire ^ ne peut tre le mme que l'auteur du Trait de l'erreur des Religions profanes.

n'y a

plein de pit Chrtienne qu'toit ce Firmicus, qui a crit contre les Paycns,
ait

&

aucune apparence qu'un homme aufl aulTi zl pour l'honneur de la Religion

en mme-tcms compol un ouvrage auffi contraire aux bonnes murs , que font les huit livres de l'Aflrologie , qui portent le nom de Julius Firmicus le jeune. On ne peut objedler que Julius Firmicus a pu compofer ces huit livres avant puifqu'ils ne furent (/) achevs que fous le fa converfion Confulat de Mavortius Lollianus, qui ils font ddis. Or Lollianus ne fut dfign Conful qu'en 354, environ dix- huit ans aprs la mort du grand Conftantin.
-,

CHAPITRE
Saint
I.

II.

Amon

Fondateur des Solitaires de Nitrie.


qui {a) habita
le

dans la folitudede Nitrie, o il donna commencement ces Monafteres qui furent depuis fi clbres dans l'Eglife mariage fe illuftre. recire a Nicrie, toic Egyptien de naiiance, d'une famille riche Demeur orphelin l'ge de vingt- deux ans , ls parens l'obligrent , contre fon gr , fe marier. Le jour des noces, il en ft toutes les crmonies accoutumes , fe couronna , ac jufques fur le lit compagna fon poufe dans la chambre de mariage. Mais aprs que tout le monde fe fut retir , il s'tant afjs fur un fige , il fe mit parler fe leva du lit l'exhorter fon poufe de l'excellence de la chaflet , demeurer vierge avec lui. Il lui lut en mme tems ce que S. de la virginit dans la premire EpiPaul dit du mariage tre aux Corinthiens, y ajoutant de lui-mme beaucoup de chofes , fuivant que Dieu les lui infpiroit. Son poufe , qui jufques-l, n'avoitpas ou parler de l'Ecriture , fut nanmoins tellement touche par la Grce , qu'elle confentit vivre avec
p'^'^^,^" "'j"
.

O AiNT Amon ou Ammon

premier

s.inc

Amon

&

&

-,

&

&

&

(i).NylM temporihm LiiioHtn: ^fe-vert'


etiam oydtnarii Coiijulatus inefl.

<f>-RtifiTr P/f. P.trr. cap. 30.


hifl.

Palbd
4, cap.

latis merito

Laujinc. cap. 8.
i^

Sociat.

!//>.

fign'm confecutns

Firmic. Lih. 8, Mp.


Bafil.rtw. ijj i.

^5

Sofom. lih.

I.

cap. 14.

15 >pag. Z2I. Edit.

S.

AMON
5

fon mari dans la continence.


qu'ils (c fparaflenc

SOLITAIRE DE NITRE. Ch. IL Amon elaya de lui faire agrer


5

Il

y tablie
"*''

Oers.

de demeure mais elle ne pc s'y refoudre alors &: ils vcurent enfemble dans une mme maifon durant dix -huitans, mangeant une mme table^mai.'^ couchant fparment. Leur occupation durant le jour toit de cultiver du baume , qui fe cultive comme la vigne , de a befoin de grand travail. A leur retour dans la maifon, ils prioient ^ prenoient enfuite leur repas , puis faifoient les prires de la nuit. Arrivs, par ces exercices de pit , cette paix heureuf que gotent ceux qui ont furmont leurs pallions ils f fparerenc de demeure d'un confentement unanime. Saint Amon laifa fon poufe dans fa maifon , o elle aiembla en peu de tems un grand nombre de vierges pour lui il fe retira dans le dfert le plus proche fur la montagne de Nitrie , vers la iblitude deScet, au midi du Lac de Mare. Il y vcut vingt-deux ans ; mais il en defcendoit deux fois l'anne pour aller voir fa femme. Ils n'ufoienc l'un & l'autre que de pain fec , fans vin ni huile , pafanc quelquefois un & deux jours fans manger. l[. Saint Amon afmbla fur le monc de Nitrie une gran<^^ multitude de difciples, & y tablit divers Monafteres. Rufin (^) dit, qu'il n'y en avoit point eu jufqu'alors en quoi il ell diffrent de Pallade (cj qui dit , qu'il n'y en avoit pas alors beaucoup. On raconte de lui un grand nombre encore de miracles, dont la rputation f rpandit jufques la montagne de S. Antoine, o il toit fort connu de ce grand Saint &; de is difciples car Amon l'alloit fouvent vifter ; & Saint An,
:

toine vint auf le voir Nitrie.


iiccncs.
Athanafe.

toit auf trs-connu de S. Athanafe car il paroc hors de doute que ce ft lui qui crivit fdj ce faine Dodeur, pour le prier de lever le fcrupule de quelques-uns de (es Moines, qui, prenant trop grofercment ces paroles de l'Evangile Cen'eftpas ce qui entre en l'homme qui Joui lie l'homme^ mais ce qui en fort ,{q. croyoient fouills par lesillufions nodiurnes, mmes involontaires. Saint Athanafe, aprs avoir defabuf ces Moines fur ce point , pria Amon , dans la rponf qu'il lui fit, d'empcher parmi eux cq^ fortes de queftionsc
llil
:

comme

{b) Kutin. pag. 258.

Vit. at. cap.

jo.

{c)

Pallad.

lii\}.

Laujuux, cap.

8. (i\ ^ ^

Voyez
'

Tom ' f
de

s.

AMMON, SOLITAIRE DE
Saint
>

NITRE. Ch.

I.

de

dilpuces inutiles qui pouvoienc les dtourner de leurs mdi-

tations ordinaires.

pas certaine ,, s^morr ver* ''^w 4. Il c ^^^ mais on croit communment quelle arriva vers 1 an 345. bo. fomene [e) parot le mettre entre ceux qui fleurifToient lous le

IV L'anne de la mort de

Ammon
II

n'efl:

rgne de Conftantin, ds avant le Concile deNice. 11 efl: remarque/) dans la vie de S. Antoine, par S. Athanafe, qu'il eut une vifion l'heure mme de la mort de S. Ammon , dans Jaquelle cette mort lui fut rvle , quoique loign de Nitrie

de treize journes.

V. Synefius

{gj

rpondant une perfonne qui

lui

avoitde-

^" ^"'"'

mand 11 l'tude des livres toit ncelTaire , fait voir que non, propofant enfuite l'exemple lain lorfque l'efpriteftpur d'Ammon l'Egyptien , qui vraifemblablement ell: celui de Nirrie, il ajoute , qu'un homme tel que celui-l, pouvoit , par la feule force de fon raifonnement ,& fans avoir befoin de la

&

&

qu'enfeigne la Philofophie, arriver la contemplation la plus fubhme , la connoiffance de la vrit. 11 comHerpare fh) cet Ammon c S. Antoine, avec Zoroaftre ms , qu'il croyoit les plus grands gnies de l'antiquit c dit, que des perfonnes de ce caradere n'ont pas befoin du fecours des fciences, ayant une grandeur d'efprit qui il toit galement facile de vouloir d'excuter. Nous n'avons plus la let-

mthode

&

&
;

&

tre

dans le recueil (z)des uvres de S.Ephrem, un difcours divif en dixneuf articles , de la tradudion de Grard Voflus. Saint A mmon y exhorte fes difciples imiter les humiliations de JefusChrift regarder comme un gain les opprobres qu'ils fouffriront pour Dieu de la part des hommes prier pour ceux

de

S.

Ammon S. Athanafe

mais on a de

lui

de qui
dront

avoient reus , , au contraire, des honneurs 6c des louanges ; demander Dieu de les en priver, comme en tant indignesj plus mprifables plus grands pcheurs que tout le relie des hommes j viter avec foin tout ce qui peut bleir la puret de l'ame j conferver l'humilit dans leur cur, dans leur
ils

les

toutes les fois qu'ils s'en fouvien-

s'affliger

&

()

Sofom. Lil>. I cap. 14. (/) Anton. Vit. apnd Athanttf, pag
,

pag. 18
(i)
55 tom.

^ Tillemont. tom. 7

pag.

yy

841.
ig) Synefius de Bioiie. pag. 48. (h) Ibid. pag. <i. F;(/f Petau. iiniotis.

Vag. 499. Edit. Colon, an. 167$, i , fug. 383. Edit. Antuerp. an.

1169

s.

AMMON, SOLITAIRE DE NITRIE. Ch. II.


-,

, dans leurs vcemens & dans leurs adions implo-" chaque jour la milricorde de Dieu dans l'attente continuelle del mort , fans felaifTer jamais aller au ris & la joie j mortifier leurs corps par le travail &c par les jenes nourrir leurs mes de la mditation des faintes Ecritures & de la prire ; garder par tout la mme modelUe que lors de la celebrativ.n des faines Myfteres , & comme en la prfence du Seigneur fans ofer lever les yeux vers le ciel conformer leurs volonts celle de Dieu dans tous les vnemensdela vie j 6c chercher de l'accomplir, cherchant lui plaire en tout foit qu'il faille boire , manger ou dormir foit qu'il faille faire toute autre chofe. Il veut que quelque bien qu'ils

difcours

rer

perfuadent qu'ils n'ont jamais rempli leurs devoirs ^que dans les vnemens fcheux, ils ne laiffent chapper aucune parole , qu'auparavant ils n'aient rendu leur cur fa tranquillit par la prire que s'il s'agit de la corredioii fraternelle , ils n'y falTent point parotre de colre , mais beaucoup de douceur ^ qu'ils veillent avec autant d'alfiduit fur eux-mmes, que fi dans le moment ils dvoient mourir ou tre aflaillis de quelque grande tentation 5 qu'ils ne dfirent rien que ce qu'il plaira Dieu leur donner, fans mettre leur efprance dans les hommes , ni s'affliger , ni murmurer qu'ils ne reoivent que des fruits de juftice &i. non d'iniquit , taifant attention qu'il vaut mieux pofTder peu avec la crainte du Seigneur , que beaucoup avec injuflice i qu'ils ne parlent qu'aprs qu'ils auront remarqu qu'il y a ncefTit de parler j car alors il vaut mieux parler que fe taire: enfin , que comme
fallent
;,

ils fe

-,

ils

s'abfliennent de la fornication , ils vitent aulB de pcher par les yeux , par l'oue , par la bouche ; qu'ils ne jettent point de regards fur une femme , ni mme fur un homme degrande beaut , fans nceft 5 qu'ils n'coutent point la m-

difnce,

& qu'ils ne s'entretiennent point de difcours inutiles.


g 04

FORTUNATIEN,

D'AQIJILE'E. Ch.

III.

CHAPITRE
cle

tu.

Fortunatien Evque d'Aqtiile, Thodore Eveque d'Hera-

Evque de Ledres, Aftere Sophifte Arien, Eufebe d'Emefe , Bajile d'Aiiyre , Acace Evque de Cfare , <s* quelques autres Auteurs du mme tems.
yTryphille
I.

T7 Ortunatien
Jj

Evque d'Aquile

toit Africain (a)

d'origine. Sonfavoir 6c fon zle

pour

qu^i etoc .^ la foi le firent Fortunatien ,


g^,^-*^"^^'

eftimer du Pape Libre j qui en 354 lui crivit () pour le prier de travailler avec Ces Lgats obtenir de l'Empereur Conftantius la tenue d'un Concile j de rgler leur prudence

^"^

de fa prfence, s'il en etoit befoin. Mais il ne foucint pas long.tems l'ide avantageu(e que Libre avoit conue de lui. Il figna la {c] condamnation de S. Athanafe dans le Concile de Milan en 355. Comme il y avoit (d) t forc par les mauvais traitemens de Conftantius, il crut qu'il pourroit ie difculper , en envoyant di. vers (OEvques une lettre,qa'on crot tre celle du Concile de Sardique, Conftantius, 6c laquelle il avoit apparemment eu quelque parc car il fe trouva ce Concile en 347. Il fut auf ie premier (/) folliciterle Pape Libre de fe rendre aux volonts de Conftantius, c'eft--dire, de ligner la condamnation de S. Athanafe, 6c il ne le laif point en repos, qu'il ne l'eut foufcrite. Ainfi, on doit regarder Fortunatien comme l'un des principaux auteurs de la chute de ce Pape. Il le contraignit mme, flon S. Jrme, de {g} figner l'hrfie, non que Libre ait foufcrit {hj quelque formule de foi hrtique mais parce qu'en fignant la condamnation de S. Athanafe , il embrafTa la communion des Orientaux qui ctoient Ariens. Libre , aprs cette dmarche crivit Conpar
fes avis,
affifter
:

& de les

mme

()
fag.

Hieronym. in Ctttalogo. cap. 97\b) Liberius, Epift. 6. Edit. Cotant.

419. (c) Athanaf. pag. jii.


(d) Ibid.
Ce)

(/) Hieronym. ; Catahgs. cap. p/. (g) Fortunatianus . . primas Liberium ad fubfcriptionem hH' folliatavit acfregit Apohg. ad Imper, Cvnfl. refeos cotnpulit. Hieronym. in Catalogo , cap. P7.
.

(b)

Voyez

l'article

de Libre > um. 4

Apud. Hilar. Fragm. 4,

p. 132,8. pag. 480.

Bij

CH.ir. Forcunacicn d'tre le porteur de fa lettre : (/) il le chargea en mme tems de demander a ce Prince qu'il qu'il eut permiffion de retourner Roft rappelle d'exil
Il
llantius
,

'THEODORE, D'HERACLE'E.
&l pria

que les aurres Evques exiles fufTent auffi rappelles. Il chargea encore Fortunatien de deux autres de fes lettres, l'une aux Orientaux , l'autre Urface &c Dolens. Tout ceci arriva en 357 c depuis ce tems l, il n'ell: plus fait mention de Fortunatien dans 'hiftoire de l'Eglife. 11 avoir {k) accompagn S; Athanafe dans l'Audience que l'Empereur Conftanc lui donna Milan en 545. Fortunatien compofa fous le rgne de Conftantius/^/^ , des commentaires fur les Evangiles, dans lefquels ilexpliquoit, non le texte tout entier & de fuite, mais ce qui lui paroiffoit de plus remarquable. S. Jrme dit qu'ils taient crits avec beaucoup de prcilron, & d'un ftile peu chti nanmoms il en faifoit du cas, & fouhairoit fore de les avoir pour s'en fervir (m) dans fes commentaires fur S. Matthieu. C'eft pourquoi il crivit Paul de Concorde pour le prier de les lui envoyer avec quelques, autres livres dont il avoic befoin. Nous ne les avons plus au,

me

jourdhui.
Thodore,

E vqued'Hcrac

von jrife
riens.

les

A-

Meure

S. Jrme rapporte au rgne de Conftantiuy que Thodore Evque d'Hracle en Thrace, compola , pour expliquer divers livres de 1 Ecriture. Cec Evquc fut uH dcs pcrfcutcurs de S. Athanafe. Ds l'an 329 ,
II.

Le

mme

les crits

Se^EcritV^

avec Eufebe de Nicomdie, Thognis c plufieurs autres qui avoient pris la dfenfe d'Ariusdans le Concile de Nice. En 353, il obtint (0) deConftantin, par fes importunits &; fes calomnies, que l'on affembleroir un Concile Cefare , oij l'on xamineroit les accufations qu'il avoit lui-mme formes avec les Eufebiens , contre Saine Athanafe, Mais ce faint Evque ayant refuf d'y comparotre Thodore &c ceux de fon parti , engagrent l'Empereur l'obliger {p j de fe rendre au Conciliabule de Tyr en 335
il

fc

ligua

(?/)

Contre lui

.( )

Apud

Hilar.
,

Lik
pag.

de Symd. pag.

riJ7^ Fragm. 6
(k.)

lii9^lliS-

Apud Athanaf. Apahg. adConjlant.

quibus
fi piirvn

(/)

caperem dignmn

ali-

Et ne putes modica effe qu* Margaritam de Evangelio pcfiulalaris : eloqn'ia Domini , eloijHia cafta ..... Commentarios Fortunatiani , ^f Jctlieet HieroTtym. Epift. to. ad Paul. p. t6.
pro laitdtbn!.
deprecor
;

tfuid memori.i firiberettir ,

Hieionym. Prafoftt

() Socrar. Lib.
(0)

cap. 27.

Jht. in Matt.

p. 3

tom. 4.

Theodoret.

Lti. i, cap.

27

(m) Hft (Connue ffidens , frtt'mm

THEODORE
,

D'HERACLE'E. Ch.

I.

quoique S. Achanafe y eut mis les calomnies de Tes ad ver faires en vidence ils nelaiflerenc pas d'envoyer des dputes dans la Marote, pour y chercher des preuves de ce qu'ils avoient avanc contre lui. Thodore d'Hraclefut du nombre de ces dputs il Te trouva au Concile d'Antioche, die de la Ddicace , en 341 , &c fut charg f^) de la part des Eve' ques de ce Concile d'aller dans les Gaules prfnter la troifimc formule de foi qu'ils avoient drelTe. Il eut part la lettre que les Eufebiens crivirent au Pape Jules, vers le mme tems, contre S. Athanaf &c ion nom le lit (r) avec celui d'Eufebe de Narciie &c des autres , qui la rponfe de ce Pape eft adreflee, 11 vint en 347 au Concile indiqu Sardique , Si y fut dpof {s) avec les principaux des Eufebiens i mais les Ariens trouvrent le moyen de le rtablir dans (4 fon Sige. En efFet , S. Hilaire () le met au nombre des vingtdeux Evques d'Orient qui fe trouvrent au Concile de Sirmium en 351 , o Photinfut dpof ^ 6c o l'on drelTun nouveau Formulaire. Saint Athanaf parle (.v) de Thodore dans un ouvrage fait en 356 mais il ne dit point qu'il vcut encore, & Libre {y dans l'entretien qu'i! eut avec Conflancius Milan en 355, dit que Thodore toit mort alors. On avoir de lui, du tems de S. Jrme (2;) des Commentaires fur S. Matthieu fur S. Jean fur les Eptres de S. Paui &; fur les Pfeaumes j crits avec beaucoup d'lgance 6c de nettet. Il ne ne nous en refle que quelques fragmens dans les chanes des Pres Grecs. Dans celle que le Pre Cordier nous a donne, il y a un commentaire fur les Pfeaumes qu'il a attribu Thodore d'Hracle, fur la foi de quelques manufcrirs des Bibliotques Vaticane & Barberine. Mais il parot indubitable , comme on le verra fur S. Baille que ce Commentaire eft poftrieur de beaucoup au tems de Thodore d'Hracle que ce n'eft qu'une compilation des crits de S. Baf-^
:

(y)
()

(s)

Apud Athanaf. de SfiioJ. p. jiy, Apud Athanaf./;. 141. ijj, 166^167 Apud Athanaf.
/>.

jc

Apud Theodoret.

Li'u.

cap.

354(f)

( 1 ) Theodoras Heracliie ThraciorHin Epi/copus ehgantis apertiqtte fermonis ,


hijioric^ inteltigeiitia
,

Apud Athanaf.

Epijl.

ad Eptfcepos
,

Libya. pag. i77-

() Hilar. deSy/wd^pag. 1174

1186. (^

Conji.wtm in Principe commeiitanos in Mattlueiim in /fpojioluin^ in FJalterirtm^ Joanuein ,


ediJit fttb

Iragm.6,
(x)

1337-

Hieronym.

Catahge, ca.po,.

Apud Atlianaf. ul>ffp.

14 THYPHILLE DE LEDRES,ETASTERE.Ch.II. k, d'Eufebede Cclare, de S. Achanafe de S. Chryioftome, de Thodorec faite apparemment par quelque Thodore
, ,

qui les Copiftes auront


,

ou par mgarde
vrage.
Tt7phiiie,

donn le furnom d'Hraclce , ou pour donner plus de poids cec ou-

Triphylle Evque de Ledres , Mtropole de Cypre, EvquedeLe-pun des plus loquens Ecrivains de Ton fcle, fe rendit cledies. Ses Ei^j.^ ^^^^^ jg rgne de Conftantius. Il reconnut l'innocence de crus. S. Athanafe au Concile de Sardique en 347, en fignant {a)
111-

la Lettre circulaire qui

y fut dreflee. Saint

Jrme

(i>}

avoic

lu de lui un commentaire fur le Cantique des Cantiques ; mais il ne pt avoir communication de Tes autres crits qui toient en grand nombre. Nous n'en avons plus aucun au-

jourd'hui.
Aftere, Sophiiie

Aneii.

Sls Ecrits.

ne nous refte rien non plus des Commentaires d'AC^^^.^ ^^ j^^ Pfeaumes.fur les Evang-iles Se fur l'Eptre auxR.o^1., \ j Pir f rmains cites parlaint (r) Jrme. Mais on trouve divers irragmens de fes crits contre Marcel d'Ancyre dans faint (d) Athanafe. Ce Pre lui donne fe ) letitredeSophirte, cTap.
I V".
.

'^

de l'herefie Arienne. Iltoitde /^i?;) Cappadoce> & exera ( A) pendant quelque tems fa Profeffion , qui toit d'enieigner la Philofophie , les belles Lettres &c l'Eloquence dans la Galatie. Mais il la quitta (i ) pour fe faire Chrtien, II fut un des plus zls Eufebiens i fe trouva par tout avec eux dans leurs AlTembles. Toutefois ils n'oferent l'lever l'Epifcopat , parce qu'il avoit ( k ) facrif aux Idoles dans la perfecution de Maximien Hercules. Mais ils l'engagrent corn pofer divers crits pour appuyer leurs erreurs, dans lefquels Allere publia plufeurs bJafphmes contre Jt;fus-Chrift, que faint Athanafe rapporte & rfute en plus d'un ( /) endroit. Aflere non content de les avoir mis par crit , alloit de tous cts pour les
,

pelle (/) quelquefois Sophifte plusieurs ttes

&

Avocat

Oj)

Tsm. 2

ConcJ, Lahh.p. 6y

(</)

Apud

Athanaf.

{.^g.

joy

jj

apudAthan./.^. 169.
() Thryphillius Cypri

Lajren/ts Epifco-

(e-\

Pag. yoj.

ftti, ehqttetttidimus fttx aimis

^ fub

re'

(/)Pag.7r.
\g) Ibid. (A) Socrat. lib.
\i)
r. cap. ^6. Philoftorg. Itb. i. cap. i j". ik) Athanaf. de Sjnod. pag. 7ji.

Conflanti celeberrimmfnit. Legi ejtts inCai tica Camicorum cemmeiitMios. Etmttlta alia
compojuiffe/irttn qnx in maiias noflra! mini-

me

pcr-ifcnerunt.
>.

Hicronym.
i Cataltgo
,

Caul.
f

cap.

(/;

Ibid. eJ orat. 2. ctttt.Ariau. pag.

JO^

(0 Hieronym.

cap. 94.

$5

pag. 214.

EUSEBE D'EMESE.

Chap. ni.
5

15;

rpandre la follicitation des Eufebiens & il eut mme la hardiefle de les livrer publiquement dans les Eglifes de Syrie , s'aiTeyantCw) cet effet dans des lieux qui lui ctoienc dfendus comme un laque. C'eft le dernier ouvrage que Marcel d'Ancyre entreprit de rfuter. Les Eufebiens ie liioicntfn) avec foin, de mme que tous les autres qu'il avoit compofs. Quelques uns ont confondu cet Aftere avec un Sophiite de mme nom que les Ariens firent Evcque & que iaint Julien ^<?)Sabbas fit mourir par fa prire vers l'an 371 en la Ville de Cyr. Mais ils n'ont pas fait rflexion qu'il n'toit gure poffible qu'un homme qui avoit facrifi aux Idoles vers l'an 304, & qui avoit dj prof eff la Philofophie , ft en tat de prcher contre la doctrine de l'Eglife en 372 quoi il faut ajouter que faint (p) Athanafe dit expreffment qu'on n'ofa admettre Aftere dans le Clerg, parce qu'il avoit immol aux faux Dieux. V. Eufebe d'Emefe fut auffi grand Partifan de l'Arianifme. g^^ g^ Il toit n EdefTe (^) en Mefopotamie, d'une famille con- vque dEmefiderable. Ds fon enfance il apprit les faintes Lettres ( r) fc Ses Ecries. fuivant l'ufage du pas enfuite il fe fit inflruire fs dans les Lettres grecques par les Matres qui les cnfeignoient en cette Ville. Depuis il paiTa en Palefline pour s'y perfectionner dans l'intelligence des divines Ecritures & il y eut pour Dodeurs Eufebe de Cefre 5c Pacrophile de Scytople. Il vint de l
,
,

-,

o il tudia fbusEuphrone qui tenoit la place , de faint Euftathe relgu PhiHppes dans la Macdoine par ordre de Conflantin en 551. D'Antioche il alla (/) Alexandrie, tant pour viter d'tre fait Prtre, que pour y tudier la fcience des Philofophes. Enfuite il retourna Antioche, Se y ha amiti avec Placille qui avoit fjcce. d Euphrone mort en 333. Il y toit encore en 341 , lorfAntioclie
,

(m)

Athanaf. Je Synod. pag.

731

>

mithiceps Sopliifta

anus ex
ab

Etifibiaiiis cuti

in prire perfeattionc fiib Coul.vif.i

avo diis

() Ajlerius Arianx Philofophtt! faSionis, fcrip/it rgnante Conftamio in EpifloUm ad

facrificafft

optari

Clenini coex fcutentia Eufebianoruin epitfcu,

iiec poffet

illts

in

^ m E-vangelia ^ Pfalmos commentarias ^ muhaaliatjux fuie partis hoRonutfios


mi/iibus fludiojtffim hgantur. o Cmalogo , cap. 94.
()

Itim edidit

eorum

aybitrio confcriptiim

furificii ejus Jcettts a/juaret.

qno Athanaf. di

Hieronym.
,

Synod. pag. 731.

(g) Socrat.

lib.

2. cap. 9.
;,

Theodoret

Vit. Pat.

cap. a

pag.

(r)

Sofom.

lib. 3

cap. C.

(t) Socrar. nbifte^,

(f) Itim

^idam

jlerts ex Ca^padoi

(t)
;

Idem ibid

1(5

EUSEBE D'EMESE.

Ch. IIL

que les Eufebiens qui y ccoienc admbls en Concile, penfoienc donner un fuccellcur faine Achanafe qu'ils venoienc de condamner. Ils jetcerenc les yeux fur Eulebe pour le placer fur le Sige d'Alexandrie, croyant qu'il fegagneroic aifment l'affeifiion du peuple, cane par fon loquence, que par fes moeurs qui coienc fans reproche. Ils favoient d'ailleurs qu'il coit trcs-au fait de l'Arianifme, ayant tudi long-tems fous les principaux partifans de cette erreur. Mais Eufebe qui favoit combien le peuple d'Alexandrie aimoic faint Athanaf , ne put fe rfoudre accepter fa place. Les Eufebiens l'ordonnrent donc Evque d'Emefe en Phenicie prs du Mont Liban. Il aflifta (k) en cette qualit au Concile d'Antioche dont nous venons de parler, c confentit; tout ce qui s'y toit fait. Mais il (x) ne put fe maintenir paifibiement fur fon Sige. Le peuple d'Emefe fe fouleva contre lui, parce qu'on le difoit adonn l'Aftrologie Judiciaire en forte qu'il fut oblig de s'enfuir de fe retirer Laodice auprs de George qui en coit Evque , c l'un des Chefs des Demi- Ariens, George le mena Antioche, obtint par le moyen de Placille 5: de NarciflTe de Nerodiade qu'on le remeneroit Emefe^ o il fut de nouveau accuf comme Sabellien. En 3 59 il aflifVa au Concile deSeleucie. Conftantius qui le cherilToic beaucoup , l'avoit men (yj avec lui la guerre de Perfe en 338. Eufebe mourut fous le rgne de ce Prince vers l'an 360 &: fut enterr Antioche. Saint Jrme ( 2; ) le qualifie Porte enfeigne de la fadion Arienne. Theodoret qui avoit lu de fes Ouvrages, dit(<^) qu'on y trouvoic les fentiraens d'Arius j toutefois Sozomene (^ ) en parle avec eftime. Il en avoit compof un grand nombre trs- applaudis des peuples , c fur^tout des Dclamaceurs qui les lifoienc affduemenc. Les principaux coienc contre les Juifs, les Genles Novatiens. Il expliqua l'Epcre aux Galacesendix tils
:

&

&

&

(a) Sof'om, liL j, cap. 5, (a) Socrar. Ub. z, cap. p. ) Sofom. lib. 5, cap. 6. (t)Hieronyni. inChronico ad ami. 34S.
(ii)

qtios

ccleberrimi

Juerunt Eiijehius Emijtt/e


,

Ecclejia Epifcopus
pio

Titus Boflrenjis , Sera'

Thmais ', Bajilms Ancyrx , Eudoxitis Germanha,Acaiins Cefarete J Cyrillus Hie-

hiciJi in aliijiia ejus firipta

depre-

heiidi Arii dogimita fequi.

Theodoret.Dw\

hg.

l,

pag. 171.

rofalymoruin Epifcopi. Indicium atitem do^lrh tuttllorum zirorHynJibr: junt ab iifdem conjcripti ad pojleros tranfmiJR , mnltt fra-

(b) Multi pTXtereaadmodnm doHi

^ eh-

\jfn% at,jue intrMiiles.

Sofomen.

lib.

J>cap.

qtumes

viri

eodemtemiore fitrueritnty ioter '14.

Livres

EUSEBE D'EMESE.
Livres
^

Chap.IIT.
les

17

fit

quantit de petites Homlies fur

Evangiles,

&

un Commentaire fur laGenefe dont S. Jrme blme unendroit fc). Theodoret {d) cite auffi quelque chofe de iui & on trouve divers fragmens fous fon nom dans les chanes grecques fur i'Ecricure. Le mme Theodoret {e} met Eu/be d'Emefe entre ceux qui ont crit contre les erreurs de Marcion & de Mans, Mais de tous les Ouvrages d'Eufebe d'Emefe il ne nous refte que celai contre les Juifs, que
,

(/jLambecius
pereur.

dit tre manufcrit

dans laBiWiotheque de l'EmHomlies


"lufllmentacfj;b^^"d'Emcfe'

Car pour les Homlies que l'on a imprimes fous fon nom, on convient aujourd'hui qu'elles ne font pas de lui, m lis de divers Evques & Auteurs Latins. Des dix qui lui font la premire, attribues dans l'Edition de Cologne en 1^31
I.
,

la huitime portent le nom de fconde, la troifme Faufte de Ries dans plufieurs Manufcrits 3 & la quatrime, la cinquime, lafeptime, la neuvime 6c la dixime, celui de faint Cefaire d'Arles dans le Manufcrit de Longpont fur lequel on a depuis plufieurs annes imprim les Oeuvres de ce Pre. Les dix Homlies font toutes de Morale , d adreffes dans l'Edition de Cologne des Moines recommandables par leur vertu. Les cent quarante.cinq imprimes Paris en 1)54 aufTi fous le nom d'Eufebe d'Emefe , font en l'hon. iieur de divers Saints , & fur ditferens Myfleres. Elles pafibient dans le douzime fecle pour tre d'Eufebe, comme on le voit par Guittmond d'Averfe dans fon troifme Livre contre Berenger, Se par Gratien dans le Trait de la Pnitence, dillindion fconde j &L on ne peut gueres douter que ces deux Ecrivains n'aient eu en main quelques Manufcrits oii ces Homlies avoient en tte le nom d'Eufebe d Emefe. Mais enfin fur la foi tantde Pierre Diacre, que de plufieurs Ja

&

(c) Ridicitlitm

rem
:

in hoc loca Emifenrts

Enfcl/im
citiir

ef}

hcutiis

Sabech

inqtiieni di-

hircus qnt relit! cornibns

^ ad carpen- ^
Hietotn.l-,

( f ) P larinti fart contra hatic itnpiclatenr fcriffcnJujUntii . . (fj Emijcfius Enfcbita optiUi omnes dociiSiitcque bhfphemia htt. .

das arhorisfjondes fuhUmis anollUiir.

it^frabitm confttu%'HUtr
hxretic. Fabul.

llieodoret

/W.

ronym.

qttinliion. bcbraic.

m Genef.

p"^. yz. Il parle auffi d'Eufebe d'Emefe dans fa lettre Hf^w^W/Kw. pag. J71.

pag. 112. Comr.i MaiietJi prro iinpietatem fcnpjcve pmclari i-ertiatis'


defenfares Titxs Bojlnnjtiy iJiodorus Yarferf fis. . , . prater hos l'hxnix qnoqite Eufebiui
cttju.' fripra

(d)

Theodoret

Dialugo

pag. 172

ineninimas. Ibid. pag. 2

J.

(/) Lambecius, m.

4. p.

84.

Chap.III. Manufcrits, on les a refticues leur vritable Auteur, qui eft Brunon Cardinal Evque de Segni dans la Campagne de

EUSEBE D'EMESE.
11
,

Rome,

qui vivoit lousPalchal

c'eft

dire

vers l'an iioo

c'eftce que l'on peut voir" dans l'Edition des

Oeuvres de ce

Cardinal Venife en 1651. Mais cette Edition n'ayant pas apparemment t connue de celui qui a fait imprimer laBibliotque des Pres Lyon en 1677 > '^ ^ attribu routes les Homlies dont nous venons de parler, un certain Eufebe qu'il qualifie Gaulois. Il l'a fait aufli Auteur de 46 autres Homlies imprimes la fuite des 145 fous le nom d'Eufebe, Parisj 1573. Il parot que Gratien &. Guittmond ont t la fource de toutes ces erreurs c'eft au moins fur la foi du premier que Jean Gagneux ou de Gaigni , Chancelier de l'Univerfitde Paris en fit imprimer 101 Paris en 1575, fous le nom d'Eufebe d'Emefe , comme il le tmoigne lui-mme dans fon Avis au Ledeur. Toutefois l'Homlie cite par Gratien, qui eft la cinquime fur la Fte de Pques, 6c la mme que cite aufll Guittmondj renferme une preuve vidente de fuppofition. Car on y rfute en termes exprs l'herefie de Pelage, ne fg) plufieurs annes aprs la mort d'Eufebe d'Eme(e. Dans la ieconde Homlie fur TAfcenhon l'Auteur marque [h ) en mme tems , 6c qu'il toit de l'EglKe d'Occident & qu'il parloic depuis qu'Eutichs avoit rpandu (es erreurs & enfeign la confufion des deux natures en Jefus-Chrift. Il s'explique peu prs de mme dans la premire Homlie fur la Nailance de Jefus-Chrift, Dans les Homlies aux Moines , il fe dit affez clairement leur Suprieur, & mme Abb de Lerins, Et dans celle de fainte Blandine on voit que d'Abb il toit (/) devenu Evque. Enfin , il y en a une en l'honneur de faint Maxime j Evque c Abb de Lerins, faint Honort, qui en toit Fondateur qui mourut vers 415) , y eft lou plus d'une fois. Bafjle d'AnVIL Bafile d'Ancyrc toit contemporain d'Eufebe d'Emefe cyre: fes Er f^. comme lui un (/^) fuppt un dfenfeur de Therefie Arienne. Il profeflbit la ( /) Mdecine & avoit ( mj la rputa-,

&

&

&

(.?)

phemiam
tft.

Qj*'^ tejlimonium contra Pelagii hlafe-i/idetitiffimum mque validiffimum


col. i.

miiiis ejje

unim

tintune. Ibid. pag-

()

Tom. 6

BiMiot. Patr.
Epiji.

ftig.

648. Jl.

tom. 6. Biblioc. Pat. pag. 637.

{k) Athanaf.

ad

Epijcop.

LybUy

(i) Ideoqite omnibus modis detejiandafiint venenct ommalts erroiis qui impia tioiiitate

prufumit

aj[erere

tilmm Dei

ac

Filium h-

pag. 177. ( /) Hieronym. in Catalogo , cap. 8p. () Sofomcn. Iii. Z , cap. JJ.

tion d'tre un homme loquent belles qualits le firent choifiren

BASILE D'ANCYRE. Ch. III. & capable d'inflruire.


336 par
les

19
Ses

Eufebiens ()

pour Evque d'Ancyre enla place de Marcel, Evque de la mme Ville qu'ils venoient d'anathematifer c de dpofer comme convaincu de Sabellianifme. Une ordination fi illgipar les Catholiques comme un Loup time le fit regarder ( qui toit entr dans la Bergerie. Aufli lorfqu'il vint Sardi. que en 347 avec les autres Evques Eufebiens, les Pres (/> ) du Concile ordonnrent qu'on ne le regarderoit ni comme Evque , ni mme comme Chrtien & dfendirent qu'on et aucune communication avec lui , qu'on lui crivt des Lettres, i qu'on en recrt de lui. Ils dclarrent au contraire Marcel d'Ancyre innocent, & ( ^ ) crivirent fon Eglife de le recevoir & de rejetter Bafile. Marcel ne fut pas long-tems tranquille fur fon Sige, 6c il en fut chaf, (r) prefque aufltt qu'il y toit rentr, par l'Empereur Conftantius, qui y fie remettre Bafile. Il affifta [s) l'an 351 en qualit d'Evque d'Ancyre au Concile de Sirmium o Photin fut condamn & chaff de fon Sige. Il fut mme comme Tame de ce Concile &c'eft lui principalement & Sylvain de Tarfe qu'on attribue la formule de foi qui y fut dreile. Photin qui on la prefenta {t) pour la figner , le refufa, & fe plaignit l'Empereur du procd des Evques. Il lui demanda d'entrer en Confrence avec eux, 6c des Juges pour y prfider. Conftantius () en nomma, & Bafile d'Ancyre fut choifi pour difputer contre Photin. Celui-ci fut vamcu 6c condamn 6c de trois {x. ) copies que l'on fit de la Confrence, Bafile en garda une pardevers lui. Sur la fin de la mme anne 351 6c: peut-tre encore en 3<)4 , Bafile d'Ancyre entra en difpute fur la foi avec Acius. Il y eut le mme avantage qu'il avoit eu fur Photin. Atiusfut (y ) vaincu contre l'attente de ceux de (on partij 5c l'Empereur indign des blafphmes qu'il lui avoit ou prononcer dans la Confrence, le bannit. C'eflde S020) , j
:

() Ibid,

cap.

19

^ Socrac. lib.

eap.

hb. 4

cap, 2.
>

() Athanai. Apolag. coittr. Arian. pag.


s

-^Tragm. 6

67.
0) n,d.

Synod. pag. 1 174 pag. 1537. () Socrat. lib. 2 cap. jo. (?r) Voyez Tom. 4 , pag. 712.
{s) Hilar. de
,

1 1

86

(y) Apud. Athanaf. Apolog.contr Arian. pag. 155, 167.


r) Socrat. lib.

(j:)

Epiphan. Haref. yj

cap. J^

(7)

Sofomen.

/f .

4,

cap.

2 j.

/>. i.6

Sofom.

Cjj

ao BASILE D'ANCYRE. Chap. III. men que nous apprenons ceci. Philoftorge donne au conmais outre que cet Hiftorien tiik zclc Partifan d'Arius, il raconte cet vnement avec de fuite ^ qu'il le rend incroyable, fi peu de vraiicmhlance li paroc que Biiiled'Ancyre eut part rincrulon de Flix en la place du Pape Liber en 355 j puifqu'entre (^<^ ) autres raifons qu'on eut de le dpofer depuis , on allgua qu'il avoic t caufe de ce qui toit arriv l'Eglife Romaine. Ceux qui favorifoient le parti d'Arius s'tant divifs vers l'an 357, Baille d'Ancyre fe trouva avec George de Laodice la tte de ceux que l'on appelle DemiAriens. Qiioiqu'ils ne confelfallentpas que le Fils ft confubftantiel au Pre, ils avouoient fou-vent qu'il lui toit femblable en nature, & ils s'exprimoient fur cette matire en des termes qui approchoient tort deladodrine Catholique^ tel toit au moins Bafile d'Ancyre j ce qui fait que S. Achanafe dans fonTrait des Synodes crit en 359, dclare {i>) qu'on ne devoit point le regarder comme ennemi de l'Eglif. En 558 il afembla ( f ) la prire de George de Laodice un Concile Ancyre,dans lequel il ft condamner la fconde Formule de Sirmium 6c les Anomens,c'efl-dire , les purs Ariens. Il fut aufi ( d ) dput de la part de ce Concile pour aller demander la protection de l'Empereur pour le maintien des Dcrets de Sirmium en 351 , par lefquels on avoit tabli que le Fils efl femblable au Pre en fubftance. Ce Prince le reut les autres Dputs avec beaucoup d' honneur j c accorda leurs prires la tenue d'un Concile Sirmium o plufieurs Evques fe trouvoient alors la fuite ceux de fon parti firent fgner leur Forde la Cour. Bafile mulaire aux Anomenscles obligrent dfavouer ce qu'ils avoient fait pour la fuppreflon de la confubftantialit c de la ref'emblance en fubflance. Les Anomens reprochrent depuis Bafile d'Ancyre d'avoir exerc contre eux plufieurs violences, en (e) particulier d'avoir fait fouetter un Diogene Prtre d'Alexandrie qui pafToit par Aneyre, lui avoir tc fs papiers j d'avoir ordonn aux Juges de bannir d'inquiter en d!'autres manires fans forme de Juftice plufieurs Ectraire gain

de caufe Accias

(^)

&

&

&

&

&

(z.)

Philoftorg. lib.

4
,

cap.

iz.

(rf)

Sofomen.
,

lib.

4,

cap.

15

^'

Thco-

(a)

Sofomen.
Epiphan.

lili.

() Athanaf.
(()

De

24. Synod. pag, 75/.

cap.

dorct. hb. z

cap. 21.

H<ti-f/

73

>

t.i/.z.

(<)

Sofomen.

lih.

> fiip,

34.

BASILE D*ANCYRE.
clefiaftiques
;

Chap.

II.
,

ir

d'Antioche de la Syrie Euphratefenne de Ciqu'en confequeuce de cec ordre licie , de Galatie Se d'Afie quelques-uns avoicnt t chargs de chanes d'autres contrmes de donner tout leur bien pour le racheter de la violence des Toldacs, Ce fut Bafile d'Ancyre (/) qui dtermina Conitancius alenibler Nice le Concile qu'il avoit d'. bord eu delTein de convoquer Nicomedie en quoi il (iz^) que Bafle avoit eu en vue d'effacer par la tenue d'un parot econd Concile en cette Ville , la gloire & l'autorit du premier. Mais les Evques d'Orient y ayant trouv beaucoup de difficults , l'Empereur de l'avis encore de Bafile qui toit venu le tiouver Sirmium , changea le lieu du Concile & l'indiqua Seleucie dans i'Kaurie. Les Evques qui toient alors Sirmium s'aviferent de drefler un nouveau Formulaire, dans lequel ils rejecterent le mot de fubftance, difant feulement le Fils femblable au Pre en toutes chofes. Il y eut de gran. des difficults pour le conclure 6c pour le figner. Bafile qui fouponnoit f h ) de la fraude dans la fuppreffion du mot de fubftance le figna , c dclarant que quand il confefioit le Fils femblable au Pre en toutes chofes , il n'encendoit pas feulement quant la volont , mais aufll quant la fubfiftance, rexill:ence& l'tre mme. Non content dcelai! fit avec ceux de (on parti une expofition de foi rapporte par laint ce femble quelque autre crie pour en d(/) Epiphane, fendre la dodlrine. 0359 ilaiifta au Concile (X:^ de Seleucie. Il y fut (/) accuf d'avoir excit beaucoup de troubles Sirmium l'anne prcdente & d'avoir commis es violences contre les Atiens. Ce qui fut caufe qu'il n'ofa [m) l trouver la premire Sance de ce Concile , craignant les fuites de ces accufacions. Mais le lendemain qui toit le iS de Septembre, s'tant afTemblavec ceux de fon parti dans l'Eglif de Seleucie, & en ayant ferm Fes portes, il y confirma avec eux la Formule d'Antioche en 341 & la figna. Il fut prefent la rroifime Sance qui fe tint le 19 du mme mois, o il parot qu'on lui objeda la troifime Formule e Sir( n)
,
:

&

<

(/')

Idem

lib.

ca^. \6.
j !

{k) Athanaf. T)e Synod. pag.

75 J.
;;:,

Thcodorct. lih.z, cap. 21. (A) Epiphan. Hxref. 73 , num, Socrac. lib. x, cap. 29. () Epiphan. iiid. unm. i.
ig)

12.

{^
j

(/) SocrM. lib. z , cap, ^o Sofomen. lib. 4 cap. 24.


,

^2

i^

,(;; Socrat. lib. z ,cap. 59.


(ti)

Sofomen.

tib.

cap.

iz.

Ac.ice

de
Ses

Cefare.

Ecms.

Chap.III. dans laquelle on avoir Tupprim mium qu'il avoic figne, & Je mot de (ubftance. Le Concile avant que de fe fparcr dputa dix huit Evques l'Empereur pour l'informer de ce qui s'y toit pafle. Bafile d'Ancyre (o) f\it de ce nombre: dans l'audience qu'ils eurent de ConftantiuSj Bafile l'ayant repris de ce qu'il tchoit de ruiner la dodlrine des Aptres , ce Prince ne put le ToufFrir , & lui dit ( /> ) de fe taire, ajoutant que c'toit lui qui avoitcauf la tempte dont l'Eglife toit agite. Les Evques du Concile de Conftantinople en 3 60 {q ) formrent contre lui une accufation lemblable, & en prirent fujet de le dpofer. Il fut enluite banni en Illyrie, & les Ariens mirent Athanafe en fa place. Bafile vivoit encore fous Jovien en 365 , comme on le voit par une Requte que les Macdoniens prfenterent ce Prince, tant ( r) au nom de Bafile d'Ancyre, que de Sylvain deTarfeC de quelques autres Evques. Il avoitcompofe divers Ouvrages, favoir j un contre Marcel fon prdecefTeur un de la Virginit, & quelques autres dont faint Jrme ne rapporte pas les Titres. Nous n'avons plus que fon expofition de foi que faint {s) Epiphane a mife aprs la Lettre du Concile d'Ancyre, 6i dont nous (?) avons parl ailleurs, VIH. Acace Difciple d'Eufebe de Cefare l'hritier dc {ts Livres , lui fucceda dans le Sige Epifcopal de cette Ville ^,gj.^ {.^1^ on lui en donnoit le ^^^ jj etoitfa) borgne, furnom. Mais comme il avoit de grandes qualits perfnnelles , ce dfaut n'empcha pas qu'il ne ft en crdit parmi les Ariens , dont il fut regard comme le Chef depuis la more d'Eufebe de Nicomedie. On croit que 'efl: lui que faint Grgoire de Nazianze (.v ) appelle la langue des Ariens. Il avoit (y ) en elFet beaucoup de favoir & d'loquence. En 341 il afTifla au Concile d'Antioche &:y eut part aux Formules de foi que l'on y fit. Saint Athanafe f ^) lui reproche d'y avoir employ des termes qui ne font point dans l'Ecriture, & le blme de ce qu'ayant foufcrit la fconde Formule de foi de ce Concile , oii on avoit mis des termes quivalens au con-

32

ACACE DE

CESARE'E.

&

&

(0) Tlieodorft. lih. z

cap. ij. cap. ij.

(p)
(ij)

Theodorec.

lit.

z
,

Sofomen.
til/.

!il>.

^
,

cap.

(r) Socrar.

cap.

24. ij.

()Tom. y ,pag. y 17. () HicTonym. in Calalcgo , cap. 98, (.v) Naziaiiz. Orat. 21 , pag. 386.
(/)
i,'

Sofomen.

lilr. 3 ,

cap. z.

(j)Epiphan. Haref. 7j

w,

(t) Achaaaf.

De

Synod. pag.7j>,

71 J.

ij fuhfiantiel^ il refufbit de dire le Fils confubflaniiel &: femblable au Pre en fubibance &: de ce qu'il refufoit;^^ ) de fouf laquelle Eufebe Ton Majtre erire la Formule de Nice avoir foufcrit. Mais ( k) Acace coic un homme tout entreprendre en matire d'impit. Le Concile de Sardique le dpofa (f) & l'anarhematifa en 347. Mais il fuc fe maintenir fur le Sige de l'Eglife de Celare & on voit qu'en 349 ou 3 jo il faiioit les fondions d'Evque^ s'il eft vrai, comme on n'en peut gueres douter qu'il [d) ordonna alors faine Cyrille pour Evque de Jerufalem. Son {e) crdit extraordinaire fous Conltantius, lui ft trouver le moyen dmettre l'Anti Pape Flix la place du Pape Libre eag^ ? 5 Trois ans aprs, c'efl -dirCj en 3 S y ayant (/) eu eftrelui & faine Cyrille quelques difficults au fujet de la vacance du Sige d'Antioche, il depofa le faint Evque dans un Concile des Evques de la Province quitoient de fon fentiment, apparemment dans celui d'Antioche , & le chaiTa de erufalem. La mme anne il fut oblig pour plaire (g) Conftantius de chalTer Se d'excommunier Atius , quoiqu'il fiit de mme fentiment que lui. Il condamna auffi la confubftantialit [h) & la relTemblance en fubflance dans le Concile d'Antioche, avec Uranius de Tyr , Eudoxe 6< les autres du parti Qs Anomens , fous prtexte que les Occidentaux & Ofius avoiencfait la mmechofe dans la formule de foi deSirmium. Ce fut lui avec Eudoxe &: quelques autres, qui ft divifer en deux le Concile que Conftantius avoit defein d'affembler
II.
,

AGACE DE

CESARE'E. Chap.

& quiconfeilla
tre Seleucie.

ce Prince d'indiquer, l'un

Rimini,&

l'au-

trouva ce dernier, y parut comme Chef des Anomens, y fut accuf&dpof (/ ). On y rejetta aufl le nouveau formulaire qu'il avoit dre/I , comme plein d'impits de contradictions j- car il y condamnoit la confubftantialit, la reffemblance de fubftance &: la dilTemblance. Mais {k) tant arriv la Cour avant les Dputs de ce Concile, il eut le loifir de fe rendre l'Empereur favorable , & de le
11 fe

&

(a) Ibii. pag. 727.

lib.

cap, 25'.

(b) Athanaf.

Ei>ifl,

ad

'Epifiop. jf-gypti

(^) Athanaf.

De De

Spiod. pag.

753

7/4.

pag. 717.
(f) ]bid. (e)
'i3

(h)Tom.
pitg.

pag. Jil.
S)>iad. pag.

i<;$

,166 ,167.
,

(7)

Athauar.
lib.

71 5. So2 Socrac.

(<^)Hieronym.

tn Chroiiico

Idem

in

Catologo
lib.

(f) Theodoret.

i, ,

ad ann. 349. cap. p8. ca^, 11, Sofom.

fomen.
lib,

cap. 16.

(^) Athanaf. ibid.pag, ji-,

cap, 1^0,

^4

AGACE DE CESARE'E.
contre leConcile(/).

Ch.

III.

Ce Prince ne laifT prvenii* contre eux & pas la demande d'EuIlathe de pcef'er Eudoxe & Acace d'anathematifer l'crit d la doctrine impie d'Atius ils en firent d'abord difficult , mais enfin ils le rendirent dcfa. bouche la doctrine qu'ils tenoient dans le cur. vourent de
:

&

Conftantinople fut long ,& ils en prirent ocun nouveau Concile dont Acace fut i'ame. Il y fie depoler plufieurs Evques du parti des demi-Ariens & mettre en leur place des (m) dfenfeurs de la confubftantialit. Il s'incerelta beaucoup dans l'ledion de faintMelece pour le Sige d'Antioche, 6c dans le Concile qui s'y tint en

Leur fjour

cafion d'y tenir

361

il

pronona

()

un difcours fur
qu'il

le

2a

verlet

du Cha-

expliqua d'une manire qui te, dodrine Catholique l'herefie Ariennoit le milieu entre la ne. Comme il regloit fa foi fur celle des Princes, Iachanc
pitre 8 des Prverbes

&

que Jovien prfcroit


ligna
( )

la

dodrinede laconiubflantialit

il

la

dans le Concile d'Antioche en 363. Il fe runit aux Ariens (bus Valens, & fut dpof dans le Concile de Lampfaque en ^^65. Saint Jrme {p\ met Acace entre les plus dodes Commentateurs de l'Ecriture, & tmoigne qu'il cherchoit dans (es crits ce qui y portoit le carad'ere c la lumire de la vrit, fans s'engager fuivre les erreurs bc les te, nebresdc leurs Auteurs. Il cite [q) de lui fix volumes de mlanges fur diverfes quedions dont il rapporte (r) un grand
partage, dix-Tept [s) livres (ur l'Ecclefialle, divers autres Traits qu'il ne nomme pas. Acace crivit (/) aufli la Vie fon PrdeceiTeur, d'Eufebe de Celare, fon Matre un

&

&

&

Trait contre Marcel d'Ancyre. Saint (a) Epiphane nous a conferv de lui un fragment allez confiderable. Philoftorge ( X ) le fait Auteur de toutes les Lettres qui furent crites au Concile de Conftantinople en l'an 560. Mais quelque grand qu'en ft le nombre., il ne nous en refte qu'une feule qui contient la formule de foi publie Seleu& rapport par faint Epiphane (y ) & par Soen en 7 5^9
,

( / )

Theodoret.

iib.
lib.

z
J

ctip.

ij.

(?;j)

(!) Philortorg.
(

,
,

cap. i. cap.

coin.

Hierouym. , pag. 115.

Epiji.

ad Miatrvitim
,

v) Tlieodoier. lib. z
,

z/.

\/)) Socrac. lit. 3

cip. ly.

() Hieionyni. in Cutalego (fl) Socrac. tib. l , dip, 4.


(f)

cap. 98.

ad Minervitim (/;) Hieronyin. Epifi. tom. 4 , pag. lio. (/) Hicioaym. m Catalogo , cap. pS.

Epiphan.

Ha<-eJ, 72,

;. J ^ 9.
tiritn. J^f.

(./) Pliiloflorg. lib.

>

cap. 12.
,

(>) Epiplian. HiereJ.

75

crate

&

ACACE DE CESARFE.
travailla,

Ch. IIL

& Euzoius aprs lui , rtablir (a) crate (X)- Acace fur de nouveaux parchemins les Livres de la Bibliothque de Cefare qui etoient gts, particulirement ceux d'Ori2;ene de faint Pamphile. IX. Entre les Opufcules que Bucherius nous a donns Auteur anoavec le Cycle Pafchal de Vidorius, il y en a deux qui tioi-"^^'^^,,^,^^'"^!^ vent trouver place ici. Le premier eft un petit Necrologe un Nccioioge des Papes qui marque le jour de leur mort & le lieu de leur ^. ""^ ^^'^"j fepulture flon l'ordre des mois, depuis (aint Luce jufqu' Bj/f,;mDe pag. Jules. Le dernier qui efl le douzime , eft marqu hors de Cydis ' l'ordre des mois d'o on peut juger que ce Necrologe avoit 1% ^ t dref avant fa mort , & qu'on y a ajour fon nom depuis

&

'

fous Libre, Saint Sixte IL

&

fint

Marcel n'y font pomt


dans
le

nomms. Mais
Martyrs qui

faint Sixte fe trouve

Calendrier des

eft joint

ce Necrologe.

Ce Calendrier com-

la Fte de laNaiflance de Ntre Seigneur le huitime des Calendes de Janvier , c'eft--dire, le 25 de Decembre,& marque enfuite flon l'ordre des mois divers Martyrs , tous de Rome 3 except faint Cyprien , fainte Perptue fainte Flicit, Martyrs d'Afrique. Il marque aufli le lieu de leur fepulture. Il met la Chaire de faint Pierre au jour que nous la clbrons encore aujourd'hui , favoir au i 2 de Fvrier. Le (econd Opufcule eft un Catalogue des Papes avec le tems de leur Pontificat. Il commence Jefus-Chrift dont il met la mort au huitime des Calendes d'Avril, c'eft-dire au 2 3 de Mars j 6c le commencement du Pontificat de

mence par

&

faint Pierre aprs l'Afcenfion

du Sauveur.

Il

donne

cet

Aptre vingt-cinq ans de Pontificat, un mois & neuf jours, finit le jour de fon Martyre , de mme que celui de faint Paul le troifime des Calendes de Juillet fous le Rgne de Nron, c'eft -dire, au 29 de Juin. Il yaquelque confufion dans les annes des Papes fuivans juiqu' Callifte, &mme jufqu' Pontien. Mais depuis , & fur-tout depuis Luce, fa Chronologie eft plus certaine & plus aife luivre. On n'y fait aucune mention des Papes anciens , Eleutere & Zephirin.
Il finit

mme

mais il n'en marque pas la mort il laifte un efpace vuide pour en mettre le jour. Ce qui eft
Libre
,
:

(t)Socrac. pag.711.

m.

cap.

40.

(<i)

Hieronytn.

Epifi.

tid

hiarcelUm

tom. 2

5
une preuve
logue
eft le

VICTORIN,
qu'il a t fait

du vivant de ce Pape. Ce Cataplus ancien que nous ayons en ce genre.

CHAPITRE
ViSorin
Vioriii profefle la

IV.

Orateur Chrtien.
r
, '

Rhto- 1.

/'"^

E T Orateur
,
i

qui faint

T Jrme (a) donne


A

les

riquc

Rome

avant

iSS- Il Payeu,

Vidorinus , & eue d'autres ) l'an / a r J -rr n r encore Fabius, etoit Aincain de naillance {c). Le nomment (ftoic titre de Clariffime d ) qu'on lui donne la tte de fes crits & qui toic propre aux Snateurs c aux autres de mme rang marque la Noblcfle de fon extraction. 11 profeffa la Rhetoriq'je Rome pendant plufieurs annes ce qu'il ft avec tant de rputation qu'on (^) lui leva une Statue dans la place de Trajan. Il y enfeignoit encore en la dix. feptime anne de ConflantiuSj de Jeius-Chrifl: 353, Se continua jufques fous le Rgne de Julien l'Apoflat. Parmi fes difciples il en eut fj un grand nombre des plus illuftres du Snat. On dit que faint Jrme en fut aufll mais ce Pre infinue le particulirement dans f contraire en deux endroits Chronique, o parlant de Viclorin & de Donat, il (g) appelle ce dernier fon Matre , fans donner au premier la mme qualit. Vidorin excelloit dans toutes les belles fciences^ notamment des Philolophes dont il avoit lu beaucoup de Livres, &; en avoit port des jugemens trsfolides. Il tra( i>

\^ ^q Gaus V Marius
( ,

noms
'^

duifit mme en Latin quelques Livres des Platoniciens. Avec toutes ces lumires il vcut dans les tnbres du Paganifme jufques dans un ge fort avanc ^ adorant (h) les folies &les monftres de l'idoltrie , employant fon loquence les d-

fendre,

& participant toujours


in Epift.

cesmyfleres lacrileges

pour

(<j)

Hieionym. Preloge
,

ad Galat.
Sir-

(/) Hieronym. ProUgo


lat.

in Epifl.

4 pag. zz\. (b) Victorin. in Munich, apud mond. tom. i pag. 410.
tom.
,

pag.

22 1

tom./^,

^ in Catfilog

sd Gacap,

101. (g^ViSorintts Rbetor


matiius meus

^ Donatut Gratnhahentur.

(f)

Ibid.
lih.

Roma injgnes
l,b,

Hie-

{d) Auguftin.
tem.
(f)
I
,

8, Confejf.

cap.

1,

ronym. ad an. J5 j.
{h) Auguftin. pag. 146.

pag.

145.

t,

Confeff, np,

Auguftin, ibid.

Ch. IV. 27 peuple Romain , la lefquels toute la NoblefTe c tout rferve d'un trs-petit nombre , avoient encore alors une
le

ORATEUR CHRETIEN.

paflon trs-violente.
II.

me
li

fc cra11 Saint Simplicien, depuis Evque de Milan, toitRoVidorin y enfeignoit , &'?. dans le mme tems que

avec vit pour

d'une troite amiti. Ce fut lui dont Dieu fe ferla converfion de cet Orateur. 11 lui perfuada dlire tous les livres des Chrtiens qu'il pourles divines Ecritures fe fentanc roit trouver. Vidorin ( i ) les lut avec attention 5 comme perfuad des vrits qu'il y trouvoic, il difoit Simlui

&

&

plicien

non pas devant


,

le

monde, mais en
:

particulier c

en

Sachez maintenant que je fon ami Simplicien lui rpondoit Je n'en croifuis Chrtien. A quoi rai rien, je ne vous confidererai point comme tel ^jufqu' ce que je vous voie dans l'Eglife de jefus-Chrift. Vidorin fe
fecret
:

comme

&

mocquoit de cette rponfe,

&: difoit:
Il lui

Sont-ce donc

les

mu-

rptoit fouvent qu'il railles qui font les Chrtiens ? toit Chrtien : Simplicien lui faifoit toujours la mme rponfe. Vidorin continuoit fe mocquer Se parler avec raillerie de ces murailles , craignant de dplaire fes amis de fe rendre enqui toient adorateurs des dmons,

&

&

nemi de tant de perfonnes

puiiantes. Mais lorfqu'en lifantSc priant, il fe fut fortifi dans la foi, il craignit d'tre defen avou de Jefus-Chrift , s'il avoit honte de le confefler la vue des hommes. Ainfi rfolu de faire profeffon publique des

Myfteresfacrs dans lefquels le Verbe de Dieu s'eft humili , tout d'un coup lorfque Simplicien y penfoit le moins il lui dit : Allons l'Eglife car je veux tre Chrtien. Simplicien l'y accompagna l'heure mme tranfport de joie , &: aprs qu'il eut t inflruit dans les principes de notre Religion , il donna fon nom pour tre crit avec ceux qui dvoient recevoir le Batme. C'toit la coutume Rome, que ceux qui dvoient tre batifcs faifoient leur profeflon de foi d'un lieu minent en prfence de tous les fidles. Les Prtres propoferent Vidorin de la faire en iecret ; & ils en ufoient ainfi l'gard de ceux qu'une timidit naturelle empchoit de la faire en public. Mais Vidorin ne craignant pas d'tre entendu des humbles cnfans de l'Eglife, aima mieux, fuivantl'u, ;

(0

Auguftin.

m. 8,

Cenfejj: caf.

z ,pg. 14^,

Dij

28
fage ordinaire
,

VICTORIN,
faire profelon
Il

publique de
fur le Jub
il
5

la

tairc qu'il ernbraioic.

monta
,

&

Religion faluau grand con-

cencemenc de cous
Vi6iorinceffe d'enfcigiier

les affiflans

recita le

Symbole avec une

alTurance merveilleufe.

Rhcconque

HI. Vidoriii quoiquc batif, continua (-4) enfeigner la Rhtoriquc jufqu'cn 362 ,que julien l'Apoftac dfendit aux Chrtiens de la profefler c if fe fournit volontairement cette loi , heureux d'avoir trouv l'occafion de ne plus travailler dans la fuite que pour Dieu feul, de pour la gloire & la dfenfe de fon Eglif car on ne peut douter que dans le peu d'annes qu'il vcut encore , il n'ait compofe une partie des ouvrages que nous avons de lui. Saint Jrme parle d'un Vidorin qui ne put foufFrir Rome que Jovinien galt les femmes maries aux vierges. Mais comme Jovinien n'a commenc rpandre fes erreurs que vers l'an 382 il n'eft pas poffible qu'elles aient t combattues par le Vidorin dont nous parlons puifque flon la remarque de S. Jr, ;
:

me
S's
Ecries

il

toic

(/)

dj trs-g lorfqu'il

fe

convertit fous le r-

gne de Conllantius.
tion

lY^ 5es crits font s;alement pleins de pit d'rudiembarralles , particulirement ceux qu il , mais oblcurs compofa contre Arius ce qui a fait dire faintjrme {mj ,

&

&

habiles qui les entendiflent. lis font di. crits la manire des Dialelivifs en quatre Livres , ciens. Vidorin entreprit cet ouvrage l'occafion d'un de fcs amis nomm Candide qui avoit trit en faveur de l'herefie
qu'il n'y avoit
les

que

&

Mais ce ne fut pas le premier ouvrage qu'il publia contre lui. il en compofa d'abord un pour montrer n ) que Jefus-Chrift n'a point t fait , mais engendr. Candide n'y {oj rpondit qu'en lui envoyant la Lettte qu'A rius avoit crite Eufebe de Nicomedie au commencement de fon fchifme c celle du mme Eufebe Paulin de Tyr. Ce fut pour rfuter ces deux Lettres que Vidorin crivit fes quatre Livres contre Arius , que l'on a intituls quelquefois De
Arienne
(

qu'il fuivoic.

la Trinit.

(X) Auguftin,

lib.

8 Confeff. cap. y
,

pag.

dialeOico vald ibfctircs


tis

qui niji ab irudiin

148.
-

non intelligumur.
,

Hieronnym.

Ca-

(l)

Hietonym,
Scripjit

in Ctalogo

cap. lOi.
librts

talogo

cap. loi.

()

Tom,^,
Ibid.

Bibliti,

Patr.pa^.x^}.

(m)

advtrfm Aritim

mare

(fl)

Ch. IV. 29 premier Livre les ientimens d'Arius , d'Eufebe 6c des Catholiques touchant le Verbe de DieU;, & fait voir en quoi ils diffrent les uns des autres, c en quoi ils conviennent. Mais il s'applique particulirement appuyer la do6lrine des Catholiques & montrer par l'auV. Vidorin expofe dans
le

ORATEUR CHRETIEN.

Anaiyfe de
,"

Ecrits.

/Jll]

^ J^^\

torit des divines Ecritures


n'eft point fait, qu'il eft

que

le

Verbe

eft

ternel
le

qu'il

Pre, qu'il procde de lui ; que par le Verbe toutes choies ont t faites, qu'il eft la vie la lumire du monde. Pour prouver

de

mme flibftance

que

&

dans le Pre & de la fubftance du apporte ces paroles de Jefus- Chrift en faint Jean Mon Pre efi plus qrand que moi. Et celles-l Moi iQ-mon l're nous fomnies une mme chofe ce qui eft dit de lui dans l'Epitre aux Philippiens ; Ayant la forme de Dicu^il n'apoint cr que ce ft pour lui une ufurpation d'ctrc y.il Dieu. Il avoue nanmoins qu'on peut dire que Jefus- Chrift eft Fils adoptif de Dieu, mais llon la nature humaine car flon fa Divinit il eft Fils de Dieu par nature. En forte que le Pre & le Fils font confubftantiels. Il explique en quel fens il eft vrai de dire que le Pre eft plus grand que le Fils ; favoir, en ce que le Pre donne tout au Fils, mme l'tre, de mme que le Saint Efprit (/> ) les reoit du Fils &: du Pre. Il dit {q ) qu'il n'en eft pas deJefus-Chrift comme des hommes, qu'on ne peut pas dire que les hommes font de Dieu j mais feulement qu'ils viennent de Dieu au lieu que lefus. Chrift eft de Dieu. Il prouve la Divinit de Jefus-Chrift par les endroits de l'Ecriture o nous lifbns que l'Eiprit de Dieu eft l'Efprit de Jefus Chriit que fa gnration eft ineffable j qu'il elt l'image du Pre , du Dieu invifble Je Crateur de toutes chofes foit dans le Ciel , foit fur la terre qu'il eft la vertu , la puifTance du Pre , la vrit. Il rpond ceux qui refufoient d'admettre le confubftantiel fous prtexte qu'il n'eft point dans l'Ecriture, que l'on y lit le mot de fubftance j cite cette occafion, outre l'Oraifon Dominicale, un paf. lge de l'Epitre Tite, que Ton rcitoit dans la clbration des Myfteres. II fait voir que mal propos on reprochoit aux dfenfeurs de laconfubftantialit, d'tre Patropafensj
qu'il eft fubftantiellement
il

Pre,

j,_ j^^

j,^

>,

&

ihiiipp. l,

p,,

^^

ihtd.

&

"*''4.

{p)
lio

Due

ergo f^

ijli
,

ex alto aliuSy ex Fitx

conrationaliter
j

Sfiritui fatiSus

/icuti

Deo Ftlius

Spirittis Janthn: ex Ptre (y) Qttod homwes Dec , tiofi ex Deo.

30
puifque

VICTO RIN,
le Fils n'a pas fouffert

dans la fubflance qui lui efl: commune avec le Pre , mais dans la chair donc il s'eft revtu. H parle de Balile d'Ancyre, comme cancd'un fencimenc diffrent de celui des purs Ariens. Ce qui fait voir qu'il crivoit le premier Livre aprs le Concile d'Ancyre en 358,

o
Anaiyfe du

Bafile &c les autres

Semi-Anens condamnrent

les

Ano-

mens. yf. H reprend dans le fcond Livre une propofirion qu'il favoir, qu'il y a en ^^^"""A,^"""' avoit dj prouve dans le premier pag* Il ^lQ^^ ye fubltance qui efl commune au Pre & au Fils. de la fubflance fait voir qu'il efl parl dans les Prophtes de Dieu , qu'il en efl auffi parl dans les Pfeaumes, c que p/. i8. dans fon Epitre aux Hbreux , parle de la fubfaint Paul idJ Hdi: flance de jcfus.Chrifl , en dilnt , qu'il eft le caradere de Ja fubflance de Dieu. Il explique en quoi les termes de fubflance c d'hypoflafe diffrent chez les Grecs. Pour lui il reconnot [r] en Dieu trois fubfiflances&une feule fubflance. Il ajoute, que s'il efl permis de dire du Fils qu'il efl lu, miere de lumire, quoique cela ne fe liie pas dans les Ecritures, il ne le fera pas moins de le dire coniubflantiel i que trois cens fi ce terme n'a t employ que depuis peu , les ailembles Nice y ont t contraints par l'hequinze Pres refie Arienne ne auffi depuis peu 5 que la Formule de foi qu'ils ont drelle a t accepte par des milliers d'Evques aufquels on l'a envoye , foit dans letems du Concile , foie depuis que Conflantin l'a aufi approuve que cette foi efl: celle des Aptres & la foi Catholique , qui doit tre prenfeigne dans toutes les Eglifes. Vidorin marque che ici qu'il crivoit iou^ le Rgne de Conftantius, Anaiyre du VII. Le but du troifime Livre efl; de montrer que roue froiUme&du ^^ fnbfl:ance en Dieu , qu'il n'y a point d'accident, que cette vre"pag!i7j fubflaiice efl une & fimple ^ d'o il infre qu'il n'y a aufli Se iBo, qu'une volont j parce que la volont mme eflfubftance, ic que quoiqu'il y ait trois fubfifl:ances ou trois Perfonnes le Pre, le Fils & le Saint Efprit, elles font non feulement une mme chofe(yj, mais encore un feul Dieu. Dans le quatrime Vidorin prouve l'ternit du Fils par l'ternit
;
.

&

'

(r) Ide

ditlum

efl ,
,

de una fahflantiii

lefl
\

Verbttm

^ Spiritus fati8us. ^

trs Jkb/iftetititts ejje

in

ipfum qnod

eft ejfe
,

JifbJijM triplicittr iffe

Deus

Chiiftut

id

'

(s) Viide ^ Pater ^ Filins Sfiritui Hfn jolum unutn , J'ed ^ ntms Deus,

OUATEUR. CHRETIEN.
foufferc la

Ch. IV.
)

31

du Pre, l'unit de lubftance dans cous les deux &c que Jefus Chrift qui a pris un Corps dans leleinde la Vierge fiiia

mort pour nous


tous

eft le

mme

qui eft engendr

du Pre avant
trois {t/

les ficles.

Il le finit

en rptant ce qu'il
,

avoit dit plufieurs lois dans les Livres prcedens

que

les

Perlonnes de la Trinit ^ le Pre, le Fils &; le Saine ont chacun leur exiftence particulire, mais une Eiprit mme lubftance de toute ternit. VIII. Lei quatre Livres de Vidorin contre Arius font Traicc^deVfuivis dans la Bibliothque des Pres d'un Trait du mme ^o'i.'i^-r^i^s Auteur contre les deux principes des Manichens. Saint Je- Tow!*^!^!^^/ rme n'en parle point , mais le ftile fait aiez voir qu'il eft du i''^"-. p. lep! mme Auteur que les Livres contre Arius, quoiqu'il foit un peu moins obfcur. Dans le Trait qui eft adrelT un nomm Juftin de la fede des Manichens, Vidorin combat les deux principes de Mans par l'incoiiipatibilit qu'il y a d'admettre deux Etres tout puifTans, infinis, ternels, indpendans l'un de l'autre, & mme ennemis. Il prouve aufTi la ralit de la Chair dans Jefus-Chrift par les cicatrices des bleffures que l'on a vues fiir fon Corps , par fa mort, par fa fpulture, par fa Rfurredion. Vous niez, dit- il Juftin, la Chair en Jefus-Chrift, & vous avouez qu'il eft homme ? Vous ne voulez pas qu'il foit n , 6c ne niez pas qu'il ait vcu ? Vous dites haute voix qu'il a t mis mort par les Juifs vous ne croyez pas que celui l mme qui a t bleft, ait exift ? Vous alTurez qu'il eft mort de mme que les deux Larrons qui ont t crucifis, l'un fa droite, l'autre fa gauche & vous ne voulez point reconnotre un vrai homme dans la chair, o vous reconnoifTez une vraie fpulture ? Comment a t-il t poflible l'Eternel de mourir, s'il ne lui a pas t pofible de fe revtir de la chair ? il a pu crer ce qui n'toit point &; il n'aura pu former dans l'Univers la lumire 6c les tnbres. Il s'eft donn l'tre lui-mme. Si il ne lui aura pas t poflib'e d'en crer deux conrraires

&

&

((,

ater^ Films
,

niiiim

lUm

/int

Jic

nitas utia

atfue eodem modo ptt.cioi aire

mm

tamfii laterjf etiam


ijuifqHefiia
ftantta
\

Films exiflentia imuffed ambo itna eademqtt; fub-

Yilio

Filioque cHtn 'piritufiiiSo, -.tijue ifla ratine Patrt cum Spiiilu fn/icio per Chrifirint
exijletittbttf

Jic Cbriflns
y

Spintiis fznthts crtm

juntlo fin^ulis qnidem


nis
i

niium omconfu^'
ead

mnbo Hnum Jint

exifiit

t.imenChrijlits fuit
-,

Trimtas
,

Jit at.jtte exiftet illttd

exififfititt^ Spiritn^fiintlus

Uua fitkjlmu. Ex

fna fed ambo quo nmeS)id efl^toMTri-

ftantiale

cu'ii Jit

omiiibus

tin.i

mqve

\jiiiutl

(x uternitmt fub^,tntu%, pag.

28^,

^
?

C T
;

O
,

Pv I

Cor.

i(,

de prendre le parti de ces Celcz, Juftin l'un l'autre vaines c barbares opinions & vous qui tes Romain , loignez-vous de l'impit des Perles ou des Armniens. La gloire de la vie ternelle 6c le Royaume de la vraie lumire ne font point pour le Diable ni pour Mans & votre chair aprs que vous l'aurez macre en vain par des peines extraordinaires comme ennemie , c vous tre tourment pour l'amaigrir n'aura point d'autre r)rt que de retourner dans les tnbres vers le Dmon qui flon vous l'a cr. Je crois donc qu'il vous efl: plus expdient, &C je fuis du fntimenc que vous reconnoiffez le Dieu Tout - puiflant pour notre Crateur , afin que vous foyez vritablement le Temple de Dieu, flon les paroles de l'Aptre ^ous tes Le Temple de )ieu.^ fou Efprit demeure en vous. Si vous n'avez point l'honneur d''cre le Temple de Dieu & fi fon Efprit ne demeure point en vous, Jefus Chrifl: n'eft point venu pour vous fauver , mais pour vous perdre ce qu'il n'eft point permis de dire. Car li nous ne iommes point le Temple de Dieu, gc fi fon Elprit n'efl: pas en nous, qu'avons-nous de commun avec lui ? Si au contraire nous iommes lui, il faut que nous y foyons des deux parties de nous-mmes, de notre ame & de notre corps 5 & qu'il foit vrai de dire, comme tout Catholique le confeue ,^ue Dieu e/ tout en tous ^ qu'il eft
:

l'unique
le

&

feul principe

tout- puiflant, fans

commencement
du honneur

tout de l'Univers c infini par tout, qui ell


gloire.

&
Trait

de
fur

viaorin

CCS piliOlCS QC

^^j^^

IX. Dans le petit Trait fuivant qui a en tte ces paj^ j^ Gencfe Du foir & du matin le fit le premier jour,
:
,

UGenefe.D Vidorin parcourt ce qui a ete rait dans les lix jours de la joir ^ in maCration , pour en conclure que les jours ne commencent

''/**1

!/*

It

jluT point le foir, mais le matin. Il appuie fon fentiment de ces Tom. 4 Bibi. paroles de Salomon il refe couche, Le foleil fe lev
Z\!r
:

&

&

Patr. p. 25(2.

Des

renaiflant du mme lieu, il prend {.Q^j-ne d'o il toit parti tourne vers le Nord. Ce Trait , fon cours vers le Midi quoique d'unftile moins embarrafl encore que le prcdent,aalTez d'obfcurit pour le croire de Viclorin. Il le compola la prire d'un de fes amis qu'il ne nomme point , & qui Si dans tout le monde le lui avoir propol cette queftion jour toit partag en heures gales , ou non ? trois X. Nous avoHS aufli dans la Bibliothque des Pres trois
:

&

&

Hymnes

ORATEUR CHRE'TIEN.

Chap. V.

35
Hymne
Po'2e'V^.

Hymnes fous le nom de Vidorin La premire S>c la rroifime font en l'honneur du Myftere de la Trs-faince Trinit, dans lefqueiles il nomme chacune des trois Perfonnes en differentes manires fuivant leurs difFerens attributs perfonnels. Il appelle le faine Efprit (a) le nud du Pre du
,

de i"

More des Ma^ 'i-ibees


,

ft^?-.

&

j'p^,'

*^

'

Fils,

chaque

verfei de la troifime

JSicn-hetireufe Trinit.
aini
:

Chaque

rpte ces paroles : verfet de la fconde Hymil

ne commence

continuelle , o de fa converiion

Ayez^fiti ^ Seiqrieur. C'efl une prire l'Auteur aprs avoir rendu grces Dieu
,

lui

demande

les

vaincre fa chair
ternel.

s'lever vers le Ciel

grces necellaires pour , c parvenir au repos

Ces

trois

Hymnes

me

des

Machabes

font en forme de Profe. Le Poeft une defcription de leur Martyre en

Vers hexamtres, la plupart d'ailez mauvais got. Vicftoriii dit que la mre des fept frres Machabes mourut d'une more tranquille entre les bras des fens en quoi il ell contraire faint Grgoire de Nazianze , qui aflre qu'Antiochus la fie mourir par le feu. X L Le petit Trait pour la dfenfe du Conftib liantici L -r xro r contient en abrge les raiions que Vidorin apporte dans \ts Livres contre Arius pour autoriler Tufa^e de ce terme. Il v emploie le mot de Payens , pour marquer les Idoltres ce qu'il ne parot pas qu'aucun Auteur Ecclefiaftique ait fait avant lui. Sur la fin ( x ) il renvoie fon grand Trait , c'eftj

i.i

t, Traite pour dfenfe du


,

Confubftanp.,,,..

^^^^

.^

pag. ^9S'

-dire, fes quatre Livres contre Arius.

y renvoie encore dans un autre crit qui a pour De la Gnration au Verbe Divin. C'eft une fconde titre ou troifime Rplique l'Arien Candide, qui, quoique fuf. fifamment rfut dans le grand ouvrage de Vidorin, perfvroit dfendre l'Arianifme. Il difoit , Toute fubftance vient de Dieu. Donc Dieu n'efl pas fubftance. S'il n'eft pas fub. fiance, rien donc ne lui eft confubftantiel , ft. il mme n de Dieu, Il prtendoit encore que Jefus-Chriftn'toit pas n de Dieu, mais qu'il avoit t fait; apportoit en preuve le fameux palTage du Livre des Proverbes , bL celui des Actes des Aptres o nous lifons: Que toute la maifon d'Ifracl fuiche certainement que Dieu afaitSeiyaeur Chrijl , ce Jefus que "VOUS avez, crucifi j & cet autre de faint Jean Ce qui a t

XII.
:

II

gn/radon^du ^erbe di^-in.


J/"^'//""'"^' ' edn. Panf,

^^^-

&

.a '***'

j^^^ ^

fait tait vie en

lui.

Vidorin oppof

ces PafTages ceux


ifti

(a) AJeftt, ftinitc SprUttS ttr,S


f*fula,

^ Fllii

(x)
,

Omnes etnm

^ alii

refutati

fum

majore traEtatu

hareiui JaciU pae. ipj. f

C T O R

N,

jefus Chrift

o il eft dit engendr efl: appelle Fils de Dieu Pre, & un avec le Pre, qu'il ell dans le Pre, & le du Pre dans lui. Ce qui doit tellement s'entendre d'une vraie gnration, que perfonne , dit-il , n'a of (y) dire que Jelus Chrift fiit Fils par adoption. 11 rpond l'Argument de Candide, que quoique toute fubllance vienne de Dieu, Dieu eft nanmoins fubftance, l'adion par laquelle il a tout produit ^ n'tant pas diflferente de fa volont , & fa volont tant fubftance. Quant aux paflages allgus , il dit qu'on n'en peut pas conclure que Jefus-Chrift ait t fait, puifqu'il eft certainement engendr^ mais feulement qu'aprs fa gnration qui eft une lainte & ineffable , il a t fait pour nous , c'eft dire , fait homme pour nous racheter. Enfuite il tablit la divinit du Saint Efprit contre lequel il dit que l'on blafphmoit , & finie fon Trait par une Prire dans laquelle il Maintenant , Pre ternel , fauve7-nous & pardonnezdit nous nos pchs car c'eft un pch de parler de Dieu , de dire ce qu il eft , comment il eft , & d'employer la voix d un homme pour claircir les Myfteres de Dieu plutt que pour les rvrer. Mais puifque vous nous avez donn votre Saine Efprit , Pre Saint c Tout - puiflant , nous avons quelque connoiftance de vous & nous tchons de la communiquer ou plutt nous vous connoiftons , parce que tous les autres nous vous ignorons , & nous vous connoillbns mme parfaitement , parce que nous ne voulons vous connoitre que par ne cefler jamais de vous louer en l'obfcurit de la foi confeflant le Pre notre Dieu , Jefus - Chrift fon Fils notre
,
:

&

Seigneur ,
CottvTientai-

&

le Saint Efprit.

resiurksEpi^^'"'

Paul'^^

fit aufl des Commentaires fur les Epit res aux Phihppiens. Le Pre (2;^) Galates de faint Paul aux Sirmond qui les a vsmanufcrits, dit, qu'ils font crits d'un

XIII. Vidorin

&

ftile

plus net &: plus intelligible que fes autres ouvrages. Saint Jrme (a) en parle dans Ion Prologue fur l'Epitre aux Gail dit iates i mais il ne parot pas les eftimer beaucoup prophanes que Vidorin tout occup de l'tude des fciences n'ayant point l'intelligence des divines Ecritures, n'a pu
:

&

en bien rendre lefens, perlonne quelque loquent ne pouvant bien traiter ce qu'il ne fait pas.
Chrijium per adoftio{y) Kutiquid nem Ttlitim i Nullus aujfus eft dicere : for.
tajfe

qu'il loitj

nt

m,

Sirmond. tom. l opufc. fag. J4J'Hieronym. Prohg. m Efifi. ad Gfll"' pag- lii- tom- 4*
(t.,,

(a)

ORATEUR
XIV. Outre
les

CHRE'TIEN.

Chap. IV.

3y

ouvrages donc nous venons de parler. Aunes Ecries fait mettre ViAorin au rang des Auteurs Ecclfiafti. deVicloriu. qui ont ques j il en compofa plufieui^s lucres qui regardent les fciences prophanes Iavoir , des Commentaires ( ^) furla. Khe^ torique de Ciceron,divirs en deux Livres & intituls. De l'Invention un Livre {c) des Syllogifines par hypochefe uns Tradudion de l'Incroduclion de Porphyre [d) ; une des Li. un Commentaire (/) (ur les Dialogues vres de VXatonf e) de Ciceron , 6c quelques autres fur la Grammaire. XV. Si on doit louer Viiflorin d'avoir pris la dfenfe de Jugemeucde la vrit, prefqu'dufli tt qu'il l'eut cmbralee, on doit aiiili ^".'^'^^''". t1 excuier de s tre lervi en la dtendant de certames expref- enataices, lions peu exades , qu'on auroit peine pardonner dans tout autre, qui auroit t inftruic plus fond de nos dogmes. Il penioic au refte trs-fainemenc fur les Myfteres dont il traite dans fes crits il croyoic un Dieu en trois Perfonnes (^j , ou ^ comme il die, en crois fubfiftances diftingues les unes des aucres, quoique d'une & mme iubltance le Fils confub ftantiel au Pre & engendr de lui de toute ternit j le Saine Efprir confubftantiel au Pre & au Fils, donc il cire fon origine. C'eft ce qu'il rpece en dix Cndroics de fes crits tanc il avoic cur d'cablir ces vrits concre ceux qui les combattoient. Seulement il feroic fouhaiter qu'il l'et fait avec plus de clarc. Ses quatre Livres de la Trinic ou con^ cre les Ariens furenc imprims pour la premire fois Bafle en I 5 28 , & depuis dans les Orchodoxographes en 1555, dans l'Herfiologie d'Herolde en i 5 56,, dans les Biblioteques des Pres. Il eft furprenanc qu'on n'aie point infr
j 5 ;
:

&

edic.

(b) Caltiodor Venet.

lib.

de Rhetorica, p. y J

pag. jp. {d) Ifidor. Lib. z Orir. cap. 25 (p) Auguftin, Lib, 8 CanfejJ'. cap. a.

(Oldem, deDialeBka,

cttndum quod Spirhus , njiiim ejl '^ Pater , eft i/iFilia Pater,^ omues inalternis exp\flemcs. Ergo confubftanuales junt unam eamdetn fubftautiam habetnes , femper /i,

whI

confubftamiales diviria

affetlittie fecu/i-

(/") Hieron. Lib. i in Rujfiu. p. jdy. tom. 4.

dum
tes.

aiicnem fubjiftetitiam propriam habenViftorin. lib. i adv. Arium , p. 2 j8

(g) Si igitur fa/illtts Spiritus , Dei Spiri- tom. 4 Bibliot. Patr. Qjti ipiidem Spiritus ttts eft , fa/jfius Spiritus Dei Filio om- fanBtts propria fua ailtane differre dbet r nia habet , una fubftantia tribus fnbftxmia Filio, Filius ipfe ciirufajkmi Filius atlio-

Patris , confubftantialis. Ergo tria : hoc eft , ne eft differens Ptre ipfe qui Jit Pater /!mul fubftautia. Si enim Patris Jubftantia JHxta id quod Etjic ftorum tritim eft ejfe. Spiritus , Filius , Sfiritus autem fan- nnwm (^ idem exiftentitttn uiia Diziinitas Qtts spiritus ? Patris eft Spiritus ? in qu$ non multifida majeftas-, tria ttutim ntium trdme ponitur Spiritus fanons , fracedn\ tria^tertria uniim ^idem ^unum,^ filum

enim

Ji Patris J Spiritus jequttur ; Ji\ lilio habet qttod eft , rurfiis fihusfc-]
:

eft.

tmm

Viaorin. Refponf. ad Candidnm Aria, tom. Analeft. Mabill. p. i6.

^6

SAINT SERAPION,
,
-,

dans ces grands Recueils fon Traire de la Divinit du Verbe, dj imprime a Baflt' en i 548 avec les Commentaires de Jacques Zieglerus &i Leipfic en 165:2 , avec ce qui noui relledescritsde VidlorinEvquedePettau. Dom Mabillon l'a donn dans fes Analedesavec une partie de la Lettre de Candide Vidorin. Le Pre Sirmund donna en 1650 Paris fon Traite contre les deux principes des Manichens j c il a t rimprim en la mme Ville en 1699, ns le premier Tome des Oeuvres de ce Pre. On le trouve auf dans la Bibliothque des Pres de Lyon^ avec les trois Hymnes dont nous avons parl , & le petit Trait pour la dfenfe du confubflantiel.

CHAPITRE
Sahit Serapon
Ce
qu'ca
ffaic de la vie
,

V.

Evque de Thmuis
,

deS.Scrapion.

dont nous avons dj dit quelque l'Hiftoire de faint Athanale eut foin pendant quelque temps de l'Ecole (a) des Catechefes Alexandrie. La beaut de fonefprit lui mrita le nom {^) de Scholaftique. Il faifoit profeion (f) de la vie Monallique , toit li d'amiti {d) avec le grand faint Antoine , qui lui
I

Serapion SA N Tdans choie

&

difoit quelquefois (e) lorfqu'il venoit le voir fur fa montagne , ce qui le paioit bien loin de l dans l'Egypte & en mourant il lui laiiaf/y une de fes Tuniques de poil^ lguant l'autre faint Athanafe. On trouve (g) deux Sera, pions entre les Evques d'Egypte qui foufcrivirent au Concile de Sardique en 347 , & rien n'empche qu'on ne dile que notre Saint toit dflors Evque de Thmuis , ville d'Egypte qui Eftienne & Ptolome donnent le ritre de Mtropole. Saint Athanafe appelle la Cour par Conftantius vers l'an 3 52 &: ne croyant pas qu'il lui ft ni fur, ni utile d'y aller, y envoya {hj faint Serapion avec quatre autres Evques d'Egypte octrois Prtres pour tcher d'adoucir l'efprit de ce Prince, rfuter les calomnies de fes ennemis 5c
.-

Philippus Sideta apud ,(<) Dijpriat, :n reti. pag. 489.


(^) Hieronym. tn Catal$ge
,

Dodwellum
cap.

(e)

(/) bid. pag.

Anton. Vir. apad Athanaf. p. 8^5 864.


T^""'-

(f) Athanaf. Eptft. aJ Dratcn. pag.

pp. 267.
i

(.?)

Concil. pag.
lib, 4. j

(h)

Soiom.

cap.

6jg, g.

(i) Hieionjm. tibifugra.

EVESQ^UE DE THMUIS.
faire tout ce qu'ils trouveroienc propos

)^
ie

bien de l'Egliie. On ne fait quelle fut l'iflue de cette dputation. Saint Jrme dit {i } que faint Serapion fe rendit clbre dans la perfecution de Conflantius par la confciion de la vrit. D'o il femble qu'on peut conclure qu'il fut banni comme plulleurs autres Eveques Catholiques chafT de fon Sige. On voit en effet parmi les Partifans d'Acace {k] au Concile de Seleucie en 3 5 9 , un certain Ptoleme , qui prend

pour

&

avoic ufurpc ce Sige.

d'Evcque de Thmuis , apparemment parce qu'il Car on ne peut pas mettre la mort de faint Serapion avant la tenue de ee Concile. Aufli faint Athauafe ne donne pas Ptoleme le titre d'Evque, mais
la qualit
il

Comme

Amplement Ptoleme le Metetien. S'il eftvrai, quelques-uns l'ont cr [m] , qu'Apollinaire ait crit S. Serapion touchant la Lettre deS.Athanafe Epitete, il faudra dire que faint Serapion vivoit encore en 369 auquel cette Lettre fut crite , comme on l'a dit ailleurs ( ). IL Saint Jrme qui l'a mis au rang des Auteurs Eccle- Ouvrage de fiaftiques, cite de lui divers crits, un entre autres contre ^^^^^^^1^5^^^ les Manichens qu'il appelle (0) un'excellent ouvrage. Il nichent. cftauffi citpar S.Epiphane& par Photius(/'^. Canifius q ) c'eft nous l'a donn en Latin de la verfion de Turrien la mme qu'on a fuivie dans la Bibliothque des Pres de l'dition de Lyon ; Jacques Bainage y a ajout le texte grec tir du Manufcrit mme dont Turrien s'roit fervi. Il remarque ( r) dans la Prface qu'il a mile la tre de cet ouvrage, que Sixte de Sienne ne l'avoit pas eu plus ample que nous l'aque iorfqu'il V.^^g.\\q immenfe ,ila plus vons aujourd'hui , d'gard au poids des railons que l'on y trouve, qu' fa groffeur. Il ajoce que Sixte de Sienne s'eil tromp Iorfqu'il a dit avoir trouv dans leLivre de S. Serapion contre lesManichens l'origine du reproche que l'on faifoit aux Chrtiens d'adorer la tte d'un ne 5 qu'il n'eft rien dit de cette calomnie dans le Livre de faint Serapion , ni du Livre de la NailTance
l'appelle (/)
i j

&

&

(;) lago

fejjotie
,

Sub Conjiantio Principe etiam i/i ConNidytm fuit. Hieronym. in Ciuacap.


519.
1

veyjiim

Maiiichaum

egregiiim
-,

librufn^

rfievonym. mCataloga
(/?)
ciiis.

c.ip.99.

(^)TflTO.

pag.yi6. (0 Athanaf. De Synod. pag. 726. (m) Tillemont , tom. 8 , fag. 143". () Tom. 5 , pag. 148.
CoMcil.Hardrt'tii
,

Epiphan. haref. 66. nitm. 11. PhO' Cod. BS-p'g- 104. (7) Canif. fw. y. part. \.pag. 35. ()) Bafiiage, MOT. i.Mf/j. Itiiion. Cd-;

"if.pag.ij.

Q)

Serapion

IbmHtos ....

edidit ad-

Gnoftiques. Erreurs des 1 1 1, Pour fntir la force des Argumens de faint Seranfoii ^ontrc Ics Manichccns , il faut fe fouvenir que ces hrtiques Tl!e"odor ou deux Souverains X//'.i.Atfrf/?v' ad mectoient deux principes oppofs , fah. cap. %6. ternels, immortels, indpendans l'un de l'autre, donc l'autre Auteur du mal. /,^' ils faifoienc l'un Auteur du bien , ^Jf^^"'^ y.5 20. con- Quoiqu'ils les appellafTent iouvent Dieux tous deux , ils refervoient nanmoins le nom de Dieu au bon principe; ap^'^^"'f T^ X. t. Retrad. pellant l'autre qui toit le principe du mal, Satan , e Prin^.^P'' <^^ *^^i monde , le mchant, la mort , la n^atiere & la nation 'h^' ^<!"^ So^rac! '^^^ tnbres. Ils donnoient auffi au bon principe le nom de lib. i.c. II. Lumire, prtendant que la lumire vifible toit fa fubftance, particulirement celle qui eft dans le Soleil dans lat Lune. Selon eux il y avoit eu un combat entre ces deux principes dans lequel le bon auroit t oblig de livrer une partie de lui-mme au mauvais. Ces deux principes ainl mls, i'ame avoit t produite de ce mlange compofe de deux ou natures , en forte que c'toit deux mes j l'une Principes onne^qui toit une partie de Dieu de la mme nature que lui ; Se l'autre mauvaife,qui tiroit fon origine du maules
'

}8 de Marie compoi par

SAINT SEPvAPIOM,

&

&

&

&

vais prihcipe.

C'toit pour dlivrer les

mes

non

les

corps qu'ils prtendoient que Jeius Chrift toit venu. C'efl: pourquoi ils enfeignoient qu'il ne s'toit fait homme qu'en apparence qu'il toit mort reflufcit aufTi en apparence. lis rejettoient la Loi , les Pfeaumes c les Prophtes , comme tant du Prince Qs tnbres ^ ne recevoient du Nouveau Teftament que ce qui leur plailoit , foutenant qu'il avoit t corrompu. Ils avoient recours aux Fables des anciens Payens, de Pythagore&d'Empedocle pourautorifer les leurs. Com.
,

&

&

Anaiyfe du
Livre de faint

admettoient deux mes dans chaque homme , l'une bonne, l'autre mauvaife, ils attribuoient la mauvaife tout ce que nous Tentons de mal en nous, c prtendoient n'tre pas coupables des pchs qu'ils commettoient, parce qu'ils y toient entrans malgr eux par la violence d'une nature trangre. Ce font l les principales erreurs des Manichens, Hiais ils en avoient beaucoup d'autres qu'il eft inutile de rapils

me

porter
I

ici.

V. Saint Serapion dit que Mans les avoit prifes en parLiafoAmiq. Canif. um. i. tie dc Vaientin , de Marcion, de Sitien, de Phanius mais } ^"^ celles qu'il avoit ajoutes de fon fond , toient les plus L'.'i^irTp' dteftables de toutes. Il fait voir que le pch n'eft point 4J.44,

EVESQUE DETHMUIS.
une fubftance
,

^9

Pag.4{. volont j que l'ame ni le corps ne font pas des fubllances mauvaifes de leur narure j le corps, puifqu'il eft fulceptible de temprance qui ell une vertu , qu'il eft, flon que le dit faint Paul , le Temple du r. Cor. j. Saint Efprit. Il dit encore: Si la langue eft mauvaife de fa l'efprit bon } comment peut-elle avoir allez de nature, liaifon avec nos penfes pour les faire connotre au dehors? Car de mme que la temprance n'eft pas le fruit de la dbauche il ne peut venir rien de bien d'une fubftance mauvaife. Il ajoute, qu'il n'y a aucuns de nos membres qui ne Page4, nous fervent pour l'accompliflement desCommandemensde

mais un ade de

la

&

Dieu

quelques-uns s'en (ont fervi pour vivre dans l'intemprance, ils les ont lavs de toutes leurs taches en embraftant une meilleure vie , comme les Publicains & les femmes proftitues. D'o il conclut, que ce n'eft pas le corps qui eft mauvais de fa nature 3 mais que la volont en fait un mauvais ufage le corps fuivant ordinairement les mouvemens de l'ame, qui il eft libre de choifir le bien ou le mal, la vie ou la mort. C'eft raifon de cette libert que l'homj

que

fi

Page 47.

n'en avoir point, c fi on n'imputoit pas les adlions ceux qui les font , pourquoi les Saints feroientilsrcompenfs, 6c les mchans punis? Saint Serapion trouve une autre preuve de la bont du corps dans ces paroles de faint Paul aux Romains: Offre^vos corps comme une Ho^ ftie vivante^ agrable k Dieu. Car Dieu n'a pas pour agrable ce qu'il n'a pas fait. Et dans celle-l : Vous ne commettre\point de fornication ni !adultre : la fin'de ces deux Prceptes tant d'exciter une ame porte la vertu y engager aufli le corps. Il dit que les corps des Saints y ont tant
fera jug.
Sil

me

Km,ti,t.

fait

de progrs , que par la vertu divine ils ont opr divers miracles j comme le corps d'Elife qui reflufcitaun mort,&: l'ombre de faint Pierre qui gueriftbit les malades.
l'ouvraee de atan: notre ame au contraire eft ouvrage de Dieu le corps eft mauvais de lui-mme, parce qu'il tire fon origine d'un principe mauvais. L'ame eft bonne de fa nature, parce que fon principe eft bon. Il y a donc deux principes, l'un bon ,
,

Sri
l'autre

V. Les Manichens difoient notre corps


j, l

eft

Rponse

aw

'^1,

T-.

'-'

oSiedioiis des

Manichens. Page 48.

mauvais 3 le premier de l'ame j le fcond du corps. Saint Serapion fait voir le ridicule de ce raifonnement , en difant 5 que fi les chofes toient ainfi, le corps feroit toujours

mauvais

c l'ame toujours

bonne

mais que

le contraire

pa-

40

SAINT SERAPION,
du Nouveau Teftament, o
^

roc en divers endroits

l'on voie

des hommes pafTer du vice la vertu de la vertu au vice. L'Enfant prodigue aprs avoir vcu dans l'intemprance revient lui mme, quitte la dbauche, pleure (on pch jea obtient le pardon. Paul de perfecuteur devient Aptre. Les Page 45>. Aptres qui avant leur Apoitolat toient pcheurs, ne le furent plus depuis leur vocation ce faint Miniftere. Il y eue un tems o Paul avoit de la haine pour Jefus , & un autre o il l'aima beaucoup. Le Larron dans le tems de fes brigandages aimoit le vol 6c haToic la vertu depuis fa converlon il eut en horreur ce qu'il avoit aim & aima ce qu'il avoit ha. La iubftance de toutes ces perfonnes toit la mme avant &c aprs leur converfion. Il n'y a eu de changement que dans les murs , & ce changement n'en a. opr aucun dans la fubftance du corps , c'toient toujours i^s mmes traits de vifage. S'ils avoient t mauvais de leur nature, ils auroient pch fans celTe. S'ils avoient t bons de leur nature, ils n'auroient jamais pch. Puis donc qu'aprs avoir pch fouvent ils font venus au point de ne plus pcher, il faut en conclure que l'ame n'eft pas aftrainte de fa nature certaine chofe, mais qu'elle eft libre , qu'elle peut fe tourner de quel ct elle veut embrafr le vice ou la vertu. page jTo. De mme fi le corps toit neceiairement affujetti certaines paffions mauvaiis, il les auroit toujours 5 nanmoins l'exprience a fait voir que des voluptueux qui pechoient par leurs yeux , les ont dans la fuite contenus dans le devoir j que d'autres qui pechoient par leur Ir.ngue , y ont mis depuis un frein, &c ainfi des diverfes autres parties des murs. VI. Saint Serapion dit auffi que l'ame fans changer de Suite de TAnaiyfe. fubftance , change de murs, il le prouve par deux en. ^^^ ^'' droits de l'Ecriture, l'un du Pieaume quarante-huitime, o pfai. 48. ji eft Jic jj homme tandis qu'il toit en honneur ne l'a point compris j il a t compar aux animaux qui n'ont aucune raifon, (^ il leur efl devenu femblable. L'autre de la premire Epitre aux Corinthiens o nous lifons : Dieu a choifi les fous flon Cor. 1. le monde pour confondre les fages. Il en apporte d'autres pour montrer que l'ame , foit pour le bien ou pour le mal agit fans contrainte flon fon choix comme lorfqu'elle s'ex?//. lOi. cite elle-mme dans le Pfeaume cent deuxime bnir le Seigneur & fon faint Nom quand elle fe dit elle-mme Mon afne ^ tu ai beaucoup de biem rejerve Inc. u.jp. dans l'Evangile
:
,

&

&

&

.-,

&

&

four

EVESQUE DETHMUIS.
fjur beaucoup d'annes
:

41

mange , bois^ fais bonne chre. Les Manichens ne pouvoienc rpondre qu'il y a deux forces d'amcs, l'une qui luggere de bonnes penfes, l'autre qui en luggere de mauvaifs , cette opinion tant abfurde ainfi il falioc qu'ils connuffenc que c'eft Ja mme ame qui palIe du bien au mal , ou du mal au bien par le choix de fa volont. Saint Serapion en donne pour preuves les divers changemens arrivs Demas, Giefi, Judas, laint Pierre. Demas aprs avoir t ami de faint Paul & l'avoir accom- a Tnn, 4. 9, pagn dans fes voyages le quitte , s'tant lailT emporter l'amour du fiecle. Gied vaincu par l'amour de l'argent, cefle 4Rf^-^; de lervir Elife. Judas qui toit du nombre des Aptres qui
repofe.toi
^
:

gurilToic les fivres Se chaiToic les

Dmons

me
tre
j

aller l'avarice, bainc Pierre

le laie de mde pcheur devient Ap,

& renie Jelus-Chrift aprs

l'avoir confeflc.

Saint Sera-

pion tmoigne qu'il ne rapporte les fautes de cet Aptre, que parce qu'il y eft contraint par la neceffit de la matire &: pour montrer que l'homme eft mauvais, non de fa nature , mais de ion choix j qu'au refte les Aptres eux-mcmes ont mis leurs dfauts par crit, faint Paul les fiens, faine Jean ceux de faint Pierre, de faint Thomas des autres qu'il toit expdient qu'on les fc , afin que l'on connt que perqu'tant de mme nature fonne n'eft exemt de pch , que nous , c'eft par leur vertu, & non par leur nature qu'ils fe font rendus recommandables. VII. Tel eft le Trait de faint Serapion contre les Manichens, o l'on ne trouve rien qui dmente le jueemenc que lame Jrme {s) en a porte. Il crivit auffi plufieurs Lettres, dont aucune n'eft venue jufqu' nous. Mais on ne laifle pas d'en favoir le fujec. Il y en avoitune faint Athanafe (/) dans laquelle faint Serapion le prioit de lui envoyer la rfutation de l'herefie Arienla fuite de fes perfecucions ne, &:1 'H iftoire de la mort tragique d'Arius une autre adreffe au mme() pour l'informer qu'il s'toit lev une nouj

&

&

Lettres

de

^"'ip"^'^

tU. des pfe.m-

'""'

velle herefie clone les fedateurs nioienc 'la Divinit

du Saine
,

Efpric, foutenoiene qu'il eoie

une crature

& l'un

desefprits

Miniftres de

Dieu

difFerens des
lui

Anges

non en nature

mais en rang. Saint Serapion

marquoit enmme-tems fur

{_s) Hieronym.

iii

JUpra.

( t)

Apud Achanaf.

de morte Ani,

pag. j^jo.

<

; liid. {ge

64;,

41

S.

SER.APION, EVESQUE.
lui crivit

Ch. V.

le quoi ces hereciqucs fondoient leur nouvelle dodrine prioic de la rfuter. Saint Athanale iatisfit les demandes.

&

Mais comme laLectre qu'il


coic fore longue
,

& que nous avons encore

de quelquesmontre, crivit une troificme uns des frres qui il l'avoic Lettre faint Athanafe pour l'engager faire un abrg de ]a fienne. Ce Saint qui la trouvoit au contraire trop courte par rapport la matire , en crivit une fconde , puis une croifime qui n'toit qu'un prcis de la premire , & enfia une quatrime o il rfutoit comme dans les trois prcdentes ceux qui combattoient la Divinit du Saint Efpric. Ce Saint y tmoigne en plus d'un endroit l'eftime qu'il faicar il le prie (x) d'ajouter aux crits foit de faint Serapion qu'il lui envoyoit ce qu'il trouveroit y manquer, ou d'y corriger ce qui lui parotroit dfedueux {yj. Apollinaire fe vantoit (2;.) d'avoir reu plufieurs Lettres de faint. Serapion 6c S. Jrme {a) dit que ce S. Evque en avoit crit plulieur* trs, utiles diverfes perfonnes. Il ajoute qu'il avoit compof un Livre fur lesTitres desPfeaumes.C'eft apparemment de quelques unes de fes Lettres qu'eft tir le Fragment rapport dans Socrate (^j, en ces termes Serapion, l'Ange de l'Eglife des Thmuites difoit que l'ame toit purifie par la fcience , que l'apptit irafcible toit guri par la charit , & que les
fainc Serapion la prire
:
:

Ouvrage fauffement atrriDUCS a S. Setapion.

deshonntes toient rprims par l'abftinence. VIII. On a attribu faint Serapion un ouvrage en Vers, intitul f^crs PafcaL . qui traitoit des Miracles de l'Ancien T w^ n ui- ^ du Nouveau Teftament mais cet crit eit de 1 tveque Sedulius, comme le remarque [c) ^igebert de Gemblourc dans fon Livre des Ecrivains Ecclefiaftiques.
defirs
:

&

'-ni

(*) Apud Athanaf. fag. J4X.


\y) Ibii. pag. 68 i.

libriim

ad diverfos
-,

utiles EpiJltUs,

Hic-

roiiym. in Cataloga
in Nefiorium

cap. 99.

(t)

Apud Leontium
com.4.

'Eutychen.

(d) Edidit 4^

loio. de ffalimrum titulis lium


Biblioc. Pat. pag.

(c) Sigebertus
cap, 6,

{b) Soct&t.ltb. 4. cap. IJ. , lib. de Scriptor, Ecclef,

rS^.

TITE3 EVESQ^UE DE

BOSTRES.

Ch.VI.

43

CHAPITRE
Tite
I.
,

yi.

EvquedeBofires.
Hiftoire de

nplTE,

Evque de Boftres, Mtropole de l'Arabie,


dans
le*

Lettres humaines auffi-bien laviedeTice. (b) l'un des plus favans que dans la doctrine de lEglife, PrLtsde fon tems , ai des plus excellens df-enfurs de la
coit habile {a)

&

vrit

(r).

Son

nom

toit clbre (d) ds avant la

mort de

Conftant arrive en 350: Dieu permit que fa vertu fut prouve fous Juli,n 1 Apoftat. Ce Prince qui cherchoic bannir Tite de fon Sige [e) comme ii avoit banni faine Athanafedu fien,enprit,cefemble,occafion de quelque petite motion excite dans la Ville de Boltres. Il menaa Tite & ceux de (on Clerg , que f le peuple excitoit du trouble dans la Ville, il s'en prendroit eux-mmes. Tire rpondit Julien par crit, que quoique les Chrtiens fufent en plus grand nombre dans Boflres que les Payens^ nanmoins les exhortations des Ecclefialliques les retenoient dans le de. voir c empchoient qu'aucun ne troublt la tranquillit publique. Julien voulant foulever les Habitans de Boftres contre Tite^ leur crivit { f) que Tite toit leur ennemi qu'il avoit avanc contre eux une calomnie, en faiiant entendre que c'etoit plutt par dfrence Tes avis que par leur propre incHnation quMIs entretenoient la paix dans la Ville, & les exhorta l'en challer. Sozomene qui rapporte cet vnement n'en marque pas la fuite. La Leccre de Julien date d'Antioche le premier d'Aot de l'an 5 6 2. ,efl: L'annefuivantejovien ayant rendu la paix l'EglilCj Tite fe trouva ( g ) au Concile que faint Melece tint Ancioche pour l'tablifTement de la conlubflantialit. Il mourut ('/') fous Valens , mais on ne fait en quelle anne. I i. Ce fut fous le Rgne de ce Prince & avant l'an 376 ouvrage dr que T'te compofa fon ouvrage contre les Manichens. Il Tite contre le* Manichens. toit di vife enquatre livres. Nous avons encore les trois pre^;.
j
,

(l;

nuionyin.

tpijl.

.,

olom-^u.

l'i".

).

t'!/'.

y.
2,1 f.

(i) Sofom.

lib. 3. cap.
,

14.
Harftic,

(j

Julian. Epij}^

i^-fg-

(f) Theodoret

//>.

1.

FainL
j

{g.) \

Socrat,

//^.

cap. 16

(<<)

Sofom.

mH fug,

(*J Hieronym.

itt

i.cap. zf. Catalogo

cap. lOt^

VI. niiers dans leur Langue originale, cd . dire ^ la Grecque. Le quatrime efl: perdu mais li en reite l'Argument qui nous apprend de quoi il y toit trait. Le tex:e grec des Livres de Tite nous a t donne par Jacques Bafnage dans l'dition qu'il a donne en 1725 des anciennes lchons de Canifius. Nous ne les avions auparavant qu'en Latin , de la tradulion de Turrien & c'eft en cette Langue qu'on les a imprims parmi les anciennes leons de Canifius, & dans les Bibliothques des Pres. Ils ont t connus de faint Epiphane (ij c de faint Jrme (k) qui les appelle des Livres forts. Theodoret en parle auffi (l). Heraclion, Evque de Chalcedoine, dit (m) que Tite croyant crire contre Manscrivoit contre les Livres d'Adda fon Matre. Mais cette remarque toit inutile , puifque Mans ayant t galement l'hritier des Livres c de la dodrine d'Adda ou de Budde , &Z cette dodrine tant devenue commune tous les Manichens , Tite a pu la rfuter fous le nom des Manichens comme fous celui de Budde. Photius () cite un endroit du premier Difcours de Tite contre les Manichens. Eftienne Gobar (o) en cite d'autres , d'oi il prtend infrer que Jefus-Chrift dans fon fcond avnement ne parotra que dans fa Divinit fans avoir de Corps. Saint Jean de Damas (p cite un endroit du premier Livre contre les Manichens touchant la Rfurredion qui ne fe lit pas dans nos ditions. Il lui attribue encore un Trait touchant la Providence, qui pouvoit bien n'tre pas diffrent de fon deuxime Livre con-

44

TITE,EVES(^UE DE BOSTRES. Ch
-,

tre les
Aiiaiyfe

Manichens
le

il

parle beaucoup fur cette matire,

premier Livre Tite de Boflres combat l'opremier Livre pfj^JQj^ ^q^ Manichens touchant l'exiftence de deux princicoiitre les Ma- r , ,. uichcens. Le- pes , lun bon , 1 autre mauvais j premirement , parce que la Antiq. aie. notion naturelle de principe ne permet pas qu'on en admette infinis car ilsferoient infinis & finis en mfdZ^Aturp'. ^eux qui foient . i7ij. me tems j infinis dans la fuppofition ; c finis rellement , Tom, i.pag, des parce qu'ils fe donneroient l'un l'autre des bornes Secondement , en admettant deux principes conlimites.
du

Hl. Dans
i

&

traires

il

en faudroit admettre un troifime qui ft l'Auteur


Apud PhoEum.Cffi. 8j. pag.iof () Phot. CeJ i^z. pag. 8pj.
(;)
(e) ILid. pctg.
(/>)

(;)
l^k.)

Epiphan.

hieref.

66. tium, Zi.

Hieroiiym. m Catalogt cap. lOl. Tortes adverfus Manicbao! firip/t tibros. (/) Theodoret , /;i. i, llxretic. Fabul,
cap.

895, Damafcenus >

in Sucris paraUilis,

i6>

pag.

76J.6C78J.

TITE,EVESQUE DE BOSTRES. ChVI.


de cette contrarit
,

45

Troifimemenc, c'ell que d'appcller contrai^ aller contre les notions communes j res des principes qu'on fuppofe tre galement non engendrs , avoir une mme fubftance 6c un mme nom. Les di. verfes qualits qu'on leur fuppofe ne changent pas leur nature , comme le blanc & le noir ne changent pas la fubllance du fujet blanc ou noir. Ce font des qualits accidentelles qui ne donnent mme aucune domination. Quand nous parions d'un corbeau nous ne le dfignons pas fous la qualit de noir , mais d'oifeau d'une telle efpece. D'ailleurs , deux tres qui n'ont point de commencement ne peuvent tre que bons. D'admettre deux principes contraires caufe de la diffrence des venemens de la vie, de la varit des faifons, de l'ingalit des conditions pour les hommes c'eft abfolument ignorer l'ordre de la Providence qui difpofeainf de tout. Il fait voir que Mans en admettant un mauvais principe afin de ne rendre pas Dieu coupable de l'injultice
Se ainfi l'infini.
, 5 ,

des hommes , n'vitoit pas cet inconvnient, puifqu'il difoic d'un autre ct que l'ame toit produite du mlange des deux principes , du bon du mauvais. 11 ajoute que ce n'efl: pas la matire dans l'homme j c'eft -dire, le corps , mais 'ame qui commet le pch qui pratique la vertu 5 que cette ame eft fimple de fa nature non fujette au change-

&

&

&

ment

quoique fufccptible de diffrentes ne font pas mauvais de leur nature , mais par leur volont qu'ils ont connu le Sauveur c l'ont confel qu'en priant Jefus - Chrift de ne le point envoyer dans l'abme, ils ont fait voir qu'ils toient d'une nature diffrente de celle de l'abme, c'eft--dire , du lieu dedi^ n leurs fupplices que cet abme n'a pas toujours t mais feulement depuis le pch j pour punir les pcheurs, De ce que les Dmons ne font pas impaflibles Tire de Boftres en infre qu'ils ne font donc pas d'eux-mmes. Car celui qui
flon fa fubftance
j

qualits

que

les

Dmons

exifte par

pas jug ni puni par un autre, n'ayant perfonne craindre, puifqu'il n'a rien reu de perfonne. Il combat l'exiflence de deux principes j l'un bon, l'autre mauvais par ce raifounement Le bon principe ne doit
,

lui-mme

n'eft

rien produire que de


vais.

bon le mauvais , rien que de maudeux principes font donc venus les Aptres, qui ont t bons & mauvais mauvais avant leur Apo:

Duquel de
}

ces

ftolat

bons depuis leur Apoftolac.

Si l'on dit qu'ils font les

^6

Ch. VI. de Satan Ciiu e des pches qu'ils ont commis avant on ne pourra nanmoins refu. leur vocation au minillcre fer de les iionorer caule de leur Apoitolac & de la perfeion de leur vertu. Si on dit qu'ils font les produdions de Dieu leur premire vie no fera- 1 elle pas hopte l'Ecriture qui en marque les dfauts ne condamnera-t elle pas ce Jugement Les Manichens n'ayant rien de boii repondre cette alternative Tite conclut qu'il faut dir. que les Aptres ne font pas un coulemenc de ia fiibftance de Dieu, comme les fruits le font de la racine m^is qu'iL font des cratures qui le Crateur a donn le pouvoir d'agir lelon leur volont II prouve l'exercice de cette hberte par l'exemple de plufieurs mchans hommes , comme de Pharaon &: de Nabuchodonofor , que Ton a vu quelquefois pratiquer la vertu. Les Manichens diioient que les mchans & le Prince des tnbres ayant admir la lumire qu'ils prtendoient tre la fubftance de Dieu,s'en toient fai/is & l'avoient comme abforbe. Une imagination fi ridicule n'avoit pas befoin d'fruits
-,

TITE, EVESQ^UE DE

BOSTRES.

-,

tre refute

Tite la rfute nanmoins,


s'enfuivroic

&

montre que

fi

elle

Anaiifc

du

fcond Livrcj pag. JJ4

que Dieu eft paffibie c fujet au changement. IV. Il prouve dans le fcond Livre qu'il n'y a point de principe mauvais coeternel Dieu qu'en vain les Manichens en fuppofoient un comme caule de tous les maux que nous voyons arriver j qu'il n'y a rien de cr qui foit mauvais flon fa fubftance j que tous les tres crs lont bons en eux-mmes & delHns divers ufages qu'il ny en a aucuns d'inutiles qu'ils concourent tous la beaut de l'Univers comme les membres d'un mme corps en force que l'on ne peut en retrancher aucun fans rendre ce corps eftropi 6c dfedueux, qu'il n'y a de mauvais que l'injuftice de l'homme mais que cette injuftice ou ce pch n'a point pour auteur un mauvais principe d.iFerenc & diflingu de la volont du pcheur que l'homme n'efi; nullement neceflit pcher , & qu'il eft en fon pouvoir d'tre bon , ou de ne rtre pas que demander que homme et t cr fans la libert de pouvoir aimer le vice ou la vertu, c'eft demander qu'il ne ft pas homme , & vouloir en mme-rems qu'il ne puttre vertueux: car il n'y a aucune vertu lans combat on Jieconnot la temprance que par l'l igUv-mcnt qu'on a des volupts. D'o vient que dans un enfant j quoique bonilo
avoit lieu,
il
^
-,

DE B S RES. Ch. VI. 47 nature il n'y a pumc de vertu comme il n'y a point de vice, parce qu'il n'a pas l'exercice de fa libert, de laquelle dpend que fes adions foient bonnes ou mauvaifes. il n'en eft pas de l'homme comme de Dieu. C'ell un avantage l'homdu mil C'eft une perfection me d'avoir le choix du bien en Dieu qui efl: niimuabe de fa nature de ne pouvoir faire ce qui eft injulle, Tite de Bollres s'objede qu'il y a des pcheurs qui difent, qu'ils voudroient bien fe convertir, mais qu'ils ne le peuvent pas. A quoi il rpond, que comme il n'eft pas aif de gurir une maladie du corps lorfqu'elle eft invtre, on ne peut de mme gurir que difficilement une maladie de l'ame caufee par de longues c mauvailes hafa
-,

TITE,EVESQUE

&

bitudes,

V. Les Manichens difoient que quelquefois nous avons de bonnes penfes, d'autre* fois de mauvaifes d'o ils inferoient qu'elles avoient donc deux principes differens l'un bon, l'autre mauvais. Tive nie cette conlequenceSc loutienc que ces diverles penfes font une fuite naturelle de la connoifTance que nous avons du bien &c du mal. A quoi ii ajoute que ne nous tant point libre de n'avoir pas ces fortes de penfes, elles ne peuvent nous tre imputes ni mrite , ni dmrite, que dependemment de notre volont qui il eft libre de prfrer le bien au mal & le mal au bien. Ces mmes hrtiques objedoient que tout toit renverf dans l'ordre de la nature, que les uns toient riches, les autres pauvtes les uns malades, les autres fains que fouvent les coupables vitoient la peme prefcrite par les loix , & que les innocens toient punis que quelquefois mme les mchans u/urpoient l'empire fur les bons ce qui, difoient. ils , fuppofoit un mauvais principe Auteur de tous ces drangemens. Tite rpond , que l'intention principale de Dieu dans la cration de l'homme a t qu'il ne s'appliqut qu' la pit & la vertu-, que Ton ne doit po!nt compter les alimensc les vtemens qu'il lui a donnes entre fes bienfaits principaux, mais les regarder comme des chofes necefTaircs a la vie j qu'il en eft de mme de l'air, de l'eau, & de toutes les autres chofes dont nous avons befoin pour vivre que Dieu les a tellement rendues communes tous , qu'on ne peut pas dire que le pauvre a moins d'eau &; moins d'air qu'il ne lui en faut pour vivre , ni qu'il manque des alimens neceflaires, quoiqu'il ne puifle les avoir qu' la fueur de fon corps que j
:

Suite;

-,

48

TITE,EVESQ_UE DE BOSTRES.
,

Anaiyfedu
troiiime
Li-

vre,p. 135.

les ceux qui ont de l'or mais que pour tre riches, ils n'en auffi de Dieu ont pas plus de facilit (e lauver^ de mme que la pauvret en forte qu'il n'eft pas pour les pauvres un obftacle au falut que ce n'ed pas tre heureux que d'tre ri. eft vrai de dire che,ni malheureux, que d'tre pauvre. Les inquitudes d'un riche pour augmenter &c conferver fes richeics fon chagrin de les voir confumer, rendent mme fa condition plus fchcufe que celle du pauvre qui f(ait fe contenter de peu , pour qui les mets les plus communs ont autant d'agrment, que les plus rares &c les plus exquis en ont pour les riches qui en font d'autant moins frapps, qu'ils en ufentplus ordinairement que la pauvret c les richefTes , la fant & la ma. ladie , & toutes les autres chofes qui font contraires les unes aux autres , tendent nanmoins une mme fin , qui eft de que s'il arrive que l'innocent foie nous porter la pit puni , mme de mort, ce qu'il y a d'odieux dans ce fupplice retombe , non fur celui qui l'endure mais fur celui qui le fait foufFrir injuftement-, que comme Dieu permet que la vertu du jufte foit prouve par lestourmens, il permet de mme que les mchans foient quelquefois les Matres des Empires pour la punition des pcheurs, &c la corredion des juftesqui font tombes dans quelque faute-, que c'eft par unfemblable motif qu'il permet la guerre que l'on ne doit pas regarder la mort comme un mal , mais comme un bien , puifqu'elle dlivre de beaucoup de traverfes &l de dangers & qu'elle procure une autre vie plus ou moins heureuf flon les mrites d'un chacun que lapefte, la famine ont cet avantage, qu'ils font fouvent un motif de converfon ceux qui dans la profperit ne penfoient pas changer de murs, & qu'ils rappellent aux hommes le fouvenir de Dieu. Tite de Bollres entre dans le dtail de divers autres feaux, & fait voir que fans recourir un mauvais principe 3 comme faifoient les Manichens, rien de tout ce qui afflige les hommes n'arrive que par une Providence particulire de Dieu pour l'utilit des hommes Se la beaut de l'Univers. VI. Tite dans CCS deux premiers Livres n'emploie que parce que, Je raifonnement &c non l'autorit de l'Ecriture Qrnme ji je k{^J lui-mme , il les crivit pour dtourner
,

de l'argent
;

Ch. VI. des pierres prcieufes,

tiennent

&

fq) Quie fjiperiorihus Ubris


iifis

tum

ex reblt!

fient ,JirtaJ]is

emnium

qtit

extra Ecclefiam
>

tum

ex

(oinvmnibns

ncticr/iris

dtSa

fnnt

mentem munire foffnnt

t blfphe-

ceux.

T1TE,EVESQ^UE DEBOSTRES.
,

Ch. VI.

46

ceux qui coienc lion de l'Egliie c'efl--dire, les Payens, des rveries des Manichens. Mais dans le troifimej o il s'applique faire voir ceux qui font dans l'Eglife &C qui reoivent les fainces Ecritures l'abus que Mans en avoic faic dans fes crits , il fe fert des mmes critures pour les rfuter. Mans rejettoit la Loi & les Prophtes , &c ne parloit qu'avec mpris des autres Livres de l'Ancien Teftament, fouce qu'il proutenant qu'ils venoient du mauvais principe voit par ce qui y efl dit de la chute de l'homme du meurdu dluge &c des guerres que les Juifs eutre d'Abel rent foutenir contre leurs ennemis. QLioiqu'il rei^t les Evangiles , il ne lailToit pas de les tronquer en divers endroits & y ajoutoit ce qu'il jugeoit propos , prtendant
, 5 , ,

qu'ils

avoient t ,^corrompus
les rtablir

&

qu'il avoit

t envoy
;

dans leur puret primitive c'eft pourquoi il fe difoit le Paraclet promis par Jelus-Chrift. Tite fait voir que ni Mancs, ni (es Difciples ne connoifToient pas Car s'ils l'Evangile qu'ils fe vantoient toutefois d'admettre le connoiffoient, dit il , ils connotroient auffi la Loi, 6c ils la que recevroient puifque Jefus-Chrill eft la fin de cette Loi fans elle on ne le connot pas qu'il y renvoie lui-mme les qu'il eft venu pour l'accomplir, & qu'il l'a accomplie Juifs en effet dans tous fes points. II montre enfuite que la Loi ancienne Se la nouvelle font parfaitement d'accord dans ce d'o il infre que celui qui a qu'ils difent de Jefus Chrift did l'ancienne ayant t inform de ce qui devoir arriver dans la nouvelle, ce n'a pu tre le Dmon qui les delTeins de Dieu font inconnus j mais Dieu mme qui feul connot
:
,

du Ciel pour

chofes venir, l'exclufion mme des Anges. II ajoute que la Loi ne commandant rien que de bon , que flon faint elle ne peut venir d'un principe mauvais
fes defeins&c les
5

Paul

elle eft fainte, jufte,

bonne
la

c fpirituelle

qu'elle in-

terdit toutes fortes de vices, Si propofe la pratique de tou.


tes les vertus,

que s'il y a des exemples de (everit, comme lorfqu'Elife pour venger l'injure que lui avoient faire djeunes enfans les maudit & les
en particulier
mifericorde
;

fiiiam

Munichai

in authorein miiverfi

non

falf.xni
ptis eft

doilrinam per -vim

detor.jrien.t, tein-

(rdmiit'am.Qjna vero aliam


tra eos qni

venMonem cenJiint
,

ut ex divini! fcripturis confutMSnti

wtr Bcchjiam

gravent
efl
,

contra

eum agttemm

/:d

munieaditm

ees

qtiidem

iHnm

^ fericulofam 7ueditatH<

qui

ipjs

fcripturi! JanBis creJunt. Tir. Iti;

quitdam

in fcripiHris Jiiniiis tlida

ad

fuam

o
4, Ue^.
I.

TITE,

EVESQUEDE BOSTRES.
;

Ch.

VL

deux Ours pour les dvorer, &; lorfqu'Elie fie defcendre le feu du Ciel fur les foldars envoys par le Roi Ocliocar faint Paul ren, fias la Loi nouvelle en a de femblables die aveugle le Magicien Barjefu qui perverciioic les voies faine Pierre aprs avoir convaincu de droites du Seigneur menfonge Ananie de Saphire les frappa de niorc. Si on relev la mifencorde de la Loi nouvelle, parce qu'on y voie le pardon accord Pierre qui avoie reni Ion JVlaere j ne voyonsnous pas aul dans l'ancienne, que David coupable d'un crime , en obtint le pardon ? de les Ninivites n'appaiferencils pas la colre de Dieu par leur pnitence ? Acliab mme caue mdiane qu'il coie , obtinc par la douleur de fes crimes que le Seigneur en renverroic le chtimene en un aucre tems. Tite monuv aprs cela qu'il n'elt pas poiTible que les deux parues dont l'homme eft compof, favoir l'ame Se le corps foiehe cres par deux principes differens contrai, resj que lame foie l'ouvrage de Dieu, le corps, du Prince des tnbres. Car quelle union pouroie-il y avoir encre des fubftances Ci coneraires quel commerce enere la lumire c lei tnbres i quel accord entre Je/us-Chrilt Se Belial ? L'ame aime fon corps, elle s'afflige lorfqu'il rei^oic quelques blelTurcs. Ce corps lui eft fon tour occafion de plaifir. En feroit-il ainfi , fi ces deux parties tiroienc leur origine de deux M.uj. ip. 5. principes contraires ? Le Sauveur en parlanc dans l'Evangile, de la formacion de l'homme Si. de la femme, la rapporeeau Crateur de l'Univers , Se il donne ce Crateur le nom de Dieu 3 en difanc, que ce que Dieu a uni , l'homme ne doit pas le diunir. Or perfonne ne connoifloic mieux que lui de qui eoiene le corps & l'ame. Andjfc du VIL On voie par l'Argument qui nous refte du quatriqu.imJmeLi^g Livre que Tite de Boftres y prenoit la dfenfe duNouvie,pag J<?. 1- rt .1 c r ,r veau Teltament qu u y railoie voir que les paliages que les Manichens en alleguoiene pour aueorifer leurs blafphmes conere Dieu , eoiene bien loigns du fens qu'ils lui donnoiene Se qu'ils ne pouvoienc s'aueorifer pour tabir leur impit, de ce que les Chrtiens croyoicnt touchant le dmon. VIII, Tite de Boftres remarque dans fon troifime Li. CeLm'iiya de remarqua- vre quc Mancs avoit crit plufieurs Lettres (r) aux Barbalivra
:

&

&

-,

-,'

ble

dans

les

___^_^^_^________^________________________^_______,^^__
(f) AliqiiiMido etiam
Jejit

,1

tatiqu.im /poflolus

'

dit.

Tic. Lib. 3.
riiilliis
-,

Cbrijli

btvb.irii gnre

idem gnre i^
rprfiola,

iiuiem

Ch^'tjiiAtiHS

fraf.u. pa^. 136. Ut novitatem eoritm


,

mone

bm'h<irrts impietatein

per

tia-

mcilorum

qux

coHeg:J}et

exfe/iJere filttm

TITE,EVESQUE DE BOSTRES.Ch.
res, dans le(quelles
il

VI.

51

fe qualifie
Il

fe vancoic a'tre le Paraclec.

Aptre de Jefus Chrill^ 6c nous refte plufeurs Fragmens

des Lettres de cet herefiarque(j), dans l'une defquellesadrefe

&

la Chair en Jefas-Chrill, foutienc auffi qu'il n'y a eu en lui qu'de 5 y une nature Se une opration , en forte qu'il n'a t homme

Zebenail combat la ralit de


la Paffion
il

qu'en apparence. Il enfeigne la mme erreur dans une autre Lettre un Sarafin nomme Cudarus il s^ippuie fur ce qui eftdit dans l'Evangile 5 que les Juifs fe metcanc en devoir de lapider Jefus.Chrift^ il pafTa au milieu d'eux fans qu'ils le vifTent. Dans une troillme Odan ^ il donne aux Chrtiens e nom de Gelifens. Quoique Titc {tj infille beauCoup fur le pouvoir que l'homme a de faire le bien ou le mal , il reconnoc toutefois qu'il a befoin {uj du fecours
;

&

bienjque fx) c'eft Dieu qui foutienc 6c affermit ce qu'il y a de foible en nous pour aimer le bien que la converfion (j') des pcheurs eft l'effet de fa grce. Il met (^) au rang des divines Ecritures le Livre de Judith. Il croit que la mort (a) n'efl pas la peine du pch, qu'elle eit naturelle l'homme 6i qu'elle ne vient pas moins de Dieu
faire
le
;

de Dieu pour

^ conjtierare aggrederetur
appellavit
,

ParacleUtnife
I

_/'?

twn folttmfttfra hominem ,fed etiamJHpa Angeluni efl,


ttfu naminis qtiod

dives , five pauper Jit , conipos ejm ej vHjus cxnfii Deo Jatlus eji homo : ut jant opus Jtl Deo accipere ut Jit , < vcri

ac

Ibid.
(f)

Apud Fabricium.
184.

tam.

5 Bibliet.

ut bonus Jit adjuvante Deo ; vttlt enim Detts , ut homo cum Jit ratio/iis parti-cipere
,

Gracit. pag.
()

ceps

habeat aUquid /e ad glonsf.i^n fdii-

qilia

Hominem etji fa^s mitndi , tamen eum civein rafionis parlhipem piitpojnit
,

ciam. Ibid. Lib. z. pag. loz.


(jt:)

Ottod tamen in nobis


,

eff

ac fntfecit Detts

in cxteris atiis quje nejne

affeiiiones

ftilctt ac firinat

iiifirmum ni per ea qua in-

ad neqnrtiam

, neqiie ad virtutein Jpelant , Ht gHheriiaret , Jibi ipfi rejcrvavi: , vinns ^ vitium ut n piitejl,ite ejtii effet , fecit

terdum
(;c)

ttd

admonendnm
ille

[5 increp,indiim j.iI i-i.

nifejlo adhibet. Ibid.

pag.

Ac

ixgeiierans

natnra KtriHJqiit cognitioriem

tuendam

ut

iiijlnr

oculi addttcens hanc

^ adhibens

gaudens pfccatii ttd confticonfanduni neqtiniam per fe ,>

non jolwn cum perfcB/tfentia in vita ambularet yjed effet anther ojficiarum virtutis.

ut opinatur (^Mamchaits) corifijienlem , dolorem capit ex momticunbrK l>ei ejficactbus

quibus

Homo
t

tgitur

itijtifl

(iperans

piji de pecca-

nieliores J'aSi honuues 'i'jjxpenumey. aliqui perfeii ad virtutem tradutti , dogma

Hccufatur. Si

emm

peccatum committit

eJHS falfitm
{X.)

effi

dclarant. !bid.

taiiqtam non psffit ab eo fe abfinere , itijnfam querelam Jiibit. Si aateni eum ptffet

non JM re
fatiir

j'acit

contrarium

tnerito accu,

tanquam

injujlitiam ftifcipi:':

jJ

Idem, Lib. 3. pag. t$Z. () Mors tMtttrtt eft non mala. Ortus '^ niors natur't Junt Deo fancita , non nuidem ut pereant , qui mortuntur ,Jed ut appnantttr
iis

peccatum nd rations crimiriis appel ltttr peccatum , qiiod femper commiltiiur prater rntionem quiuti potuit. Tic. Ltb. 2. pag.
(?/)

qui funt. Id. Lib. 2. pag. 107.


:y

Nequc mors quamvis iiniverf-: in/eratsr mala eft'; Mec Deo confiituta ut homines /aHuram ^ damnnmfnciant.fed ad utiliiatemJummamjtiftls
pag.

^fma animtt ecundum

Qjiand quidem foliit ilte ctii accedit virtutun flicitas ,

injuftis dccieta

efl.

Ibid..

HZ.

Gij;

VI. un mal (/^j^comque la naiiance que me on fe l'imagine puifqu'eiles font retourner Dieu ceux qui n'y penfoienc pas pendant la prorperit que(f la more prmarure des enfans des gens de bien arrive, parce que Dieu prvoie qu'ils dgenereroienr de la vertu de leurs parons , ou parce qu'en vivant plus long-tems ils changeroienc leurs murs de bonnes en mauvaifes. CommentaiI X. Perfonne ne difconvient aujourd'hui quc Ic Commcn^^^""^ ^^'^ ^^^"'- ^^^ ^"' porte le nom de Tite de Boflres ne TuTde^BoCtrcs. Homlie foit d'un Auteur beaucoup plus rcent. Car faint Chryfofur les Ra- ftomc faint Cyrille d'Alefainc Ifidore de Damiette meaux. xandrie qui n'ont crit qu'aprs la mort de Tite , y font cits {d) & mme faint Denis l'Areopagite fe) donc les crits toient peine connus vers le milieu du fixicme fie-,

TITE,EVESQ.UEDEBOSTRES.Ch.
les afflidions ne fonrpas
,
;

-,

auffi ces anciens Pres communment le ce qui n'toit d'ufage dans les premiers fiecles, qu' l'gard des Martyrs. On ne peut donc gueres le placer que dans le (eptime ou le huitime fecle , c la ma-

cle.

On

donne
-,

nom

de Saint

nire dont ce
ces tems-l
,

Commentaire eft compo(c efl alez du got de o la plupart des Commentateurs ne faifoienc

qu'emprunter les penfes, & mmes les paroles de ceux qui avoient auparavant expliqu les divines Ecritures. Ce qu'il y a de meilleur dans ce Commentaire efl; tir des crits de /aine Grgoire deNazianze & des autres Pres que nous venons de citer. Les explications qu'il donne de fon fond font moins folides ^ & il y en a mme qu'on ne peut approuver: celle , par exemple, qu'il donne ces paroles du Vieillard Simeon Votre ame fera perce comme par une pe car il dit que par cette pe qui devoit percer 'ame de la Vierge, on doit entendre la tentation , l'agitation d'efprit (/ ) 6c le douce o elle tomba lorfqu'elle vit le Sauveur attach la Croix 6c qu'elle fut tmoin de ce qui fe pafTa dans fa Paffion dontj ajote-t-il, elle fut fcandalife auffi bien que
:
:

(i) Sin ver abttfidare femper neceffariis ehliviornm Jntuni.xm largitoris offert tflis , tiecejje efl ut ahqitando calamitatibus niemoriit

Jt crefcrrrnt. Tic. Lib. l. p'ig.

110.

(c)

Det excitetur. Ibid. pag. i lo. RHrfus alii ciim parentes alioqui pro,

(d) Cap. 5. 6. eJ7(f) Porro aiitem ptr Jiiitim Ahrahtt , Jfaac Juiob , S an fut s Dyoni/is Areopa-

g'ta dit'inijjimiis illas


dejigncittis afferit
,

fortiinatafijiie fedes

ho! h.ibcant

nwrhiMur

atit gtiia ftituti


-,

tranty indigni genitonbas fttis

ne bonornm

licijjtmam

omnes jtiflo! pojifaconjummationem intra Jefe reciijtt.t

mulx eolanma
Jiint,evaJ'uri

exteiit attt

Ji prcbi quidcm

piunt. cap.
blioc. Pat.

tami pravi mutatmte

morum

16. pag. 456. tom.j Lugd. (f) Pag. ^%o.

14. Bi-

TITE,EVESQ^UEDE BOSTRES.
les

Ch. VI.

Aptres. Il n'efl gueres mieux fond fg) expliquer du Paradis cerreflre o Adam avoic t plac , celui que JefusCbrift promit au bon Larron , ni dire, qu'il n'a pas encore reu la rcompenle que nous attendons dans 1 autre vie. Je ne Iai s'il a mieux rencontr iorfqu'il a dit(/;) , que la confolacion que le Vieillard Simeon attendoicj roit devoir que
les Juifs cruflnt
ils

fulTent dlivrs

en Jefus- Chrift: , & qu'enfuite de leur foi de la domination des Romains ou de la

tyrannie d'Herode qui toit tranger. Parmi les chofes remarquables dans ce Commentaire on peut mettre celles-ci: qu'il y a cette diffrence entre le Baptme de faint Jean & celui de Jefus Chrilt (/) que celui-ci remet les pchs par fa propre vertu , & l'autre feulement par le mrite de la pnitence j que (k) l, femme pechereie dont il eft parl dans faint Luc eft diffrente de celle dont faint Matthieu , faint Marc &, faint Jean ont fait mention j que (/} l'on doit regarder tous les faits rapportes dans les Evangiles comme tant divinement infpirs qu'il y avoit (m) lorfque l'Auteur
, j

travailloit cet ouvrage,des gens qui nioient quejefus Chrift

et t vritablement circoncis j d'autres qui s'mquitoient inutilement de ce qu'toic devenu le prpuce du Sauveur. Il renvoie (n\ fouvent au Commentaire qu'il avoit fait fur faint Matthieu ; mais il n'eft pas venu julqu'nous j ficen'eft que les queftions fur faint Matthieu imprimes Venife en 1 5:55 fous le nom de Tite, foient ce Commentaire mme. On en trouve des fragnens dans les chanes grecques, comme aufl du Commentaire fur faint Luc avec quelques varits de leons. Le Pre Combefis a fait {0) imprimer fous le nom de Tite de Boftres un Sermon fur la fte des Rameaux. Mais il ne croit point qu'il foit de lui c en efet cette pice tft d'un ftile tout diffrent du fien. Jugement Quoique l'ouvrage deTite contre les Manichens puifFe pafTer pour folide,il faut avouer pounant que les raifonnemens ^"^ Iditio^^s n'en font pas toujours concluans, fur-tout dans les matires qu'on en a qu'il au- '"^" de Phyfique dont il ne paroit pas trop inftruit roit t important qu'il ft mieux pour rfuter plus heureufement Ces advrfaires. Son ftile eft quelquefois un peu em:

&

(?) '"g- 44. 442. (h) Pag. 410.

(f) Pag. 411. Baptifma


propria

Chrifli ex vi

(k) ^" '"P- 7 Luc. pag. 415. (m) hid. In cap. x pag,i^^o. (n) Pag. 414. 4x5'. 4x8. 4x9. ^c
(l)

perfedam peccatorum
ai

rtmifflonem
J

(a) Combcfis

wm.

i.

Attiiuarii Pat.

bah t,

ver Joannis

...

ex (Ktiitemia. '/"5.6j.

54

TITE",EVESQUE DEBOSTRES.
:

Ch. Vr.

baraff

ce qui vient de la difficult de la matire qu'il avoit i traiter. On lui reproche d'avoir enfeign que les peines des damns, cmmedesdmonsneferoient pas ternelles l'enj

efl: droit o il dmons font punis dans vrai qu'aprs y avoir dit (/>) que les l'abme, que cet abme a t fait dans le temspour fervirde
,

s'explique fur cette queftion

n'efl pas clair. Il

corredion mdicinale aux pcheurs mais put-on en con. dure qu'il a cr que les tourmens des damns ne feront pas ternels ? Il femble, par ce qu'il ajoute enfuite, que fon fenriment eft que l'abme a t cr afin que la vue des tourmens qu'on y fouffre foit aux pcheurs une raifon de devenir meilleurs. Le paflage (^) que l'on allgue pour montrer qu'il permet le menfonge officieux , efl encore plus obfcur. Tout fon raifonnement le rduit prouver que le menfonge qu'il n'efl que dans la penfe, que n'efl pas une fubflance le pouvoir que les hommes ont de mentir leur efl une raifon de prfrer la vrit au menfonge qu'au refle (r), il efl rrs-nuifible de mentir. Les Livres de Tite contre les Manichens ont t imprims pour la premire fois Ingolflan en 1 6 G 2 ,dans le dnqui me tome des Leonsanciennes de Canifius, de laTradudiondeTurrien, enfuite Lyon dans le quatrime tome de la Bibliothque des Pres en 1677 , ^^ depuis Anvers en 1725 fol. en grec c en latin dans le premier tome du mme Recueil de Canifius, par les foins de Jacques Bafnage. Ce nouvel Editeur a conferv la traduction de Turrien qu'il a toutefois corrige en que'quesendroits , mais pas auf fouvcnt qu'il auroit t necelTaire car elle efl d'un flile trs-obfcur & trs-embarralf.
j
,

criiii.vitiir

dxmtnfs (p) Si atitem abyffits crnciat ab iffa abyffh , eflqtie abyffus locus tormentoritm i torqucntur eiiim dxtnones
,

^ praeidrmt vida.
U,.
(jj)

Tiens, Lib. i,pag.B;,

non jam torqitentur Jinuli ,fed nlii ittmjint , nb alio torqueiiiur , non ab hac natura , mque ftibflautta , q^X jalicet dxmones fiwt , aller < enimj"KbJlanit.e efl ahyf Jus. Atque effe quidenidamonel alterim: ge-

dnm

fubftantinm

SicHt autein ntn ftint tenehrjtfectinaiitem eas adveniri , folitm

pt;miffnmcfl ,Jic etianr mendacium non. mitnet ab aliqna lubftantixper fe exjflettte,quam


flantia qrMpiai per fe

iUeprincipiHmingenilHm vocat,nejue eflfttbexiftens ac viven;.

neris ne Jubliantim prMer abyjTtfiihp.vituMn,


faits ex
lis
,

Sed folk ctgitatione

effe ceiicefftimi eft

5 '"^"

qn.i diilajunt

fcrfpint.-iT. Ipfa

ventre nique recedere Jimiliter ut tenebras

-jero abyjfris locns efl lernientortfm ncfitppli-

....

ptffe ergo meniiri affert

bominikus ut

tiorum , non tainen ofernus , nec ingenitus; j(d pofltitfttit , fera tandem fttlus iit effet

veritattm mendacio anteponant. Idem. Lib.


2. p.:g.

H J.

116.

nuduma
r/ttoium

^
,

finit pla^x
;

opemferret pfccaniihtis. S,icrx qii.ffiint remdia anxilia er-

(1) Quin ver anteponiinr verhati mtndiittm , nocentifflmum eft , idque valdecon^

nonentm nt /int mali ,fhttj' fitnt ptngx ,fed ut Konfmt niali verter.i indtiJa Junt , ;</ enim doUre plagarttm a.npHtunt
,

p/itane ntendacitim crdm Hhbominibns exiogitatiim


eft
,

tcnebr,e ver corparex

Deo po-

/tl.vfunt. Ibid. ^ii^. 114.

ULPHILAS,EVESQUEDESGOTHS.

Ch.VII.

59

CHAPITRE
TJlphas
,

VII.
Evque d'Egypte,

Evque

des Goths, Rujnien,


,

Aqulius Severus, Audentius

Grgoire d'Elvire.
Ori^ired-uif^'Ias.
11

(a) defcendu des Chrciens, du Villade Sada2;othine , prs de la Ville de Parnafle en Iw/ ce Cappadoce, qui vers l'an zoo furent emmens Captifs par Ics Goths, fut un de ceux qui contribua le plus la converofn de ces Barbares. Il y avoit nanmoins un grand nombre de Chrtiens parmi eux avant Ulphilas, puifque Thophile fouicrivit au Concile de Nice en 5 2 5 ( ^ ) , comme Evque de la Mtropole de Gothie. Ulphilas fucceda Thophile dans l'Epifcopat de fa Nation, c fuivit (c) i fon imitation la foi du Concile de Nice , qui toit celle qu'elle avoic re(^e de fes pres ^rf). Il tendit beaucoup la Religion chrtienne dans la Gothie, & y introduifit e une J)olice plus douce que n'toit celle qui y avoit rgn jufqu'a. ors. Mais fon zle pour la propagation de la foi parmi cqs peuples , l'expofa une infinit de dangers. II. Ce fut lui, flon l'opinion commune , qui inventa les Lettres l'ufage du pays , dont les caraderes fe voient encore aujourd'hui ( f) dans quelques Bibliothques. Les Goths avoient pour lui un refped li extraordinaire, qu'ils [g) prenoient toutes fes paroles pour autant de Loix inviolables perfuads qu'il ne pouvoit rien dire ni rien faire qui ne ft bon en foi-mme c utile aux autres. Mais la dfrence qu'ils avoient pour lui leur devint dans la fuite crcs.perni( )

LT

TLphilas

eft

des Cochs a-

irsi'anjiy.

Son
^^

autori-

&

^"^^

^"

cieufe.

&

III. Il aflftaf/^) en 360 au Concile qu'Acace, Eudoxe les autres Ariens tinrent Conftantinople i quoique iuf-

11

affifteau
^'^

&
I

^"'^'^

ques la il ne tholique , il
r ; _ roi qui avoit

le fut
'

pomt carte des fentimens de 1 tglilc Cales abandonna alors en fgnant la Formule de '_ ete re^ue a Rirami avec la (0 claufe que les
^
^

pie en 1360.
y 'gnt la Forniulc de Ri
itimi.

(rt)

Philoftorg. L;^. 2. ci/j. (A) Socrat. Lii. i.cap. ig.

j.
j

(/) Le Long.
^4^. 1.^1.

Bibliot. Jacra^ cap.

9.

(c) Socrat. Lih. z. cap. 41. Sofomen. Lib. 6. cap. 57. (</) Tlieodorec , Ltb. 4. cap. jj, (e) Solom. Lib. 6. cap. 37.

j 1

(g) Theodorec , Lib. 4. cap, J J. & Sofom. Lib. 6. cap. ly. (6) Sofoin. L.6.cap. 57. Socrac. L. z. cap. 41. (j) Voyez tom. j. pag- Jj8.

Ariens y avoient ajoute Nice en Thrace en 5 5:9. Mais cette occafion ne ft pas venue foie que la faute qu'il fit en la connoiflance des hvques Catholiques, foit qu'il leur continua communiquer avec ait tmoign s'en repentir , il enleigneraux Chrtiens de Gothielafoi de Nice. eux C'eft ce que nous apprenons d'une Lettre de faint Bafile crite l'an 374, dans laquelle il dit (k) qu'encore alors les peuples qui habitoient au-del du Danube c'eft- dire, les Goths 3 avoient un grand zle pour la foi. II efi dt-potc jy^ Ces peuples ayant t chafTs de leur pays par les vaicns vers y^^^^ ^ j^^ (g trouvrent obligs de recourir Valenspour '" ^"^ obtenir de lui de fe retirer fur les Terres de l'Empire. Ils ( /> lui dputrent cet effet plufieurs de leurs principaux , Ulphilsfutlechefde cette deputation. Cet Evque gagn par les prefens d'Eudoxe Se des autres Evepar les carefTes Ariens , s'engagea perfuader aux Goths par l'autorit ques avec qu'il avoir fur eux , de communiquer avec Valens leurfaifant entendre qu'il ne s'agiffoir entre eux Eudoxe , les Cacholiques d'aucun dogme nouveau , &^ que ce n'toient que des contentions de parti & d'ambition. Les Goths en effet en commuuiquant avec les Ariens ne voulurent jamais dire avec eux que le Fils de Dieu ft une crature ; mais ils difoienc qu'il toit infrieur au Pre. Ecries. Sei y w ne parot pas qu'Ulphiias avant que de mourir aie remdi au mal qu'il avoir cau( l'Eglife de Gothie. Il avoit traduit en faveur de ceux de fa Nation toute la Bible [m) en leur Langue , afin qu'ils la luffent , except les Livres des Rois , craignant que la ledure de tant de guerres c de combats dont ils font remplis, n'enfamt encore ces peuples une chofepour laquelle ils n'avoient dj que trop d'inclination c d'ardeur, Valfride Scrabon () parle de cette verl'on dit {0) que l'on en conferve un exemplaire maion nufcrit trs.ancien dans la Bibliothque d'Upfal , dont les lettres initiales font crites en or , les autres en argent. V I. Ruinien l'un des Evques d'Egypte, ami intime Ruffimen,

56

ULPHILAS,

&

'

&

&

&

&

&

&

Evoque
gypte.

d'E-

de faint

Achanafe,
il

lui crivit {p )

vers l'an

572

pour fa-

SesE- ^^-^

comment

devoir

comportera l'gard de ceux, qui


lib. 3.
citp. J7. Philolorg. lib. 2. caf. 5. () Valfrid. De rbus Ecclefiaji. cap, 7((7> Le Long.' Bil/liot.facr.i, c. -p. I4' (/>) Achartaf. Epifl. ad Ruffln.p'i^- 9^^.

(i^) Bafil. Bfijl.

164. fag, 25^.

(1)

Sofom.

Lib. 6. cap, ^j.

Theodorec
Sofotnen.

Lii. ^. aip. 3}.

(m) Soerat. LU, 4. cy.

5 j.

aprs

Chap. VII. 7 aprs avoir embraffe le parti des Ariens, lors de leurs perfecutions, ravoiencenfuite abandonn & demandoienc d'tre runis l'Eglife. Il lui demandoic encore s'il falloic interdire aux Clercs tombes dans l'Arianifme les fonclions de leurs Ordres, Se les rduire la condition laque. Nous n'avons plus la Lettre de Ruffinien , mais feulement la rponfe qu'y fie faint Achanafe. Elle eft pleine de tendreie & d'une afFedion paternelle pour cet Evcque , qu'il prie inftammenc de lui crire fouvent , tant il avoit pris de plaifir lire fa
rpondre Tes quellions que fuivant les Reglemens faits dans le Concile d'Alexandrie en 561 , & dans divers autres Conciles tenus en Achae en ipagne, dans les Gaules 6 Rome, il falloit pardonner aux Chefs du parti hrtique, s'ils renonoient l'erreur 6c en faifoient pnitence mais qu'ils ne pouvoient demeurer dans le Clerg 3 que ceux qui avoient t entrans par violence dans le parti des hrtiques, dvoient auifi obtenir le pardon, & mme tre confervs dans leur dignit, pourvu qu'en renonant leurs erreurs & la communion des hrtiques, ils anathematifaflent nommment Euzous & Eudoxe, c qu'ils fignallent la foi de Nice. VII. Saint Jrme {q) met au rang des Ecrivains Eeclefiaftiques un certain Aquilius Severus, que nous ne connoiffons pas d'ailleurs. Il toit Efpagnol, & de la famille de ce Severus qui Ladance adrefla deux Livres de fes Epitres. Aquilius mourut fous le Rgne de Valentinien , c'eft--dire, avant Tan 376. 11 avoit crit une Hiftoire de fa Vie en Profe & en Vers fous le titre de Cataftrophe ou Tentation. Mais il ne nous- en refte rien. VIII. Nous n'avons rien non plus des crits d'Audenrius, autre Ecrivain Efpagnol mis par Gennade ( r ) au nombre des Hommes Illuftres. Il avoir crit contre les Manichens, les Sabelliens & les Ariens & un Livre en particulier con. tre les Photiniens , intitul , de la Foi contre Les Hrtiques. \\ y faifoit voir que le Fils ell coternel au Pre , & qu'il n'a pas commenc tre Dieu lorfqu'il efl n de la Vierge par l'opration de Dieu- On croit qu'il crivoit fous le Rgne de
Lettre.
Il lui
, , , ,
:

EVESQUE DES GOTHS.

dit, pour

AquiiiusSe^^."'^'

^" ^'

Audemiusi^^^ Ecrits.

Conftantius.

IX. Grgoire

d'Elvire

furnomm
(r)

le

Betique

du nom

Gregcire, Evque iJ'21vire.

Hilloire.

(2) Hiaronym. in Catalgo

c(ip.

m.

Gennad. De

viris tllufi. cap. 14.

de fa vie,

58

GREGOIRE D'ELVIRE.

Chap. VII.

d'une Province d'Efpagne, dans laquelle toit ficu fon Sige Epifcopal , ne commence tre connu dans l'Hiftoire de l'Eglile que vers l'an 357 11 coic ddors Evque d Elvire c crs-zel dfendeur de ia confubllancialic. Oius ayant en Valens dans le Concette anne communiqu avec Urface Sirmium, Grgoire [s ) lui refiila fe lpara de la. cile de communion. En 3 59 il refufa de confenrir [tj la prvarication des Evques de Rimini, fe dclara contre eux, fe fpara de leur communion. Ayant depuis donn avis S. Eufebe de Verceil qui toit en exil dans laThebade, de la manire dont il s'toit comport tant envers les Evques qui avoicnt prvariqui Rimini,qu'envers Ofius, Ce Saint loua(K) ce qu'il avoit fait, l'exhorta continuer fans rien craindre, i'aflura de fa communion , le pria de lui mander ceux qui ieroient demeurs fermes dans la vrit , ou qu'il y auroic fait rentrer par fes remontrances mais Grgoire quitta luimme le parti de la vrit quelques annes aprs , pour entrer dans la fecle des Luciferiens , dont il devint comme le Chef: aufli e(l il extrmement lou dans les crits des deux Prtres, Marcellin &c Eauflin , tous deux de la lde des Lu. ciferiens. Ils en font {x) comme le centre de leur communion. Ils lui attribuent {y) le don des miracles , difent (^) que lui feu! de ceux qui dfendoient l'intgrit de la foi, n'avoit t ni chaie, ni banni, parce qu'on craignoit de s'attirer quelque chtiment de la part de Dieu en l'attaquant. On ne ferait point l'anne de la mort. Mais on ne peut dou.

&

&

&

&

&

de lui qu'il cil requte des deux Prtres Marcellin Faufbin, qui fe plaignoient de la perfecution que leur faifoient les Catholiques, il (a) accorde le libre exercice de la Religion ceux qui communiquoient avec les Saints c louables Evques Grgoire d'Efpagne U Heraclide d'Orient, c'eft- dire, d'Oxirinque. U imble mme qu'il vivoit encore lorfque faint Jrme crivoit fon Livre des Hommes Illudres^ c'eft--dirCj en 392. Mais fes paroles peuvent {i>) fouffrir un autre fens & fe rapporter au Trait de la Foi, dont Saint Jrme parle immdiatement auparavant.
ter qu'il n'ait
fi

vcu jufqu'au Rgne de Theodofe, parl dans le Refcrit de ce Prince o

c'eft

la

&

{s)

Hilar. Fragni. II.

p.i^.

I>5i5.
ttbi ftifra.

(t) Ibid.

{x)

Marc

&

(I Apud Hilar. Fauftin,l47.

{z) Ihid.fag. zjs. (.j) Ibtd.pag. 2.60. (i) GrtgoriHS BceticMS Eltberi Epifcoptts,
tilque
diocri

{y) Ibij.fni^.

j8.

ad extremam Jtnelttlem divtrjos me[cimons ttaclatus cemfofun , iS '^*

D'ELVIRE. Ch. VI. 59 que Grgoire avoir compof divers X. Ce Pre dic(V) ouvraj^es d'un ftile mdiocre , & un de la Foi qui droit bien crie. Il y atout lieu de croire que ce Livre de la Foi eft le mme dont on a fait la quarante. neuvime Oraifon de faint Grgoire de Nazianze. Car quoiqu'il foit dit dans le titre qu'elle a t traduite du grec [d] par Ruffin , elle a nanmoins plus l'air d'une pice crite originairement en Latin, que d'une tradudion. AulTi l'Ecriture n'y eft pas cite fuivanc les Septante , mais fuivant une verfion Latine que l'on ap, pelle ordinairement l'ancienne Italique. Il faut ajouter que
, ,

GREGOIRE

Ses Ecrits.

l'Auteur parle des grecs {e) comme lui tant trangers. Il eft vrai que faine Auguftin l'a cite [f ) fous le nom de faine que c'eft ainfi qu'il cite {2^) Grgoire, Evque d'Orient, quelquefois iaint Grgoire de Nazianze. Mais comme ce Trait n'eft pas indigne de ce Pre , il a t aif faint Au-

&

guftin de le lui attribuer fur la foi de quelque manufcrit,

&

de prendre un Grgoire pour l'autre. Mais fi le tmoignage de faint Auguftm ne vaut pas pour alTurer ce Trait faint Grgoire de Nazianze, il fervira prouver qu'il n'eft pas de parmi les crits duquel on le trouve lous le faint Ambroife titre de Livre fur la Divinit c la confubftantialit du Fils contre les Ariens , n'tant pas prfumer que ce faint Dodeur qui connoilToit parfaitement les crits de faint Ambroife dont il avoit t difciple ait attribu un de fes ouvrao^es faint Grgoire de Nazianze. Son tmoignage prouvera encore qu'il n'eft point de Vigile de Tapfe fous le nom duquel Je Pre Chiflet l'a fait imprimer. Puifque Vigile n'a crit qu'aprs la mort de faint Auguftin. Cette varit de fentimens au fujct du Livre de la Foi de Grgoire d'Elvire a t caufe qu'on lui en a attribu un autre fur le mme fujet, qui fe trouve dans le cinquime tome [h] de la Bibliothque des Pres. Mais on convient aujourd'hui qu'il eft du Prtre Fauftin. En efet Gennade dit que Fauftin crivit un Trait com
, ,

jide elega/nem

hbrum, qui
iti

hedteqtie

fiipertffi-

dicitur.
(f)
(<i)

Hieron.

Hieronym.

Catalogo cap. lOJ. nbifupya.

Nazianzenus, Orat. 49 , pag. yi.y. Ratio qnxdam qtia apud Grams ntmcupatttr
xoyx
vel
>

qii't inter

patrem^ ftinm,perfoiiai
,

-,

Greg. Nazian. orat. 49. p^ig. 717. (f) Credimus in nntim Dcrtmj)atrem omvipotetitem
.

vocabula

dijiingttit

quia

ifje filitts

ratio dicitur.

^ mtttni

T3ominnm
. . .

nof-

trum Jefum Chrifliim filiitm Dei


fttbjlanttj: cuni ptre
ifAtuliaitti
:

unius
dicttnt

Ibid. p.ig. 731. (/) Auguft. Epifl. 148. tom. z. f. 500. {g) Idem. Injultan. lib. l. cap. |. toro.

qiiod

Graci

Fer quem otniiiafiiBaJu/it, Grcg.

10. p. 504. (^h)Tom. j Bibi.Pat.f. (Sj7,.

Hij

6o
tre les Ariens

SAINTBASILE,
&
les

Macdoniens,

divif

en fept Livres,

&

de Flaccilla on lie Galla Placidia: ce qui embarraie, parce qu'il n'y a point eu d'Impratrice dans le quatrime fiecle qui ait eu ces deux noms. Peut-tre qu'au lieu de Galla, il faut lire Flaccilla que les (i) grecs appellent aufl Placidia. Ce Trait n'efl pas divif en Livres comme le dit Gennade, mais en Chapitres , ce qui toutefois ne fait pas une difficult , y ayant aujourd'hui autant de Chapitres qu'il y avoit de Livres au fcle de Gennade.
Ftaccilla.
lieu
,

adrefT une

Impratrice

nomme

Au

CHAPITRE
CT Confeffkur
Hifioirc de fa Vie,

VII

Saint Bafile Archevque de Cefare en Cppadoce,

ARTICLE PREMIER.
Bafile naquit Cefare [a) en Cappado ce fur de l'an 329. Son pre qui fe nommoit Bafile rin Vi9-''sa pacrie. Sone- fe faifoit cfllmer de tout le monde [b)^ autant par fa vertu ducation. ^^^ ^^^ l'clat de fon loquence. Sa mre, que faint Gre. goirede Nazianze appelle la Nourrice des pauvres (f ), s*appelloit Emmelie. Elle eut dix enfans de fon Mariage, donc
s^iSt^lcx
^'

-^

'

NT

la fin

trois furent levs l'Epifcopac

Grgoire de Nifle, <^wt(d) les premires ceintures de la foi &;dela pit defainte Macrine fon ayeule les premires connoifFances de la
:

&

favoir faint Bafile, faine faint Pierre de Sebafte. Saint Bafile re,

&

Cefare, il parens avoienc une Maifon de campagne. Il en fortit afTez jeune pour retourner Cefare puif qu'il dit (c) dans une de fs Lettres que ds fon premier ge il avoit t nourri dans l'amour de Diane, Eveque de cette Ville qu'il l'a voit regard dflors avec des fentimens d'admiration de refped. Ce fut l qu'en tudiant les Belles Lettres avec Hefychius , il lia (/) avec lui une troite amiti. Il l'invitoit depuis, tant Eve.
Bafile fon pre.
le

Grammaire, de

Quoique n
fes

n'y fur point lev, mais dans

Pont, o

&

&

(i) Socrat. Lib. 4. cap. ji. Plulollorg.

Matrin. pag. 592.


(f)

Lib. 10. cap. 7.

Nazian.

Epiji. 8. pag.

Gard. Martyr, mit. Ep. 76. Cl 96. '^ N.lziaaz. or.u. ao. X. (_i) Niuian, tbid. NylTcn. m vita
(fl) B.ifi!.

Hom,

77J.

in

\d) BafiL Epij. 37. (f^ Balil. Epift. ji.

^110.

(/)

Bafil. Epijl.

64.

, ,

Ch. VIII.Art. L 6i venir voir dans leur ancienne demeure: que de Cefare, aie ce qui montre clairement que la Ville de Cefare en laquelle faint Bafile alla tudier au fortir du Ponc toic en Cappadoce
,

ARCHEV. DE CESAR E'E.

&c

non en
de

Paleftine.

tudes, qu'il gala (g) Ses progrs ^'^'^"' '^'^'" '." fes Matres & furpaffa fs condifciples en toutes fortes de Sciences. On admiroit en lui une rudition qui padoit la ca- conftaminopacic de fon ge. Il pafoit pour excellent Orateur avant qu'il pie> Ath""' et tudi fous les Sophilles c pour Philofophe, fans avoir t inftruit des prceptes de la Philofophie. Cela ne l'empcha pas de chercher s'en inllruire cfachant que Conftantinople fleuriloit alors par un grand nombre de Sophiil y alla pour les entendre (/'). La ftes & de Philofophes pntration & l'tendue de fon gnie lui firent enlever en peu de tems ce qu'ils avoienc de meilleur. De Conftantinople faint Bafile {i / paiTa Athnes, que l'on regardoit comme le fiege & le domicile des Sciences. 11 y trouva faint Grgoire de Nazianze qu'un mme delTein y avoit fait venir il y renoua avec lui l'amiti qu'ils avoient dj eue enfemble dans la Cappadoce. Us n'avoient (k) qu'un logis, qu'une table, qu'une volont, & qu'une ardeur gale pour la vertu. Les
II.
Il fit

tels

progrs dans

les

&

Sophiftes aufquels
lbres, furent

ils

s'attachrent

& qui toient

les

plus c-

Himerius &; Prohxrefius {Ij. Ils y tudirent avec un jeune homme de condition nomm Sophrone, qui eut depuis une Charge confiderable dans l'Empire &c avec couffl de l'Empereur Julien furnomm depuis l'Apoflat Conftantius , & enfuite Empereur lui-mme. III. Julien n'toit venu Athnes que vers le milieu de l'an ?. Ainfi il faut dire que faint Bafile y toit encore x.-'a n alors. Mais il n y relta guercs depuis aprs s y tre [m) rempli l'efprit & la mmoire de tout ce que les fciences ont de il en partit fur la fin de cette anne ou au com. plus utile mencement de la fuivante, y laifTant faint Grgoire fon ami autant afflig de cette fparation que fi l'on et coup (nj fon corps en deux. Son delTein en quittant Athnes toit d'aller chercher un Philofophe d'une grande rputation nomm Euftache. Mais quelques mouvemens qu'il fe donnt pour le
, ,

i-i.
,

qutre.A-

'"''^""/"^^^ ou 3 J6.

(g) Nazian. orat. lo. (j) Njizian. orat. o.

{h) hid.

(/)
Lil;.

Sofoin. Lih. 4. tay. z6. Socrat.


orat,

6. cap. 17.

00

Idem,

orat,

J.

lo.

currn. i.

(m) Nazian.

10.

m- 4.

() Nazian. orat. 20.

6i
trouver,
il

SAINT
n'y ruflic point
:

BASILE, & y a apparence que les voyail


,

de plus iaints motifs. 11 pafl {o) ges qu'il fie par Conflantinople & revint Ceiare fa patrie o il fut xq. ii avec beaucoup d'honneur. La Ville de Neocefare ne lui en fit pas moins, & elle lui envoya des Dputs (f ) d'entre les Snateurs pour l'inviter venir prendre foin d'inftruire lajeunelTe. On ne voit point qu'il s'en foir charg. Maison ne peut douter qu'il n'ait enfeign la Rhtorique Cefare pendant quelque tems , donnant quelque chofe l'air ( f ) du monde c la fcene du ficle non par une vaine oflentation, mais pour fatisfaire au dfir de fes Concitoyens qui le regardoient comme la gloire & l'ornement de leur Ville. I V. Il reut le Baptme des mains de Diane (\ fon EvSon Baptjne vers l'an q^q gc il parot que ce fut fon retour d'Athnes, c'eft-dire, vers l'an 357. Car faint Grgoire de Nazianze qui n'toit que Catchumne lors de leur fjour en cette Ville, dit, ( / ) qu'ils alloient enfemble l'Eglife, qu'ils y entendoient les inftrudions , & qu'ils en revenoient eniemble. Il ne die point qu'ils y aiTiftoient aulTi aux divins mylteres, Auffi-tc aprs fon Baptme, faint Bafile in(lruit(i^) dans l'Evangile qu'il n'y a pas de moyen plus propre pour arriver la perfedion que de vendre fon bien k d'en faire part aux pauvres, il fuivit ce confeil & renona tout--faic au monde. Saint Grgoire de Nazianze lui avoir promis de fe retirer avec lui mais ne l'ayant pu {u ) , parce qu'il toit oblig de prendre foin de fon pre & de fa mre qui toient fort gs , Bafile prit le parti de faire (x) divers voyages ncefiaires conformes au but qu'il s'toit propol de le confacrer entirement Dieu. Ilfaitdivers y. Il parcourut les Monafteres d'Orient & d'Egypte. Il "woyages. Vit {y) a Alexandrie de tres-iaints perlonnages j d autres dans la Palefline^ dans la Celefyrie, & dans la Mefopotamie: admirant leur vie galement auftere &c laborieufe,leur ferveur &: leur application la prire. Mais autant il eut de plaifir voir ces faints folitaires," qui invincibles (^)auxnceflts de la nature, tenoient toujours leur efprit lev vers Dieu, autant il eut de chagrin , de la (<^; divifion qui re ce fujet avaient
,
,

&

(oj Eafil. ;//?.


((])

(/;

Bafil. E^ifl. z

o.

Nazian.

orat. lo.

(h) Nazian. Epift. j. {x) Idem. TiU. lo.


(y) Balil. fpifl. i.

(>) Bafil. Ltb. de^Spiritu fanto. cap, x.

s )

Nazian.

<;)Bafi!.

lo. EpijL 113.


orai.

(.)Idein. Efifl.
(>)

Balil.

2i}. pyaxmio moral, pag. xi J.

ARCHEV. DE CESARE'E.
gnoic alors entre
taifoienc foufFrir
,

Ch.VII. Art.

I.

65

les Evques & des maux que les Ariens aux Catholiques. La puret de fa foi ne fouffnt aucune altration pendant fes Voyages &il ^nt(b) toujours pour pres &:pour guides de fon ame dans le chemin du Ciel ceux dont il trouva la foi conforme celle qu'il
;

avoit iucee avec le lait. 1. A fon retour Cefare

il

fut
1

ordonn Ledeur par


,

II

efl

fait le le

mais voulant mettre en pratique les vertus des Diane ^ r "^z ir il le re- p,jnt folitaires dont il avoit ete tmoin dans les Voyages tira dans le Pont fur une montagne fitue fur les bords de la rivire d'Iris qui prend fa fource en Armnie , CC traverf toute la Province du Pont. De l'autre ct du rivage toit la Mailon de campagne o faint Bafile avoit t lev , &: le Monaftere de Filles bti par lainte Emmelie fa mre c lainte Macrine fafur. Saint Bafile avoit eu defTein de choifir fa retraite ( ^ ) Tiberine qui toic un quartier du Diocefe de Na2ianze , efperant que fon ami s'y retireroit avec lui. Mais tromp dans fes efperances , il fe dtermina pour la iblitude du Pont. Ce fut lui qui introduifit dans cette Province Se car auparavant dans la Cappadoce la Vie Cenobitique les folitaires y vivoient deux ou trois enfemble, non dans les lieux deferts ^ mais dans Villages ou dans les Bourgs, Tels toient les difciples d'Euflathe de Sebafle avec lef

'.

Lefteur ; il retire dans

en ^jS-

amiti fon retour d'Orient (^). il il y eut bienbtit un Monafleredans fii fblitude du Pont, tt un grand nombre de difciples. Saint Grgoire de Nazianze y vint tn 358 ou en 359. L'union qui regnoit entre eux il n'eut pasplusdeplaifir (g) qu' les (/) l'difia beaucoup , chanter des Pfeaumes des Hymnes. Ils [h ) s'ocentendre cupoient aulfi divers travaux manuels, comme porter des bois 6c des pierres, planter des arbres employant le tems qui reftoit au del des exercices del vie afcetique, mdi recueillir ce qui leur paroifioic ter les divines Ecritures digne de remarque dans les crits des Pres. Le zle de faint Bafile ne fe borna pas l'intrieur de fon Monallere , il en tablit beaucoup d'autres dans le Pont ( i) i. en parcourut toutes les Villes pour y inftruire les peuples dans la foi de

quel faint Bafile

lia

&

&

&

&

&

Nice, dont
le)

il

faifoit

hautement

profefon.

Balil.

Ub. de Spiritu fanao.


(^e)EpiJh

c.

19.

l
'

h)
(;)

Idem.

Eptfl. 8.

(*) Idem. Epft.


f/.

Jt.

(<<) Balil, f;y2. 14.

Lii.

Sofom.L^.

6.

17'

64
livaConfttinopie

SAINT BASILE,
eut occaflon d'en prendre la dfenfe contre les ^ Conftantinoplc ,o il fut oblig de faire un voyage
Il

Vl,
^j-jg^^s

en

^ lapriere,cefemble,deBariled'Ande Sebafte^que le Concile d Seleucie avoit cyre & d'Euftathe dputs Conftantius. Il fe joignit (^) Bafile d'Ancyredans les difputes & lui aida remporter la vid:oire fur les Ariens. Mais l'anne fuivante Condantius ayant ordonn la fignature du Formulaire de Rimini cous les Evques faine Bafile eut le dplaifr d'apprendre que Diane fon E vque, pour qui il avoit beaucoup d'amour 6c de vnration y avoic fouf& pour viter cri comme les autres. Il en fut inconfolable de communiquer avec lui , il s'loigna de Cefare & fe retira, fuivant les apparences, auprs de faint Grgoire /on ami. Diane fe trouvant au lit de la mort vers le milieu de l'an 362, fit venir laint Bafiie , & lui fi) protefta en prefence de Dieu, que s'il avoit fign la Formule de Rimini, c'toit fans en connotre le mal 6c fans prtendre rien faire contre la foi de Nice qu'il n'avoit d'autre foi que celle qu'il avoic reue ds fon Baptme , c qu'il fouhaitoit de n'tre point rpar des bienheureux 5 18 Evques, qui dans le Concile de Nice avoient annonc toute la terre la vritable dodrine. Saint Bafile ayant entendu Diane parler de la forte, ne ft aucune difficult de communiquer avec lui & depuis il parla, toujours de cet Evque avec refpe:. Bafile eft S. VIII. Ce ne fut pas de Diane mais d'Eufebe fon Suc^' ^^^^^^ ^"^ ^^^^^ ^^^^^ ^^S"*^ l'Ordre de la Prtrife. Socrate ttetnTef qui l'a confondu avec un Bafile ami de faint Chryfoftome, dit (m) qu'il avoit t ordonn Diacre par faint Melece d'Antioche en quoi il a t fuivi par Philoftorge. Saint Grgoire de Nazianze qui marque (^) exactement tous les degrs par lefquels faint Bafile avoit palT , ne dit rien de fon Diaconat. II ne parle que de fon Ledorat, de fa Prtrife , &c de fon Epifcopat. En effet, fi faint Bafile avoit t ordonn Dia, cre , ce n'auroit pas t Antioche mais Cefare , les Canons de l'Eglife ne permettant pas un Ecclefiaftiquede paffer d'une Eglife dans une autre. Suivant l'opinion commune mais il femble qu'on faint Bafile fut fait Prtre en j6z jufqu'en 364. Car dans (o) une doive reculer fon ordination
^^^ j^

359,l6o,i6z.

^^ ^^

^,^^

^^^

-,

( ;) Nyflenus. Lit, pag. 301. 302. jio. lk)Ba{iLEpifl. il.

i. in

Eunm.um.

I
I

Lib. 4. cap. IX.

(/)Socrat. Lib.^.cap. a6. Philoftorg. (i)Nazian. trat.zo^


p/?. 11..

()ldem.

Lecre

ARCHEV. 'DE
faint
:

CE'SARE'E. Ch. VIII. Art.

I.

Grgoire lui crivit fur fon ordination, H Lettre que lui difoit Vous avez aufli t pris. On nous a mis par force au rang des Prtres, que nous ne defirions pas. Peut-tre et il mieux valu que cela ne fiit pas arriv. Mais puifque la chofe eft faite, il faut s'y foumettre principalement caufe du tems qui nous attire les lanpics des hrtiques. Or on faic que fous Julien l'A portt qui tint l'Empire depuis l'an 361 jufqu'au 26 de Juin de l'an 363 ^l'Eglile n'eut rien craindre de la part .s hrtiques. Ils n'eurent aucun pouvoir fous Jovien, ni fous Valentinien tandis qu'il fut en Orient & ce ne fut que fous Valens dclar Empereur le a 8 de Mars de l'an 3 64, qu'ils commencrent reprendre vigueur foutenus de l'autorit de ce Prince qui faifoit profeffion de l'Arianifme. C'eft donc fous fon rgne i aprs fon arrive Conftantinople c'eft--dire , vers le mois de Septembre de l'an 3 64, qu'il faut mettre l'ordination de faint Bafile:puifqu'avantce tems- l les Ariens n'avoient of lever leur voix contre l'Eglife. On voit encore par les paroles de faint Grgoire que nous venons de rapporter que faint Bafile avoit t comme forc de recevoir la Prrrife. I X. Les fondlions de cet Ordre l'obligrent quitter fa oivifion t mais fa vertu n'en foufFrit aucune atteinte , & il S. Baille avec folitude vcut dans la Ville de Cfare avec la mmeexaditude que fo^^Eviiue. dans ledfert [p). Etant auffi loquent qu'il i'toit , &trsverf dans la connoiflance des faintes Ecritures il ne pouvoit manquer d'tre d'un grand fecours Eufebe pour le gouvernement de fon Eglife. Mais cet Evque qui auroitd s'attacher faint Bafile par toutes fortes de raifons, s'en fpara par un motif que faint Grgoire de Nazianze f ) n'a pas voulu dcouvrir. Il s'efl content de tmoigner qu'Eufebe fe relTentit en cette rencontre de la foiblefle humaine d'o l'on a conjeAur que l'amour extrme de la Ville de Cfare pour faint Bafile & fon minente vertu aufTi. bien que fon favoir & fon loquence, avoient blefl \q^ yeux d'Eufebe, & qu'il n'avoitp fans jalovfe voir tant de mrite dans un de {ts Prtres: car il n'toit pas lui-mme fort avanc dans les chofes fpirituelles (r) & il avoit encore quelque refte de la vanit des grandeurs du ficle. D'ailleurs fon ordination toicfort quivoque, caufe de la violence qu'on
: :
:

ii) Nyflnu, c

Bafilio. (a^.

488.

() Nian.

arat.

10.

(0

Ibid.

66

SANT BASILE,
lui

avoir faite aux Evques pour

impofer

les

mains. Ses

maului,

vaifes manires envers laine Bafile irritrent contre lui les

Moines que ce Saint avoit apparemment amens avec


j

& qui le rcgardoient comme leur Chef ils prirent fon parti & attirrent une grande partie du peuple 5c plufieurs d'entre \qs plus qualifis de la Ville en iortc que l'Eglife de Cfare toic la veille de fe voir dchire par un fchifme, fi faint Bafile ne l'et prvenu, II fe retire X. Il fe retira dans le Pont pour y gouverner les Monas'y perfedionner dans la vertu. en ^4^*0" ^^^^^ ^^^ y toient tablis , Saint Grgoire de Nazianze l'y vint trouver 5/. il tmoigne (s ) que les hrtiques toient alors en grande autorit & qu'ils faifoient beaucoup de peine l'Eglilei ce qui revient la fin de l'an 364 ou au commencement de 365. Le peuple de Cfare voyant que faint Bafile ne revenoie point, lui crivit pour lui tmoigner le regret qu'il avoit de fon abfence^ le faire relTouvenir que Cfare toit fa patrie. La venue de Vaiens en cette Ville au mois de Juillet de la mme anne 36 j , fit redoubler les vux des peuples pour le retour de faint Bafile. Ce Prince y toit venu dans le delTein (r) de mettre les Ariens qui l*accompagnoient,en pofi^efTion des Eglifes de la Ville. Les Catholiques de cette Ville ne manquoient pas de courage pour lui rfifter mais ils ne trouvoient pas dans Eufebe leurEvqueun Chef afifez habile pour les conduire les foutenir dans le combat. Dieu pourvue leur befoin par le promt retour de faint Bafile. Ce Saint inform par faint Grgoire (a) qu'Eufebe toit trs-difpof la runion la paix &: mme afiTr en quelque manire qu'il vouloir lui crire pour le prier de revenir j oublia \qs injures qu'il en avoit reflues, & vint avec joye fecourir l'Eglife fa mre, dans l'extrmit prefiiante o elle fe trou voir. On le vit en mme tems rfifter Vaiens (.v) fe runir avec Eufebe pour combatte les ennemis communs (y). Il fie cefi'er toutes les difputes qui divifoient les Catholiques, tou:

&

&

&

&

&

tes [s inimitis

&

tout fcandale

Hc

il

agit

fi

puifii'ammenr

que l'Empereur & rous fes Evques Ariens furent (^^) contraints de fe retirer fans avoir rien fait, ne remportant / rf
(r) Nazian. 0n<r. lO. ,f ttm. png. 49. 1 (;) Nazian. oiat. O. () Sofomen. Lib. 6. cep, f, I (t) Sofom. Lib. 6. caf. () Nazian. Epifl. 19. (v) Grcgor. Nyfli^. Lit. i. contra Eu- I }t) Naiian. r. 10.

Ij!'

ARCHEV. D

CE'SARE'E. Ch. VIII. Art.

I.

6-}

de leur entreprifc impie que la honte c la confufion. Cette vidoire laquelle laine Grgoire de Nazianze eut beaucoup de part {b , unie Ci troitement faint Balile Eulebe que depuis il fut toujours auprs de lui. Il l'inftruifoit c), il l'a)

excutoit fes ordres : il lui tenoit lieu de tout. Cojileiller fidle au dedans , Miniftre adif au dehors , quoiqu'il ne tnt qu.- le fcond rang dans l'Eglife comme Prtre, il avoit la principale autorit; parce qu'il conduifoit l'efpriE de l'Evque, qui ayant t ordonn depuis peu d'annes c auffi-tt aprs (on Baptme , n'toit pas allez inflruit pour le conduire en ce tems de trouble. Il avoit donc beloin de fecours mais il l'embraffoic avec joie , Se croyoit avoir de
vertilloic,
il
:

quand Balle en avoir. On voit par fbn Homlie fur le Pfeaume 1 14, qu'outre les Egliles de Cfare dont il partageoic le foin avec fon Evque, il y en avoit une lal'autorit
,

quelle

il

toit particulirement attach.

^ me moisdel an 367
I.
1

Le

2 de juillet (d)
11
-1

11

ou flon d'autres (0 le 4 du m/^ n /M tomba a Conitancinople une grle ex,


I

"

'''^''^^

'"

pauvies dans

unetamineen
^/

traordinairemenc grolTe femblable des pierres ^ qui tua plufieurs perfonnes quelques uns ont cr qu'elle avoit caul la famine qui dfola l'Orient pendant une partie de cette anne & toute la iuivante. Mais faint Bafiie (/") en rapporte la caufe la grande lcherell. Le remde ce flau qui faifoit de grands ravages , fur tout dans la Cappadoce , caufe qu'loigne de la mer elle ne recevoit aucun fecours par le comnaerce , fut la charit de ce Saint. Car par es prires fes exhortations il fit ouvrir les greniers des riches fg) voulant nourrir les pauvres de fa main , il les allmbloit leur diftribuoit lui-mme, aid de les amisi de fes lerviteurs des lgumes cuites avec de la chair falle , accompagnant cette aumne de la parole pour la nourriture des mes. Sainte Emmelie fa mre mourut lur la fin de cette anne 368 , ou
;

&

&

<58. ^

n^eTJ.

&

& &

, dans un Monaftere proche la rio elle s'toit retire avec fainteMacrine fa fille. Se trouvant proche de fa mort (fj), elle prit cette fainte Tane de tous L faint Pierre de Sebafte qui toit fon dixime & fon dernier enfant, & les tenant chacun d'une de [es-

au commencement de 369

vire d'Iris

{h) Sofomen. Lib. 6, cap. 17. Sociac. Lii. 4. cap. x6. (f ) Nazian. orM. 20.

(y)

Bafil. F.omtt. in

famenu

nuna. i,

pag.6}.
(j) Nazian. erat. zo. (A)Gregor, Nyiin. in vita Macrin*> pas. 18^,

{d) Socrat.

Lib. 4. cap.

r.

{ej Chrotvic. Akxand.frtj. 700,

69

SAINT BASILE,
:

11

va i Saen

niofaces

mains aux ceux cts de fon lie, elle die Seigneur, je vous offre fuivanr votre Loi les prmices &c la dixme de mes couches. On l'enterra dans l'glife des quarante Martyrs avec fon Epoux mort plufieurs annes auparavant. Saint Bafile fut trs ienfible (/?) ( perte, quoiqu'elle foit morte dans un ge fort avanc & il la pleura amrement. X I. La mme anne 569 faint Bafile fit Samofates un voyage qu'il avoit projette depuis long-tems, & que fes infirmits ou les rigueurs de l'hyver l'avoient empch d'entreprendre jufques l. Son dclfein toit de confrer avec le faine
,

iur diverfes affaires importantes qui regardoienc le bien de l'Eglife. A fon retour en Cappadoce il apprit cjue les Ariens avoient mis un des leurs fur lefiege de Tarfe ( i) en la place de Sylvain mort depuis peu. Il en eut beaucoup de douleur; mais le mal qu'il craignoit pour cette Eglife n'ar-

Evque

Car une grande partie des Prtres ne voulurent pas communiquer avec l'Evque Arien^ & prirent (/) avec zle
riva pas.
la
iieftiEn vcque en J70.

dfenf de

la vrit.

XIIL L'anne
^^^ ^^^ ^^^^

fuivance

570 l'Evque Eufebe mourut en-

^^

^^.^^ Bafile, aprs environ huit ans d'Epifco-

pat, pendant lefquelsil avoit combattu avec beaucoup de vigueur &c de gnrofit contre les perfecuteurs de l'Eglife. Saine Bafile donna avis de fa mort laint Grgoire de Nazianze, le pria de venir le trouver Cfare o il toit extrmement malade, fouhairant, lui difoit-il,de le voir encore une fois & de lui dire le dernier adieu. Saint Grgoire (/) fe mit en chemin. Mais ayant appris en mme-temsque les Evques invits par le Clerg de Cfare venir procder i'Eledion d'un Evque pour cette Eglife , s'affembloient , il retourna fur fes pas. Il trouva qu'il y avoit plus de fimplicir que de prudence dans la conduite de Saint Bafile , qui ne prvoyoic pas que de faire venir dans la conjondure prfente un homme qui lui toit Ci troitement uni, c'toit donner lieu beaucoup de perfonnes de fouponner qu'il vouloit former une brigue pour parvenir l'pifcopat ; ce qui toit bien loign de f penfe. Il lui crivit donc que la bienfance ne lui permertoit pas de l'aller trouver alors que s'il vouloit viter les foupons de la mdifance , il feroitbien defe retirer lui-mme. Entre les Evques appelles pour I'Eledion , toit le faint

&

h)

Bafil, Efiji, 30.

(/) Epifi, j4

(^

Epifi,

114.

(/) Nasian. Epifi.

zu

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII. Art. L vieillard Grgoire de Nazianze. Comme Tes infirmits

6^
ne
lui

permeccoienc gueres defordr, il fe contenta d'abord (m) d'crire au Clerg & au peuple de Cfare , pour leur marquer qu'il ne connoifibic perfonne plus digne d'tre leur Evquc quefaint Bafile, C'eft un homme ^ je le dis devant Dieu, donc
la vie

&

la doctrine eft

pure,&

le feul,

ou du moins

le

plus

propre de tous s'oppofer aux hrtiques 6c l'intemprance de langue qui rgne prefent. Il crivit () aufll faine pour le prier de venir fecourir l'EEufbe de Samofates ghfe de Cfare , quoiqu'il ne ft pas de la Province , de faire ruflir PEledion en faveur de faintBafile. Enfin fachant oj que plufieurs Evques &: les perfonnes les plus quaqu'il manquoit lifies du pays s'oppofoient fon Eledion, une voix {p) pour la rendre canonique, nonobftant fon grand ge & fa maladie il fdrtit de fon lit &c fe fit porter Celare s'eftimant heureux s'il finiffoit fa vie par une fi bonne uvre.
,

&

&

Saint Bafile fut donc lu. &c ordonn canoniquement Evcque de Cfare. Saint Grgoire lui impofa les mains , oignit fa tte de l'huile facre, le plaa fur le Trne ; Se tant com-

me

par ces fondions qui fembloient le devoir abbacomme par miracle. Les Auteurs contemporains donnent faintBafile huit ans d'Epifcopat(^),
fortifi
il

tre,

s'en retourna guri

& difent

dans la neuvime. Ainfi en mettant fa mort au premier de Janvier de l'an 579, il faudra mettre fon Ordination en 370, quelque tems avant ( sj que Demophile et t fait Evque de Conflantinople, comme il parole par l'Epitre 48 de faint Bafile faint Eufebede Samofates. Les Evques.qui s'toient oppofs l'EIedion de faine Bafile , ne l'appi-ouverent pas aprs qu'elle fut faite. 11 eut befoin de patience &c de douceur pour les gagner & il fallut que fans ufer (t) de fa puifTance il leur ft fentir qu'il les cpargnoic. Plufieurs furent forcs de cder la fupriorit de fon gnie 8c l'minence de fa vertu 6c perfuads qu'ils dvoient lui tre fournis ou renoncer au falut ternel ils s'emprefTerenc fe juftifier c lui tmoigner de l'amiti. Il y en
qu'il

mourut

(m) Apud Nazian.


ht)
Bafil. Epiji.

Efift.

iz.

(j)
qu'il

On

47.

mophile

n'ai: i

ne peut gure doucer que Deordon en 70,puin>


de Conftancinople en j^Ojc pendant onze ans. Socrat. Lib-

\o) Apud N.uiaii.

Epifl. xj. 19. ?p) Idem. orat. lO. (q) Nazian. Cnrm. ^.pag. if j. (r) Gregor. Nyflcii. ; -vita Macrin.

fucceda Eudoxe qui s'toic empar

du

Siifge

qui le cint
I. cap.

12,

Sofom. Li^. 6>


erat,

(''/t

13

(f)

Nazian.

lq.

70

SAINT BASILE,
.

Conciuicede
5. Baille pendanc loi! cpil-

copac.

370

ac

?/'

eut toutefois quelques-uns qui s'obftinercnc ne:pas vouloir le reconnocre. Mais il s'en mit peu en peine. XIV. L'Epilcopat PC chaugca rien dans les murs de faint il nc lic qu'auementer fes foins c fes travaux. Quelgg^f^it; ^^ ,t r ii-/ que grands que hilicncles revenus de lonhglile, 11 continua tant hvque vivre pauvrement comme auparavant, n'ayant pour habits (u qu'une cunique & un manteau. Il toit inexorable fur le choix ces Miniftres des Autels ( x ). Son application inftruire fon peuple , toit continuelle c quelquefois il l'aiTembloit mme en des jours ouvriers le matin de le foir
'
,

,-

Ecritures [y). Les pratiques de piet qu'il tablit dans fon Egliie , mritent d'tre rapportes. Le peuple ( 2;^) ie levoit la nuit venoit la maifon de prire

pour

lui

expliquer

les faintes

&

point du jour part. Il faifoit fa confeflion deavant que vant Dieu avec une vive douleur &. beaucoup de larmes. De la prire il pafToit la Pfalmodie , fe partageant en deux Churs pour chanter alternativement. Un d'entr'eux toit charg de commencer ce que l'on devoit chanter les autres contmuoient 6c lui rpondoient. Et aprs avoir ainf pafl le refte de la nuit en failant fucceder la prire la pfalmodie la pfalmodie la prire , quand le jour toit venu tous offroientDieu le Pfeaume de la confeflion comme d'une mme bouche Se d'un mme cur, chacun tmoignant le regrec de fes fautes par des paroles qui lui toient propres de particulires. 11 fitauf divers Reglemens, unenrr'autreSj par lequel il toit {a) dfendu un veuf d'poufr la fur de fa femme. On voit par piufieurs de fes Lettres qu'il avoit ( ) des qu'il recevoit quelquefois des perfonReligieux avec lui , nes du ficel qui avoient rfolu de fe retirer dans la folitude, les conduire les retenant auprs de lui pour les inflruire dans la pit. Il fit btir {c) un Hpital pour les pauvres, il parot qu'il vint bout d'en faire conflruire dans tous les lieux o. il y avoit des Corvcques, c'efl- -dire , des Prtres qui avoient l'Intendance fur certain nombre de Paroifes de la campagne. Son attention ne recevoir au nombre des Clercs que des perfonnes de vertu , acquit fon Clerg une il grande rputation, qu'on (dj s'adrefbit lui pour avoir
le
:

&

&

&

(k) Nazi.in.

orat.

lo. pag,

f6.

349.

") Idem.
(')Ba(ll.

Epift.
Ipifl.

^j. J4.

(*) BaQl. Epift. 160. (y) Idem. Aom. 3. i Hfxam, {%.] Balil. E^ip. 107.

107.

f y. C^ Epifl. lyo.

(') Nazian. orat. to.

Saiil, Efifi^

176.

{d)

Bafil. Eftft. 81,

ARCHEV. DE CESARE'E.
des Evques

Ch. VIII. Art.

I.

71

5 y en avoir parmi les Clercs qui avoient confeiT la foi devant les perfecuceurs {e). XV. Nous verrons dans le dtail de fes Lettres qu'il ten.

&

il

il

travaille

doit fes viles c fon zle fur toute l'Eglife.


forts

il fit

tous fes ef-

^gj^Elfiif]'/*,^

d'Antioche^ fc eut recours j/z.^ (/) cet efFet au Pape Damafe & faint Athanafe. Il travailla aufli runir les Evques Catholiques. Son fentimenc au fujet de l'Eglife d'Antioche, toit qu'on en runt toutes les parties faint Melece. Ce font difoit-il les vux de tout l'Orient je le fouhaice en particulier, comme lui tant uni en toutes manires. C'eft un homme irreprhenfible dans la foi & incomparable dans les murs: & l'on trouvera quelque expdient pour contenter les autres. A l'gard des Evques Macdoniens qui vouloientfe runir l'Eglife, il fe contentoit qu'ils confelTaient la foi de Nice (g) &c qu'ils dclaraient qu'ils ne croyoient point le Saint- Efprit crature ins les obliger dire exprelment qu'il eft Dieu , jugeant cette fh) condefcendance necelTaire pour runir au corps de l'Eglife fes membres divils, 6c pour affoiblir peu .i peu la puilance des hrtiques , fur-tout des Ariens qui appuys de la protedion de Valens ne cherchoient qu'un prtexte de chafler les Evques de leurs Siges c efperant qu'aprs la runion de ces Evques, Dieu les claireroit davantage par la communication des Catholiques &c par l'examen paifible de la vrit. Lui-mme dans Ces difcours publics s'abftenoic de donner formellement le nom de Dieu au Saint-Efprit quoiqu'il uft de termes quivalens& qu'il tablt fa Divinit par des preuves invincibles. Cette conduite lui attira la cenlre de pluleurs personnes, mme de quelques uns de les Religieux. Mais faint Athanafe prit fa dfenfe dans deux Lettres diffrentes , l'une adreie aux Prtres Jean & Antiochus , l'autre au Prtre Pallade, dans laquelle il dit {i): Quant ce que vous m'avez mand touchant les Moines de Cfare qui s'oppolent notre frre l'Evque Bafile j ilsauroient raifon , fi fa dodrine toit fufpede mais ils font affrs 3 comme nouslefommes tous, qu'il eil la gloire de l'Eglife, &c qu'il combat pour la vrit. Loin de le combattre lui-mme, il faut approuver fa bonne intention. Car fuivant le rapport de

pour

faire cefler le fcliifi-ne

&

>

._..

[e)

PaMM. Kij}.
Bafil.

Lnu/:ac. cap. 111.

(y)
(x)

Balll. p>y?.8i.

73. 70.

I
I

L^Mi ^l.^ Nazian. orat. zo. () Achanaf. Epift. ad Eallad.


.

Il

r
p.lg.

(,i)

f /^.

1 1

9 S i.

71
de Diaiie
Il

santbasile;
ils fe

eft

pri

de soppoicr
la
ei

Cappadoce
J7J.

chagrinenc en vain; je fuis perfuad qu'il fe fait fuible avec les foibles , afin de les gagner XVI. faint Bafile toic ablenc de fon Eglife lorfqu'il ap." pj-jt; qye l'on avoir divif la Cappadoce en deux Provinces qui avoicnc chiicunc leur Capicale &: leur Mtropole. Les Habitans de Ccfare qui lui en donnrent avis les premiers, le prirent de retourner au plutt & de s'employer pour empcher que cette divifion n'eut lieu. Ce qui lesaffligeoit le plus, croit qu'on vouloit tranlporter une partie du Confeil ou du Snat, en un endroit. trs -mal fain nomm Podande. Saint Bafile s'oppofa de tout fon pouvoir cette divifion. Il en crivit plusieurs Grands de la Cour(/), Surmarquant en ter-

&

mes trs-pateciques les rriftes fuites de cette nouveaut , & hs prianc de s'employer auprs de 1 Empereur pour l'intrt
de Cfare. Mais toutes fes dmarches furent fans fuccs. La Cappadoce fut partage en deux Provinces. Cfare demeura Capitale de la premire, cTyanele fut del fconde. Cela fe paffa vers le mois d'Odobre de l'an 371. XVIL Sur la fin de la mme anne l'Empereur Valens vint ^ Ccfarc dans le deficin de ruiner TEglil que S.Bafile crouvernoit, & d'y tablir les dogmes impies d'Arius. 11 avoir dj chafic de leurs Siges plufieurs Evques dfenfeurs de la vrit Catholique, &c mis des Ariens leurs places , dans la BL rhynie & dans la Galatie j il n'avoit /^/)of attaquer faint Bafile le premier, de peur que la gnrofit avec laquelle il repoufiroit fes efforts , ne fortifit le courage des autres Evques. Quand il fut proche de la Ville, il envoya devant lui Modefle Prfet du Prtoire , avec ordre d'obliger Bafile communiquer avec les Ariens, ou de le chafl"er de la Ville. Modefle fit donc amener faint Bafile devant fon Tribunal , ayant tout (;) l'appareil de fa dignit , la plus grande de rEmpire:es Lideurs avec leurs Faifceaux de vergeSjles Crieurs &c Appariteurs. 11 l'appellafimplementpar fon nom , & () lui dit Bafile, Que veux- tu dire derfifler une telle puiflance , d'ccre le feul fi tmraire ? A propos de quoi , rpondit Bafile j & quelle eft cette tmrit ? Parce , dit Modefle que tu n'es pas de la Religion de l'Empereur aprs que tous les autres ont cd. Bafile rpondit C'eft que mon Emper^ ur ne le veut pas & je ne puis me rfoudre adorer une

de

la Ville

combat II pouriavmc,
fcc

en 371

&c

7i-

&

-,

(ic) Balilius. Epijl.

74. 74.

'^6.
I, irt

(I)

4) Gregor, Ny/Ten, Ltli.

Etiuom, pag. 51,

Theodortt. Lit. 4. cap. 16. () Nazian. ;vi, 10.

cratafe

Ch. VIII. Art I. 73 crature de Dieu, & qui ilacorncrature , maiid d'tre un Dieu. 11 failoit allufionaux partages de l'Ecriture, o les hommes font nomms des Dieux , c particu-

ARCHEV. DE CESARE'E.
moi qui
luis

i"/-

Si

6.

lierement prends-tu

Modefte lui dit Et pour qui nous comptes-tu pour rien d'avoir notre commu? nion ? il eft vrai, vous tes des Prfets &: des perfonnesiiluftres: mais vous n'tes pas plus refpecter que Dieu. C'eft beaucoup d'avoir votre communion , puifque vous zes fes cratures mais c'eft comme d'avoir celle des gens qui vous obilTenti car ce ne font pas les conditions ^ c'elt la foi qui
les Prtres.
:

Ne

Le Prfet Modefle fe leva en colre de fon Sige , & dit Quoi donc ne crains-tu point que je ne m'emporte, que tune refentes quelqu'un des effets de ma
diftingue les Chrtiens.
:

Qii'eft-ce ? dit Bafile y faites les-moi connotre. ? rpondit La contilcacion , l'exil , les tourmcns la Modefte mort. Faites-moi, dit Bafile, quelque autre menace, fi vous pouvez rien de tout cela ne me regarde. Comment ? die Modefte. Parce, rpondit Bafile que celui qui n'a rien eft couvert de la contilcation d ce n'eft que voui ayez befoiii de ces haillons & de quelque peu de livres qui font toute ma vie.Je neconnois point l'exil, puifque je ne regarde point ce pays-ci comme le mien : par tout je trouverai ma patrie, puifque tout eft Dieu. Que me feront les tourmens puif, que je n'ai point de corps ? Il n'y aura que le premier coup qui trouve prife. La mort fera une grce, puifqu'elle m'en, verra plutt Dieu pour qui je vis & qui je cours depuis long-tems. Le Prfet furpris de ce difcours, dit: Perfonne n'a encore parl Modefte avec tant d'audace. Bafile rponPeut-tre aufi n'avezvous jamais rencontr d'Evque: dit car en pareille occafion , il vous auroit parl de mme. En tout le refte nous fommes les plus doux & les plus foumis de tous les hommes: parce qu'il nous eft commande. Nous ne fommes pas fiers avec le moindre particulier 5 bien loin de l'tre avec une telle puifance mais quand il s'agit de Dieu, nous ne regardons que lui feul. Lefeu, le glaive, les btes' les ongles de fer (ont nos dlices. Ainfi maltraitez. nous, menacez nous, ufez de votre puilTance l'Empereur doit fcavoir lui - mme que vous ne l'emporterez pas. Le Prfet

puilance

voyant
/"/),

faint Bafile invincible,

lui

Comptez pour quelque chofe


Gregor. Nyffen.
Lil,. i. i Ett/iom.

lui, dit-

parla plus honncemcnc il de voir ITin,

(/)

pag. Jo.

74

NT BAS IL
&

E,

pereur au milieu de votre peuple au nombre e vos Audfleurs. Il ne s'agic que d'ter du Symbole le mot de Confubftanciel. liafile rpondit ; Je compte pour un grand avantage de voir l'Empereur dans i'Eglife : c'eft toujours beaucoup ,mais pour le Symbole j loin d'en ter de fauver une ame ou d'y ajouter j je ne louffrirois pas m^me qu'on y changet l'ordre des| paroles. Le Prfet (g^ menaa Bafile d'une mort invitiible, s il n'obiiToit aux ordres de l'Empereur. Bafile
:

en marquant la mauvaife conftirution de fonpoulmon , dit : Helas que n'ai.je quelque chofe digne d'tre offert en prefent celui qui me dlivreroit au plutt de ce mchant ioufflet qui m'incommode &c m'embarraffe. Modefte ajouta Je vous donne la nuit pour y penfer. Je ferai demain, reprit Bafile, tel que je fuis aujourd'hui. XV III. Le Prfet ayant racont tout ceci l'Empereur j iireoitVaieasdansi'E- qq Princc admirant le courage de faint Bafile, dfendit qu'on ^a^ |^ e en 3 aucune violence & ne pouvant toutefois fe rfoudre embrafTer fa communion, il ne laifTa pas de l'accepter extrieurement en entrant dans l'AfTemble des fidles le jour de l'Epiphanie 6 de Janvier de l'an 3 72 {/;) ; il entraenvironn de fes Gardes, c le mla au milieu du peuple Catholique. Quand il entendit le hant des Pfeaumes qu'il vit ce peuple nombreux , le bel ordre qui regnoit tant dans le Sanduaire qu'aux environs , les Miniftres facrs plus fmblables des Anges qu' des hommes , S. Bafile devant l'Autel ,1c corps immobile, le regard fixe, l'efprit uni Dieu, comme s'il ne ft rien arriv d'extraordinaire j ceux qui J'environnoient remplis de crainte & de refped: j ce fut pour lui un fpedacle f nouveau , que la tte lui tourna & fa vue s'obfcurcit. On ne s'en apper<jiit pas d'abord mais lorfqu'il fallut apporter la fainte Table ion offrande fi) qu'il avoit faite de fa main, voyant que perfonne ne la recevoir fuivantla coutume, par!

'

ce qu'on ne favoit

fi

faint Bafile voudroit l'accepter

il

chan-

cella de telle force , que fi un des Miniftres de J'Aurel ne lui et tenu la main pour le foutenir, il feroit tomb honteufement. Il ne parot pas que faint Bafile ait communiqu autrement avec Valens en cette occafion , qu'en recevant fbn
(f) KulJin. lih. i. cap. 9. (h) Theodorec. Lit. 4. cap. 16. Nazian.
trat.
())

mieux l'eiuendrc avec Tneodorc:


16, de l'offrande ordinaire du pain que chaque fidle
1.
,

ij*. 4.

c'eft--dire

tm. l. n/>f. in Gregor. Naaiant- pag. 7B1. die quecerce offrande


,

xo. Niceras
eii

& mme
fit

l'Em-

pereur faifoit de fa main cnfuite l'Autel,

qu'il offroit

f oniiftoic

de vafej d'or. Mais

il

vaut

ARCHEV. DE CESARE'E.
offrande
5

Ch. VII.Art.I.

&

7^

Sacrifice, ni

on ne voie pas qu'il lui aie permis d'afTifter au qu'il l'aie admis la communion du Corps de

Jefus-Chrift.

de

On peut mme infrer le contraire des paroles Grgoire qui ne marquent encre faine Bafile & Valens {k) qu'une efpece d'union. Il femble mme qu'en s'en tenane l'obfervaeion exade de la difciplrne, faine Bafile auroie d rejeecer l'offrande d'un Prince Arien dclar fie perfecuteur de l'Eglife mais ce Saint fie en ceccc occafion ce qui lui parue de plus utile pour 1 Eglife. Une autre fois Valens vint encore dans l'AlTemble des fidles, & par ordre ou avec la permifon de faine Bafile(/) il encra au dedans du voile de la Diaconie ou SacrilHe , o il eue avec lui un entretien aiez long, comme il le fouhaittoic depuis longtemps. Saine Bafile lui parla beaucoup touchant la foi Carholique,&:ii lefit, au rapport de Saine Grgoire de Nazianzec des autres quitoienrprefens, d'une manire divine. Valensl'ecouca [m) volontiers: mais il avoit fa fuite un de ls matres d'Htel nomm Demofthene , qui voulant faire quelque reproche Saint Bafile, fit un barbarifme. Saint Bafile le regarda en fouriane dit Un Demofthene ignorant Demofthene indign lui fit des menaces & Saint Bafile lui dit: Ayez foin que les viandes c les fauce^loient bien apprtes, c'eftl vtre affaire mais pour les chofesdeDieu , vous avez les oreilles trop bouches pour les entendre. Valens fut fi facisfait des dilcours de Saint Bafile qu'il en devint plus humain envers les Catholiques, 11 donna mme de tri belles terres qu'il avoit en ces quartiers l pour l'ufage des Pauvres lpreux.- Saint Bafile nous afifure () que ce Prince approuva le defl^ein quil avoit de btir un grand Hpital Cefare. XIX. Mais les Ariens qui obfedoient rhmpereur,le fi- Prore^on rent bien tt changer de difpofition envers faint Bafile. Ils l^^^ aUe!"^ lui perfiraderent (o) de le prefler de nouveau d'encrer dans leur communion, ou de le bannir, s'il le refufoit. Saint Bafile le refufa en effet , bi. tout toit dj difpof pour le faire partir , lorfque Valentinien Galace fils de Valens fut laili d'une fivre fi violente , qu'on commen<^a dfefperer de fa vie. La mme nuit l'Impratrice E>ominica fa mre fut inquieite par des fonges effroyables & tourmence par Qs douleurs aigus. L'Impratrice reprlnra l'Empereur que
laine
:

4,

{k) Nazian. erat. 20. (/) Ibtd. (tri) Theodorec. Lib. 4. cap. 19. (w) Ba () Sofom. Lib. 6. tap. 16. Soerat, Lii.^. fitp. 16, Nazian. orat. lOi

lil.

Epip.^_

B A S I LE , S A accidens vcnoicnt de l'injure qu'on faifoit faine Batous ces file. Valens le crue d'autant plusaKmenc, que les Mdecins ne trouvoient aucun remde pour (oulager le jeune Prince ^ que les prires qu'il avoit faites proftern par terre pour la conlervation de fon fils ,toient fans effet. Mais n'olant aller lui mme trouver faint Bafile, il envoya les perionnes qu'il aimoit le plus , conjurer le faint Evque de venir promtemenc au Palais. Ds qu'il y fut entr le mal de l'enfant diminua SiC faint Bafile {p ) promit d'obtenir faguerifon, fi on lui permettoit de l'inflruire de la dodrine Catholique. Valens acl'enfanc cepta la condition. Saint Balle fe mit en prires l'Empereur cdant encore aux Ariens, leur fut guri. Mais mourut peu de permit de batifer fon fils , qui retomba coup arrta pour un tems l'exil de faint Batems aprs. Ce mais il ne changea point la mauvaile volont des Ariens. ille lui reprefentcrent (q) que s'adreferent encore Valens Us leur duclrine ne pouvoit faire aucun progrs tant que Bafile mais VaKns vivroit. C'toit demander qu'on le ft mourir fe contenta de donner ordre de le bannir. On lui en apporta
76

NT

&

&

&

&

l'Arrct tout dref pour le foulcnre. 11 prit un de ces petits rofeaux dont on fe fervoit alors mais le rofeau fe rompit
:

comme

refufant de fervir fon iniquit. Il en prit un fcond, jufques un troifime qui fe rompirent encfre Enfin , s'obftinant [r) aprs tout cela vouloir figner fon Arrt impie, LCi de frayeur il fentit ia main s'agiter extraordinaireaient ,

&
i!

&

dchira

le

papier

rvoqua l'ordre

&i

laifiTa

laint Bafile

en

paix
Erani:

Le Preret Modefte fut vaincu d'une autre manire. tomb malade j il eut {s) recours avec beaucoup d'huqu'il
Il recouvra h ^nt, puredevable aux prires du faint Even etoc

milit aux prires de faint Bj'lle.


blia

partout

qiie,
S. Bafletft
peicvc

au

toujours trs-uni depuis. XX. Saint Grgoire joint (t) la perfecution que faint ^^([\q fouffrit de la part de Valent celle que lui fit le Vicaire
lui fut
,

&

mi'jo"j7i^"

d" Prfet du Pont, que Nicets- () appelle Eufebe, & qu'il dit avoir t on<.!ede l'mper.vtrice Dominica. Un Ailellcur de ce Magillrat vouloit poufer par force une Dame de qualit , veuve depuis peu de tems. Cette Dame pour (e niec( p ) s. Eplircm. ton:, j. Cof'Urii pag. 65.

mouit^neitt.

s) i-jaiisn.
( /)

d; .if.

^o
20.
Gregor. Natian,

Nazian.

orat.

{q
(r)

Ibid. pag. 64. 6<i. 66.

{tt)

Nicecas. net. in

Theodorec.

Lil/.

4. cap. 16.

pag. 781.

ARCHEV. DE CESARE'E.
l'glife
:

Ch. VIII. Art.

I.

77

tre couvert de la violence de cet AieflTeur, fe rfugia dans

la Table facre le Prfet la demanda :faint Bafile ne voulut pas la rendre. Le Prfet en fureur l'envoya chercher jufques dans la Chambre du Sainte pour lui faire affront.
il ordonna que faint Bafile compal en perfonne pour fe juftifier , rt devant s'tant affis fur fon Tribunal & faint Bafile debout , il commanda qu'on lui arracht le manteau qu'il portoit. Saint Bafiie dit Je me dpouillerai mme de ma Tunique fi vous voulez. Le Prfet ordonna de le frapper & de le dchirer avec des ongles de fer. Saint Bafile dit Si vous m'arrachez le foye , vous me ferez grand bien j vous voyez combien il m'incommode. Cependant le bruit de ce qui fe palToit s'tant rpandu dans la ville, tous accoururent pour tirer leur Evque du pril o iltoit , venger l'injure qu'on lui faifoit. Ceux qui travailloiencdans les manufadures d'armes Se d'tofFes roient les plus ardens & les plus hardis. Chacun s'armoit de quelque inftrumentde fon mtier ou de ce qu'il trouvoit fous fa main. Les femmes prenoient pour armes leurs fufeaux. Ce peuple anim cherchoit le Prfet pour le dchirer & le mettre en pices, en forte que dans cette extrmit il fe trouva rduit demander grce j ce fut faint Bafile qui par fon autorit luifauvala vie. XXI. La divifion de la Cappadoce en deux Provinces, faitel'annee prcdente, occafionna en celle ci faint Bafile des combats d'une autre efpece. Anthime Evque de Tyanes Il J r^ j ville capitale de la fconde Cappadoce , prtendit que le gou. vernement Ecclfiaflique devoit fuivre la divifion faite par le gouvernement civil ; qu'ainfi la Province de Cfare devant tre divife en deux, les Evques ds villes qui compofoient la fconde Cappadoce dvoient le regarder comme leur Mtropolitain, que l'Archevque de Cfare n'avoit plus de droit fur eux. Saint Bafile vouloit fuivre l'ancienne coutume , conferver la divifion des Provinces qu'il avoit de fes pres. Anthime faifoit tous fes efforts pour recrue fouflraire faint Bafile les Evques qui compofoient fes Conciles &L pour les foumettre ( jurifdidion. en les attirant aux liens. Ceux-ci fe voyant dans une nouvelle Province agifl

Il

n'en demeura pas


lui

-,

&

&

&

oifficuircsdc
s. Bafile avec

-iJir

'J-

r f" lujetdestglifes

'"'TV

de Cappa372.

<ioce,eii

&

&

-foient

comme

s'ils

n'euffent jamais

connu

faint Bafile.

An-

(*) Gregor. Nazian. orat. 20.

BLEpift. 98.

78

SAINT BASILE,

thime qui'n'avoic pas moins d'avarice que d'ambition , pilloit uf autant qu'il pouvoit les revenus de l'Eglife deCfare, fur-tout ceux qui venoient de l'Eglife de faint Orefte dans le montTaurus ,& qui pafFoienta Tyanes avant que d'arriver Cfare. Pours'autoriier dans ces brigandages, Anthime accufoit faint Bafile d'errer dans la foi ,& diloit qu'il ne il fe moquoit enfalloit pas payer le tribut aux hrtiques il ordonna core de fou exaditude obferver les Canons, Evque d'une Egli(e d'Armnie un nomme Faulle que pour iaint Bafile avoit refuf , comme tant indigne de l'Epilcopat j {y) mais ce Saint prit occafion des entreprifes d'Anthi^ me , d'ordonner de nouveaux Evques J prtendant que mme la petite ville de Safimes toir de fa Mtropole de fon Diocfe , il propofa faint Grgoire de Na2ianze de 1 en faire Evque :il s'en dfendit j mais fon pre agiflanc de concert avec (aint Balle pour lui Elire accepter cet Evch , il reut l'Ordintion, foumettant , comme il le dit luimme (?J, plutt fa tte que fon cur. Aprs beaucoup de dlais, il ie mit en devoir d'entrer en poiefon de fon Evch mais Anthime s'y oppofac s'etant iaifi des marais de Safimes , il fe moqua des menaces dont faint Grgoire voulut ufer contre lui. La difpute entre faint Bafi'e & Anthime cda par la multiplicanon des Evchs {a) on en mie dans chaque ville , apparemment pour conferver dans la Mtropole de Cefaree autant d'Evchs que faint Bafile en avoit cds celle de Tyanes , c ce temprament fut trsavantageux pour l'inftrudion des peuples. On voic{^) nanmoins par les foufcriptions du fcond Concile cumnique tenu en 381 , que la Cappadote eioit encore compte pour une feule Province.
:

&

&

&

Voyagesde
Arm^ni'e^/
Saraofaces
,

XXII. L'accommodcment entre faint B-afie & Anthime fit dans un Concilc des Evques de Cappadoce tenu vers
fin
;

fe
la

en j7i.

de Juin ou au commencement de Juillet de l'an 372. Ce Saint {() fit vers le mme tems deux voyages en Armnie le premier pour fe trouver un Concile Provincial que Tbodote Evque de Nicople Mtropole del petite Armnie avoit indiqu en y a bnt il pafa par Sebafte qui croit prefque il lui propofa fur fon chemin, afin de confrer avecEuflathe
:

{f) Naziaii. o'tV. lo. (^ orj, j.

(i)

Tem.

1. Coi.

...

^ag, po6.

(t) Idem.E/;/?. }2. CJ


(d) Nazian. ort. 2o.

J j.

ARCHEV. DE

les chefs fur lefquels pria de s'expliquer nettement l deffus , difanc qu'il vouloic continuera lui tre uni de communion, s'il fuivoit la foi de
l'Eglife-,

CE'SARE'E. Ch. VIIL Art. I. Thodore l'accufoic d'hrfie ,

79
&: le

&

que
lui.

s'il

s'en loignoit,ii feroit aufli

oblig de fe

fparer de

Aprs

pluficurs dilcours Euftathe convint

de

pour s'en afTurer davantage , crut qu'il devoir tirer de lui une confeflon de foi par crit , prier les aurres adverfaires d'Euftathe de la compofer euxmmes, pour la lui faire enfuire figner. Thodore qui roic un homme d'une humeur finguliere ayant fu que lainr BarUe avoir t voir Euftathe , ne voulut plus qu'il afliftt fon Synode: en forte que le faint Evque fut oblig de s'en retourner , aprs avoir fait la moiti du chemin , fort afflig de ce que l'on et rendu inutiles toutes les peines qu'il s'toit donnes pour rtablir la paix dans l'Eglife. Etant enfuire retourn en Armnie, il alla Getafe oi Theodote s'toic rendu. Il lui expliqua ce qui s'toit paflc quelque tems auparavant au fujet d'Euftathe & comment il convenoic de la foi en toutes chofes. Theodote fe rendit aux raifons de Saint Bafile l'invita paflr Nicople, lui promettant de l'accompagner jufqu' Satales mais auffi-tt qu'il rapper<jut dans la ville il con<^ut une fi grande averfion contre lui, qu'il ne voulut pas mme l'admerrre aux prires du foir du matin. Saint Bafile ne laifTa pas d'aller Satales il y donna un Evque cetreEglife: pacifia lesEvques de la Province,c il examina en parriculier l'affaire de l'Evque Cyrille avec qui l'Eglil de Sarales ne vouloir point communiquer, parce qu'il toit accuf de quelque crime mais Saint Bafile l'ayant trouv innocent, en prfence mme de fes ennemis, il le rconcilia avec le peuple de Setales. Il parot que ce fut de cet endroit qu'il crivit au Comte Tarence pour lui marquer que malgr la foibleffe de fbn corps , il avoit , fuivant la commifon de l'Empereur, tabli des Evques dans les villes d'Armnie qui en manquoicnt. On met encore en 572 le voyage de Saine Bafile Samofates. Il avoit pri Saint Eufebe , Evque de cette ville, de le venir voir mais ne l'ayant pu obtenir, il
la vraie foi. Saint Bafile

&

&

&

lui-mme gourer , comme il le dir {dj , le miel fi doux fi agrable de l'Eglife de Samofates. Sur la fin de la mme anne le Clerg & le peuple d'une Eglife de Cappadoce, qui depuis long-rems n'avoient point d'Evque, lurent d'un [e)
alla
iJ) Bal.
Efift.

14J.

J7.

(,) iaziaa. Efijl. j8.

So

SAINT
&

BASILE,
d'une

commun confentemenc l'efclave


Saint Bafile& Saint Grgoire de
,

Dame nomme Simpli-

le prfencerenc Saine Bafile Seaux aucres Evques cie, les conjurant avec larmes de le leur donner pour Pafteur.

Nazianze agiflnt avec fimplicic l'ordonnrent Evque malgr lui , comptant fur la facilit de (a matrefTe, qui, quoique fouponne d'hrfie, toit librale , & donnoit beaucoup aux Eglifes. Cette femme
s'emporta en injures contre Saint Bafile, prtendit lui apprendre Ion devoir, lui fufcita des ennemis, encore de le menaa. Saint Bafde peu touch de fes injures , moins de fes menaces,lui crivit avec beaucoup de fermet (/)^ tmoignant qu'il remettant fa caufe au jugement de Dieu, fe mectoit fort peu en peine des lfards & des grenouilles qu'elle excitoit contre lui. Cette lettre arrta cette femme pour un tems mais Saine Bafile tant mort, elle voulut d nouveau faire callr l'ordination de fon efclave , menaant de porter cette affaire devant les juges feculiers. Saint Grgoire de Nazianze, qui elle en crivit, lui rpondit avec douceur , la priant de confentir cette ordination , de peur

en fut

irrite

elle

&

&

d'autorifer le bruit qui couroit qu'"elle fuicitoit cette affaire par l'averfion qu'elle avoit de la Foi l'Eglife par malice

&

S. Bafile fe pLiinc de Tor-

JkrmedeFaufte , en 57?. Il fait un fecond voyage en Armnie,

Catholique. XXIll. L'ordinarion de Faulle au commencement de l'an ^yj ^ (^^ ^ Saint Bafile un autre fujet de plainte. Il avoir l'anne prcdente rconcili Cyrille, Evque en Armnie, avec TE^life de Satalcs. Mais cette rconciliation ne put le i-^aintenir en paifible poileffion de fon Sieie. On lt en f i> r, ^\ piacc un nommc Faufte, & on 1 envoya a Samt Bafile pour recevoir l'ordination de fes mains. Ce laint Evque refufa de parce qu'il n'avoit point de l'admettre fa communion Theodote, Mtropolitain d'Armnie, ni des tmoignage de autres hvques de cette province , quoiqu'il eut des lettres
,

^'t-/>o

du Pape. Mais en mme-tems il crivit fg) Pemene Evque deSatales pour lui demander ce que c'etoit que Faufte, & Theodote de Nicople(A)pourlui donner avis qu'il ne l'avoic pas ordonn Evque. Fauite s'adreffa Anthime de Tyanes, qui fans ufer de tant d'information le facra Evque de (i
, ,

propre main. Cette ordination cauia de grands troubles en Armnie ce qui obligea Saint Bafile d'y faire encore un
:

voyage

ARCHEV. DE
lui
,

CE'SARE'E. CH.Vir. AaT.

8t

l'emdier autanc qu ii feroic en ce qui s'toic fait contre les Canons dans cecceoccafon. Il ie tint un Concile (i) cet efiec Nicople , peut.cre encore pour d'autres raifons. Saine Bafle n'y eut pas couc le contentemenc qu'il auroic d en attendre ; il y eue mme

voyage pour lesappaifer,

&

&

trouva del confolation &c du fecours dans Jovin, Evque de Perrhe , difcipls de Saine Eufebe de Saraoltes. Une des chofes qui lui fit beaucoup de peine Nicople, fut de n'y pas trouver Atarbe, qui l'avoic noirci par plusieurs calomnies , que l'on accufoit d'ccre dans des fentimens qui tendoient au Sabellianifme. Il avoic fouhait d'entrer en confrence avec lui mais Atarbe ayant f l'arrive du faint Evque , toit forti en grande hte de Nicople, fans attendre que le Concile fut fini. Il parot que faint Bafle, dans le defTein d'ter fl) ceux de Nicople les foupons qu'ils avoient toujours contre Eullathe de Sebaftes, & de fermer lui mme la bouche fes propres calomniateurs, drefTa dans ce Concile une profeflon de foi conjointement avec Theodote 6c les autres Evques qui toienc prfens, pour la faire figner Euftathe j car Lonce {m ) qui en cite un endroit , l'appelle Eptre Synodique. Saine Baiile emporta cette Formule de Foi, la prfenra lui-mme Euflache , qui y foufcrivic en prfence de Fronton , de Severe Corveque, & de quelques autres Eelfiaftiques , tmoignant quil Tavoit lue Se entendue en prfence de faint Bafie. Nous l'avons encore aujourd'hui parmi les Lettres de ce Saint donc elle fait la cent vingt.cinquicme. On y trouve le Syrtibole de Nice tout entier avec des Anathmes contre ceux qui fparoienr le Saint Efpric de la nature divine du Pre & du Fils. Marcel d'Ancyre y eft condamn nommment. Mais il n'y eil rien dit de l'Incarnation , foit parce qu'Euftathe n'toitfouponn d'errer que touchant la divinit du Saine Efprie , foie parce que l'hrefie d'Apolhnaire, nefaifoie pas encore alors beaucoup^ de bruit dans l'Armnie ni dans la Cappadoce. XXIV. La fgnature d'Euftathe qui fembloit devoir don- Sesdifficu?ner la paix aux Eelifes de ces Provinces , v niit une plus n* ,''''' ^"* grande divilion qu auparavant. Car cet Evque qui ne

beaucoup

/buffrir(i)

mais

il

&

(;) Bafil. Fpift. i-i.6.


(^?)

<k) Epift. 127.

(l) Bafil. Epfl,

144,

Leoncius, Lih.

1.

inNejhniin

j?

tutfcim, pag. $j\,


Soi
.

Ri

SAINT BASILE,
&

fongeoic qu' s'aggrandir j& qui fe mnageoit cec efFec dans i'cfynt d'Euzous c des autres Ariens, voyant que la communion la Confeilion de Foi qu'il avcic figne ^ qu'il entrerenoic avec Saine Bafile , ccienc des obftacles

& il en eue bientt occafion. En mme-tcms qu'il foufcrivit, S. Bafile indiqua un tems c un lieu , o les Eveques des environs P'jlTent s'aimbler et tablir entre eux une union ferme c fincere Euftathe promit de fe trouver l'Alemble &: d'y amener fes Difciples. Saint Bafile (a) s'y rendit le premier pour y recevoir les autres parceque le lieu indique toit de la Province de Cfare 5 il s'appelloit, ce femble Colonie, , Les autres Evques y accoururent avec joie j pour prendre part cette paix j mais il n'y vint perfonne du cte d'Euftathe'j & ceux que faine Bafile avoit envoy pour les inviter de nouveau , rapportoienc qu'ils toient dans un grande confufion c qu'ils murmuroient beaucoup de ce qu'on leur avoir, difoient-ils, apport une Foi nouvelle, c qu'ils toient rfolus d'empcher qu'Euftarhe ne vnt au Concile. Il vinc nanmoins une peribnne de fa parc apporter faine Bafile une lettre d'excufe, fans faire aucune mention de ce qu'il lui avoit promis. Thophile de Caflabales n'crivit point, dans la crainte d'tre oblig de lui donner le titre d'Evque. Mais il envoya un de fes gens porter faine Bafile des paroles trcs-aigres. Ainfi les Evques aflemblces furene obligs de de fe fparer fans avoir rien fait. Euflathe c Thophile non contens de n'tre pas venus au Synode de faint Bafile,

Tes deffcins
,

il

fe

rfoluc de les

rompre

s'emportoiencconere

lui

dans des AlTembls publiques

fo)

l'accufane ouvertement d'enfeigner au peuple une mauvaife Docirine. Euftathe poufTa la chofe fl loin qu'il ( p) crivit
laine Bafile

nion; il adrelTun certain DazizeoDazine, o il l'accufoiede mauvaife foi au fujec de la Profefhon de Foi qu'il lui avoir fait fi-

dclarer qu'il renonoit la commucompofamme contre lui un Libelle diffamatoire,

pour

lui

gnr3&:de

fuivre les erreurs d'Apollinaire. Saint Bafile iup.

porta en filenre pendant crois ans des rproches fi injules, ne s'expliquane qu'avec fes amis fur les mauvais fntimens qu'Eufla'-he lui imputoit. Il s'en expliqua (f )cn particulier
3.11:1, Ij;.;

(,'^;

144.

() Eftjl. 1^0.

(/)

t/xy.'.

lio.

{q) Hpijl.

H'j.

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIl. Art. I. 83 avec Saine Melecc,&: iai ft un dtail de tour ce quiregardoic fon affaire avec Euflathe. Saint Eiifebe de Samoiates s'entremit pour les reconcilier & il trouva faint Bafile tout mais il vouloit une paix folide, dont la difpo. la paix condi-ion toit qu'Euftarhe renonceroit la communion des ennemis de la Foi de Nice (r). XXV". Les excs de cet Evque cauferent faint Baile une grande maladie, dont on peut auffi reietccr la cau(e lur la lenliDuice aux autres maux de 1 Eghle &c au peu de foin de la plupart des Evques y remdier. Pour rtablir fa fant , il fut oblig d'avoir recours aux remdes del mdecine & de fe fervir (i) de bains chauds j Sa maladie empira de telle fortes ^ qu'on [t) le dit mort. Sur ce bruit divers Evques accoururent Cefare,foit pour alliiler fes Funrailles, foit pour lui donner un fuccelfeurj mais il le trouvrent en vie & avec allez de force pour leur parler fur l'obligation qu'jl avoient de s'unir lui pour la defenfe de l'Eglife. A fon rtour des bains 6c avant le cinquantime jour de fa maladie, il reut fa) la villred'Evagre qui s'en retournoit de Rome en Orient & il y a quelque \\c\ji de croire que faint Jrme qui avoit accompagn Eva!;re jufqu' Rome , vint aufli avec lui Cfare voir faint Baille. On peut encore mettre vers ce temps-ci le voyage de Car il parle avec tant d'xadiSaint Ephrem Cfare tude de ce qui s'y palTa pendant la perfcution de Valens qu'il parot en avoir t tmoin , ou l'avoir appris lorfque la mmoire en toit toute rcente. Les Ariens qui au commencement de cette anne 373, avoient drell diverfes embches faint Bafile, firent fur la fia tous leurs efforts pour le perdre :& dans cette occalon il eut (x) recours aux prires de faint Eufebe de Samofates dont il avoir dj expriment l'efficacit dans d'autres danp-ers. XXVI. Il fit au commencement de l'an 3 54 un voyage Nazianze pour y afliicr (j ) aux Funrailles de Saint Grgoire Pre, &: confoler fa famille fur la perce qu'elle venoit de faire. Il retomba malade aprs Pque qui cette
: ;

SaiiuBahie
^f'"'"' i"'^^^'

.^^

"^

Na-

^'^''''*^'^"^'''"*'

anne

toit

le

ly.

depuis peu

Evque
,,8.
,;7.

Saint Amphiloque ordonn d'Icne (zj vint le voir pendant f


d'Avril.

(')R-.r,l,

F;,,y?
b-.pifl.

(s)

fp,j}.

11-7^1^^2.
i<).

(f);;y?. i,j.

() Epip.

i :^&.

(0

Bail!,

(^) Naziaii.<^nr.

(t) Bafil. >/?. i-j.

>j

SAINT BASILE,

maladie & demeura Cfare pendant quelque tems, nonfeulement pour le foulager dans ks befoins , mais aul pour l'aider dans Tes fondions. Le Peuple de Cfare gota faint Amphiloque (a) plus qu'aucun de ceuxdont il avoir reu l'inftrudion. Saint Bafde l'invira la Fte de faint Eupfyque qui fe clcbroit dans le mois de Septembre: & il parole que ce fut dans cette occafion , que priant {j terminant les Oraifons en rendant gloire avec le Peuple, Dieu le Pre, tantt avec le Fils & avec le Saint Eiprit^ quelques-uns des tantt par le Fils dans le Saine Efprit les erreurs d'Atius tmoignrent afliftans qui fuivoient ctre furpris de ces expreflons , qui toient, difoient-ils, nouvelles & contraires l'une l'autre. Pour en expliquer la force 6t le fens , faint Bafile compofa (cj la prire de

&

faint
Saint Bafile

Amphiloque , le trait intitul Du Saint Bfprit, XXVII. Pendant i'hyver de l'anne 575, qui fut
fe

fort

trouva attaqu de diverfes maladTeiM7}^n long, faint Bafile (^] vaen Pifidie. tJis qui fe fuccedoicnt les unes aux autresimais elles toient de nature ne pas l'empcher de s'appliquer aux affaires de l'Eglife. La Province d'Ifaurie n'avoit point d'Evque ni dans Ifaure , qui en toit la Ville principale , ni dans Saint Amles- autres lieux o il y en avoit eu autrefois. Mtropolitain de cette Province depuis qu'elle philoque avoic t jointe celle de Lycaonie , confulta faint Bafle fur ce qu'il y avoit faire au fujet de l'Eglife d'Ifaure:& les Evques de le pria de venir pour prendre avec lui a Province les arrangemens nceffaires. Saint Bafile aprs s'tre fait attendre quelque tems (^) caufe de fes infirmits, alla en Pifidie (/), o fuivant fon avis on rgla que qu'aprs l'on donneroit un Evque la Ville d'Ifaure , avoir mis i^^ bornes fon Diocfe , on laifleroit au pou-

&

&

voir de faint

Amphiloque d'en ordonner pour

les autres

heux.
Il

va dans

'=i'"^'

qu'Eullathe de Sebafle (g) avoic le Pont , obligrent faint Bafile faire un voyage j afin de tcher de ramener ceux que d'y cet Evque avoit port fe fparer de l'Eglife de Cfare. Il fe tint vers Comane une Affemble des Evques du Pont

XXVIII. Les troublcs excits Dazimone dans

(il)

Bafil. Ep>y?.

{d) Bafil. E;i^.

175. (i) Bafil. e Sfiritu fanSt. cap. i. a. (< )Bafil. Efifl. iji; ipS. lOj. ipj. (0 Efifi, 401. {f) Ipjl. xi6. {g) Idem ,iW.

ARCHEV. DE CESARE'E.
c
il

Ch. VIII. Art.

I.

85

paroc que faine

Bafile rulfit diflper les mauvaifes

imprflons qu'Euftache leur avoir donnes de lui. Il et t ravi de voir Dazimone un de fes amis nomm Hilaire (h)
,

& de

lui

communiquer
j

fes afFaires,parce qu'il coic

homme

judicieux

mais

il

en

coic parci quelques jours

avant que faine Bafile y arrivt. De Dazimone le Saint pafla (/) jufqu'en la Maifon de campagne o il avoir t lev pendant fa jeune(re,& qui toic alors habite par

Macrine fa fur & plufeurs Solitaires & Vierges. Mais il ne put y trouver le repos qu'il fouhaitoit, caufe de la proximit de la ville de Nocfare, o il avoir plufieurs ennemis. Ils couvroient leur averfion contre faine Bafile de prtextes touc--faic ridifaint Pierre fon frre
,

fainte

cules 5 comme d'avoir tabli dans fon Eglife la Solennicc des Veilles, d'y avoir introduit une forme de prires qui n'toit point en ufage dans l'Eglife de Nocfare , d'avoir avec lui des hommes qui s'exeroienc la pit aprs avoir renonc au monde , 8c des communauts de Vierges qui prfroient la virginit au mariage. Mais le vritable fujec

de leur averfion toit que

fainr

Bafile les accufoic

de

Sabellianifme^ qu'ils enfeignoicnr en efFer j que les principaux d'entre eux roienr coupables de quelques fautes honteufes j connues de faint Bafile. Ce Saint crivit diverfes Lettres l'Eglife de Nocfare , dans l'une defquelles voulant prouver la puret de fa Foi , il difoit qu'il [k] toit uni de communion avec les Eglifes de Pifdie , de Lycaonie, l'autre Phrygie, de l'Armnie , de d'Ifaurie, de l'une Macdoine , d'Achae , d'Illyrie , des Gaules , d'Efpagne

&

&

de toute l'Italie , de Sicile d'Afrique , & de ce qui reftoic de Catholiques en Egypte & en Syrie. Sachez donc, ajoutoit-il , que quiconque fuir nrre communion fe fepare de toute l'Eglife j & ne me rduifez pas la nceflit de prendre une rfolution fchcufe contre une Eglife qui m'eft fi chre. On ne fait point quelle fuite eut cette affaire. Mais les chagrins (l) qu'il en eut, les mauvais tems & les fatigues du voyage cauferent faint Bafile , quelque tems aprs fon retour du Pont , une fore grande maladie. Ce ft vers ce tems l qu'il ret des Lettres d'Orient ( m )
, ,

(h)Bari\.

Ipijt.

(0

Bafil. Epifl.

212. 00 ^P'P' a 04. (O^f'ft- i<21(5. i j. i5. iS. (w) Epifl, ii4,

86

perfonnes avoienc par lefquelles on lui apport de Rome des lettres des Occidentaux qui donnoicnt Paulin l'EpiCcopat de l'Egiiie d' Antioche, (ans parler en aucune manire de laint Melecc. Ceux du parti de Paulin qui ces mmes Lettres rendoient un tmoignage trs, avantageux , s'en levrent fort ; ils les montroient partout 6i propofoient en mcme-tcms un Symbole, promettant de ie reunir avec ceux qui tenoient pour faint Melece, s'ils vouloient le recevoir &c reconnotre Paulin pour Evque. Saint Bafile ayant appris qu'ils avoient parle de cez accord au Comte Tcrence, lui en crivit [) pour l'inftruire de ce qu'il devoir croire de ces Lettres venues
:

B A S I m-irquoic que des

NT

LE

de

de celle que Saint Athanafe avoit crite Paulin , dont ceux de ce parti fe glorifioient aufli. Il dit au Comte Terence qu'il ne peut fe fparer de faine
,

Rome

&C

iVlelece

ni

confentir
:t

ctabliffement

dune

feule liypof-

rafe fuivant leprcj la diftindion des


le

du Symbole de ceux du

parti de Paulin

hypoftafes tant nceflaire pour exclure Sabellianifme qu'au refte ii toic de fa piet de laifler aux Evque-s tablis de Dieu les colonnes de la vrit de l'Egiiie, traiter de l'accord que l'on propofoic. (le Les amis XXIX. En cettc anne 375, Demofthene Vicaire du Prfet S. Baille peif- ^^^ Prtoire, le mme, ce femble^ qui avoit l'Intendance cuceseii37 ^^ j^ (^ujfjj^e ^j^ Valens , vint deux fois (0 ) Cfare. La premire pour fe mettre en poileffion de fon Gouver;

&

haine contre les Catholiques, Il affujettit d'une feule parole tous les Miniftres facrs de cette Eglife aux charges de aux fondions publiques, malgr leurs privilges de Cfare il pafla i [p] Sebafte,o il traita de mme tous ceux qui communiquoient avec faint Bafile , c combla d'honneur ceux du parti d'Eudathe. Sant Bafile en dcrivant les perf-

nement

la

fconde

pour

fatisfaire fa

cutions de
,

Demofthene, dit que l'on parloir d'alTembler un Concile o ks Ariens dvoient le mander pour l'obliger communiquer avec eux, ou le traiter, en cas de refus, flon leur coutume , c'eft--dire, de le dpofer & de ie bannir.
C'efl: tout ce qu'on faic de ce Concile, qui cft dif-^ ferent des Concilesd'Ancyre &: de Nylk dont Saine Bafile

parle dans

la

mme
.

Lettre.

i^ii)

Eaiil. Epifl.i^.

(<?) Eptft,

257.

(p) id:0\.

mM''.

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VII. Art 87 En 576 Dorothe 6c Sanciffime, tous deax Pi tres XXX. pleins de zl pour h rciini-n de l'Eelile d'Antioche
.

Saine driJe
^:^'''P ""'s

'

des Cathohques de cette Ville hrenc tous leurs e ttorts auprs des Evques d'Orient pour obtenir d'eux qu'ils cn^ voyafTent des Lgats en Occident pour moyenncr cette runion, Dorothce avoit ( ^) fouhaite que faint Grgoire

OicidcntaBx e" jz*^.

mais il fut envoy luide NyiT fut un de ces deijuts mme avec SantiiJime. Saint Bafile qui n'ctoic pas content de ce que le Pape Dm.ife avoit pris le parti de Paulin, regard Saint Allece comme un ufurpaceur defapjroudiioit Si il voit cette nouvelle dputation en Occident nous , de quel autre iupp )rc le Seigneur s'appaife envers colre continue , quel fecours avons-nous beioin ? Si fa pouvons-nous attendre du fade d'Occident ? Et ces parcl&'i de (r) Diomede iTu nedevois pas prier Achille , il eft
:

&

Toutefois elle et lieu j Dorothe c SantilTime partirent pour Rome peu aprs Pque qui en cette anne comboit au 27 Mars. XXXI. 11 y avoit {s) trois ans que faint Bafile ^o\\'^o\i ^^^^^^'^^^ en filence les calomnies qu'Euftathe rpandoit contre lui. neEudadieeu il ne crt '^'^' Mais voyant qu'il continuoit dans {q% excs pas devoir mnager la rputation de cet Evque aux dpens de lafienne propre ^ ainfi il crivit plufieurs Lettres pour fa juftification dans lefquelles il traitoit Eultathe d'une manire trs-dure , l'accufanc d'avoir viol les rgies de l'amiti & de n'avoir cherch rompre avec lui que pour fe concilier la bienveillance (/) des Hrtiques. 11 en fit autant dans des Difcours publics. Patrophile Evque d'Eges en Cilicie , lui en fit des rproches dans une Lettre qu'il lui envoya par le Prtre Stratge fa), tmoignant tre furpris de ce qu'il traitoit Euftathe en ennemi , aprsavoir t fi long-tems fon ami &: fon proteileur. Saine Bafile ( x) lui rendit compte de la conduite fur ce point , comme il fe prparoit,dit il , le rendre Dieu iiimci depuis Patrophile voulut toujours lui tre uni par la charit. i\Cyj rpondit aufii Thophile Evque de Cadiabalcs en Cilicie , qu'il oublieroit volontiers les fujets de mcontentement qu'il avoit de lui ^ pour conferver l communion ,
trop
fier.
,

&

(ij)

Epill.

21

y. (r)

Ban!.

Ef//?.

223.124.226.

(.-) Bail!,

ip.'/?.

23p. (s) lliad. j. v. 69^. 66. Z24. {x) Uid.^ Epill. zSo.

(t)

Ba. Epj}.

iy)t0.i^;,

iinpeiKvenirau Concile t!j Lycaonie


11377.

88 mais qu'il n'en pouvoic plus avoir avec Euftache. XXXII. Sur la fin de l'an 376, ou au commencement j _ ^^^^^ Amphiloquc tint un Concile en Lycaonie ,

SAINT BASILE,
S
^
/r

V * J pour rpondre quelques Eveques Macdoniens, qui avant que de fe rconcilier TEglife demandoient quelque
^
'

<

'

cclairciiemenc fur la Divinit du Saint Efprit. Il auroit fort fouhait que faint Bafile aflftt aux dlibrations de ce Concile , ou plutt qu'il y prfidt : mais une grande maladie l'empcha d'y venir. Saint Amphiloque

pour fuppler ce dfaut , joignit la rponfe qu'il fit ces Eveques au nom du Concile, le Livre de faint Bafile
intitul
,

Du

Saiiit EJprit.

XXXIII. L'Empercur Valens ayant t tu le 9e. d'Aot Dernires aaionsde faint Tan 378, Graticn qui par cet mort avoit toute l'autoBafiieen378; j.-^.^ ^^ l'Empire, rappella tous ceux qui avoient t bannis ^79"'" *"* pour la Pvciigion, & fit rendre aux Catholiquc-s les Eglifes dont les Ariens s'toient empars. Saint Eulbe de Samofates &; faint Melece , tous deux amis de faint Bafile, revinrent donc de leur exil mais ce Saint ne furvquit gueres leur retour , car il mourut le premier jour de Janvier de l'anne fuivante 379. Quelque-tems avant l mort il or. donna Eveques plufieurs de fes Difciples , & leur confia le foin des Eglifes de fa jurifdidion o ii n'y avoit point d'Evques Catholiques , afin de profiter de la paix que Gracien donnoit l'Eglife. Toute la Terre (\) le pleura comme le Dodeur de la vrit , & le lien de la paix des Eelifes: fon corps fut port par les mains ^s Saints (<^, Se' accompao-n par une multicude infinie de perfonnes de tout ge c de tout fexe. Chacun s'efForcoit de toucher la frange de fon habit , & le lit fur lequel on le portoit croyant en recevoir quelque utilit. Les gmiflmens les pleurs touflFoient le chant des Pfeaumes. Les Payens
:

&

mme,
mnit
,.

les Juifs

&

les

Etrangers

le regret toient,& ils dif-

{x.) -4/? tirbs

tel lits

CafpaJoatm ingedeiit
:

ptret ac vel
to

faJum

Attingeret

tanijtiam

quoqHt aliquid mtlitatis


.

affrente.

Plena

/jcfimiilhanc allKHS

mundus votent
,

Occidit

erantfora,

htminnm deducentium,prteun
.

vindttm fsdsris eximii. Nazian. cartnincC^. pag. iji. (a) Effcrebatnr -vir fanitris , fanBiriim virorum tn.iniitis etmtts : nnnf/jtiij'ue nniem alim Ht rperani dabift , alun ui jsinbriayn
Fravo
ille
-,

tium , aJpCLiKliHin . mitium cmuss gcttens

multa millia hoFfitlmoditt

^
:

atatts.

A IntUt vinccbatitttr. Certabant nojlri cum fxierts , Cum Ethnicis , Jud.s , advent! ,..
tique vi-ijjtin nobifcum

ut

it!

iiberiores /*

crpna nberierem HtHitatem


orat, lO.pflg.

afferrent.

Na,

ti.r.hvam

-^elius

utfacriftrHtn

Utlulumarn-

371.

putoienr

CESARE'E. Ch. VIII. Art. I. ARCHEV. putoienc avec les Catholiques qui donneroic plus marques d'affedion pour le laine Evque.

DE

89
de
Eftmequ'on
!^''j"^

Nazianze fon ami pronon(ja publiquement un Pangyrique fon honneur dans la Ville de Cefare. C'eft de i que nous avon^ tire la pluspart des circonftances de fa vie & c'efl: de l encore eue nous pouvons apprendre en quelle eftime il a t aprs fa
:

XXXIV.

Saine Grgoire de

'^'^

^'^*'

eminente, dit faint Grgoire ^ ) Se acquife fi grande , que pour fe rendre rcommandable , on tchoit de l'imiter jufques dans les plus petites chofes & jufques dans les dfauts de
fi
(

mort. Sa vertu etoit


la

gloire

qu'elle

lui

avoic

fon corps. Plufieurs afFecloienc d'imiter fon extrieur ^ fa pleur , fa barbe , fa dmarche jufques fes dfauts , comme fa lenteur parler car il toic le plus fouvenc rcueilli en lui mme: ce qui tant mal imit dpenfif gneroit en triitei. On copioic fon habit , font lit , quoiqu'en tout cela il et agi naturellemenc la nouriture

&

&

ces imitateurs toient d'autant plus ; mais loignes de leur modle , qu'ils failoient plus d'efforts pour en approcher. On regardoit comme un avantage finguier d'avoir t en quelque relation avec lui , de lui avoir rendu quelque fervice ^ d'avoir ou quelqu'une de les paroles ou d'avoir t tmoin de quelqu'une de fes adions ferieules ou agrables. Thodoret {c) lui donne prelque toujours le fans rien afrecler

de grand que nous lui donnons encore aujourd'hui. la Cappadoce ou plutt de Il l'apelle le Flambeau de d'autres fdj l'honneur & l'ornement de l'El'univers glile; un Homme (e) infpir de Dieu 5 le miniftre de la
titre
:

(c)

Tanta
,
,

ip/iiis

virtus gloriaque prajlan-

exijiimatttr,(onfnetHd!nem cutu eoaUqtiandi)


, attt quidpiatn ab eojoco vel ferio diclum aiit fadum monimenti loco ferre, Nazian. Ihtd. pag. 370.

tiajfuit

tutibus

ut milita etiam expaitcis illius virntque ade ex corporeis def'eSibtis

habuijje aut eitm colntjje

ab

alits

ad

gloriaiii

nomwifqtte elaiitatem
incedendi

farandum
fallor
,

excogitatajiht, Ctijtts gcneris fuiit


,

barba

certui

modns

(u'J

Cafarca tum

p-iterat

BaJiJnu mag-

nt4S jpkiididtim /)>j=

tum
tjje

etiim ad loquenduin nutitm pramtitm ,jed ut plurtmiim cogitabuiidum , atque intro colledmn ( td ijtiod mtilti non reS imitantes , in odiofam quamdam trijlitiam inciderunt ) veflis etiam geuns , ^ lec-

orbis terrai tiniJT'neodoret, lib. 4. cap. t6, Qttod qmdem aperte not docuit Cappadoiia vel potitts orbis univerji

lumen magnus 146, pag. lOjS.


(f)

Eajilius. Idem.. Epift,

tttli fpecies cibi fitmendi modns, i^io, ^5 rtim nie nihil dedita opra jed Jimpliciter ac fortnito faeiebat . . hi autem longius ab et
.

Decus Lcclefix Eajtliuf. Sophron..


890..
,-

qnam quantum accedere concuptfcttm. lllttd ver non jam parvt fed maximi
diflant
,

Apud Phocium. Cod,zit,fag, ^f^ Ut entJn non nulli aiimt


1 \
.

qitadattp

divino Sptritu afiati patris noflri Bajtlii verba /wwcnjj fei, Ilidor, Peluiioca, f '/?i

ttiam moment; ad gloriam baud imtneritt

i.fag.i,

90
Caralogucde
fescri:s.

S A grce (/), qui a expliqu (g)

NT BASILE,
la

vric touce
cries

la

Terre.

XXXV.
j^

Jl

iious

relte

de

Tes

Genefc dans lefquelies il jours de la Cration, treize difcours fur les Pi'eaumes j cinq Livres contre Eunoinius un Commentaire (urliaiej une fur ces paroles KeiL deux Homlies fur le Jene une de l'Adion de gritces une fur vous-mmes lez fur. fainte Jullicte une contre l'Avenir une contre les Riches j une fur la Famine c la bcherelTe j une que Dieu n'eil une contre ceux qui font Tujets pas Auteur du mal colre une (ur l'Envie une fur le commencement la des Proverbes une fur le Baptme une contre les yvrognes une fur la Foi j une fur ces Paroles de l'Evangile une fur Att commencement tait le Verbe flon Saint Jean une fur les quaune fur fainte Gordie fiint Barlaam rante Martyrs; une fur l'Humilit une Infl:ru:ion pour une des jeunes Gens une Homlie fur faint Mamm.as
j

neuf Homics (ur explique l'Ouvrage des fix

contre
difcours

les

Sabelliens
j

les

Ariens
trait

les

Anomens

'>

trois

Afctiques

les deux difcours Af.tiques de la Foi j les 5 grandes petites Rgies; un Livre du Samt Efprie j plus de trois cens Lettres fur divers Sujets. Metaphrafte cite
-,

un Morales

du Jugement de Dieu

&:

&

de ce Pre une Homlie fur l'Aumne Se le Jugement, & une autre intitule Que Dieu eft incomprhenfible : nous ne les avons plus & on ne peut douter qu'il n'y en ait un beaucoup plus grand nombre de perdues faine Bafile en cite lui-mme une contre les Riches, que nous n'avons plus. On lui en a fuppof deux fur la formation de 1 homme, une fur le Paradis Terrellre , fur les Pfeaumes 14, 28, 57,6c 1 1 ^i fur faint Barlaam jun grand nombre
:

deLerresdiverfes perfonnes nommment Julien l'A poflat, Libanius , Apollmaire, l'Empereur Thodofe. On amis uffi fon nom divers autres crits qui ne font pas de lui, comme aux Conftitutions Monadiques ^ une Liturgie Grecque, une autre pour les Cophtes une Homlie intitule Du Saint //7m & plufieurs autres dont nous parlerons dans la fuite Les deux livres du Baptme ne doi-

&

(y) Sic ma^tiuslle Bajilius


tia
,

tninifter gra,

{{) Ba/ilius emrie qnod


plMiani redorum

fui/iflentiariim evtdenttam

nt

i'i

epif-

dogmatum

Jiib clo eft t b.i/im eiocuit,

mir declaravit. Concil. Chalcedon. tom, 4. Concil. ptig. Say,


ttlit

Concil. Nicn. l. tom, 7. Ctncil.f^g^

450.

Ch. VIII. Art. IL 91 tre mis au rang des crirs fuppofs , mais aufli ne vent pas pcut-on-pas aiurer qu'ils foienc entirement de faint Bafile.

ARCHEV. DE CESARE'E.

ARTICLE
Des
crits

II.

de faint Bafile fur l'Ecriture Sainte

De

(es

Homlies jur l'Hexa-mcron.


faine Bafile a

neur que
dit

E tous lesOu^^rages que


fes

compofsfurrE,

l'HexameVon^
eftime

cricure fainte,il n'y en apointquiiui ait fait plus d'hon-

qu'oa

Homlies

fur

l'Hixameron

c'eft-a

dire

^" ^

^^''^'

fur les fix jours de la cration.

Samt Grgoire deNazianze

(^ ) que lorfqu'il les lifoit , il le trouvoic uni avec le Crateur qu'elles lui faifoient connokreles raifons de la cration , & admirer le Crateur plus qu'il ne faifoit auparavant par la feule contemplation de fes Ouvrages -.l'Eloge qu'en a fait faint Grgoire de Nylle eft fi magnifique, qu'il parot pouff jufqu'a l'exs. Car ayant t pri {b) de travailler accorder quelques endroits du commencement de la Gnefe qui Semblent fe contredire il s'excufa de traiter une matire fi difficile , fur tout aprs ce que faint Bafile avoit crit pour l'expliquer. Ceux, dit il, qui ont lu fes Commentaires , ne les admirent pas moins que le texte mme de Moyfe & il me femble qu'ils ont raifon^car il y a le mme rapport entre ces deux Ouvrages qu'entre le grain l'pi qui en nat. Ce que Moyfe a renferme en peu de mots, faint Bafile l'a tendu d'une manire fi fublime, que ce n'eft pas feulement un pi , mais un arbre femblable celui que produific legrain de Snev (r), que l'Evangile compare au RoyaumedeDieu.il dit encore que S. Bafile eft le feul qui ait bien connu l'cxcelence des Ouvrages de Dieu 5 que quelque difficile que foit celui de la cration, il n'y a perfonne qui ne puilTe l'entendre avec le fecours des mditations & des rflexions que faint Bafile y a faites. Mais rien ne prouve mieux la folidir des Homlies de ce Saint (ur l'Hexameron ,que l'ufage que faint Ambroife en a fait. Car qjoi qu'il ne lui ft(^) en rien infrieur j il
j ,
.-

&

(a) Nazian. oral. lO.


(f)

pair.

^(j.

(P Gregor.
(//)

Gregor, Nyffen.i^/W.paj.i.

Nyfll-n. in Hexmneren. pag, i. (^ 2, rillemont. toiK $. Ment. Ecclf. pag, 288,

Mij

9
s'eft

SAINTBASILE,
tellement attach Tes penfes , que fouvent il ne que les rendre en une autre Langue , ai ie les ap-

fait

proprier,
Eilesfoiitau

nombre de 9.

Nous avons encore neuf de ces Homlies-, & faint Jrme e) n'en comptoit pas davantage. CalFiodore {/) les
II.
{

appelle des livres. On voit par la huitime fg que faine Bafile les avoit prches durant le jene du Carme , les car pendant ce tems unes le matin (^), les autres le foir &c quelquefois plu( i) deux fois le )our l il prchoit
) :

fieurs jours

de
il

fuite

Homlie
dent.

cite celle

Rufin C l ) tme de prcher fur


travaill fes
:

ce qui parot par la troifime ( k) qu'il avoit faite le jour prcremarque que faint Bafile avoit couj

le
:

champ

fans avoir

auparavant

vrai de mais cela ne tous ceux par exemple que nous avons contre la Gourl'Yvrognerie , & contre les Ufuri.rs, font f mandi(e , accomplis , qu'il n'eft pas croyable que faint Bafile les aie prches fans prparation. Il en faut dire autant de (es

difcours

peut tre

&

Homlies fur l'Hexameron qui font pleines d'rudition & de penfes trs. recherches. Il eft vrai que dans la huitime , il tmoigne qu'il avoit interrompu (m) fon difqu'il y traite certaines chocours pour quelque tems , chofe dont fes Auditeurs l'avoient fait reffbuvenir: Mais peut-on en conclure qu'il ne les avoit pas medit*^ auparavant? Hl- ^'l eft vrai ce que dit Caflodore que faine Bafi.ea expliqu toute l'Ecriture depuis le commencement jufqu' j^ ^^ ^ ^^ ^^^ pg^^ gueres doutcr qu'il n'ait commenc par expliquer la Genefe^v: qu'il n'ait fait k s Homlies fur l'Hexamron avant fon Epilcopat ,puilquil n'coit encore que ()
,

&

S.Bafileies a faites tant encore Prtre,

en fuivant cette Prcre lorlquil expliqua les Pfeaumes poque, il faudra dire que le dode Syrien dont il par. le dans la fconde Homlie & dont il dit avoir {0) appris
:

l'explication de ces paroles

l'Efprit
,

de

Du

toit

port

fur

les

Eaux

n'efi

pas Saint

Ephrem

comme

quelques uns

l'ont crit, puifque ce Saint n'eft


(f) Hieroiiym. in Catalogo,

venu voir

faint Bafile

que

cap,

116
tte

(m)

Slirantitr fortajlf multi , cur ferme-

(f)

Calliodor.

hijlii,

cap.

1,

(g) Bafil. Hom. ^.pag. 7p. (A) Balil. Ht)i. z. pag. z.

conticiterim

Hom, p. pag, 80, () }\om. 8. p. 79. {k) Balil. Hom. 3. pag. zz.
(/) Rufii,

I, a.f^. p,

, te npore tien moiic Sei jiudtojiores atidittrts Jilinminime ignorant, fialil. Htm. tii canfam 8, pag. 71. ("' Balil, Hom. in ifalm l^.fg. HO/ l<')B>\il.Hm. i.pag. i9.

affattm currente

ARCHEV.DECESARE'E
vers l'an

CH.Virr.ART.il. 95 La quatrime anne de Ion Epilcopat. Ce 375.


:

ne peut tre non plus

laint Eulebe de Samolates Car ce Syrien coic au rapport de laint Bafile autant verl dans l'intelligence des divines Ecritures que peu inftruit des Sciences protanes. Ce que perfonne n'a-dit de faint Eufebe

dode

de Samofates.
IV.

Dans

ces

Homlies

faint Bafile s'attache a l'expli-

Mthode de

cation de la Lettre de l'Ecriture , (p) rgardant comme ^;fp^i[^'^t?oT inutiles les divers lns allgoriques que plufieurs y avoienc delEcmure. rcherchs. Pour-moi die il lorlque je lis ces termes ; Foin , Plante , Poillon , Animal Je les prens dans leur fens
;

propre & naturel car je ne rougii pas de l'Evangile, {q) Mais en i'afTujettiiTanc l'corce refpedable de la letrre, il fait donner de la fecon lit la matire qu'il traite II de defcnpl'embellit par une infinit de tours ingnieux de rflexions folides & rchertions vives & agrables ches fur la puiiance du Crateur, de remarques favanres fur la nature des lmens des animaux , des plantes
5

&

des autres tres crs. Il refout pludeurs queftions il explique avec nettet ciles fur toutes ces choies
, ^

diffi,

les

endroits qui paroilTent f:? contredire il combat les erreurs des Philofophes &: des Hrtiques (ur rternite de la matire; fur l'exiftence d'un mauvais principe , fur l'influenautres de cette nature : ce des aftres , fur le deftin, mfiant danb tous (^s dilcours , d'excellentes maximes pour

&

porter fes auditeurs une folide piet. Il y en eut { r) depuis qui trouvrent rdire que laint Bafile, n'y et pab trait diverfes queftions qui toient de Ion lujet, par exemple, pourquoi le Soleil n'avoitrfait que le quatrime aprs les Etoiles. Mais faint Grgoire de Nyfle jour , fon frre leur rpondit , qu'en faifant ces objeclions , ils ne confidroient pas quel but faint Bafile s'toit propof dans feMnftrudions. Ayant, dit-il , parler dans une grande une afiemble trs nombreufe , il proportionEglife noit fes difcours la porte de fes auditeurs quoiqu'il y en et plufieurs capables d'entendre les queftions les plus fublimes , il y en avoit aufi un trs grand nombre liors d'tat de les compren re-. entre autres, ceux qui n'avoient

&

&

.
I

(//) Bafil. Hflm. 9. ^.i^.

80. {q) \r) Gregor, Nyffen. in Hexam, fa^,i.5i<

Kom,

II, 5,

4
pas tudi
,

SAINTBASILE,
les

Ouvriers

les

hommes occups
,

de viles

enfans les vieillards. Il coc emplois , les femmes , beloin pour ces forces de perfonnes , d'un difcours aif , qui les inftruisc en les rcrant, & qui en leur faifant confidrer la beaut des cratures , les levt au Crateur. Si donc on juge des difcours de faint Bafile par la fin qu'il s'y ell propoiee on trouvera qu'il y a parfaitement ruli. il ne ie jettoit 11 ne cherchoit pas des dilputes d.- mots pas aifment dans aes queftums pineules; mais expliquant lmplement les paroles de fon texte, il s'accomodoit fi bien la porre de les Auditeurs, qu entremlant quelques traits d'rudition trangre , il fatisfailo;t la dlicatefle des plus habiles j c'eft pourquoi les fimples comprenoient bien les difc 'urs , & les f^avans les adnroient. Ses HomeV. Euftathc traduific en Latin les neuf Homlies de lies fur THe^^^^ Bafilc fur l'Hexamcron C les didribuaen neui-Livresj apparemment que Caiiiodore qui avoit eu duitt en la- d OU Vient '"^ en main cette tradudion , donne auffi le titre de Livre ces Homlies 11 eflime (s) qu'elle approche de l'original pour ion lgance 5 mais elle n'eft pas tout-fait exade. enfuite dans la On la imprime fparment Paris Bibliotque des Pres , parmi les uvres de faint Bafile de l'jition d'Anvers , 6c la fin du premier volume de
les
:

&

de Paris en 172 1. Dans la premire Homlie , faint Bafile n'explique , fr&^'je Homciks fur que ces paroles de la Genefe J ^u commencement Dieu cra, l'Hexamion. /^ q^^i l^^ j^y-fe. De cc que Ic monde a un commence. ment , il en infre , qu il aura auiij une nn ce qu 11 prouve B.i//. ex edit. Vanf. 17 I. parce raifonnement qu'un tout n'tant pas diffrent des
celle

VI.

^^S'

''

parties qui le

compofent

(iczs parties font fujettes

corrompre

&

prir comme

fe l'exprience le fait voir , le

Pag. 5

&

tf.

tout doit tre fufcepcible des mmes viciftudes Mais par ce monde il n'entend que les chofes fenfibles. C'eft encore du monde pris en ce fens, qu'il explique ces premires paroles j4u commencement ^ il croit qu'avant le monde matriel Dieu avoit cre les Anges. Il ne rejette pas l'opinion de quelques Interprtes qui croient que Dieu cra tout en un inprobable. Mais il s'en il la rapporte mme comme ant tient l'ordre de la cration marqu par Moyfe >

&

(i}Cafllodo.L/i'.

J/2;/.

eaf,l.

ARCHEV. DE CESARE'E.
qu'il die

Ch. VIII. Art.

II.

en termes exprs avoir crie i'Hiftoirede la cration Pag. t. du monde. 11 rapporte au premier jour de la cration , celle de tous les Elemens , de la Terre , de l'Eau , du Feu, de l'Air, quoique JMoyfen'y fafTe mention que de la Terre. Il commence la fconde Homlie par l'explication du lecond veriet: La terre tait informe Pag. n invifide-^C aprs ^^1* en avoir donn le lens il fait voir le ridicule de ceux qui enfeignant l'ternit de la matire , rduifoient Dieu la condition des hommes qui ne font que donner la forme la matire fur laquelle ils travaillent fans avoir la puiffance de la crer elle-mme. Enluite il explique ce qui iwZiLes tnbres couvraient la face de l'abime. Comme les Pag. i^. Marcionites les Valcnciniens en abufoient pour tablir un principe mauvais , faint Balle prouve contre eux

oc

&

qu'il

n'eft

tent enfemble.
ils

pas pofible que deux principes contraires xif. Car o ils feroient gaux en puilTance, ou

S'ils ne l'toient pas , le bon dmauvais 3 ou le mauvais le bon. S'ils l'toient, ils Ieroient en guerre concinuelle.il ajoute que l'on ne peut Pag. 15. penfer fans impit qu'un Dieu bon cre un principe mauvais le contraire ne pouvant produire fon contraire. II dit que les tnbres qui couvroient l'abme n'toient rien de fubftantiel , mais une privation de lumire & que c'ell caufe de ce dfaut de lumire , que la terre eft dite ici , invifible. Il croit qu'on peut entendre ces paroles , /'f//r/> Pag. i S, de Dieu tait port fur les e.iux , de la maffe de l'air. Mais il aime beaucoup mieux s'en tenir aux fentimens des anciens entre autres d'un dode Syrien qui les expliquoic du Saint Efprit qui couvroit les eaux pour leur donner la fcondit. La troilme Homlie renferme l'explication de ce qui eft dit enfuice Dieu fit le Firmament^ (> il fpara let e^ux Pag. n. (jr" qui taient fous le F irmament , de celles qui taient au deffus. Saint Bafile examine \ ce Firmament eft diffrent du Ciel que Dieu fit au commencement pourquoi il nous parot en forme de vote , quelle eft fa iubftance pourquoi le p

ne

le

ieroient pas.

truiroit

le

Firmament

eft

entre

les

eaux.

tiques qui foutenoient qu'il

y avoit des hrn'y avoit qu'un feul Ciel , il


il

Comme

prouve qu'il y en a plufieurs 10, Par l'autorit de faint Paul qui fut lev jufqu'au troifimeCie'. 2. Par le tmoignage du Pfalmifte , qui invite les Cieux des Cieux louer le Seigneur, 3. Parce que Moyfe en appeilant ce fcond

SAINT BASILE,
^

Ciel , Firmament, &l en marquant que Dieu l'a fait pour fait connotre clairefparer les eaux d'avec les eaux diifcrent du premier a qui il donmne que ce Ciel eit tout qu'il dit tre deftiiie d'auttes ulane un autre nom

&

ge.

Il

rfute

auifi

certains crivains E.clfiaftiques qui ainant

trop les allgories , entendoient par les eaux dont il eft parl ici , les vertus cleftes dont les unes occupes louer Dieu avoient leur demeures au dtflus du Firmament-, occupent les lieux bas les autres rebelles au Crateur terreflres. Il prtend que l'on doit prendre le mot d'eau
,

&

nullement nccellaire de fuppoferdans les eaux une ame raifonnable pour qu'elles annoncent la puifque David invite Gloire de celui qui les a crs louanges. C'eft de cet enmme Tabylme chanter fes droir que l'Empereur Jullinien fe lervit dans le cmquime Concile pour faire condamner Origene en faifant (t) entendre dans la Lettre que Bafile l'avoit regard comme un homme chaff de l'Eglile. Mais ce prince ou n'avoir pas lu le palTge de faint Bafile ou l'averfion quil avoic pour Origene le lui a fait prendre contrefens. Car ceSainc ne dit pas que les crivains Ecclefiaftiques qu'il combat (u) fullent hors de l'Eglifetau contraire il dit qu'ils toient dedans. Aftalifedes yji Dans la quatrime homlie faint BaHle fe propofe d^i^x queftionslar le commandement que Dieu fit aux eaux Tfur^'He'xamron. dc /e rafjembler en un feul lieu la premire, s'il toit befoin Pag. q^ie Dieu ft aux eaux ce commandement, puifque de leur nature elles font fluides pourquoi Dieu ayant la leconde Pag- Hordonn qu'elles fe rafi[emblalTent en un feul lieu, il y en a tant de divers amas. Il rpond la premire , que nous favons prfentement de quelle nature eft Teau mais que nous ignorons ce qu'elle toit auparavant 3 qu'en gnral nous devons croire que c'eft la voix de Dieu qui a donn
la lettre
;

qu'il n'eft

;,

\t) Atte?idendii>n porro eft auditonbas , fatrem tllum {Bafiliam ) itU modo logucnaiuftim T Jermo quidam nobn eft ad tos qui
fitfit

: Per illud autem qui Junt ah Ecdejik dejelos ab ipj/t deuotavit. Juftinan tom. f. Concil, edtt. Labb. p. 66l.

hommes dixit

ab

Ecclejia

de Origene dijprere (> Ottin etiam aliquis pobis


Ecclf/iafticos

Jna Dei Ecdefa expnlfos ejujqne jequacihus. Non enim dixh ad eos quijnnt m Ecdejii ifedjermo quidam nohis eft ad ees qui funt ab Eccteji. per , ^ Uittd qtudem qnod dieit , mbis , Eccleji/e

Dri gratia

adverfus

qucfdam

fcripttres

Vpo Tf

aro

7J)f
eft

iKK^^Maiaf de di/retis aquis baben-

dm

fermo, ^ii, JicWj J, in HtXmer.

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII. Art. II. 97 chaque tre cr la forme qu'il dvoie avoir dans la fuite. Pour repondre la fconde, il dit en premier lieu que le texte de Moyfe ne s'entend qued'u-i confderableamas d'eau: fecondement , que ceux qui ont parcouru le monde, dilent que tous les amas d'eaux particuliers font joints cnfcmble par quelque endroit. Ces paroles :D/> dit encore que la terre

pag. jj.

pag. 40.

produife de l'herbe de foin qui porte de la

y aine

des

t:irbres

flon Jon cfpece , fervent fruitiers ^ , chacun de matire la cinquime Homlie, Saint Bafle croit que le commandement que Dieu fait ici la terre et tant

qui portent du fruit

pag. 44.

que dans le moment mme la terre fut couverte de tout ce que Dieu lui avoit ordonn de produire que \qs prs furent chargs de foin , les champs de grains les arbres de fruits, les forts d'arbres, pour fervir aux ufages de l'homme & des animaux. Il prend de l occafion d'attaquer ceux qui adoroient le Soleil comme auteur des choies nceffaires la vie, ne faifant pas rfiexion que le foin & l'herbe ont t avant que le Soleil lt cr. Il parle dans la lixime de ce que Dieu ft le quatrime jour. C'eft-aire ces deux grands corps lumineux qu'il mit dans le firmament, l'un apell le Soleil pour prfder au jour l'autre, la Lune pour prfider la nuit. Il die que dans ces diffrentes manires de parler Dieu dit & Dieu fit ,il fiut reconnotre deux perfonnes l'une qui parle, l'autre qui fait:&c'eft ce qu'il fait remarquer en beaucoup d'autres endroits. Il ajoute que Moyfe en difant que Dieu fit le Soleil pour clairer la terre, n'a rien dit de contraire ce qu'il avoit marqu prcedemi^ient, del lumire du premier jour de la Cration. Car la lumire qui fut cre alors ctoic comme la matire dont Dieu forma enfuite ce corps lud'efficace,
j

Pag. 4?.

Pag.40.
pag. ;o.

P'^g-5*-

mineux

qu'il

appelle

le

Soleil.

La lumire

n'clairoit }>as

avant que

pourquoi l'Ecriture ajoute qu'il fut fait pour clairer fur la terre. Ces termes ne fe trouvent pas dans la vulgate^ mais faint Bafile les lifoir dans fes exemplaires. Pour rendre fon explication fenfible, il dit que Dieu peut fparer la lumire d'un corps lumineux & il en apporte pour exemple le Buillbn ardent qui avoit la fpiendeur du feu, fans en tre confua:. Al'occafionde ce que l'Ecriture dit enfuite que ces corps lumineux ferviroient de Siyies pour marquer les tems les faifons les
le Soleil ft fait. C'ef5

pa. j^;

^z.<<;,

jours

&

les

annes

faint

Bafile

combat

l'aflrologie judi-

IM

pg
ciaire
:

NT

B A

L E,
,

pag. j7.,

pag- 6.

que Ci les bonnes ou mauvaifes qualits dpendoienc de l'influence des aftres il faudes hommes droit dire qu'il y a de ces aftres qui (onc mauvais de leur nature , & rjetter fur le Crateur tout le mal dont ils feque les mdians faifant le mal par nature roienc caufe par volont, ils ne mriteroient pas d'rre punis, & non ni les bons recompenfs puifque leur vo'onte n'auroit pomt de part 3 leurs bonnes adions qu'ainfi en vain il y auroc des lgiflateurs & des Juges pour recompenfer la vertu &C punir le vice. 11 dit encore que s'il y a des conftel.ations qui prefidenc la naillance, par exemple des Kois .pourfait voir
^
, j ,

&

quoi n'en nat il pas tous les jours? 6c comment fe peut royaumes qui font hrditaires les il faire que dans les enfans qui doivent fuccederleur pre dans le royaume ,
naiflent toujours lous cette
Anaiyfe des
\' [' {

mme

conftellation

que les prLa feptime Homlie Homlies 7, faiuc Bafile ayant t oblig; de renvoyer au ^gjgj^j^ matin du jour iuivanc un partie de ce qu il s etoit propole xameion. 6z. & ^Q jjre la veille. 11 expliq.ie dans cette Homlie l'ouvrage pag. .5c aprs du cinquime jour auquel Dieu cra les poiflons avoir tait remarquer les merveilles de la lageiT de Dieu dans ce qui regarde leur nature 2c leurs proprits il en pag. 67. tire des moralits trs-in[lrudives H en tire, lurtout des parce que c'toit de ceux l quil s'toic poiions de m:r propof de parler, & en parti; uiier de la Murne qu'il dit aprs piufieurs naturaliltes, lortir du fond de l'eau pour frayer avec le Vipre. Dans le commencement de la gg "' huitime Homlie laint Bafile traire des animaux quatre pieds, des repriles & des btes de la terre, ne (e fouvenanc pas que la veille iln'avoit rien dit desoifeaux. Ses auditeurs pag.71.
eft plus cou;te
^'^'^'^'
;

''

'

l'en firent
piicr,

71.

fouvenir par divers fignes matire fort au long, leur expliquant


fes

&
,

il

traita
les

cette

la

nature,

pro-

prits, les diffrences, l'induftried^^soifeaux

dcentrem anc

pag. 76.

explications d'excellentes reflexions morales. Il avance comme un fait dont il oarok ne pas douter, (]u'il y avoit des eff^ces d'oifeaux, entre autres le vautour , qui engen..

pag.

80

droient fans s'accoupler en quoi il croit que Dieu a voulu nous fournir des mocifi de tyoire des chofes qui paroilfenr furprenantes , telle qu'efl; la virginit de Marie mme aprs fun enfa. tcment Saint BafiIe reprit dans la neu:

vime Homlie j

le

dilcoars qu'il avoit

commenc

1j

matin

VIII. Art. II. 99 fur les animaux terreftrcs. Il en examine la nature k les proprits , profitant de tout pour porter fcs auditeurs admirer le crateur par la conlideration de fes ouvrages.

ARCHE V. DE

CES ARE'E. Cn.

prcdentes , parle quelquefois des chofes fuivant les opinions du il peuple. Sur la fin il tmoigne qu'il expliquera dans les Homelies fuivantes , en quoi confie la refTemblance de l'homme avec Dieu. Mais il e(l certain qu'il n'a rien dit fur ce fujet 6c que ion ouvrage fur IHexameron ei relr imparfait foit que fes infirmits , ou quelque autre raifon

Mais dans cette Homlie,

comme

dans

les

pag. 88.

l'aient oblig

IX.
laiflTe

de l'interrompre. Socrate (x) nous afllire

faine

fon ouvrage iur les fix ^^[^ upro^ll Grgoire de Nyde l'acheva: ce Saint {y dit lui mme s. Baiiic. qu'il n'a entrepris de traiter le point qui regarde la formation de l'homme, que pour empcher que (aint Bafile ne tiic blm denel'avoir point expliqu. Il faut donc regarder comme fuppofes les deux Homlies fur la formation de l'homine, imprimes fous le nom defxint Bafile parmi les uvres. Aufii font elles d'un ftile diffrent du fien. Ce qui a pu donner lieu de les lui attribuer , eft un certain rapport encre la premire de ces homlies & la neuvime du Saint L'Auteur dit quill'a compofec pour s'acquitter de ( \) fa promefle , ce qiii revient la fin de la neuvime Homlie de Saint Bafile , o il s'engage traiter de la formation homme dans les Homlies fuivantes. Le mme aurie teur dit qu'il a fait a remarquer auparavant ;de quelle
] 1 ( )

que Saint Bafile ayant jours del cration, imparfait,

Homc'lies

perf(jnne eft cette parole

Faifons

& qui elle

eil

adrefle

rapporte encore la neuvime Homlie de iainc Bafile, oii il dit que c'eft au fils que cette parole s'adrefTe. Mais ces iortes de liailons pourroient bien tre de l'invention des copiftes qui pour donner de la fuite ce que iaint Bafile avoit fait fur l'ouvrage, des fix jours, lui ont attiibu une Homlie fur un point qu'il avoit omis de traiter. Le mme delTein ne parot pas dans la fconde: on n'y fait pas dire l'auteur qu'il l'entreprend pour achever ce qu'il avoit commenc dans la prcdente en forte que cqs deux Homlies n'ont aucune liaifon marce qui
i
:

0)

tam. l. pa!(.4j. (*) Socfac, Lit. 4. f.j/). z6. ^''^g* Nyflcn. de Opifiik hominis ,[ (t)Balil. lom. l.Op.pa^.'^z^. (/i)IbL(i.
[

jj

loo
lu

SAINT BASILE,

que. La fconde fat faite l'occafion de ce qu'on avoic ce jour l dans i'Eglife {>). Celui qui la fit , la conclut en demandant (c) . fes Auditeurs le fcours de leurs prires dans un voyage qu'il ctoit oblig d'entreprendre

au plutt. A ces deux Homlies on en a joint une troifieme {d ) qui a pour titre ^ du Paradis ^ & qui commence par ces paroles de l'Ecriture Dieu Planta un Jardin dcli. deux. Ces trois Homlies , quoique trs-anciennes ne portent pas le nom de iaint Baiile dans les anciens Manufjcrits 5 ce n'eft que dans ceux du* moyen ge o les copiiles moins claires, ne fachant pasquefaint Grgoire de NylTe avoit fuppl . ce qui manquoit l'ouvrage de faint balile furl'Hexameron j ont cru pouvoir mettre fonnom la tte de ces trois Homlies, qui traitent une matire qu'il s'toit engag de traiter. On a imprim les deux premires dans toutes dans les ditions grecques des uvres de iaint Bafile , beaucoup de latines de la tradudion de Cornarius , de Perionius, de Strigelius , de Volfgang Mufculus mais on nb les trouve dans aucune dition grecque & latine. Le Pre Combcfis perfuad qu'elles toient de faint Bafile, en a donn une nouvelle verfion dans fon premier Tome de fon Saint Bafile reftitu c'efl: celle que nous lifons dans l'Appendix du premier Tome de la nouvelle dition du Pre Garnier , qui y a joint la troifime intitule du Paradis & que le Pre Combefis avoir jointe auii aux deux premires. On la trouve encore dans l'dition de faint Bafile de l'an 1618, o elle fait la trentime Homlie. II.
: ,

&

.^

Homlies de Saint Bafile fur


s. Bafilc
.1

les

P/eaumes.

expliqu

les

NOus avons dj remarqu que Prtre


Il

faint Bafile n'toic

que

lorfqu'il entreprit l'explication des Pfeaumes.


,

Preaumes
canc Prtre.

comme Evque & dans l'HomPfeaume quatorzime il dit allez nettement, qu'il ne rtoit pas lorfqu'I tmoigne (e) que la pauvret o
n'y

parot nulle part

lie fur le

il

toit

rduit
di.

chefifes,

l'exemptoit des foins insparables d.s rirendoit par l fa condition meilleure que celles
,

(b)
(e)

Ibid. p.ig.

)5 7.

p--(f[!amus
(
(/

cmartim

v.icuitate. Balil. llom.

(c) Ibid,

pag.
re

347.

Ibid.
nos p anf trs

jal.

i^.piig. 110.

Hac un A

divitibus

ARCHEV. DE

des riches. niere trs-pauvre , il avoir nantmoins des revenus confdrables dont il alfiltoit ceux qui avoient befoin ; ces l'engageoient dans des foins & des inquitudes, rvenus

CE'SARE'E. Ch. VIII. Art. II. loi Car quoiqu'canc Evque, il vcue d'une ma-

&

on l'a vu (/) plus haut l'occafion de Tes difficults avec Anthime Evque de Tyanes. Mais dans l'Homlie fur ie Pleaume 114 il marque clairement qu'il toit encore Prtre lorfqu'il la pronona. Car en un certain jour, o le peuple aflembl dans une Eglise des Martyrs l'avoic attendu depuis minuit jufqu' midi il leur donna pour excufe (g) de les avoir fait attendre f longtems qu'il avoit t oblig de clbrer le mme jour la Liturgie dans une autre Eglife dont le foin lui avoit tconi,& qui etoit loigne. Un'toitdonc pas encore Evque alors: autrement il auroit eu l'adminiltration non d'une Eglife de la Ville en particulier mais de toutes celles de fon Diocfe, en particulier de fa Cathdrale. IL On chantoir lorfqu'il arriva dans cette Eglife des Martyrs le Pfeaume 1 14, c faint Bafile en prit occafion de l'expliquer l'AfTemble d'o il parot qu'on peut infrer qu'il a expliqu les Pfeaumes non fuivant leur V J r ordre , mais ielon qu il le jugeoit a propos, & que quelquefois il les prchoit fans les avoir travailles auparavaut. Nous n'en avons aujourd'hui que treize , qui puilnc paiTer pour tre conftammenc de lui: favoir, fur les P.faumes 1, 7, 14, 28, 29, 32, 53,44, 4, 48, 59, 61, & 114. On lui en a attribu quatre autres une premire furie Pfeaume 14, une fconde fur le Pleaume 28, une fur le 3 7 , une fur le 1 1 & il faut avouer qu'elles ne renferment rien qui foit contraire fa dodrine. On y trouve mme certaines explications prefque femblables celles que nous lifons dans les vraies Homlies de ce Pcre, ou dans fes autres crits par exemple dans la premire Homlie furie Pfeaume 14. l'Auteur expli ]ue ce que c'eft que le Tabernacle de Dieu , de la mme manire que
,
,

comme

""^

pas
fe-

"felu^ts

ion leur ordre;

'

>

iinenousiertc de lui que x


les

Homlies fur Pfeaumes.

(y)
ijtioil

Biijilii

Vita iium. il.

flantem
opris
cjl

iiitervallo

-,

hoc

tenipris

d::i cou-

ix) QS""i
perdit)
(tiiim
;

Jt

mbi! excHfalione

fnmpferiiii<.

Cttm
,

ij^itur dederit
,

DomiiMt:
l.j'-^itri

moraii Jimris

vobis abjiieriinu!

ut ^5 ilUs tmplcrcm httt'giam


deejjein caritati
>necu;)>

nec velira

hitnc nfferemrt!

carfim

qittid

citm

bt>;efico

Dei Eccle/iam, hiic hoiio'e pa<et , aJminiftramus , tmn mediocri vobis di-

grattas a^iu.Ea.\\.

Uom.

in

if.ih;i.

114.

W-

'99-

Elles ont cc

prchee
peuple.

au

B ASI LE, S A dans fon Homlie furlePfeaume 28, pour l'aumne , les mmes relerves que ce Pre il y prciicric demande dans les petites [h ) rgles &: dans la Lettre i o. L'Homlie 115 s'explique fur le lieu o etoient dtenus les Juftes de l'Ancien Teftament avant les Patriarches Chrill , de la mme manire peu prs la venue de Jelus que le faic faine Bafile dans l'Homlie fur le Pleaume48. Mais s'il fe trt uve dans ces quatre Homlies quelque conformit de lentimens avec ceux de faine Bafile , el.es font d'un ftile diffrent du fien quoi il faut ajouter que l'Homlie fur le Pfeaume 14. eft tire en partie des Commentaires d'Eufebe l'Homlie fur le Pleaume 28. n'cd qu'un extrait de celle que iaint Bafile a faite pour dont elle n'a ni l'lvation ni la expliquer ce Pleaume politelfe : qu'on trouve dans l'Homlie lur le Pleaume 37. des termes 5c des faons de parler dont on ne voit point d'exemples dans Iaint Bafile qu'elle cfl plutt une compilation des Commentaires d'Eufebe fur ce Pleaume, qui l'Auteur a donn la forme de diicours que quoique l'Homlie iur le Pfeaume 115. ait plus de conformit que les autres avec celles de faint Bafile , il y a nanmoins des endroits qui ne font pas dignes de lui. Tel efl celui, o aprs avoir fait (/) un compliment fes auditeurs en des termes tirs en partie de la premire Eptre aux Corinthiens 3 mais mal entendus, il leur dfend d'en rire. Si les Chanes Grecques etoient d'une plus grande autorit, on en pouroit tirer une preuve convaincante pour la fuppofition de cette Homlie. Car dans celle qu'a donne le Pre Cordier on en trouve plufieurs fragmens attribus diffrents Autheurs. ^" ^^'^ P^^ '^ plupart dcs Hcmlies de faint ^ ^ ^Bafile iur les Pfeaumes , qu'il les avoit prches au peuple j iins celles l mme qui ne le terminent point par la doxclo^ie ordinaire , il ell aife de remarquer qu'il par. loic devant une afemble. Par exemple dans l'Homlie fur le Pleaume 29. {k) Combien 7t'v a t-il fiis icy e jornicatsuYS (>> de Voleurs ? c dans l'Homlie iur le Pleaume

102

NT

le faic faint Bafile

&

&

(h)
(/)|

Br.fil.

Reg. brcv. loo ^ loi.


JST

nemo
digne

butte irriJeat fermoiictn.

Bafii.

Hem,

Sed uiiiiam
lit initie

tnilii

ctirin^itt

fjl. 115. png. }7i.

tredere

nuit^na

hitic

Det

EtcUJite

(^) Ibid.

f.!^.

17.

xirba qiiiuque

mente men itam. tque

103 F Cotez^, vous [l) qui avez^^ti orciHes du cur ouvertes. 33. Le commencehicnc de l'Homlie fur le pr^iiiier I V. Pfeaume elluneelpece de Prologue dans lequel faine Bafile parle dt:S Pleaumts en gnral, c o il en relev en termes
II

ARCHEV. DE

CESARE'E. Ch. VII.Art.

j^,.

pc"!"^^^^'^^

pag. 90.

magnifiques, l'excellence, la beaut , l'utilit. Il y trouve reunis tous les avantages rpandus dans les autres ioit Hifloriques ioit Prophtiques Livres de l'tcriture foit Moraux. Chacun peut y trouver de quoi fournir {qs on y rappelle les belbins. Leschofes futures y f)nt prdites palLes on y apprend les rgles des murs 5 en quoi con, , ,
j

page pi,

fident

la

vraie force

la vraie juflice
5

la vraie

temptran.

ce

pnitence quelles (ont les bornes de la paj tience. C'cR une 1 heologie comp'e- te qui nous dveloppe tous les myfteres de la Religion &: les P eaumes ont cet avantage au deflus des autres parties de 1'^ criture, qu'ils s'infinuent fi facilement dans la mmoire des Fide'es qu'y a., yant a peine quelques perfonnes qui puiflent reciter par coeur quelques pafTages de l'Aptre o des Prophtes, on entend de tous cotes chanter \:s Pfeaumes , dans le^ maifons c dans les places publiques. Ce chant procure le plus grand de tous les biens , qui efl la charit car comment pouroit on regarder comme ennemi celui avec qui on unit fa voix vers Dieu ? Ce Prologue de faint Bafile fe trouv'e dans quelques manufcrits , la tte des Commentaires de faint Auguflin fur les PIcaumes ce qui pourroit donner qu<."lque lieu de croire, que faint Auguilin l'a traduit du Grec, d'autant que ce Pre dans fon explication du Pfeaume cinquante fixieme, parot avoir extrait quelque chof de ce f*rologue. Mais comme il fe trouve (2j aufli parmi les Commentaires de Rufin il vaut mieux lui en attribuer la traducT;ion, c dire que ce (ont les Copiftes qui l'ont mis la tte des explications de faint Auguftin fur les Pfeaumes. Cela n'empche pas c]u'on ne puifi^e dire que faint Auguflin a tranfcrit () quelque chofe de ce Pro'ogu.? dans ^on Commentaire fur le Pfeaume 56, Saint Ambroife en {oj a aulfi tranfcrit plufieurs endioirs. Il yen a un dans le ip) Prologue des Commentaires d'Eufebe fur les Pfeaumes r* ut femblablc ce que nous hfons dans celui de faint Bafiie;
la vrcde
, ;
:

(/^ fag.

ij'.

(fi)

(ti) Ibid. paj^. xxij.

Prafai ifi (a) Ibid.

primum

tom.

Operum

B:i/tl.p,ig.

xxij.

[,) Nazian.

orat. 2.0

/"^

y'^l.

B A S I LE, S A 1 Tout efi renferm dans te Livre des Pjeaumes comme dans un Mai^afin commun^ avec cette diffrence que ces paroles fonc trs lies avec ce qui fuit & ce qui prcde dans faint Bafle,& qu'elles n'ont aucune liaifon avec le difcours d'Eufebe ; en forte qu'on peut dire qu'elles y ont t ajoutes. Cette penfe efl d'ailleurs fi commune, que ces deux crivains pourroient s'en tre fervis , fans l'avoir emprunte de perfonne. 104
V- Saint Grgoire de Nazianze dit que faint Bafle, pour rrjjre l'Ecriturc intelligible aux perfonnes les moins Homlies. En iii d it a explique en trois manires c elt- a- dire, qu il combien de cclairces , manires ex- ne fc contcntoit pas d'en expliquer la lettre il en appropiii]uent-eiies fondilToit cncorc les fens dont elle ell lufceptible.- ce qui les rleaumes. r i r ne peut gueres le rapporter quaux Homlies de ce laint Evque fur les Piaumes , dans lefquelles il donne outre
Les Andens
ont connu ces
.

NT

<

>

'

-,

le fens littral

S. Bafiien'a

Commeuai-^
re

de Thodore d'Hera-

L'Homlie fur le Pfeaume 14 efl cite par faint Grgoire (^) de Nyfe j & celle fur le Pfeaume 59 par Theodoret (r). y j {_ Vqxq Cordicr nous adonn un Commentaire Grcc fur les Pfeaumes, qu'il croit , fur la foi de deux manufcrits, l'un du Vatican, l'autre du Quirinalj tre de Tj^eojore d'Hracle , qui au rapport de faint Jrme {s en compofa un fous le rgne de Conflantius. On trouve dans ce Commentaire tant d'endroits qui fe lifent mot mot dans les Homlies de Saint Bafile qu'il faut dire ou que ce Commentaire n'eft pas de Thodore d'Hracle
,

le

moral

&

l'allgorique.

mais d'un crivain poflerieur , qui aura profit des travaux de ceux qui l'avoient prcd ou que faint Bafle Il n'y a pas hefiter de prendre le preefl un plagiaire. mier parti , qui eft le vritable. Car quoique ce Commentaire porte le nom de Thodore d'Hracle, il eft certain nanmoins qu'il n'eft pas de lui. C'eft un de ces recueils qui l'on a donn le nom de Chanes, o l'Auteur donne de fuite fur un texte de l'Ecriture les fentimens de pluquelquefois fans les appeller par feurs Commentateurs un leur nom, mais en difant. Un autre l'explique ainfi autre en ce fens. C'eft de [t) cette manire que l'Auteur
=>

(^) Gregor. Nyffen. cotitra UJurarios tom. l.pag. Xi\. 215. (r) Theodoret. it> Dialogo i, pag. 40.

(5) Hieronim. / Catalogo cap, (f) Aittor Pritfal. in tout. 1. Oper. Baftl.

pij. xxxviij S5 Jlq.

de

ARCHEV.DECESARE'E. Ch.
faine
,

VIII.Art.TI.

loy
,

de ce Commentaire cite Oiigene , Eufebe de Cefarc Didymc , Apollinaire , faine Bafile ^ faine Arhanafe Chryfollome &;Theodorcr, dont il rapporte les explications lur les Pfaumes , eu tranfcrivanc prclque mot mot leurs
propres paroles,

VIII. L'Homlie
titule

fur le

Pfeaume quatorzime

eft

in-

Remarque

parce qu'en effet faint Bafile ^urksHom, 5 ^*' y combat contre l'ufure avec tendue c avec force. C'eil Ji"'^^^' mme la feule matire qu'il y traite. Aprs avoir fait voir ^ ^^par divers paflages de l'Ecriture que Tufiire eft un des plus feqq. grands pchs, il fait une peinture fort vive des rufcsmau. vaifes dont le fervent les uluriers de l'tat dplorable auquel ils rduilent ceux qui ont eu befoin de leur argent 5 des foins & des inquitudes dont ils font eux- mmes tour-

Contre

les

Ufuriers

ments pour le faire valoir o empcher qu'il ne leur chape. Il dtourne les pauvres de prendre ufure & s'ils ne peuvent trouver dans le travail de leurs mains de ouoi il leur confeille de vendre leurs fubfider meubles , leurs leurs habits mme de demander l'aumne plubeftiaux tt que d'emprunter ulure. Il s'objele que plulcurs font devenus riches en empruntant de cette forte. A quoi il rpond que ceux qui le lrvent de cette railon pour jufti; ,

P^S"

"*

pag.

nz,

fier l'ufure

attention qu' ceux qui en toicnc devenus riches mais qu'il y en a eu beaucoup qui fe font trangls eux-mmes, ne pouvant lupporter les exactions qu'ils foufFroient de la part des ufuriers. Il ajoure qu'il a
3

n'ont
:

fait

ayant vu de iQs tmoin d'un fpedlacle bien trille march des enfans ns libres pour y yeux mener fur le profit de ceux qui leur Pre toit re-tre vendus au devable. Sur quoi il dit aux Pres de famille Si vous
t
,
, ;

n'avez point d'argent

laifTer

vos enfans

laiiez

leur

que vous avez reue vous mmes de vos parenf.. Puis s'adrelTant aux riches ufuriers, il s'efforce de leur inlpirer des ientimens plus humains premirement en les faifant fouvenir de ce confil de Jelus Chrift Pr- inc^j,,^, tezceuxde qui vous n'avez rien elperer fecondemene en leur failant envilager la recompenle attache la mifericorde envers les pauvres. Celui, dit le Sage, qui a piti p^^.^ ^^^ , du pauvre, prte au Seigneur intrt en troifieme lieu par la confidraiion des fuites honteufes de l'ulure. Car qu'y-a.t-il de plus honteux que de chercher s'enrichir,

du moins

la libert

Jo6

SA

INT BASILE,

en rcniranc les autres la miferc, aux larmes & la mort ? Saine Grgoire de N yfTe parle [a] de cette Homlie avec eloge: aulTi ell elle des plus belles &c des plus lgantes. Il ne feroic pas aif de faire des analyles de fes autres Homlies fur les Pfeaumes. Nous donnerons ailleurs ce qui nous y-a paru de plus remarquable.
III.

Des
QmtoitEupomius.

Livres Contre

Eunomius.

'JO Unoniiustoit originaire (x)deCappadoce,d'un Village Jj^norr.m 01tifere,dans le territoire de la villedeCorniafpc,enrre la

Cappadoce & la

Galatie. Saint Bafile crivant

regarda comme une injure , & s'en plaignit. Aprs avoir port les armes pendant quelque tems, il vint trouver Atius Alexandrie vers l'an ^^6 Jq rendit fon Dilciple , &c fe mit mme crire fous lui. Deux ans aprs il vint avec Atius Antioche trouver Eudoxe qui l'ordonna Diacre. De l il fut envoy la Cour pour dfendre Eudoxe contre Baille d'Ancyre. Mais il fut arrt en chemin Se relgu dans la Phrygie. En 3 5 9 il fe trouva Conftantinople pour aider Atius le toutefois il fe joignit en }6o , ceux qui le dfendre condamnrent , &c accepta d'eux l'Epifcopat de Cyzie (/) aprs quils lui eurent promis de rtablir Atius dans trois mois. Eunomius qui n'ignoroit pas l'loignement qu'avoic l'Eglife de Cyzie pour ceux qui mettoient le Fils au rang des cratures,fut quelques tems (2;^)(uivant l'avis d'Eudoxe, ne s'expliquer fur ce point qu'en termes couverts, dans (es inftrudions publiques mais il s'enexpliquoitplus clairement dans des entretiens particuliers enfin la prire de quelques perfonnes zles qu'il croyoit diipofes entrer dans fesfentimens il s'ouvrit entirement (k prcha ouvertement fes blafphmes. Toute la Ville de Cyzie en fut fcandaiife on en fit des plaintes l'Empereur Conftantius , qui
contre lui l'appelle Galate'j ce quil
j ;
;

(U) Gregor. Nyflcn.


(j.)

cirnt.

Ujuranos.

icc

ar.

l.

l.

cip. jj.

l'iii.oltoig

Lw.

l.ib.

7.

Philofiorg. Ub. 6 , cap. 3. Sofom. I. in Euriom. f. 17. NyfTeii. Itb.

pag.

2.08.

Theodorcc.

Lil>.

1.

cap.z^.

{y) Piiiloflorg. L/*. J. cap. 5. (i) Tiifodorcc. Li. 1. Hi]}. (ap. 15. ^ Lib. ^. Hxrct. fnh. cp. i.

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII.


commanda Eudoxe de
f

faire venir

107 Eunomius d'examiner


II.
,

Art,

dpouiller du Sacerdoce, .'il le crouvoit coupable. Eudoxe ngligea l'excution de cet ordre 5 mais fur une fconde inftance de la parc des dnonciateurs
doctrine

&

de

le

il fallut ober. Eudoxe cira Euauprs de Conlantius nomius Conftantinople , l'y convainquit d'erreur le dpofa c le dpouilla de la dignit Epifcopale, de l'avis du Concile qu'il avoir aflembl cet effet tout cela fe fie apparemment fur la dpofition de ceux qui avoient ou car on voit par faint Grgoire ies Blafphmes Cyzie de Nyle qu'Eunomius aima mieux fe laiffer condamner fans rien dire que de fe dfendre , difant que parmi fcs juges yen avoir de mdians ,& qu'ils etoient plutt les accuil fateuri que ies juges. Eunomius quoique depof (^) de
, ,
:

ordonner des Prtres & des former un parti. Il y enrrana ceux(^) qui l(^achant qu'il toit dans les lentimens d'Eudoxe n'avoienc pu iouffrir qu'il l'et abandonn fi lchement & ds lors on leur donna tous le nom d'Eunomiens. Aprs la mort de Conftantius Julien ayant rappelle tous les bannis, & Atius en particulier Euzous aux prefantes inftances d'Eudoxe, afiemba un Concile de neuf Evques, dans lequel il leva la fentence de dpofition prononce contre Eunomius. Mais cet Herefiarque ne put trouver moyen de rentrer dans le Sige de Cyzie. Comme il falloir 1^^) fa demeure dans une terre qu'il avoit auprs de Chalcedoinc , on l'accufa d'y avoir cach Procopc qui en 365 s'toit rvolt contre Valens. Il toit vrai que Procope s'y toit retir , mais en l'abfence d'Eunomius: toutefois celui-ci penfa tre comdamn mort fur cette accufacion: mais il en fut quitte pour le bannilTement. En allant Mauritanie lieu de fon exil,ilpafra par Mrie o l'Evque Valens l'un des Chefs de l'Arianifme le ret en ami. Il s'interelTa mme pour fon rappel avec Doinnin de Marcianop.'e & l'obtint de l'Empereur Valens. Modtfte [dj Prfet du Prtoire, le bannie de nouveau peu de temps aprs, & le relgua en l'ifle d'Axic
l'Epifcopat
,

commena
fe

Evques pour

comme

&

perturbateur del'Egiile. Onnefait point comment en quel tems il en fut rappelle mais on(^} croit qu'en
:

(j) Nyflen. Lib.

i. in Erinm. p. 298. [e) Philollorg. Lib, p. e. 4, {d) J, 6, 8.

(t) Theodoret.
Idem.
c.

Lib. 2. cap. 1^. ii. (f) Socrac. Lib. J.

(.

lO.

Oij

B A S I LE, S A I 38 j, il ctoir prelenc la grande Confrence de Conflantinople. Il paroc que ce fut vers le mme cems qu'il cacha
io8
d'en lier une (/) devant l'Empereur Theodofe. Mais l'Impratrice Flacciile l'empcha Eunomius demeuroic encore dans fa Terre proche Chalcedoine,c fes Sectateurs venoienc l'y trouver. Il infeda de fes erreurs qu-lques perionnes

NT

Ecrits

nomius
cneuis.

de la Cour i ce qui ayant t connu de Tlieodol , il les en chaia (g) & bannit Eunomius Halmyride fur le Da. nube. On lecranfpurta depuis Ccfare en Cappadoce d'o on lui permit de fe retirer Dacore dans une de fes Terres. Ily toit encore en jpij &. il y mourut quelquetems aprs. d'EuI I. Eunomius toit trs.peu inflruit dans (/>) les Lettres ks fainces, de mme que dans les Sciences prophanes/^/). Mais entendoit kj afiz il avoit quelque fubtilit d'efprit , & Dialectique Pour (es murs, elles (/ reiemboient bien la &c il fuivoic (m) comme lui la maxime celles de fon matre des Epicuriens Se des impies , difant avec eux Buvons niangeons, puilque nous mourrons demain. Il compofa divers crits contre l'Eglife &c un grand nombre de Lettres. Celui de fes crits que fes Sectateurs (^eflimoient le plus, avoit pour titre ^polope. Sa.\nt Bafile le rfuta ,& Eunomius rpondit faint Bafile par trois Livres qu'il eut {0) grand foin de ne publier qu'aprs la mort de ce faint Evque, craignant qu'il ne les combattt avec autant de force 6c de fuccs qu'il avoit fait fon Apologie. 1 1 ne fut pas le ful qui cet Herefiarque trouva encore crivit contre Eunomius des adverfaires dans Saine Grgoire de Nyfre,dans {p) un dans Thodore qu'on croit tre celui de Mopfuefle Andronicien dans famt Grgoire de Sophrone (^),dans Nazianze & dans Dydime. Photius (r) outre les crits dont nous venons de parler lui attribue encore fepc tomes fur l'Eptre aux FLomains, dont il parle comme de trs. mauvais Livres tant pour les chofes qu'ils concenoient.
:

-,

&

lib. 7. cap. 6. (g) Philoftorg. Lili. lo. cap 6, Lib. 7. cap. 17. (h) Socrac. Lih. 4. cjip. 7.

(y) Sofo?n.

(m) Hieronym.
Sofom.
() Ruftin. Lih.

in Cip. i}.
I ,

chielis.

atp.

if.

(;)
(1^';

Theodor. apud Phot. CoJ. 4.


Ruffin. Itb.
1.

p. 4.

cip.
,

(/)

Theodor,

Lil/. 1

25. oaf. a}.

Coti. 158 , p>ig. 315 (0) Phot. Nyflcn. /-/i. 2. i>i Euiiom p. 288. {p) Photius 1 Cod. 4, piig. 8 ( // ) Idem. Cod. 5 , pag. 8 ^ p. ()) Idem. O./. ij8, pag. 3t4^ 314,

Ch. VIIL A rt. II. 109 Socrate ajoute (s) que fes autres ouqu'on y trouvoit une vrages eroient lemblables celui-ci abondance inutile de paroles , beaucoup de foibleie dans les raifonnemens de mme que dans les penies. Eunomius mettoit le Verbe au rang des cratures. Il mprifoit / ) les Aptres fe moquoit (a) des Reliles Prophtes liques des Martyrs rebaprifoit (x) les Catholiques &: mme les Ariens , au nom du Pre incr, du Fils cr &l au nom de PElprit fantifiant cr par le Fils cr. Au lieu de la triple immerlon il ne [y) plongcoit qu'une. tois en
que pour
le ftile.
; /

AUCHEV. DE CESARE'E.

&

mmoire de
1
1

la

mort de Jelus

Chrift.
Les ancien*
?"' ""^' ^" Livres contre

contre Eunomius ont t Les crits de dans l'antiquit. Saint AmphiloqueC ^\ T-l J J j /^i J i.n du /"> Tneodoret,les Pers Concilede Cnalceduine,! Empereur Jullinien , laint Ephrem d'Antioche , Lonce de Byfance
1.

faint Baile

trs

clbres

in

Eunomius. En
i"^' /^'"^
''''

froit aif d'en citer beaucoup d'auen font mention Se po^;! qucTl trs , qui en ont parl. Il y a au/ toute apparence que occaiion. c'elt de fes Livres contre Eunomius que parle faint Baile dans fa Lettre vingt-cinquime Athanale Evque d'Ancyre lorfqu'il lui dit (a) Vous qui avez fouffert de fi grands travaux pour la dfenfe de la vrit & de la Foi, vous n'auriez jamais permis qu'on ft un fi grand outrage mes crits par lefquels j'ai combattu ceux qui difenc que le Fils n'eft pas femblable flon l'efience ion Pre, & qui ajoutent cette hrfie un aurre blafphme contre le
^

il

pure crature. Cette Lettre ayant donc t crite en ^6S^ deux ans avant que faine
faint Eprit, difant qu'il n'eft qu'ne

Bafile fut

Evque

il

faut dire necefairernent qu'il n'etoic


;

encore que Prtre lorfqu'il crivit contre EunomiLis cette poque convient parfaitement avec ce que dit ( i^ j Photius, qu'Eunomius pafi"a piufieurs Olympiades, renferm dans fon cabinet pour rpondre aux Livres que faine Bafile avoir publis contre lui qu'enfin aprs la mort de cet homme divin il montra fa rplique , mais feulement
;

&

()

(/) Socrat. Lit. 4. cnp. 7. Epiphan. Haref. 76. p. 99t. ppi. () Hieronym. i" Vigilant. {x) l'hiloftorg. Ltb. 10, cap. 4.Epiph.
(y) Theodor. Uareiic fabul. Lib. 4
;

Amphiloch. Orat. i. paj;. 18. Tiieodoret. Dialogo z. pag, 97. Concil. Cliaicedon. ro/. 4. Co'icil. pa^. 8z8. Jullin tom. J.
Coucil. pag.
(<97.

Ephvetn. apud

l'hot.

nbi fitpra.

Cod. 129
Eutych.
(.i)

(3'

8iO. Lcontius

; ISefar.

975.
104.
I

titp.

5.

Balil. Epijl. 25.

i) Hieronym.

Catalogo

cp.

116.

(b) Phocius Cod. 158. pag. 3

J.

io

s A
amis.
II

N T

B A
foin

L E,

prcmkivt' contre Eunomus.


P'g- ^9-

de tenir fecrette fon Apologie &: de ne la communiquer qu' ceux de (a force, mais laine Bafilc trouva le moyen d'en avoir une copie. Eunomius y rcnfermoit tout le venin de la mauvaife doctrine quil avoit apprife d'Atius & ce fut pour le rpandre (c) plus aifment au dehors , qu'il lui donna le nom d'Apologie. Les amis de laint Bafile le prirent de la rfuter. 11 le fit en cinq Livres que nous avons encore. Dans les trois premiers il rapporte les propres paroles d'Eunomius^i y repond mot mot dans les endroits qui lui parurent en valoir la peine fur- tout ceux qui regardent le Dogme. Dans le quatrime il explique divers paflages dont Eunomius abufoit pour tablir les erreurs ; & dans le cinquime il donne de fuite ceux qui lervent prouver la Dodrinc Catholique, ^ ^- '^'^'"'^ ^-^^''^ attaque d'abord le titre d'Apologie qu'Eunomius avoic donn Ion livre, & fait voir que n'ayant
Tes

avoir eu

au(ii

grand

jufques-l t

combattu

ni

accul par perfonne^il n'avoit au-

pag. io.

pag.

m.

cune raifon de faire une Apologie, moins que cne tt pour donner plus aiiment cours fes erreurs en les rpandant fous un titre fi favorable. Tout au commen ement de cette Apologie Eunomius prioit fes lecteurs dans le diicernemenc qu'ils avoient faire du vrai & du faux, de n avoir gard ni l'antiquit <'e& ni au grand nombre, ni la digni principe que faint Bafile montre tre ridicule, ie perlonnes ]3ernon mme n'ayant pu jufqu'alors avec tous fes artifices empcher que la doctrine prche depuis la publication de l'Evangile partant de laints perfonnages , ne prvalt fur les dogmes impies des Hrtiques. Eunomius
, j

P^g' ^*-

^vQJ[ )ui mme recours la tradirion des Pres-, &c raniaffant certaines expreflons dtaches dont ils s'etoient fervis dans des c;)uvrages o ils n'avoient pas trait les matires

exprs

en avoit compof une profelTion de Foi , tanc pour viter les reproches del nouveaut, que pourinhnuer plus lremenc fes fentimens fous la (implicite de leurs termes Elle toit connue en cette manire: Nous croyons en un D;eu Pre tout puilTant , de qui iont toutes choies bC en u\ Fils unique de Dieu , Dieu Verbe , notre Seigneur, par qui toutes chofes , & en un Saint Efprit Conlolateur.
,

il

(f) Bafil. Lib, 1. cintra Eutiom. tium.

2 ,fag. 208.

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII.


lui la

Art.

II.

m
luire
pag. zij.

Foi la plus fimple oc la commune C'toic l flon croyance de tous ceux qui vouloienc tre de parotre Chrtiens. Il diioic enfuite que Dieu tant eflenticllcmenc un, il ne pouvoit avoir t fait ni par lui mme ni par d'aurre.-

d'o

il

inferoit

que n'tre pas engendre toit une


,

nceflaire de

fon elence
,

o plutt
,

la fubftance

m^;me
,

non engendre. Car aiouroit il n'tre pas engendr n'eft les modes n exilpas en D-eu un mode ni une privation
:

tent

que dans

l'fprit

de

celui

qui penfe
5

les

privations

^^

en Dieu il n'y a rien il e(t fimple & mlivifib e de fanamre. TouC fuccelfivement: ce raifonnement d'Eunomius tv.'ndoit tablir fon im^ itj c'eft pourquoi il en faifoit un iecond qui toit une fuite du premier , en cette forte Dieu tant un feul non engendre , ne peut engendrer , ni communiqu-r la nature a Ion Fils elle ell incommunicable. Donc ceux l font terneraires c impies ^ qui enfeignent que le Fils eft gal fon Pre 5 d'autant qu'il dit lui mme nettement 5 le Ptre quinia envoy ift plu ^rand que moi. V. Avant que de dtruire tous les vains raifonnemens d'Eunomiiis , (aint Bafile lui reproche d avoir trompe les fimples en leur propofant une profeffion de Foi conue en termes vagues indfinis, dont la vrit quelques Pres s'toient fervis dans la fimplicit de leur coeur , mai^ avant la nailTance des hrefics. 11 dit qu'elle eft la mme que celle qu'Arius prfenta autrefois " faint Alexandre dans la vue de le tromper c que fi Eunomius la publie de
font pofteri-ures aux habitudes
&c
:

j,

r -r, Kctutation
.

des

principes

&

d'Eunomiu. ^^^' *^'

nouveau

c'eft aull

dans

le dsffein

de feduire

les

fimples

d'entre les fideles,& afin d'viter les (oupons d'innover dans la Foi j qu'au refte cet Hrcfiarque ne s'accordoit pas avec

lui-mme, puifqu'aprs avoir beaucoup vant cette profeffion


,il difoit qui! corredc en y ajoutant quelques explications. S'il avoit voulu, ajoute Saint Bafile , dclarer nettement fes fentimens, & ne pas les envelopper fous des termes captieux ,il auroc dit en termes prcis ITous croyons que n'tre pas engendr , ou l'in'^cnr^.t on l'ejsence de Dieu de toutes cboc^ ou Nous croyons que le eftFils unique e[} dijfemtlahlc en fubjlance jon pire Mais il prvoyoit qu'en rpandant fon impit en termes fi clairs, il revolteroit les efpnts. Enluite il f mocque de ce qu'Eu-

de Foi

comme

tant celie des Pres

ctoic befoin de la rendre plus

ii

nomius employoic tous les raifonnemens d'Ariftoce & de Chryfippe pour montrer que Dieu n'cfi: pas engendr , cetce vrit n'ayant pas beloin d'tre dmontre avec tant d'art, puifque perfonne ne lacombattoic. Il remarque nean. moins que ce n'toit pas fans delein qu'il avoit pof pour principe que celui qui fait une chofeefl: avant la chofe mme; c que l'mgnratjon ell la fubftance mme de Dieu fon but tant d'en conclure que le Fils a t fait de rien &c qu'il
;

SAINT BASILE,

diflmblable au Pre flon la fubl\ance. Saint Bafile confe dire du Pre mais quenefe trouvant pas dans l'Ecriture ,& les hrtiques en tirant toutes leurs objedions contre la vrit Catholique , il vaut mieux fe fervir du nom de Pre , qui a une
eft

vient que le terme de non-en<iendr peut

Signification plus
,

tendue , puifqu'il marque la relation qu'il non celui avec fon Fils &: que l'Ecriture lemploie a de non-engendr. Allez^, dit le 'i2.\x\ii\xx ^ba-ptifez^au nom du Ihrc. Il ne dit pas au nom du non. engendr.. Saint Bafile relev la contradidion dans laquelle tomboit Eunomius en difant que l'ingnration toit une fuite de rcffence de Dieu j c un peu aprs qu'elle toit l'eiTence mme. 11 fait voir que l'mgnracion n'ed autre cho(e que l'adion de notre eiprit qui aprs avoir rflchi que Dieu e(l fans commencement , conoit qu'il n'ell pas engendr j de mme qu'il le conoit infini, imnjenfe , aprs avoir penle qu'il ne peut avoir de fin. Car c'efb le propre de notre efprit oui ne conno pref-]ue les chofes que par leurs qualits & leurs accidens, de s'en former des ides diftincles. Mais les railons de concevoir diffremment un objet , tant fondes fur l'objecT: mme , c'eft-a dire, fur fes proprits ou fes oprations , Eunomius raifonnoit mal en difant que ces fortes de

&

comme les perceptions ne font que de pures diftiadions noms de Pierre, de Cephas , de Simon qui font employs pour marquer une mme perfonne autrement il faudroir dire que l'ide de 1 immutabilit de Dieu efl la mme que l'ide de fon ingenration , ou qu'en le concevant invifibie , nous le concevons tout-puiflant. Saint Bafile ajoute
,
:

qu'Eunomius en foutenant , que l'ingnration eft l'elence mme de Dieu, fournifToit des armes contre fa propre doctrine car on poura-dire de tous les autres attributs de Dieu, de fon invifibilit, de fon immutabilit, de fon immenfit, qu'ils font fon efence-, c ds-lors il fera plusraifonnable de
j

croire

AR.CHEV. DE CESARE'E. Ch. Vill. Art. IL


croire
ef#

iij

que

leFiIs qui cesaccribucs conviennent


,

galement,

que d'en infrer qu'il ei de ia fubftancc du Pre d'une aucre iubllance , caulc du ful attribue de non-enSuite.

gendre , qu'il n'a point. VI. Saint Bafile fait voir qu'il e(l peu important de fa. voir fi ie terme de non-engendrclt privatif ouf pofitif qu'il eft de mme nature que ceux- d incompatible, d'immortel , d'invifible qu'en parlant d Di*;ir nous en employons de deux forces, dnt les uns, comme la fagefle, la julfice, Ja pui/fance marquent (lis perfections ^ les autres, comme lit mutabilit l'tendue marquent des imperfedions qui ne font pas en lui que le terme de non engendr tant de ce dernier genre, il marque plutt ce que Dieu n'eft pas que ce qu'il qu'ainfi ringnration n'eft pas l'eflence de Dieu. Il demande Eunomius,, qui (e vantoic de connotre l'ellence de Dieu , inconnue tout autre qu'au Fils & au Saint Eiprit par quelle voie il l'a connue que ce ne pouvoir ctre par lafaifon naturelle car quoi qu'elle nous enfeigne qu'il y a un Dieu, elle ne dit point ce qa'il eft que ce ne pouvoit tre jin plus pas les I ivres faints ou ceux des Pres piiifque ceux mme qui Dieu s'eft mamfeft le plus clairement, n'ont jamais pu atteindre jufques fon efT^'nce , qu'ils en ont
; :

Pag- li'.
,

parl

comme

furpalant infiniment leurs lumires

ce qu'il
j/ 55**8.2.'
'"^C'i;r.

prouve par

les

paroles de

12. ?. quoi il ajoute que les l'tendue que cette prrogative appartient au Fils qui cour: ^ cl'r.^z' *o' not feul ion Pre , c au Saint Eiprit qui pntre tout Htbr.u.'. d'o il conclut que ntre lalut confilte confefler que Dieu non rechercher en quelle manire il eft. ft , Vil. Eunomius en parlant du Pre & du Filsfe fervoic Suite. des termes de non engendr & d'engendr ne voulant pas P^S- "^ ks appeller. Pre Fils. Saint Bafile l'en reprend fait voir l faulFet de ce principe d'Eunomius , Le non-engendr ., .,.}. ne peut engendrer. Car l'Ecriture donne Dieu le nom de /<. i7-jo. Pre elle parle de fon Fils &C dit qu'il lui a imprim fonfceau iZ'* '*' ^^' Se ion caradere que ce Fils eft l'image du Dieu invihble i ;<*. 6, 27. qu'il eft gala Dieu^ qu'ayant la forme de Dieu, il s'eft anan- ""'^"-^ ' '> ti lui-mme en prenant la forme de Icrviteur. Saint Bafile fi//#. 2.(5. infilte beaucoup fur l'oppofition que faint Paul fait dans l'EptreauxPhilipienSj de la forme de Dieu la forme de ferviteur,& foutient que comme Tune marque qu'il pris vrita5
;

David d'Ifaie, de faine Paul: Anges mmes n'en comprennent pas


,

&

&

&

114

SAINT BASILE,

blement la nature ^ la fubftance de l'homme, de mme la forme de Dieu qu'il avoic auparavant, doit s'entendre de la lubllance 6c de la nature divine qui eroiten lui. Suite. V IJ I. Eunomius dilbit que la nature Divine n'tant pas 1g- 3ofufceptible du plus ou du moins ni de fuccclfi-on de temps, il ne iepouvoitque le Fils ft de la mme fubftance que le Pre ni que le Pre ft le premier , le FUs le fcond. Il ajoutoit qu'il toit impie d'admettre dans la nature DiviPs<r. 2J5. ne qui cft trs fimple, une compcfition de non engendr & d'engendr. Saint Bafile repond au premier de ces deux argumens en difant qu'outre l'ordre qui met un intervalle de tems entre diffrentes chofes,ilyenaunpar lequel lacaufe prcde fon efet feulement par la penfe , comme il fe voie dans le feu par rapport l'clat qu'il produit que c'eft de certe manire que le Pre fans aucune diffrence ni de nature nidetems prcde fon Fils, comme fon principe c fon origine. Il repond au fcond que de dire le Fil s gal au Pere,cen'efl pas admettre une compofition dans la nature Divine, la comn'ayant lieu que dans les cres corporels. Le Fils ell Cor 1,-4 P^'^cion lafageffe deDieu, la puifFance de Dieu: tout ce que le Pre jw. 19. ^'^''^^ ^^'^ ^^ ^'^^^ comme lui. O efl donc l'impit delc joan 10. 24 dire gal au Pre ? Saint Bafile finit fon premier Livre & j8. contre Eunomius par l'explication de ce palTage: Ze Pre l'entend d'une fupriorit de il efi plus grand ijue moi d'origine qui fubordonnant le Fils au Pre , principe & n'a rien de contraire l'unit ni l'galit de leur nature. ^^' ^^^^ ^^ fecond Livre faint Bafile entreprend de Anal fe du fcond Livic montrer que ce qu'Eunomius allguoit pour autorifcr fes contre Eunoblafphmes , toit ou tranger ou contraire aux faintes Ecritures. Il lui demande dans quel endroit des Livres faints Pag! zS. ou des crits des Pres le Fils eft appelle Crature ou Gemture^ car Eunomius appelloit le Fils en ces deux manires ? A^-x,l6. Ce ne pouvoir ctre dans les Ades ds Aptres ou faine Pierre dit aux Juifs Que toute la mailon d'Ifrael fi^ache que Dieu a fait Seigneur &:Chrill ce Jefus que vous avez crucifij puifqu'il efl certain que ces paroles, n'ont aucun rapport l'exiflence que le Fils unique de Dieu a avant tous les mais qu'on doit les expliquer de Jefus Clirift ficles comme homme qui en cette qualit a reu de Dieu fon Pre la fouverainc puifTance & l'empire fur toutes les cracures. Car dans le pafTage des Acles le terme Sciyfieur n'lt
,

'

>

ARCHEV. DE CESARE'E.
pas un
ajoute:
,

Ch. VIII. Art.

II.

if

nom de fubllance mais de puifTance. Saine Bafilc Quand bien- mcme le terme .^/rf/>, feraportcroic la
,

gnration divine du Verbe

Eunomius ne pourroit
,

s'en

autorifer pour appeller le Fils crature ni gniture parce qu'il y a de la tmrit donner des noms que l'on a invents, celui qui a reu de Dieu un nom qui efl: au-delTus de tous les noms. Vous tes mon Fils lui dit Dieu le Pre dans les Pfeaumes j je vous ai engendr aujourd'hui. Il ne dit pas Vous tes ma gniture mais vous tes mon Fils. Saint Bafile prend de l occafion de remarquer combien il cft dangereux de chantier le lano;a2;e des divines Ecritures, & il appuie foit en y ajoutant , fbit en en rti-anchant conduits ceux f rflexion fur la manire fage donc f font qui ont traduits les Ecritures d'Hbreu en Grec. Comme ils ne trouvoient point dans cette dernire langue des termes quivalens ceux de Sabaoth , d'Adona, d'Elo ^ils les ont confervs tels qu'ils etoient dans THebreu plutt que d'enafFoiblirlelens, traduifanten une autre langue. X. Saint Bafile vient enfuite divers argumens dont Eunomius fe fervoic pour tablir fon impit. Il difoit , qu tant impollible qu une choie preexiltat a la gnration, le Fils n'toit donc point avant qu'il ft engendr. Saine Bafile fait voir que ce (ophifme n'toit fond que fur une faufle fuppofition, favoir que le Verbe n'efl pas ternel. C'efl pourquoi il prouve qu'il a t engendr du Pre de toute ternit premirement, parce que fi c'ell une perfedion au Pre d'engendrer , il n'a pas d tre un moment fans cette perfedion moins qu'elle ne lui et manqu, ou par impuifl'ance , ou faute de le connotre ce qu'on ne peut pen1er fans impiet: en fcond lieu , parce qu'on ne peut dire ait t fans contradidion , que celui qui a lait les ficles fait lui-mme depuis quelques ficles troifimement, parce que flon que ledit Saint Jean Au commencement toit le Verbe & le Verbe toit avec Dieu: & le Verbe toit Dieu: or il n'efl: pas poflble d'miaginer quelque chofe de plus ancien que le commencement car s'ily en avoit^ce que S. Jean appelle commencement , ne le leroit pas ennn parce que file Fils n'efl: pas ternel,iln'ell pas Dieu par nature qu'ainfl les Chrtiens qui l'adorent comme Dieu font retombs dans
,
: ,

p^,/,^. j, ,^

ifri.z.T.

pauxrairon-

"meus dEu^^^^

rag.i48.

fg^n.

i.

ridolairie.

Suce.

XI. Eunomius

comme

pour donner quelque chofe Pij

la

Pag.

i<;<;.

1^6.,
vrit, ^ifoit

S
le

NT

S,

LjL E,

Pag.
i*S-

j^
'-S^-

que la nacure du Fils , n'avoit rien de commun des cratures qui font faites de rien. Mais faine Baliie lui fait voir que fes paroles ne repondoient pa fa Doctrine que difant le Fils cr de rien, il le faifoit de mme
avec ce
.

autres tres crs c que quoi qu'il le dt Crateur , il ne s'cnfuivoit pas de l qu'il le crt d'une nacomme parmi les hommes ture diffrente de fes cratures

nature que

les

-,

Salte.

pag. 157,

ceux qui favent quelque art , ont la vrit quei:]ue de. gr deperfedion au-delTus des tres qui fervent de matire feurs arts j mais ils ne laifTent pas d'tre de mme narure. Le corps du potier n'ell pas d'une lubftance diffrente de celle de l'argile que le Potier mec en oeuvre. Saint Bafile attaque enfuire Eunomius fur ce qu'il avanoit que le Verbe n'elt appelle Fils unique de Dieu que pour marquer qu'il a t engendre de Dieu feul fans le concours d'aucun aucre c qu'il avoir r cr de Dieu pour tre la Miniftre .'Crs-accompli de toutes fes volonts. II renvoie cet hrflarque.'iux ides communes des termes de Fils unique & l'Ecrit;.! re , qui l'entend d'un feul engendr , & non d'un fils fait par un ful & parce qu'Eunomius s'autorifoit du Livre des Proverbes pour mettre le Fils au rang des cratures , faine Bafile dit qu'il ne pouvoic le faire, pour deux raifons la premire, parce que ce Livre ne s'expliquant qu'en nigmes 2i en paraboles , on n'en pouvoir rien infrer pour tablir un dogme de foi : la fconde parce qu'au lieu du terme crer c\\x' on lit dans les Septante les autres Inter. prtes comme Aquila , Symmaque c Thodotion , ont traduit conformment l'Hbreu poffcder-^ en cette forte leSeiyfieur m'a pojfed ce qui fignife la mme chofe qu'en^ gendre comme on le voit par cet endroit de la Genefe , o A:lam dit Jai pojled un homme par la grce de Dieu: tant certain qu'il employa ce terme non pour marquer qu'il avoit cr Gain mais qu'il l'avoit engendr. XII. Eunomius difoic encore qu'il ne falloic pas , eau(q jig5 termes appellatifs de Pre 6c de Fils, imaginer en Dieu une gnration fembable celle qui le fait dans les hommes, ni croire qu'il y et communication de fubllance entre le Pre &: le Fils , comme il y en dans les gnrations humaines. Il ajoutoit que lorfque le Fils eft appelle puifance,il eit en toutes cqs qualits autant lumire, vie diffrent da Pere^, que l'engendr l'ell de celui qui n'ell pas engendr j que comme Dieu ne peut dpendre d'au.
i
:

CESARE'E Ch. Viri. Art. II. ; 1 caufe fuperieure , foit pour Ton tre ^ foie pour fa ma.cune nire d'tre , lieftde mme au deflus de toute comparaifon avec la fubflance qu'il a engendre j enfin que le Fils a t cr par le Pre , comme le Saint Esprit par le Fils. Saint Bafile refout par ordre toutes ces vaines fubtilits d'Eu,
nomius.
Il

AnCHEV. DE

remarque

qu'il

n'toit

fi

attentif aflFoiblir la

de Pre & de Fils, que pour empcher qu'on ne reconnt en Dieu une gnration relle, & non pour en loigner les ides groffieres que nous prelentent les gnrations humaines. Il dit que l'on doit les retenir dans toute leur force, & il en apporte pour preuve que la foi au Pre & au Fils eft un des dogmes aufquels l'Evangile veut que nous nous attachions le plus pour tre fauves que nous n'avons pas t fcls du fceau de la foi ifij Crateur & la crature dans le Batme mais au Pre au Fils que c'eft l le caratlcre qui nous diftingue des en forte qu'entendre les noms de Pre Juifs & desPayens de Fi's dans un fns impropre & allgorique , ce feroit renoncer cette foi & anantir ce caradlere. Il ajoute que la premire &: principale ide attacheaux termes de Pre c de Fils , ell de la relation mutuelle qu'il y a de l'un l'aulignification naturelle des termes appellatifs
i
-,

& &

Pag. 260,

tre,

& non
j

des afFedions qui accompagnent l'action d'enla

~ gnration humaine il y ait deux chofes , l'afFedion qui accompagne l'adiun d'e: gendrer l'union de celui qui engendre avec celui qui ell engendr, qu'on ne doit il n'y a que celle-ci qui ait lieu en Dieu point examiner en quelle m.aniere fe fait cette gnration, puifqu'elle eft ineffable & furpaie la porte de notre efprit. II reprend Eunomius de ce qu'ayant fi fouvenc appelle le Fils gniture,il oft nier qu'il ft vritablement engendr. A l'gard du fens dans lequel Eunomius prenoit les termes de lumire, de vie, de puilTance , fint Bafile dit que s'il avoic ne l'tre lieu , il s'enfuivroit que comme tre engendr pas font des propofitions entirement oppofeS;, il yauruic de mme une entire oppofition entre la lumire pi ife pour ^*S- *<^J" le Pre & la lumire prife pour le Fils 3 qu'ainfi le Fils aulieu d'tre la lumire , la vie , la puiffance, comme il eft dit dans les Ecritures, ne feroit que tnbres, que mort, qu'impuiflance , fuivant la Re^le des termes oppols. Il faut , Joan, I. p. -r ne >.,. ,4. tf. donc admettre de la diffcrence entre tre engendre l'tre pas j ces expreifions oppofes marquant les proprits i C"'. 4
gendrer

que quoique dans

&

&

/\

'

&

P;ig.

zC6.

pag. i6p.

T B ILE, S A I de deux perfonnes j maisiln'y en apoinc dans les termes de dans vie , de piiifnce ils font univoques dans le Pre ils marquent la nature Si la fubftance qui eft le Fils, donc la mme dans cous les deux. Saint Bafile montre enfuire^ que s'il coit permis d'afTujettir la nature divine quelque loi, bien loin d'en conclure, comme faifoit Eunomius , que par la loi de nature il ne pouvoit y avoir aucune comparaifon entre le Pre c le Fils , il faudroic en infrer tout le contraire, puifqu'un Pre ne peut engendrer qu' fa reflembl ance. Eunomius en difanc que le Fils avoir t cr par le Pre, le Saint Efprit par le Fils, en donnoit pour raifon, que c'toit afin que nous puiffions par eux connorre la fubftance du Crateur. Saint Bafile repond que l'on ne connot point la nature de Dieu par fes cratures j mais feuii8
:

AS

&

&

que le Fils qui puiie nous de celui qui l'a engendr: quef le Fils effc crature , il ne peut rprefenter la nature du Pre ; que s'il la reprefente il n'ell pas crature, mais Fils vritable l'image de Dieu & le caradere de fa fubftance. Il fait de vifs reproches Eunomius de ce qu'il avoic of pag. 170. le premier appeller le Saint Efprit crature il le menace de la Sentence prononce dans l'Evangile contre ceux-qui blafphmenc contre cet Eiprit Saint , dont la production, flon ce que le joa. 17. 10. dit-il, appartient au Pre comme au Fils Fils dit dans l'Evangile en s'adreflanc fon Pre, Tout ce qui eft moi eft vous & tout ce qui eft vous eft moi. Quiconque n'admet pas deux principes contraires avec Mapag. 271. ns & Marcion doit rapporter la caufe premire ce qui eft dit avoir t fait par le Fils. D'oij vient que quoique nous croyions que toutes chofesonc t produites par le Verbe, nous ne nions pas que Dieu en foit auteur. 11 conclut fon Rm.2,9fcond Livre en faifanc voir par divers pal?a2;es de l'Ecris <U(. 2. 12. 1^ ^ r T-/ r joim.if.i6. ture, qu on ne peut lans pril mer que le Saint Elprit loit Dieu , puifqu'il eft appelle tantt l'Efprit de Jefus Chrift, l'EfpritdeDieu, l'Efpnt de vrit, & qu'il procde du Pre Anaiyfe du XIII. Eunomius pour s'autorifer dans fcs blafphmcs contre le Saint Efprit difoit qu'il avoic appris des Saints que "''p!,"g^^J'
fa

lement

puilTance

qu'il n'y a

faire connocre la nature

le S. Efprit eft le troifime

en ordre

& en dignit
,

d'oi

cluoit qu'il toitauffitroifime en nature

qu'il toic

il concrature

du Fils, qu'il

n'toit point
lui

Dieu

&: qu'il n'avoit point le

pouvoir

de crer. Saint Bafile

demande quels font les Saints de qui

il

avoic appris cette

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII. Art. Dodrine: & fuppofanc fans


,

IL

119

l'avancer

que peut tre quelques-uns d'eux avoient fcond au Fils en ordre & en dignit
n'en pouvoit

die le Saint Efpric


il

foucienc qu'on

eonclure qu'il lui fut infrieur en fubftance , de mme que le Fils n'eft: pas infrieur au Pre en fubftance, quoiqu'il lui foit fcond en ordre &. en dignit caufe qu'il cire de lui fon origjne. Saint Bafile allgue l'exemple des Ano-es, parmi lefquels il y a differens dgrs , fubordonns les uns aux autres, quoiqu'ils foient tous de mme nature. Aprs quoi il tablit l'unit de nature du Saint Efprit avec le Pre Se le Fils , par trois raifons elentielles , dhnt la premire eft, qu'il eft appelle bon, nom , qui eft propre

p^^g-

^74.

Dieu

&

qu'il eft die

Saint de
la

mme

que

le

Pre
fois

Se le trois
7/,/.

Fils: car c'eil

pour marquer
les
,

faintec

commune aux

perfonnes que
Ifae
:

Sraphins chantent par trois


,

Saint

Saint

Saint.

Le nom
,

d'efprit lui eft

dans encore

j.5.

avec le Pre 8c le Fils , qui font auffi nomms efprit dans l'Ecriture o nous lifons Dieu eft efpric, c il faut j^^^ ^ ^^ que ceux qui l'adorent, l'adorent en efprit C en vrit. La ieconde raifon de faine Bafile eft que les oprations corn- pag. i/y. munes au Pre de aux Fils le font auii au Saint Efprit , qu'il concourt avec eux dans la cration de l'univers, clon C'eft par Puf. 51.5. qu'il eft dit dans le Pleaume trente-deuxime la parole du Seigneur , que les Cieux ont t affermis, Se c'efl le foufle de fa bouche qui a produit toute leur vertu ; qu'il envoie ics Prophtes; Le Seigneur, dit Hae , m'a i/.^.^s. envoy , Se ion Efpcit qu'il eft prefent en tout lieu. Se pntre tout; O irai je, dit David, pour me drobera votre py: 158, 7. votre face: que c'eft Efprit Se om'en-fuirai je de devant par le Saint Efprit , de mme que par le Fils, que nous fommes admis la qualit d'enfans adopcifs de Dieu ; qu'il eft J'""- i4.<comme lui notre Dodeur Se notre matre qu'il eft avec le Pre Se le Filsle diftributeur des dons Se des grces fpic. 11,4 rituelles Se que pour marquer cp'il le fait avec autorit & " 6e par f puiftance , faint Paul aprs avoir fait l'enumration de ces dons, ajoute C'eft un feul Se mme Efprit qui opre toutes ces choies , diftribuant fes dons chacun flon fon bonplaifir qu'il eft l'Efprit de vie Se qu'il reftufcitera nom.S.n. nos corps qu'il pntre ce qu'il y a en Dieu de plus profond Se de plus cach i ce qui ne peut fe faire que par l'union incime qu'il a avec Dieu que c'eft par le Saine Efprit }m. 3 14.

commun

fio
ifhef. i.

SAINT

BASILE,
quec'eftpar lui la mifon de Dieu. Saint
^

n, que nous connoifTons que

Dieu ell en nous

pag. 176.

que nous devenons le temple & B'af'6 fe fonde en rroinme lieu fur la forme du Baptme' qui doit tre confr au nom du Pre du Fils & du Saint E/prit. Le Baptme, dit-il ,e{t le fceau de la foi: car il faut roire premirement & enkiite recevoir le Baptiiie. Or flon le prcepte du Seigneur notre Baptme eft au nom du' Pre, du Fils & du Saint Efprit , fans qu'il foie perrnis d'y
,

j^oindre le

nom d'aucune crature , ni de ferviteur ; parce que la Divinit eft parfaite dans la Trinit. Tout ce qui
diftingu

ft

de ces

trois

perfonnes

eft

au rang des

(er-

viteurs quelque excellence 6c quelque dignit qu'il ait au-

defTus des autres.


Rcponfe
a Eunomius. p.<g. 177.

Le Saint Efprit n'eft pas fans pas non plus engendre li eit donc creatare. Saint Balile rpond qu'y ayant une infinit de chofes fous nos yeux &: dans nous-mmes , impntrables a notre
:

XIV. Eunomius obiedoit


,

friucipe

il

elt

efprit,il n'eft pas furprenant que nous ne concevions pas celles qui par leur nature font infiniment leves au deius de nous qu'il avoue fans rougir qu'il ignore la manire dont le Saine Efprit eft produit } mais qu'en attendant que Dieu nous la fade connotre dans le ficle futur , nous devons lui rendre l'honneur qui lui eft d fuivant les Ecritures qui lui donnent les titres d'Efprit Saint , d'Efprit de Dieu j d'Efprit vivifiant, autres Semblables qui ne peuvent convenir la crature. Il explique quelques paftages dont Eunomius abufoit groffierement 6c finit ion troifime livre en difant qu il eft d'une ame pieuf de craindre d
:

&

dire
Difficults

du Saint Efprit ce que l'Ecriture n'en dit pas. XV. Les quatrime & cinquime Livres contre Euiio"'^^^^ "^ l'elcgance ni la force

Uvres 'contre
Eurtomius.

des trois premiers. Ce n'eft, pour ainfidire, qu'un recueil informe d'autorits de raifonneiiens pour la dfcnle de la Divinit du Fils c
"''^''*'

&

du

Saint Efprit, oti l'on attaque non-feulement Eunomius, mais tous ceux en gnral qui ont combattu lemyfterede la Trinit. Il ne faut donc pas s'tonner fi l'on ne trouve point dans de fimples matriaux &c des morceaux dtachs, le mme ftile que dans des Ouvrages achevs & fi les raifnnemens en font moins lis & moins folides. Il y en a mme qui font trs -peu concluans fie dont il n'eft pas aife de prendre le fens mais ce dfaut peut venir galement de
, ;

la.

ARCHEV.DECESARE'E.Ch. VIII. Art. IL 121 corruption du texrc que l'on a Iieureufement rtabli en quelques endroits la fin du troifime {d) tome de la nouvelle dition omme du peu de loifir que l'Auteur avoc eu de les digrer. Il ell vrai qu'il y a d\is Manufcrirs dans lefquels on ne trouve que trois livres de faine Bafle contre Eunomius mais il y en a beaucoup plus qui en renferment cinq. Philoftorge liv. 8. chap. i z en comte cinq le quatrime efl cit dans {e) l'Edit de l'Empereur Juflinien contre le paiTage qui y en efl rapport les trois Chapitres fe lit de mme dans nos Editions (/), Cet endroit efl d'autant plus remarquer que l'on en tire une objeftion pour prouparce qu'au lieu que ver qu'il n'elb point de faint Bafile dans fon [g] (econd Livre contre Eunomius il lifoit dans 1^ Genefe j'ai po[iede un homme par la grce de Dieu il lit dans le quatrime, J'ai cr un homme. Mais elle eil d'autant plus foible qu'on eft peu aflr qu'il n'y avoit aucune varit de leon fur cet endroit dans les exemplaires de faint BaHle ni dans ceux qs hrtiques qu'il avoit comla
, : 5 :

&

battre. Onditeticarequedans les deux derniers Livres contre Eunomius le Saint Efprit eft appelle Dieu ce qu'on ne
, j

quoi il eft aCc de rpondre car faint Bafile n'ufoit pas toujours de la mme relerve en parlant du Saint Efprit: tantt il l'appelloit Dieu foit en public fbit en particulier lelon la remarque de (^h) faint Grgoire de Nazianze tantt il ne lui donnoit ce titre qu'en particulier , s'abftenant de le nommer Dieu publiquement par un certain mnagement. Que fi dans fon troim? Livre contre Eunomius, il ne nomme pas le Saint Elprit Dieu en termes exprs, c'eft que les fubtilitcs de cet hrarque ne lui en ont pas donn occafon. Mais il y en dit affez (/) pour nous faire voir qu'il le croyoir Dieu, il lui donne plufieurs fois le nom de Dieu dans {k ) {z huitime lettre.
les trois

trouve pas dans


:

premiers.

(</)Tom.
miitm
fcribit
diiit
,

i. (f ) Ritjtltns

pag. 654.

qUitrto tiirtt contra Eitno-

iriterpretaNS

hoc

ijiiod fj

Dmniiius
,

ereavit
:

me

^ avtc otnne^
y.

coller genrttt

ita

nonne v.iinifcfla impiaas , ipfum dicere deitans e.xo'teni ? Et Ji eos qui vhtute perfidijtint , DcO' noiiitnamus peyficiio anlcm efl per Spritrtm , qriomodf
eft

habitare dtciinr

Ititelli.reridHi

hoc

quiiietu

ijncd
acce-

qui alios
tate efl?

efilcit

deos

ille ipj'e

deflitutus dei-

Crtai/it de to qui

Jormanifirvt

Bafil.

I,tb.

J.

idverf.

Eunom,
efl

fit. toin.

(/Pag.

Concll. pifr. 698. ,?)'Pag. 255. 193.

pag.

^y6.
Dei
,

(k) Si gladiitf S^lritis Verbuni

Naziatiz. Orat.xo. fag. 65. i^ Eptft. x6.p.ig. 790, () Itaqiie /' Detts in nobts per Spirititm

(h) Grcgo"-.

Deus

efl

Sptritus fam}HS
5

.... ejujdem n,\Fpifl.

tnra ac Faier
pag. 88. 8p

Fiiiin. Bafil.

8.

jia

N T

B A

LE

& il Y dit qu'il eft de mme nature que le Pre 6c le Fils. On tire une autre objeion , du mot gentture que faine Bafle rejette, dit-on ,dans fon fcond Livre contre Eunomius (/) & qui nanmoins eft employ par l'Auteur du troifme & quatrime Livres. Mais pour la refoudre il ne faut que diftinguer en quel fens faint Bafle rejette ce terme , & en quel fens il le reoit. Il le rejette dans le fcond Livre contre Eunomius parce que cet hrfiarque vculoit que l'on s'en fervt prfrablement tous les autres termes employs dans l'Ecriture & dans les Pres pour marquer la gnration du Verbe; mnis il la reoit dans ie mme Livre dans fon fens fimple & naturel , & en difant [m) que par la chofe engendre on connot la nature de celui qui l'a engendre. C'tft dans le mme fens que faint Bafle emploie ce terme dans les quatrime & cinquime Livres. On pourroit aufTi objecter qu'il eft dit () dans le quatrime Livre que le Pre n'eft pas plus grand que le Fils, mme en tant que facarfe & (on principe cequi parot contraire ce que die S. Bafle dans le premier livre , que le Pre en tant que caufe & principe du Fi!s eft plus grand que lui. {o) Mais il eft ordinaire faint Bafle, comme beaucoup d'autres an. ciens qui ont combattu les hrtiques , de les rfuter en plufeurs manires, 6c de prelTer contre eux les paftages de de l'Ecriture flon les divers fens dont il font fufceptibles. D'o vient que quoiqu'au commencement (/> ) du troifme Livre il foutienne que le Pre eft plus grand que le Fils en ordre 6c en dignit raifon de l'tre qu'il lui comAiiaiyfe du niuniquc Livre [q] du Saine il dit au contraire dans le , Ic Pcre n'eft plus grand que le Fils qu'en dignit. vrecoSeEi- E^P"t, q^C nomius. pag. L On peut divifer le quatrime Livre contre Eunomius a7P&ieqq. gjj deux parties dans la premire , faint Bafle fiiit voir par Qs raifons peu prs femblables celles qu'il allgue dans les Livres prcedens, que le Fils n'eft pas cr du Pre, qu'il eft confubftantiel au Pre, qu'il eft Dieu par nature P^S- * que le terme non engendr fgnife dans le Pre non fa nature mais une manire d'tre. Il rpond dans la fconde divers palTages dont Eunomius c les autres hrtiques fe lOr. 15.18. fervoient pour combattre la divinit du Fils de Dieu fur
,
:

XV

(l) l.tb,

X contra Euiiom. num. 6 ,7 l^ 8.

()
(e)
^

.-h.
l ib.
I

4. conu
I. cotit.

(;) Lib, 1. csntra Eunom. pag. lp. Diljiale non ef ex genitura geniteris natii-

p)

ilt.

5.

Eunom. psg. 189. Eunom. pag. Z}6. contra Eunom. pag. 171.

ram

iiittlligere.

('/) Lil/,

dt Sfiritm fande ^cp, 6.

ARCHEV. DE CESARE'E.
ce paffage de faine Paul
,

Ch. VIH. Art.


lui-mme

II.

lij
il

Lor(que toutes chofes auront t


alTujetti,

aflujetciesau Fils, alors le Fils iera

die

que
t
j

fi

le Fils

pouvoit tre

aflujetti

au Pre flon

fa divinij

il

lui

auroit t aflujetti ds le

commencement

inais

que

l'afliijettiflement

lieu qu' la fin

dont parle l'Aptre ne devant avoir des ficles , on doit l'expliquer de Jefus5

parce qu'en cette qualit il fera afTujetti au Pre nous tous en fa perfonne. C'eft aufTi de l'humanit de Jefus-Chrift qu'il veut qu'on entende cet autre endroit de Saint Paul j Dieu lui a donn un nom qui eft au-defTus de tout nom & celle-ci de faint Mathieu. Toute puifTancem'a t donne dans le Ciel & fur la terre. Il explique ces paroles de Jefus-Chrift :Mon Pre eft plus grand que moi , de l'honneur que le Fils rend fbn Pre & dit que quand on les prendroit dans la rigueur de la lettre on ne pouxroit en infrer que le Fils ft d'une autre nature que le Pre puifqu'au contraire la comparaifon de plui & moins grand n'a lieu que dans les chofes qui font de mme nature. Il rend trois raifons pourquoi on ne peut pas dire que l'heure & le jour du Jugement foient inconnus au Fils la premire, parce qu'il ef abfurde que celui qui a fait les tems en ignore quelque inftant la fconde parce que tout ce qu'a le Pre , le Fils l'a auffi, que dans le Fils font renChrift

comme homme

&

"'P-^-9'
j^^t. 18. i8.

/<". 14.

%u

Af/i.

14, 35.

Jan.

\6,i^.

-,

&

de la fciencc ainfi que le dit l'Aptre ; la troifime. parce que le Saint Efprit -, leroit plus grand que le Fils, puifqu il pntre tout ce quil y a de plus cach en Dieu. Il croit que par cette prire; Mon Pre faites que ce calice s'loigne de moi, Jefus-Chrifl Af/.i5. 39, demandoit que Dieu empcht le crime qu'alloient commettre ceux qui avoient refolu fa mort & non qu'il loignt de lui le calice de la PafTion car autrement il y Pbiiip.itp. auroit eu de la foibleffe & de la timidit dans fa prire il auroit dout dupouvoir de fon Pre en lui \{3.nt^s'tl e/} poble-^ Caht. i. 4. il auroit tmoign qu'il mouroit comme malgr lui :ce qui eft contraire ce que dit l'Aptre, qu'il s'eft hvr vo- tTimft.i.6. lontairement pour nos pchs. Il applique ces paroles de/, tf. js. Jefus - Chrift, Je vis par mon Pre, fon humanit & fur celle-l: Le Fils ne fait rien de lui mme il dit qu'on /. ;. ip, ne peut les entendre la lettre, parcequ'il s'enfuivroit que le Fils eft de pire condition que les hommes qui ont le pouvoir d'agir par leur libre arbitre , lui de qui nous celes trefors

ferms tous

de

la fagefTe

&

Cth/p. 1. 5.

&

114
jo.w.i^.t.

SAINT BASILE,
libert. Il
:
:

explique de Jefus-Chrift flon fon le fuis la viorne ce qu'il dit en Saint Jean humanit encore Mon Pre glorifiez moi. 11 dit, lur la reponle que Jefiis-Chrifl fit au Pharillen qui l'appelloit bon matre: perfonne n'efibon que Dieu , que le Sauveur ne la ft que pour faire fentir cet hypocrite, que ne reconnoilTnt point la c-'^y;. I. ij. Divinit , il parloit mal en l'appeilant bon , parcequ'en efec il n'y a que Dieu feul qui foit bon. Il donne plufieurs explications ces paroles de faint Paul Jefus Chrill eft le premier-n de toute crature , c'efl-. dire, qu'il a tir du nant toutes les cratures .comme il eft appelle le premier P.tf/. 8,11. d'entre les morts, non pour tre rellufcit le premier, mais parce quec'eft par lui que les morts reflafcitent. Qi.ianc au paftage des Proverbes Le Seigneur m'a cr , il l'expliapporte plufeurs auque de Inhumanit de Jefus-Chrift, torits pour montrer que le terme crer ne marque pas toujours dans l'Ecriture tirer une chofe du nant , mais qu'il y eft pris quelquefois pour engenirer. Saint Bafile Jonn. ir, 3. explique encore dans ce quatrime Livre trois autres pafcelui o Jefus-Chrift dit fon Pre: iages de l'Ecriture La vie ternelle confiiie vous connatre vous qui tes le feul /" 17. i^^^^.jj- ^^ l'appelle feul Dieu qu'a l'exclufion j^.^^ jj ^j^ ^ non du Fils: celui du Pfeaume dixdes faufles divinits , Mm. 10,13, > fj-p^i^jY,;, o David dit: Quel autre Dieu y a-t.il que le notre mme fens que le prcdent :&cet ai;il l'entend dans le tre tir de rEvanG,ile flon Saint Mathieu -.Pour ce qui eft ' tre a/fis ma droite ou a ma gauche , ce n'efi point moi vous le donner. Il fait voir par divers endroits que le Pre o
-nons cette
: : :

&

&

&

cinnufmeLivrccontreEu-

"T'
^J'

'295
'^
'

a donn fon Fils tout pouvoir de juger, parconfquent de recompenfer. ^ punir eft intitul Bu S^im 1 Dans le cinquime Livre qui 1

&

lap'uj^"
Pf.' l'oi.'x^.

M.

nombre d'autorits Efprit, faint Bafle apporte un grand tires de l'Ecriture pour montrer que le Saint Efprit eft de mme nature que le Pre &; le Fils. 11 le prouve en faifant
remarquer que ce que l'Ecriture attribue au Pre

XV

i-Ji-^^

&

au

Fils

hUtt. 10. 10.

li;

T".\4"' elle l'attribue aufh au Saint Eff^rit; qu'elle lui attribue cornn^e a^ pcre 6^ au Fils , la Cration des Cieux &: des autres cratures ; le pouvoir de remettre les pchs ^ d'avoir parl
l]'.

comme
png.3o,3o5.

Prophtes Se (^ans les Aptres. Saint Bafile ajoute toujours appuy de l'autorit des Ecritures, ^^^ j^ g^.^^^ g^p^.j. ^ pipric du Pre 6c du Fils, ternel comm eux Se fon Verbe qu'il eft l'Im ige vritable 6c
eux dans
,

les

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII.


du
Fils
;

Art.
,

IF.

que

comme
le,

le

Pre ne

fait rien fans le Fils

le Fils

12^ ne

Saine Efpric qui procde du Pre par le Bils que toute-fois il n'eft pas permis de l'appcllcr Fils du Fils, de peur de donner lieu de concevoir dans la Trifait rien fans
-,

Pre en Fils , comme parmi les (aint que procdant de Ditu il qu'il etl un hommes ne fc peut qu'il en procde dans le tems mais qu'il exilie que celui qui ne croit pas que ie Saint de toute ternit ne croit pas non plus la gnraEfprit procde de Dieu tion du Verbe, qui ne peut tre fans la proceiion du faine que le Pre n'a jamais t uns le Fils , ni le Fils Efprit que c eit au Samt iprit comme au lans le Saint Elpnt Fils que Dieu adreflbir la parole lors qu'il diloic, F.iifons Chomme notre image que les Patriarches l'ont connu & ador avec le Fils que les Saints font galement lestemdu Saint Efprit, tant fantifs dans Fils fles du Pre, du e Baptme au nom de tous les trois que ceux-l fe trompent qui foutiennent qu'il n'eft parl du Saint Efprit que ans la formule du Baptme j.puifqu'il ya un grand noitt bre d'endroits tant de l'ancien que du nouveau Teftament o il en eft fait mention faint Bafle les raporte aprs quoi il donne pour dernire preuve de la divinit du Saint Efprit, que c'eft lui qui donne la vie, l'immortalit , qui relev ceux qui font tombs, qui fantifie non -feulement les hommes, mais les Anges & les Archanges. I V.
nit une eeneration de
5

^P^?- 17

sc

&

,\,r.

)vi/j,

,.

'V^g>

?m--

pag. jiy.

Gf.

i. z(.

315.

&

pag. 510.

pag-s^i-

Commentaire de faint Bajlle fur Ifae. L'Auteur de la nouvelle dition des uvres de faintBafle a mis dans l'appendice du premier tome le Commen.
taire fur Ifae
,

Du

fur i^^f^e"[^de

ce

Commeu-

per(uad

qu'il n'toit
,

convient

{r)

nanmoins

qu'il lui eft attribu


5

point de ce Pre. Il par iiinz


qu'il

taire.

Maxime, &ainfil y a
cit fpus fon

a depuis t par iimeon , Logothete,par Antoine MelilFa, par Taraife, par l'autheur des Scholies Grecques fur les Epitres de faine Paul , qu'on croit tre Oecumenius. Il avoue encore que ce Commentaire porte k nom d^ faint Bafile dans lesnwnufcrits [s) , que l'on ne peut douter de (on antiquit, qu'il fait remonter, comme beaucoup d'autres, jufqu'au quatrime (cle de l'Fglife. Ma is (r) il n'y trouve point le ftile de faint Bafile?

plus de mille ans

nom

par faint Jean

de Damas

&

(-) Pr.<ifat,

i.

tom. paj. 49.

()

il/id.

() liid. '^ fag. 5I.

l^6

SAINT BASILE,
en paroiirenc
puriles. Il die
^

la plupart des reflexions lui

(u)

que i'auccar aime


quefois
fuivanc

/e repacre de Fables

qu'il

parle quel-

prjugs du paganilme ; qu'il a pris beaucoup des Commentaires d'Eulebe de Cefarce ce qui n'auroic pas t digne de faint Bafile, Rponfe II. C'toic peut. tre pour de femblables raifons, qu'au ces ditficuiccs. rapport de lean Drunarius {x) qui crivoit dans le dou.* Preuve que ce rn rt r^ Commentaire z^icHic liecle , plulicurs Cjrecs doutoienc que lamt Baliie rue cit de s. Ba- autheuf de ce commentaire mais il parot qu'il n'en dou'*' toit pas lui-mme j &c on peut refoudre les difficults que l'on forme fur ce fujet. Car pour ce qui regarde le lUle, s'il n'a pas l'legancc des Homlies lur l'Hexameron , c'ell qu'il y en a plus ordinairement dans un difcours que l'on doit dbiter de vive voix que dans un fimple Commentaire qui ne demande aucun tour , mais des explications toutes na. turelles au (urplus, il n'y a rien dans ce Commentaire qui ne foit digne de faint Bafile. U a beaucoup de rapport fes autres crits. Sa manire {y ) d'expliquer la nature des chofe% particulirement les proprits des animaux revient
les
:

riir

i-

dans les Homlies fur l'Hexameron .-faint Bafile s'explique dans l'un (^) &: dans l'autre (a) de ces crits, d'une faon toute femblable fur la diffrence qu'il y a entre les Arts utiles & inutiles la vie. U remarque {h) dans la premire Homlie lur l'Hexameron que Moyfe ne parvint que par degr la vifion de Dieu ^ & quil eut cet honneur la quatre-vingtime anne defon ge. 11 fait la mme remarque fc) dans le prologue de fon Commentaire fur Ifae. Il dit dans latroifime (dj Homlie fur l'Hexameron que l'on conferve avec foin ce que que l'on nglige facilement ce l'on a aquis avec peine, qui s'aquierc aifment. II dit la mme chofe dans { e) le Commentaire. On trouve des rapports femblables entre ce qui eft dit du ( f) jeune dans ce Commentaire & ce que nous cnlifonsdans les Homlies (g) de faint Bafile fur le Jene, & ce qui eft dit de l'Yvrognerie {h) avec ce qu'en dit ce Pre dans fon Homlie ( /) contre les Yvrognes. Il eft vrai
trs bien avec ce

que nous en

lifons

&

{u)li>J.fag. j. (jt) Diungarius , fom. i, Idtntfauccn. pag. 350.


(^y)

(s.)Pag. ?4i. (")pag-7I

Cellecl.

fan.
l

(Op^g\Jejun. jag.

l^i-

Comment,

Ijai, fag.

414, 434

iti (/) pag. 405 & fcqq. (j) Htm. 8, 5 Hein. z. pag, l|. 16,
i
.

(</; P-

(0

(i)pag. i. P- ^.

ARCHEV. DE
que
font
les

CESARE'E. Ch. VIII. Art. IL


les

117

termes ne fonc pas toujours

mmes

mais ce

les

mmes
eft

de l'Ecriture

ce qui eft remarquer la letrre penfes dans ce Commentaire avec auexplique


j

&

ordinairement faintBafile.- la moque la fienne. L'auteur y rale y eft auffi pure & dclare aflez nettement qu'il toit(^) Cappadocien,pui/qu'en roulant faire le dnombrement de diverfes Provinces, il
tant de nettet que
le fait

aulFi faine

commence par
,

qu'il (l) profefToit la' vie Cappadoce toit un des Princes du Peuple, c'eftMonaftique & qu'il -dire, Evque ou du moins Prtre toutes ces circonftances

la

defignent faint Bafile d'une manire d'autant moins quivoque, qu'il eft le feul qui on puilTe en faire l'application. Ce que dit encore cet auteur, qu'il crivoit dans un tems o l'hrfie (m) des Anomens ne faifoit que de natre o les dans Idoltres \n) toient rduits cacher dans des trous adores j cavernes les mmes ftatues qu'on avoit autrefois qu'il y avoit (0) des hommes mauvais qui combattoienc contre le Saint Efprit , ne peut encore s'entendre que du ficle
,

&

de faint Bafile, o l'hrfie des Anomens prit naiffance , o le paganifme fut prefque aboli , o les Macdoniens commencrent blafphmer contre le Saint Efprit. Car l'Auteur en ne les appeant qu'hommes mauvais , fans
hrtiques , marque qu'il crivoit avant qu'ils fe fuffent dclars hautement contre la foi de l'Eglife. III. On met entre les rlexions puriles de ce Comentateur, ce qu'il dit en expliquant ces paroles d'Ifae: -// leles qualifier

Suire

des

obje^ions."

vra {pj (on tendart farmi

les

nations

ilrunira les fuptifs^

il

rafiemblera des quatre coins de la terre ceux de


-,

Juda qui

la Croix de bois laen avoit une figure par y les quatre parties du monde. Mais cette rflexion ne lui on en trouve de femblables dans(r) eft point particulire laint Juftin. Ce qu>* ce Commentateur dit encore (f)que les dmons aiment la bonne chre c qu'il y en a toujours un bon nombre autour des Idoles qui fe repaifient du fang 5c de la graifte des vidimes , ne lui eft pas non plus particulier. (?J Saint Grgoire de Nazianze appelle les dmons ,

avaient t difperfs

qu'avant

quelle Jefus-Chrift fur attach

il

(r)

Jullm. Apslog. pag. 90 ?}

() pae.

445

44'^-

(0

P'Jg-

53

'

(p)

\fai.

xj. 12.

() Cinmentar. pag. JjS. () Nazianz, Orat, 4. 6c i8.

(j) Comntentar. pag. S^9'

trompeurs volnprueux , c die qu'ils ont poar les vidimes & les libations. Quant ce qu'oi obje(fbe qu'il y a dans ce Commentaire plufieurs fragmens tirs de ceux d'Eufebe de Cefare c'eft mal raifonner que d'en conclure qu'il n'eft donc pas de Saint Bafilcj car outre que les Copiftes les y ont pu infrer, comme ils en ont infre dans lies Homlies de ce Pre , ce ne feroit pas un deshonneur Saint Bafiie d'avoir enrichi fon Commentaire des recherches d Euf.^be : comme cne lui en ell pas un d'avoir compof la Philocalie qui n'eft qu'un recueil de divers endroits d'Ori^ene fur la manire d'entendre
,
,

Ti^ goarmans

SAINT BASILE,
,

reconipcnre

&

taire

d'expliquer les Ecritures. Il n'en eft pas d'un Commencomme d'une Homlie. On ne dira pas que Saint Baiile mais rien compofoit les fiennes des paroles d'Eulebe n'empche qu'on ne dife qu'il a eu recours fes explicai

tions

comme

Saint

Jrme, Saint Ambroif

c plufieurs-

autres ont fait l'gard des crivains qui avoient crit a-

vant eux fur la matire qu'ils entreprenoienx de traiter de nouveau: Ce qu'il ya lY- Voici ce qu'il y a de remarquable dans ce Cortimentaire. Saint Bafile en parlant des difpofitions &: de la w/*!]"*'^''"^' Commentaire purctc dc cut quc demande laraintctdu dondeProphtom. . page tidit, lu) que Dicu ne laille pas de l'accorder quelquefois a des pcrlonnes qui n ont pomt cette puret de cur j
oh
Z4U.

:.;ii
.;''',';''

"

(xj autrefois Pharaon &: Nabuchodonoforraifon de leur Empire fur les Peuples ^ Caphe (vf parce qu'il coit Prince des Prcre. &: Balaam {z^ caufe des circonftances & de l'exigence du tems que {a) ce feroit une impit de dire que l'Eiprit Saint qui faifit& remplit les Prophtes, leur trouble l'efprir, comme des infenqu'il l'accorda
;

qu'il leur dte la connoiJiance des chofes qu'il leur prdirez que c'eft () pour notre bien que Dieu a voulu qu'il y air des obfcurits dans Ecriture, afin qu'elles oc cupcnc notre ef prit , &C que la difficult de les comprendre nous les rende d'aut.nt plus chres lorfque nous les avons comprifesi que(i") ics Prophties ont deux fens , le littral & le figur qu'il ne faut point ieparer. 11 dcrit (d) en ces. termes lafituation nialheurcufe d'u-ii- pcheur qui eft

fs

&

fait

\m

- - -

'

'

p.'.g.
3

.^

() Pag. 379, i8o. (.r)pag. 381,518. (j.p?g. jSo. (^) (i)p.ig. )3a. (Opag. 385. (*?; p.ig- }p2.

81. (a) Ibid.

tomb

ARCHEV. DECESARE'ECh.VII.Art.II.
tomb dans quelque grand crime; Les reproches de
fa

129
con-

fcience ne lui permettanc qu' peine de fe rendre au lieu

deftinpour la prire, il fenc qu'il efi: indigne d'avoir rang il a honcedel placer parmi lespleurans. avec les fidles, De l cette nonchalance pour la prire , c ces faux prtextes pour tromperies Inquifiteurs, c'eft-- dire , ceux qui toient deftins la recherche des pchs, 11 iuppofe qu'il a des affaires preflantes qui l'obligent de fbrtir^ c force de mauvaiies excufes , il s^vade de TalTemble avant la fin des myfteres & des prires des fidles. Saint Bafile dit que fans la pnitence les (/) meilleures adions deviennent inutiles pour le falutj que Dieu [k] n'exige pas feulement du pcheur qu'il quitte fa mauvaif vie, mais encore qu'il fafle pnitence qu'il ne faut (l) pas tellement compter fur la grce que nous avons reue dans le Bacme, que nous ngligions d'obfecverlesprceptesjque(J l'Eglilepoufe dejelusChrifl conferve fidlement la dodrine qu'elle a re(^ue par tradition des Pres depuis le commencement qu'il [n) y a des Anges deftines de Dieu pour prefiderlur chaque Egh. fe 6c fur chaque nation. 11 parle de l'excommunication que l'Kglife a coutume de dcerner 1 occafion de certains grands pchs (<?j, comme d'un moyen abiolument neceiaire prfcrit par faint Paul , pour empcher le progrs du mal parmi les fidles ; & il (/) dclare que ce chtiment dont quelques-uns font peu de cas, eft d'autant plus craindre, qu'il tft la vraie figure de la rprobation dans le jugement dernier. Il n'eftime {q) aucuns pchs irremilibles hors la perfeverance dans le mal. Il dit (/) que les vices de l'ame font autant d'tincelles de feu qui ferviront

&

&

umer le bcher de l'enfer que le mauvais riche toit tourment par fes plaifirs & par fes volupts pafles^c que les pcheurs feront plus ou moins brls dans le feu, fuivant qu'il y aura plus ou moins de flammes impures qui auront pntr dans leurs curs. Il [s] fe plaint de la crdulit luperftitieufe 6c opinitre de la pluspart des Chrtiens de fon tems qui ajoutoient foi aux divinations 6c aual
^

tres fuperflitions femblables

6c qui

fondoient follement

Commenur. Jfai. pag. 398. (Je) pag. 408. (OpAg.410. (m) Pag. 416. () Ibid. pag. J62.
(i)

(o) pag.

joi.
'

411. (/?) Ibid. (q) pag. 42 j ();pag. 415. (i)pag. 43^

,.

&

i^o
l'avenir jufques

SAINT BASILE,

jfai.v. 14.

dans les fignes les plus indifFerens, comme dans j'ecernument , qu'ils eftimoienc de mauvais augure en certaines circonftances. Il cite ft) une ancienne tradition qui porcoit qu'Adam au forcir du Paradis cerreflre choific lajude pour le lieu de fa retraite & qu'il y finit fes jours: que quelque tems aprs fa mort le crne de la rte ayant paru dcouvert les hommes d'alors , qui ce fpedacle ecoit nouveau , le tranfporterent en un certain lieu qui fut appelle lieu du crne ou Calvaire &. que c'eft pour cette raifon que Jefus-Chrift , qui toit venu pour dtruire le rgne de la mort , a voulu mourir dans l'endroit mme o avoient t enfermes les prmices de la mortalit. Il dit (ff) que ces paroles d'Ifae l' tnfer a tendu fes entrailles a ouvert fa bouche , font des expreflions figures pour marquer la multitude infinie de curs qui periflentj mais qu'elles pourroient bien fignifier la lettre qu'il y a dans les entrailles de la terre un certain lieu obfcur & tnbreux o efl: le fige de l'enler & quelque ouverture profonde [x) o feront prcipites les mes des grands pcheurs. Il en. feigne que nous glorifions Dieu par nos bonnes oeuvres : mais que ces oeuvres font les effets de fon fecours & de fa puiflcince II repond \^y ) folidement aux objedions des Juifs
,

jfai. vij, 14.

contre
eft

le

fameux paflage

d'Ifae

enfantera un Ftls^ Se foutient (2;) que Marie toujours demeure vierge. Il rend un (^) tmoignage autentique la Confeffion auriculaire lorfqu'il-dit furie

concevra

qui porte qu*une Vtcrge

chapitre 10 que les pcheurs rvlent aux Prtres des pches fecrets , qui n'etoient connus que de Dieu feulement. Ailleurs il(^) recommande cette confeffion des pchs comme une pratique importante au falut. 11 s'lve (c) avec force contre les hrtiques qui au mpris des Pres & de la dodrine qu'ils en ont reue, ofent introduire des dogmes riouveaux. Il en veut fur tout aux Anomens. Il croit (d) que les bons Anges font les Minillres de Dieu ans les bienfaits que nous recevons de lui '5 & que les mauvais font deflins nous faire fentir les effets de fa
_,

(a,-)

Pag- 478. () pag-497pag. 4pp. (;) pag. ji8 , Jip(x) Ibid. {.1) Jniiicari eos qui Ecdtjix
tiegavirit tiemo
,

(0

quod peccata occulta quorum nullus


titji is

efl ttflts

qui abditos cujufqite recejjus firntatur ijtht peccttotHus concredantur, pag,

frajicittntur

eo

quod zni.'f)

fam dcgant

in innoctmia

integritate 5

pag- S?/''

i
II. 131 Diable n'a plus de pardon e(Il perer depuis qu'il feduic le premier homme: mais qu'auparavant il auroit pu peut-tre rentrer en grce, s'il le tut repenti de ion orgueil & qu'il en et fait pnitence. Il ajoute ff) dans le mme en iroic qu'Efaiia mrit de mourir dans l'endurcilTemenc, pour avoir vendu fon droit d'ai-

ARCHEV. DE
dit

CE'SARE'E. Ch. VIII. Art.


le

colre.

{e) que

nefle Ton frre. Enfin

il

(^) parot perfuad,

plupart des anciens, que

le

monde

comme la n'toit pas fort loign

ne conduit fon Commentaire fur Ifae que jufqu'aufeizime chapitre, du moins on n'en trouve pas d'avantage dans les M.mufcrits. Toutefois il paroc par fa prface qui! avoir entrepris l'explication toute entire de ce Prophte :c dans l'endroit o il finit, il ne marquepoint qu'il ait voulu en relier la. On lit dans quelques Manufcritsque ce Commentaire rut rendu publicpar un Prtre aprs la more de faint Bafile (/?), qui apparemment ne l'avoitpas publi lui-mme, parce qu'il ne l'avoit pas achev. Il n'efl donc pas furprenant que S.Jerme n'en ait pas parl. Erafme eft le premier qui ait entrepris l'imprellion de ce Commentaire & de le traduire en latin. Mais (/) croyant y trouver des preuves qu'il n'toit point de faine Bafile, il abandonna fon defin c ne traduifit en latin que la Prface. Tilmann en jugeant plus fainement le traduifit tout entier & le fit imprimer Paris en i 5 5 5 avec une Apologie fort longue dans laquelle il rpondoic aux objedions d'Erafhie. Depuis ce tems le Commentaire fur Ifae a pafT fous le nom de faint bafile dans toutes les editions des fes oeuvres. La nouvelle elt la feule o on l'ait mis parmi les ouvrages fuppofs. Mais dans le trorfime volume de cette dition on a reftitu ce Commentaire faint Bafle j & montr folideraent qu'il en efl auteur.

de

fa fin. Saint

Bafile

V.
r

Des Homlies
I.

de faint Bafile Jur divers


Saint Bafile la

fujets^,

T)erfonne necontefe
JL
lie

premire

Home-

PremiereH*

fur le jene.Saint
le

pour prouver

en cite deux endroits "f'^ '"'" ^* pche originel contre les Pelagiens, qui pag?i."^^*
1

A uguf1in{,)

^ag. J9i , yji. ( ' ) t/) Ibid. (^)pag- 57^ *,*) Cocm anjnra vternm Fturmn. pag. 1 14^

(') Vit.. Bajd,,. tnm. 3.

m^. 179.
ntim^

'k
|

Augultin. Li. pag. J07.

1. in Julian,

ij

B A S I LE, S A l allcguoienc fauflemenc Saint Bafile comme favorable leur quelques autres critiques aprs lui, erreur. Mais Erafme

l^^

NT

&

rejettent la fconde

comme

lui

tant fuppofce

c la

rai-

fon qu'ils en donnent eft qu'elle n'eft ni l] lgante ni fi remplie que la premire ,c qu'elle n'en efl: que comme un Mais il ne faut que les lire toutes deux avec prcis attention, pour remarquer entre l'un^ c autre une entire
1

conformit de flile & qu'il n'y a d'autre diffrence finon que la premire efb plus longue que la fconde. Il ell vrai que faint Bafile traite la mme matire dan^ les deux 6c qu'il y invedive contre les mmes defordres mais le fujet le demandoitiS^: il le fait avec tant de varit, que la fconde Homlie n'a pas moins la grce de la nouveaut que la premire. Elle efl cite fous le nom de faint Bafile par faint Jean de Damas , par Symeon Logothete &c par Eutymius. Saint Bafile y promet d'entretenir fon peuple le foir 6c le matin dans les jours fuivans{/) & c'efl encore une raifon de la lui attribuer ; car c'toit fa coutume de prcher le matin & le foir , comme on l'a vu en parlant de fes Homlies fur l'Hexameron. Il prcha fa premire Homlie fur le jeune en un jour oiJ la Ville de Cefare toic encore dans les {m) agitations infeparables de la dbauche, c'efl- dire, le premier Dimanche du Carme j d'o vient qu'elle eft intitule dans quelques Manufcrits: Homlie L'entre des jenes. Saint Bafile prit pour fon texte ces par<^les du Pfeaume quatre vintime Sonnez de la trompette p/"4/.8o. 4en ce premier jour du mois , au jour clbre de votre grande Solemnit c faifant l'application ce qu'on aj/.. J8.4.6. voit kl ce jour l du Prophte Ifae touchant le Jene C les difpofitions qu'on doit y apporter , 6c ce qu'en die M;i.6. i<<. Jefus-Chrift dans l'Evangile fait voir fes auditeurs il joie ce tems de pnitence. qu'ils doivent embrafler avec Pour leur rendre le jene recommandable , il en montre
,

l'antiquit

l'efficace &: la ncelfit

l'antiquit

fenfe

que Dieu fit l'homme aufTi-tt aprs fa manger du fruit dfendu, 6c par l'exemple d'un grand nombrede faintsperfonnages tant de l'Ancien que du Nouveau Teftamentj l'efficace, endilant,que le jene rendit Moyfe digne de monter fur la montagne de Sinai pour y recevoir
(/)

par la de, cration de


,

Hom.

ll.injejuii. pag. i6.

{m) llom.

pag. 5,

lo.

ARCHEV. DE CESARE'E.
les

Ch. VIII. Art. IL


le

135
prire

Tables de
la

la

Loi: que ce fut par

jene joint
;

la

que Samfon mre de Samuel l'obtint de Dieu que le Prophte Elie reiuicica le fils devint invincible Veuve , & qu'il Te fortifia lui-mme contre la mort-, de la que les trois jeunes hommes de Babylone fortirent de la que Daniel fournaile fans en avoir fenti les ardeurs chappa la voracit des Lions que le jeune fert comme

que

pour pntrer le Ciel ; qu'il eil faluque c'eft taire non feulement l'ame, mais encore au corps jeune qui a introduit Lazare dans le Ciel, au lieu que la le bonne chre a fait tourmenter le mauvais riche dans les flammes. H en prouve la neceflit j parce que les hommes bleils par le pch ne peuvent tre guris que par la pnitence , & que la pnitence fins le jene eft infrudueufe j qu'ayant t chaffes du Paradis pour avoir mang du fruit dfendu, nous devons y rentrer par le jene, il raporte l'exemp'e des Ninivires qui n'vitrent la colre de Dieu qu'en jenant &: en faifant mme jener les animaux. Il dit que f Eve n'et pas mang du fruit dfendu, nous ne ferions pas parce que ce ne font pas les fains qui obligs de jener mais les malades. Le pch nous ont befoin du Mdecin bletls, il faut que la pnitence nous gurilTe. C'eft cepaffage que iaint Auguftin allgue pour prouver le pch originel. Saint Bafile ajoute que nous avons dans la vie que menoient nos premiers pres dans le Paradis terreftre , une image de celle que nous devons mener en jenant. Ils n'y buvoient point de vin 6c n'y mangeoient point de viande: l'ufagede l'un & de l'autre n'a eu lieu que depuis le dluge. Et pour marquer que de fon tems il en coutoic peu pour apprter ce qu'on mangeoit aux jours de jene, il dit qu'alors on voyoit rgner dans les cuifines une grande tranquillit , & il appelle ces jours , le fabbar des Cuifiniers. Il rpond ceux qui prtextoienc la foibleile de leur fant , ou leurs infirmits pour fe difpenferdu jene, qu'il efl au contraire trs - propre pour la leur conferver ou la rtablir puilque les Mdecins preicrivent ordinairement la dietce & qu'il efl dangereux de charger d'alimens un eftomac foible que tandis que les Ifralites ne mangrent que de la manne & ne burent que de l'eau, ils vainquirent les Egyptiens & n'eurent aucun malade dans leurs Tribus mais que ceux d'entre eux q^ui retourd'ales nos prires
-,

1^4

SAINT BASILE,

ncienc cndefir dans l'Egypte, fe fouvenanc de l'abondance de viandesqu'ilsymangeoienc, n'entrrent pas dans la terre promife. Il oppofe aux avantages du jene les crimes & les maladies que caulent la dbauche c l'imtemperance. Mais il veut que le jeune matriel loit accompagne de celui de rfprit , c'eft-- dire, qu'en s'abftenant des alimens corporels, on s'abltienne du pch , des inimitis des relTentimenb , des procs , de l'ulure autres crimes. 1. La feconde Homlie fur le jene , fut aulTi prchce 1 SecondeHo. miie fur le p^r faint Baille le premier Dimanche du Carme , mais jeune. pag.io. ^^^^ ^^^ autre anne. 11 la commence par ces paroles d'Iparlez^ aux oreilles de fae Prtres , exhortez^ mon Peuple If.40. i, Jerufalem: i les regarde comme adreilees lui-mmepour l'obliger dilpoler ion peuple au jeune du Carme. Il en parle comme d'une pratique tablie univerlellement (m ) dans rEgliiej& dont perlonne n'toitexemt, ni les Soldats, les Matelots, ni les Negotiants ,ni les ni les voyageurs , enfans, ni les vieillards , nileslemmes quoi il ajoure qu'il y a des Anges prcpoics dans chaque Eglile pour remarquer ceux qui ltisfont cette obligation, il dit qu'il n'en ell pas de la guerre que nous avons loutenir conrre les ennemis de notre laut , comme de la guerre que les hommes le font les uns aux autres: que dans celle-ci il faut fe nourrir prendre de l'embonpoint afin de devenir plus roburte pour pouvoir loutenir la fatigue des plus pnibles combats: mais que dans l'autre, il faut fe prparer au combat par le jeune & l'abftinence , la force du corps n'tant pas ce qui nous fortifie contre nos ennemis j mais la patience de Tame & la f^-ulFrance des afflictions. 11 relev l'excellence du jene parplufieurs raifons qu'il avoit dj touches dans fa premire Homlie. Il dclame fortement contre ceux qui s'adonnoient la dbauche dans les jours qui prcedoienc le jene du Carme, & dit aflez nettement qu'ils ne feront pas ( 0) re^us la participation de l'Euchariflie. Il ditaul

&

&

(il) Efi

tjHidem onmi temfore jejunium


iHbttiti

\
'

nts pariter audiunt editlHm


dis mcipintit.

^ fummo gi%it-

mile

/;.(

ijiii

antmo

illiid jufcipiiint

Ne
-,

quis igitm Jimetipjum ex-

fedninit nmgis hoc tempore qito ptr ntiiverjuin tcrra'nin orlem Hiidiqtie detinntiatxy
jejufiii pracdtiiiim.

'

Nec niU

efl

ttijula

, tiec

clitdat a tinnuro jeiniiaiitium in quf omttt getim hominum eiiiiiis atas , cmnts digfiitatum ordines rectnjtiitur, Aiigelijunt qui

, non civitas , non gens non extremus niundt angnlus ubt non imdintur jejunii ediiim. Qtiin exerciius,

ulLi terra coitiiiens

injingulis Ecclejiis defcrtbunt ac recenjertt

tillay

jejutuwtmm
j

e.ipita. Blil, llom. 2, p. 1 1 () Jejtnuintem intra Jacos cancettos fuj-

^viatTtf

nauta

ne^itiatarts

om-

ciptt

Dominus:

ac luxii crapulijut plnum,

(^

ARCHEV. DE CES ARE'E.


<Jue les

Ch. VlII. Art,

II.

13

prmices
,

( p) du jeune ne

leur feront pas reniies

en compte

d'autant qu'en ces premiers jours ils fe trouveront encore chargs d'une partie des viandes & du vin qu'ils auront pris par excs les jours prcedens.Sidonc, ajoute-t-il, vous voulez retourner Dieu par la confefilon de vos fautes , fuiez la dbauche, de peur qu'elle ne vous loigne davantage de Dieu. Mais pour que vocre jene foie digne de louange j ce n'eft pas allez de vous abllenir des alimens, levrai jene confifte s'loigner du vice , moderer fa langue , rprimer la colre , retrancher les mauvais defirs , le menfonge, le parjure. C'eft jener vritablement que de s'abilenir de toutes ces chofes. Mais en jenant ainfi il faut que nous trouvions nos dlices dans le Seigneur par la mditation des oracles du Saint Efprit, par la fidlit recevoir ks divins enfeignemens , & par Je foin de nous faire inftruire de toutes les maximes faintes qui peuvent contribuer notre fantification. C eft pourquoi pendant tous les jours fuivans ( il parle des ( q) cinq jours de jene de la premire fmaine , car les Grecs ne jenoient ni le Samedi ni le Dimanche ) le faint Efprit doit nous recevoir fa table, ( r j le matin le foir. Que perfonne ne fc prive de fon plein gr de ce banquet fpirituel; participons tous au Calice que la] SagelTe nous a prpar galement tous, afin que chacun en prenne flon qu'il en eft capable. Saint Bafile fait mention dans cette Homlie des Anges Gardiens (J) dit qu'ils prennent d'autant plus de foin de nous, que notre ame elt plus purifie par le jene. Troifime III. La troifime Homlie renferme une excellente explication de ces paroles du Deuteronome:/^f///fj;./ar !/<?/. Bam/fufi mmes. Selon faint Bafile veiller fur foi-mme , c'eft tre paroles Ff//'^"*" i attentif tout ce quifepafte dans nous, que nous vitions '''^ ^"^ mmes, p. i6. 1.. 1. n tous les piges que 1 ennemi nous tend j cefi nous appii- DcHt,Ky,s,

&

&

veuti frophanttm f^ fxcris aliettutn ne-^ tinis Jimttl '^ vefieninis epulis.Nemo fna quaqtiam aitnittit, Ibid. pag. 12 > ij. jfonte feiffttm fraudet hoc epulf fpiiitrtali, (/>) Irotinas tibi prmtts jejunii dies\ Omnes participes Jimus fobrii calicis queni ahjudicabitur ob temulentitt reltquias in te\ ipfa japientia temperavit ne nobis appofuit
repojitas. Ibid.

pag. ij.
t/ecorJes

ex qtio
hodie

ut

quantum qnifque capax

e(i

(17) Nonrittlli

qninqne dterum Jejunium viiio Ibid. pag. 1 j. (r) Per omnes igitur hofce fequenUS dits
$Qnvivit cxcipitt vus Sfiritus fantlus tmtu-

adverfus indulgent,

hauriM, Ibid, pag, 16,


( tins
)

Vitx noflrn citflodes Angeli diligett' us adfutit qui jejunio purgatam habent
Bafil.

anitmm,

Hem,z

de jejurtio. p. ii#

B S 13^ quer entirement purifier notre an,e de Tes fautes & c'el confiderer avec attenl'orner de toutes les vertus tion la grandeur de nos pchs & d'en faire une pnitence proportionne , en les expiant par i'exomologele , par les c'tft s'appliquer larmes , par les veilles , par les jenes remplir avec exaditude tous les devoirs de l'tat auquel Dieu nous appelles] c'efl: en fermant les yeux fur les dfauts du prochain , les avoir ouverts fur les ntres , aprs en avoir fait un frieux examen , entrer dans les humbles lentimens du Publicain, & en demander pardon c'eft de rprimer les mouvemens de vanit que Dieu nous infpireou une haute naiflance, ou beaucoup de richefks ou quelque autres avantages corporels , en nous reprfentant que nous fommes mortels, que nous fommes terde mme que tous re, c que nous retournerons en terre avantages fembiables aux ceux qui avant nous ont eu des ntres c'eit ceux qui font pauvres Se de baile condition^, pour prvenir le dgot qu'ils pourroient en reflntir, de laire attention qu'ils lont faits a limage de Dieu, que c'eft pour eux qu'il a cre le loleil , la lune, le ciel la terre , &: tout ce qu'ils contiennent j qu'il a dtruit la mort, fundl'efperance de la refurrcdion ,& qu'il leur promet le royaume du Ciel s'ils obfervent ies prceptes c'eft lors qu'il arrive que les defirs drgls ou de la colre, ou de la vengeance ou de 1 impuret, excitent dans nous des mouvemens qui nous portent au mal , de nous fouvenir que l'attrait que ces paffions nous prfentent fe changera &c que le fen iment .du enfin en douleur & en amertume immortel dont nous feplaifir produira un jour un ver rons rongs & tourments jamais. Saint Bafile ajoute que fur nous mmes , il i nous tailons une frieu(e attention nous fera aif de parvenir la connoilTHnce de Dieu. En confiderani que notre ame eft incorporelle & invilible,c que de fa nature elie n'eft point attache un certain lieu, nous concevons que Dieu eft un tre incorporel invifible, & qu'il ne peut tre renferm dans aucun efpace. Nous a Jmirons l'haoi'ete de l'ouvrier qui nous a forms , & qui a mis entre notre ame & notre corps une liaifon -,

AINT

ASILE,

-,

&

-,

&

plus loignes. merveilleufe du Il finit par la defcriprion de la ftruclure corps humain de toutes fes parties j qui doit nous faire dire
troite
,

qu'elle

anime jufqu'aux

parties les

&

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VlII. Art.1I. 137 avec le Prophte que la fciencede Dieu i'eil rendue dire admirable par nous mmes. IV. Dans la quatrime Homlie qui a pour titre de (tj l'Hion de Grces ^ iainc Bafile explique cet endroit de Vc pitre aux ThelTaloniciens que l'on avoit lue dans ralemSo^ez^ toujours dans la joie. 11 fait voir aux hommes ble charnels qui ne croyoienc pas qu'il hit poffible de trouver de la loie que dans les plaiflrs qui ont pour objet les biens de cette vie que le vrai Chrtien qui ne vit plus que de ja vie de Jefu*-Chrift peut tre dans une joie continuelle, mme au milieu des perfecutions , par Ton union intime avec Dieu , par la contemplation de fes beauts, par l'ef. perance d'obtenir de lui des biens ternels , par la conliderationdeies bienfaits, dont les principaux iont de l'avoir cr fon miage, fpirituei ^raifonnable, capable de le connotre , de choifir entre le bien &: le mal , de l'avoir dlivr de la fervitudedu pch par le fang prcieux de fon Rappelle a lapofeffion du royaume du Ciel. Fils unique Il montre que les gemifemens des juftes ne font pas un
:

<^^ l'^'-'tioa

Quatri,fme de

fr/;!^;,!*!'

obllacle cette joie continuelle, foit qu'ils pleurent fur la prolongation de leur exil, ou fur les fautes les dangers des autres parce que ces gmiiTemens font l'effet d'une

&

ardente charit

qui

d'un

ct

les fait

fbupirer aprs
;

l'union qu'ils cfperent avoir

un jour avec Dieu & de l'autre les attendrit fur les fautes de leurs frres &: les porce en gmir devant Dieu pour en obtenir le pardon quecom. me ceux, quiquoiqu'arri/cs au port & en furet, ne laiflent pas de craindre pour leurs compagnons qui n'y font pas encore arrivs , de mme les jultes fans ri n perdre de la joie intrieure qu'ils gotent en Dieu , pleurent fur les pchs des autres. Il ne prtend pas que l'on doive touffer tous les fentimens de la nature , en force que l'on foie infenfible la perte d'un parent ou d'un ami mais il veut que l'on pleure en Chrtien, en homme fort , de manire que les larmes paroifTenr plutt l'effet de la nature que de la volont, fans fe livrer des cris & des laj
:

mentations in.lcences,& fe contraindre pourainfi-dire, pleurer par le trille appareil de mille objet-, funbres, par
,

(r' C cil ious ce ticr;; que Iheodoret, Dm/o^. z.fitg 97, itiefitt.^ Eutych. pag. iooo,dtcnc cette Homciie,

&

Lonce de

Syluitfe

B A s I L E, s A I chevelure nglige , par une chamun habit noir , par une bre obicure c fale &c par des chants lugubres. Ni les hommes, ni les femmes ne peuvent^dit il ians pe,.he s'a138
,

NT

banJonncr a Texi-s de la douleur i!i verfer des larmes avec abondance, & ils ne doivent s'afHiger qu'avec moderarionj
cfFemine , &c qui abbitcre de la forte & de fuccomberaux auliclions. Il exhorte donc fes audieurs (e fortifier contre les diverfes cal^mirs du ficle j refifter auxafTauts d'une triflclle immodre, fe aul , en conferver dans l'ecat de joie que d- mande laint adviouciOant ce qui ponvoic leur arriver de fcheux par
car
c'eit la

marque d'une ame

balle

i.

n'a UciUe confiance en Dieu, de

fe laiier

Sainte Julitce

Cinquicme l'cfperance des biens venir. Homlie fu' Y_ Sjinc Bafilestoit propof
i
,

Matyie.
p. 35.

dans l'Homlie dont nous /rvenons de parler d expliquer ce pailage entier de lamt Paul, iioyez^ tottjoun dans La joie, pntz^lun^ nlache (^rendez^'ircices . Dieu mais n'en avant pu expliquer qu'une partie, il donna l'ex, lication de l'aurre le lendemain , jour auquel on clbrait la Ftedef) faincejalitte Martyre. Par la prire continuelle ']ue p 'crit l'Apotre^ faint Bafledit qu'il ne faut pas enten Ire celle qui fe dit de bouche, maii la prire du cur qui n'eft autre que la pratique dcs bonnes uvres j qu'a l'gard de l'adion de grces , il ne doit y avoir aucune partie dans notre vie qui en foit exemte, qu'elle doit fe trouver iT.me dans la perte de nos amis, de nos parens , de nos biens dans les affl clions & dans les calamits j parceque c'efl un bien pour nous que Dieu nous humilie i parce que les louffrances dt* ce ficle n'ont pas de proportion avec la :,joire future eue nous ne lommes pas punis de Dieu flon la grandeur de nos fautes, & que lorfqu'il nous chtie c'eft pour nous empcher d'trecundamnsavec ce monde; que l nous faifons attention chacune de nos advcriit^s,nous y trouverons des railons pour en remercier Dieu, en conliderant que d'autres font encore plus malheureux que nous qu'au refle Dieu nous a combls de tant de bienfaits, foit par rapport au corps foit par rapport l'ame, que in y fait attention on ne ceflera jamais de lui en renfi dre grces. Si nous fommes obliges de rendre grces Dieu
.,

''

j/-ni

(<)

Nous

.ivous lapporc

tome 4. page 57

les

Actes de ion Martyre uics de cette

Homlie.

AKCHEV. DE CESARE'E.

Ch. VIII. Art.

II.

139

en toutes chofes , c'en elt fait, diloient quelques uns ,de la compalon que nous devons au prochain ^ toutefois l'Apotre nous dit de pleurer avec ceux qui pleurent. Saint Bafile rpond qu'il efl du devoir de s'affliger avec le prochain des maux qu'il fouffre lorfque ce font de vrais maux, c non des accidens naturels, il faut pleurer avec ceux qui le regret de leurs pchs fait verfer des larmes :&: pour ceux-J encore qui ne les pleurent point, comme iaint Paul pleuroif pour les ennemis de Jefus-Chrift , &c Jeremie pour ceux qui periiloient d'entre le Peuple de Dieu. Ce font ces fortes de larmes que l'Evangile met entre les Batitudes; non celles que Ion rpand toutes occafions. Il reprend avec aigreur certains dbauchs qui pourchafler latriltcfle, fe remplilToient de vin , s'autorifant de cet endroit des Proverbes: Oonnezduvin ceux qui font dans la trilteil. 11 croit qu'on peut aider la nature par la force du vin; mais il ne veut pas que la raifn en reoive aucun

&

pro-j.

^1.6.

nuage.

L'Homlie fixime ell: fur la parabole du riche qui -1 )! 1'/ / ^ pas qu u devoit mourir la nuit luivaine, leclilne pofoit btir de nouveaux greniers. Saint Bafile remarque que les hommes f>nt prouvs par deux fortes de tentations galement difficiles furmonter. Les uns, comme le faint homme Job font, tents par l'adverftc les autres

ri fchant

I.

Sixime Homclie contre iwvarice

page 43.
^'"^*

i*>'^*

riche dont il eft parl dans cette parabole ^ par la profprit. Job foutint la tentation fans en tre branl. Mais ce riche ne penfant pas mme remercier Dieu'des biens qu'il en avoir reus, ni en fane part aux pauvres , ne fongeoit qu' accumuler provifions lur prole

comme

vifons ,rcolce fur rcolte, julqu' ce

que roue tant plein

dans

maifonj& n'ayant pas de quoi loger une ample moiffon qu'il avoir recueillir, il fe trouva embarrafTe, fii dit Que
fa
,

/(Trf/./'?

L'abondance, dit faint Bafile, rend cet homme malheureux Si. il l'eft encore davantage par celle qu'il attend. La terre ne lui produit point de revenus mais des foupirSj des foins, des inquitudes. Il fe lamente comme un pauvre 6c l'entendre, on diroit qu'il n'a ni de quoi le nourrir ni de quoi fevir. 11 lui toit f aii de le tirer d'embarras en ouvrant fes greniers aux pauvres & en difant avec le Patriarche ]ofeph Venez, vous tous qui avez befoin de pain, participer aux bienfaits dont le Seigneur Sii
,

'"'4/.

149

comblj mais il lemblable ces hommes


lent ]uL|u a crever

ma

B A s I L E, aime mieux garder tout pour


cjui livrs

N T

lui ful,

leur ventre fe remoliflailTer fortir

plutt que de

Je leur

ta-

ble quelque chofe pour les pauvres. Saint Bafile exhorte les riches (e conduire d'une manire toute diffrente
:

remercier Dieu des biens qu'il leur a donns, ne s'en reles diipenfateurs,in>i. garder que conmie les miniltres ter la terre qui produit les fruits non pour elle mme, mais pour les autres il ajoure que l'aumne efl une (emence qui rapporte avec uiure celui qui la donne i que rien neft plus contraire l'humanit que d'attendre la cheret des vivres pour ouvrir fes grttniers 5 que c'eft trafiquer infaire fervir Ion dignement fur la miferedes hommes , avarice la colre de Dieu qui fe fait fentir dans les tems de calamit. H leur rprlente que la bonne rputation qu'ils s'uquerront par leurs largefTes, vaut beaucoup mieux que de grandes richtflesj qu'il eft plus glorieux d'tre le pre d'un grand nombre d'indigens que d'avoir dans fa boure une mHnite de talens , qu'ils laiiTeront malgr mais que s'ils les emploient en bonnes e-ix en mourant le ils en recevront de Dieu la recompenfe , oeuvres |uge comtitre de nourriciers & bienfaiteurs au tiibunal du mun par tout le peuple quiy feraprefent avec eux. l leur mec devant les yeux l'exemple de ce riche qui tout occup du deffein de btir de nouveaux greniers entendit prononcer l'arrt de mort prochaine. Ayez, leur dit-il, des greniers C\ vous mais que ce foient les mailons des pauvres. le voulez Amalfez- vous des trefors dans le Ciel. Je donnerai auxpauvres, difoient quelques riches , lorlque j'aurai rempli mes nouveaux greniers. Vous vous fixez, leur repond faint Bafile, un long-tems de vie. Prenez garde de ne pas arriver jufquau jour que vous aurez marqu. Ce dlai eft une preuve de votre malice &: non de votre bont. Puifque vous avez de quoi maintenant , qui vous empche de donner? Celui (|ui a faim, lchej celui qui ell nud ,efttrnfi de froid: on fait mourir celui qui doit , &. vous remettez votre aumne demain! Donnez aujourd'hui celui qui a faim, ce grain qui le pourrira demain. N'eft-ce pas la plus mauvaife de toutes Itseipeces d'avarice que de ne donner pas mme aux pauvres ce qui fe corrompt? D'autres diloicnc Je ne fais

&

&

&

orc

perfonne en retenant pour moi ce qui m'appartient.

ARCHEV. DE CESARE'E.
Quels biens font
les

vous

leur

Ch. VIII Art. IL 141 demande faint Bafile, d'o

avez-vous apports ? n'cces-vous pas forcis nuds du ventre de votre mere,c ne retournerez-vous pas nuds dans ceiui de la terre ? Si vous dites qu'ils vous viennent du hazard ^ vous tes un impie qui ne reconnoiflTez point celui qui les a crs & qui n'en rendez pas grces celui qui vous lsa donns. Si vous avouez qu'ils viennent de Dieu, rendez nous raifon pourquoi vous les avez reus. Dieu n'efl-il pas injufte de diftribuer avec ingalit les befoins de la vie ? Pourquoi tandisqae vous tes riche, celui- l elt-il pauvre ? n'eft-cepas afin qu'en dirpenfant fidlement ces biens , vous mritiez rcompenfej&i que ce pauvre la mrite auf par fa patience? Qui ell avare j finon celui qui n'eft pas content de ce qui fuft ? qui eft le voleur, finon celui qui emporte le bien d'autrui/ Vous tes donc un avare & un voleur, vous qui yousapropriez ce qui ne vous a t donn que pour les autres. De quel prix ne vousparoitront pas ces paroles au jour du jugement: Venez^^tes bnits dmon Pre : poljedez^ le royaume qui vous a t prpar. C^tr j'ai eu faim (jr vous m'a. vez^donn a manoir cc Mais de quelle horreur ne ferez- vous M^tt. ij. 34. point laifi en entendant ces ntres:Retircz^~vous ,maudirs^dans les tnbres extrieures qui font prpares au diable . fes An~ ^es : Car f ai eu faim vous ne m'avez^pas donn manzcr cc. V 1 1. L'Homlie feptime roule fur la mme matire. Homdiieconp' Saint Bafi/e l'occafion du jeune prince Juif qui Jefus'"^l^,''-'''*' Chrifl- dit de vendre fon bien & de le donner aux pauvres, combat fortement la pafion que les hommes ont de s'enrichir. Il tmoigne d'abord que quelques bonnes uvres que faffent les riches , s'ils ne les accompagnent d'aumnes , elles leur feront inutiles pour acqurir le royaume du Ciel, Enfuite , qu'il y a lieu de s'tonner de voir dans les hommes tant d'attachement pour les richefTes , puifqu'on peut avec peu de chofes fatisfaire aux befoins de la vie. Auin prtend- il que ce n'ell pas raifon de ces befoins que la plusparc font occups du dfir d'amalTer ^^ richefles que c'eft plutt pour leur vanit & leurs autres paffions drgles d'o il prend occafion de dcrire avec beaucoup d'loquence les dpenfes que font les riches en btimens , en meubles , endomeftiques,en chevaux & autres inutilits. Il feplaint qu'aprs avoir depenf tant d'or de femblablesufages, ils en cachent beaucoup d'autre dans U

&

142

SAINT
&

BASILE,
&

iiiterre, le refervenc puur des fperances douteufes cercaines ne fchant mme s'il pourront jamais l'employer j qu'il y avoit de ces riches qui addonnesau jeune,lapnere

toutes les bonnes uvres quipouvoient le fane ians dpenl, ne donnoient pas une oboJe aux pauvres j d'autres qui donnant avec joie des femmes dbauches s'en vont avec triftelle lorfqu'on leur ditde vendre ce qu'ils ont, cde
,

&

donner aux pauvres pour acqurir la vie ternelle. Samc Baille leur rprlente que l'argent qu'iL emploient i des depenfes ouillituesouinutiles,pourroit loulager la mifere d un grand nombre de perfonnes &C parce qu'il yen avoit qui die faine quoique riches le diloient pauvres il elt vrai Bafile , que vous l'ces mais c'tft votre in/atiable cupiJe
:

-,

l'indigence de plulieurs choies. Lorique vous avez acquis dix talens vous tachez d'en acqurir encore dix autres ;& lorique vous en avez vingt vous voulez en amalTer encore une foii autant de (orte que l'augmenrarion de votre bien eft plus capable d'allumer cette cupidit que d'en reprimer l'ardeur. La cupidit d'un avjre fouhaite tout ce qui eft villble L-s veux. L'il ne fe rallafie jamais de ce qu'il voit, ni l'avare de ce qu'il ravit aux autres. Saint Bafile emploie deux puiiTans motifs pour dtourner les auditeurs de l'avance. Le premier eft la crainte du jour du jugement. Que direz vous alors pour
, 5

dit qui vous

met dans

leur dit ce Pre , lorique vous vous verrez environn de cette foule de perlonncs qui lveront leur voix con':re vous pour demandera ce |ufte Ju<:e la punition de toutL-s vos injuftices ? que ferez-vous pour vous en dfendre ? Il n'y aura l ni loquence allez art ficieufe pour obfcurcir la vrit, ni arrter la rigueur de Ion jugement. Ni vosricheless ni vos.iignitcs, ne vous luivront point en cette rencontre. Vous n'aurez alors ni amis ni protcdeurs. Vous vous trouverez fans appui & fansdefen'e. plein dexonfufion de honte abandonne vou^-mme. Vous verrez par tout de vive.s images Je vos crimes d'un cot les larmes des orphelins de l'autre les gcmillemens des veuves en un autre endroit les pauvres que vous avez fi cruellement outrags vos voilins que vous avez irrits par vos violences. Il tire Ion iecond mi'df de la nacure mme des richtiles temporelles, du peu d'avantage qu'on en redrCj des maux q^u'elles occafionncnt qui eft-ce que la mort

votre juftification

-,

ARCHEV.DECESARE'E Ch.VIIL ART.r.

14}

a pargn cauf de les richefes ? ne fanc-eLes pas au contraire un hameon de la more , un appas du pcch, la cau(e de la guerre , 6c d'^s meurrres mme encre des frres ? Il dit encore Vous avez un grand nombre de terres laboures, vous en avez une grande quantit plante en arbres. Vous polledez des montagnes , des campagn;rs , des presj des fleuves des tangs , que deviendrez vous aprs tour cela? ne ferez-vous pas rduits trois coudes ce terre ? Le poids d'un trs petit nombre de pierres ne fuffira t il pas pour la conlervation de votre miferable cadavre? En faveur de qui commettez-voustant d'injuftices? On ne Iait,
:

diloienc les avares, ce qui peut

arriver

ni

l'on n'aura
5

pas befoin d'argent pour quelques neceffits imprvues &C ce feroit renverler la face de l'univers , que d'obliger tous les riches vendre leurs biens pour les donner aux pauvres. Saint Bafile leur repond que ces necclirs imprvues n'arriveront peut tre lamais, & qu'il e(t encore plus incertain ii ceux qui les craignent ne feront pas morts avant qu'elles arrivent mais qu il n'y a aucun doute que Dieu ne doive punir leur duret envers les pauvresj qu' l'gard de la loi qu'il a faite aux riches de donner leurs biens aux pauvres c'eft lui la rendre praticables c qu'au lieu de la regarder comme dure, nous devrions la recevoir avec plaif)r,puilqu'(.lle nous dcharge de l'adminillrjtion d'un bien qui n'eit pas nous. 11 dit ceux qui couvroient leur avarice du prtexte de pourvoir leurs enfans, que quand ils en ont demands Dieu ce n'a pas t condition qu'ils leur (eroicnt une raiion de ne pas pratiquer les commandemens de Dieu, & de ne pas le i-uverj qu'ileft craindre que les biens qu'ils aniiilTent leursenfans ne leur foient une occafion de dbauche &c de libertinage. Votre ame, ajouter il, ne Vous ell-elie pas plus proche que vos enfans? iaires-la donc hritire de la principale parvous diitribuerez le reite vos enfans. tie de vos biens qui n'ayant oint d'enfans vouloient jour Quant ceux de leurs biens pendant leur vie & n'en taire part aux' pauvres qu'aprs la mort il leur fait voir qu'un don de cette nature ne peut leur tre d'aucune utilit qu'aprs la mort on ne peut plus mriter que les commandemens de Dieu font faits pour les vivans qu'en vain on fe flatte d appai.. ier Dieu en lui offrant un bien dont on ne peut plus raire ulage , ou mme qu'on ne donne aux pauvres que pour
-,

144

SAINT BASILE,
^
;

HuitiJme
h'fai'^in^e&i'a

en priver un hricier qu'tin n'aimoit pas que ces fortes de gens n'aaroicnc jamais penfe donner aux pauvres , s'ils avoient li^ ne pas mourir enfin que mourant embarrads de leurs riche(Tes,il n'eft pas poifible qu'avec ce fardeau ils pailent par la porte troite i qu'Abraham leur dira comme au mauvais riche: Souvenez- vous que vous avci re^ vos biens pendant vutre vie. VIII. 11 faut rapporter la huit-me Homlie fur lafaniine 2c la fchcrelle l'an 368, auquel la Cappadoce fouff^it extrmement de ces deux flaux. Elle a pourtexteces

ffcherefle
l'an

en paroles

d'Amos -Le

lion rugif

qui ne craindra point


j

.'

Saine

368. pas;. 6z.

jBafile V fait voir les

Amosi.Z.

de ceux qui ayant tout abondance ne donnt.ient rien aux pauvres. Il ajoute que en Dieu les permettoit encore afin qu'elles ferviflent d'preuve aux riches &; aux pauvres. Il exhorte ceux-ci prendre confiance en Dieu , 6c l'imitation de la veuve qui nourrit autrefois Elie , d'aider mme de leur pauvret ceux qui toient encore plus pauvres qu'eux. Il montre que de toutes les calamits la Lmine eft la plus grande , que l'on doit mettre au nombre des btes les plus froces ceux qui ayant de quoi loulager la faim de leurs frres & les empcher de prir, ne le font pas. Il leur prdit qu'au jour du Jugement dernier ils feront les premiers co.aidamn^ au feu ternel j comme les prmices de la colre du Seigneur: mais il lche de leur infpirer des fentimens d'humanit en leur proposant l'exemple des animaux qui aillent dans une mme campagne, de certains Payens qu'on difoit n'avoir qu'une mme table,qu'unemmehabitiion, des premiers Chrtiens de qui vendoient tous leurs biens pour en vivre en commun voyant que les troupes qui le (uivoient Jefus Chrift qui n'avoient rien manfer,en fut touche de comoallon. On voit par cette Homlie, que l'on avoir indique des prires extraordinaires pour appaifer la colre de Dieu dont ccrrc S>i que les enfans mmes alfiftoicnt famine etoit un indice ayant cet cffec obtenu cong de av.es prires publiques leurs matres. Mais laint Baiile le plaint de ce que tandis .que ces enfans qui n etoient point caulde ces calamits , alTiit oient aux pn.. rcfdellines demander le pardon (^espe. chs qu'ils n'avoient point commii, un grand nombre d'hommes c de femmes s'en di(penfoicnt peur vaquer a leurs pches des
,

111hommes
que

ces calamits avoient


lur tout
,

pour principe
'

&

occu^"ations

ARCHEV.DE'CESARE'E.Ch.VIII.Art.

II.

145:

occupations ordinaires. 11 fe plaine aufl de ce que les perfonnes ges qui toienc venu prier avec lui , le faifoienc attendoient avec impatince le moavec nonchalance , menc que le Chancre et achev de chanter quelques ver-

&

iecs des

PTeaumes

pour

fortir

de

l'Eglife

comme

s'ils

y
Neuvic'mt
!"^^','^^ '"*

prononce en j68, ou au plustard au commencement de 369, avant que la rcolte i, _ ^ j. ij'T MIou mme que elperance d en recueillir eut des fruits apport quelque adoucilTement la famine dont la Cappadoce toit afflige j car entre les calamits dont quelque-suns s'autorifoient pour ne pas penfer comme ils dvoient de la Providence, faint Bafile met la faim, (a) la & le renverfement ( >) des villes fcherelTe , la ftrilit entires: ce quia rapport la deftru:ion de la ville de Niceen 368. Cette Homlie a pour titre, QueDieun'eIt pas auteur du mal. Saint Bafile y montre que les calamits font ou pour fervir d'preuve la vertu des hommes , ou de chtimens leurs pchs ; ou au cas que les mchans n'en prennent pas occafion de fe convertir ^ qu'elles font du moins aux autres une raifon de devenir meilleurs, 11 diftingue deux fortes de maux , les uns que nous
,
1

euflent t en prifon. IX. L'Homlie fuivante fut

Dieu n

eft

pa

auteur du mal,

p^g- Z-

appelions phyfiques, comme les maladies, les fcherefTes , les autres, moraux comme le pch c il fait les famines voir que Dieu ne peut tre auteur ni des uns ni des au, des premiers , parce qu'ils font la fuite du pch: trs des fconds, parce qu'ils ne font pas un tre poficif , mais que Dieu n'ayant rien feulement la privation du bien i fait que de bon ainfi que le dit rEcriture,(f ) on ne peuc le dire auteur du mal. Il s'objede que Dieu dit dans les(^) Prophtes C'efi moi qui ai cr la Itcmicre fait les tnbres , qui fais ta paix cre les maux. // n'y a foint de mal dans la cit que le Seigneur n*ait fait. Cefi moi qui mettrai qui rendrai la vie : je fraperai mort je gurirai. A quoi il repond , que Dieu n'a parl ainfi que pour empcher qu'on ne crt qu'il y avoit plufieurs Dieux j qu'en difanc qu'il cre les maux , il ne veut dire autre chofe finon ou qu'il change les chofes de mal en bien, ou que par un juftc
:
:

&

Il

II

II

.1
{<)Gtnif. t. Ji.
(</)

(rt)Pag.
Jt>V/;. i, IZ.

74, 76,
Aims
3.

{b) pag. 7i, 76. 7'^. ^^Qeuttrcn, }i. j^.

lf<i.

4;, 7

145
il

SAINT BASILE,
punit les pch eurs
;

que ce n'eft pas un autre jugement Dieu qui donne la mort Se un autre qui vivifie , mais le mme qui donne la vie par la mort mme qui gurit le pcheur en le frappant & en l'engageant par les chtimens vivre dans la juftice. Il dit ceux qui lui demandoient d'o venoit donc le mal, puifqu'il n'eft ni fait ni cr que comme les maladies dans un corps vici font une iuice de fa mauvaife conftitution, de mme le pch vient non de Dieu qui a cr l'ame, mais de ce que cette ame ell dchue de Ton tat naturel par fon libre arbitre^ que c'eft par le libre arbitre que le pch eft entr dans le monde j qu'Adam a pch non par aucune nceffit, mais par fa volont , c que c'eft caufe de fon pch qu'il a t chafT du Paradis, de qu'il a perdu la vie qu'il avoit que ce que dit l'Apotre des vafes de colre doit y(om.p.iz. re^e s'entendre en ce fens que Dieu nous avoit tous crs pour quelque chofe d'utile, & que fi nous devenons des vafes de colre, c'eft que nous l'avons bien voulu en nous loignant P/.t!.7t.iy. de Dieu par le pch , flon qu'il eft crit: Ceux qui s^loigncnt de vous priront. Dieu, difoient quelques-uns , ne
; ,
; , ,

l'homme en telle forte qu'il n'auroit pas pu pcher quand bien mme il Tauroit voulu Saint Bafile rpond que comme un matre ne compte point fur la
pouvoit-il pas crer
, ?

fidlit

& fur
,

l'afFedion d'un efciave tandis qu'il eft en-

chan

ainfi

Dieu ne peut avoir pour agrable ce qui

n'eft pas l'effet

d'une volont libre , mais <ie la necffit j qu'au refte ceux qui reprochent Dieu de ne nous avoir pas crsincapables de pcher, lui reprochent de ne nous avoir pas fait de mine nature que \ts animaux fans raifon qui agilTent par nceffit. Il dit enfuite que le diable n'a pas t cr mauvais, mais qu'il l'eft devenu de fon choix, ayant mieux aim s'loigner de Dieu que de lui demeurer attach que Dieu n'avoit pas mis l'arbre dans le Paradis
:

pour

faire

tomber Adam, mais pour prouver

fa fidlit

c fon obifPance,

X. Dans la dixime Homlie qui eft Dixime Homciiccon- fujets la colerc , faint Baille entre
fontfuTets'ia
coicie. p. Sj.

contre ceux qui font dans le dtail des '^^^^^^ funeftes de la colre, tant par rapport l'extrieur de celuiqui le fche, que cette paffion dfigure entirement, que par rapport la railon dont elle te l'ufage. ea Il fait une peinture affreufe, mais nave d'une perionne

ARCHEV. DE CESARFE. Ch. VIII. Art. IL


colre
-,

147

Aprs quoi il dtruit tous les vains prtextes qu'apportent ceux qui veulent juftifier leurs emportemens. La patience eft flon lui , ce que nous devons oppofer aux mauvais rraitemens pour nous en mettre couvert: & quelques difficiles qu'ils foient fupportcr nous y aurons plus de facilit fi nous faifons attention que Jefus-Chrifl
,

a foufFert fans

fe

plaindre

les inlultes

les

calomnies

la

mort
dons
not

&

fi

pr.r
les

un fentiment d'humilit nous nous regarderniers des

comme

hommes.

Saint Bafile recon-

ncantmoins une efpece de colre qui efl bonne commande de Dieu j comme efl la colre contre le pch & contre le dmon auteur du pch. C'cfi: de cette colre qu'toisnt anims Moyfe lorlqu'il arma les Lvites contre les Juifs leurs frres qui toient tombs dans l'idoltrie j Samuel lorfqu'il tua de fa propre main le Roi des Elie lorfqu'il fit defcendre le feu du Ciel fur Amalecites quatre cens Prophtes des grands bois que Jezabel nour5

&
Exoj.^i.tp',

Reg, ly.!/,

5-

jRr^.iS.iz,

rllFoit

fa table.
Onzime Ho"le'He fur i-eu-

XL Saint Bafile emploie de femblables motifs pour combattre l'envie. Il tche d'en donner de l'averfion par la confideration des mauvais eflFets qui en font la fuite: comme la rouille ronge le fer ainfi l'envie fait prir Tame de celui qui en eft attaqu. Il dit que cette paifion n'tft autre chofe qu'une douleur que l'on refluent de la orofperit des autres que l'envieux efl: toujours dans le chagrin & dans la triftefl"e mefure que fon prochain eft dans la peine & dans l'abondance qu'il n'eft nullement diffrent d'un homme nud fur lequel on tire des flches de toutes parts. L'envie, dit faint Bafile, eft la ruine de la vie, la pefte de la nature l'ennemie de tous les biens que nous avons re^s des mains de Dieu. C'eft elle qui a anim le Dmon contre nous par l'impuillance o il s'eft trouv de nuire Dieu mme j c'eft elle qui a infpir Gain de tuer Abel qui a anim Saiil contre David , qui a priv Jofcph de la libert, qui a allum la rage des Juifs contre JefusChrift. 11 compare les envieux des peintres malins qui ne fe plaifent qu' reprfnter des bofTes , ou quelques autres diflPormits du corps , & dit qu'un des caraifteres de l'envieux eft d'anantir les vertus mmes , en mettant leur place les vices oppofs un homme brave & courageux eft, entendre l'envieux , un audacieux &L un tmraire la
,
:
:

^"^'^^^'

Tij

14S

SAINT BASILE,
,
,

temprance ell une ftupiditj la juftice, cruaut} la prudence , fourberie. Le remde que ce Saint confeille pour ie o-arancir de ce vice eft: de n'eilimer rien de grand fur Ja terre ni les richefles , ni la gloire ni la fant & de ne faire confift.erlp vrai bonheur que dans la joufTance des
, , ,

biens ternels.

XII. La douzime Homlie eft une explication Q% fix premiers verfets du Livre des Proverbes. 11 parot quec'eft aprs qu'il raT^Pro- fa premire de faint Bafiie, c qu'il la fit auflitt que fon Pre yerbes. p.97. cc t ordonn Prtre: car il y dit [a) traiter ce fujet fi difficile, pour fon Pafteur lui avoir donn prouver fa capacit. Cet Evque, qui toit Euiebe de Cenon pas faint Melece , comme on fare en Cappadoce, lit dans une Scholie ancienne fur cette Homlie , fut prDouzime
Homiiefurie
:

&

&
,

pag. 97.

fent cette

que faint Bafile ait prononce en prience de fon Evque ^ dont on ne doit pas chercher d'autre raifon , finon que peu aprs fon ordination il fe rerira dans la folitude & que depuis fon retour Cefare il fut charg de l'adminiftration d'une Eglife o Saint Bafile nous J 'Evque n'avait pas accoutum d'aller.

Homlie

&

c'eft

la feule

envifager le Livre ts Proverbes comme un Recueil d'exhortations toutes les vertus, fur tout la fagcfife, la prudence , la juftice , la fimplicit , l'innocence des murs. Il traire de chacune de ces vertus en particulier. Parlant de la prudence il en diftingue de deux fortes ^ l'une par laquelle nous f^avons mnager nos intrts aux dpens du prochain, comme eft celle du fermier d'iniquit dont il eft parl dans l'Evangile l'autre, qui eft la connoifTance de ce qu'il faut faire, ou ne pas faire, 6c qui tend toujours au bien. 11 diftingue aufii deux fortes de pchs, le volontaire dit qu'on doit les juger differem.ment. l'involontaire,
tait
, j

&
Il

&

appelle involontaire celui d'une efclave que fon Matre volontaire, celui d'une perfonne oblige de fe proftituer qui par plailr , fe livre la volupt. U dit en gnral du Livre ^Qs Proverbes , qu'il eft trs-utile, flon le fens litt:

&

ral

mais qu'il l'eft beaucoup plus , flon le fpirituel. Il reconnot Salomon pour auteur de ce Livre, comme auffi de mais il ne l'Ecclefiafte ic du Cantique des Cantiques [c)
,
:

(d)
fi^

Non amplius trs ppientijjimi

Salomonis liiris navimus

Frtverierumi Bedtjius

tnici Cnti(orum. pag. ?/.

ARCHEV. DE CESARE'E.
crt)it
,

Ch. Vlll. Art. IL

149
Treizime
,^^.''^
^""^^

pas qu'il entait compof d'autres. XIII. Il s'coic incroduit un abus du tcms de faint Bafile de diffrer le Bacme non pour le recevoir avec plus de dilpoiition, mais pour trouver dans ce dclai une occaiion
jufqu' la fin d'une

Pag n;.

manire toute charnelle. C'elt contre cet abus que faint Bafile s'lve dans le dilcours qu'il a fait fur le faint Batme. Il efl: cit par faint Auguftin (^), ious le nom de faint Chryfoftonie & le palTage qu'il en rapporte, Te trouve mot mot dans cette Homlie. Toutefois on ne doute pas qu'elle ne foit de faint Bafile ( r ) , & du nombre de celles que faint Amphiloque lui attribue fur le Batme aufi porte-t.ellefon nom dans les Manufcrits. L'Empereur Jullinien {d) en cite un endroit fous le nom de faint Bafile. Ce Pre remarque d'abord que quoique l'on puiile recevoir le Batme dans tous les momens de la vie , nanmoins il eft plus convenable de le recevoir Pques, parce <]ue ce jour eft celui de la Rlurredion , dont la grce nous eft donne par le Batme. Enfuite il dtruit les vains prtextes de ceux qui diffcroient leur Batme & ce qu'il die ce fujet, peut s'appliquer ceux qui diffrent de fe converrir & de faire pnitence. Vous, dit-il, qui avez ou dans la Je5lure de ce jour ces paroles des Aptres: Faites pnitence qu'un chacun de vous foit batif au nom de Notre Seigneur Jefus-Chrifl pour la rmiflion zs pchs, vous remettez votre falut de jour en jour. N'tes-vous donc pas encore perfuad de la vrit aprs en avoir t inflruit ds votre enfance? Ne la connoifz-vous pas encore aprs l'a. voir apprife continuellement ? vous paffez toute votre vie vous en inftruire vous vous en informez encore dans votre vieillefTe quand fera ce donc que vous vous ferez Chrtien ? Quand faurons nous que vous tes effedivement des ntres? Il y a un an que vous attendiez cette conjonure prfente j attendrez- vous qu'elle revienne? On voit par cet endroit que faint Bafile fit cette Homlie rers le tems de Pques. Il continue Prenez garde que vos bonnes riolutions n'aillent au del des bornes de votre vie: Vous ne favez pas ce que le jour de demain vous apportera. Ne vous promettez pas ce qui n'eft nullement en votre difpofition. Nous
, j
:

de vivre

&

Ai.z. jS.

-,

{V) Auguftin. Uh. 2. in Julian. {d) Tftn, J. Conl.iag, 668.

tap, 6.

(jc)

Aniphiloch, Orat.

l.m,

2|,

1^0

SAINT BASILE,
: :

vous appelions la vie, pourquoi la fuyez.vous ? Nous vous exhortons participer aux biens cleftes & fpirituels , pour, quoi mprilcz- vous ces dons / Le royaume du Ciel vous eft ouvert celui qui vous invire eft incapable de tromper le chemin en elt facile il ne faut pour y arriver ni tems , ni dpenle , ni embarras, pourquoi diffrez- vous encore ? Pourquoi craignez-vous un joug qui eft lger, c qui au lieu de blcfler votre col en fera l'ornement Si j'avois ,ajote-t.il, vous diftribuer de l'argent dans l'Eglife, vous ne me diriez pas j J'y reviendrai demain c vous le donnerez demain, mais vous me demanderiez promptement votre parcage , n'en pourriez fouffrir le retardement. Mais parce que ce Dieu qui fait de f grands dons ne nous promet pai de l'or ni de l'argent^ mais la puret de l'ame, vous cherchez de vains prtextes & vous inventez dss excufes. Vous dites qu'il n'eft pas encore tems de recevoir de fi grands bienfaits. Qiie ce difcours eft extravagant C'eft comme fi vous
:

&

difiez. Je n'ai pas le loifir d'tre guri.

Ne me

faites

point

voir la lumire. Si vous tes jeune, fervez-vous du Baptme comme d'un frein pour retenir l'imptuofit de votre jeuforce de votre ge eft dj pafie , ne vous privez pas de cet heureux viatique pour aller en l'aunelTe. Si la fleur

& la

tre

monde.

de votre qui ne font que commencer vivre , mourir. Lorfque l'on difre le Batme, c'eft comme fil'on Que le pch rgne premirement en crioit haute voix moij&enfuite Jefus-Chrift y rgnera je ferai de mes memenfuite j'en ferai des armes bres des armes de l'injuftice , de juftice pour le fervice de Dieu. C'eft ainfi que Can offroit autrefois fes Sacrifices , les premiers pourlui.mme, les que fconds pour Dieu. Tant que vous avez des forces vous tes propres au travail , vous paffez votre jennefTe dans afle pch mais lorfque vos membres font languiftans pouvant] plus foiblis^vous en faites un prfencj Dieuj ne vous en fervir pour vous-mmes. Si vous ne vous empchez de faire du mal que par la confidration de votre grand ge, vous n'en tes redevables qu' votre foiblefie rornous vertueux librement ne louons que ceux qui font bons non ceux qui le font par contrainte. Mais qui a fix fi certainement en votre faveur le terme de votre vie 'n voy ei-,

Ne croyez pas qu'il en ioit vie comme de la premire

de l'onzime heure mais ceux mmes doivent dj penfer

&

&

&

&

i i VIII. Art. IL meurent au berceau, d'autres dans la fleur de leur jeunefle ? Pourquoi voulez-vous tre redevables la fivre de la grce de votre Bateme , lorfque vous ne pourez plus prononcer les paroles nceflires au falut , ou que la violence de la maladie dont votre tte fera accable , vous

AR.CHEV. DE CESARE'E. Ch.

TOUS pas qui

entendre diftindemenc, de lever les mains au Ciel, ni de vous tenir fermes fur vos pieds ni de flchir les genoux pour adorer Dieu ni d'entendre utilement les inftrudions qu'on vous donnera, ni dfaire une profefioa publique du Chriftianifme avecafllirance, ni de traiter avec Dieu, ni de renoncer votre ennemi, ni de rpondre propos ceux de qui vous recevrez le myftere > en iorte que vous donnerez occafion aux a{fl:ans de douter vous tes touchs de cette grce , ou fi vous n'en avez aucun ientiment? Il leur propofe l'exemple des Vierges qui n'ayant pas d'huile dans leurs lampes , l'arrive de l'poux, ne purent entrer avec lui: puis il dit; Ne diffrez donc pas d'anne en anne , de mois en mois , de jour en jour , de peur qu'en ngli gant dmettre de l'huile dans votre lampe pour la faire luire,vousnevous trouviez furpris d'un jour que vous n'attendez pas. Rduit alors une trange mifere &c une extrme affliction d'efprit, abandonn de tout, accabl de maladies, vous ferez d'inutiles efforts pour former quelques paroles entrecoupes , perfonne ne les coutera , & tout ce que vous direz pafferapour des rveries. Qui vous donnera pour lors le Batme dans ce trifte tat ? Qui vous y exhortera? Vos proches feront dans la douleur i & ceux qui ne vous font rien, ne s'en mettront pas en peine. Cela arrivera peut-tre dans la nuit lorfque vous vous trouverez ieul, abandonn de tout fecours, qu'il n'y aura perfonne pour vous baptifer. La mort viendra fondre fur vous. On vous prefiiera de partir. Qiii vous garantira dans cette fcheuie extrmit? Sera-ce Dieu, pour qui vous n'avez eu que du mpris? Comment vous flater qu'il vous coutera alors, vous qui ne l'coutez pas maintenant? La mort vous accablera tout-- coup, un Ange affreux viendra vojs arracher entraner votre ame engage dans le pch. Saint Baiile finit fon difcours par la defcription des trilles & inutiles regrets que feront dans les enfers ceux qui auront nglig derecevoir le Batme.
les

mettra peut tre hors d'tat de

&c qu'il ne fera plus en votre pouvoir, ni

&

&

Qu.itorzime

iSt XIV. L'HomHe quatorzime

SAINT BASILE,
fut faite l'occafion d'un
i

Homtiie
les

fur

Y V rognes.
pag. i2i.

fc^ndalc arriv Ic jouf dc Pqucs. Quelques femmes s'toienc iv ti^,"i< aliemblees ce jour-la dans une Bahlique des Martyrs hors les murs de la ville de Cfare, y avoientdanf d'une manire indcente , 2i chant des chanfons deshonntes en prfence de jeunes hommes fans reipecler ni la Saintet du jour^ ni du lieu. Saint Bafile en fut pntr de douleur , c voyant tous les difcours qu'il avoit faits pendant les fept femaines de Carme, devenus comme inutiles par les excs d'un feul jour, il avoit peine de donner au peuple de nouvelles inllrudions de mme qu'un laboureur ne fme qu' regret dans un champ o la premire fmence n'a pas lev. Nanmoins il fe rfolut continuer de l'inftruire, effray,, dit-il , par ce qui arriva Jeremie, qui ne voulant plus porter la parole de Dieu un peuple indocile, fentit s'allumer dans fes entrailles un feu brlant qui le confumoit, &donc il ne pDuvoit fupporter les ardeurs. Il parla donc au peuple de Cfarele lendemain de Pques, & prie fujet de la danfe qu'ils avoient faite la veille, de prcher contre ce quila prcde ordinairement, c'eft--dire, contre les dbauches & l'excs du vin d'o vient que fon Difcours eft intitul, Contre les yvrognes. Cette pice efl trs- loquente. Elleefl; cite par faint Ifidore de Peufe (e) , qui y renvoie Zofime pour s'y voir tel qu'il toit. 11 parot aufl que faint Ambroife (/) l'avoit lue. Saint Bafile pour donner de l'horreur de l'yvrognerie , en dtaille toutes les fuites fcheufes, tanc par rapport au corps, que par rapport l'efprit. IL fait voir que l'excs dans le vin, rend l'homme pire que les btes, qu'il eft la mre de l'impuret & de l'incontinence qu'il dtruit la fant du corps, en mme-tems qu'il ruine celle de rame,en plongeant dans toutes fortes de vices & de dfordres j qu'un homme yvre eft femblabie ces idoles des nations , qui ont des yeux ne voient point qui ont des oreilles & n'entendent point, dont les mains font paralitiques les pieds morts. Il dit i ceux qui preffoient de boire ceux qu'ils invitoient , vous avez fait de la falle du feftin un champ de bataille. Vous faites fortir de chez vous de jeunes gens que l'on men par la main comme s'ils avoienc t blefes dans un combat j vous perdez par la force & par
'
i

&

&

^^-^^-

...

,1
6l,

III

6667;

i') Ifidor. Lil/, i, Efifi,

(J) Apibr, I>A. dtibri, ^^JeJHuie,

c,

i8. n,

la

ARCHEV.de

CESARE'E.Ch.VTI. Art.H.

15:5

laquantit de vin que vous leur faite boire j la force de leur vous les challz ge. Vous les invitez comme vos amis , de chez vous comme morts, aprs avoir teint leur vie dans l'excs du vin. Il leur reproche de ce que dans la dbauche lorsqu'ils font prefque remplis de vin ils s'en font entonner pour s'cnyvrer tous galement & aprs avoir invectiv contre cette nouvelle eipece d'intemprance , il parle fortement contre les ris immodrs , les chanfons obfcenes , les danles, en gnral contre ce qui iepalTe de mauvais dans les affembles de perfonnes de diffrent fexe. Il exhorte ceux qui avoient cauf le fcandale de la veille rparer leur faute, 6c en taire pnitence par les jenes , [s prires j le chant des Pfeaumes, les mortifications les aumnes.

&

&

&

&

dogmatique que moraie. Saint Bafile la compofa pour fatisfai<-e au dfir de ks ^ ^, auditeurs qui aimoientextraordmairement qu'on les entrefur la foi eft plus
.

XV. L'Homlie

Quinzime
^5":''^
la Foi.

...

f"r

pag. 130.

ce qu'il y dit des Perfonnes Divines que le Pre, le Fils &c le Saint Efprit font d'une nature incre, ou plutt qu'ils ne font qu'une mme nature incre, gale en puiflance , en majed , en
:

tnt de matires Thologiques.

Voici

pag. iji.

que le Pre eft le principe & la caufe de tout ce qui que de cette fource fconde mane la vie, lafageflfe, la vertu, l'image parfaitement femblable du Dieu invifible, le Fils engendr du Pre le Verbe vivant qui eli Dieu & qui eft en Dieu qui exifte avant tous les ficles , qui efl: l'ouvrier & non pas l'ouvrage ,1e Crateur &: non la crature; que le Fils eft de la mme nature que le Pre, qu'il poffede c renferme en lui mme parle feul privilge de cette nature qui lui eft commune avec le Pre, tout ce que le Pre poflede; qu'il eft la fplendeur qui de toute ternit rejaillit de la fubftance du Pre, tant aufli ancien que lui

bont

-y

exiftc;

Pre , auquel il eft gal en puiiTance, en bont & en majeft ; que quand l'Ecriture nous dit que le Fils eft envoy par le Pre, qu'il ne peut rien faire de lui-mme, qu'il reoit les ordres du Pre, ces expreions ne donnent aucune atteinte la Divinit du Fils qu'elles marquent feulement l'tat d'infirmit &c de baftefle auquel il s'eft volontairement foumis par fon incarnation. Saint Bafile ne s'exprime pas moins clairement fur la Divinit du S. Efprit, fans nanmoins le nommer Dieu. Il dit qu'il eft l o fe trouvent le Pre i. le Fils, dans la bienheureufe na.
qu'il reprfente tout le
;

154

SAINT

BASILE,
;

qu'on ture de la Divinit , dans la Trinit des Perfonnes ne doit pas le chercher ailleurs , ni le cofondre avec les cratures, cles efprits infrieurs qui (ont deftines auxdifFerens minifteres; qu'il a efTentieilemenc & par la nature tout ce
qui
eft

dans

le

Pre
5

&

dans

le Fils, la

faintet, la vie
le Fils

qu'il eft

un

comme

le

bont , l'quit, la Pre & un comme

les Archanqui remplit les Anges j ges, qui donne la faintet aux Puiiances, & la vie touqu'il le partage toutes les cratures 6c fe rtes chofes pand dans elles en diffrentes manires fans louffrir ni affuibliflement ni diminution dans la fubftance 5 que c'eft lui qui nous conduit qui dilTipe les tnbres de nos efprits,

que

c'eft lui

&

&

la connoiffance de Dieu qu'il infpire les Prophtes ,infrruit les Lgiflateurs confacre les Prtres , affermit les Rois,
;
,

perfedionne les Juftes , gurit les malades , reflulcite les morts , dlivre les captifs , c fait des enfans de Dieu qu'il fait d'un publicain un Evangelifte, d'un pefcheur un Thologien , d'un perfcuteur un humble pnitent, un prdicateur de la foi, un vale d'leclionJ enfin qu il eft dans le Ciel, qu'il remplit la terre qu'il eft par tout fans que rien le ren. ferme-, qu'il eft tout entier en nous & en chacun de nousj qu'il eft le diftributeurdes dons, non la manire d'un fimple Miniftre, mais qu'il les dilpenfe en matre c agit d'au;

torit.
Sej2i(fme

XVI.

S^int Bafile

donne dans

la

feizime

Homlie

l'ex-

ces'^aroksde P^^c^'^^^" ^^^ premires paroles de l'Evangile ielon S.Jean: An Au Commencement toit le Verbe. H remarque qu'elles s. Jean commencement paru (1 bellcs plufieurs d'entre les Pavens de fa ^voient i
:

ttoit le

Verbe.

pag. 134.

avoient mlerees dans leurs crits, pour sen faire honneur. Mais il les propofe fes auditeurs comme un tmoignage admirable de l'ternelle exiftence du Verbe i de fa Divinit , comme im puiffint prekrvatif pour les garantir de la fduclion de l'erreur , comme un azile impntrable cous les traits de l'impit & aux bhjfphmesde ceux qui ofent dire que le Fils de Dieu tant en^iendr, il y a eu un tenis qu'il n'exiftoit pas j car outre qu'il y a de la folie penier que celui qm a cr le remv , foit engendr pofterieurement au tcms , on ne peut rien concevoir au del du commencement avec lequel le Verbe exiftoit. II n'appuy pas moins fur ce que l'Evangchfte dit er.fuire: Le l^erkc toiiavec Dieu , pour confondre ceux qui difoient cu'il

connoiliance

qu

ils les

n'toic pas.

CESARE'E. Ch. VIIT. Art. IL i ajoute qu'il y a deux chofes obierver dans cette expreflionj la premire, que l'auteur facr en dilant que
5:

ARCHEV. DE
Il

non pas qu'il coit dans le heu avec Disu , ou relerr par des limites, a voulu nous faire comprendre que Ton hyqueleFils n'ellpas moins infini que le Pre, tout avec le Pre. La fpoftafe coexifte galement par conde qu'il ne dit pas que le Verbe toit en Dieu, mais avec Dieu pour tablir par l la diftindion de l'hypoftaempcher qu'on ne la fe du Verbe, qui lui eft propre, confondt, l'exemple des hrtiques qui s'efforcent de prouver que le Pre , le Fils le Saint Efprit ne font qu'un eul fujen une mme chofe, revtue de difiFerens noms, impit non moins dangereufe que les blafphmes de ceux qui tiennent le Fils dilTmblableau Pre flon la fubftance. Il finit la preuve de la Divinit de Jefus-Chrift par ces autres paroles de faint Jean qui le marquent fi clairement : Et le Verbe toit Dieu. Pour ce qui eft de fa gnration il die qu'il eft clair par l'ide feule de Verbe qu'elle fe fait par voie d'manation dans l'efprit du Perej que le Fils eft aple

Verbe

toit

&

&

&

&

&

pelle

Verbe pour marquer

qu'il eft

engendr fans

paffion

que comme la parole eft l'image de notre penfee, le Verbe eft de mme l'image du Pre , que fa fubftance eft parfaite, que de toute ternit il eft uni avec le Pre. II finit cette Homlie en promettant d'expliquer une autre fois la fuite du texte de faint Jean qui a rapport la Divinit du Verbe. XVIL Nous avons donn ailleurs {a) le prcis de l'Ho- Dx-fepc lemc montr qu'elle n'eft point de Homlie fur mlie fur faint Barlaam , '^j^A^m. faint Bafile : mais de faint Chryfoftome. On trouvera (h) au i8e lur iamc 11 r mme endroit le prcis de celles lur S. Gordie Martyr, &: coidie. 19e fur les Qiiarante Martyrs /t). Nous remarquerons feulement ^""^ '" Q"*ici que dans cette dernire Homlie faint Bafile dit afFez ^'llg^ijg'^',^"' nettement (<^ ) , que dans le cas de nceffit le martyre fup. 14p. ple au batme ^ que l'honneur que l'on rend la mmoire des Martyrs eft un tmoignage de la pit que l'on a envers Dieu , 6c de la difpofition o l'on elt de les imiter. 11 y reconnot encore que les prires des Martyrs peuvent beaucoup nous aider auprs de Dieu. Que ne ferions-nous pas , dit il (fj, s'il i'agifloit de trouver un feul homme qui fe charget pour nous de flchir Dieu par fes prires Eh bien , pour un vous

&

&

Il

'

^1-

.?

'

,.

- I.

..1

1^^M^^^^^W^^
pag. ijy. {e) Ibid.

(fi)

Tom. 4.

p.

Jj. (b) Ihid.pag. 54. (c)

lbid./;<Jj.

61.

(,'i)

VJj

1^6

SAINT BASILE,

en avez quarante qui le prient de concert ,& qui vous rendront ce bon office. Le Seigneur , qui fe trouve au milieu de deux ou trois perfonnes afembles en fon nom , peut- il n'tre pas avec ces quarante ? N'eft ccpas eux que l'on doit avoir recours dans les difFrens bcfoins ? Celui - ci les invoque pour tre dlivr de l'affliction qui l'accable celui-l pour persvrer dans la profprit dont il jout. C'eft - l que la femme vertueule prie pour (es enfans : c'eft- l qu'elle folli. cite ou le retour d'un mari abfcnt , ou fa fant , s'il eft maPag- lyJ- lade. Unifiez donc vos prires avec celles des bienheureux Martyrs. ., XVIII. Saine Bafile commence fon Homlie fur l'humili,rVinericme i, j r Homlie fur te par dcplorcr 1 aveuglement du premier homme , qui le l'humilit. lailTnt blouir par l'clat d'une gloire laquelle il ne pou^^^' ^^ voit atteindre , facrifia cette folle ambition tout ce qu'il avoir reu de fon Crateur, puiilance , grandeur , fageie , les biens mme terneLs. Il enfeigne que pour recouvrer ces avantages & rentrer dans le premier tat , o Dieu nous avoit mis, il ne nous refte que la voie de l'humilit. Il fait voir que le diable, aprs nous avoir vaincu autrefois parla vanir, ne cefle d'employer encore le mme artifice pour nous fduire , en s'efForant de nous donner de l'eftime pour les richefles, pour les charges, pour les tonnoilTances humaines, pour les belles qualits du corps & de l'efprit^ en un mot j pour tout ce qui peut enfler le coeur de l'homme; mais que toutes ces cbofes n'ont qu'un clat dangereux qui n'a nen de foli.le, qui pafle en un moment, & dont l'homme ne doit point s'ever que la fagefle mme & la prudence humaine, qui eft eftime le plus granJ de tous les biens dont l'homme puifle jour en cette vie n'eft qu un pur nant, fi elle n'eft jointe la fagefte de Dieu que la veritable grandeur de l'homme, l dignit , fa gloire confiftent connotreDieu, Se s'y attacher conftammenr que homme ne doit fe glorifier qu'en celui qui nous a t donn de Dieu pour tre notre fgeffe, notre jufiice , notre fandification , no:
,

'

-,

i.Car.

1.

30.

^'

Ceha qni fe glorifie ne fe gloripe qi:e dans le Sei'zneiir\ que nous nous glorifions de la forte l'exemple de faint Paul, lorfque par un aveu de notre foiblefe nous ne feignons point de reconnoitre que nous fommes deflitus de la vraie juftice & qu'elle ne s'acquiert que par la feule foi en Jefus Chiift,qui
tre

rdemption

afin

que flon

qu'il eft crit

57 que ce n'eft pas en confquence de riocre jumais que c'ed ftice que nous avons connu &c choifi Dieu fa bont que nous en femmes connus &c par un pur effet de choifis qu' Dieu feul eft due toute la gloire du bien qui eft en nous, n'ayant rien que ce que nous avons re<; de f. libralit qu'il y auroit de la folie de de la flupidir de croire que la grce de Jefus- Chrifl: fut une vertu propre &L naturelle l'homme j que faint Pierre qui aimoit Jefus- Chrift ayant rpondu avec orjufqu' vouloir mourir pour lui
nous
juftifie
5 ,
i ;

ARCHEV. DE CESARE'E.

Ch. VIII. Art.

II.

Gatm. 4. 9.
,

Joau.

j.

16.

Qiie quand tous les difciples leroient fcandalifs , il 5 ne le feroir jamais , fut abandonn la foiblefe humaine , de qu'il tomba dans le pch en reniant (on matre. Saint Bafle paffe enfuite ce que l'humilit demande de nous par rapport au prochain, qui eil: de ne point nous lever audefliis des autres , fuffent ils mme de grands pcheurs i de ne point les condamner cauie des fautes que nous leur voyons commettre que leur humilit peut dj avoir effaces de nous croire plus coupables qu'eux ^ de nepenfer au bien qui eft en nous , que pour en louer Dieu en ne fparant jamais de cette penle qui nous expoie la vanit, le fouvenir de nos fautes paies. Il prouve par plufieursxem. pies tirs des Ecritures , que Dieu rfifte aux fuperbes, Se qu'il donne fa grce aux humbles & propofe fes auditeurs Jelus- Chrift comme un modle parfait de l'humilit chrtienne dont il leur prcicrit les rgles en ces termes Il faut, dit il, que votre humilit paroilTe dans la fmplicit de vos habits dans la modeftie de vos ornemens, dans la manire de marcher 6c de s'affeoir, dans la frugalit de votre table, dans lafimplicit devosameublemens, dans l'ordre de votre maifon, dans le ton de votre voix , dans la manire d'aborder 'afreclez point dans vos de laluer vos frres. difcours ni dans vos actions des manires grandes pompeufes extraordinaires. Soyez affables vos amis, doux envers vos domeftiques, pariens avec les emports, civiles avec les petits. Confolez les affliges, vifitez les malades, ne mprifez perfonne , loyez agrables dans vos demandes, gais dans vos reponfes honntes &. faciles avec tout le monde. Ne vous louez point vous-mmes, & ne cherchez pas tre lous des autres, vitez toute parole deshonnte, cachez avec foin votre mrite, accufez- vols de vos dfauts, fans attendre
gueil

&

&

&

que d'autres vous en reprennent, ne foyez point fcheux,

B A s I L E, I s fveres dans vos rprimandes, ne les faites point avec coni lre , ne condamnez point votre prochain fur de petites choijS

NT

res,ayez de lacompalfionc del tendrefT pour ceux qui ont pch } ayez foin de les relever dans un elpnt de douceur, flon le prcepte de l'Aptre , faifant rflexion lur vousmmes, c crai^nanc d'tre tents auiFi bien qu'eux. Faites pour viter les louanges tout ce que font les autres pour s'en attirer, ne cherchez plaire qu' Dieu feul. Dans la plus haute lvation , foyez femblahles dans le cur ceux qui

&

i. Petr.

r.

s.

vous font fournis, fans vouloir dominer fur l'hritage du Seigneur , la manire des efprirs mondains car celui qui veut tre le premier, doit flonie prcepte de Jefus- Chrift tre aimez i pratiquez l'humile ferviteur de tous. En un mot par l vous parviendrez la vritable gloire. lit en tout, XIX. Saint Bafile pronona la vingt - unime Homlie dans une Eglife hors de fon diocfe c comme l'on croit
:

&

un voyage en 372 pour y reformer plufeurs abu\ il y avoit d, a prch plufieurs fois, c repris mme avec force ceux de cette Eglife en forte qu'il craignoit qu'ils ne prifTent mal cette libert dans un Evque tranger: mais le contraire arriva, c il leur en devint plus ch'-'r. On peut divifer fon Homlie en deux parties: dans la premire qui a pour texte Q^'il ne faut foint s' attacher aux biens de ce mon le il fait voir qu'inutilement le dmon nous tcnteroic fi nous ne lui aidions nous vaincre , en lui fournifTant nous-mmes les armes dont il nous blefle que ce dangereux ennemi fe cache fous l'appas des richefes & des volupts mondaines que c'efl d'elles qu'il fe fert pour tendre des piges tout le genre humain que pour fe garantir de la fdudion il faut tre dans la dfiance contre tout ce qui peut fater nos fens , fouler aux pieds les richefes priffables , meprifcr les dignits c les honneurs, fuir les dlices & les volupts loufFrir l'adverfit fe foncier peu de la faim , du froid de la chaleur ,de la maladie, de la perfecution, qui pe dtruilent que notre homme extrieur renoncer tout autre foin qu' celui de fon ame, & n'en avoir pour le corps qu'autant qu'il efl ncefTaire pour fa confervation oc pour les fondions de l'ame. Il ajoute ces confdrations gnrales,
Satales
,

oii

il

ft

des reflexions particulires fur l'abus des richefes , fur les folles dpenfes des riches ^ fur le chtiment qui les attend en l'autre monde j fur l'inutilit zs regrets qu'ils auront alors ^

ARCHEV. DE CESARE'E.
le

Ch. VIII. Art. IL 159


,

fur leur duret l'gard des pauvres

qui n'eft flexible ni par


ni

nom

de Dieu que ces malheureux incerpofenr,

par

les

concmuacion de la profpric des riches. La fconde partie traite un fujet tout diferent del premire. C'eft une courte inrtruction au fujec d'un embrafement arriv la veille auprs de l'Eglife^, Se qui l'avoit mife en danger d'tre briile. Saint Bafile toic prc de fortir de chaire, lorfque quelques uns des frres le prierenc de parler fur cet accident. 11 exhorta donc le peuple rendre grces Dieu de la protedion fi miraculeue qu'il venuic d'accorder cette Eglile, fc fecourir de leurs biens ceux que cet incendie avoir ruins , les confoler, & fe rjouir de leur conirvation. Il exhorta auffi ceux-ci fupporter leur perte avec patience, l'exemple du faint homme Job. XX. C'eft fans raifon que l'on a mis quelquefois parmi les Homlies de faint Bafile , le trait dans lequel il enfeiene a de )eunes gens qui etoient de les parens, la manire donc on doit lire les auteurs profanes ^ foie philofophes (biz hiiloriens, fo^t rhteurs, car ce trait n'a aucune forme d'Homelie. Saint Bafile l'crivit dans un ge dj avanc car il y dit (</) qu'il avoit une afiez grande exprience des chofes pour tre en tat de les enfeigner des jeunes gens. Il ajoute que ces jeunes gens venant () tous les jours entendre leurs matres, il ne cefera de leur donner (i;) en,

prires qu'ils s'ofFrenc de faire pour la

infruaion
P"''
'^^'

J^"'

paa, 173,

core lui mme des inilrudions en forte qu'ils pourront , s'ils le veulent, fe palier (d) de leurs autres parens ce qui fait voir qu'il ecrivoit ceci dans la mme ville o ces jeunes gens avoienc leurs matres, c'eft--dire, Cfare, clbre alors par un grand nombre d'habiles matres. Saint Bafile tablit d'abord dans ce trait , que la vritable fcience efl celle de faire fon faluc j que cette fcience ne s'acquiert que dans les livres facrs , qui nous montrent les biens ternels , Se les moyens pour parvenir qu'il y a nan. y moins de l'utilit mme pour le falut dans les fcienccs trangres que l'on puile dans les auteurs profanes , en ce qu'elles prparent l'cfprit l'intelligence des divines
:
:

&

critures,
tales

&

le

difpofent a recevoir les

maximes fondamen:

de la piet. Il prclcric enfuite les difpofirions que l'on doit apporter des profanes pour la rendre utile c'ell de
C)Pag. Z7.

(Opag.

174-

(')P'iS'i84-

C"^)

P-^g-

i7?-

i(^o
tki'ipp

SAINT BASILE,
j

1. 6.

^i^"

comment

enfin ayanic la

forme de Dieu

il

ne

lui eft

pas Icmblable. bainc Balilc tmoigne ici qu'entre ceux qui 'ecoutoient ,ii y en avoit qui cherchoicnt bien moiuis'inftruire de la vrit qu' trouver quelque fujet de reproche 2c de calomnie dans les cxpreflions. Enluite voyant que (es auditeurs fouhaitoient avec cmpreflcment qu'il leur pa' lac aufll du Saint Eipric,ilfait voir qu'il ne participe pas moins le Fils , &c que comme eux la nature de Dieu que le Perc a ion exidence c fa perfonne propres. Il die touchant la il 7,i. 14,14. diftmclion du Saint Eiprit, que ces paroles, Dieu eft tfprit: Qjie celui qui n'a -point l'Efprit de Jefus Chrift &i. celles - l Rom. 8. 9.

&

Ktfw, 8.

ne fignirient pas que le Saint Efprit foie le que le Pre 5i Jefus - Chrift mais qu elles marquent l'unit de la nature divine dans les trois Perfonnesi que le Pcre efl un tre parfait ^ le principe &: la fource du Fils & du Saint Efprit que le Fils eft dans la plnitude de la divinit , & le Saint Fiprit auffi, & non une portion d'un autre. Il tablit l divinit contre les Macdoniens par l'union qu'il a avec le Pre & le Fils union iniparable, ternelle, aufi ancienne que celle du Pre avec le Fils union par laquelle en recevant le Saint Efprit, nous recevons le Fils& le Pre union q'ie nous attelions dans le baime & par la profeffion de foi qui l'accompagne: car tez le Saint Efprit , plus de trinit plr.s de batme parfait, parce que la fii ell imparfaite. Il prouve l'union du Saint Efprit avec le Pre par l'autorit de la tradition fon union avec le Fils par ces paS' rles de S. ?.k\\ Si quelqu'unna point l* Efprit de'fefus-chrtl}^
n'efi

point lui

.^

mme

-,

il n'efi point

jefus -Chrili. Telle eft, die- il, la doctrine des de la Tradition; car il ne fpare pas ces deux autorits c'eft ce que le Seigneur nous a appris ce qu'ont prch les Aptres , ce que les Pres ont conferv , ce que les Martyrs ont fcell de leur fang. Il repond ceux qui objeEcritures

&

(ftoient, Si le Saint Efprit n'eft pas


s'il

engendr,
l'un

il

eft Pre-,
,

eft

engendr,

il

eft Fils

s'il

n'eft ni

ni l'autre

il

eft

crature, j'ai appris connotre le Saine Efprir avec le Pre &: avec le Fils mais on ne m'a pas enfeign qu'il fut
.-

le

qu'il

Pre ni le Fils. Je connois qu'il eil uni au Pcre, parce qu'il eft uni au Fils, puifque S.Paul dit : en procde,

&

Rw.

8. 9.

^i quelqu'un n'a point

l'

Efprit de Jcjus
n'efi

Chriji

il n'efi
-

point
,

Jo.m. 14. 17,

/a/,

Car/i

le

Saint Efprit

pas uni avec Je/us

Chrifl

ARCHEV. DE CESARE'E.
comment peut .
vcric
,

Ch. VIII. Art.


il

il

nous y uniri
:

De
le

plus

eft

II. 1 5i appelle Efpric de


;

Seigneur eft la vrir i com- ^'"- ^- ^Squi nous faic enfans adoptifs de Dieu, iroic il mne celui tranger la nature de Dieu ? C'eft ainfi , conclut S. Baille que fans inventer de nouveaux termes , je conferveau Saine Elprit fa majeil. )e dplore l'aveuglement de ceux oui ne concevant point qu'il y ait de milieu entre tre engendr c ne l'tre pas, mettent le Saint Efprit au rang des cratures: comme fi l'on devoit juger des chofes divines flon les lumires de la raifon humaine, XXIII. Voila ce qui nous refte des Homlies de faine iiyabeaa* Bafile, mais on ne peut douter qu'il n'en ait fait un beau- oupd'Homccoup plus grand nombre jfoit tant Prtre, foit tant Eve- nie pc^rdues.^' que. Simeon Logothete en cite une de l'aumne &: du jenes faint Bafile en rappelle lui mme quelques unes que nous n'avons plus , comme nous le dirons ailleurs.
efpric d'adoption

or

ARTICLE
Des
I.

III.
Bafile,
,

Afcetic^ues de

faim

\_J

/^ N

comprend communment
celui

fous ce titre

trois

dif

Ce qu'on
^'^"'^

enle

cours dtachs,

intituls Afcetiques, le trait

du

fous

jugement de Dieu,

trs Difcours qui n'ont point

Foi, les Morales , deux au- "ws. de titre particulier , les grandes Regles,au nombre de cinquante-cinq , les trois cens treize petites Rgles, quelques Reglemens pour la punition des Moines 6c des Rengieufeb , 6c les conftitutions Monafliques. Du tems de Photius ( a ) les Alcetiques de faint Bafile toienc divifs en deux Livres dont le premier contenoit les deux difcours ou traits du jugement de Dieu & de la Foi le fcond, les Morales, les grandes & petites Rgles & on ne doutoit point alors que faint Bafile n'en fut auteur. II. Il les compola en dilterens tems & en diffrentes ocAquelleoccafions, pour l'inflrudion d'un grand noaibre de Difciples caiiou s. Baqui l'avoient fuivi dans la retraite, ou qui s'toient rangs -'" ta'"I ples, tltime /^ ^ / -n n lousia conduite. Ces Iraites ont toujours ete eftimes trs- qu'on en utiles non feulement aux Moines mais tous ceux qui fon faiie. .f profeffion de piet. Saine Rallie y explique c claircit en peu de mots beaucoup de pafiages difilciles de l'Ecriture qui rela
:

de

''^'i

'

(;

Photius Cod. ipi.

fL%g.

49},

(/>)

Hieroii.

De Hmpttnbiis

EccUJ,aj}icis. c. Ii6,

l6^
gardent
res
les

NT

B A

S I

LE

&

, y tablit par tout les vrits falutaimorale de Jefus-Chrift. C'eft ce qui a les rgles de la

murs

&

rendu cet ouvrage trs.celebre dans l'antiquit. On le voie cit dans faint Jrme fous le nom de faint Bafile Rufin ( c ) en a traduit une partie , les croyant aufl de faint Bafile. Caflen {d)\o\ie les rponfes que ce Pre avoit faites aux quefl tions des Moines, c'eft -dire les rgles qui font comprifes dans les Afcetiques. So2omene( e) reconnot que les Afcetiques portoient le nom de faint Bafile. Suidas (/) les lui attribue. L'empereur Juftinien (g) dans fa lettre Mennas, cite fous le nom de faint Bafile la deux cent ioixante-feptime des petites rgles. Saint Benot cite aufi la rgle de faine Bafile dans le dernier chapitre de la fienne. On voit dans la vie {h) du faint Abb Theodofe de Paleftine, qu'il faifoic fa principale tude des difcours afcetiques du grand faine Bafile. Grgoire {i) de Tours dit que le pieux Aredius ayant fond un Monaftere, y introduifit entre autres rgles, celle de faint Bafile. Saint Platon (k) au rapport de faint Thodore Studite , liioit avec un grand foin les reglemens que le grand U divin Bafile avoit faits pour les Moines. Ileft encore fait mention de ces reglemens dans la vie des faints Abbs Eugende &c Philibert. Nous lifons aulTi dans l'loge fmj que faint Grgoire deNazianze a fait de faint Bafile qu'il a donn des loix par crit aux Moines ce qui marque allez nettement fes Afcetiques. Enfin Photius ) en fait l'loge, fans tmoigner le moindre doute qu'ils fuflent de faint Bafile. Quelques refpedables &c en quelque nombre que fbient ces autorits , elles n'ont pas empch que quelques critiques du dernier ficle ne conteftaflent les Afcetiques faint Bafile, & n'en filTent honneur Euftathe de Sebafte, ap-.
; ,
-,

(f) Ruffin. lih. :. Hifl. cap. 9.

fcriptumfuiffe.
)

Sofomen.
l ,

W.

5. cap,

14,

(d) Callien. hiflitutm. Prxfut pag. 2. (f) Aptid Arminios ver {5 l^aphlagoiia^

accola) Poiiti, Enftathius Sebajlx in


,

Ar-

mcnia Epifcopus

amhor

fiiiffe
,

monajiicx converjatioms de /trilioris vitx dicitur :

difiiplifia

de cihis qitibu!
effet,

utendum

arn 1

quitus nhfi/iendum

de veftibus qnibus

exaila uti eponeret y de moribiis deniqne Vivendi ratione prtccepta tradtdiie : adeo ut /dtf* Cappadocix y ijUi voc.iniur ajctti^orum quidam ajfiriiiarent lihrum afcetictim qui libros duos. Hic aittem volamen ,yi quod Bajilii Cappadocis ncntint infcribitur ab eo aliud, Mille eft. Phot. Cod. i$i.pg, 45 J

410. (y ig) Tom. 5. Concil. pag. 66S. (h) BoUaiid. ad diem l I Januari , pag, 6}. (;) Gregor. Turoncnf, l)b. 10. HtJI. Fraiicor pag.^i^. (I^j Cod. regul. page 6. (/) Ibidem, (m) Gregor. Nazi.in. Orat. lo. ^n) Legimus fantli B.tjilii Epijcopi Cpag.

Suidas tom.

ARCHEV. DE CESARE'E.

Ch. VIII. Art.

II.

16}

que nous venons puis fur ce que die Sozomene de rapporter que quelques-uns l'en faifoient auteur. Mais outre que le tmoignage de ceux dont parle Sozomene, qui etoient peut-tre les Euftathiens & les Macdoniens , n'efl pas comparer celui de faint Jrme, & de tant d'autres que nous avons cits, il faut ajouter que le ftile des Afcti. ques efl: conforme celui des autres crits de faint Bafile: on y trouve aufl fa dodrine ; c ils lui font attribus dans
dans l'endroit
tous les manufcrits.

.i.

Des
.

trois "Difcours

Afctiques de faint Bajite.


5

T
i

E premier

des Difcours Afctiques

eft intitul /'r^-

g^^j^f

jfacp des Afctiques. Le fcond eft une exhortation crois difcours AfctKjues. renoncer la vie du ficle , & acqurir la perfedion fpirituelle. Le troifime explique en quoi confifte le vritable ornement d'un Religieux. On lit dans ce dernier (rf): qu'on croire une Trinit incre 6c condoit confeilr librement fubftantielle ce qui feul peut fuffire pour ter ce difcours Euftathe , qu'on fait avoir t l'un des plus opinitres &: des plus ardens Macdoniens. Anaiyfe du 1 1. Le titre de Prface que Ton donne au premier difcours des Afctiques , porte d'abord croire qu'il y eft beaucoup ^^^^l'^'' j^^'] parl des devoirs de la vie afctique. Saint Bafile y en dit nanmoins peu de chofe, 6c aprs avoir fait un paralelle de Jefus - Clirift &: de la milice de la terre il fe contente de marquer en quoi confifte la perfedion de l'tat monaftique. Le refle du difcours eft plutt une exhortation au martyre qu' la vie folitaire auf l'crivit-il dans un tems o plufieurs foufFrirent le martyre , foit dans la perfcution de Julien l'apoftat , foit dans celle de Sapor roi de Perfe , foit dans celle que fouffrirent \z% Chrtiens de Gothie vers l'an 572. Il remarque que dans cette perfcution il y eut un grand nombre de femmes qui firent parotre un courage au deflus delafoiblefledeleurfxe} qu'il y en et mme dont le combat fut plus glorieux que celui des hommes 6c il met de ce nombre celles qui joignirent le martyre la virginit. Il y parle clairement de l'interceffion .t% martyrs 6c des prires qu'ils font dans le Ciel pour les fidles.

&

V ()

'

"

""

'

'

SpirimfanRo non difceparf^fed Irinitatem increatam Jnh^imtiilem (ffittri^Jituire | pag, ziz.

De

ptre

^ Filio

^ cf:

64
Anaiyfe du
<ous. p. io'z'

loati. 6.

67.

Dans le fccond Difcours faint Bafile exhorte renoncer au ficel , fe dcharger du poids des richelFcs en c embraflcr la vie crucifie des les donnant aux pauvres Moines. Mais il veut que l'on ne s'engage dans cet tat qu'aprs de mures rflexions, caufe du danger qu'il y a de l'abandonner. Car en retournant au ficle aprs avoir embralT la profefion monaftique, ce feroit avilir une proleffon fainte tablie en Jefus-Chrifl: la rendre lufpede la faire pafler pour impraticable,& fe rendre coupable non- feulement d'une lionteule dfertion mais u(fi de la perte de ceux qui ce mauvais exemple auroit t nuifible. il dit que ceuxl font dans l'illufion qui quittent cet tat en le promettant qu'ils feront de bonnes uvres dans le fiecle, c qu'ils s'y efforceront d'appailer le Seigneurs qu'il eil (ans apparence que n'ayant pu foutenir les efforts de l'ennemi dans un tat o le pch ne pntre que dithcilement ^ils puiincle fai re & pratiquer la vertu au mi'ieu des dangers continuels d'une vie expofe toutes fortes de tentations que quand bien mme ils pourroient parvenir bien vivre dans le ficle, ils auroient toujours fe reprocher le crime de ces lches Dilciples qui, (elon que le rapporte faint Jean le retirrent de la fuite de jefus Chnft, &: n'alluient plus avec lui. Il dit que Dieu pour donne aux hommes les moiens de lalut leur laiffa le choix de d;ux tats, du mariage & de la virginit afin que ceux qui ne pourroient pas loutcnir les difficults de celui-ci, embratlailent l'autre. Mais il loutienc que la loi de l'Evangile qui nous ordonne d'aimer Dieu plus que nos pres & mres &: plu>. que nous mmes plus qu'une femme & des enfans, n'c blige pas moins ceux qui lonc engags dans le mariage, que ce x cjui vivent dans Je clibat que l'tat du mariage demanda mme beaucoup plus de vigilance c d'attention fur loi mme. Se lur ies devoirs caufe des frquens fujets de chure qui s'y rencontrent. Il confeille ceuxquichoifiiTent l'tat mor-aftique de fe montrer fermes & conffans dans leur rcfo'ution ds le commencement, fans fe laiier branler ni par les lo. limitations de
,

m,

SAIN'T B.ASTLE,

leurs proches, ni par l'amour des biens temporel: qu'ils au-

ront quitts, ou plutt changes en biens ternels, en les donnant aux pauvres. Il leur confeille encore de fe choifir pcuir guide dans cette nouvelle vie un homme expriment j plein de vertus , qui aie donn des preuves de ion amour
,

,, ,

ARCHEV. DE CESARE'E.

Ch. VIII.Art.

II.

16^

pour Dieu par fes uvres , inflruic clans les iainces Ecritures d'un elpric tranquille &:raflis, qui n'aimepoincl'argent ni les affaires, qui aime les pauvres, qui ne loic point fu jet la colre, qui ne le Ibuvienne pas des injures, occup l'cdilication de ceux qui le mettent fous /a conduite, peu curieux de la vaine gloire , qui ne loit pas inconftant ni flexible aux flateries, qui ne prlere rien Dieu. Saint Bafile veut que quand on trouve un homme de ce caradere , on ne fale rien fans les
avis: tout ce qui pourroit fe faire fon infu n'ctant d'au-

Enfuiteil entre dans le dtail des obfervances dit , Que fe regardant comme &. des devoirs des Moines plus grands pcheurs de tous les hommes, ils doivent les

cune

utilit.

&

de tous j tre toujours prts obir 6c faire ce qu'on leur commande, aimer le fiience, 6c entendre les divines Ecritures-,n'couter qu'avec dgot les difcours mondains viter autant qu'il eft en eux de parotre dans le public, de crainte d'y tre frapps de quelque objec dangereux pour la puret: que ceux qui font jeunes foit de corps foit d'efprit , ne doivent avoir aucune familiarit avec ceux de leur ge; mais frquenter les vieillards dont l'accs eft moins facile ,& qui font capables d'inftruire. Il leur donne des rgles touchant la fobriet la manire de converfer avec leurs frres, le refped d aux anciens , la pfalmodie les prires communes , le boire &c le manger. I V. Le troifime Difcours quoique trs-court , renferme nanmoins toujte la perfeAion de la vie religieufe. Selon faint Bafile un Moine doit ne rien pofTeder , vivre fans le manger , manger en flence inquitude fur le boire refpeler fes anciens , aimer fes gaux , donner des avis chafe croire les derniers
;
, ,

&

Anaiyfe du
f''''<-'i"'^Dif-

""'^' ^* *^''

&

ritables fes infrieurs

fuir la

compagnie de ceux qui font

attachs aux afaires du monde, parler peu , tre obilTant, travailler des mains, penfer afiidumenc au dernier jour , foulrir l'affliLlion , prier fans cef , rendre grces en tout tre humble envers tous , ne pas examiner la vie des ngligens, mais imiter celle des faints Pres, fe rjouir avec ceux qui pratiquent la vertu c ne pas la leur envier, pleurer avec ceux qui font dans l'affliction , foulager les malades , exer* cer l'hofpitalir , tre en paix avec les fidles, avoir de l'loigncmentpour les hrtiques , lire les livres reconnus pour authentiques , ne pas toucher mme ceux qui font apocriphes , ne point difputer du Pre , du fils du faint Efprit,

&

S I L E ; confeflr une Trinit incre mais croire confubfantielle 6c dire ceux qui interrogent fur ce fujet, il faut que nous foions baptifs fuivant que nous l'avons appris par tra. dition croire comme nous avons t baptifs & glorifier comme nous croyons. Saint Bafile ajoute qu'un Moine ne doit tirer ufure ni d'argent, ni de toute autre chofe qu'il doit fur tout viter la converfation des femmes , le vin j ne fe glorifier de rien , Se ne chercher de louanges que celles qui viennent de Dieu.

i66

NT

&

&

&

S.

IL

Traits du Jugement de Dien


^'

& de

la For.

Oidrediffcrens de deux
""^"^

T
'

Es deux traits du Jugement de Dieu

&de

la

Foi qui

fuivent les ttois difcours dont on vient de parler,

ks^diffditioni.

"

Letrakcde
la
foi efl

per-

1618 le trait de la Foi eft mis avant celui du Jugement de Dieu mais on l'a mis aprs dans celle de Venif, & dans celle de Paris de l'an 1722, Photius place auffi le trait du Jugement de Dieu avant celui de la Foi & ce qui prouve qu'on doit les placer ^infi , c'eft que faint Bafile en finiiant fon trait du Jugement de Dieu, dit (a)c\\iQ par une confquence nceflaire il va traiter de la foi,&enfuite donner its morales. 1 1. H parot qucnous n'avons plus ce trait de la Foi, q^g cclui que nous lifons la fuite du trait du Jugement de Dieu, efl une lettre de faint Bafile fur la Foi, mais crite long-tems aprs les morales, &: lorfqu'il toit dj Evque ou du moins Prtre, comme il le tmoigne par ces paroles:
j
:

P^^^*^^ diffremment l'dition de Paris de l'an


^""'

dans

les diffrentes ditions.

Dans

&

que nous bafrtifons. Auffi n'y C'e^ ainfi que nous croyons a-r.il aucune liaifon entre le trait du Jugement de Dieu cette Lettre. Elle commence par une efpece de prambule, dont il n'auroit pas t befoin au commencement du trait de la Foi dj annonc dans le prcdent. On voit encore que faint Bafile crivit cette lettre, non parce que la mati(

&

re qu'il avoit traite auparavant

demandoit qu'il

traitt auffi

Foi , mais uniquement pour fatisfaire aux dfirs de quelques perfonnes qui l'avoient pri de leur donner une
la
{a) Ctnfequens exijiimavi
fintentiam frius exfonerem
,
,

de

ut fanam fidem acfiam de Paire

Filio (^ Spiritm SanS'

^ it demm

tncrali txflierttn. p.

zij, (*) Pag. 228.

confieflloQ

ARCHEV.de CESARE'E. Ch. VIII. Art.'III.


confeflon de Foi
forte

1^7
j

compofe des paroles de l'Ecriture (f) en que le terme de confubftantiel n'y fut pas employ. C'eft pourquoi faint Bafile craignant que quelques-uns ne lui fiflent un crime d'avoir lupprimc dans cette confeffion un terme qu'il avoit employ (d) dans Ces crits contre les hrtiques , leur rend raifon de cette diffrence de conduite. Cette lettre fut donc crite pour une occafion particulire , & non pour entrer dans le corps des Afctiques, o apparemment on ne lui a donn place que parce que fon trait de la Foi, qui devoit fuivre celui du Jugement de Dieu, fe trouvoit perdu. Il faut encore que S. Balile n'ait crit cette lettre qu'aprs avoir dfendu la dodrine de l'Eglife {ej contre diverfes hrefies , Se ainfilong-tems aprs fes Morales qui font un de fes premiers ouvrages j & qu'il Tait crite comme l'on croit fur la fin du rgne de Conftantius vers l'an 5 6 1 (/ ) Or le trait de la Foi toic antrieur aux Morales de faine Bafile , comme il le dit lui-mme. I I I. Au refte il y a lieu de s'tonner que quelques critiLe trait du ques {gj ayent voulu ter fint Bafile le trait du Juge- Jugement de a ment de Dieu & la lettre de la Foi. Ces deux crits portent ot jefa fII le caradere de fes ouvrages. On y voit fon ft:yle,fes expref- font de s. Basons, fes maximes, fa dodrine. S'il y parot fevere en quel- ^''^ ques endroits, fa feverit n'excde point les bornes de la feverit Evangelique s'il y fupprime le terme de confubllantiel , c'eft que ceux qui il y crivoit & pour qui il drelToit une formule de Foi , en demandoient une o il n'employt que des termes tirs de l'Ecriture fainte. Il ne le rejette point, mais feulement tous les termes qui outre leur nouveaut font contraires la dodrine des Livres faints. IV. Saint Bafile tmoigne dans le trait du Jugement de Anaiyfc d
,
.

|^,'t'''e

(c) Nucautem cmmitni fcopo tawveflro ^utn nofiro convemre putavi , Ji in fanx
fiiti fimplicitate feqturer

temptre exertas

pugnandum
,

effet ,

majorum

exempta fecutus
...

confeqrieiis ejp exiflimavi

veflra
;

ijiius

in

Chrifto dileBiofiis
rttn

maniatum

eitque

dice-

btilis

Ut eas qna inducmittir blajphemias vocH' comrariiscobiberem. Pag. 114.

Jic

qux /acra Scriptara didicijjem , fed panmjitnin illis noniinibtts ^ verbis {f)Con[equensJimalac rieceffarinm exifli'] nfurpandis q^ ipjis litteris ^ fyllabis in di- mavi ut fanam fidem ac piam de l'atre^ Fivine Scripturanon reperiuntur tametfi e.im lia ^Spiritit Santlo /ntentiampri! exponc quant Scriptitra divtna prtftrt feuuntiam rem , C "' demum Maralia attenerem. fervavi. pag. 2x4. Pag. 11 j. (d)lhid. ^pa^.feq. (f) Combefs, Bajil, recenf. tom. Z> () Dum igitnr advenus bttrefesvmt 87 i 88.

M-

i68
traite

Religion Chrtienne, j^jt-j^it; j_}s fa jcunefT de la dovftrine des divines Ecritures, rien ne le toucha plus fenfiblement, lorique parvenu l'ge de maturit, il fe mit voyager, que de voir par tout l'Hglife de Dieu cruellement dchire par la tunefte divifion par les dfordres des Pafteurs mmes que rflechilnt fur cette divifion pour en connotre la cauie, il fe trouva d'abord comme dans une profonde nuit , & fut quelque tems en doute fur le parti qu'il avoit prendre , penchant tantt d'un ct , tantt d'un autre porc pour celui-ci caufe de enl'ancienne liaifon qu'il avoit avec certaines perfonnes, par la vrit qu'il avoit apprife dans les tran vers l'autre Ecritures j mais qu'enfin il crut avoir trouv la caufe d'un fi Judic. 21 grand mal dans cette parole du Livre des Juges Fn ce tems ** chacun faifoit ce qu'il /^ il ny avoit point de Rei en JJral ainfi dit-il , que nous vivons. Il femble que luiplaifoit. C'efl Dieu ne foit plus notre Roi nous mprifons la loi que nous avons reue de Jefus-Chrifl: pour nous faire chacun des maximes particulires. Nous luivons des traditions humaines de mauvaifes coutumes. Nous ne confiderons pas ce que , o dit Tefus-Chnft: qu'il eft defcendu du Ciel, non pour faire fa volont , mais celle du Pre qui a envoy ^ & qu u ne jaa. i5, 13. fait rien de lui-mme j que le Saint Efprit ne dit rien de luimme , mais ce qu'il a entendu que les premiers fidles, ja.4,iz. clont il eft parl dans les Ade>, n'avoient qu'un cur 5c qu'une ame; que nul d'entr'eux ne donnoit la volont propre pour rgle mais que tous de concert cherchoient con. notre la volont de Jefus-Chrift pour s'y conformer. Dfi grands exemples nous font devenus inutiles. Divifs entre nous, rebelles la loi de Dieu , nous avons auffi mrit que Xem.i z2. Disu nous livrt l'garement d'un efprit dprav & corrompu. 11 montre enfuite par plufieurs exemples de l'ancien du nouveau Tefiament, avec qv.elle fevcrit Dieu punit les moindres dfobeiflances. Il dit qu'il a appris que toute qu'il n'y a nul dfbbiflance [h) fera galement punie, pardon (^ efperer pour ceux qui dfcbifent Dieu, s'ils n'en font pnitence. Ce font l les deux maximes qui
du Juge-

Dcu

B S A 1 t lev dans qu'ayant

NT

ASI LE,
la

&

HRit de Dieu,

&

&

&

-,

&

&

ne De judictum violatur

(h)Ubi inobedientiamqttamlibtt qitiom- attifiet , vtni.im relwqui aqnaliter pUdi tet/tilus ad ititMientiam aai. didici. Pag. 222. Sed nttltam omiiini quod adpraceftd
,

refcrio

non fni-

exfitidam.

Pag.

(/J

ARCHE V. DE CESARE'E. Ch. VIII. A t. III.

169

ont paru d'une feveric outre quelques critiques. Mais il eft vifible par laiuite duciifcours que faint Bafiie en difant que toute dfobiirance fera galement punie, ne veut dire autre chofe finon qu'aucune delobiffance aux commande mens de Dieu ne demeurera impunie, que les petites feront chties auli bien que les grandes , mais par proportion j que celles mmes que l'on commet par ignorance auront leur chtiment particulier; en un mot que tous les cifobiflans feront punis. Saint Bafiie s'appuie dans ce qu'il dit fur ce fujet , fur ce que dit faint Paul dans fa fconde Eptre aux xCor. 10,6. Corinthiens, qu'il a en main le pouvoir de punir tous les dfobifTans. Ainfi fa penfe n'eft point diffrente de celle de l'Aptre. Quant ce qu'il dit encore qu'il n'y a nul pardon efperer pour ceux qui dfobiflent , s'ils n'ont le repentir ncefTaire pour expier leurs fautes c'eft une maxime o nous ne voyons pas qu'il y ait rien cenfurer. C'eft encore fans raifbn que l'on accufe l'auteur de ce trait, d'incertitude dans la foi. Il eft vrai qu'il dclare au commencement qu'il fut long-tems fans favoir quoi s'arrter ^ mais il n'eft que trop clair par la fuite de fon difcours , que cette incertitude, loin de regarder la Foi , ne peut fe rapporter qu'aux divifions de l'Eglife , dont faint Bafiie peut bien avoir ignor la vraie caufe. Il ne feroit pas mme furprenant quil fe ft lailT prvenir par les artifices de ceux qui diffimuloient leurs er. reurs fous une feinte apparence de pit & de religion comme Euftathe de Sebafte & fes Difciples avec qui il fut long, tems li d'amiti, mais dont il fe epara enfin aprs avoir reconnu leur impiet &l leur malice. Saint Bafiie dit la fin de ce trait qu'ayant confder le redoutable Jugement de Dieu qui punit les hommes pour le bien qu'ils ne font pas, comme pour le mal qu'ils font, il a cru devoir faire un recueil de ce qui eft exprelTment marqu dans les faintes Ecritures , comme agrable ou dfagrable Dieu , pour fer. vir de rgle aux perfonnes pieufs mais il ajoute que ce ne fera qu'aprs avoir expliqu la foi de l'Eglife , & ce qu'on doit croire touchant la Trinit: parce que fuivant la dodrine de l'Aptre , il n'y a que la Foi oprante par la charit qui ferve de quelque chofe. V. Nous avons remarqu plus haut que le trait de la Foi Anaiyfe de que faint Bafiie promet ici, ne fe trouvoit plus, & qu'on I.^J"'ia S" avoic mis en fa place une lettre qu'il crivit touchant la p.zzj.
; , ,
.-

Yij

I LE, S A 1 quelques perfonnes qui l'en avoienc pri. II leur dFoi clare dans cette lettre que pour dilpenfer en miniftre fidle, les vrits que Dieu lui a confies , comme autrefois aux Aptres, & les faire palier aux autres dans toute la puret de leur origine, il fe gardera bien de dire autre chofe que ce qu'il a appris dans les divines Ecritures, l'exemple de Jelus-Chriit mme qui ne difoit que ce que le Pre lui avoic prefcrit 5 que lorfqu'il s'eft vu oblig de rfuter les blafphmes des hrtiques, il n'a pas feint fuivant la mthode des anciens , d'employer certaines expreilons qui n'toient point du texte facre , mais qui en renfermoient tout le fens j qu'en cette occafion o il s'agit de leur expofer la vraie foi avec lmplicit , comme ils le demandoient de lui , il fe renfermera fcrupuleufement dans les propres termes de l'Ecriture, ne fe fervant que rarement des expreflons mmes qui y font le plus conformes, c bannifTant comme dangereuses toutes celles qui outre leur nouveaut, y font encore contraires, ne fe trouvent nulle part dans les crits des Saints. Il fait une petite digreflion pour montrer combien la Foi , qu'il dfinit une crance ferme des chofes qui nous ont t rvles par un don de Dieu , eft foible , imparfaite 6c obfcure en cette vie , parce que Dieu qui en efl l'objet ne nous fera connu clairement que dans le Ciel oh nous le verrons face face. Aprs quoi il vient la profeffion de Foi qu'on lui devrai Dieu il conmandoif. Il y tabht l'unit d'un feul clairement la Divinit du Pre ,du Fils& du Saint Effelle prit y il enfeigne que ces trois perfonnes font de mmefubllance, qu'elles ne diflFerent encre elles que par leui s proprits particulires^ que le Pre envoie le Fs , & que le Fils, envoie le Saint Efprit. Voil , dit- il, ce que nous croyons, Si c'eft pour cela que nous baptifons au nom de la Trinit confubfiantiellc y'^onx obir au commandement que JefusChrifl nous en a fait. Saint Bafle f promet que cette dclaration qu'il fait de fa crance , fera tomber tous les foupons de fes frres, c qu'elle fuffra pour juflifier la puret de fes fentimens dans leur efprit. Il exhorte ceux qui il crit de demeurer inviolablement attachs ladodrine que nous avons re^ue des Aptres , des Prophtes & de JefusChrift , & dit qu'il a cru nceflaire de leur faire connotre fes fentimens, & par eux aux autres frres, afin de leur lever tous les doutes qu'ils pouvoient avoir, ou qu'on pouvoit

lyo

NT BAS

&

&

ARCHEV.de CES ARFE. Ch.VIII. Art. II.


leur faire natre fur fa Foi
les
,

371

hrtiques,

il

profeffion de

foi.

en ce que dans fes cries contre s'toit expliqu autrement que dans cette Il ajoute que fes ennemis affedoient de le

dcrier en lui attribuant des dogmes aufquels il n'avoit jamais penf que fouvent mme les hrtiques rpandoient leurs impits fous fon nom pour leur acqurir plus de crfeduire les fimples. La conclufon de cette lettre dans dit , la nouvelle dition, comme dans celle de Venife,& dans quel, ques manufcrits, annonce les Morales de Saine Bafle mais
:

&

dans l'dition de Paris de 161 8, cette concluGon fe trouve alla tte des Morales mmes avec le titre de Prface de car faint Bail efl: vraifemblable que c'eft fa place naturelle file ne pouvoit pas annoncer les Morales dans une lettre crite long-tems aprs, moins qu'on ne dife que cette concluilon ell celle du trait de la Foi qui eft perdu , & que les Libraires l'ont ajoute la lettre dont nous venons de parler ,ia prenant pour le trait mme de la Foi.

IIL

Des Morales
I.

de faint JBaJile.
auffitt
le trait

aprs Morales Q Aint du Jugement de Dieu, dans un tems o rhrficdes


Bafile crivit fes

Uoxihs
^- ^^'''*

ds-

"^j^,"'

Anomens,

c'eft--dire,de ceuxqui difoient le Fils diflem- ^6iTk\udh: blable au Pre, ne faifoit {a ) que de natre, qu'elle rrou- fcccaiioii.

Catholiques ne jouilfoient pas encore de la libert qu'ils eurent lous Julien. C'eft ce qui parot en difFerens endroits de cet ouvrage^ dont on doit par confequent mettre l'poque vers l'an 26 i j car ce fut alors , flon faint Athanafe () & Socrate fc ) , que les Anomens firent une nouvelle fte. Saint Bafile compofa fes Morales l'occafion de la divifion des Evcjues, & des troubles que cette nouvelle hrfie caufoit dans l'Eglife. 1 L C'eft un recueil de divers endroits du nouveau Teftament touchant ce qui plat ou dplat Dieu, pour iervir de rgle aux perfonnes pieufes contre le danger de la vo(a) Et quod maxime herrendum
ffos Ecclji
efi,

voit de Tappui dans Conftantius,

& que les

Ce que c'eft qut lesMora^"

referi

iniffis
iplls

qu^ue impleairir
viri

itliid

Exvobis
Vag.

Pmfectts in

tarifa

interfejen-

exurgcnc

loquefites pei verfa uc


fe.

tentia ac ofinitnis itierjitate conjittui

, Deique Ecclejtam tam immifericorditer dilacerare , tamque crudeliter obturbare ijus grtgem , txonis AwmMS , nttncji unjumn atis

abducanc difcipulos poJt


Ail.

n^

zo

30.
,

{b")

Achanaf. de Synodis

pag. P07..

(f)

Sofom, Lib.

a^. 4?^

171
lonc propre
fous
les

SAINT BASILE,
j

Divifioii de

ccc ouvrage: ce
qu'il coiuient.

K^e I. ^- p.ij-

4-

Rf^..p. 14-

^'S-'^i^'
^
'

p.'^^ii.'

Reg.71. p- Jo8.

^''^'o5

^'g.So.
P"

^'^'

P- *^*"

p'fiV.'

& des cradidons humaines, en leur mettant yeux les prceptes c les maximes aiafquelles elles doivent le conformer. Il vouloit y ajouter les partages de l'ancien Teftament conformes ceux du nouveau mais il n'en eut pas le loifir par l'impatience de les frres , qui le prelercnt de leur donner prompcement ce recueil qu'il leur avoir promis depuis long-tems. III. L'ouvrage eil divif en quatre-vingt Rgles & chaque Rgie en plufieurs Chapitres qui ne contiennent la quc Ics paroles de l'Ecriture: on y trou^^^gj-yg ^^^5 [jcrcs des maximes fur tous les devoirs &c toutes les actions de ve la vie, c en particulier pour tous les Evques, les Prtres, & pour tous ceux qui font chargs du foin & les Diacres de l'inltruclion des autres. Ils y apprendront combien leur ^^^ ^"''' ^^^^ P*"'^^ ^ exemte de tout reproche. Saint Bafile y enleigne que la pnitence ne conffte pas feulement ne plus pcher mais encore expier fes pchs par les larmes c par d'autres mortifications; que les pchs d'ignorance nous rendent coupables devant Dieu que ceux dans lefquels nous nous fcntons entrans malgr nous font des fuites des pchs prcdensaulquels nous avons confentij que le blafphme contre le Saint Efprit eft lorfque nous attribuons au dmon les bonnes uvres que l'efprit de Dieu opre dans nos frres qu'un homme qui rpudie fa femme dans le cas d'adultre , n'en peut poufer une autre , & que la femme ainfi rpudie ne peut prendre un autre mari que les fidles qui font inftruits dans les divines Ecritures, doivent examiner avec foin fi la dodrine de ceux qui les enfeignent, y eft conforme , 6c la rejetter Ci elle y eft trangre. Cette voie d'examen pouvoir parotre nceffaire aux fidles dans un cems o les Eglifes toient comme inondes par les hrfies. Il dit encore qu'il ne faut rien ajouter aux parles infpires de Dieu , & que tout ce qui eft hors de l'Ecriture n'eft pas de la foi , mais eft pch ce qu'il faut entendre de tout ce qui eft tranger l'Ecriture tant dans le. fens que dans l'exprefllon, ce qu'on ne trouve pas avoir t prch &c enfeign par les Saints car c'eft ainfi que faint Bafile s'en explique dans fa lettre touchant la foi. Dans la Rgle trente (eptime ilirapporte plufieurs pairages o il eft parl de quelques uvres de pit faites par des femmes, pour montrer que les plus petites adions en ce genre font agrables Dieu, fufilent- elles faites par des femmes.
, ,
,

-,

ARCHEV. DECE'SARE'E.Ch.VIII.Art.
.

III.

175

IV.

"Des deux Difcours y4Jctiques de faint Bajtle.

Prs les Morales au lieu de continuer le corps dQ$ Afctiques par les grandes & petites Rgles , la fuite en eft interrompue dans la nouvelle dition par deux Dif^ cours , intituls Afctiques, dont le premier ell quelquefois plac aprs lesConftitutions. Ces deux Difcours ne fe trouon y lit certaines exprefvent cits dans aucun Ancien fons dont faint Bafile n*a pas coutume de fe fervir .-ce qui a donn {a) quelque lieu de douter qu'ils fulTcnt de lui} mais ces preuves ne font pas allez fortes pour lui difputer des Difcours qui lont fous fon nom dans tous les anciens Manufcrits , C o il n'y a rien qui ne foit conforme la

Ces
^'.^"'^*

deux
P^"

'A

s^Bafile/^

&

do(5trine.

que l'homme cr l'image de 1 1. Il dit dans le premier peut recouvrer la grce qu'il avoit reue au moDieu ment de fa cration en mortifiant fes paffions que la virginit peut auffi lui aider beaucoup retracer en lui l'ima, j
,
j

Anaiyfe du premier ^'f'^"'^' ^"

^'^'

ge flon laquelle il a t fait mais une virginit qui foie non-(eulement de corps, mais auffi d'efprit & de moeurs. Il ajoute que comme il ne fut plus libre Ananie de pofTeder (qs biens aprs les avoir confacrs Dieu de mme ceux qui fe font engages dans l'Etat Religieux , ne peuvent fins crime rentrer dans la vie commune aux autres hommes; mais qu'ils doivent fe garder pour Dieu qui ils fe font confacrs que dans leur manire de vie qui eft au-delus de l'ordinaire, S)L femblable celle des Anges, tout doit tre pur & exemt de pch que conformment la pratique des Saints, ils doivent deftiner fept heures du jour la prire; minuit, l'exemple de David, de Paul & de Silasj midi} & au foir, aini que faifoit le mme Prophte i Tierce, qui eft l'heure en laquelle les Aptres reurent le don des langues None caule de la Paffion de JefusChrift. Il dfend dans le Monaftere toute amiti & haifon particulire, & veut qu'on punille ceux qui fe trouveront en avoir il ordonne qu'en chaque femaine deux de la Communaut foient dputs pour fervir les autres & vaquer aux
5 , ;

Vf.

11^,61.
'^' ^^'

'^''!-

^J-''^'^^-

(()

prface

du x tom. fag. 43 ^fcq.

174
affaires
j

AINT BASILE,
;
:

& que chacun fade fon tour les mmes fondions que tous aient part la recompenfe de l'humilit c que le travail & le repos foient communs tous mais il rierve la prudence des Suprieurs de commettre le loin des affaires domeftiques de dehors qui ils le trouveront propos. Il dfend aux Moines toute forte de juremens difant qu'il leur fuffit d'aflurer la chofe, ou par une inclination de tte , ou de la voix. Il prefcrit l'examen de la confcience avant de ie coucher, & veut que fi quelqu'un a failli j ou en pfalmodiant, ou dans quelqu'autre exercice extrieur ^ il en fafl la confeflon devant la Communaut. Anaiyfe du iU. Le fecond Difcours efl: une inftrudion commune aux perfonnes religieufes de l'un & de l'autre fxe , fur l'obligacoiw. p. 's' tion de renoncer toutes les chofes de la terre , fur l'union de cur & d'efprit qui doit rgner dans les Communauts, fur la foumiflon que l'on doir aux fuperieurs j fes amis & fur fes ordres fur les devoirs de la charit mutuelle du filence. Saint Bafile demande dans les Coml'obligation munauts de filles plus de modeftie, de referve, d'obiffance, d'amour pour la pauvret & le flence,que dans celles d hommes & il veut que les infrieures obilfent la fuperieure, non-feulement lorfquelle prefcrit quelque chofe de dur, comme de jener mais aul lorfqu'elle le dfend. Il ajoute que s'il eft befoin que la Suprieure parle avec quelque homme, elle le faffe en prefence d'une ou deux des furs qui aient de l'ge &c de la maturit. Ce fecond difcours fe trouve dans quelques anciens Manufcrits, tantt fous le titre de Prfiicedcs Rgles , tantt Ibus celui de Pr^
afin
, j
-,

face o l'on montre quel efl le but de la vie ajctique , Se enfin ious le titre de Prface des Conflitutions afctiques.

Des
Prface d.s I.

yrandes

^ petites Rgles de faint Bafile.


:

grandes

Re-

"-

P'37-

Prfacc ou Prologue des grandes Rgles eft en J[_^ forme dc difcours fint Bafile le compofa comme le j,g^g ^ l'ouvrage , lorfque n'tant encore charg que de l'inflrudion des Moines , il vivoit avec eux dans la retraite. Son but dans ce difcours efl d'tablir la nceffit indifpenfable d'obfrver les commandemens de Dieu. Il prfend que ce feroic en vain que nous en garderions une partie ians

ARCHEV. DE CESARE'E.
fans accomplir l'autre

Ch. VIII. A.^t.

III.

177

:Car, dit il, celui qui ayant reu dix calens, n'en rendit compte que de neuf fon Seigneur, fera puni comme un mchant homme 6c un avare , pour le dixime qu'il aura retenu ce ridcle ob(ervateur des autres prceptes fera condamn au feu ternel pour avoir traire de fou l'un de fes frres. C'ell ainfi que faint Pierre aus'il n'et roit perdu tout le mrite de ffs bonnes actions confenti que Jefus Chrilt lui lavt les pieds: mais il ajoute qu'il ne fuffit pas d'oblerver la lettre des prceptes fi on ne les accomplit encore de la manire que le Seigneur le veut, c'eft--dire avec amour, fuivant ce que dit faint Paul aux Corinthiens Quand j'aurois diftribu tout mon bien pour nourrir les pauvres, & que j'aurois livr mon corps pour tre brl , fi je n'avois point la charit, tout cela ne me ferviroic de rien. Il ne faut pas croire nanmoins que faint Bafile aie voulu condamner ici tout autre motif dans l'obfervation des prceptes, puifqu'en blmant la crainte ferviie des chtimens qui fait le caradere de l'efclave , il dclare qu'il y a une crainte religieufe qui nous fait apprhender les fuppliccs qui eft loue dans l'Ecriture , de qui rend heu
: ,

p.
^''*-

u9 &
.

cr.

13,5.

p.

319

P-SS-

reux ceux en qui elle fe trouve c'eft la crainte filiale. II. Les Rgles que faint Bafile donna par crit aux Requf^5.s"gr.w ligieux qui vivoient fous fa conduite , font de deux fortes j des Rgles de les grandes qui font en moindre nombre, mais plus ten- f^'i^Bafile. dues les petites qui lont plus courtes,mais en plus grand nombre. Les premires font divifes en cinquante-cinq articles j les fcondes en trois cens treize. Cette diftribution, quoique trs- ancienne ds avant Photius (.?), ne parot pas originale. Audi y a-t-il des Manufcrirs o les grandes Rgles ne font divifes qu'en quarante articles les petites d'une toute autre manire que nous ne les avons dans nos Imprims ce qui n'efl: pas furprenant,parce qu'elles n'ont entr'elles ni ordre ni liaifon , comme Photius (^) l'a remarqu. Les unes & les autres font en forme de queftions du difciple de rponses du matre. Les grandes contiennent les princies de la vie fpirituelle expliqus fond, toujours par^ 'autorit de l'Ecriture. Les petites entrent plus dans le dtail , mais les unes & les autres ne renferment gueres de prceptes qui ne foient l'ulage de tous les Chrtiens c il
: :

&

&

&

&

'

-_
.

'
.

(a) Photius

Cad. i^i

paj. 40],

{b) Ibid.

S I L E, y en a peu qui ne conviennent qu'a des folitares. Le Pcre Combefis ( c ) nous a donn un trait qu'il a trouv dans un Manufcrit la tte des petites Rgles , avec le titre de Prologue Afctique. C'eft un difcours gnral fur l'utilit de la prire & des larmes , mais qui n'efl {d ) prefque qu'un amas confus de paroles de l'tcriture , fans qu'on y trouve de l'lvation de faint Bafile. Ce rien de la beaut , du feu difcours n'a d'ailleurs'aucun rapport aux petites Rgles qui ayant une petite Prface particulire , 6c tant comprifes fous la Prface gnrale des Aictiques , n'ont pas beloin de ce Prologue. III. Saint Bafile compofa fes Rgles dans la retraite j comBofa dans la retraite.Ruftin me Hous l'apprenons de faint Grgoire de Nazianze(f ), kstraduiiu. ^^^j ajoute qu'il eut luimme beaucoup de part cet ouvrage. Ruffin les traduifit en latin prefque aufltt qu'elles parurent , ou plutt il en fit un extrait en latin qu'il publia fous le titre de Rgle de faint Bafile, qu'il adrelTa Urfe, ou Ur/ace, Abb dans la Sicile, ou dans la Calabre alTez prs de Reggio , qui avoit fouhait {(^divoit quelle toic en Orient la manire de vivre des Religieux. Difficuitc's, IV. Ces Rgles font crites d'un fille un peu diffrent des fur les Rgles autres ouvraffcs defaintBafile.il va moins d'lgance, mois d lvation mais c elt que la umplicite convenoit a un ouvrage de ce genre , & il falloit que faint Bafile s'y abbailTt un peu pour rendre fes inftrudions plus utiles & plus proportionnes aux befoins de ceux pour qui il crivoit. On voit mme par plufieurs endroits (^/) qui toientplus fufceptibles d'ornemens , que ce Saint ne les ngligeoit pas lorfqu'il trouvoit les placer, &:on y remarque un fond d'loquence qui lui eft propre , la fcondit , le choix , l'arrangement des termes , une grande connoifTance s faintes Ecritures. Le Pre Combefis g ) qui ne croit pas que les grandes ni les petites Rgles foient de faint Bafile , en donne pour preu. ves la manire dfavantageufe dont il efl parl des Anacho-^ retes dans la feptime de ces Rgles. La huitime lui parot outre en ce qu'elle enfeigne la nceffit de renoncer i

tyS

N T

B A

&

&

toutes chofs pour fuivre Jefus Chrift

&

c'eft l precif-

ment,

dit-il,

ce que

les

Pres du Concile de Gangres ont


(f )

f.

{^t)Ttm.iyp.io7. ((/)TiIlem. fom. 5> ,/>. 51. 774. (/} Voyez-les dans la Prface du z Tome , >, f. I(j, ii, 168 , 171.

f. lix i^feq.

Gregor. Nazianz. Ipifi. ?t () Combtfis , w

AKCHEV.DECESARE'E. Ch.
condamn
depuis.
Il

VII. Art.IIL 179 objedle encore que contre la doctri-

ne de ce Concile, la douzime Rgle auconle trs- clairement ceux qui rompent les aiariages pour embrafcr la vie religieufe c'toit flon lui ce que faiioient les Euftachiens, 11 croit trouver dans la dix-feptieme l'apathie des Stociens, parce que int Bafile y dit que celui qui vit dans la continence eil dlivr de tout pch cette vertu nous dtournant du piriifir qui nous porte au pch. Il condamne ia Rgle trente-deuxime , cauie qu'il y ft dfendu aux Moines de vifter leurs parens qui mnent une vie fcculierc 6c peu chrtienne , & d'avoir rien de commun avec eux. 11 trouve de l'excs dans ce que dit la Rgle quarante-deuxime, qu'il faut tre fans inquitude pour ce qui nous regarde, c travailler des mains, non pour nos befoins particuliers, mais pour ceux des autres. 11 prtend trouver cette faufle maxime , dans la premire des petites Rgles , que hors de l'Ecriture , il n'y a rien qui foit de Jefus-Chrift , ni du SaintEfprit. Il traite de maxime Stocienne, ce qu'on lit dans la quatrime de ces Rgles, qu'il n'y a aucun pch que l'on doive ngliger comme petit. Enfin il objede que la deux cent quatre-vingt-treizime autonfe l'erreur des Stociens touchant l'galit des pches. V. Ce font l les principales objections du Pre CombeRcponfe j* c ditiicuitcs. fis contre les Rgles de faint Bafle ,& il faut avouer que la premire a quelque fondement car il cfl: vrai qu'il y a une efpece d'Anachortes que faint Baille dfhpprouve, mais ce n'efl qu' cauf des dangers dont leur manire de vivre toic
: ;

par la mme railon qu'il prfre la vie celle des Anachortes en gnral j &: je ne crois point qu'on le puife blmer de cette prfrence. Si dans ce qu'il a dit pour dtourner de ce dernier genre de vie , il lui eft chap quelques termes durs , cela lui eft commun avec beaucoup d'autres qui en ont parl. Il n'y a rien non plus de bien extraordinaire dans ce qu'il dit de la ncellite de renoncer toutes chofes pour fuivre Jefus Chrill. llparloit des Religieux qui, par leur tat, doivent pratiquer ce renoncement la lettre les termes qu'il emploie pour les en perfuader,ne font pas plus forts que ceux de

accompagne Cnobitique
:

c'efl

l'Ecriture fur la

mme

matire. Si faint Bafile dit qu'il eft

impofTible d'obtenir le

royaume des Cieux


,

aux

richefles

la gloire

tout ce que

fans renoncer l'on pofede fur la


,

Zii

S A I B A S I L E, Paul ne dicil pas qu'il eft impoffible ceux qui fonc dchus de la grce, de la recouvrer ? Toutefois perfonne ne dira que l'impodibilit donc parle Tainc Paui exclut la vrit de la pnitence. On ne doit pas dire non plus que le renoncement que prefcrit faint Bafile, exclut lapoffefTion de tou:es les richelTes, Se de cous les honneurs rem-

i8o

NT

terre

faint

porels

on doit l'entendre du renoncement intrieur, fans lequel on ne peut tre fauve. A l'gard de ce que l'on objede qu'il aucoriie dans la douzime Rgle ceux qui rompent
:

le

p. 4.

jjid.

mariage, il femble eflFi;divement que faine Bafile y permette de recevoir dans le Monaftere ceux qui veulent s'y recirer malgr l'oppoficion de leurs femmes mais fi l'on en examine bien le fens , on verra clairement qu'il n'a point prtendu engager ces fortes de Profelices , fans le confentementde leurs femmes, maisfimplement les recevoir probtion , dans l'efperance qu'ils pourront obtenir de Dieu ce conientement par leurs prires C par leurs jenes. En effet il dclare dans le commencement de cette Rgle qu'il faut bien s'afl'urerdece conientement, parce que flon iainc Paul , le mari n'eft point matre de Ion propre corps. Ce
:

aiurement autorifer le divorce, bien moms encore alier contre ladcifiondu Concile de Gangres(/5), qui ne condamne que les femmes qui fe fparent de leurs maris par horreur pour le mariage. C'eft (.tre horreur du mariage que ce Concile condamne dans Euftathe & dont on ne peutaccufer l'auteur des Rgles, puifquen plus d'un endroit il dclare nettement que le mariage elt permis honor delabndidion deDieu fi). L'objedion contre la Re. gle dix- fepcime auroit quelque vraifemblance fi faint Baille y difoit t]ue celui qui s'engage dans la continence peut arriver la perfeclion de cette vertu mais il ne le die pas ainfi l'Apachie que le Pre Combefis croit y entrevoir, eft une imagination de fa part. La Rgle trente - deuxime qui dfend aux Moines de vificer leurs parens, ne regarde que ceux qui ne font pas encore affermis dans la vertu ; elle n'eft pas fi gnrale qu'elle exclue le cas o il feroit nceflaire qu'ils allafifenc voir leurs parens. Ce qu'on objecle contre la Rgle trente deuxime eft une pure chicane. Saint Bafile en prefcrivant de travailler pourfoulager les befoins
n'eft pas l
,

&

{b)Ttm. zCcneil.

p.i^i.

(;)

Re^ul.

fuftor.

Serm.

ji/nt. p. J19.

III. i8i pour foi-mcme,quand on n'a pa^ d'ailleurs de quoi vivre, il veut feulement cju'on le ians cmpreflemenr , lans fafie idns attache , lans avarice inquitude 6 ce qui ne laille aucun lieu de douter que ce ne loit l la penfe , c'elt que dans la vingtime Rgle il tablit clairement la nceft que les Moines ont de travailler pour vivre. Il ell encore remarquer que fiiint Ba-

ARCHEV. DECESARE'E.Ch.VIII. Art.


,

des autres

n'interdit pas

le

travail

ille

parloir des Religieux qui vivoient en


fe

communaut ,&

repolr de tous leurs befoins iur la charitc de leurs Suprieurs. La premire des petites Rgles ne dit pas, comme le prtend le Pre Combefis, que hors de l'Ecriture il n'y a rien qui foie de Jefus-Chrifl ni du Saint Ef-

qui dvoient

mais uniquement que quand nous trouvons unechofe dans l'Ecriture, il n'eit pas permis de faire ce qu'elle dfend , ni de ne pas faire ce qu'elle ordonne que pour les autres chofs on doit ufer de difcernement, fuivant ce que dit l'Aptre, que tout lui efl permis , mais que tout n'eft i c^r. lo.tj. pas avantageux. Quel rapport y a-t-il de cette maxime, Il n'y aucun pch que l'on doive ngliger comme petit, avec les maximes Stociennes? Saint Paul ne nous apprendRam 2,2j. il pas que tout violement del Loi , fans diftindion , desho. nore Dieu Tous les pchs ne font- ils pas grands , f Ton a gard la Majefl fuprme de Dieu qu'ils offenfent? Mais faint Bafilene nie pas qu'il y ait des pchs petits en com. paraifon d'autres pchs plus grands. Il le dit mme fore clairement dans la Rgie quarante, fixime o il enfeig^ne que le pch de Pilate toit moindre quecelui des Juifs, Et P- 450' dans les Rgles cinquante-huitime deux cens ioixante- tl^ lprime, il tablit la diverfit des peines referves aux pcheurs dans l'autre monde. 11 ne croyoit donc pas avec les Stociens que tous les pchs fuflent gaux. VI. Saint Jrme, Ruffin , Caffien , Sozomene qui avoient Ce qu'il y a lu ces Rgles auffi-bien que le PereCombefis , n'y avoient '^^ remarquarien trouv qui ft indigne de faint Bafilei 6c il eft furpre- grander^cnant que ne faifant aucun cas du tmoignage de ces grands g'"hommes il fe foit loign de leur (entiment fur des raifons peu confiderables. On peut remarquer dans la neuvime des grandes Rgles , que (aint Bafile y interdit tellement aux perfonnes religieufes tout genre de procdure pardevanr les Tribunaux fculiers, qu'il leur permet nanmoins d'y comparotre lorfqu'cUes y feront traduites par leurs adprit
:

&

i8i
verfaires. Il die

NT

AS

L E,

dans la Rgle quatorzime que f quelqu'un apfs s'tre confacr au seigneur par la profefion Reli. gieufe , & avoir t reu au nombre des Frres , vient quitter Ion tat pour retourner au ficle, on le regardera comme un facrilege qui a pch contre Dieu il ordonne de n'avoir plus de commerce avec lui & de lui refufer jufqu'au devoir de rhofpitalit mme en paflant. Dans la quinzime, en parlant de la manire de recevoir dans le Monaftere les entans qui {ont offerts Dieu par leurs parens , il veut que cette crmonie, aufli-bien que celle de leur rception, fe fafl devant plulleurs tmoins, afin de prvenir les bupons les plaintes du dehors j que pour le bien de la rgularit ils ioient logs dans des demeures fpares de celles des Frres , avec qui ils ne doivent rien at oir de commun que les affembles pour les prires du jour j que l'on ne nglige rien pour les former la pit j que leurs tudes foient faintes , comme l'tat pour lequel on les lev ei\ faint j qu'on leur rende familires les paroles des divines Ecritures , & qu'au lieu des fables, on ne leur apprenne que les liiftoires fainces 6c les importances maximes du livre des Proverbes. Pour ce qui eft du tems de leur proFeffion, il ne veut pas qu'ils foient reus la faire avant l'ge o la raifon & le jugement font dans leur force; & il ajoute qu'elle fe fera en prefence des Prlats de l'Eglife, & peut-tre mme entre leurs mains j car il femble le dire ainf. 11 dit dans la Rgle dix-huitime que, quoique la temprance foit un devoir mdifpenfable pour ceux qui font profefion de pit, nanmoins les lrviteurs de Dieu , pour n'tre point confondus avec les impies qui dteftent comme impurs des alimens que Dieu a crs, doivent recevoir avec adions de grces, 2c manger indiffremment dans les occafions , tout ce qui leur cft prfent par les fidles : parce que tout eft pur l'gard de ceux qui font purs , & que toutes chofes font fantifies par la parole de Dieu 6c par l'oraifon. La Rgle vingtime regarde la manire d'exercer l'holpitalir il y tablie pour maxime que rien ne convient moins des perionnes religieufes qui ont fait profefion d'une ex?.le pau vret , que de marquer de l'empreflment pour rgaler leurs htes par des mets finguliers c trop dlicats j que c'efl autorifer la vie molle & voluptueufe que leur tat condamne, & qui tant mauvaife en elle. mme, ne peut raifon
: , ,

&

ARCHEV. DE CESARE'E.
modeftemenc
fans

Ch. VIII. Art. HT.

d'aucune circonftance devenir permif& lgitime-, qu'ainf lorsqu'il arrive des htes au Monaflere , il faut les recevoir
,

beaucoup d'appareil

&

en (uivancpour
^"'* ^'

rgle la le^on que Jefus-Chrift donnoit Marthe , qui eft de ne leur fervir rien ( k ) au-del du ncceflaire. Car fi c'cft un Frre , il reconnotra fa table, &: il lui luffira d'avoir ce
qu'il auroit

*'

eu dans fa propre maifon j fi c'efl: un fculier ^ en lui donnant un repas chrtien, il apprendra chez vous devenir fobre , ou nous lailTer en repos s'il ne s'accommode point de notre frugalit. Et en effet, ajoute t il , puifl que la vie d'un Chrtien doit tre une conduite fimple unie, il n'eft pas moins honteux des Moines de changer leur table l'arrive des Grands dans le Monaflere , qu'il parocroit trange qu'ils changealTent aufTi la forme de leurs habits. Dans la Rgle vingt deuxime faint Bafile s'tend beaucoup fur la fimplicit des habits ^ c il porte fi loin la pauvret, qu'il voudroit que l'on fe contentt d'unfeul ha, bit pour le jour pour la nuit il en excepte toutefois le Cilice dans la Rgle quatre.vingr dixime, que l'on peut avoir, flon lui, fans crainte de violer la dfenfe que JefusChrift fait d'avoir deux vtcmens. Il recommande fort fes difciples dans la Rgle vingt fixime de s'ouvrir avec confiance leur Suprieur, & de lui rvler les plus fecrets mouvemens de leur cur, parce que cette pratique eft utile pour les affermir dans le bien , &: pour remdier leur imperfedions. Pour le maintien de la rgularit , il ordonne dans la Rgle fuivanteque fi le Suprieur eft fouponn de quelque drangement ^ les premiers d'entre les Frres aient droit de l'en avertir. Il pTefcrit dans la vingt-huitinie de retrancher du corps de la Communaut les Frres incorrigibles , comme des membres pourris , dont la contagion eit craindre. Danslatrente-fiximeil ne permet aux Moines de fe fparer de leurs Frres pour pafler dans d'autres Monafteres, que lorfqu'ils y font contraints par les excs c lesdfordres de celui o ils avoient fait profeffion de vivre : encore veut-il qu'auparavant ils aient communiqu la Communaut le motif de leur fcparation, qu'ils aient donn avis de {es dreglemens ceux qui peuvent en juger.

&

P* *^^'

&

&

( k.)

Au

lieu

de Ftrre uriHmeft ateiJJUrium

fjiiiu

Bafile lifoit

Aiotii taucis vtl

n tfus

tfi.

i84 Dans

SAINTRASILE,
la trente-

(eptime , aprs avoir recommand le travail devoir indifpenfable de la profefllon monaitique, il marque la diilributicn des heures du jour &. de la nuit dedinces la prire publique , &c les motifs de cette dillribution. 11 dit que l'heure du matin (/) , -autrement des Frimes , eft pour confacrer au Seigneur les prinices de nos penfes , & pour nous remplir avant toutes choies de de la joie falutaire qu'elle exeire en la penfe de Dieu, nous j que l'heure de Tierce nous rappelle le fouvenir du don de rtiprit fainr que les Aptres reurent vers cette heure l , &: que nous y demandons avec le Prophte, que le nous Seigneur daigne crer en nous un cur nouveau , remplir de Ion efprit que l'heure de Sexte fi religieufcmenc obferve par les Saints, eft pour prier Dieu qu'il nous protge contre le dmon du midi qu' cet effet on y rvingt dixime Pfeaume que l'heure de Nocite le quatreque l'on en vok l'tablifne n'elt pas moins nceflaire,
des mains,

comme un

&

&

&

-,

&

fement dans les Ades o il efl die que Pierre 8c Jean montrent au temple la neuvime heure que le jour tant fini
j

c'ell--dire

comme on l'appelloit

la

douzime heure,il faut


,

non-feulement rendre grces Dieu de fes dons Se des bonnes uvres que nous avons faites pendant le jour mais encore nous accufer de nos omiflions parce que quelque pch que nous ayons commis j foit volontaire, foit involontaire, foit connu ou cach, ibit par paroles, par avions, ou dans le cur, c'eft par la prire que nous appaifons le Seigneur que nous avons ofFenl j qu'au commencement de la nuit, c'eft--dire, l'heure de Compiles, nous devons demander que le Seigneur nous prferve pendant le lommeil de tout pch & de toute illufion, en rcitant pour cela le Pleaume quatre-vingt-dixime que l'heure du milieu de la nuit doit tre aufli lamifie par la prire, l'exemple de Paul
,
;

( / ) Bukeau rient , pre'tend

hv. j. Hift. des Mon. d'Oque l'heure de Prime e'toit inconnue aux Monafteres de Cappadoce du temsde faine Balile , & il le fonde fur ce qui eft dans le premier des deuxDifcou' Afcetiques, p. Jii , 321 , que la prire de Sexte ou de midi , e'ioit partage'e en deux parties l'une avant , l'autre aprs le repas , afin detrouvci les fept heures dont parle lePfalmifte.Mais quelle eft donc cette heure du matin dont faint Bafilc parle
."

diltu.gue bitri neccenien: de Matines , & de celle des Laudes & qu'il place avant celle de Tierce? Si dans le premier Diltours Afcecique il a eu recours au par, ge de l'Iiture de Sexte ea deux pour trouvti les l'cpt heures de prires dont il eft tait mention dans l'Ecriture > il n'en a pas agi de ;nme dans la trentefcptimt des grandes Rgles o .'u lieu de iepc heure* de prire , il ea marque
iti
,

Se qu'il
^'.ts

cille

huit.

&

ARCHEV. DECESARE'E.

Ch.VIII. Art.

II,

i8j

dans les Ades, & du Pfalinifte qui dclare qu'il au milieu de la nuic pour louer le Seigneur i enfin qu'il faut encore prvenir par ce faine exercice le lever de l'aurore c ne point permecrre que le jour nous lurprenne dans les bras du fommeil. .Voil les Heures canoniales bien marques dans faine Bafile mais il n'entre point dans le dtail des prires que l'on devoit y rciter. Saint Bafile dclame dans la quarantime contre un abus qui regnoit dslors de tenir des afi^mbles , des marchs & des foires, dans les lieux o l'on rvroit la mmoire des faints Martyrs :& il dit qu'on ne doit Ce trouver dans ces laints lieux que pour y prier, & pour s'exciter marcher fur les traces de ceux qui ont combattu jufqu' la mort pour les intrts de la Religion ce qui femble infinuer qu'il y avoit encore es perfcuteurs lorfquc faint Bafile compofoit ces Rgles. En parlant des voyages que les Religieux toient quelquefois obligs dfaire pour les preians befoins du Monaftere, il dit dans la Rgle quarante -quatrime, que s'il ne s'en trouvoit point d'aflez affermi dans la vertu pour voyager fans quelque rifque, il vaudroit mieux tout foufFrir , jufqu' la mort, que d'expofr le faiut d'aucun des Frres: c quelque parfait que foit celui qui eft ainf envoy , il veut qu' fon retour le Suprieur lui fafle rendre un compte exact de toute fa conduite au dehors des perionnes avec qui il a, eu affaire , des difcours qu'il a tenus , quelles ont t les penfes dont il a t occup pendant le voyage ; s'il a eu jour & nuit la crainte de Dieu dans le cur j s'il n'a point viol quelques. unes de Ces Regles,6c comment.La Rgle cinquante & unime nous apprend en quoi confiftoit l'excommunication monafhque. Le coupable m ) toit fpar de fes Frres j il ne leur toit pas permis de travailler avec lui, ni de recevoir fon ouvrage pour le mler avec le leur jufqu' ce qu'il et repar fa faute par la pnitence, qu'il

&

de

Silas

le levoic

&

s'en fut corrig

murmurateur & alors mme fon ouvrage ne pouvoit tre employ l'ufage des Frres. Enfin dans la Rgle cinquante cinquime , qui eft
;

( il

s'agit ici d'un

la dernire des grandes, faint Bafile enfeigne clairement la dodrine du pch originel , dont il dit que les maladies Se

&c la

mort font

les fuites invitables.

(w) On voie la mme cho^ dans

la trcnc-e-neuvicme det petites

Rgles p. 4x7.

Aa

J6
^'

AIN T
Ics petites

B A

S I

L E,

Rgles tant vque ou du^ ^^ Ceqtt'ilya de remarqua- moiiis Prctrc , commc il puroit par ia Prface {n) qui eft dans les |gyj. bie j^j^. Voici cc quc l'oii y pcuc remarquer: qu'il y (<? ) a petites eg es. ^^^ chofcs dc des cxprelllons en ufage dans l'Eglile qui ne f trouvent point dans l'Ecriture fainte ; que ip) Ci nous rendons compte Dieu de l'inutilit mme de nos paroles, il eft clairque nous devons apprhender jufqu'aux moindres pchs , parce que tout pch deshonore Dieu que le (^ ) pcheur en ce monde ne doit point deiefprer de la milericorde infinie de Dieu , c que quelques pchs que l'on ait commis , on peut les laver dans le (ang de JelusChrift par un repentir fincere , par une vraie horreur du pch c par de dignes fruits de pnitence que le Religieux (r) qui marque du chagrin ou de la colre loriqu'on vient le rveiller pour les Offices Divins fera premirement puni par l'excommunication ou la rparation.^ par le jene, enluite s'il perlevere dans fon engourdiflemenc , retranch pour toujours du corps de la Communaut comme un membre pourri que celui (s) qui fans le (avoir ditquelc ues choies contre la vrit , n'eft pasexemt de pch , puisque le Seigneur punira ceux mmes qui pchent par ignoCelai , dit-il, ^ui n'a f oint jeu ^~' qui a fait des chojcs If. IX 4?. rance dignes de chtiment , fera feu chti que le Dmon {t) ne peut tre par lui- mme l'auteur des pchs que nous commettons, Se que pour nous les faire commettre il n'emploie que \qs mauvaifes difpofitions qu'il trouve en nous, comme il fe fervit de l'avarice de Judas pour le porter trahir fon matre que le cur de l'homme eft. la fource de tous les pchs, MMf.i$,i^. puiique C. dclare que de l fortent toutes les mauvaifes J. peniesj (a ) qu'il n'eft jamais permis de mentir , quelque utilit qu'il en revienne, ni de quelque manire qu'on le fafle. Il eft parl dans la rgle i lo (x) , de la confeffion des pchs, de mme que danslafuivante c dans la 129 ;mais il parot qu'elle doit s'entendre non de la facramentelle , mais d'une pratique monaftique trs-utile pour la correction des murs. Saint Baiile explique (/) ces paroles de S. Paul aux Galates Portez le fardeau les uns des autres, de

compola

-,

&

-,

()/.>^.4i}.
f/))Kf^.

(ff)

fj.

,/)a^.

414.

{t)Re^. 7,

p.

441.

4,^^^.415,416.
4
8. Rf^.

(?)'<''.? ij'/"!.

58,^.419.

(v) Krir, liO,/?^. 45J-..

^r)K.i{.

44,

j>.

4i^ (/) iif^. j 8 /. 4 j 5

ARCHEV. DE CESARE'E.
l'obligation

Ch. VIII. Art. NI. J87


de
l'o-

que chacun a de

travailler la converfon

fon prochain.
tiles

Ce

qu'il dit

(;?;.)

dan^

la

Rgle 2

j j

que

million d une leule

bonne adion rend toutes

les autres inu-

adi >ns qui font orles Commandemens de Dieu, comme il parot mme de cette Rgle , & plus encore par le difcours qui fert de prface aux grandes Rgles. 11 remarque {a) que l'Ecriture emploie louvent impratif pour le futur, comme dans cet endroit du P/eaume 108, Que /es enfans deviennent orphelins i que la paille {b) qui doit tre brle dans le feu ternel^ flon (aint Matthieu, eft le fymbole de ceux qui la vrit font du bien aux icrviteurs Mtt. de Dieu , mais qui ne le font point par le mouvement de l'amour de Dieu du prochain [c) que ces paroles de Jefus-Chrift Si deux d'entre vous font d'accord ^ doivent s'ex- Mmt. pliquernaturellement de celui qui reprend & de celui qui efl: repris j en forte que fi celu-ci touch d'un vrai repentir aquiefce aux avis de fon frre, &que l'un l'autre prient de concert, le Seigneur accordera le pardon au pcheur, quelque pch qu'il ait commis au lieu que fans cet accord ^ il ne peut elperer de rmiflon .flon ce qui eft crit: Tout ,,
1

pour le donnes par par le texte

falut, doit s'expliquer des

iz.

&

-^

18,19.

&

ce que vous aurez^ Lie fur La terre

jera

lie

dans

le

Ctel

que

(^) ce qui paroit obfcur dans les Livres faints , s'y trouve en d'autres endroits plus clairement exprim. Saint Bafile en donne pour exemple le verfet 47 du i a chapitre de faint Luc, o il efl: dit que l'un fera plus chti & l'autre moins ce que quelques-uns eftimoient ne pouvoir fe concilier avec la croyance de l'ternit des peines de l'autre vie. Il prouve qu'on n'en doit point tirer cette indudion j que le vrai fens(r) de ce paflage eft fuffifamment dtermin par d'autreSjOJefus-Chrift parle tantt du fupplice Scdu feu ternel, tantt de la ghenne o le trouve le ver rongeur qui ne meurt point, & le feu qui ne s'teindra jamais qu'il ne froic pas moins contraire (/) l'Ecriture de nier l'ternit du feu & du fupplice , que de vouloir donner des bornes & une fin la vie ternelle 5qu*ainfi(g) ces expreffions de l'Evangclifte tre plus chti , tre moins chitti , ne marquent que la diverfit du fuppHce c nullement fa fin car fi Dieu
:

(.)

M-

)04-

Vng. 494. () ^eg. Z^Upag. 500. (Z>) Rf^. 157 , pag. 501. (c) Reg. 261 , V'') R'S' z6T,pag. 50;. (() Pag. J07. (/) Ibid. (j) Reg. K7 ,p. ^07.

Aaij

i88
cft un' jufte

SAINT BASILE,
,
-,

Juge qui ne traite pas feulement les bons flon mais qui rend auffi chacun des mchans ce qui leureft du, il fe peut faire que l'un mrite d'tre jette dans un feu qui ne s'teindra jamais que ce feu en brlera quelques-uns avec plus d'ai^ivit & traitera un peu plus doucement les autres. Il fe peut faire aufB qu'entre ceux qui feront relgus dans les tnbres extrieures , il y en aura quelques-uns qui ne feront condamnes qu'aux pleurs d'autres aux grincemens de dents qui leur caufera la violence extrme de leurs fupplices. On voit mme , ajoure faine Bafile , que ces tnbres dont il eft parl dans l'Evangile montrent qu'il y en a d'autres qui font intrieures. Et quand Trtv.pf i8. nous lifons dans les Proverbes , lefondde l'enfer ^ l'Ecriture marque l qu'entre ceux qui font punis dans l'enfer il y en a qui ne defcendent pas jufqu'au fond , parce qu'ils font punis plus lgrement que les autres. En expliquant cet auInc. >i } 4)' tre paflage de faint Luc Donne'zJ.^aumhne de ce que vous avez,
leurs mrites
,

&

&

vous feront pures ^ il dit (g) qu'elles doivent: s'entendre de la rmilon des pchs d'injuftice de rapine, ce qu'il prouve par les paroles l'exemple de Zachc rapports au mme endroit. Ce n'eft pas ajoute t'il , que l'au. mne foit fuffifante d'elle-mme pour obtenir l'expiation de ces fautes ; mais nous avons befoin avant toutes chofes del mifricordedeDieu du fangdeJefus-Chrift , dans lequel nous trouvons la rmiflion de tous nos pchs fi nous faifons de dignes fruits de pnitence c'eft - dire , comme il s'explique ailleurs, {h) l nous faifons dsuvrs
toutes chofes

&

&

&

aux pchs que nous avons commis. blafphme contre le faint Efprit attribuer au Dmon les oprations & les fruits de cet fprit faint. Et pour faire voir que ce crime eft plus ordinaire qu'on ne penfe, il dit que c'eft s'en rendre coupable que
juftice, contraires
(

de

Il

fait

i)

confifter le

d'appeller vain glorieux un homme qui s'applique la vertu avec ferveur, de blmer comme un emportement de

&

colre le faint zle dont il eft anim, & de dcrier injufrementpar de mauvais foupons de femblablesadions trsinnocentes & trs-juftes. Il diftingue ( k) deux fortes de bonnes aiflions que Pon fait avec le fcours de Dieu les
:

C) <- 17

p'fg-

O>

(*) V.eg.

287, fag.

Jltf.

C) K,g.

7J

/*f>fIO*

ARCHEV. DE CESARFE. Ch. VIII. Art. Il.


unes
fe

par la feule rfolution font par la feule volont outre cela ont befoin du minillere du de Tame les autres , corps pour tre faites ou avec aele , ou avec patience : le Dmon ne peut jamais mettre d'obftacle aux premires > mais pour celles qui ne peuvent tre excutes fans la coopra:

&

89

du corps, Dieu permet fouvcnt qu'il y arrive de l'embarras & des obftacles, ou pour l'preuve , ou pour la corredion de celui qui ils arrivent. Il enfeigne (/) qu'il ne fuffit pas de faire la volont de Dieu & d'accomplir ce qu'il
tion

nous

commande mais
j

qu'il faut
l'a

encore

le faire

de
,

la
:

ma-

niere que le Seigneur nous


aimerez^ le Seigneur votre

prefcrit par ces paroles

Dieu de
:

tout votre cur


efprit.

A^*/ de toute

votre

^ de tout votre A l'occafion de ces paroles de faint Paul Si je prie en une langue inconnue mon cur prie mais mon ^ mon intelligence
ame
,

de toutes vos forces

i cr, 34,

i^,

efprit

efi

dont on fe fore en priant font inconnus aux alTiftans l'efprit de celui qui prie, demeure fans fruit , parce que perlonne n'en tire aucune utilir c au contraire lorfque les affiftans entendent ce que lignifie une prire qui peut tre utile ceux qui l'coutent c'eft alors que celui qui prie , trouve fon avantage particulier dans la converGon de ceux qui elle devient utile. Il tablit () lanceflitdeconfellr fes pchs , ceux qui Dieu a confi la difpenfatron de fesmifiercs, par l'exemple des anciens penicens qui flon la remarque de l'Evangile,, confelient leurs pchs ceux qui les barifoient. Il permet (<?) d'inftruire dans le Monaftere les enfans que les fecu* liers prientent pour tre levs dans la crainte du Seigneur d'y recevoir \p<) ceux qui tmoignent avoir delTein d'y demeurer quelques rems pour le falut de leur amej mais il n'approuve point que l'on reoive indiffremment toutes les donations qui fefont au Monaftere par les parens des Religieux au jour de leur rception i & il charge les Suprieurs d'examiner avec foin de qui il en faut recevoir & qui on ( q ) les doit diftribuer y pour viter le fcandale du peuple & pour travailler l'dification de la foi. Il parle dans la Rgle j 09^ ( r ) de la puret de corps nceffaire pour recevoir dignement le Sacrement de l'Euchariftie , 6c parottredu fentiment^
fans fruit
^

il

dit

i^m) lorfque les termes


,

&

/ )

^tg. 1.76

fag.

,.

(^)

B.tg.

17 8

fag. y rj.

()

'S.tg,

1 88

i*\^eg. ljl,f. H8. {f)Ktg.

J)7,/>.

44P. ()Kf^. J04,p. 51J.

(^r)

fag. ; x6, lag. JlJ

SI LE, s A 1 mme involontaires doivent nous en faire que les impurets loigner. Il dit (j) dans la Rgle Suivante cjue comme il ne convient pas de faire des repas communs dans Tf-glile, il n'cft: pas non plus permis de manger l'Euchanftie hors de ce faint lieu fi ce n'eft que l'on foit contraint par quelque & en ce cas il faut choifir un lieu fort nceffit preifante net & une maif)n fort propre. 11 loue dans la jii (f)lcs vifites de charit j mais il blme celles que des Religieux font par la feule confidration del parent ou de l'amiti. VII. C'cll ce qui nous a paru de plus remarquable dans Preuves que les grandes & petites Rgles. Nous ajoutons que l'on voie j^j grandes dans les autres, le mme efprit, rgner dans les unes fonrd-un'rail fera aif Hie Auteur, la mme conomie, la mme difcipline : chacun de s'en convaincre , fi l'on prend la peine de faire un paralelle de la 39 des petites avec la i y des grandes; de de l,a 83 des la 44 des petites avec la 28 des grandes 16 des grandes, &ainfi de plufieurs autres. petites avec la Mais ce qui ne laifTe aucun lieu de douter que les unes 6c les autres ne foient d'un mme auteur , c'eft que la a des petites le marque clairement en citant la 8 des grandes, auflbien que la 74 des petites qui renvoie la 7 des grandes:
ipo
,
;

NT BA

&

&

&

',

la

103 la 27 cun des anciens

i la
ait

220 la
les

3 3

:auffine voit-on pas qu'aules

fpar

grandes des petites pour

attribuer diiferens auteurs.


$.

VI.

Des
Ce

Con/}iturions Monaftiques

& des

Reglemens

pour la punition des f<iutes.


que
c'eft

I.

A La fuitc des Afctiques eft un afez long Ouvrage,fous

queiesCoiifticutions

Mona-

aiques.

Eliesnefor.c pas de S.Bafile,

ftadie
baiie.

nldltude Se-

de Conftitutions Monalliques. C'eft un rec i* o j cueil deReglemens qui concernent le^ solitaires, dont la premire partie eft pour les Anachortes qui vivent dans une entire retraite la fconde regarde ceux qui vivent en communaut dans les Monafteres. 1 1. Ccs Conftitutions portent le nom de faint Bafile dans j^^ nianufcrits comme dans les imprims, & l'opinion comA ,.,/muoe eft qu elles font de lui de mme que les grandes & petites Rgles; mais cette opinion foufFre de grandes difficulOn ne conoit pas ailmenr comment (aint Baille nui ts.
le ticte
r.
i

_/\
-i

1,-,
,

Jo

CESA!I'E.Ch. VIII. Art. m. ipi grandes Kegles paroc peu favorable dans la lepciine des la vie des Anachortes en auroc Fait l'loge dans les dixiept premiers chapitres des Confticutions 5 pourquoi ayant coutume dans (es petites Rgles de renvoyer aux grandes, Jorfqu'il y avoit trait la mme matire, il n'en ule pas demme dans les Conftitutions Monaftiques, o toutefois on trouve des Reglemens femblables ceux que nous lifons dans les grandes petites rgles fur plufieurs fujets , comme fur les entretiens avec les femmes , le choix des travaux qui conviennent aux MoineSji'obifTncCj les devoirs des Suprieurs, les habits c autres chofes de cette nature. Il n'eft pas non plus croire que iaint Bafile qui dansfes Afcciques comme dans tous es autres Ouvrages tablit une morale ftricle & fevere , ait penf diffremment dans les Conftitutions Monafliquesj o il y a un chapitre {u) exprs pour prouver que l'on doit mefurer l'abftinence aux forces du corps > o l'on laide un chacun la libert de rgler fes auftrits fur fes forces , o il dit qu'un Chrtien qui fait profeffion d'imiter la vie du divin Sauveur & celle de fes Difciples & de les Aptres par la pratique des vertus intrieures & par les exercices du corps , agit iagement lorfque confervant les forces c l'adivit de fon corps, il le tient en tat de prter fon miniftere aux avions les plus vertueuls & les plus faintes ; o pour empcher qu'on n'imite le jene de jefus-Chrift ,
,

ARCHEV.de

&

deMofe c d'Elie, on rpond qu'ils n'ont pratiqu ce jene qu'une fois. Qu'on life fes deux Homlies fur le jene & on verra qu'au lieu d'y chercher des raifons de difpenfer
les

Chrtiens d'imiter les auftrits des Saints, il les leur propofe pour modles ^ c que loin d'y enfeigner conferver les forces l'adivit au corps, il veut que les infirmes

&

mmes
file

ne foient pas difpenles de la Loi du jene. L'auteur des Conftitutions eft beaucoup moins rferv que faint Bafur le fait
:

de la retraite il permet (x) aux Solitaires voyages dont laconfcience ne leur fait aucun reproche,foit pour aller vifitcr des freresvertueux,foit pour diflper leurs ennuis, crenouvellerpar un peu de relche leur ardeur dans les exercices & dans les combats de la vie Religieufe. 11 ajoute que les plus parfaits fur. tout feroient blmables

de

faire des

() Cap. 4

f. 544- (*)

C.ip.7, Jjj.

ip*
s'ils

AINT BASILE,
,

&

rendroient compte Dieu de n'avoir point rpandu au dehors l'clat de leur doclrine de leur pit. A l'gard de ceux qui vivent en communaut, il ordonne (y) que celui qui e(t deftin par le Suprieur pour vaquer au dehors aux befoins corporels des frres, ne doit point chercher fe difpenfer des voyages que ion emploi demande de lui qu'autrement, il feroit connotre qu'il n'a pas encore tout--fait compris jufqu'o s'tend la parfaite obifance que toute confidration ceflante , il doit fortir de la maifon toutes les fois qu'il fera nceflire , It-il mme par exprience combien les forties du Mola raifon qu'il en donnaftere font nuifbles fon falut ne , c'eft que par de femblables prtextes il pourroit arriver

ne fortoent point

& qu'ils

-,

&

que le Monaftere manqueroit abfolument d'Officiers , & en rccevroit un notable prjudice. Or rien n'eflplus oppof la Difcipline tablie dans la quarante- quatrime des grandes Rgles de faint Bafile , o il dit ( !^) en fermes formels que fi dans un Monaftere il arrivoit qu'il ne fe trouvt point de Religieux aiz affermi dans la vertu pour voyager fans quelques rifques, il vaudroit mieux fouffrir la plus extrme mifere & la mort mme que d'expofer le faluc
, , ,

d'aucun des frres. Le ftile des Conftitutions eft encore dif frent de celui des Rgles, &: l'Auteur y emploie des termes inufits faint Balile , quelque occafion qu'il y ait eu de s'en iervir, comme de Phibfophes parfaits (^) de philojophie , pour marquer les Afcetes & leur genre de vie , de de beaucoup |^^) d'autres femblables. Enfin autant les citations de l'Ecriture font frquentes dans les grandes & petites Rgles de faint Bafile , autant elles font rares dans les Conftitutions Monafliques & quelquefois d'une manire toute diffrente , comme on peut le voir par le verfet ( c ) 40 du chapitre dixime de faint Luc. Il faut ajouter qu'aucun des Anciens n'a dit clairement que les Conftitutions Monafliques fuffent de faint Bafile. Il y a mme un endroit d'o on peut
,

{j)Cap, 16,
(i)
i".

J>.

57.
,

39 3Pi.
546, yo
j6o.

es t^ ttirliaris drca mu lia : porra urtum efl ntcejpirium ; au lieu que dans la vingtime

(a) p.

( * ) Voyez Bafile p. 49

U Prc'facc du & feqq.


M^rtia

z tome de S.

des grandes Rgles & dans la trente-huiDie ergt illi Ht time des Morales on lit
:

me adjuvct.
ei
:

(f)
lit
;

Au premier
Die
illi
:

chap. des Conftit. on

M art ha

Rejptnitns autein JeJuS dixit


,

Ht furgeiis mini[iret
,

mecum:
,

\ris cir(a flurimit,


'

Mariha , foUicit i es ^ tiirbatamenfauds ffus efl , ^ut

fHt

Dtminus

M.artba

folliit

nnt,

infrer

ARCHEV. DE SAHE'E.
fa
:

Ch. VIIT.

Art.-^III.

infrer avec quelque certitude qu'elles ont t crites aprs

mort, ou du moins ailleurs que dans le Pont c la Cappadoce. Le voici (d) Mais peine que La plupart des Reii.

peux

vivent dans des

Communauts

autres la pratique de la vertu

que par une fainte cmu^ , rciproquement aux allions de pit pour s'a. latton ils s'animent vancer dans la vie fpiritueLle , nous avons cru les devoir aufjt
exhorter par nos di [cours.
les
Il eft

qu'ils s^excitent les uns Les

cLiir, ce

femble, par ces parolorf-

que

les

Monafteres toient dj en grand nombre

que l'Auteur des Conftitutions crivoit. 11 n'crivoit donc pas dans le Pont ni dans la Cappadoce o il n'y avoit point
de Monaftere ( e ) avant que faint Bafile y en tablit , & oii il n'y en avoir encore que trs-peu lorfque l'Abb Pianon y vint (/) apporter des aumnes aux Solitaires d'Egypte qui toient relgus par Vaiens dans ces Provinces. Cet Abb ditm* me qu'il n'avoit pas remarqu que le nom des Anachortes y ft feulement connu. Au contraire l'Auteur s Conftitutions Monaftiques lesiuppofoit bien connus dans lePayso il crivoit , puifqu'il emploie les dix.lepc premiers chapitres de fon Ouvrage leur preicrire des rgles, L'Abb Pianon vit dans le mme voyage les Solitaires relgus en Armnie: ainfi fon tmoignage n'eft pas moins exprs pour ter les Conftitutions Monaftiques Euftathe de Sbafte, qui
,

quelques uns

les

attribuent, qu' faint Bafile.


qu'elles (oient

IIL Mais de quelque Auteur

on peut y

Cequ'ilya

remarquer plufieurs chofes importantes; entre autres (g), bL^Tns'^ces que la profelfion monaftique impofe la ncelit de vivre dans Conftimcion, une continence perptueileque Dieu h) prvient de (es grces ceux qu'il prvoit en devoir bien ufer. Dieu eft (\ bon,ditil, que s'il favoit qu'en obtenant promtement fa grce vous ne la perdriez points il vous la donneroit avant mme que vous la demandaffiez qu'avant (;) que d'entreprendre quoi que ce fcit, il faut que la foi que nous devons avoir en Dieu nous ferve de guide & qu'elle foie accompagne d'une trs-ferme efprance, afin que d'une part la foi loit la force Se l'afFermiffement de notre ame & que de l'autre l'efprance nous anime l'entreprife des bonnes adions car
( ;
, :

{d) Conflit. Monajl. cap. ig, fag. j6o. .1 (OGrc^gor. Nazianz. cap. 2,p,tg. 3J8. (f) fttd Caffianum Mar. i3 . cap. 7.

(g)

Prafat. in Conflit, pag. 534.

(*) Conflit,

(i) liiJ. cap.

Mon. c. l ,/>.!?. 540. ij ,pag. 558.

194

SAINT BASILE,
,

lans le fecours du CieJ

ajoute l'Auteur, jamais les

homj

mes ne pourront excuter leurs plus laintes entrepriles & jamais Dieu ne nous accordera fa grce, fi nous ne faiions nos efforts pour l'obtenir j mais pour monter jufqu'au comble de la parfaite vertu , il faut que ces deux chofes conspirent en/emble , f(^avoir, le dfir l'efFort de l'homme , d'une part , i. de l'autre le fecourdu Ciel que l'on attire par la foi j que les {d) mauvaises penfes ont leurfource ou dans notre ngligence , ou dans la malice du Dmon qui les excite dans notre efprit, qui ne cherche qu'aie dtourner de la con-

&

&

?'/

templation des objets qui iont dignes de l'occuper 3 qne(eji f^ous tes terj.,ip. l'arrt prononc contre le premier homme retournerez^ en terre , s'tend tous Tes defcendans ; re que (f) ces paroles de Jefus Chrifl faine Pierre Vaijjez^ mes Brebis , s'adrefTent auffi tous ceux qui dans la fuite dvoient tre chargs du foin du troupeau parce qu'ils ont, comme faint Pierre, le pouvoir de lier & de'dlier ce qu'il entend mme des Suprieurs des Religieux : Car le Suprieur d'un Monaftere, dic-il reprefentela perfonne de jefus Chriftj faifant l'office de mdiateur entre Dieu &: les iommes. L'Auteur des ConflicutionsMonaftiques dit dans le chapitre 2,5 qui a pour titre de la T>e La modration fimplicit qu' il. faut garder dans le manger {q^)Y\'vin Solitaire ne doit pas rechercher la diverfit des viandes , ni ious prtexte d'une temprance plus parfaite, s'abftenirdes aiimens ordi. naires ce feroit un renverfement vifible de la DifcipHne commune du Monaftere Se Toccafion d'une infinit de fcandales. Les aiimens ordinaires toient, comme il le dit enfuite , une petite portion de chair fale, que l'on jettoic dans une fi grande quantit d'eau ou de lgumes, qu'il n'y avoit pas lieu d'accufer de luxe ni d'intemprance ceux qui en mangeoient. Les Anachortes (^^ jnefenourrilToient que d'alimens fecs Siqui n'avoientque trs peu de lue 6l de force pour les foutenir dans leurs foiblefl'es. Ils ne mangeoient qu'une fois par jour Se avec tant de fobrit,que leurs confcience neleur en faifoit aucun reproche. Si quelque fculier d'une prudence & d'une pit communefeprioit manger leur table , ilspouvoient l'y admettre en gardant tou:

(k) Cap. t7 ,p'^g. SS9-iO C'^'V' (;>3C*-y. 6, pug. fji.

U9(.') ^'"'f- a*

'

("S- 56j.

(n);-^.

545

AKCHEV. DE CE'SARE'E.
tes les prcautions nceflTaires.

Ch. VIU. Aut.

III.

l'gard de ceux qui

me.

propo(c(/') pour principe qu'un homme une fois engag 6c comme incorpor dans la iociet Ipiiicuelie de fes tVeres par une liaifoii faince, ne peut lous quelque prcexce que plus s'en feparer fans crime , de l'obilTance , il dit que fi la Loi de ce foie. Parlant (q) Dieu oblige rendre une fi grande foumifon aux puilTanccs du fiecle qui n'ont leur autorit , qu'en vertu d'une Loi humaine , les Religieux en, doivent un bien plus grand celui que Dieu a tabli leur Suprieur , qui tire fon autorit des Loix Divines. I V. On lit la \.ck.q. t^ Conftitutions Monafliques divers Ls Reglemens pour la reglemens pour la punition des fautes des perionnes reli-

nent

la vie

cnobicique

il

&

&

gieufes de l'un

& de l'autre

fexe, foixantc pour les

hommes
,

&

n"u"'esne foac

dix-neufpour les filles. Dans l'dition de Paris en 161 8 ils font imprims fparment , partie la fin des petites Rgles, partie aprs les Conftitutions Monaftiques. Us ne font ni les uns ni les autres tirs d'aucun ancien & on ne les trouve fous le nom de faint Bafile que dans trs-peu de manufcrifs. Ils font avec cela remplis d'exprelions inufites dans faint Bafile , comme efl: celle d'Archimandrite & de Monaftere , & des conftructions barbares. Il y a mme des termes plus latins que grecs ce qui en marque la nouveaut. A quoi il faut ajouter que faint Bafile lailTantdans la cent fixicmc Q% petites Rgles, la corredion des fautes la prudence & la difcrtion des Suprieurs il n'eft pas vraifemblable qu'il l'ait dtermine lui-mme dans unp,
;
,

pas de s. Ba'''j,, ^
.
*

ji/Seyjjo-

iitentiel.

ARTICLE
qui efl intitul

IV.

Z) Livre du Saint Efprit.


.

^'"^ '^' Saint Efprit^ eflincontef_L^ tablement de faint Bafile car outre que faint Je- St'cfjtS^r rome (r) &Thodorct (s) le luiatttribuent, il s'en dclare deS. Baiiie. lui-mme Auteur dans fa Lettre deux cent trente-deuxime faint Amphiloque, o il lui parle en ces termes [t]-. Vous tes dj inform que le Livre que j'ai crit touchant le faine Efprit, efl achev je vous l'aurois envoy f quelques
:

E Livre

Du

&

(f)Chap.z\ ,fag.<;66.
^ap,

{,j)CLap.
i.

i2

p.ijf.

j/o.

(r; (t)

116.

C/)Theodor. Dw/.

ww.

4,^.1^.40.

Hicronym. / Cjm/<;^ Tom. ^ ,pag, iS'l.

Bbij

<)6

SAINT BASILE,

uns de nos frres ne m'en euienc empch j parce qu'il Ils m'ont dit que vous leur n'cft crit que fur du papier. aviez donne ordre de le faire tranfcrire fur du parchemin. Pour donc ne point contrevenir vos ordres j'ai diffr de vous l'envoyer jufqu' ce que j'aie trouv un homme fur pour vous le porter. Saint Grgoire de Nazianze marque aufli ce Livre lors qu'il dit fuj Quand je lis ce que Dafile Efprit, j'y trouve le Dieu que j'adore a crit fur le Saint fuivant fa Thologie & fes folidcs rflexions je prche la vrit avec libert c avec une entire confiance. Il die encore fx) que faint Bafile avoit puif dans la fontaine du Saint Efprit mme ce qu'il avoit cent dans cet Oi vrage. Le Pape Adrien I. le eue {jf ) dans fa Lettre au Roi Charles fous le titre d'Epitre de fint Bafile Amphiloque, &: dans fon Livre (z^) des Images. 11 efl aulTi cit dans l'action [a] quatrime du fcond Concile de Nice le feptice qui eft remarquable , c'eft qu'il y elt dit, me gnerai que le Livre de faint Bafile touchant le faint Efprit, effc que ce qui en eft cit eft tir compof de trente chapitres , du dix-ft-ptime. Saint Jean de Damas tmoigne {b) aufi que ce Livre renfermoit trente chapitres. H rapporte f ) un pafTage dufeizime, deux(<a^) du dix-huitieme &: deux du vingt -feptierae touchant l'autorit de la tradition, [e) L'endroit cit par le Pape Adrien eft tir du chap. dixhuitime. C'eil donc en vain qu'Erafme (/) , &: quelques autres critiques aprs lui fe font efforcs de montrer qu'une grande partie du Livre du Saint Efprit , depuis le quinzime chapitre n'toit pas de faint Bafile. Le flile leur en a paru embrouill en quelques endroits, cplus lev que n'eft celui de faint Bafile, 6c ils ont cru y trouver de l'affedarion faire parotre de l'habilet dans la Logique d'Ariflore & de Porphyre. Ils ajoutent que Mclece contemporain de faint Bafile & qui lui a mme furvcu , eft cire entre les Anciens dans le vingt-neuvime chapitre. Mais ces critiques
:

&

&

&

auroient d faire attention que


(/()

c'efl ici

un Ouvrage decon^

Nazianz. Orat. 2o ,fng. 363. pag. 318 tem. i. (<) I.ib z , de fide pag. 1 57. 3 64. (d) lib. l,de fide. pag. Ji ? l^'b-A' ()>) Tm. 7 Canal, pag.giy. (e) ].ib. 4 , pag, a8l , ^ (.) Adrian. Lib. de imaginibus , cap. 8. pag. iSi. Orat. r , de imagiaior.s ,pag. 3 18. ErAlm. pr.ijat. in lib. de Arijlot. ((} Tein. 7 Concil. pag. 20z. (f) \h) Damaicen. Orat, i ,de iaginib. pag. 110..
() ]bid. pag,.
, i

Cht Vl[l. A\T. lll 197 troverfe, dont le flile efl coujouri plus vif& plusclev j& cjue f faint Bafile y a recours la Logique d'Ariftote de Porphyre, c'eft que fes adverfaires avoienc employ depareilles armes contre la Dodrine de l'hglife. A l'gard de Melece dont il eft parl au vingt-neuvime chap, ce n'eft pas Melece d'Antioche qui vivoit du tems de laint Baille 5 mais Melece Evque dans le Pont qui avoit beaucoup de rputation lous le rgne de Diocltien , qu'Eufebe ( g apmiel Attique. pelle le II. Saint Bafile crivit le Livre du Saint Efprit, la pri-

Ai:-I -7 Di '^i'iWlE

&

&

Priant un jour avec le peuple , il rendoit gloire Dieu, tantt en diiant le Saint-Efprit tantt en diGloire au Pre avec le Fils fant: Gloire au Pre parle Fils dans le Saint-EIpric. Quelques-uns des aiiftans qui fuivoient les erreurs d'Atius en
re de laint
cette

Amphiloque

occafion

(h).

cafion
J^^'^
c'ciit.

Aqueileo& en tems ce

&

-,

j7j.

furent choqus, difant que laint Bafile Te fervoit de termes contraires l'un l'autre. Saint Amphiloque le nouveaux

&

donner l'eclaircilTcmcnt de ces termes, &d'cn faire voir par crit le fens & la force , ioit pour gurir ceux qui
pria de

s'enfcandalifoient,(0 s'ils toient capables d'tre guris foie pour affermir les autres dans la vrit. Il parot que laint Amphiloque avoic t tmoin des plaintes des Actiens: en
j

effet faint Bafile l'avoit invit

aie trouvera

la fte

du Mar-

par prcfent cette fte l'anne (uivante 375 (>^,&'quelainr Bafile avoit ds, lors achev fon trait du Saint-Efprit car laint Amphiloque n'avait pu fiavotr qu'il toit achev, ni donner ordre aux Frres qui vivoient fous la conduite de faint Bafile de le lui tranfcrire fur du parchemin, qu'tant lui mme fur
le voit

tyr laint

fa lettre

Euplyque en l'anne 374, 176. Il eft au moins certain

comme on
qu'il fut

les lieux.
A'ialyfe de chapitre de ce Livre eft une efpece de Prface dans laquelle faint Bafile marque les raitons qui l'ont xon.'^ip-i engagea le compofer. Il y remarque auii qu'en matire de *" Thologie , il n'y a rien ngliger, & que l'on doit approfondirtout ce qui y a du rapport. 11 fait obferver dans le Cap. 2, fcond que ce n'elt pas fins delTcin que les felateurs d'A'^*'*

Le premier

beaucoup aux termes i qu'ils ne vouloient qu'on en employt de differtns?, en glorifiant le Pre le
tius s'attachoient
(g) Eufcb. Iii.7
,

Hifl.

c.

iz. {h) Bafii. Lib,

De

Sp.

Sanao,

f. i ,

p. ?,(*)

Ihiii.-

()/>. 232,

19^
Fils

NT

B A S

LE;

Saint Efpric, qu'cifin d'en conclure que ces trois perfonncs n'coienc pas mme femblables en nature , fonds fur un principe tabli dans les lettres d'Acius leur chef,
le

&

Cor

<;.

qui portoit, que ce qui eft exprim diffremment eft difFcque ce qui efl: diffrent en nature ell rent en nature exprim difFremment: c'eftlur ce principe qu'ActJus prtcndoit montrer la di/Iemblance des perfonnesdivines ^ par
5

&

&

ce paiage de faint Paul Il y a un Dieu Pre de qui efttout, un Seigneur Jefus-Chrift par qui ell tout , c un Saint- Efprit en qui eft tout. Entendant par ces mots dc^m le Crateur par ces autres: par qui ^\q Miniftreou l'inllruinent Se
: ,
:

&
Cap--

par ceux-ci en qui


faites.

le

tems ou

le lieu

o toutes chofes

ont t

Saint Bafile reprend ces hrtiques de l'abus qu'ils faiioicnt de ces particules de, par ^ en ^ &: fait voir
qu'elles n'avoient lieu

Cap.4.

que dans la philofophie humaine d'oii ils les avoient empruntes , c loutient qu'on ne doit point Appliquer une dodrine humaine la dodrine fpirituelle qui ^^ fimplcc fans art. Il avoue que l'Ecriture emploie quelquefois ces particules
;

mais

il

ajoute qu'elle n'obierve point

qu'elle s'en fert indifroutes ces dillinclions des Atien.s 5 tincementj foit en parlant des perionnes divines, foit en par

&

Cap.j.

Cap. 5.

montre par divers pafla. ges de l'ancien & du nouveau Teftanient , que l'Ecriture en parlant du Pre emploie cette particule /^r ^/// & en parlant du Fils, ds qui^ c qu'elle s'en fert de femblables en parlant du Saint Efprit. Il dclare qu'il tient honneur de ce que les hrtiques l'accufoient de nouveaut, en ce qu'il rendoit une mme gloire au Fils & au Saint-Efprit, qu'au Pre & fur ce qu'ils objedoient que le Fils n'el pas avec le Pre, mais aprs le Pre, il montre que le Fils n'ell infrieur au Pre, ni raifon Ju tems ni railon de la place qu'il tient, ni raifon de l'honneur Si. de la gloire, mais
lant des chofes matrielles. Enfuice
il
,

qu'il eft ternel qu'il lui ell gal

Cap. 7.

Cap.

8.

comme le Pre , infini comme le Pre , 6c en gloire Se en majell. D'autres dfapprouvoient cette manire de doxologie Gloire au Pre avec le Fils^ &, vouloient qu'on dt, Par Le Fils. Saint Balle foutient que l'une 2c l'autre de ces expreflons font bonnes, dans l'ufage des Egiifes , tant des Villes que de la campagne que ceux qui chantent les louanges de Dieu, fe fervent de la premire, & ceux qui le remercient des grces qu'il leur a faites , de la dernire. Il explique en combier
-,

&

ARCHEV. DE CESARE'E.
de
ticulier
,

Ch. VIII. Art.


:

I.
:

ig^

en parpour marquer quelques bienfaits comme lorique faint Paul dit en parlant du Fils Par qui nous a'vons rc^u &: encore par qjti nous avons accs aul'yipofiolat la grce prs de Dieu le Pre. Il enleigne que la puillance de Dieu a plus clat dans la rdemption de l'iiom.me, que dans fa cration que lorfque Jeius Chnll a dit Le Fils ne peut rien faire de lui-mme ce n'toit que pour nous amener la con. noiflance du Pre car il agit indivilblemenc avec le Pre, flon ce qu'il diten laint Jean : Ce que le Fils voit faire au Pre , le Fils le fait auHi. IV. Saint Bafile remarque les difFerens noms que l'Ecriture donne au baint-Eliprit, entr'autres celui d'efprit de Dieu d'eiprit principal d'efprit de vrit mais il dit que celui d'efprit faint lui eft propre. Il prouve qu'il eft ternel , infi. ni , imraenfe, incorporel ^ qu'il s'unit nous par ls dopS:> qui conHrtent nous dlivrer de nos pallions , nous rendre l'innocence que nousavionsperdue par le pch j nous faire connotre l'avenir, & comprendre les myfleres. Les hrtiques difoient; Il netaut pas joindre le Saint- Efprit au Pre & au Fils, parce qu'il eft d'une autre nature & infrieur en
:

manires l'Ecriture emploie la particule /-^r^/

R*m.

nj.

^
j

un.

J'"-''^' 5"

'

^-

.^

Uid.

SaitedeTAnalyfe.

*^*P-^'

Cap. lo,

rpond qu'il faut plutt obir Dieu qu'aux hommes , qui a ordonn de mettre en bptifanc
dignit. Saint Balle leur
le Saint E(prit

au

mme

rang que

le

Pre

&

le Fils.

Il fait

^^'"'''^^, ^9'

voir qu'en refufant de joindre le Saint Efprit au Pre au Cap.n, Fils, ils violent la foi qu'ils ont profeflee dans leur Batme, qu'ils fe privent de la grce de ce Sacrement j qui devient leur gard comme s'ils ne l'avoient pas reu; qu'ils font des prvaricateurs du vu qu'ils v ont fait, de l'al-

&

&

liance qu'ils y ont contrade avec Dieu, Il rpond ceux qui appuies fur un pailage de l'Eptre aux Galates, foute

G-i/.f.

5, ^j.
s-

noient que

le

Batme
que

rpond

dis je,
;

le

nom de Jefus-Chrifl: fuflf )it Il nom de Jelus-Chrilt dfigne toute


au
,
:

^"n- 6>

la Trinit

favoir

&

le Saint Efprit

, Dieu qui l'a oint, le Fils qui eft oint , qui eft l'ondion mme. Il rapporte plu-

Cor. ,2,iv
'

^''-

'

fieurs

Efprit.

il eft dit que nous fommes batifcs an SaintMais loin d'en conclure que le Batme donn en ce nomfeul, foit fufii ant, il veut quel'on s'en tienne la forme prefcrite & ulite dans lEglife, de batifer au nom des trois Perfonnes, difant que le Batme confr autrement eft inutile pour celui qui le reoit 6c nuifible celui qui le

pafTageso

^'"' ^' '^'

lots

SAINT BASILE,
II

Foi & le Bacme font Jeux moyens d'acqurir le faluc , mais inrparablcs l'un de l'autre parce que la Foi elT: perfectionne par le Batcme , & le Bacme fond fur la Foi, 6c que chacune de ces deux choies s'accomplit par les mmes paroles. Car de mme que nous croyons au Pre, au Fils c au Saint Efprit, ainfi nous lommts batiis au nom du Pre, du Fils 6< du Saint Efprit LaprofelTlon de Foi prcde le Baptme fuit comme en tant le fceau. Les c.f. 13. hrtiques objedoient encore que quoique le Saint-Efprit 1/;. j.ii. foit fouvent joint au Pre 2c au Fils dans l'Ecriture, il ne 1 s'enfuivoit pas qu'il leur ft gal, puifque l'Ecriture joint le Fils. A quoi aulTi quelquefois les Anges avec le Pre en montrant la diffrence qu'il y a enfaint Bafile rpond tre la manire dont l'Ecriture parle du Saint Efprit &; des Anges. Elle nous fait regarder ceux-ci comme de fimples Miniftres des volonts de Dieu ^ comme des tmoins fidles de la vrit, 6c comme nos aides au lieu qu'elle parle du Saint Efprit comme de l'auteur &l du matre de la vie; &C elle le joint au Pre Si. au Fils caufe de l'unit de nature 1'^"'' ell commune. Mais , ajoutoient ces hrriques,nous I Cffy. jo 2. q*^'* ExJ. 14,32. Jjfons que quelques uns furent batifspar Moyfe, 6: que le Cap. 14. peiipe crut en lui, 11 ne s'enfuit donc pas que le Saint-Efprit dcnve tre mis au mme rang que le Pre 6c le Fils, parce que les hommes font batifs en fon nom. Saint Bafile rpond que faint Paul en difant que quelques uns furent batils en Moyfe dans la nue &c dans la mer, ne vouloit dire autre chofe finon que Moyle c!a nue etoient la figure du Batme de Jefus-Chrift 5 que ce qui eft la figure des chofes divines, n'ell pas divin comme la pierre qui toitla figure de jefus- Chrift, n'toit pas Jefus- Chriftj ni le fang des vidimes anciennes, celui de Jelus-Chrift, dont elles toient la figure qu'au refte le raiionnement des hrtiques toic non feulement injurieux au Saint Efprit, mais encore Dieu le crateur de toutes chofes, que l'Ecriture joint Moyfe en Exeif. 14,31. difant: Le peuple crut Dieu c Moyfe fon ferviteur. V. On nous batife en l'eau , objedoient encore les Atins, Suite de l'An.iiyie. toutcfois on n'honote pas Teau comme le Pre &: le Fils. Cec-

donne.

die

que

la

&

Cap, ly.

jg cbjeftion toit ridicule. Aufli f^^int Bafile n'y


:

rpond qu'a-

vec quelque forte de peine pour la rfoudre il explique la nature & les effets du Batme. Il ne confilte pas dans l'eau feule : mais dans l'eau 6c dans l'efprit. L'eau dans laquelle

on

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VITT.

Art. IV.
}
:

20t

on nous plonge, repref^nce la fepiilcure de Jefus-Chrirt car & l'elprit par le Bacme nous iommcs enfevelis avec lui Car le Bacme joint l'eau nous donne une vie nouvelle.
de dtruire en nous le corps du pch, produife plus de fruits de more l'autre de nous ne faire vivre de l'efpric, afin que nous p-oduifions des fruits de faintec. C'eft ce qu'on appelle renatre une fconde fois Je l'efprit parce qu'en effet ia mort s'accomplit de l'eau

a deux

fins, l'une

afin qu'il

&

dans l'eau

& l'efprit

nous rend
,

la vie

Le grand myftere du

Batme s'accomplir donc par trois immerfions, & en invoquant trois fois la Trinit afin de fignifier la mort au pch, & afin que par le don de la fcience divine l'ame de celui quieft batif foit claire. Ainfi fi l'eau a quelque vertu, elle ne l'a pas de fa nature mais de l'efprit qui eft prfent, C'efl cet Efprit faint qui nous rtablit dans la polTefon du Paradis, qui nous ouvre l'entre du Ciel, qui nous fait enfans adopcifs, & c'eft en cela que confifte ia diflPerence du Batme de Jefus-Chrift, d'avec celui de faint Jean. Celui ci n'toit qu'un Batme d'eau pour difpofer la pnitence. Jefus- Chrift au contraire a batif dans le Saint Efpric pour la rmiflion des pchs. Saint Bafile parle ici de deux autres Batmes: l'un de feu , qui au jour du Jugement fera l'preuve des hommes l'autre du fang qui eft propre au Martyrs qui mourant pour Jefus-Chrift j rec^oivent la couronne, tant batiles dans leur propre fang. D'oi il conclue que le Batme d'eau ne leur toit donc pas nceflTaire. V I. Il prouve enfuite la Divinit du Saint-Efprit par les oprations qui lui font communes avec le Pre &i. le Fils, par la cration de l'univers, par l'oeconomie de l'Incarna,
:

Preuves de
la

Divinit du

caT'ifi.

"

par le Jugement dernier auquel les hommes feront jugs par le Saint- Efpric, comme par le Pre le Fils. Il fait
cion
,

&

Cap. 17.

voir

que

le Saint-Efprit eft joint

au Pre

&

au

Fils

comme

une perionne gale,

qu'il ^ y a entre lui &c le Fils , le mme rapport qu'entre le Fils &c le Pre; que le Pre, le Fils &c le Saint- Efprit , font trois hypoftafes, ou trois perfonnes diftindes l'une de l'autre, c unies toutes en une mme nature ; que le Saint- Eiprit eft appelle Dieu dans les Ecritures qu'elles lui attribuent des op. rations qui ne conviennent qu' Dieu 5 comme de chaiTer les dmons , de remettre les pchs , dereilufcicer les morts,
j

&

non comme une

infrieure

^g

Cap. 19

Ce

202
Cap, zi.
2.

SAINT BASILE;'
;

de
'

gratifier les

Cor.

(Jans

hommes du don de gurir les malades que l'Ecriture il parle en maicre comme le Pre qu'il y eft
j

**

'

'^''

qualifi Seigneur ,Si. dclar incomprhenfible

de

mme

Cap. il.
Jean,
jltt,

i/,
17.

Cap. ij.

Cap. 14.

comme le Perendre gloire, c'eft raconter les ^^ ^ ^^ ^'^^* ^^ '^^^ *"^ '"' prodiges qu'il a faits qu'ainfi de deux chofes l'une, ou il ne faut pas les raconter, ou lui rendre gloire. Car nous ne pouvons glorifier le Pre de notre Seigneur Jefus-Chrift Ion Fils unique qu'en faifant flon notre pouvoir le dnomle Saint-Efprit doit tre glorifi
:

que le Pre. montrer que

Saint Bafile apporte toutes ces preuves pour

&

brement des merveilles

qu'il a opres. Saint Bafile

prouve

Suite de l'Anaiyfe.

Cap* *;

Cap.^.

qu'on ne peut mettre le Saint-Efprit au rang des cratures, parce qu'il eft bon de fa nature, comme le Pre & le Fils ; qu'il connot les profondeurs de Dieu, qu'il donne la vie: au lieu que les cratures n'ont de bont que par participation , de connoifTance des fecrets de Dieu que par rvlation , de vie:que ce qu'elles enre(^oivent de l'Efprit vivifiant. Les hrtiques difoient l'Efprit eil dans nous comme un don de Dieu or le don ne mrite pas d'tre honor de mme que celui qui le donne. 11 elt vrai, dit faint Bafile, que l'Efprit de Dieu efl un don ; mais un don de vie & de puiffance. S'enfuit- il qu'on doive le mprifer? Le Pre n'a t-il pas auffi donn fon Fils aux hommes ? VII. Aprs cela faint Bafile entreprend d'expliquer les divers fensdeces particules ^<*k/ &: ^f^f. Il montre que dire jg p^g g^ ig pjij j^ygj, ig Saint-Efprit , fignifie la mme chofe'que le Pre, le Fils,& le Saint-Efprit i que fi cette expreifion ne fe trouve pas dans l'Ecriture , on n'y trouve pas non plus celle-ci dont les Atiens vouloient qu'on fe fervt Gloire au Pre par le Fils unique dans le Saint-Efprit 3 que les Pres ont employ la particule avec comme tant trs-prapre pour rfuter l'hrfie de Sabellius 5 qu'elle eft moins, fufceptible de mauvais fens j qu'au furplus il confent qu'au lieu de la particule avec, on fe ferve de la conjonlion dr^ comme on le lit dans la forme du Batme prefcrite parl'Evangile. Il ne dit pas la mme chofe de la particule dans j & quoique l'Ecriture l'emploie en plufieurs fens , en parlant du Saint-Efprit, il croit qu'il eft plus pieux de dire que le Saint-Efprit eft avec le Pre & le Fils , que dans le Pre
:

&

le Fils.

ARCHEV. DE CESARE'E.
VIII.

Ch. VII. Art.

II.

lo
Autoria'de
'* ^'^'*'^"o

Saine Bafile pour autorifer cette formule de do.

xologie qu'on accuibit de nouveaut , dit (a) : Entre les dogmes que l'on conlerve dans l'Eglile par Ilnftrudion &. la prdication les uns nous viennent de l'Ecriture , les autres de la tradition des Aptres par laquelle nous les avons rcles autres ont la mme force dans <^us en fecret les uns la Religion > c'efl de quoi perlonnene diicon vient , pour peu qu'il ioit inftruit des maximes ecckfialiiques. Car fi nous entreprenions de rejetter les coutumes non crites, comme n'tant pas d'une grande autorit nous ferions, fans y penfer , des blefliires mortelles l'Evangile , ou plutt nous rduirions la Prdication un fimple nom par exemple pour commencer par ce qui eft le premier le plus commun Qui nous a enieign par crit de marquer du figne de la Croix, ceux qui eiperent au nom de Jefus-Chrift ? Il entend les Catecumenes. Quelle Ecriture nous a enfeign de nous tourner l'Orient pendant la prire ? Qui des Saints nous a JaifTe par crit les prires qui accompagnent la conicration
, ,
:

&

&

(a)

E*

ajfervatis in Ecclejia dogmatibits


A...

pradicaticnibus,alia quidetn habemas ^*^^Jl^^tl


-/J_

:J

/-_/.

J dc_'

^rina fcrifto pToditit y altavertiebis


terit

in

myj

ter immergt homi, ly.ll^^.M ...^i ^t ^ Rtliqua jtiitem qux fiant BaptiJmatCf'Ueluti renttntiare faiana Qj An-

ditm docait

]am

J. L tl de hanfum

tradita recepinms ex traditione Apoflo

irelts

ejHS

ex

qua Scrtptura habemus

lorum qutrum utraque vim eandem habent fldpietatem , nec iis uijquam contradtcet :
tiutlus certe
rit
>

Sonne

ex minime pttblicata

arcana hac

doilrtna qttam patres nojlri /ilentio quiet

qui vel tenui experientta nove

quafiatEcdefix tnjlituta.ii am ficut confuetudities qux Jcripto prodita non fuiit tamquam haud multitm habentes mometi
ti

probe

,niuimeque curiofo fervarunt i Qitippe lUni didtcerant myflerisrum reverentam


confcrvari,
inittatis
,

Jilentio
fus eft

Nam

qiite

nec intueri

non

qui couvenithat
?
. .
,

horum

aggrtdiauHr rejicsre

vangeliitm in ipjis

imprudentes Erbus pracipui! lademus,


,

doclrinam fcriptis vulgari


liin

profeSo

im ptius pradicationem ad nudutn nometi centrahemus. Verbi grati.l utejus quod pri mum ejl ^ valgaiijjimum,prjm Uu comme
tnirem
:

clejia

nodum J qm initio mus priefcripferunt ApofitU


;

ad eumcertos Ec-

^ patreSt
jervare

occtilto /ilenlioque myftertts

fuam

dignitatem

utjtgno crucis eesquifpem collocant


,

in Chrijifjignemus

nuis fcriplo docuit 7


,

quadai citra fcriptum tradttajint .... omnes ffiilamus ad erientem cum precamttr . . . ere[li itidem
hac
eft

ratio cur

ad Orientem

verji precemur

qux nos

dtcuii

/criptuya? Invocatienis verba

cum

c-onjicttu'
,

perficimus deprecationes in nna fahbathi ... quia 5 totum illtid quinquagiiita dierum

fanis Euchariflia poculum benedittionis quis SanSorum infcripto nobis reliquit 2Cfc enim his contenti fumus qu/t comm;

tempus admonitio
allero jeculo

eft

rejnrreilionti
. .

quam

itt

expetlatius

quo in dit

orporis erctlo bjhitu precari potins nos


lejia

Ece-jt-

mort Afoflelus fit Evan^elium^verum ail quoque unie pojl dicimus tamquan

ritns

docuerunt

nimtrum per

untem commouitionem quajl


"uper

transferintes

non fcripta accipimns. Benedicimus autem (^ aquam Baptifm M.s? oleum tmBisnis , imo ipfum etia q Bitptifmum accipit. Ex quihus fcriptum ?
traditione
i

multum qux ex

habenti

mo menti ad

myfleriur

nentem noftram prafentibus ad futur a: in-

^ quoties genua fletlimus ^


,

rurjtis

ri^imur ipfofatlo oflendimus , quod oh peci\uum in terram ditapji fumus 5' per hutnaiiaiem ejus qui creavit nos, in cxhim revocati

ponne

tacita fecretaque traditione ?

]pj,im

fer ohi uoSioncm, ^uii feriao fcripe jpr-

cap.

fumus. Bafil, Lib de i7 , pag^^.

Spirittt fanti,

Ce

II

ao4

SAINT BASILE,
:

du pain de l'Euchariftie c du Calice de bndidion? Car nous ne nous contentons pas de ce qui efl mentionn dans mais nous difons d'autres faint Paul , ou dans l'Evangile paroles devant & aprs, comme ayant une grande force pour le Sacrement & nous les avons reues de la dodrine non-crite. Nous beniibns auffi l'eau du Batme , 8c l'huile de l'ondion , & celui qui eft batif. En vertu de quelle Ecri^

tuie? N'eft-ce pas par la tradition tacite 6c fecretce? Et l'onction mme de l'huile, quelle parole crite nous l'a enieigne ? Et de plonger trois fois , d'o l'avons-nous appris ? Et tant d'autres crmonies du Batme de" renoncer Sa:

Exod.-^Oyio.
Levit. 16, i.

tan &: fes Anges , de quelle Ecriture viennent- elles ? N'eftce ps ces inftrudions fecrettes que nos Pres ont conierves dans un refpedueux filence loign de toute curiolt? Car ils avoient appris que le filence conferve la vnration aux Mylleres. Etoit-il en ejfet convenable de mettre par crit ce qu'il n'toit pas permis de faire connotre ceux qui n'toientpas barifs? Il ajoute qu' l'imiration deMoyfe qui n'a permis qu' un leul homme, choifi d'entre tous, d'entrer une fois l'anne feulement dans le Saint des Saints afin de conferver ce lieu par cette referve , tout le refpect qui coit d , les Aptres & les premiers Pres de l'Egliie, qui dans les commencemens ont prcfcric certains Rits , ont conferve la dignit aux Myfteres, en les tenant fecrets. Il met entre ces Rits , ceux de prier le vifage tourn vers

POrient, de prier debout les Dimanches ,& tous les jours depuis Pques jufqu' la Pentecte de le relever quelquefois aufiitt qu'on flchit le genouil. Lejour me manquera dit encore faint Bafile , fi je continue de rapporter tous les Myfteres de l'Eglife qui font venus notre connoifi!ance, fans crit. Je pale fous filence tous les autres, pour ne parler que de la profeflon de Foi au Pre, au Fils &: au SaintEfprit: de quels Ecrits l'avons nous ? il conclut que puilqu'il y a tant de chofes que nous n'avons que par tradition ,on ne doit pas blmer l'ufage d'une fimple particule, dont les anciens fe font fervis. Au relie il eft bon de remarquer ici que lofque faint Bafile foutient que la plupart des Rits &: des prires qui regardent les Sacremens du Batme & de l'Euchariftie, ne nous font pas venus par crit, il ne veut pas dire qu'on ne les trouve point crits clans les Livres des anciens , ou dans les Livres Liturgiques mais feulement qu'il
, j

Ch. VIII. Art. II. 205 mention dans les fainces Ecritures. Car il a recours lui-mme dans le vingt- neuvime chapitre de ce Livre aux crits, pour autorifer la doxologie Gloire au Perec au Fils avec le Saint-Efprit. I X. Le premier tmoin qu'il cite de l'ufage de la particule avec dans la Doxologie , eft Eufebe de Cappadoce, de qui il avoir reu le Batme, & parce qu'il avoit t admis dans le Clerg. Puis remontant beaucoup plus haut, il rapporte les tmoignages de faint Clment de Rome de faint Denys de Rome, de faint Denys d'Alexandrie, d'Eufebe de Cefare en Paleftine, d'Origenes, d'Africain, d'Athenogene ancien Martyr, de faint Grgoire Thaumaturge , de Firmilien & de Melece Evque dans le Pont. Il allgue encore une formule ancienne par laquelle on terminoit la prire d'aclions de grces dans les aflemblesdu foir , conue en ces termes Nous louons le Pre , le Fils & l'Elprit faint de Dieu, & le confentement des Eglifes d'Orient & d'Occident o Ion difoit encore de fon tems. Gloire au Pre bc au Fils & au Saint-Efprit. A quoi il ajoute que c'ell donc mal -propos qu'on le fait palFer pour novateur, qu'on le perfcure & qu'on le calomnie de tous cts. Il finit fon Livre par une defcription trs-vive de l'tat malheureux de rEglife,qu'il compare une arme navale agite d'une grande tempte & qui vient enfuite aux mains avec l'es enn'en eft pas fait
:

ARCHEV. DE CESARE'E.

Amiq uir
'^.^'^

doxolo

^'c^

^p

Cap. 30.

nemis.

X. On voit par un endroit du Concile de Calcdoine, que plufeurs Evques, aflembls apparemment en Concile dans la Cappadoce ( a) ^ foufcrivirent au Livre de faint Bafjle touchant le Saint Efprit , pour tmoigner qu'ils en approuvoient la dodrine. Saint Amphiloque & les autres Evques de Lycaonie , alTembls Icne vers l'an 3 77 , l'envoyrent aune certaine Eglife qui les avoit confults fur ce qu'il falloit croire du Sainc-Efprit. Saint Bafle avoit t invit ce Concile mais n'ayant pu s'y rendre cauf de fes infirmits fon Livre ( ^ du Saint.Efprir y tint la place par la ledure que l'on en ft.
5

Approbationduiiv.du
^' ^^P""^'

{a)Sk magnnsille Ba/ilius Miaij}er^^ratixjiibjijienttarum evuiti.tiam ut epijiula

mire declaravit,

Santh Sptritus

dotiri-

nam diligemiits traJidit, conjacerdotiinifiiorum elictins ttiam fuijcriptine cunfefnum.

Calcedon. forr. 3 , cap, 2 , pag. 815, fora. 4 Csfiiil. (b^Et optnbanms quideni maxime admi>a>idtim, omniqiie ctim reverentia nomhiaridum
Coiicil.

Epijcopttm Bajilitim prxjentem excipere \n

ao6

NT

AS

L E,

ARTICLE
hl

V.

Des

Lettres de fa'mt Bafile.

1.
Lettres qu'il crivit avant fort Epifcopat depuis
l'an
Lettre
^

^j jufqu'en 370.

au

Phiiofophe
3 y/,

lom.
B'/.

i
/

Opfr.
ti/:

aJ'irio.

'Empreflement de faine Bafile fe rendre habile dans JL/les Iciences, lui faifoic iouvenc entrepfendre des vova^^s pour s initruire auprs des meilleurs matres. 11 en ne un d'Athnes Alexandrie , croyant y trouver le phiiofophe Euftathe, dont la rputation toit grande mais il ne l'y trouva pas & il le chercha inutilement dans la Cappadoce Se dans la Syrie, parce qu'Euflathe toit pall en Egypte & enfuite dans la Perfe. 11 ne put mme le voir fon retour, en tant empch par de longues maladies. Ainfi jl prit le parti de lui crire d'Alexandrie Comme ce phiiofophe roit payen laine Bafile lui dit qu'apparemment il ne manqueroic pas de dire qu'il y avoit dans toutes les courles qu'il avoit faites pour l'aller trouver , une efpece de fatalit. Mais en mme-tems il ramen ce que l'Ecriture & la Religion nous enfeignent de la providence c ajoute.- Si Dieu permet que je vous voie je croirai que c'eft la chofe du monde la plus agrable & la plus utile qui pt m'arriver.- s'il ne me l'accorde pas , je louffrirai tranquillement ce malheur fa providence conduit nos affaires beaucoup mieux que nous ne le pouvons fouhaiter. On croit que cet Euftathe eft celui dont parle Eunapius(/) & qu'il die originaire de Cappadoce. La lettre que faint Bafile lui crivit ell de l'an 357 auquel on met les voyages de ceSamt en Syrie, en Egypte, & ail^
: ,

leurs.
f Let. afamc jreg. de Naz.
en }8,p 70.
Epitt. z.

jg retour en fon pays , aprs l'hiver de l'an / r ^ 3 57, forma le delfein de le retirer dans une lohcude , pour y iinicer avec plus de libert les exemples de vertu qu'il avoi
j j

gj^f^j
. i

-r-

noflraSynodo

fem

habtre

^ focitim feu potius m dandi; ad vos liiteris. Vertu.


, ,
,

[/rlttci

liiis

voce
,

carere

fed habentes

Hhrum

if-

lHS

qutm
,

de hoi pectiliariter ar^iimeriia


ipf'ttn

quia gravis eut morhus dettnuit


niret, veflra
tis
efl

ne adi

aboravit
iptt

nos pariter nohiJcHm in

dHetUoiiis ttojirx mediocrtt.i

epifttlam nequaquam defpicere, Nequ. vtrtfan^am Ecclejiam fajjifumus etiam il-

hquentem ubtmemus. Tom. Z Conc larduini , pag. 7p8. (1) Eunap. c, 3, lit, 4* fitis Siphifltirum^

Ch. VII. A rt. TT. 1 07 admirs dans Ls Monafteres de Paleftine, d. la Clcfyne


Mefbpotamie. Ce fut de cttcc l'olicude <^u'ii eciivic la fconde de fcs lettres , qui elt une rponfe celle qu'il avoit re(je de faint Grgoire de Nazianzc ion s.nrii. 11 lui tmoigne d'abord qu'il n'oCercit lui crire ce Oju'i! fait dans fa retraite depuis le matin julqu'au loir. Car quoique je me fois , lui dit-il , drobe aux affaires 6c aux embarras de la Ville, qui font la fource d'une infinit de troubles, je n'ai pu encore me quitter moi-mme. 11 dcrit les embarras que

ARCHEV. DE CESAR FE.

& de la

dans les engagemens du fiecle, & leur oppofe les avantages de la folitude , olesfaintes mditations nour. rifTent lame , & la rempliflent de bonnes penfes j o les prires font continuelles o l'on aflaifonne le travail des mains par les chant des Pfeaumes i o l'elprit pntr des divines vrits, oublie tout le refte,&peut peine s'abaiffer aux foins de nourrir & de vtir le corps , ne foupiranc plus que pour les biens ternels. Il dit que la mditation des fintes Ecritures eft le meilleur moyen qu'on puile employer pour connocre la vrit c fon devoir qu'on y trouve les rgles de ks adions que les vies des Saints qui y font dcrites, fervent comme de flambeaux pour nous montrer le chemin qui conduit Dieu que l'Ecriture efl comme un Livre de mdecine univerfelle qui renferme les remdes tous les maux qui nous travaillent Un homme , ajoute- t-il, qui aime la temprance n'a qu' lire attentivement l'hiftoire de Jofeph il y trouvera des exemples d'une continence parfaite. L'hiftoire de Job infpirera au ledeur de la force & du courage. 11 apprendra par l'exemple de David , avec quelle douceur on doit traiter is ennemis , oublier les injures par celui de Moyfe , l'indignation que l'on doit tmoigner envers ceux qui manquent de refped: Dieu. Saint Bafile donne enfuite de trs-beaux prceptes pour la vie civile, marquant ce qu'il fautobferver dans les converfations , dans le boire, le manger, les habits Nous devons , dit-il , nous appliquer avec grand foin parler propos j propofant nos queftions avec douceur , en rpondant d'une manire honnte & refpedueufe, fans s'opinitrer contre ceux qui font d'un avis contraire ^ quand ils difent des chofes raifonables ^ fans tmoigner du mpris pour ce qu'ils difentj ins faire parotre ni fafte , ni oflentation, prenant fon tems pour rpondre aprs avoir cout. 11 ne
l'on trouve
; j
j j

&

2oS

N T

B A
,

L E,

faut ni avoir honre d'apprendre

malignement de faire parc aux autres de fes lumires. En parlanc donnez une juile tendue votre voix qu'elle ne foie pas h batleque les aflftans ne puiflenc entendre qu'avec beaucoup de peine ce que vous dites ni fi forte qu'elle Jes tourdifle. Avant que dparier, penfez ce que vous avez dire Soyez doux & complaifant dans le commerce mais ne cherchez point plaire par des compbiiances outres. Appliquez- vous mriter par la douceur de vos exhortations la rputation
ni refufer
, j
j

d'homme
ceffaire

pacifique

vitez l'aigreur,

mme

lorfqu'il eft n-

de reprendre. La mcthode dont fe lervit Nathan pour reprendre David, eft fouvenc la plus utile. U ne lui parla que par l'organe d'une perfonne emprunte & par cet artifice il fie que le coupable fe jugea & fe condamna luimme. A l'gard du maintien extrieur, faint Bafile veut que l'on marque fur le vifage les fentimens d'humilit qu'on doit avoir que les cheveux foient ngligs que la robe foit ceinte & ferre prs du corps que la dmarche ne foit ni trop lche, ni trop prcipite que dans le choix des habits, on ait plus d'gard aux befoins de fe prcautionner contre les injures de l'air, qu'aux agrmens des couleurs, ou la finefife des toffes que la chauflare foie commode , & d'un prix mdiocre. Il permet outre le pain & l'eau quelques lgumes les plus utiles pour conierver les forces du corps mais il veut que l'heure du repas foit fixe & qu'on ne la change point, permettant d'employer aux befoins du corps une heure par jour, le rcfte du tems l'efprit. Que le fommeil a]oute-c il, foie lger, &: qu'on l'interompe aifment: qu'on le proportionne aux beloins del nature , pour la foulager de la fatigue qu'elle fent dans la mditation des chofes trop releves. C'eft mourir tous les jours que de laifler afloupirfes fens par un fommeil trop profond. Ce qui eft le point du jour pour les autres eft le milieu de la nuit pour ceux qui vivent dans la pit. Telle eft, flon faine
,
-,

Bafile l'image d'un parfait iolitaire.


Lercre

i
p.

candidien vers 58,


y,

Epift, J.

Mais quelque occup qu'il fut fe former, & aux auctes folicaircs un plan de vie il ne necrlieeoit pas nan^ T r 11 J moms certains mterets temporels. Lorlqu ?I demeuroc a Annefis, fon domeftique tant venu mourir^un payfandu mme lieu qui prtendoit que ce domeftique lui dvoie quelque chofe, fie avec quelques complices irrupeion dans la mailon
1 1 1.
,
.

>

ARCHEV.DECESARE'ECh.VIILArt.V. 209
maifon du Saint, chafTa coups de btons les fem^mes qui la gardoient, enfona toutes les portes, emporta ce qu'il voulut & abandonna le refte au pillage , fans avoir auparavant fait aucune requidcion pour tre pay de fa dette. Saint Bafle fut indign de cet outrage mais craignant encore plus d'en recevoir de femblables l'avenir, f on le laiffoit impuni , il pria Candidien fon ami d'entrer dans cette af. faire , & de faire en forte que le coupable fut pris & mis en prifon pendant quelques jours. IV. La lettre Olympius eft, de mme que la prc1j j. j r u II dente, remplie des iciencesprophanes.il le remercie dune manire galement agrable &ingcnieufe,des prfens qu'il lui avoit envoys , en f plaignant toutefois qu'ils avoient comme banni de fa folitude la pauvret dont il y faifoit pro, ^

'^"'^
,

lympiut,vers 358. Pag. 75.


Epift.4.

feflon.

V. Il y toit encore lorfqu'il apprit la mort du fils unique de Nedaire. Cette nouvelle l'affliffea vivement, confiderant que par la mort de ce jeune homme une race illultre toit teinte, l'efperance de la patrie perdue , un pre &: une mre combls de chagrins. Saint Bafile ne feint point d'exagrer ce malheur mais pour aider Nectaire le fou, tenir il lui dit que dans nos malheurs la raifon doit nous faire reilbuvenir q^ue la condition humaine eil expofe toutes fortes d'afflidions; qu'on voit tous les jours des exemples d'infortunes femblables la fienne que Dieu dfend aux fidles de s'affliger pour ceux qui meurent caufe de l'efperance de la rlurredion , & qu'il a promis leur patience la couronne de gloire que quoique nous ne pntrions point lesfecretsde la Providence, nous devons nous
,
j

Lettre Ne"^*1'^
'

,T'

Paf. 77.
Epiii. j.

.1

(es ordres 3 quelque fcheux qu'ils nous que Dieu nous aime, & qu'il fait comment il doit mnager les chofes pour notre utilit, & pourquoi il nous a marqu un terme de vie diffrent de celui des autres. Il le fait reflbuvenir de la rfignation de Job la volont de Dieu , lorfqu'il apprit que dix de fes enfans

foumettre tous

paroiffent, parce

avoient t crafs fous les ruines d'une maifon, il ajoute : Vous n'avez point perdu votre fils, vous l'avez rendu celui qui vous l'avoit donn. Sa vie n'eft point teinte , il jout d'une meilleure deftine. La terre ne couvre point cet enfant fi chri, il a t reu dans le Ciel.

&

Y I.

Saine Bafile balana quelque teras


*

s'il

Vd

criroit la , ^^^"j {}* femme de Ne TA J

!)!

^H

zo femme e
^
j

8/,-2bj
91

S l L E , Nectaire pour la conloler de la perte de Ton fils, crainte d'augmenter fa douleur, en voulant y ap-

SAINT

si3A

ajie^p

porter quelques addouciliemens. Mais ayant rait renexion qu'il avoit parler une Chrtienne fort verle dans les chofes divines, il lui crivit. Les motifs de confolation qu'il lui donne dans fa lettre j reviennent a ceux qu'il avoit aileil ne lui diflimule point non plus qu' gus fon mari luij la grandeur de la perte qu'elle venoit de faire. Vous avez perdu, lui die il , un fils que toutes les mres ont pleur. Sa mort eft galement funclle la Cappadoce , notre patrie , la Cilicie. Mais l'Evangile nous apprend qu'il ne nous arrive rien au hazardj un paflTereau ne meurt point lans la volont de notre pre. Rien ne rfifte la volont du crateur, ilfauts'y foumettre. Notre chagrin ne peut rparer le notre impatience fera la caufe de notre perte. Dieu mal , prouve maintenant fi vous l'aimez. C'eft le tems de mriter par votre patience d'avoir part aux recompenfcs des IVIartyrs. La mre des Maccabes vit , fans gmir le maflacre de fept de fes enfans , elle rendoit grces a Dieu en les voyant expirer lous les coups. Par l elle s'ell acquifeune gloire immortelle devant Dieu C devant les hommes. J'avoue que vous tes expo(ce une rude preuve > mais les rcompenies que Dieu prpare aux perfonnes patientes, font bien grandes. 11 vient enfuite au genre de mort de fon fils de dit Ce qui nous trouble, c'eft cette mort fubite&inopinct; qui nous l'a enlev. ous ne faurions dcider si'l toit avantageux qu'il mourt: nos lumires font trop courtes pour f (Ravoir faire le choix de ce qui convient aux mes & pour mefjrer les bornes de la vie humaine. Il la prie de f^; fouvenir que tout ce que nous voyons efl priiTable ^ mme le Soleil , de coni'oler elle mme fon mari, de ne pas redoubler fes douleurs en s'y abandonnant elle mme enfin d'avoir recours la prire
j

&

&

&

&

Lettre S.

Grgoire de Nazianz. vers

lemmetems.
Pag. 8o.

^'

'

'^'

dans une conjondure f affligeante. V IL II parot que faint Bafile crivit auffi de fa folitu^^g ^^ fecondc Lettre faint G) oire d Nazianze, elle eft & _ n -i lort Courte & tout ce qu'on en peut tirer eft qu il avoir rpondu quelques doutes que ce Saint lui avoit propofs. Mais nous navons point cette rponfe Se on ne voit point iur quoitomboient les doutes de faint Grgoire Saint Bafile l'exhorte foutenir toujours le parti del V.irc fuivant les bons mouvemens que Dieu lui donnoit. 11 ajoute Ne me conlultez

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIIT. Akt.


plus
:

je ne mrite nullement la au lieu de fortifier le parti del Vrit par mon fufFra'moi: ge, jel'aif^iblis par rinfiiffifance de mes paroles. fin de l'an 359, fint Bafle fuivit ConfVIII. Sur Lettre fes Euftathe de Sebafte qui avoient Religieux en tantinople Bafle d'Ancyre t dputs Conftantius par le Concile de Seleucie ; ^^^"j/ff J: dans la dfenfe de la Vrit. L'an- traite. il leur aida beaucoup ne Suivante 360 Diane Evque de Cefare foufcri,vitau Epift. 8. formulaire de Rimini. Saint Bafle , quoique plein de refped: d'afedion pour ce Prlat , fut fi vivement touch de fa faute, qu'il s'loigna de lui & fe retira auprs- de faint Gtgoire de Nazianze pour y trouver quelques confolations , apparemment Nazianze mme mais il tmoigne qu'il s'toit retir dans une {a) Ville, non pour y confumer le peu de tems qu'il avoit y refter j dans le commerce du monde & dans l'occupation des Villes , fachant bien que c''cft L'artifice dont le diable fe fert four faire tomber les hommes dans fes piges mais pour y jour de la converfation des Saints c'efl--dire, de faint Grgoire. Ce fut de cette Ville qu'il crivit la huitime de fes Lettres qui dans plufieurs manufcrits & dans les imprims ell adrefTe aux peuples de Cefarej mais dont i'infcription vritable efl aux Moines qu'il avoit laifTs dans la folitude. Cela fe voit aisment par les paroles que nous venons d'en rapporter. Saint Bafle n'avoit pas dit aux habitans de Cefaree que le dft de demeurer dans les Villes ctoit un pige que le Dmon tendoit aux hommes j mais il toit convenable qu'il ft faire

Y. 1 i bonne opinion qu'on a de

&

&

&

&

t,

cette refxion des Solitaires, qui le

Dmon inlpiroit

fou-

vent de quitter leur folitude , comme nous le verrons en parlant de la Lettre de faint Bafle Chilon fon Diiciple. Ce faint ayant donc appris par les Lettres des Religieux de fon Monaflere combien il avoit peine le voir loign d'eux , il crut qu'un tmoignage f public de leur afFedion, mritoit bien qu'il leur rendt raifon de la conduite. J'avoue, leur dit-il, que je fuis un fugitif ,& je ne le puis nier. Mais voici quel en a t le fujet, puifque vousjavez tant de dfir de l'apprendre La principale chofe qui m'a port agir
:

(a) Non qitod irittrhe commoratianemamhiamus, neque tnim ignoramus homints hoc faSo nmligno Jecrpi ,fed quod virf/tri cum Sanilis hng MtlliJBn'tiin 'ffi judktmus, EfiH. 8 ,pag. 81.

Dd

ij

ix

A
:

NT

ASI LE;

ainfi 3 a t Timpreflion qu'a faite dans mon efpric un accident inopin qui m'a frapp en un inftant , ( il parle de la chute de Diane ) outre cela j'ai t touch d'un dfit extrme de m'inftruire des maximes de la divine fageflec de m'applipuer cette Philofophie qui fait profeflion de s'en occuper. Ayant donc trouv Grgoire ce vaiffeau d'ledion, ce puits profond de la divine fageile , cette bouche de J efusChrilt , je vous conjure de m'accorder un peu de tems pour jour d'un fi grand bien. Car l'habitude que Ton contrade de s'entretenir continuellement avec Dieu^ 6c d'en entendre parler , fait qu'on fe familiarife infenfiblement avec quon n'abandonne qu'avec peila divine contemplation, ne ce fainr exercice. Aprs leur avoir fait connotre ladifpo-

&

>

/^

de Tes affaires , faint Bafile les avertit de fe donner de garde que perfonne n'altre la fincerit de leur qu'il compare aux Philiftins: foi } il entendoit l^s Ariens il fait un abrg de leurs blafphmes, rfute ce qu'ils difoient , que les Catholiques adorcient trois Dieux , fait voir par une explication fort exacte de la Foi Catholique que Dieu eft un, non en nombre, mais en nature qu-en parlant du Fils on doit rejetter les termes de femblable de diflemblable, & dire qu'il eft de la mme nature que le qu'il lui eft confubftanriel. Il claircit divers pafPre, fages furlefquels les Ariens s'appuyoient , &i. fait voir que lorfqu'ileft dit dans l'Ecriture qu'il n'y a qu'un Dieu , qu'on ne doit adorer qu'un feul Dieu, ce n'eft pas pour marquer la diffrence du Fils & du Saint Efprit d avec le Pre maii du vrai Dieu d'avec les faux Dieux, comme on le voit dans le premier ch.auxCorinthiens, o faint Paul, dit que quoiqu'il
ftion prefente
,
;

&

&

-,

Jm*. 5
Jcah.ii

j8.

2S.

pluheurs Seigneurs , ceft-a-dire, qui yaitplufieurs Dieux font appelles ainfi loit dans le Ciel ou fur la terre , il n'y a nanmoins pour nous qu'un feul Dieu qui eft le Pre, de un feul Seigneur qui qui toutes chofes tirent leur tre, eft Jefus-Chrift , par qui toutes chofes ont t faites. Il explique ces autres paroles dont les Ariens abufoienc ; Je vis par mon Pre , de la vie de Jefus Chrift fe on fon humanit : car il avoit cette vie de fon Pre mais entant que Verbe
,

&

&

-,

Jtan.

jg.

/#..

14

xZ.

de Dieu il toh lui-mme la vie , comme il le dit en termes exprs /f fuis la vie , & encore , Celui qui me man^e^vivrapar moi. Les Ariens objedoient encore ces paroles Mon Pcre eB plui ^rand que moi , comme fi Jefus-Chrift ie ft reconnu
: :

ARCHEV.DECESARPE.

Ch. VIII.Art.V. 215

d'une nature moins excellente que celle de fon Pre. Saine Bfile prtend au contraire qu'on en peut tirer un argument pour prouver que le Fils eil confubftantiel au Pre , parce que les comparaifons ne fe font qu'entre les chofes qui fonc de mme nature. Car qu'y auroit-il d'extraordinaire que Mait.i^^^. Mon Pereefl plus ^-.13, 32. Jefus Chrift entant qu'homme et dit grand que moi. Il explique en diffrentes manires ce qui e(t dit dans l'Evangile , que nul ne fcait le jour ou l'heure de l'avcnement du Sauveur , ni les Anges qui font dans le Ciel , ni le Fils; mais le Pre feul. La plus naturelle ett qu'il ne fait pas connotre aux hommes ce jour ou cette heure, caufe de leur foibleffe , dans la crainte que ceux qui ont pch n'entrent dans ledfeipoir en voyant qu il leur refte fl peu de tems pour faire pnitence , ou que ceux qui combattent depuis long tems contre l'ennemi deleurfalut, ne quittent le combat, fachant qu*il doit encore durer longtems. 11 entend de l'humanit du Sauveur & de l'conomie de l'Incarnation ces paroles de Salomon le Seigneur m'a ^^'^' ^ ** cre. Il dit que cr en cet endroit & /<^/> , fignifie la mme chofe , & qu'il eft vrai de dire que Jefus-Chrifl en qualit de Pafteur , de Pontife, de brebis immole pour nous , a t fait & cr 11 reproche aux Ariens l'abus qu'ils faifoientde C*r. 3j,i, ce que dit faint Paul Lors donc que toutes chofes lui auront t afjujetties , alon le Fils jera alfujetti lui-mme celui qui lui aura afjujetti toutes chofes ^ puifqu'il ne fera afTujetti qu'en notre chair , Se parce qu'il i'eft charg de nos pchs de nos infirmits. Les Ariens objedoient encore ce que dit Jefus-Chrift en faint Jean Ze fils ne peut rien fui- loan. 5 , %s, re de lui-mme. Mais faint Bafile en infre tout le contraire de ce que prtendoient les hrtiques. Car s'il eft , dit-il, de la nature des cratures raifonnables de pouvoir faire quelque chofe d'elles-mmes, fe portant au bien ou au mal que le Fils au contraire ne puifle rien faire de lui mme , qu'il n'eft pas crature. S'il n'efl pas crature ,. il s'enfuit il eft confubftantiel au Pre, Il prouve enfuite^quele Sainr Efprit eft Dieu & confubftantiel au Pre , premieremenr parce qu'il eft appelle Efprit de faintet , c'eft--dirc, la four- r,w. 4, ce de faintet 3 fecondement parce qu'il eft dit de lui qu'il 138,7, pf. remplit l'Univers, ce qui ne convient pas un tre cr- ^f- ?i.^-' '^^ troifimement , parce que dans les trois efpeces de crations \u7t'Ii dont il eft parl dans l'Ecriture , f^avoir la cration du mon- Ctr^6 \ 1|' 9:
:

&

&

M-m. li.iS.

B A S I L E, S A de , la converfion des curs, la rfurredion des morts le Saine Efpric eft die oprer conjoinccmenc avec le Pre c le Filsj quacrimemenc en ce qu'il eft appelle Dieuj car il Vous tes le Temple du Saint Efprit qui rfide en eft die vous or tout Temple eft le Temple d'un Dieu enfin parce qu'il eft appelle le doigt de Dieu , ce qui marque qu'il eft de la mme nature que le Pre &: le fils. 11 finit l Lettre par Tadion de grces au Pre, au Fils, & au Saint Efadorable Trinit & exhorprit qu'il appelle la Sainte te ceux qui il crit de cultiver avec tant de^foin leslemence de la vrit qu'ils ont rendes de lui , qu ils en tirent du
114
5
:

N T

&

fruit
au

PhUofophe

Maxime,

vers

^^Pag^ 90.
Epift. $.

,.

au centuple. ^- Qiisq'-ie renis aprs faint Bafile en recjtune du PhiI lofophe Maxime par laquelle il le prioit de lui envoyer jg^ ^ctits de (aint Denis d'Alexandrie & de lui en dire Ton Saint Bafile qui ne les avoit pas alors avec lui fentiment. ne put les envoyer mais il ne laiffa pas de marquer Maxime ce quM en penfoit. Il accufe faint Denis d'avoir jett les premiers fondemens de l'impit des Anomens: non qu'il et lui mme aucun mauvais fentimens J mais par la manire dont il avoit combattu l'hrfie de Sabellius , ufant envers cet hrtique d'expreffions trop fortes dans le deffein de remporter fur lui une victoire complette. Il l'accufe encore d'inconilance dans l'ufage du terme de confubftar tie! qu'il admet , dit il , dans l'apologie quM crivit au Pape faint Denis ,& qu'il rejette dans fes autres crits, caufe de l'abus qu'en faifoit Sabellius. H y a apparence que lorfque faint Bafi'e parloit ainfi , il n'avoit pas vu ce que faint Athanafe a crit 'pour la dfenfe de faint Denis. Il fut depuis pleinement convaincu que la dodrine de ce faint Evque n'avoit rien de commun avec celle des Ariens , puifque dans fa premire Lettre Canonique, il l'appelle Ze grand Denis. Sairc Bafile s'explique enfuite fur le terme Q femhlable en & dit qu'il rejette ce terme lorfqu'on le met feul efferce
,
:

comme

toitdansle formulaire fait Conftantinople l'an 360. Il l'approuve au contraire lorfqu'on y ajoute/rf.f diference. Il ajoute nanmoins que pour lui il fe ferviroit de dans la recmconfubfiantiel. Comme il toit malade
il

&

traite lorfqu'il crivit cette


qu'il

ne

lui eft

Lettre, il tmoigne Maxime pas poffible de l'aller voir. 11 l'invite venir


s'entretenir cnfemble

lui-mme pour

de ces fortes de matie-

res,

ou du moins

ARCHEV. DECESARE'E. Ch. VIII. Art. V. ai y lui crire. On voie par ce qui eft dit ici
,

du Concile de Conftancinople , tenu en 360, que la Lettre au Philofophe Maxime n'a pu tre crite qu'aprs c ap.

paremmenten 361.
de f retraite, Jf'Ctcre une Saint Bafile crivit vers le mme tems, une veuve donc il avoit le fils dans fon Monaftere ce fils i^an^Vi '^"^ Pag. pi. s'appelloit Denis. Le Saint le fit porteur de fa Lettre pour

X.

&

engager d'autant plus aifment fa mre fe retirer auffi dans ^P'^'- **' la folitude favoir dans un Monaftere de filles qui coic fitu fur le bord de la Rivire d'Iris. XI. Il fe fervit encore des enfans d'un de fes amis qui Lccrreu Ttoient venus voir dans fa retraite &c qui avoient clbr ^^ ^^f ^'^'" avec lui la fte , pour engager leur Pre aufiitt qu'il fe fe- ^^Pag%i*^*' Epi. u, roic debarafl de ks affaires, venir pafler fa vie dans fon Monaftere. XII. Dans une Lettre dumme tems Olympius, il lui Letrrcoreproche agrablement , que lui ayant d'abord crit quel. lympius,ver que chofe, il avoit ceff de lui crire , pour l'eneacer a lui i^'-^'^g-^^crire plus louvent , 11 lui dit: Je ne vous reprocherai plus l'avenir votre ftile laconique je croirai que vos plus courtes lettres font des marques d'amitis, je ferai content, pourvu que vous m'criviez. XIII. Celle qu'il lui crivit lui-mme enfuite de la pr- Lettre au cdente eft trs courte. 11 dit que chaque chofe a fon tems mme oiymque de mme que l'on cueille les fleurs au Prinrems, les pies '"'' ^^'* '* en Efte, les pommes en Automne ainfi les Livres les Pag.pj.
, ,

&

difcours font des fruits d'Hiver.

Epift. 15.

XIV. La
date.

Lettre faint Grgoire de Nazianze eft fans Quelques-uns la mettent immdiatement aprs les

Lettre

as.
de

^f^go'ce

voyages que faint Bafile avoit faits dans la Syrie & dans l'E. yTsVm\6i, gypte, & avant fa premire retraite , fonds flir ce qu'il die P^g.Pj. dans cette Lettre, qu'il efperoit finir en fe retirant dans la ^P'"- ^4' folitude du Pont fes courfes & vs voyages. Mais il paroc plus vrai-fem.blable de la rapport-. r fa fconde retraire. Car l'emprefTement qu'il tmoigne de s'y rendre fans vouloir attendre ni Grgoire ion frre, ni laint Gr^^oire de Nazianze,marque qu'il en avoit d'autres motifs que celui de l'a. mour de la folitude, & qu'il y etoit particulirement attire par ledfirdevoirle Monaftere qu'il y avoc fait bacir pendant fon abfence& dont apparemment il avait marqu la ficuation pendant la premire retraite. Ce qu'il dit qu'il ef,
<

ai5

NT

A SI LE,

peroic que fa retraire dans le Ponc meccroic fin , s'il plaifoc Dieu, toutes les courfes,peut s'entendre des divers voyages qu'il avoit faits depuis fa premire retraite :il en avoitfaitun Conftantinople en 3 5 9, un autre Nazianzeen 360 ,&un

troifime Cefareen 362 , poury voirTEvcqueDianequi toit dangereufement malade. Dans cette, fuppofition il faudra mettre fa Lettre faint Grgoire de Nazianze aprs l'an vers l'an 363 ,& dire qu'il l'crivit de Cefare. 11 y 362, fait une defcription exate , mais trs-legante & trs-agrablede fafolituJcjCequi eft encore unepreuve qu'il y avoit dtous les j demeur. Aprs en avoir dcrit toutes les beauts laideur de la la avantages , il marque les inconveniens retraite que faint Grgoire avoit choifie Tiberine, lieu Ci. tu dansleDiocfede Nazianze: ill'appelle lu F ondnere de la terre , parce qu'elle eft: fitue dans un lieu fort bas , &ajoute : Croyez-vous que je fois affez dpourvu de fens commun

&

&

&

pour prfrer la plus incommode demeure du monde un fjour agrable. Pardonnez-moi le dfir que j'ai de m'y fixer. Saine Grgoire de Nazianze rpondit cette Lettre par une fine raillerie qu'il fit de la folitude de fon ami. XV. Dans la Lettre Arcade, Trcforier ou Intendant Spectre ^ArTrfo- Jes rcvenus particuliers du Prince , faint Bafile lui recomcade, apparemment les habitans de la Ville Mtropole nus '^parcku- m^ndc jicrs du Prin- dc Cfatc . ^ ) -i. - j , qui toient venus lui demander des let^, x^w...w~ ce, verijcj, ^^^^ jg recommandation pour cet Officier. On voit par la Epiu'^V- manire qu'il parle de cette Ville , qu'il en toit abfent j ainfi il pourroit bien avoir crit cette Lettre dans fa folitude de Pont. Il ne marque point le fujet qui engagea les habitans de Cfare employer fa mdiation auprs d'Arcade^mais on ne croit pas que c'ait t pour fe tirer de quelques
, ,

....

(^
(

.,

tettrecoiitre

Eunome

^^'^3gJ^^,

mauvaifes affaires , car fa Lettre eft crite d'un ftile trop gai. L La Lettre contre Eunome eft moins une Lettre qy'^n fragment de quelque crit de faint Bafile contre cet hrtique. Comme il fe vantoit de connotre Dieu aufli parfaitement qu'il fe connoilfoit foi-mme faint Bafile pour confondre une vanit fi ridicule met au dfi de faire un dd'extail exad de la plus petite de toutes les cratures, pliquer nettement la nature d'une fourmi. Aprs quoi il lui

XV

:,

&

(<i)

Saint Gregoivc pre du Thologien appelle Cefare l'Eglife Mtropole.

Qui

flluiuitndo EccleJ-.t

Mtnofolis mfira

iiiJtdtHtiftiMt,

ppift.

47

pag, 140.

persnet

ARCHEV.DECESARE'E. Ch.VIII. Art.V. 117 permet de difputer de cette puiffance qui efl: au defus des forces de l'etitendement humain. Car fi vous ne connoifTez pasencorc, lui dit-il ,1e plus petit de tous les animaux comment ofez vous vous vanter de comprendre la coute-puifTance de Dieu qui efl incomprhen(lble?Nous avons vu ailleurs que faint Bafile crivit contre Eunome fous le rgne de Julien l'Apoflat vers l'an 362 ou 363 ainfi cette Lettre ou ce fragment peut tre de ce tems. XVII. Origene qui elt addreiee la Lettre fuivanre toit un homme de lettres & de pit, qui avoit dfendu la Religion dans le tems que julien l'Apoftat faifoit tous fes efforts pour l'opprimer. Saint Bafile qui toit li d'arniH avec Origene, lui crivit pour le fliciter de fon zele pour la vrit. Il compare ceux qui la perfcutoient de la cigu & autres herbes venimeufes. Il prie le Seigneurdeconferver longtems Origene fes forces , de le rcompenfer des belles choies qu'il avoit dites fagloire, dercpan dre fes bndidions de pre en fils fur toute / poftrit car Origene toit mari & avoit des enfans qui roienc
-,

-.

"".'g^"^

Lettre ^^''' vers


^"

^^'

/g!^

Epift.

i;?;

venus voir

faint Bafile

dans

fa folitudc,

d'o

il

crivt cet-

te Lettre vers l'an

363. XVIII. Celle Macaire & Jean convient aulfi au Lettre Matems des perfcutions de l'Eelife Ibus ulien. Ils a voient '^^''^'^f^J^^'^ vers lanOJ ^ rr i> iV' eux dellem d embraflerl eratmonathque-, mais ils en .pag, c. EpHi. 18* ctoient dtourn par les railleries &: les infultes de leursamis, par les menaces que les grands du fiecle faifoient ceux qui avoient embrafle ce genre de vie. Saint Bafile aprs leur avoir rprfent que l'efperance, qui anime les hommes dans cous les tats o ils fe trouvent engages, quelque pnibles qu'ils foicnt, doit auffi foutenirceux qui en vivant dans la pit font en butte aux afHidions \qs exhorte ne fe point laifi[er allarmer par les calomnies dont on les avoit noircis ni pouvanter par les menaces des Grands, ni affliger des railleries de leursamis. Attendez, ajoute-t-il^quelavritvous dfende, que la droite raifon combatte pour vous. Appeliez votre fecours Jefus-Chrift qui efl le matre de la pit. 11 efl doux de foufrir pour lui , c c'eft un avantage de perdre la, vie pour fon fervice. XIX. Il n'y a rien de remarquable dans la Lettre faine Lettre s. Grgoire de Nazianze. Saint Bafile s'y plaint que les Let- Grgoire de trs qu'il avoit reues de lui toienttrop courtes, cque s'il ^'Epift^o.'

dj

.-r

-\

&

Tome KJ,

ai8

SAINT BASILE;
On la met
vers l'an

n'y avoic pas rpondu dans le moment , c'eft que le Meflager croit purti avec trop de prcipitation. Pierre fut le por-

teur de la rponf de faint Bafile. auquel ce faint fut ordonn Prtre.


Lettre

J64,

Lettre au Sophifte Leontius, eftde pure civilit. 3 >-i 11 -n de ce qu il lui crit rarement. 11 le raille agreaphiftccn3<4 Pag.97. blement fur fon tat de Sophifte , & le loue de fon liaEpift. 10. i,{Iq^^ & de fon loquence. Pour lui il rejette fur les embarras o il fe trouvoit alors , la caufe de ce qu'il ne lui crivoitque peu Ce qui marque, ce femble, les occupations que lui occafionnoit le minillerc Sacerdotal , auquel il avoit t lev vers le mois de Septembre de l'anne 3 64. Il lui envoya avec cette Lettre les Livres contre Eunome , lui permettant d'en juger, & de le reprendre s'il trouvoic
Leontius So- , r
II

XX. La
i

le plaint

trop foiblts. Ce qui diftingue, ajoute t-il , le flateurdc l'ami, c'eft que les flatcurs s'tudient ne dire que des chofs agrables ; mais les amis ne craignent point d'en dire de chagrinantes. au XXI. Saint Bafile fait une rflexion peu prs femblaLettre mme Lon- [^jg ^^^^^^ yj^g autre Lettre qu'il crivit au mme Leontius tiusversieme/^ ii-i r mecems. Paa. queiquc tcms aprcs. On dit , lui dit il, que toutes les pal518. fions donnent un nouveau luftre la beaut des belles perEpiil. 21. fonnes: le chagrin , la colre , le couri^oux de celui qu'on aime, fait plus de plaifir que la complaifance ou les bons offices d'une perfonne indiffrente. Ne vous laffez donc point de me faire de pareils reproches. C'eft que Leontius lui avoic reproch fon tour de n'avoir pas rpondu /es Lettres. Lettre touXXII. On met la Lettre , qui a pour titre De la per. chant ^^ pe^fcflion dc Uvic o7iaJ}ique ^ peu aprs le retour de S. Bafile Cfare, c'cft- dire avant l'an 3 66,ellen'eftadreflee pervie .Tionaftique avant la fonne cn particulier mais les Rgles de vie que le Saint prcfcrit, font particulirement pour cs Religieux , quoi. ^Epift!^2.^ y
fs raifons
,

convenir des Chrtiens qui veulent vivre dans la pit. Un Chrtien doit toujours avoir des penfcs convenables fa vocation & vivre conformment l'Evangile. 11 doit fupporter les dfauts d'autrui , avoir averfion de la mdifance , des badineries , dts ris exceflfs des paroles dont les auditeurs ne peuvent tirer aucun fruit. Ceux qui l'on a commis le miniftere de la parole, doivent s'en acqu'tter pour l'dification du prochain , en ne profrant que de bons difcours. Il ne faut point s'adonner au vin ni
la

que

plupart puiftent

auffi

ARCHEV. DECESARE'E.Ch.VIIL Art.


avoir des defirs

V. 219
,

immodrs de manger de

la

viande

ni

rien polTeder en parciculier des chofes qu'on a pour fon ufa-

ge, ni murmurer de ce qu'un eft furcharg de travail. C'eft au bupeiieur en dcider, &c en toures chofes il faut fe rgler fur ies volonts. On ne doit point quitter un ouvrage pour en prendre un autre lans (a permiiion , moins qu'il n'y ait une neceUt preflante. Chacun doit demeurer dans le la niefure polie o on l'a plac , fans palier les bornes qui lui font precrices, ni s'ingrer faire ce qui ne lui cft pas command : on ne doit point quitter fa cellule pour aller dans la cellule d'un autre. Lorfqu'on reprend quelqu'un, il n'eft pas propos qu'un autre prenne fon parti devant le monde: fi la correcl;ion parot draifonnable , on peut s'en expliquer tous bas avec celui qui reprend. 11 faut dfrer au Suprieur celui qui s'obftine dans le pch aprs en avoir t repris une ou deux fois: s'il ne fe corrige pas, qu'on le chalTe comme une perfonne fcandaleufe. On ne doit point attendre un autre tems fe corriger , parce qu'on n\ft pas allure de vivre jufqu'au lendemain. Plufieurs ont t urpris en diffrant de la forte. Il ne faut point fe tourmenter par un exercice immodr pour amallr au del du nceiaire. Celui qui veut marcher dans la voie de Dieu , doit aimer la pauvret en toutes choies c trembler dans la crainte de fes jugemens. XI 1 1. Il y a faute dans l'infcription de la lettre un Lectre un Moine j puilque le Saint y parle toute fa Communaut: Moine vers ^^' voici quel en elt le fujet. Un homme touch du dfir d'une j^',' vie plus fainre, vint trouver faint Bafile dTns le delTein de Epift. ij.

&

mener la vie monaflique fous fa conduire. Le Saint aimant mieux l'envoyer dans fon Monaftere de Pont, crivit fes
Religieux de le recevoir, ft capable de l'inflruire,
fujet.

& de lui donner un Dir cleur qui & d'en faire par fes foins un bon
:

Ce que faint Bafile ajoute initiez^le Juivant la rgles que les faint s Pres nous ontfrcjcritcs , prouve clairement i:;u'il n'en avoit pas encore fait lui-mme de nouvelles pour Ion
Monaftere.
fe, pre

L'infcription de la lettre fuivante eft Arhana d'Athanafe Evque d'Ancyre. C'toit un l^^mme de condition,illuftre par fon favoir , & par les grandes c har ges qu'il avoit remplies. Saint Bafile ayant ou dire qu'il
i

XXIV.

Lettre

a-

;j':;^';|',5"^_^,P2!

v^juc d'Ancyreavand-aa

avoc p^spour fs enfans toutes les attentions qu

ils

mn.

Eoift/z^,

Eeij

220
toient
,

S
lui

AI'NT

BASILE;
le

en crivit avec libert, Athanafe ne

trouva pas

bon, &L rcrivit faint Bafile pour fe juftifier, accufant le ChorvqueTiniothed'ccre auteur de ces faux crits. Nous n'avons ni l'une ni l'autre de ces deux lettres mais feulement la rponfe que faint Bafile fit Athanafe dans la,

quelle il lui tmoigne tre entirement dfabuf des mdifunces que l'on avoit rpandues contre lui. Il ajoute qu'elles ne lui toient pas venues par le canal de Timothe &: finit fa lettre par ces paroles remarquables aprs avoir tout couje ferai ce que fit Alexandre, je conferverai une oreille t entire pour entendre les raifons c l'apologie de celui qu'on
;
: ,

a calomni. 11 faut mettre cette lettre avant la fin de l'an 368 auquel Athanafe mourut. XXV. La iuivante peut tre du mme tcms. Elle efl: adrefLetrre Athaiiafe d'An- fe Athanafe Evque d'Ancyre , fils d'Athanafe dont nous cyreavaiuTan y^j-jQ^s de parler. Il avoit t fait Evque de cette Ville en ce qui avoit fort Pag. 103. la place de Bafile dpof par les Anomens Epift. 2;. dpld notre Saint qui toit li d'amiti avec Bafile d'Ancyre. Mais il toit auffi ami d'Athanafe, &c il l'eflimoit jufqu'au point de l'appeller le modle de L'ancienve chant ^ un homme que Dieu cor.jervoit pour la consolation de fan glife Toutefois il furvint entre eux une difficult qui auroit eu des fuites fchcufes, fi faint Bafile avoit eu moins de douceur. Une infinit de gens venus d'Ancyre Cefare, lui rapportrent qu'Athanaf le dcrioit par tout, &: mme le mna<^oit, l'accufant d'avoir crit contre la Divinit du fils de Dieu 6c du Saint Efprit. Saint Bafile le plaint de ce procd j & lui dit, qu'avant de le croire coupable de ces erreurs, il auroit d lui en crire pour favoir la vrit ou lui mander de l'aller trouver. Je commence fouponner, ajoute- t-il, que quelque hrtique a malicieufement publi ces erreurs fous mon nom que c'efl ce qui vous a chagrin & oblig de parler comme vous avez fait. Car vous qui avez foulerc de Ci grands travaux pour la dfenfe de la vrit & de la foi , vous n'auriez jamais permis qu'on fit un fi grand tort mes crits, par lefquels j'ai combattu ceux qui dilent que le Fils de Dieu n'eft pas femblable flon l'elFence au Pere^ Se qui ajoutent cette hrfie un autre blafphme contre le Saint Efprit, difant qu'il n'elt qu'une pure crature. Lettre CeXXVI. On connot la datte de la lettre Celaire frere de faint Grgoire de Nazianze, par celle du tremblepg. -05^.
,
:

"

Epift. 25.

VIII. Art. V. de terre arrive Nice l'onzicme d'Odlobre de l'an Rient 568 prefque tous les habicans de cette Ville furent enfe:

ARCHEV.DECESARE'E. Ch.

velis fous fes ruines. Ceiaire qui s'y trouvoic alors,

comme les autres, mais il en fut de fon bien, cpour quelques blelTuresqui fcrvirenta lui marquer le danger dont Dieu l'avoit dlivr. Saint Bafile informe de cet accident, en prit occafion d'exhorter Ceiaire par une lettre trs-refpedueule remercier Dieu d'un fi grand bienfait, puifqu'il l'avoit retire des portes de la mort comme par miracle , & le fcrvir avec plus de fidlit que jamais, en joignant la crainte de fes Jugemens la rcconnoilTance , pour arriver la perfedion. XXVII. La mme anne 368 faint Bafile empch par Lettre s. les froids exceflifs de l'hyver, & occup d'ailleurs procu- EufebedeSamoiates en r j r rer aux pauvres du ioulagement pendant la tamme, ne put jgg. y^ excuter le delTein qu'il avoir form d'aller voir S. Eufebe de 'jo. Samofates. Il fe contente donc de lui crire &: de lui marquer *'i"^' *'^'' fon envie daller puifer loifir dans les trfors de la fgefi^
prir
rie
1

penfay quitte pour une par.

dont

il

toit rempli.
Il

XXV III.
I

crivit vers le

mme

tems

l'Eglife

Neoclare, pour la confoler de la perce qu'elle vc'noit T^/v c A faire par la mort de Mulonius Ion Eveque. Sa vertu 6c ks

i.r-

de de

lettre l'Eg''*^"

;'^

cela'ce

liir

^^J^ la

bellcs qualits naturelles, l'avoient fait regarder comme foutien de fa patrie, rornement de l'glife, le dfenfeurde

mort de Muionkisenj. le
^Ipift. 18,

del doctrine de Jefus Chrift comme un homme que les ennemis ne pouvoient entamer, attach aux anciennes coutumes, ennemi des nouveauts^ qui faifoit voir dans fa perfonne la figure de l'Eglife primitive, & qui rcgloit fur ce modle celle que le Seigneur lui avoir confie. Il avoit empch par (a prudence, que qs troubles & l'hrefie n'alcerafi!ent la paix & la Religion de (as peuples j & s'il n'avoit pas voulu travailler avec faint Bafile la pacification des Eglifes, il en avoit eu des raifons particulires. Saint Bafile n'eut pas de peine trouver dans tous les monumens de la vertu de Mufonius, des motifs pour engager l'Eglife de Neoclre fe confoler de / mort^ qu'on ne pouvoir douter avoir t fuivie de la gloire. Il leur permet nanmoins de la pleurer, mais d'une manire qui convient ce grand homme. Mais il veut qu'ils s'occupent beaucoup plus lui choifir un digne fuccefleur cquecha^\xn d'entr'eux en falTe fa propre afFaire , fans en rejeiter le
la vrit
j

l'appui le plus ferme

2X

NT

AS

LE3
ferez d'un pafteur,

foin fur d'autres.

Le choix que vous

davantage, ou nous feparera abfoiument. Je pr'e Dieu qu'il nous girantile de ce malheur par f grce. II parot que faint Bafile craignoit qu'ils ne mifienc fur le fige de Neocfare un homme qui ne fut pas ami de la vrit ce qui arriva^ XXIX. Athanafc Evquc d'Ancyre mourut aulTi en 3 68. LettrerEguredAncire H avoit gouvcrn cette Eglife du vivant mme de Bafile, ^^^^^ '^ lgitime palleur & qu'Acace en avoit chafmof^TAtha- ^^^ nafe en i6s. Ic l'an 360. Mais quelque irreguliere qu'et t l'introniPag. 109. fation d'Athanalj il ne lailT pas d'tre uri des plus zls ^^ P' dfenfurs de la vrit pendant les cinq dernires annes qu'il fut Evque. Et le dfaut de fon entre dans Epifcopac avoit pour ainli dire t corrig par la fignature du (mboIc de Nice qu'il fit en 36} avec faint Melece, & les autres Evques du Concile d'Antioche. Saint Bafile ne doutant donc pas que l'Eglilc d'Ancyre ne perdit fa more , lui crivit pour l'en confoler. Il appelle Athanafe la colomne de l'Eglife, & fe plaint que par fa mort il ne fait plus qui on confiera le foin des Eglifes. Il exhorte celle d'Ancyre demeurer dans l'union o Athanafe l'avuic mife , prendre garde qu'il n'arrivt quelque divifion dans l'eledion de fon Succeleur, comme il en toit arriv lorfque les Demi-Ariens mirent Athanafe en la place de Bafile. Lettre S. XXX. Les exhortations de faint Bafile n'eurent pas leur EufcbedeSa- cflfet, & il tmoigne lui-mme dans f lettre faint Eufebe mof.ues fur le - i,,an 369, que les mmefujeten de S<mo|ates , ccrite pendant 1 hiver de Page. Eglifes toient toujours dans le trouble & qu'on n'avoir pas 3<9 Ep'- 30 encore donn de fuccefTeurs aux Evques de Neocfare
ajouce-c-il, nous unira
>
'^''^
, 1

&

ir^/

jn
I

>-

d'Ancyre
aufii

faire remplir ces

marque
dit-il,
Lettre

hrtiques n'ayant jufques l cl tenter de deux Siges par quelques-uns des leurs. Il y la mort de fa mre , faince Emmelie , qui toit
les

au

mme
^"d*

S.

Eu-

pT iiT
il',

EpiilT

unique confolation. XXXI. Il crivit encore faint Eufebc de Samoftcs dans le tems que la Cappadoce toit toujours dfole par '* famine, Se ainfi en 369 , pour lui marquer que ce fieau l'empchoit d'accompagner Samofates un de fes parens nomm Hypatius, Iquel fe trouvant extrmement incommod j & n'ayant pu recevoir aucun foulagement de ceux qui avoient le don de gurir les malades, alloic implorer k fecours de fes prires. Il le prie donc d'aflfter Ion p^

mon

i2 5 pour les malades & de faire rent avec fa charit ordinaire venir les plus iaints de ies frres, afin qu'ils lui rendent la fanc en la prlence ou de lui donner des lettres de re;

ARCHEV.de
,

CESAR'E. Ch.VIII.Art.V.

commandation, afin paremment quelques

qu'il les aille

trouver.

C'ctoienc ap-

faints Religieux.

XXXII. Claire, qui aprs avoir t tire comme par Lettre au miracle d'entre les bras de la mort lors du tremblement rrjrerSoph.ode terre arriv Nicce, s'toic rcfolu renoncer abiolu- p/a^MK ment au grand monde, pour ne penfr qu' fon ialut , mou- tpift. 31. rut avant que de l'avoir pu faire, lailTant Ion bien fon frre faint Grgoire de Nazianze pour le diftribuer aux pauvres. Car il dit en mourant Je donne aux pauvres tour ce
:

derprfenrerent, qui fur desdettes relles ou fuppofes, prtendoienc abforber tojte la fuccelion de Claire. Cela leur caufa d'autant plus d'embarras que les domefliques s'ctoient faifis de tout ce qu'il y avoit de meilleur, & n'avoient laifT qu'une trs- petite partie des biens du dfunt. Saint Bafile, pour les aider (ortir de cet embarras, crivit Sophrone Prfet de Conllantinople ,lui marqua en dtail toute cette affaire , &: le pria de parler l'Intendant des Finances , afin qu'il dlivrt faint Grgoire d'une per/cution fi infupportable, 6c des mains de gens fi incommodes. On le connot trop, lui dit-il en parlant de ce Saint, pourfe figurer des chofcs fon prjudice, & pour croire que l'amour de l'argent l faffe lecourir ces inventions On a des exemples trop recens de fon dfintercfi^ement. Le peu qui lui reftoit, il l'a abandonn fans rpugnance au Trforier, afin que le commis du trfor , rponde ceux qui l'attaquent, qu'il les oblige de montrer fur quoi ils fondent leurs prtentions, Car nous ne fommes, ajoute-t il , nullement propres ces fortes d'affaires je ne vois pas mme comment il cftpolfible de nous en tirer. Accordez nous vos conleils c votre
j'ai.

que

Mais

lorfqu'il eut
,

nires volonts

commenc excuter un grand nombre de perfonnes fe

fes

&

&

protection.

XXXIII.
Aburgius
,

Saint
lui

Bafile crivit

pour

le

mcme

fujet

Lettre/burg'us en

&

recommande comme
5

Sophronius d'in.

5,59.

Finances dans l'affaire qu'on avoit fufcite faint Grgoire de Nazianze quelques uns ont cr qu'il s'agiffbit dans cette lettre de faint Grgoire de Nyfe, 6c en ont pour cette raifon fix l'poque en ^j^ j mais il
trefler l'Intendant des

^''"S^^**-

214.
dente
,

SAINT
de

BASILE,la

ell vifible qu'elle traite

LectreS.Eu-

fastif^36p'

ou 570. Pag.

"'V

.r,

mme affaire que la prc-: dans le mme tems. Ce qui embarralle, c'efl que faint Grgoire de Nazianze, y eft appelle Evque dans toutes les deux & il ne l'roit pas en Mais on croit {a) avec beaucoup de vraifemblance, 369 que le terme d'Evque y a t ajout pour marquer faine Grgoire pre du Thologien , dont toutefois il n'efl pas queltion dans cette Lettre. "Car le Grgoire que faint Bafle recommande toit pauvre, n'aimoit que la retraite & la vie tranquille ce qui convient faint Grgoire de Nazianze, & non fon pre, qui avoir du bien, qui les charges de l'Epifcopat ne permettoient ni la retraite , ni une vie tranquille, & qui toit trop avanc en ge pour tre li d'une ancienne amiti avec Sophrone & Aburgius, comme l'toient faint Bafle & faint Grgoire de Nazianze. XXXIV. On voit par une quatrime lettre faint Eufebe de Samofates, qu'enfin faint Bafi eavoit euaflez de loifir & de fant pour l'aller voir. On met ce premier voyage Samofates en 369, Lorfqu'il en fut de retour, il eut la douleur de voir que les Ariens recommenoient leurs perfcutions contre les Catholiques, c qu'ils leur avoient enlev l'Eglife de Tarfe qui toit comme le centre de l'unit de l'Ifaurie, de la Cilicie, de la Cappadoce & de la Syrie. Il donna avis de cette fcheufe nouvelle faint Eufebede Samofates , di. rejette la cauf de ce malheur fur un ou deux Evquesqui, au lieu de s'empreffer donner l'Eglife de Tarfe un Evcjueauffitt aprs la mort de Sylvain, avoienc perdu le tems dlibrer, 6c fe regarder fans rien faire. il reconnot qu'il n'y avoir point de la faute de faint Eufebe dans toute cette affaire, & tmoigne un grand deflr de le voir encore & de l'entretenir. Cette lettre n'a pu tre crite qu' la fin de l'an 369 , ou au commencement de 370 faint Bafile n'toit alors que Prtre comme on le voit par ce qu'il dit en parlant aux Evques Tandis que

&

qu'elle fut crite

vous perdez
Letrre pour

le

tems dlibrer.

XXXV. On met aufli avant fon


tfes fuivantes, parce

Epifcopat

les trois let-

que fiint Bafle y tmoigne qu'il toit ^^.ns uDC extrme pauvret , ce qu'il n'auroit pu dire ranc de vUlaeevers fan 170. Evque de Ciare ; czzz Eglife ayant dflors de grands reJ-eo"ce

&

venus(^).Dans
(a) Bafdii V tt,\
,

la

premire, qui

efl

fans inicripcion ,1e Saine


j

pag. 7p.

(i) Gregor. Nazianz, Ornr. io^*^. J

6.

prie

Ch. VIII. Art. V. 215; prie un de ks amis qui avoic beaucoup d'aucoritc,, de rendre Lonce les mmes iervices qu' lui mme &C de prendre fa
, ,

ARCHEV. DE CESARE'E.
la

maifon Tous

protection.

Il

n'y a perfonne

dit

il ,

pour qui

davantage , qui {bit plus en tat de me foupas dans la mme pauvret o je me trouve ; lager. H n'eil fes .iffiire lont en bon tat, &: il elT, allez riche. Dans la fconde j qui ellaulFi fans inlcription, il prie un de fesamis
je m'intereile

&

en forte que l'on coniervt un Prtre de Village ancien revenu, fans y toucher car il a, dit- il, bien de fon ia peine me fournir de quoi vivre , &: vous fc^avez que je ne polde rien en propre, i que je ne fublide que du bien de mes amis. La troifime eft encore une lettre de recommandation pour ce mme Prtre avec qui ilavoit t lev

de

faire

ds fon enfance. Quelques-uns mettent au commencement de i'Epifcopat de faint Grgoire de LNyle,c'e(t dire en 372 , la grande lettre que laint Bafile lui crivit pour l'inftruire de la diffrence des termes delubftancc ic d'hypoffafe. Mais il vaut mieux la mettre quelques annes plutt , vers le tems que faint Grgoire de Nyll quitta fa chaire de Rhtorique , c l'tude des auteurs prophanes pour fe donner tout entier la ledure des Livres lints. Car faint Bahie lui parle dans cette lettre, comme un homme peu inflruic de nos dogmes , & qui ne favoit pas encore quelle diffrence il y avoit entre les mots de fubltance c d'hypoflafe j n forte qu'il auroit pu les confondre, fl on ne la lui avoic explique avec cela il n'y a rien dans cette lettre qui aie rapport la difpute qui s'leva au commencement de I'Epifcopat de faine Baille, touchant la divinit du Saint-Efpric. On trouve cette lettre parmi les ouvrages de faint Grgoire de Nyff , comme tant de lui , & adrelle laint Pierre de Sebafte fon frre mais elle porte le nom de faint Baon y reconnoc fon ftile , 6c ille dans tous les Manulcrits elle lui eft attribue dans le Concile {^0 de Calcdoine, o nous liions que le grand Baille a clairci dans une lettre les termes de fiabftance & d'hypoftafe. Par fubftance, ou par elFence , il entend ce qui eft commun aux trois perfonnes c par hypoftafe les proprits de chacune. Il prouve donc que dans la Trinit il n'y a qu'une effence

XXXVI.

Letcrefi; ne Grgoire de
vers
370.1-12.
Epiit.

nj
38

&

(a) Concil. Calcedon. fart, j

Tome

yI,

cap. i

par. 81 f

tcm, ^ 4.

Ff

Wer.i

j.

s A I B A s I L E; qu'une fubrflance, qu'une nature, mais trois hypoflafes ou trois perfonnes le Pre , le Fils & le Saint-Efpric. La fubftance eft commune; mais l'hypoftafeell propre & particulire. Pour rendre Tenfible , autant qu'elle peut l'tre , l'unit de fubftance de la diftinction des perionnes en Dieu , il apporte l'exemple de l'Iris , ou de l'Arc en Ciel , dont les couleurs, quoique diftingues les unes des autres , n'ont toutefois qu'une mme Cubftance. Saint Bafile s'cbjede l'endroit de l'EptreauxHbreux o leFilseft appelle la figure deThypoftafe du Pre & dit qu'on n'en peut pas conclure qu'il n'y a pas d'autre hypollafe que celle du Pre parce que le bue de l'Aptre n'eil: pas de nous faire connotre la diltinclion des hypoftafes, mais l'unit indivifible de la nature du Pre & du Fils, qui eft telle, que qui voit le Fils, voit aull le

125

NT

Pre.
Lettre de Julien rapoltata

S.Baiiie. Pag.

112.
Ep'ft. 5P-

Epift. 40.

Les huit lettres fuivantes font fans date , Se in^^ en pcut dire tie plus allure ,eitqu elles onteteecrites avant l'Epifcopat de iaint Bafile. Les deux premires font attribues Julien l'Apoftat: comme il avoit connu faint Bafile Athnes, il entretint avec lui un commerce de lettres jufqu' ce qu'il renona au Chriftianifme. Il l'invite dans l'une de celles-ci le venir voir & pour l'y engager il lui marque que fa prfcnce lui fera trs utile vous vous fervirez, ajoute. t il, des chevaux publics , & quand vous aurez t auprs de moi autant de tems que vous le jugerez propos, je vous renverrai avec tout l'honneur poflible, & vous irez o il vous plaira. Il y a apparence que Julien toit alors matre de l'Orient, par la mort de Conftantius car n'tant que Cefar , & dans les Gaules , il n'auroit ol y faire venir, frais publics, un homme qui ctoic dans le dpartement de Conftantius. Il faut djre encore qu'il crivit cette lettre peu aprs qu'il fut parvenu l'Empire car il ne tarda pas long -tems fe dclarer ouvertement
^^
,
i

X X X V IF.
^'-'

'

.-l

>

-,

contre la Religion chrtienne L'autre lettre qui porte le nom dejulien, parot lui tre fuppofe. Quelle que fut fa lgret, il avoit trop d'efprit pour crire tant d'extravagances, de avec tant de liaiion. Elle ne s'accorde pas mme avec la Chronologie car Julien y dit iaint Bafile de lui tenir prtes , lorfqu'il arrivera Cfare , mille livres d'or j fnon qu'il renverfera la ville. Or faint Bafile n'toit pas en cette ville lorfque Julien y vint j il goutoit dans le Pont les
:

ARCHEV. DECESARE'E.Ch.VII.
douceurs de
la folitude
:

Art. V.
lui

227
il

depauvret de iainc Bafimande mille livres d'or , le n'coit pas inconnue? Il ne pouvoc pas non plus lui (uppofer allez de crdic aupride l't.vque Eufebe, pour troupuifque iaiut Ballie n'etoit pas ver ailment cette lomme
6c

comment Julien
qui
la

auroic

lui

encore Prtre.

aucune apparence que cette lettre ait t connue deSozomene. (a) Celle dont parle cet hiftorienjtoitadrelTce aux Evcques qui avoient le plus de rputation fous le rgne de Julien. Celle ci au contraire eil adrele faint Bafile Icul & on n'y lie rien des railleries que Julien failoit de la Religion chrtienne j dans la lettre donc i>i zomene fait mention ni de les invedives contre Je Livre dans lequel Apollinaire avoit combattu les Payens. X X X V 1 1. La rponfe cette lettre porte le nom de ^"5^ "^^^ icn faint Bafile , mais elle n'elt pas digne de lui. Ce ne font que i-ApoVat." des injures grolieres & on ne fe perfuadera pas aifmenc Pag. 124'^** qu'un Saint qui avoit tant de douceur , de gravit & de mo- ^l^'"' delHe, fe foie laiie emporter des invedives atroces contre un Prince, qu'on iuppofe ne lui avoir demand que de
relie
il

Au

n'y a

'

Cette pice n'a d'ailleurs rien de la dlicatelTedes autres lettres de faint Bafile. Quelques uns ont dout que la lettre LetrreChelle eft attribue faint Nil Chilon ft de faint Bafile , '""^^Jf*^* dans un Manufcritde la Bibliothque du Roi. Mais fi cette lettre eft de faint Nil , on doit lui donner aulfi les quatre
l'argent.

XXXIX.

&

fuivantes

mme

matire.

car elles font toutes du mme ftile , c fur la Ce qui nous en parot, eft qu'elles font

un peu plus

figures que les autres lettres de laint Bafile j mais cette diffrence n'eft pas afTez confiderable pour les lui ter. Ainfinous les citerons fous fon nom. Celle Chiion renferme des maximes importantes fur la vie folitaire. Aprs l'avoir averti qu'il ne fuffit pas d'avoir montr du courage dans le chemin de la vertu, fi l'on n'y marche avec perfeverance, il defcend dans le dtail de ce qu'il dvoie faire dans la folitude. Il lui conlille de ne pas trop entreprendre tout d'un coup fur fes pallions mais de ^'appliquer en draciner une, & enfuite une autre fans en attaquer plufieurs la fois. Selon lui la paienceeft le meilleur remde co: tre les tencations qui afiicgent en tant de manires
j

(<>)

Sozomen,

lib.^

, cap.

i8<

Ffij

2.28

INT BASILE,
Il

diffrentes les ferviceurs de Dieu.

veut que Ton difciple parle peu , qu'il fe de bien , qu'il n'aille ni dans les villes ni dans les maifons particuqu'il fafle de la lires, quand bien mme il en feroit pri prire & de la pfalmodie fa principale affaire; qu'il s'occupe la ledure des Livres laints fur-tout du nouveau Teftament j car plufieurs dit-il fe font gts en lifant l'ancien, non que cette ledure foit dangereufe, en elle mme, miis parce qu'ils avoient l'elprit foible. Le pain eft la principale nourriture, mais il peut nuire aux malade^. Toute l'Ecriture que le Saint-Efprit a dide peut tre d'un grand fecours, moins que la mauvaifdifpofition de celui quila lit, ne l'altre ne la corrompe: il faut que vous l'approuviez gnque vous reteniez ce qui vous convient le ralement, mieux. Saint Bafle ajoute Mnagez l'efpric de ceux avec qui vous tes oblig de vivre tmoignez-leur de l'amiti. Dans l'exercice de l'bofpitalit vitez la profufion l'affectation de fervir des mets trop exquis. Ne gardez que ce qu'il ne vous relfaut precifmcnt pour vivre chaque jour, chez point fur cela , quelque offre que l'on vous falTe. Craignez l'argent comme votre plus dangereux ennemi n'enamalTez point mme fous le prtexte d'en foulager les pauvres dans leurs beioins, Lailez ceux qui en ont le foin de le diftribuer eux mmes, de crainte qu'en tant le dpolitaire, vous n'en loyez fouill. Saint Bafile donne encore Chilon la penfe de la mort pour un excellent remde con& parce que le dmon pour engager ce tre les tentations Solitaire forcir de fa retraite pourroit luireprefenter qu'en vivant loign des villes, il fe prive du fruit des afiembles

modle

fur la conduite des gens


,

&

&

&

&

des fidles dans les Eglifes, il lui apprend la manire d'viter ce pige par la confideration des dangers aufq uels on s'expofe en frquentant le grand monde. Saint Bafile, dir ici qu'Efdras s^tant retir dans la fblitude, y didapar l'ordre de Dieu , tous les livres divinement infpirs. Exhortation L. 11 femblc qu'il manque quelque chof la letdejeunesSo- jj-g ^yj ^ pQyj- fitre J Exhortation aux jeunes gens; & que ce que nous en avons n'eft que la fuite d'une plus longue Pag. 130. Epift. 45. lettre crite de jeunes folitaires , pour les exhorter la Mo^^qi 7. pratique des maximes de l'Evangile. voit quitte fa L I. La lettre un Moine qui avoit quitte fa profefnoa,,

proteiiion.

gj^

^^ pjyj pactiques.

Le

faint y dcric

d'abord

la faute-

Epift. 44.

ARCHEV.de
de ce Religieux,

CESARE'E. Ch. VIII. Art. V. 229


:

a cauf. Il lui rap. d'o il toic dchu Vous pelle eniuice i'tac de perfection qui faifiez, lui dic il , de grands efforts pour ouvrir tout le monde l'entre du royaume du Ciel , vous vous l'tes ferme vous-mme. Vous enfeigniez tous de craindre cette crainte a difparu vos yeux. Vous prchiez Dieu la faintet &i. vous tes maintenant un fcelerat. Saint Bafait voir file compare cette chute celle de Lucifer, qu'elle ett d'autant plus grande , qu'il toic plus eftim auparavant dans ]e public caufede Ton favoir, &defon intelligence dans les divines Ecritures qu'il avoit expliques avec applaudiirement. Il ajoute Les difcours que je vous tiens ont l'air d'une Oraifon funbre rauffi ne fuis. je plus capable de joie. La plaie que vous m'avez caufe eit accompagne de douleurs Ci vives , que je ne puis l'adoucir. Il l'exhorte fe relever fans diffrer davantage ; & pour l'y enga- j^,.^^ g ger il lui met devant les yeux la chant du bon Pafteur, Ei^rA/V/. iV ^ les endroits de l'Ecriture o nous lifons que Dieu lie veut '* ^'^''''- *^ ^^' point la mort du pcheur, mais fa converlon. Vous tes tomb, ajoute-t-il relevez-vous. Vous avez pch 5 cefTez de pcher. Aufli-tt que vous vous ferez converti, & que vous aurez pleur votre crime , vous en obtiendrez le pardon. Neloyez pas plus exact tenir les promellsque vous avez faites certaines gens, que vous l'avez c tenir celles que vous avez faites Dieu devant tmoin. Que le refpel humain ne vous empche pas de venir me trouver. Je pleurerai fur vous & vos frres qui vous attendent , partageront avec vous les travaux de votre pnitence. Retournez de nouveau au combat, & ne diffrez point. Cette lettre finie comme la prcdente, par la glorification. XLII. Celle qui fuit , efl ad refie un Religieux , qui Lertrem aprs avoir quitt de grands biens dans le mo^nde & avoir ^.'"s q"' ^vcu avec beaucoup de pit dans le Monaftere , roft dn/,'^^f^^ ^ tomb dans un adultre. Le chagrin qu'en eut faint Bafile d'impurctc. '*^ lui fit verfer des larmes , c le mit dans un tel embarras g^?, "^^" qu'il ne favoit que lui crire. Il lui rprfente la grandeur '' de fa chute , le dshonneur qu'elle avoit cauf la proc le fcandale qu'elle
:

&

&

&

-,

fefTion rehgieufe

qu'en avoient fait les Juifs &: les mme fur leurs thtres , la crainte qu'elle avoit , jette parmi les gens de bien & les plus rguHers , le fcheux
,

la rife

Gentils

exemple

qu'il avoit

donn aux lches

l'infamie qu'il avoic

230
rpandue

N T

L E,

de forcir de cet abme pas s'abandonner la fureur d'un hod'iniquit, & de ne micide. Le Seigneur f^aiCj dit il, relever ceux qui ont faic de trilles chutes comme vous ne vous loignez point d'ici: venez nous retrouver promptement renouveliez votre premire ferveur reprenez vos travaux ordinaires efFacez par une nouvelle pnitence , la tache de ce crime honteux que vous avez commis. Souvenez- vous que vous touchez audernier moment de votre vie. Metaphralle rapporte cette Lettre toute entire dans les extraits qu'il a faits des Ecrits de faint Bafile ce qui n'a pas empch quelques critiques de douter qu'elle fut de ce Saint, parce qu'il y eft dit que l'Auteur tant Jerufalem , y avoit eu plufeurs entretiens avec le Solitaire qui elle eft adreflee. Mais cette raifoa fuppofe pour confiant que faine Bafile n'a jamais t Jeor rien ne 1 ell moins. 11 y a mme toute apparulalem rence que dans les voyages qu'il fie en Paleftine (</), en tgypte, en Mfopotamic , en Celeiyrie, pour y vifiter les Monafteres, c s'y difier de la vie des Solitaires qui y demeuroient, il ne ngligea pas de voir les laintsheux XLin. 11 toit aulh arrive qu'une Vierge conlacre Jfun crime d'impuret & que vi^rg"qui"a- fus-Chrift , avoit commis
fur la patrie.
Il le

preffe

voic^

commis "'

""retir^'^

^Pag.i?^Epift. 46.

cherchant s'exculer , elle pretendoit n'avoir pas fait vu Saint Bafile lui crivit pour la reprendre ^'^ virgini;. pour la convaincre qu'elle avoir de cette faute ;

&

vritablement

faic

vu de

virginit

il

lui

rappelle en

mmoire lejouroii elle s'toit conlacree en la prefence de Dieu {) de^ A nges & des hommes le facr chur des Vierges, auquel elle fut admife la pit donc la grand-mere
-,

donnoic des exemples dans

le

mre

les faints

dilcours

&

qui effa(^oit la gloire de fes elle failoit profeilion 3 les faints cantiques , les prires ferventes, &. les autres exercices de pit qu'elle avoit prati-

Monafterei la krveur de fa les bons exemples de fa fur, anctres par la virginit dont

qus

larmes qu'elle y avoit verles pour obtenir de Dieu ia coniervation de fa puret , les lettres qu'elle avoit crites aux perfonnes de fainte rputation pour
dar.s leMonallere.les

(/)

Je mriltos quidem ( Monachos


, '

>.-

lUm.
f

Bafil

Ep//J.

iij./'- 3i7.

vtni Alexaiidrhi

nmltos etiam
'tl'eft'ia

relitjvt'

'^af

'

'"

alio!

C^lejyrin

b)R ezica nti in nunioriam praclaramprg' Anj'ijjiiinem quant frofejja es coram Deo
,

0r Mefapttatnia

quorum mimbar ahftititff-

gfltfijue {J itminittts. ppift. 4<$>

p. 13^*

ARCHEV. DE CESARE'E.
qu'ils lui obtinfTenc

Ch. VIII. Akt. V.

par leurs prires d'tre fidle Jefuslui avoic adreflees comme une Vierge: aprs couc ce dcail faint Bafle dcric fort au long l'normic de fon crime c lui propofe divers remdes pour gucrir les bleflures de fon ame, la mdication del more, du Jugemenc dernier ^ de la confufion donc feronc couvercs alors ceux qui auront mal vcu. Enfin il l'afure qu'auffi-cc qu'elle aura faic la premire dmarche pour recourner Dieu ce Pre aimable accpurra vers elle , c que fon reles hommes. tour comblera de joie les Anges
Chrifl:
i

celles

qu'on

&

. II.

Lettres de faint

Sa

file

depuis Jon Epifcopat^ c'efi-k-dirc y''-

depuis l'an

370

jiifqti'en

378.

de faine Bafile depuis Lettre de s, (on Epifcopac, celle que faine Grgoire de Nazian- Grgoire de Nazianzecouze Pre crivic pour le faire lire Eveque de Cefare. Ce fiege vaquoic par la more d hulebe arrive vers le milieu de aion defainr Pan 370, & il coic de la dernire imporcance de le rem- ^-^'''s ^" plir au plucc par un homme de f^avoir & de vertu , par- ^''p , .^^ ce qu'il y avoic danger que les Ariens, qui avoienc dj cEpiil. 47, ch de rpandre dans cecce Eglile le venin de leur hriie , ne priienc occafion de la vacance pour en diviler l'unicj & y femer l'y vraie de leur mauvaife dodrine. Ce fainn homme que fon grand ge 6c fes infirmics msccoienc prefque hors d'cac d'agir, crivic faine Eulebe de Samofates par le Diacre Euitache pour le prier de venir lui aider donner Eufebe un fucceieur capable de gouverner l'Eglife de Cefare ,&:de lehcer afin de prvenir les incommodics de l'hyver. 11 lui marque en mme-cems qu il avoic jetc les yeux pour remplir ce pofte fur un homme qui ne lui coic pas inconnu c donc l'ledion , s'ils pouvoienc la faire ruffir, leur fcroic d'un grand mrite auprs de Dieu & du peuple de Cefare. Cec homme qu'il ne nommoic pas coic faine Bafile , qui fuc en effec lu Eveque de cete Ville, 1 1. Peu aprs fon ledion, un Ledeur venu d'Ancioche ^mrtdtS. lui apporca des Leccres, par lefquelles on lui donnoic avis ^''^''^s.Euque faine Melece avoic c envoy en exil pour la croifime 37^^"* '" fois. On lui appric aufl que Dmophile avoic c faic Eve^^g- 141.

'O

N
,

mec

la tce des Leccres

^'^'-^

'

Epift.

48.

S A I de Conflantinople par que

23^

NT
:

B
ces

AS LE,
I

la faclion des Ariens. Saint

Ba.

nouvelles aufli-rc /aine Eufbe de Samo/ates mais il ne pc trouver perfonne parmi les Cappadociens , qui voult porter les Lettres caufe de la rigueur de l'iiyver, 6c de l'abondance des
file
il fallut neiges , attendre quelque tems. H dit, fur le rapport de ceux qui avoient vu Dcmophile , qu'il centre, faifoit le dvot 6c l'homme zl pour la vrit :ce qui lui ruiTifoit (i bien, que toutes les faions de la Ville fe reunill foient Ton parti. Parlant enfuite de ce qui le regardoie perfonnellement , il dit, que les Evques de Cappadoce mcontens de fon leclion , toient tels qu'on les avoit crus 6c qu'ils perdoient dans le Schilme qu'ils avoient fait contre lui que du relie l'Eglife de Cefarce fe (outenoit par la grce de Dieu. Il prie laint Eufebe de le venir voir au printems , afin , dit- il que vous nous rnouvelliez par votre bon. ne dodrine. La Lettre Atcadius cft unc rponfe la Lettre de
,

auroic (ouhairc

mander

&

LettreArcadius
^^Epiil.
.

HL

vers
49!^*

felicitation
^' '^ ^"'^'^

que cet Evqve

lui

avoit crite fur fon ledion.


le

d'avoir bti une Eglife, des foins qu'il

donnoic

Epift. fo.

pour l'embellir , de la rgularit de ks murs, de Ion zle pour la Religion & lui promet de lui envoyer des Reliques de Martyrs, s'il peut en trouver. La Lettre Innocent, elt encore une rponf celle qu'il avoit reue de cetEv^l^C' Saint Bafile le remercie de lui avoir fait part de (a joie fpirituelle6c de l'intrt qu'il prenoit fon (iur. Cet Inno. cent ctoit un homme d'une grande vertu 6c de beaucoup de rputation. Q^ielques uns l'ont confondu avec le Pape faint Innocent, faute d'avoir fait attention que c'etoit iainc Damaie qui rempliloit le Sige de Rome lorfque faine Bafile fut mis fur celui de Cefare , 6c non pas aint In,

nocent.
tectreBofphoreveisi'.m
^'EpiifV''^^*

-j

tu

V. Nous avons dj remarqu que faint Bafile ayant fu que Dianius Evque de Ccfare en 3 6o , avoit foufcrit au for-" '"'j'^'^'^ ^^ Rimini, s'toit loign de lui c retire Nazian. ze. Ses ennemis relevrent cette adion au commencement de fon Epifcopat 6c dirent qu'il avoit anathmatife Oianius. Cette calomnie caufa tant de chagrin faint Bafile , que lorfqu'il en fut inform , il pafl la nuit entire fans dormir. Il crut toutefois devoir faire part de ces faux bruits Bof. phore Evcque de olooie en Cappadoce j c en faire voir
I

ARCHEV.de
la fauflec.
11

CESAHE'E. Ch. VII.Art.V. 25

mec Dianius, avec qui il avoic t lev des fon enfance, au rang de ceux que leurs vertus ont rendu plus recommandables & il avoue ingnuement que cet EvequCj dont l'humeur douce c paifible le porcoic contenter
:

monde, l'ayant engag foufcrire la formule de Rimini cette dmarche lui avoic paru infupporcable comtout
le
,

beaucoup d'autres perfonnes craignant Dieu. Mais, ajoute. t-il, depuis qu'il fut attaqu de la maladie donc il mourut, nous ayant aflembls il nous diloic que Dieu lui ccoic tmoin qu'en foufcrivant cette formule, il n'avoic point prtendu prjudicier la foi de Nice , & qu'il ne croyoit que ce qu'il avoic appris ds le commcncemenc. Il prioic encore de n'tre point retranch du nombre des trois cens dix-huit Evques qui avoienc annonc cecce Doctrine tout l'Univers. Cetce explication nous toucha cellemenc que nous communiqumes avec lui fanshficer, amli que vous lefavez vous-mme. 11 finie en demandant que fes accufateurs fe montrent & qu'ils l'accufenc en face. V. Laqaalit deprere de faint Bafile donne Bofphore dans fa Lettre aux Chanoinefes qui toienc cefcmble, des.Religieuies ne l'aife point lieu de douter qu'il ne ft

, ,

me

Letnedes
^j^j.^')^|^''''^'''

pag.

i^^/

Evquelorfqu'ill'ccriviCjd autant
lui l'hritier

qu'il ajoute qu'ifcft

comme

Epift. 52.

Doirine que les Pres ont publie Nice. Il d'un Evque avec qui il etoit en relation j ainfi il faut mettre cette Lettre de mme que la prcdente au commencement de fon Epifcopat car en 372 ils furent brouills enfemble. CesChanoineiTes qui faine Bafilecrivic, avoienc eu de lui de mauvais foupons, mais elles s'en toienc dfait : c ce Saine leur avoic auffi rendu Ion eftime fur de meilleures nouvelles que Bofphore lui avoic donnes fur leur fujec. On ne faic fi s bruits rpandus contreelles regardoient leurs murs faine Bafile ne s'en explique pas dans la Lectre : mais il parot qu'elles avoient doute de la puret de fa Foi : &c c'eft pour cela qu'il leur dit, qu'il ell comme Bofphore, hritier de la Foi de Nice. Ce qu'il y dit de la confubftantialic donne aulfi quelque lieu de croire que ces Chanoinefes quoique orrhodoxes,avoienc cependant de l'loignement pour le terme Je confubllantiel
de
la

en parle

comme

& qu'elles
reconnot

avoient befoin d'tre inftruites fur ce point. Il encore des Catholiques qui avoienc peine a s'enfervir II les condamne parce qu'il n'eft pas permis de profrer fes fentimens particuliers ceux de lancde
qu'il y avoit

Tome VI,

Gg

2 54 granJs

SAINT BASILE,
hommes qui ont admis ce terme. Il les
l'avoient
, ,

excufe

cauf

aux Cordyques ,
Lettre

vers l'an 361.

Pag. 147.
Epi'l. jj.

combattu &c entre-autres les Pres da Concile contre Paul deSamoiates qui le croyoit impropre pour marquer que le Fils toit de la fubftance du Pre. Il juitifiel'ulage qu'en ont fait les Pres de Nice pour montrer l'galit du Pre c du Fils. Car les chofes dit-il , qui ne lonc que fmblables , ne font point conlubftantielles. Il n'y a que celles qui participent en tout la mme nature, il ajoute , que ce terme corrige Timpit deSabelliusen tanc l'identit des Hypoflales ou des perfonnes car le conlubftantiel n'efl pas confubftantiel foi-mme, il dnote quelque autre chofe. Il combat ceux qui diloient que le SaintEfprit efl; avant le Pre & le Fils , & ceux qui le diloient une pure crature , acculant les uns &; les autres d'une impit gale. 11 dit contre les premiers que JeiusChrift a marqu dans l'Evangile l'ordre que les perfonnes Divines tiennent entre-elles lorfqu'il dit: Batifez au nom du Pre du Fils 6c du Saint-Efprit. VI. Pluficurs Evqucs de Cappadoce faifoient des ordinations ,.,r prix d'argent , croyant en cela ne pas pcher * ,/ ,\ J parce qu ils ne recevoient 1 argent qu aprs ordmation

que plufieurs

acheve.

Saint Bafle s'oppofa fortement cet abus ds le


:

commencement de fon Epiicopat il crivit pour en faire connotre le mal c menaa d'loigner des Autels ceux qui
l'avenir

tomberoient dans cette faute. Sa Lettre fur ce fujet efl adreffe aux Corvques , c'eft--dire ,aux Evquesqui toient fournis fa Mtropole. Car ceux que l'on appelloit proprement Corvques, n'impofoient pas les mains pour l'ordination. C'toientdes Prtres qui l'Evque don noit l'Intendance fur plufieurs paroilfes de la campagne, ils toient chargs de recevoir dans le miniftere les Clercs infrieurs. C'eft ces Corvques q^u'eft addreffe la Lettre fui vante.

Lettre

aux
i!

vers7a?i'"

C'toit un ufage ancien dans l'Eglfe de n'admettre ^^ miniftere de l'Eglife que ceux que l'on avoit prouvs long,

y II.

Pag. 148.
Epift. 54.

tems & des murs defquels on avoitfait un rigoureux examen. Lgj Prtres 5c les Diacres toient chargs de le faire , d'en faire enfuite le raport au Corvque , qui aprs avoir recj leur fuffrage en donnoit avis l'Evque & puis les^ immatriculoit. Les Corvques voulant s'attirer toute l'autorit dans cette affaire ne fe foucioient plus d'avertir l'Evque de la promotion des Clercscpermettoient aux Prr

&

trs

ARCHEV. DE CE'SARE'E. Ch. VIIT. Art. V. a ? & aux Diacres d'admettre dans le miniftere ceux qu'ils
?

vouloienr. Ceux-ci y admcttoienc leurs parens fie leurs amis fans en faire aucun examen, par l rempliflbienc l'Eglife

&

d'indignes fujets.

Il

yenavoic

mme

plufieurs

qui pour

viter d'aller la guerre le faifoienc Ecclfiaftiques : en. force qu'on voyoit quantit de Clercs dans les Villages.

Toutefois loriqu'il falloit que les Corvques en nommafnc pour leminiftere des Autels ,c'e{l dire, pour ctreordon. ns Diacres ou Prtres, ils toicnt contraints d'avouer qu'ils n'en trouvoient point qui en fuflent dignes. Pour remdier cet abus, faint Bafile renouvella les Canons des Pres 6c ordonna que ces Corvques lui fourniroient le Catalogue des miniftres de chaque Village, qu'ils en garderoient un

femblable afin qu'on pt les confronter^fic qu'il ne feroit permis l'avenir perlonne de s'y inlcrire fa volont. 11 dclara de plus que l'on remettroit au rang des laques , ceux qui auroient t admis par les Prtres , qu'on les examineroit fur leur capacit , & qu'on recevroit ceux qui en feroienc jugs dignes 5 que nanmoins on n'en mettroit aucun au rang des Prtres fans fon avis. VIII. Saint Bafile donna encore d'autres preuves de Lcrtr fon zeie ds le commencement de fon Epifcopat, ^yant^^g'^^f^j i4n fu par un Corvque qu'un Prtre de la campagne nom- 371 Page, m Paregoire g de loixante & dix ans , de qui gouver. ^'^^ .^ noit un peuple fort nombreux , avoit chez lui une fille, c'eft- dire, une de ces vierges qui avoienc vou leur virginit, il lui ordonna de s'en fparer &c de la mettre hors de la maifon, lui interdifant toutes fes fondions jufqu' ce qu'il eue obe:non qu'il fouponnc du dfordredansce vieillard, mais caufe du fcandale & du mauvais exemple que cela donneroitaux autres. Paregoire crivit au Saint &s'excufa d'obir j tant fur fon innocence & fur Ion grand ge, que fur le befoin que fon peuple avoit de fon minillere , & lur ce que le Corvque etoic depuis long-tems fon ennemi. Saine Bafile lut fa lettre avec beaucoup de patience mais voyant qu'il n'y parloit point de faire fortir cette fille , il lui en fit commandement de nouveau , ajoutant que telle toit la difpofitionduConcile^deNice. (^)Il yeflen effet dfendu aux Ecclfiaftiques d'avoir des femmes trangres chez eux , Mec=.
,
'

"^'

2^6
rez-la dans

s
les

A
^

INT
&

B A

SILE;
faine Bafile: qu'elle vi-

un Monaftere, continue
Vierges

ve parmi

LettrePer-

ST^ ?'L mme tems


Pag. 150Epift. <5-

^
,

hommes, de peur ne foit blafphm cauie de vous. que le nom de Dieu fans Si vous vous ingrez dans les fondions facerdotales vous ferez anathme tout le peuple, & vous tre corrig, ceux qui vous recevront feront excommunis de toute 1 Eglife. j ^ Dans la lettre Pergame il s'excufe fur la multitude de ks affaires de ne lui avoir pas crit. On peut y remarr quer cette maxime qu oublier les amis ^ ou les mepnler
travaillez avec les
,
,
i
i

/-

Lettre S.

quand on !e voit lev c'eft le comble des maux. X La lettre faint Melece d'Antioche ft de l'an 371,
,

pj^'^"^"^^''
"^

Epiil.

57.

y a apparence, que Thophrafte qui en fut le porteur , eft le Diacre de ce nom qui mourut au commencement de l'an 371. Saint Bafile y tmoigne un exs'il

eft

vrai

comme

il

Evque un plaifir finguUer de un fi grand dfit de le voir recevoir 6c fi fes qu'il avoit t prs dpartir pour avoir cet honneur
trme relped pour ce
de
faint
,

lire fes lettres,

trs chers frres ne l'en eufi;nt dilTuad


le

pour les raifonsque

porteur, nomm Thophrafte, devoit lui dire. L Lcs trois lettres fnivantes ont rapport aux mcontenLettre S. de teiTisns que quelqucs Evques de Cappadoceavoienteus de Grgoire Nyifeeny, j'o^dination de faint Bafile. Son Oncle Grgoire y toit enEpirt. ;8. tre comme les autres ce qui caula de la diviiion entre lui

& faint

Bafile.

Saint Grgoire de Nyle fon frre voulant

tre le mdiateur de la paix , apporta faint Bafile une lettre de la part de fon oncle. Mais celui-ci la dfavoua, parce qu'en effet elle toit fuppofe. Son frre lui en envoya, une fconde par un de fes domeftiques nomm Aftere. Mai&

qui parot avoir t l'Evque de Tyanes , l'aflra que fon oncle ne l'avoit point crite. Enfin fon frre lui en envoya une troifime par un nomm Adamance, crite au nom de quelques Evques qui demandoient de confrer

Anthime

avec lui. Saint Bafile qui avoit t tromp aux deux premires Lettres, ne le fut pas la troifime. Il lui tmoigne qu'il auroit mieux fait de venir prendre quelque part fes affaires c l'aflifter dans l'emploi o- il le trouvoit engag, i. qui accabloit la foiblelFe de fon corps & de fon ame, parce qu'iltoitau-delTus de fes forces. Il ajoute qu'il fe rendra l'affmbledes Evques dont il lui avoit parl, pourvu qu'ils luienfaUntftjavoirle lieu fie le tems par quelques-uns des leurs
5

qu'il ira auli fans peine

au-devant de

ARCHEV.de
fon oncle,
gnit.
s'il

CESAR'E. Ch.VIII.Art.V.

137
di-

en
la

eft pri

d'une manire convenable fa

Lettres s. douleur qu'il avoir de fe voir en dividon _ T1 Grgoire fon avec fon oncle ne lui permit pas tous ces menagemens. 11 onde en 372, lui crivit le premier une Lettre trsfoumife , qui ne ref- Pag. asEpirt. jp. la paix. H rejette fur fes pchs l'pire que la charit loignement que fon oncle avoit de lui il lui tmoigne un extrme delir de le voir leur runion ne pouvant le faire fans fe parler. Je fouhaiterois, ajoute-t il que notre entrela grce vue fe put faire dans l'Eglife. Votre preience de vos dikours me guriroient l'efprit , & diferoient le peuple, Qiie f vous trouvez quelqu'auTe meilleur expdient , p',!,,^'^' je confens tout ce que vous voudrez. Cette demande de faint Bafile eut fon effet faint Grgoire de Nylle fon frre vint le trouver & lui apporta des Lettres de fon oncle qu'il recrt avec beaucoup de joie. Nanmoins comme elles ne s'explitjuoient pas alTez, faint Bafile fut oblig de lui crire une fconde fois pour lui en demander l'explication , & le prier d'y ajouter , comment il fouhaitoirque fe ft leur entrevue fi ce feroit en public ou feul feul. Il tmoigne la fin de fa Lettre qu'il n'a voulu demander aucun claircifement fon frre parce qu'il avoit reconnu en d'autres occafions , que les effets ne rpondoient pas tou-

XII. Mais
r-

'

&

&

jours fes paroles

Ce

qu'il difoit
lui

apparemment caufe des


il

Lettres

fuppofes qu'il

avoit fait tenir

n'y avoit pas


Lettre s, , Atlianale vers:

long tems.

XIII. Ce
communia
}

le

que ex1/.1' jiri-ifaint Athanaf deGouverneur de Lybie, homme cruel &


fut vers ce tems-I
r^

la

j71.paa.1sj,

bauch j c qu'il lui interdit tout commerce de feu d'eau, Epiftri, de logement avec les fidles. Saint Bafile ayant rei^ la Lettre par laquelle faint Athanaf notifioit cette excommunication toute l'Eglife , lui crivit pour l'aflurer qu'il feroic excuter de la fentence & j la rendroit publique autant qu'il pourroitj afin d'engager ce malheureux rentrer en lui-mme, en fe voyant condamn par le fufrage dtour le monde. XIV. La Lettre aux fidles de l'Eglife de ParnalTe eft pour n/X Paf-' les conloler de la mort de leur Evque. Il leur en donne L'ffe / verl pour motifs la fin heureule qu'il avoit faite &c le long-tems 371 Page,
, .

gouverns. Il les exhorte demandera Dieu un Pafteur flon fa volont. Comme il n'y tmoigne au.

qu'il les avoit

'^Epift.i.,

238

SAINT BASILE;
,

cune crainte que les Ariens vinfenc s'emparer de ce Sige pendant fa vacance on croit qu'il l'crivit avant qu'ils euient fortifi leur parti par l'arrive de Valens Celare fur la fin de 571. Ceux de ParnalTe lurent Hypfis que les Ariens chaierent en 3 7 j XV. Les Lettres au Principal de Nocefare &: HLettres au Principai de fychius, n'ont rien de remarquable. Celle AtarbiusEv9"^ en Armcnie elt une preuve de la douceur & de la chaHefychius & Acaibius rite de faint Bafile. il y avoir eu entre lui & cet Evque p'^w T}Vr^ quelque froideur, qui les empechoit de s'crire. Saint BaEpiii. (j iile , quoique le plus ge des deux , renoua le premier ce com<5;. ^f rnerce d'amiti , & lui crivit pour le reconciler & l'exhorter s'unir enfemble contre les progrs que les hrtiques faifoient de tous cts & dont ils pouvoient fouffrir euxmmes s'ils ne s'y oppofoient. Cette Lettre fut crire avant la perfcution que Valens fit foufFnr aux fidles deCelare, Lettre S. XVI. Saint Bafile ne die rien non plus de cette perf^7v!vt\ /s cution dans fa Lettre faint Athanafe. Mais il y parle en gnral des maux de l'Orient, & en particulier de ceux que Epiii. (5. caufoit l'Eglife d'Antioche le Ichilme qui y rgnoit depuis long-tems. Perfuad qu'il toit ncellaire de recourir aux Evques d'Occident pour faire celTr les troubles d'Orient il tmoigne faint Athanafe qu'il ne connot perfonne qui ait plus de prudence , plus de lumires & plus de capacit que lui pour rulfir dans cette affaire d'autant qu'il etoit
,

'

refpe;c de tout l'Occident.


choifis
ter

Envoyez donc,
d'une faine

de votre Eglife, & aux Occidentaux les calamits que nous iouffrons. Inflruifez- les de ce^ qu'ils doivent faire pour nous fecourir. Soyez le Samuel des Eglifes entrez dans les peines des peuples qui on fait la guerre. Offrez au Seigneur des prires pacifiques. Implorez fon fecourspour la paix de l'EgliC'eft vous fe: oc enfuite parlant de l'Eglile d'Antioche la raffermir en lui procurant la paix. Qu'ont les autres {a) Eglifes du monde qui foit prfrable celle l? Si vous ruliflez y rtablir la paix, rien n'empchera qu on ne car la fant du corps dpend la rtablifle dans les autres bonne conftitution de la tte. Saint Bafile ne ledde la
: :
:

lui dit il, des gens dolrine, reprelen-

(() QtiiA antem habent Pag. ijP. Epill. 66.

orlis

terrarum Icdeji quod frafertndHin fit

Aiitbiccbitt

ARCHEV.de CESAR E'E.Ch. vin.


fe

Akt.V. 259
Epift. 67.

clare dans cette Lettre pour aucun parti. Et il croyoit s'tre expliqu fuffiia;innent en fai(ant entendre faint Athana-

Pag- '^o-

que

le

meilleur

Mais le Diarunir tous les cre Dorothe ayant louhait qu'il s'expliqut plus claire-ment il le fit par une fconde Lettre, o aprs avoir faic rloge de faint Melece , il tmoigne qu'il lui eft uni en toutes manires 5 qu'il fouhaite de le voir pailiblc poiefque ce defir ne lui eft pas parfeur du Sige d'Antioche ,
principal Corps.
-,

moyen de membres au

pacifier cette Egliie toic d'en

&

ticulier

qu'il eft
aufl

rient
il
,

mais
les

commun non-feulement aux Evques d'O ceux d'Occident, comme il parok, ditle

bienheureux Silvain nous a apportes. Les deux de laine Bafile faint Athanafe furent portes par Dorothe, Diacre de l'Eglil^ d'Antioche. XVI L Ce Diacre toit trs-eftim de faint Bafile , Lettre s. il avoit rfolu avec les autres Evoques de Cappadoce de Mekceenj/r, l'envoyer Rome. Mais avant que d'excuter ce projet, il ^|pi(\,|;*o
par

Lettres que

&

le

communiqua
la

faint

Mlece,
les faire

&

le

pria,
:

s'il

l'agroit,

de prendre de

peine d'en drelTer


,

les

Lettres

&: afin qu'elles

euient plus de poids


fer

de

au

nom de ceux qui

toienc

quoiqu'ils fuflent abfens , & de drefl encore les inftrudions fur lefquelles Dorothe avoit ^ fe conformer. Dorothe fut lui-mme porteur de cette Let* tre faint.Mlcce qui toit alors banni en Armnie. Mais il ne parot pas que faint Mlece ait crit les Lettres que fains car nous verrons dans la fuite que le PaBafile demandoit pe Damafe, ne fit rponf qu' faint Bafile feul 6c non au^ autres Orientaux. XVII I. Ce fut encore par le Diacre Dorothe que faint Bafile crivit une troifime Lettre faint Athanafe , tant pour le remercier de lui avoir envoy le Prtre Pierre, que pour lui faire part des vues qu'il avoir pour la paix & la runion des Eglifes. Il tmoigne qu'un des moyens d'y parvenir toit d'inftruirele Pape de ce qui fe palloit en Oriens & de l'engager choifir de fon autorit c fans recourir celle d'un Concile, des hommes propres travailler la paix de l'Orient, & qui aient l'autorit necclire pour caffer ce qui avoit t fait Rimini par cabale & par violence.

mme fcntiment,

Lettre s.-

Athanafe

en-

^"i" ^a^'J'^''^
' "

11

ajoute qu'il fera aufl necefTaire lorfque les dputes d'Occident feront arrivs , de profcrire l'hrfie de Marcel d'An,

cyre

afin d'cer tout

prtexte ceux qui en cherchent. Car

24^
il

NT

AS

LE,

Lettre

au

Pipe D-mafe
'^^'

''ii!'"

Epirt.

70,

dans toutes leurs lettres difentanathme y en Arius Z< ne font nulle mention de Marcel , dont la doctrine eft l conforme celle d'Arius. Il prie famt Athanaf de prelTr le dpart de Dorodie afin qu'on pt excuter l'anne fuivante une partie des chofes projetcces. Anifi il crivit cette Lettre quelques moisavant la fin de l'an 372. I X. 11 y dit aiicz clairement qu'il avoit cru devoir crire lui mcm au Pape, pour l'informer dece quifepaffoit dans la Cappadoce , de apparemment dans tout le refte de l'Orient, c'elt -dire^conmieill explique lui-mcme depuis rUlyrie jufqu' l'Egypte. Nous avons dlai une lettre qui eft fans infcription i mais conclue de manire qa'on voie bien qu'elle s'adreile l'Evque de Rome: car elle lui donne le titre de trs honore Pre i elle lui expofe les maux que foufFroient les Eglifes d'Orient de la part des Ariens comme un Evque capable d'y remdier 3 mais trop loign des lieux pour les connotre par lui-mme. Enfin il compte parmi les prdceiurs, un Denys qui avoit autr.fois affili la Ville de Cefare ruine parles Barbares. On ne peut mconnotre toutes ces marques le Pape Damaie. Il mritoit de la part de laint Bafile le titre de trs- honor Pre. Il toit loign d'Orient & avoit bcioin qu'on lui en ft connotre l'tat pour le favoir. C'etoit delui comme le dit faint Baille dans fa Lettre faint Athanale, que l'Orient devuit attendre la fin de fes maux. Il toit fuc^ cedsur du Pape Denys qui avoit autrefois loulag par {qs charirs la Cappadoce &; tout le relie de l'Afie dcfolee par les courfes des Barbares vers l'an 260, fous le rgne de Valerien 6c de Gallien. Ce qui peut embarraflr efc que dans cette Lettre faim Bafile ne prie pas le Pape de faire ve .il- les Lgats en Orient par Mer ,& (ans faire aucun bruit, afin que les ennemis de la paix , c'efl- dire les Ariens,ne frilent rien de leur arrive, i. ne leur pufiint caufer aucun empchement; c'efl toutefois ce dont il toit convenu de prier le Pape , comme on le voit dans la Lettre laint Athanaf. Mais il avoit apparemment donn au Diaa, dit-il, qui
,

cre Dorothe des inflructions particulires f^r cet article, comme fur ce qui regardoc la caflaiion des 'acles du Concile de Rimini 6i la condamnation de Marcel d'Ancyre, dont parIl il ne dit rien non plus dans fa Lettre Damafe. y
le

de

la nccefic

de renouer l'ancienne amiti qui toit


entre

VIIT. Art. V. 241 entre ies Eglifes d'Occident &c d'Orient , des maux que l'hrlied'Ariuscaufoic dans cette partie de l'Orient qui s'ctendoit depuis l'iUyrie julqu'en Egypte 5 &c dit que la raifoa

ARCHEV.de

CESARE'E. Ch.

pour laquelle cette herlie commencoit dominer, toit qu'on opprimoic dans chaque Dioceie les defenfeurs de la bonne doctrine , qu'on inventoit des calomnies pour les chaffer de leurs Eglifes & qu'on donnoit toute l'autorit ceux qui fduifoienc les mes foibles. Il n'y a qu'un remde tous ces maux qui efl: que vous vouliez bien nous vi/iter. Vous nous avez confols autrefois par l'excs de votre charit & le bruit qui s'efl: rpandu que vous deviez venir nous a fait prendre courage pour un peu de tenis ma^is depuis que nous avons perdu cette efperance, ne fachanc nous avons rcfolu de vous prier plus quel parti prendre par lettres de venir notre fecours , c de nous envoyer des perfonnes de votre part qui foient dans les mmes fentimens que nous , Se capables d'accorder ceux qui font en diffenfions, de rtablir l'union dans les Eglifes, ou du moins de faire connotre les auteurs du trouble afin qu' l'avenir il vous foit notoire avec qui vous devez tre uni de communion. Il tmoigne que l'on gardoit encore dans l'Eglife de Cefare les Lettres dont le Pape Denis l'avoit honore, que l'on s'y fouvenoit de ce qu'il avoir fait pour racheter les Frres mens en captivit par les Barbares. Mns, ajoute t il, l'tat de nos affaires ell bien plus dplorable demande de plus grands foins. Nous ne pleurons pas le renverfement de nos maifons, mais la ruine des Eglifes. Nous ne craignons pas qu'on condamne nos corps la chane, mais que les Chefs d'hrfie rendent nos mes captives. Si vousne venez prelentement notre fecours, vous ne trouverez dans peu de tems pcrfonne pour nousfecourir,quand vous
j

&

&

le voudriez

-,

La Lettre de faine
fut qu'aprs fa

tout fera rduit fous la puiffnce des hrtiques. Baille n'eut pas fon effet pour lors , 6i ce ne

mort que le Pape envoya Zenobius

Conftan-

tinople pour dfendre l'Eglife contre l'opprefllon des Ariens.

XX. Mais pendant que faint Bafile toit tout occup Lettre flint procurer la paix des Eglifes, il fe trouva lui-mme en guerre Grcgoire d avec fes amis voici quelle en fut l'occalon. Quoiqu'il dfen- ^^TpTs. J^. dthautement la divinit du Saint- Efprit, il fut quelque-tems Epiil./i, fans lui donner le titre de Dieu , f<jachanr que s'il le lui donnoit, les Ariens avoienc rfolu de ^'emparer de ion
:

Tome ri,

Hh

^4^
Eglile,

SAINT BASILE,
Ce mnagement
dplut quelques perfonnes,
-,

&

il

y en eue qui en furent icandalifs entre. autres un moine qui l'avoit ou prcher le jour de la lte de faint Euplyque

que l'on clbroit au commencement de Septembre. Ce moine fe trouva au retour de cette fte, un feilin o les convis s'entretenoient de faint Bafile c lui donnoienc de grandes louanges, de mme qu' faint Grgoire. Il ne put le foufFrir &c s'cria que s'ils toient louables en bien des chofes ,ils ne l'toient pas pour la puret de la Foi puifque l'un la trahiffoit par fes paroles , l'autre par fon filence & pour s'expliquer plus nettement au fujetde faine Baque le jour de la fte de laint Eupfyque il paril ajouta fle excellemment de la divinit du Pre Se du Fils , mais la
, :

qu'il avoic palT trs

lgrement fur ce qui regarde

le Saint-

Efprit.

Saint Grgoire n'omit rien pour faire valoir

les
j

raifons que laint Bafile avoit eues d'en agir de la forte


,

mais quoiqu'il piitfairej il ne perfuada aucun des afliftans tous (e dclarrent contre la conduite de S. Bafile. S. Grgoire lui crivit ce qui s'coit paflT dans cette occafion, 6c lui envoya fa lettre par un nomm Hellenius leur ami commun , qui dvoie expliquer plus au long faint Bafile ce que faint Grgoire lui marquoit en peu de mots. Elle fit peine faint Bafile, & dans fa rponfe faint Grgoire il ne dilTimule point fon chagrin de ce que (es amis avoient t capables de le condamner fur le rapport d'un homme tel que ce moine. Il tmoigne qu'il ne veut pas fe juftifer par lettre fes frres , c'efl--dire , aux Solitaires une fi longue apologie n'tant pas capable de convaincre ceux qu'une fi longue exprience de fa conduite n'avoic pas perfuads. 11 rejette ce defordre, fur ce que faint Grgoire ne venoit pas le voir chaque anne , comme ils en toient convenus. Il le conjure de venir, l'afTurant que s'il veut fe joindre lui dans cette difpute, 6c parotre la tte de fon Eglife, ces faux bruits feront bien-tt dilips , 6c qu'il feroit vanouir les projets de ceux qui avoient conjur la ruine de leur patrie. Il ajoute , qu'il s'attend fouffrir de plus grandes peines pour la dfenfe de la vrit^ ce qui marc]ue qu'il cnvoit cette Lettre lorfque Valens toit prs de venir Cefare , 6i ainfi vers la fin de l'an
.

&

371.

Lettres

XXI. On

rapporte au

mme.tems

les

Lettres Hefy*

Ch. VII. Art. V. 245 premire, faine Balle prie Hlychius d'intercder auprs de Caliifthene pour le porter pardonner des Domeilicjues d'Euilochius , qui l'avoient ofFenl j & d'employer cet effet ce qu'il avoit d'mis dans la Ville. Caliifthene rendit faint Bafiie arbitre de cette affaire & ce Saint lui crivit pour l'en remercier. Il lui fait voir les inconvenicns qu'il y auroii mener les coupables fur le lieu o ils auroient fait le mal j qu'il n'efl pas oblig garder le ferment qu'il avoit fait de les punir flonies loix j qu'on pourra les abfoudrelansque les loix en ioufFrenc. II le prie de lui remettre entirement la vengeance que mritoient les coupables , l'afurant que la rprimande qu'il leur feroit le vengeroit allez. XXII. Saint Bafile ctoit en voyage la mme anne 371 vers le mois de Novembre , lorfqu'ii ret une lettre de ia part des habitans de Cefkre qui le preflbient de venir promtement, empcher, s'il toit poffible,IadivifIonque Vaiens venoit de faire de la Cappadoce en deux Provinces: par une fuite de cette divifon on devoit tranfporter une partie du Confeii de la Ville de Cefare en un lieu trs-mal fain nomm Podande, qui toit peut tre dans Tyanes ou dans quelque-autre Ville que l'on vouloir riger en Capitale en Mtropole de la nouvelle Province. Saint Bafiie touch vivement du malheur de fa patrie bc du prelant befoin de fs citoyens, crivit un Seigneur de Cappadoce nomm Martinien, pour le prier, ou d'aller lui-mme la Cour, ou de parler l'Empereur , ou de lui faire crire pour tcher de le dtourner d'une divifion qui ne pouvoir tre d'aucune utilit au public &qui toit trcs-nuifible aux particuliers. Faites leur comprendre, lui dit-il, qu'ils fe trompent, s'ils prtendent avoir|deux Provinces pour une ils n'en ont pas tabli dans une autre terre ils ont fait peu- prs la mme chofe que celui quiayant un buf, cioiroit en avoir deux aprs l'avoir coup par la moiti. Il n'en a point deux : il a dtruit celui qu'il avoit. Puis parlant de la dfol.uion de la Ville de Cefare , il dit, qu'on n'y voit plus les af. fembles des habiles gens, qu'on n'y entend plus dans le Bareau ces difcours qui rendoient cette Ville f fameufc i qu' la place des fciences , on n'entend d'autre voix que celles des accufateurs des accufcs, les cris de ceux qu'on dchiroic coups de fouets. Les citoyens , ajoute c il,
chius
6c

ARCHEV. DE CESARE'E.
Callifthene.

Dans

la

caiiiflhene p.
i^.

laaji.
'

^'

^*

Epi'^. 73-

&

LectreMart'n'en.cnj/r.

Epia, 74.'

&

&

&

Hh

ij

144
font divifs en

SAINT BASILE,
trois parts.
:

Les uns ont fui avec les femmes & ont -abandonn leurs maifons les autres, & ce font les principaux de la Ville , ont t mens en exil , c'eft-dire Podande. La troifime partie eft refie ; mais ne pouvant (upporter la dcfolation de leurs amis , & n'ayant pas de quoi les faire fubfiller , ils dfcfperent de pouvoir conerver leur vie. Cette Lettre eft remplie de traits de l'Hiftoire prophane, dans laquelle Martinien roit trs-inftruit comme dans toutes les autres icences. Elle fut crite en hiver &: avant que Valens ft venu Cefare. X XI II. Notre Saint crivit pour le mme fujet Sophroph"nc"intenl daiuduPaiais, ne Intendant ou Matre du Palais , qui toit alors la Cour pourTiieraiius connoiiTant fon amour pour la Ville de Cefare qui lui avoir diuren 571. donn la railTance. Sa Lettre pour Thrafius, GouverPag. 171,171. neur de la Cappadoce & celles pour Elpidius AiefTeur de '^^* Thrafius , font pour la mme affaire, &c du mme tems. _^^^'i^' XXIV. La Lettre Euftathe de Sebafte fut encore LectreEuftathe de Se- crite avant l'arrive de Valens Cefare. Mais le Prfet bafte cil 371. Modefte y toit venu & avoit employ toutes fortes de voies pour obliger faint Bafile embraffer la Reli-gion de ^pifl. 7p. l'Empereur, c'cfl dire celle des Ariens. Le Sainctcmoigna en certte occafion autant de fagefTe quedeifermet. EuTlathe de Sebafle le fcjachant aux pnfes avec cet Officier pour la dfenfe de la vrit, lui crivit par Eleufinius qu'il croyoic propre lui aider dans ce combat j faint Bafile l'en remer. cia. Il marqua dans fa Lettre qu'il avoit tenu tte aux Grands de l'Empire, au Prfet du Prtoire & au Matre de la chambre. Mais ajoutet-il, j'ai foutenupar la mifricorde de Dieu
,

toutes les attaques fans

gneur ayant
Lettre S.

fortifi

me JaiiTer branler ma foiblefle.

PEfprit

du

Sei-

Athanafe en 37Z. ou <7}. Pag. 173.


Epifl. 80.

i.crtiein-

no eit 611372.
i'-'-

'7i-

donna avis faint Athanafe delaf. ebeufe fituation o fe rrouvoient les Eglifes de Cappador ce , le recommanda les prires, le pria de l'encourager par fes Lettres; ajoutant que s'il pouvoit avoir une entrevue avec lui , il fe croiroit iuffifamment confolc dans fes afliions. Cette Lettre eft de la fin de l'an 3 7 1 ou du commencement de l'an 37a. Celle Inuoccnt cft auf du Commencement dc l'an 371. Il toit Evque d'une grande Ville & clbre, afTez loigne de Cefare , mais dans l'orient & expofe aux tempres qui s'levoiem: continuellement contre l'Eglife.
Saint Bafile
1
,.

XXV.

&

XXVI.

j , -

ARCHEV.DECESARE'E. Ch.
le
fie

VIII. Art. V.

14

penfer fe donner un fucceffeur 5 Son grand ge il s'adrefl pour cet effet faine Bafile , lui proceflanc qu'il feroic fon accufateur devant Dieu s'il ngligoit de rendre ce
fiivicc l'Eglife.

&

Epift. Si.

Saint Bafile approuva fondelTein


lui

.-

mais

avoit demand toit jeune qu'il n'a voit pas toutes les qualits neceflaires pour foute nir le poids d'un grand Diocefe , il lui en propofa un autre plus g du nombre des Prtres de Cefaree, qu'il ap-

comme'celui qu'Innocent

&

de Dieu , un homme capable de l'Epifcopat. Il s'offrit de le lui envoyer quand en lui marquant nanmoins , que li un homil le voudroit medece caraderetoit de Ton got de l'envoyer chercher par quelques-uns des frres, environ le tems des jenes, apparemment de Carme. XXVII. Les piges que les Ariens rendoient faint Ba- ^" S; file, ne l'empchoient pas de travailler fans relche la '^l'^'^'p^^ /" paix de l'Eghle. Voulant donc runir les Evques de Cappadoce la communion de faint Athanafc , il lui crivit ^P'^^ 82. au commencement de l'anne 372 , que tous les orthodoxes de cette Province & des lieux voifins, toient ports pour cette runion ti lui marqua qu'ils le prioienc de concert de leur crire une Lettre , dans laquelle il leur prefcrivit tout ce qu'ils dvoient faire. Car ils louhaitoient ajoure faint Bafile , que vous marquiez le premier ce qu'ils doivent penfr Se dire. Ne leieur refufezpas, mon trs-religieux Pre: mais parce que leur conduite paiTee vous les rendra peut-tre fufpeds , envoyez-moi les Lettres que vous leur crirez, & je ne les leur donnerai point qu' condition qu'ils y feront rponfe. Ces Evoques avoient auparavant t unis aux Ariens. Saint Bafile prie faint Anathafe de lui envoyer fes Lettres par une perfonnejfre, ou par le Diapelle un vafe trs prcieux
,
^

& un lu
,

cre Dorothe

qui devoit

apparemment

revenir bientt
i-ettredije'^ia

de Come.

XXVIII. Dans la
doce
,

il

lui

recommande de

Lettre un des Officiers del Cappafbulager la mifere de cette Pro-

vince , en particulier d'empcher qu' l'avenir l'hrita- doce\n ^372' ^^^" ge d'un de fes amis , fitu prs de Chamanne , ne foit ^''^lurcharg de tributs: ce qu'il dit de la dfolation de la '^Epift.ij.. Ville de Cefare prefque entirement abatue fait voir ,
qu'il crivoit cette lettre

c^j""!

padoce

c'eft--dire

peu aprs la divifion de la Capen Tan 372. 11 crivit dans le mme

^46

SAINT BASILE,

Epift.

84.

Epift.

Sy.

Epft. 26.

Pag. 114.
Epift. 87.

y^-179-

Epift.Ss.

LectresS.

OcddauJx'^

tems au Gouverneur de la Cappadoce qu'on croit tre Elic, pour lui recommander de continuer l'exemption des charges publiques un vieillard, qui aprs en avoir t exenic railon de Ton ge & par patentes de ^l'Empar l'obligapereur , y avoic t alTujetti de nouveau tion o il l trouvoit de les remplir pour ion neveu qu'on en avoit charg , &c qui ne pouvolt s'en aquittcr, parce qu'il toic trop jeune. Il arrivoit fouvent que les Colledeurs des tailles obligeoient les Payfans faire des fermens qui ordinairement toient faux. Samt Bafile s'toit plufieurs fois lev contre cet abus &c dans fes difcours publics & dans fes entretiens particuliers 3 mais voyant qu'il continuoic & que le peuple en s'accoutumant au parjure fe damnoit , il en crivit un Officier pour lui dclarer ea prfence de Dieu &i. des hommes , qu'il toit de fon devoir d'empcher ces exadions de fermens inutiles l'tat & qui attiroient la colre de Dieu fur le peuple. La eft pour le prier de faire lettre un Prvt de Village rendre au Prtre Dorothe le bled qu'on lui avoit enlev &i dont il avoit befoin pour vivre. La fuivante efl enQj-g m,g lettre d'intercelion en faveur du mme Prtre: faine Baille y demande au Prident de Cappadoce qu'on de faire rendre Dorothe tout ce que croit tre Elie les Magiftrats de Berife lui avoic enlev. Il fait mention Jans cette lettre de la prcdente. Comme ce Preldenc toit ami defaint Bafile, & qu'il avoic dj fait pluleurs grces aux Cappadociens le Saint lui en demande une nouvelle qui toit de donner du tems pour la leve des deniers publics , ou d'en remettre une partie. Cette lettre parot avoir t crite vers le mois de Mars l'an 371 j car on avoic ordinairement juiqu'au premier Avril pour faire la leve de ces deniers, XXXI. La mme anne 372, le Diacre Dorothe revint d'Occidenc avec Sabin , & en rapporta diverfes
, , ,
,

Epift.89& lettres addrelTes


po. Pag. 180, les i?i.

apparemment

Saint Athanale.

Ce

faine

fie pailer faine Bafile, qui les ayane lues en eut beaucoup de joie, parce quen lui apprenant 1 union des Evques d'Occident & l'heureux tat de leurs Eg'ifes , elles lui donnoienc efperance que les Occidentaux procureroient du fecours aux Egliies d'Orient. Il crivit donc par le Diacre Doroche Saint Melece quelque tem*

ARCHEV.DECESARE'E. Ch. VIII. Art. V. 247


avant Pques , qui cette anne toit le 8 d'Avril , pour & qu'au cas qu'il jule prier de rgler toutes choies get propos qu'on crivt une fconde fois aux Occidentaux , de dreller lui-mme les lettres ajoutant qu'il convenoit que quelqu'un de leur part au nom d'un Synode, les portt en Occident. Il avertie faint Melece, que ces lettres ne pouvoient rien fur le Reverendiffime vcque Arhanafe pour lui faire embrafferfa Communion, Il lui-mme qui avoic autrefois renvoy ce Saint fans communiquer avec lui ne lui crivoit avec ceux de fon parles lettres que ti pour l'inviter communiquer avec eux faint Bafile dit avoir crites pour engager faint Ariiajiafe communiquer avec faint Melece font les 66 67,, 69. Il en crivit une fur le mme fujet faint Epiphane , qui efl la a8 5 &, c'efl l que nous apprenons que faint Melece ayant fous le rgne de Jovien promis fa communion faint Athanafe, i'avoit nanmoins, renvoy fans la lui accorder. Le bienheureux pre Athanafe
j
:

&

&

Epift.

ijg,

tant parti d'Alexandrie fouhaitoit //dans la communion de Melece l'affaire fut diffre a un autre tems far la inalignit de quelques ConJeiUers plt Dieu que cela ne fut point arriv. Saint Bafile avertit encore faint Melece qu'il avoit rec^ en particulier des Lettres de la part des vques d'illyrie d'Italie des Gaules, qu'il leur avoit fait rponfe. Cette Lettre qui eft la 90 cft addrefe en gnerai aux Occidentaux par la faute des Copifles, qui ont mis l'infcription de cette Lettre la tte de la 92 , celle de la 92 la tte de celle-ci. Saint Bafde y tmoigne aux vques d'Italie & des Gaules fa joie de l'union de leurs Eglifs , dont il avoit t certifi non feulement par leurs lettres , mais auf par le Diacre Sabin qui en toit porteur : il les exhorte affler l'Orient-, &: pour les y en* gager plus fortement , il leur fait une defcription trs vive de fes miferes , qui toient devenues f publiques qu'on en parloir dans tout le monde. hQS dogmes des Pres font mprifs , on ne tient compte des traditions i^poftoliques les nouvelles opinions ont cours dans les Eglifes , les hommes ne difputent plus en Thologien ils ont recours aux rufes aux fubtilits la faufl fa, dit faint
Bafile
,

^*3- 84-

ardemment

d'entrer

-^

&

&
,

&

&

gefTe

du monde triomphe

&

foule aux pieds la gloire

248
<.le

SAINT BASILE,
Croix
:

la

on bannie

les

Palteurs
le

<lans la bergerie

&

dvorent

les loups entrent troupeau du Seigneur: les


:

maiions de prires font lans prdicateurs , les lolitudes remplies de gens qui gemillnt fur le miferable tat des Epift. f>i. giife5_ Il f^jj. m^e courte confelFion de la foi , dans laquelle il donne au Saint-Liprit le nicme rang d honneur Pag. 182. qu'au Pre au Fils ^ l'adore avec eux &: finit en dclarant qu'il loufcric tout ce qui avoit t tait , conformment aux Canons dans le Concile de Rome. Saine Bafile crivit en particulier quelques Evqus , qui lui avoient crie de mme entr'autres , Saint Valerien d'Aquile. Vous me mandez, lui dit-il, que vous jouiffez d'une parfaite tranquilit , que vous tes tous unis que l'on prche la faine Dodrine ians que perfonne s'y oppofe. Si le monde ne finit bien-tt , 6c s il refte encore aux hommes quelque tems vivre, il efb necelfaircque vous rtablillez la Foi dans tout l'Orient , pour reconnotre dans le tems prefent les biens qu'il vous a faits autrefois. La plus faine partie qui fe met en devoir de conlcrver la piet de nos anctres , n'a pas peu fouffrir en ce Pays ci. Plt Dieu que la dreftable herele d'Orient invente pour fduire le peuple, s'teignc par vos prires , & que la Dodrine de nos Pres qui s'afTemblerenc Nicce prt le delus , en force qu'on rendt gloire Epift. 92. aux ^ j^ fainte Trinit flon la formule du Batme. On lit la OcCUlciltailX y- n J tte de la Lettre aux Occidentaux , lesnoms de trente-deux Pa".t3j. Evoques d'Orient dont les plus confderables font, faine Mclece, faint Eufcbe de Samoiates , fint Bafile , Grgoire pre du Thologien, Pelage de Laodice, Anthime de Thianes Theodote de Nicople, Vite de Carrhes eo Mefopotamie Abraham d'Urimcs en la Syrie Euphratfiv-'nne, un autre Abraham de Batnes ConfefTeur , Zenon de Tyr, Euilathe qu'on croit tre celui de Sebafte, Jofaque ou Ifaac ou peut tre Ifacoquis de la Grande Armnie, Narfes ou Bardes d'EdelTe, faint Grgoire de NyfTe bc Daphnus. Cette Lettre ell des plus patetiques c des plus prenantes j aprs y avoir reconnu qu'ils me-

&

&

-r

ritoient les

maux

qu'ils foufroicnt
j

ces

Evques y dilenc

lailFer Nous ceux d'Occident attendrir , 6c de vous abandonner , fans diffrer un moment $.a zl que la charit doit vous inlpirer. Ne vous excu-

vous conjurons de vous

Ch. VIII. Art. V. 249 chemin , fur voi affaires domefliques ni fur quelque autre prtexte que ce /oie. Ce n'eft pas une o deux Egiifes feulement qui font expofes cette furieufe tempre: l'herefie fe rpand de.

ARCHEV. DE CESARE'E.
,

kz

point fur la longueur du

?.-,<, ^^'

,^7

puis les

me

confins de l'Illyrie jufqu' la Thebade. L'inf;iArius en a jette les premires femences elle a t ,

infinit de gens qui ont foutenu avec ardeur Ion impit j & nous en voyons maintenant les fu, nedes fruits \qs Dogmes de la faine Dodrine font abolis , l'union de l'Eglife eft dtruite , la paffion de dominer s'eft empare de l'efprit de ceux qui ne craignent point Dieu , & on leur abandonne les prlatures pour le prix de leur impit. Celui qui a profr de plus horribles blafphmes l'emporte fur tous fes comptiteurs par le fufFrage du peuple on ne voit plus de marques de la gravit facerdotale il n'y a plus de Pafteurs qui aient fa fcience neceflaire pour inftruire & nourrir le troupeau du Seigneur : les ambitieux ont convertis leurs ulagcs
.

fortifie par

une

les

aumnes deftines la fubfiflance des pauvres. La pratique exade des Canons ne fubfifte plus on pche ,
hbert.

impunment avec une grande


avec
quit
:

On

ne juge plus
fe? dfirs

chacun

fuit

les

mouvemens de

ceux qui font en charges n'ofent parler, parce qu'ils lont efclaves de ceux qui \qs leur ont procures par leur crdit. On fait une efpece de guerre ceux qui fuivenc la bonne Dodrine,& l'on couvre fous le voile dune pit apparente , la haine qu'on a dans le cur. Et enfuite Vous avez entendu parler de ce qu'on a vu en plufieurs
;

corrompus

les femmes , les enfans , les vieillards murailles de la Ville y font leur pri, res fouffrent avec un courage incroyable toutes \s injures de l'air , attendant le fecours du Seigneur. Ils conjurent les Evques d'Occident de les fecourir
:

Villes

les

hommes
les

profterns hors

&

prompteEnvoyez-nous le plus que vous pourez de vos Frres , afin que le nombre foit fuffifant pour faire un S ynode lgitime, & que le mrite des envoys puifle con-

ment

t,

& ajoutent

cribuer rtablir la Foi, en renouvellant ce que les Pres du Concile de Nice ont ordonn coupant

ment

&

entirela

la racine

de

l'hrfie

c'eH le

paix a 1 Eglife , de ramener ceux qui s'en font carte* par la diverfit des fentimeiis. Outre la euerre ou-

&

moyen de rendre

B A s L E, s A I io veftc que les hrtiques nous onc dclare , les Egliis iont encore opprimes par ceux qui font profeffion de ils parloient de l'Eglifc d'Antioche. Ja faine Doclrine pour remdier tous ces dfordres que nous imC'eft: plorons votre fecours avec tant d'inftance , afin que les vritables Fidles touffant les Schifmes qui les defunilTent,
:

NT

fe

foumettent l'autorit de l'Eglife, que tous les membres de Jsus Chrift tant rduits l'unit, ne falTent plus qu'un corps. Us finilent cette lettre en dclarant qu'ils donnent leur conlentement tout ce qu'ils avoient rgl
&c

&

lgitimement
dale.
Lertrepj
Cefarie
toufre-

canoniquement dans leur Epitre Synol'an

XXX.
rie
i

Vers

confulta faint
j

une Dame nomme CefaBafile pour favoir de lui , s'il toic

572

chant
quence

la

corn,

"^^'^^

"^ communier tous

les

jours

&:

>i
s il

ctoit permis a
,

'

munion
*^^*

pag.

fe

un laque en l'ablence des Prtres & des Diacres de donner la communion de fa propre main. Saint Bafile
la

rpondit

premire queflion
^

qu'il

toit

trs

utile

de communier tous les jours &C du fang de Jefus-Chrift,


:

&:

de

fe nourrir

puifqu'il a dit

du Corps lui-mme en

termes exprs Celui qui mangera ma chair & qui boira mon fangj aura la vie ternelle. 11 dit nanmoins que ce n'toit pas la coutume dans l'Eglife de Cefare, qu'on n'y communioit que quatre fois la femaine , le Dimanche , le mercredi , le vendredi le famedi , moins qu'aux autres jours on ne clbrt la Fte de quelques Martyrs j car en ce cas on communioit aufli. Il rpondit la fconde qu'il n'y avoit aucun inconvnient , que chacun fe communit de fa propre main dans Je tems du Miniflre, des perfecutions en l'abfence du Prtre que cette pratique toit autoriie par la coutume que tous les folitaires qui vivent dans les dferts prennent de leurs propres mains le Corps de Jefus Chrift , lorfqu'ils n'ont point de Prtres que tout le peuple Alexandrie &c dans l'Egypte a pour l'ordinaire dans fa maifon de quoi communier j qu' cet effet le Prtre aprs avoir

&

&

&

pain aux Fidles; que celui qui le recevoit tout entier Se en prenoit chaque jour , toit oblig de croire qu'il faifoit autant que s'il le recevoit encore de la main du Prtre. Dans l'Eglife

achev

le facrifice, diftribuoit le

mme,

ajoute faine Bafile,

le

Prtre mec une partie du

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIU. A ilt. V.


pain la main de

251
reoit

chaque
porter

Fidelle

celui

qui

le
:

ceft la bouche chofe , que l'on ne reoive du Prtre donc la mme qu'une partie du Pain , ou que l'on en reoive plufieurs. Cette lettre a raport au tems de la perfecution Tous Va-

la libert

de

le

lui

mme

lens

, o n'tant pas libre aux Prtres d'offrir les laines Mifteres autant de fois que la pit des Fidles l'auroit
,

demand
pour
s'en

ils

emportoient dans leurs maifons l'Euchariilie

communier plufieurs fois eux-mmes. Un Au. teur (a ) clbre du dernier fiecle doute quelle foit de faine Bafile mais il n'en donne aucune raifon un autre
,
:

{ ) croit que Cefarie qui elle eft addrelle toit la femme du Patrice Ptrone beau-pere de Valens. Mais le de Patrice qu'on joint celui de Cefarie dans l'infcription de la lettre, ne marque pas ncelTairement une femme dont le mari ftit Patrice ce pouvoit tre ion
j

nom

nom

particulier.

dreffe

Dans quelques manulcrits Amplement Caifarius dans d'autres


:

elle eft a Ca^farius

Patricius.

Il

d'une plus grande lettre

parot que cette lettre n'eft qu'un fragment nous n'en n'avons ni le , que
ni
la fin.
Lettre
|f,'i'

commencement

Celle Elie Gouverneur de la Cappadoce eft le pour lui demander permiffion de btir un Hpital, prier en mme-tems de ne point couter les calomnies de fes ennemis qui s'efForoient de traverfer fon entre prife. Il lui confeille de faire en cette occafion ce que faifoic Alexandre le Grand , qui coutoit les accufations d'une oreille, fe bouchant l'autre avec le doigt , pour montrer qu'un juge ne devoir point fe laiffer prvenir par les

XXXI.

94
c, J:

&

j Ji

padoce , et 7i-Pag-i87.

calomniateurs, &: qu'il falloir -r ferver une partie de fou attention pour couter l'apologie des abfens. Il lui die aufl qu'en btilTant un Hpital , il ne faifoit rien qui ne fut utile au Public qu'une entreprife de cette nature n'alloic point, comme fes ennemis fembloient le dire , contre les droits de l'Empire, moins, dit-il, que ce ne foit les ofFenfer que de btir une Ei^life magnifique , de l'orner , de l'embellir l'honneur de Dieu , d'y joindre une maifon particulire pour la demeure de l'Evque , des mai ons d'un moindre prix pour les Officiers pour les Miniftres des
:

&

&

(,")

Arnaud,

l. l t e.

&,de h/req. Cfmm. Pa^.

liyT,

{b\

Tilkm.

ttn,

f.

6^9,

liij

aj

SAINTE

ASILE;'
&

Epift.

ijo.

^g-*4

Lettre
feint

p;
^

Eufebe

eaj/r*'

Autels, dont vous pouvez vous fervir vous-mme votre fuite. Quel mal faifons-nous en btiffant des Hpitaux pour les Plerins qui viennent de tous cts, Se pour les malades qui ont tant befoin d'tre fecourus ? Nous leur fourniions des gens qui les fervent , des Mdecins , des tous les autres Artifans pour Porteurs , des Conducteurs les aider vivre , c mme pafler la vie ^vec quelque douceur nous ajoutons encore des mailons pour les Manuvres pour les Manufactures. Tous ces btimens font honneur au Gouverneur, parembeililent la Ville ce qu'on lui en attribue la gloire. Saint Bafile crivit cette lettre aprs fon entrevue avec Valens Cefare,comme il parot par ces paroles Il me femble que notre grand Prince ayant remarqu notre lollicitude envers nos Eglifes, nous a permis de les gouverner par nous-mmes. Il faut donc la mettre en 372: car l'Hpital que le Saint entreprit de t)tir, toit dj logeable en 375 , que Heraclide s'y retira fyj. la fin de cette anne au plus tard. Cet Hpital fubfifta on l'appelloic long-rems aprs la mort de Saint Bafile, du nom de fon Fondateur. (c) Bafiliade, XXXII. S'tant trouv oblig de faire un voyage aprs pquc de l'an 372, il crivit faint Eufebe pour lui demander fes confeils fur certaines affaires d'importance , lui envoya fa lettre par un Diacre nomm Thophrafte. Ce Diacre tomba malade en chemin, mourut fans avoir

&

&

&

&

&

&

dont il toit porteur. Saint Bafile l'ayant fu fon retour , en fut d'autant plus fch qu'elle toic non-feulement de confquence , mais qu'elle demandoit encore une prompte rponfe. Car il avoir t pri par faint Melece d'Antioche & par Thodore de Nicople de fe trouver vers le milieu de juin en un lieu nomm Phargamon , tant pour fe rendre des tmoignages mutuels de leur afFeiion que pour donner un meilleur ordre aux affaires de TEgliie & il fouhaicoit qu'Eufebe s'y trouvt auffi. Ayant donc fu que fa lettre ne lui avoit pas t rendue, il en envoya une fconde 'avec la lettre 95^, Eullathe de Sebafte , afin qu'il et foin de les faire palfer au plutt toutes deux faint Euiebe , pare cju'il n'y avoit plus que trente-trois jours jufqu' l'AlTem-

rendu

la lettre

(f)

Sofomen.

Lib,

t"p. 34.

ARCHEV. DECESARE'E.Ch.VIII. Art.V. i^


ble. Il lui

nir
tre

marque dans cette dernire, que s'il peut vePhargamon il ira auffi finon qu'il remettra un au,
:

tems fon entrevue avec les Evques. Elle avoit t indique par faine Melece la mi-Juin parce qu'en ce teins on clebroit Phargamon la Fte d'un Martyr clbre, & qu'il s'y tenoit annuellement une alTemble confid,

rabie.

XXXIII.
adrefl
fut

Le Gouverneur

Elle qui faint Bafile s'toit

Lettre

<>(?

pour la conftrudion d'un Hpital Ccfarce , priv de fa charge vers le mois de Juin de l'an 372. La Ville de Cefare qui n'avoit pas encore vu un homme d'un aufl grand mrite , fouftrit infiniment feint Bafile qui feavoit qu'on de fe le voir enlever 3 ne l'avoit rappelle de fon Gouvernement que parce qu'on

j^j.p"^''",^^'

&

l'avoit defi^ervi

calomni auprs de l'Empereur , crivit Sophronius Grand-Matre du Palais ou des Offices, pour le prier de rendre Elie de bons offices auprs de ce Prince. Il en fait un portrait des plus avantageux dit qu'il a fait plus de belles acflions pendant le peu de tems qu'il a t Gouverneur de la Cappadoce, que d'autres n'en auroient pu faire en plufieurs annes. Perfuadezvous , ajouce-t il , que toute la Ville vous parie par ma voix ; tout le monde implore de concert votre fecours pour lui,& vous fupplie de lui tre favorable. La lettre au Snat de Tyanes efl une ex,

&

&

XXXIV-

Lettre

97.

cellente exhortation la paix. Saint Bafile y protefte qu'il au fenat de a employ tous les travaux poffibles, toutes les paroles , ^V"""^ ^en

adions les plus humbles & les plus modeles , tous les voyages les plus fcheux c les plus pnibles 3 pour l'avoir avec leur Evque. Ils avoient eu quelques conteflamais entions au fujet de la divifion de la Cappadoce
les
:

'

"'

'

fin ils

s'accordrent.
Lettre ?8.d
s.

Saint Eufebe de Samofates n'ayant pu venir dont Phargamon toit, ce femble,af]-z, proche ^ Nicople qui ne put fe rfoudre d'y alle manda faint Bafile 1er fans lui car il fe croyoit fufped aux Prlats de cette aflTemble & il en jugeoit ainfi par la froideur avec laquelle ils l'avoient invit de s'y trouver s'ctant contents de lui en faire parler comme en palTant par Hellenius Intendant des Tailles Nazianze. Saint Bafile crivit tout ce dtail faint Eufebe de Samofates , & lui mar,

XXXV.
5

Eufebe de

^"^

p^^T,

2?4
qua que
, ,

S
fi

NT

S I

L E,

Melece alloic Samofaces, il s'y rendroic aulli finon qu'il iroic Nicople aprs ralTcmblee de Phargamon pour confrer avec ce faine Evque des affaires ccclefaftiques qu'ils avoienc traiter enfemble. Il ajoure que fon defein toic de confrer auHl avec les Evques de la
faint

qui nous regardent, dit -il, com, des trangers depuis qu'on les a mis d'une autre Province, On efperoit aufi une confrence avec Eufathe. l'ai entretenu j'ai trouv par la grce de Dieu qu'il Je

fconde Cappadoce

me

&

toit trs

orthodoxe,

lant de faint Grgoire de

qu'il et le fon gnie , c'efl-dire , de i'Egliie univerille mais puifque la chofeeft impoflble , il faut du moins le faire Evque tant pour honorer quelque Eglife, que pour lui faire hon:

de bonne foi. ParNazianze , il dit; Je voudrois Gouvernement de quelque Eglife qui convnt
qu'il agiioit

&

neur lui-mme. C'eft fans doute un homme de grand mrite , capable non feulement de grands emplois , mais de donner par fs talens du luflre aux plus petites choPalmace , dont ies. Il fe plaint d'un Evque nomm Maxime fe fervoit pour perfecuter l'Eglife , 6c de ce que plufieurs entretenoient encore avec lui un commerce de
lettres.
Lettre

99.

au

Comte

37Z.& iGo
Taiiu

Dans le cours du voyage que faint Bafile ft ^^ Armcnie en 275 pour y ordonner des Evques, conformment la commiffion qu'il en avoit reue de l'Em,

XXXVI.
,

Eufebe

fig^^ils^^^^' ^^^ ^

avoit cri. ^^ ^"i^^ ' ^^ rcrivit ce dernier pour lui rendre compte de ce qu'il avoit fait. Il lui dit d'abord queThodote Evque de Nicople , qu'on lui avoit donn pour Adjoint dans cette commilfion , lui avoit t un obftacle pour l'excuter j qu'au lieu d'agir en tout de concert

pereut

& aux lettres

que

le

Comte Terence

lui

voulu l'admettre aux offique ne lui ayant donn de vpres ces de matines d'autre raifon de fon changement , lnon qu'il avoit reu Euftathe fa communion , il lui avoit tait voir en prfence de tmoins irrprochables qu'il ne s'toit uni avec Euftathe qu'aprs l'avoir fait convenir de tous les points qui regardent la Foij que fur ce que Thodote avoit objed qu'Euftathe avoit chang depuis de Docftrine , il lui avoit rpondu qu'il falloit lui prfenter un crit qui con-

avec

lui

il

n'avoit pas

mme

&

fine cous les articles d la foi^

que

s'il

le ignoic,

ij

i-

ARCHEV.de
meureroic dans
(a

CESAR'E. Ch.VIII.Ar.t.V. communion & que s'il le refufoic


,
:

aj
il

s'en

i^pareroic aulTutcj que non-feulement S. Melece 6c Diodore avoienc approuv cette propofition mais que Thodote mavoit confenti. Saint Bafile ajoute que Thodoie l'ayant pri de venir vificer Ton Egliie de Nicopie qu'enluite il l'accompagneroit jufqu' Satales , il le traita Nico-

me y

&

en lorte que quoiqu'il et plufieurs perfonnes trs propres pour l'Epilcopat, inftruites de la langue & des coutumes du pays , il n'en put ordonner aucune. Le Saint ne lailTa pas d'aller Satales, d'y examiner la caufe de l'Evque Cyrille Se d'en donner un cette Eglife. Il (^) parot que ce fut de Satales qu'il crivit la lettre au Comte Terence. Etant en. core fur les confins d'Armnie, il re(^ut une lettre de faine Eulebe de Samofates qui le conlola beaucoup dans fes alliiions. Dans la rcponfe qu'il lui fit , il le prie de le venir voir pour clbrer enfemble la Fte de faint Eupfyque qui e(l le premier de Septembre: car nous avons, lui ditil grand befoin de votre prfence &l de votre confeil tant pour l'tablifment des Evques, que pour aviler ce que fait contre nous la fimplicit de Grgoire de Nyfe, qui aiemblc des Synodes en Galatie, & qui n'omet rien de ce qu'on peut faire pour nous drelTer des embches, non par mauvaif volont , mais par trop de zl. Saint Bafile cenfure encore la fimplicit de fon frre dans fa mais avec plus de douceur. Il craignoic que lettre 57 fe trouvant dans ces fortes d'aflembles avec des efprits dangereux & turbulens , il ne fe laiiat furprendre par leurs rtihccs , c qu'ils n'en foufFriilenc l'un & l'autre dans la
ples d'une manire indigne
j

fuite.

retour d'Armnie , il apprit la nouvelle Lertreioidc de la mort d'une perfonne de condition. Il auroit fort ""^"^'^^^'^^c fouhait pouvoir aller conloler celui que cette mort avoit giftrats"de slafflig. Mais fa fant ne lui ayant pas permis, il le con- taies, p. iptf, '^^" fola par lettre. Il y tablit pour maxime que nous devons prendre en bonne part tout ce qui nous arrive, le regarder comme venant de Dieu. Il crivit vers le mme -t"^au'^eu' tems aux fidelles de Satales, pour leur donner avis qu'il pie deSacaiei avoit choifi Pmenius pour leur Evque. Il en parle com- ^^ i^^- ^^i--

XXXVII. A fbn

&

^a) Nurtc (um Smala uf^ue

(um

tait (trfore

vtnijftm. Ibid. pag.

ip/.

a( me d'un

NT

AS

LE,

d'un vrai mrite , & Jes conjure de lui tmoigner par toutes iortes de bons offices la joie qu'ils ont de l'avoir pour pafteur. Toute la famille de Pmenius s'toit oppofe ce qu'on le fit Evque , parce qu'il en toit l'appui &c la con/olation mais faint Balile qui lui toit aufl uni de parent , prfera le bien de l'Egiife celui de fes parens. Avant que d'crire aux fidles de Sa-

homme

taies

il

leur avoit

envoy .Nicias, pour leur apprendre

Lettre 164.

ce quii avoit t fait , afin qu'ils fe prparalent en clbrer une fte d'adions de grces Dieu 11 parot qu cette lettre toit adrefle aux Magiftrats de la ville de Satales. La fconde qui efl plus courte s'adreiTe tout le peuple en gnral. V 11. On raportc encore Tan 3 72 la lettre de

&

XXX

defein

^^^""^ j'^jl

^^^'^^

^^ ^^^^^^ Modefte

dont voici

le fujet.

On

les Prtres de l'Egiife avoit mis la taille les Diacres de Cefare , qui en toient exemts auparavant caufe on n'en avoit except que ceux qui de leur minillere ,

&

&

exemts caufe de leur ge. Saint Bafile tant de fon propre mouvement qu' la prire de l'Egiife de Cefare, crivit au Prfet Modefle,pour le prier de conferver ceux qui toient confacrs Dieu par leur miniftere , leurs anciens privilges, d'tendre cette exemption tous ceux du Clerg, tant pour le prfent que pour l'avenir cette action , lui dit-il , vous procurera une gloire immortelle ce fera un motif un grand nombre de perfonla republique en nes de prier pour la famille Impriale retirera un grand avantage quand on verra que vous foulagerez non feulement le Clerg , mais encore tous ceux qui font dans l'afflidion. Lettre 105 XX.XIX. La mme anne faint Bafile fit un voyage il croyoit y trouver les filles du Comte TcComfeTerea- ^ Samofates ^ rcncc, mais elles en toient forties lorfqu'il y arriva: pour ceen 572 1 06 un Sol- donc fe ddommager de l'entretien qu'il auroit fouhait ait. pag.joo' ^yQJj. ^yg^ elles,il leur crivit par Sophronius qu'il apelle Ion ils les loue de leur fermet dans la vertu & dans la fils vrit difant qu'il fe croyoit oblig de remercier Dieu de leur confiance , qui ,ajoute-til, mrite une gloire immorau Fils & au Saint. Efprit, t(;lle Si vfus croyez au Pre ne tiahilz point cette croyance le Pre eft le principe de

en

toit

soutes choies

il

a engendr fon fils unique

qui

eft vrai

Dieu

25:7 ion Pre, donc il e(l la vive image, , qu'il rprience parfaitement , le Saint Efprit tire fon exiltence de Dieu, il eft la fource de la laintec, il vivifie tous les hommes , il leur dillribue la grce qui les fait enfans d'adoption &C qui leur donne l'immortalit. Il eft toujours uni au Pcre &L au Fils dans la gloire, dans l'ternit, dans la puiince , dans la divinit , comme la formule du Baptme nous l'apprend. Il leurconleille d'viter tout commerce avec ceux qui dilenc que le Saint- Efprit, ou le Fils n'eft qu'une pure crature , c finit fa lettre en ces termes Si Dieu permet que j'aie quelque jour le bonheur de vous voir, je vous inflruirai plus au long del Foi , afin que vous connoiiiez la force de la vrit par des preuves tires de l'F.criture Sainte , qui vous feront connotre la foiblefTc l'infamie de l'hrfie;. 11 appelle les filles du Comte Terence Diaconefles. Dans le mme voyage , faint Bafle avuic connu un Soldat d'une vertu prouve, qui avoit fur-roue beaucoup de charit. Il en ret depuis une lettre, laquelle il fit rponf par celle qui eft la 106. c'eft une exhortation la perfeverance. XL. Nous avons trois Lettres de faint Bafile tou- Lertres juchant les affaires d'une Veuve de condition nomme |u- ti"c veuve , litte , qui toit fa parente. Dans la premire qui lui eft g u\^\o7'l adrefle , il fe plaint de ce que le Tuteur des hritiers 108 109 \ de cette Veuve , aprs les conventions dont il toit demeu- '" ^i. P-^g* r d'accord, mme devant le Prfet j continue exiger Z02. ' ^

ARCHEV.DECESARE'E.Ch.
parfait

VIII.

Art. V.

Dieu

comme

&

&

&

d'elle une grande fomme d'argent qu'elle ctoit hors d'tat de payer litt: quoi il ajoute qu'il lui en a crit pour le faire fouvenir de fes promefTes & au Comte Helladius ami du Prfet, pour lui recommander cette affaire. La lettre ce Tuteur eft d'un ftile trs- vif il lui dit qu'il ne
;
:

fait

comment accorder fa duret envers putation qu'il avoit d'homme du monde


que
ce
,

)ulitte
le plus

avec la rgnreux j
j

s'il
il

veut que Dieu

ait

pour

lui

un jour de l'indulgenles affligs

ne pas duret la fource des grces de Dieu dont il aura beloin. Il dit au Comte Helladius t touche du J'. malheur de cette pauvre femme elle eft ma parente, elle a perdu fon mari elle eft charge des affaires d'un enfant orphelin qui lui caufe degrandes perplexits j voil ce qui m'engage vous prier pour elle. 11 prie qu'on lui remette
tarir par la
:

doit en avoir

lui-mme pour

&

Tme VI,

Js.

ajS
les intrts

S
de
la

AINT
fomme

qu'elle devoii

AS ILE, & qu'on fe

contenu

te
Lertres

au

ie.Epift.iioi

du principal. XLI. Sainc Bi file n'avoit pas of recommander cette aff'^^^^ ^^ Prte Modefle , craignant qu'il ne i'en mt pas fore

111, en 57a. en peine, parce qu'il ne lui Pag. 10^ Au affaires particulires mais le

&

avoit jamais crit pour des

Duc
nie.

AndroEp. III. tre

Pag. 104.

LetcrerE.
gii(e

dcTarfc,

ni37i.Epift. jij. P. io|.

avant fait conno1 ... quu recevroit volontiers les lettres, il lui en crivit une au f ujet de quelques pauvres forgerons qui travailloient dans les mines du mont Taurus, & qu'on accabloit d'impts. Il le prie de les tirer de l'oppreffion , de peur qu'accables de tributs, ils ne fe trouvent hors d'tat de pouvoir leivir le public. Dans une autre lettre il lui recommande un de les amis qui avoit t cit pour comparotre. Si cet homme , lui dit-il , n'a point fait de mal , la vrit le mettra en afTurance mais s il a commis quelque faute , pardonnez- lui eau. fe de moi qui vous en prie. Sa lettre au Duc Andronic ell pour l'engager accorder le pardon un nomm Domitien , qui l'avoir offenf. C'eft le propre , lui dit il , d'un Prince gnreux de loumettre des efprits rvolts maisd'uler de clmence envers ceux qui f loumettent, c'eft une mar. que de grandeur 6c de bont qui l'lev audellus de tout le monde. 11 ne tiendra qu'a vous de faire voir dans le mme fujet avec quelle grandeur d'ame vous fcavez vous venger & pardonner. Que la crainte des chtimens que Domitien attend j foit la mefure de fa peine la connoilance qu'il a , qu'il mrite toutes fortes de fupplices, doit fuffire votre vengeance. Crefus pardonna celui qui avoit fon fils , parce que le meurtrier vint fe pifenter luitu mme au fupplice. Il lui reprfente que quand on punit les coupables, ce n'eft pas priifement caule de la faute qu'ils ont faite car il eft impoffible d'empcher que ce qui eit fait ne foit pas fait j mais afin qu'il le corrige l'avenir, 6c que leur chtiment ferve d'exemple aux autres. Ces deux raifons ,ajoute-t-il , n'ont pas lieu dans l'affaire prefente : car le coupable fe fouviendra encore de fon fupplice aprs fa mort ; &c l'tat pitoyable o il eil , fait mourir de peur ceux qui le regardent. XLU. L'Eglif de Tarfe tant tombe entre les mains jgs licrtiques aprs la more de l'Evque Sylvain faint / rt 11 r\ Tj oatile en eut un grand chagrin. Touteiois il fe trouva des Prtres dans cette Eglife qui y maintinrent la Foi Catho:

Prfet

lui

,./

''

I-

ARCHEV. DE CESARE'E.
lique, c qui fe (paranc de la rtique qu'on leurvoic donn
,

Ch. VlII. Art. V. 25:9


l'-Evque haul le

communion de
en (paroienc

peuple le gouvernoienc eux-mmes. Mais il arriva qu'un nomm Cyriac leur parue avoir une dotrine peu faine couchanc ce qui les obligea d'avoir recours aux avis le Saint Elprit l'autorit de iainc Baille. Aprs en avoir confcr avec ceux qu'ils lui avoienc envoys, il leur prclcnvic ce qu'il y avoic a faire j Se dans une Lettre adrelTe aux Prtres de cette Eglife, il tablit la rgle qu'ils dvoient obferver dans la rception des Macdoniens qui revenoient l'unit catholique. Pour faire cette runion , leur dit.il, il faut s'accommoder la foiblefle de nos Frres dans les choies qui ne font point prjudiciables au laluCj proposant les articles de la foi de Nice ceux qui voudront tre de notre parti j s'ils en conviennent obligtons-les aufl de dire quele Saincde refufer leur commuEfprit n'eft pas une pure crature, nion ceux qui foutiennent ce blafphme. Saint Balie crivit en mme tems Cyriac pour l'engager 3 recevoir les Epift. 114. Dogmes de la Foi tablis Nice , d'y ajouter qu'il ne faut point dire que le Saint- Efprit foit une crature , ni communiquer avec ceux qui le difcnr. Il l'alTure de l'amiri du tmoignage avantageux qu'il leur de ceux de Tarfe, a rendu de fa foi. On voit par. l que Cyriac tenoit un rang confidrable en cette Ville. On voit encore par les menagemens que faint Balile avoit pour ceux qui n'admettoient pas le confubftantiel, qui ne confeffoient pas en termes exprs que le Saint- Efprit ft Dieu, qu'il crivoit ces deux Lettres dans la chaleur des diiputes touchant le Saint Efprit & avant l'an 375, auquel ayant connu les dguifemens d'Euflathe , il ordonna que l'on glorifieroit le Saint-Efprit avec le Pre & le Fils. X LI 1. Il arriva vers le mme tems qu'une certaine Egli- Lettre Simfedela Cappadoce (a) manquant d'Evque, on lut d'un P'"^'^ Hcii-

&

&

&

&

&

&

commun, conlentement

elclave

dune nomme

Simplicie,

Epift.

nj.

femme

riche

& fort librale envers les

pauvres ,mais dont

Pag.107.

la foi n'toit pas

exemte de foupc^on. Comme cette ordination laquelle faint Bafile &, faint Grgoire de Nazianze avoient eu part , s'toit faite fans l'agrment de Simplicie , elle en tmoigna fon mcontentement par diver() Gregor. Nazianz.
/>/^.

j8

,/>.

8i.

Kkij

a(Sa

SAINT BASILE;

ies calomnies contre faine Bafile 6c poufla fa tzmrit jufqu' vouloir lui donner des lchons fur {es devoirs. Ce Saint lui crivit ce fujet une Lettre fort vive, dans laquelle il lui die que quand elle donneroit en aumnes fon argent comme du fable cela ne lui ferviroit de rien , fi elle cora, que le facrifice qui touche davantametcoit des injuftices ge le Seigneur , c'efl celui d'un cur qui aime la juftice Se mais qu'il regarde comme impures les prires d'un la pit cur prvaricateur. Souvenez- vous, ajoute t il, du dernier jour , c ne vous ingrez p omt m'inftruire. J'en f(,ais plus que vous i c mon cur ne me reproche point tant de vices caches; je n'empoifonne point par une malice dix fois plus grande, le peu de bien que je fais. Lettre FirX L 1 V. Saint Bafile aimoit un jeune homme nomm Fi'''^"'w dont les ayeux avoient eu le gouvernement de la '"f ft"'''^' Ville, ce femle, de Cefarc^ & un d'entre eux qui coic Pag. 10?. Rc'poiife de {"on ayeul paternel fuivoit le parti des armes. Firmin , quoi^ qu'engage par le vu de virginit, avoir embrai la mBa'm? Epift. 117. nie profedion , c foit qu'il en eut honte , loit pour quel, j 5
'

l'ag.

109.

qu'autre raifon,

il

n'ccrivoit plus faint Bafile

comme

au-

paravant, ou
tes.

il

lui crivoit

des Lettres

extrmement cour-

Le Saint lui en fit des reproches, lui conseilla d'abandonner les armes, de renoncer aux fatigues de la guerre,
oc

de rentrer en lui mme. Firmin lui tmoigna fa douleur d'avoir chang de vie , lui promit de ne rien ometrce pour obtenir ion cong, & avec leiecours de Dieu de garder
la virginit qu'il avoit voue.
Lettre

iip

Euihche^ en Euft^the
SZ'-oui/J-

La Lettre cent dixfeptime de faint Bafile de Sebaite eft l'poque de la mefintelligence qui j-egna entr'eux dans la fuite. Celui ci avoit donn faine Bafile nouvellement lu Evque de Cefare deux de (es Religieux comme pour lui aider dans le miniftere & en figne d'amiti l'un fe nommoit Bafile , l'autre Sophrone. ils demeuroienc tous deux dans la maifon Epifcopale , & faine Ils en abuBafile les y traitoit avec beaucoup d'honneur. ce qui l'obliferent &i le noircirent par diveris calomnies gea de s'en plaindre Euftathe , & de le prier d'arrter ces defordres qui cauioient un grand fcandale parmi les fidelles de Cefare. Il ne dit point en quoiiis confiftoient ^ mais Pierre porteur de la Lettre toit charg de les dtailler Euilathe. La douleur que lui cauierenc les calommies r,

X L V.

ARCHEV.de CESARE'ECh.VIII.Art.V.
pandues contre- lui
,

261

l'empcherenc pendant trois ans d'Lettre il le dit lui-mme dans fa crire Euftathe deux cent vingt- troifime , c pendant cet intervalle il n'eue que peu de relation avec lui ne lui ayant parl qu'une ou deux fois c ne l'ayant fait que parce qu'il ne croyoit poinc tre oblige de fuir des gens qui toienc dans les mmes fentimens que lui. VI. Au milieu de l'hyver deTan 3 75,Santiflime Pr- 'Lettre no?* allant en Ar. s. Mdece en. tre de l'Egliie d'Antioche pala Celare menie voir faint Melece qui y toit en exil , c fit part ^'^^' ^^" faint Bafile des projets de pacification des Eglilcs d'Orient. Pendant qu'ils en conferoicnt enlemble, faint Baille ret une Lettre de laine F.ufebe de Samolates p^r laquelle il lui mandoit qu'il falloit encore crire aux Evques d'Occident pour leur demander du fccours. Saint l^file ayant peine crire fur cette matire le contenta d'envoyer des
,

comme

XL

Melece, afin qu'il compoft lui Lettre aux Occidentaux, promettant de conlentir
faint
qu'il leur ccriroit. Je luis d'avis, ajoure
t il,

Mmoires

mme

la

tout ee queSantiffime

porte vos Lettres tous ceux qui lont dans les mmes fentimens, afin qu'ils y foufcrivent, &c qu'ayant ces foufcriptions , il aille en diligence trouver les vqu2s d'Occident. Le mme SanrifTime recueillit encore en 571 & 376 les foufcriptions des Evques pour les porter en Occident; le lecond voyage liu reuhit mieux que le premier. Saint Bafile fur la fin de fa Lettre faint Melece fe plaint de ce qu'An,

&

pyg.

m.
122,

^pifi.

thime Evque de Thyane avoit ordorm Fau-fte en la pla. vovez'L'vie ce d'un Evque, qu'il avoit lui mme tabli en Armnie, de s. Banie Il fait la mme plainte dans fa Lettre Thodote Evque "'^^' de Nicople & Pemene Evque de Satales. Lettre ny, VIL La Lettre cent vingt cinquime eft laprofeffion '" '^^' ^''S* **** de foi que faint Bafile prefenta Eullathe enfuite des dif. ficults que Thodote de Nicople faifoit de le reconnorrc pour orthodoxe , & laquelle Euflathe foufcrivit en prefence de Fronton de Severe Corvque &c de quelques autres Ecclefiaftiques. Lonce de Byfance l'appelle une Eptre fynodique fie il y a apparence qu'elle avoit t drefc dans une afTemble d'Evques. On y tablit pour maxime , qu'il fuffit d'obliger ceux qui font (oup^onns d'avoir des fentimens contraires la bonne doclrine , faire pro-

XL

(a) Leont, Lib.

inEutycbett ,fag. 9-ji.

^6^
feflion

NT
5

LE,

dodrine de Marcel d'Ancyre qui diloic que Jefus-Chrilt n'toic qu'un fimple Verbe, c celle de Sabelluis qui confondoic Ihypoftafc avec la lubftance , y eft condamne j on y dclare que conformmenc ce qu'ont enfeignc les Pres de Nice , il faut conielFer non-feulement que le fils eft confubflantiel fon Pre mais ajouter que le Pre, le Fils &: le Saint-Efprit ont une perfonne particulire & c'eft ce que les mmes Pres ont Lumire de ^umiere car dit exprelicment par ces termes la lumire qui produit eft diffrente de celle qui eft produite, quoique ce ioit toujours la mmeelence. On y rapporte la formule de Foi de Nice , dans laquelle il n'eft parl qu'en pafl^ant de ce qui regarde le Saint- Elprit, parce que cette queftion n'avoit pas encore t agite j mais paretoit lors de cette profeiion de foi, Scquil y ce qu'elle avoit des hrtiques qui blaiphcmoient contre le Saint Efprit en dilant quil n'eft qu'une pure crature, on leur die anathme &c on interdit tout commerce avec eux, comme aulli avec ceux qui renverfant Tordre que Dieu a tabli mettent le Fiis devant le Pre, & le Saint Efprit devant le fiis. Car on ne doit rien changer dans l'ordre des Perfonncs que le Seigneur nous a fait connotre lorfqu'il a dit
de
la foi

de Nice

la

Allez, inftruiiez toutes

nations, baptifez-les au nom du du Saint-Efprit. Euftathe de Sebafte foufPre, du Fils Euftathe crivit cette profefon de foi, en cette manire Evque je reconnois que Bale m'a lu ce qui eft crit ciles

&

delTus &. je Tai approuv.


Lettre

iz5
,

Atiubius
E-fce

en
fe-

il I. Un autre Evcque nomm Atarbiusfutaccufc d'avoit avnc quelqucs propoftions qui avoient beaucoup

X LV

Vs^E*

de Samofa-

^^ rapport avec les erreurs de Sabeliius (aint Baflle lui crlvit pour le prier de venir fe purger de ces fouj.-^ons,
:

^"-

dangereufe confcquence pour TEglife. Atarbius eft appelle Evque de Nocelare dans quelques manufcrits.c ce qui fait croire qu'il toit effectivement Evque de cette Ville , c'eft que faint Bafile dans fes Lettres 204, 207 2 i oaccufede SabellianilmeTEvque ,de Nocefare. On voit au(i par la Lettre xoy , que cet Evque dchiroit la rputation de faint Bafile en pleine aflemblce &; c'eft de quoi fe plaint auffi faint Bafile dans fa
qui lui toient
fi

injurieux

& d'une

fi

Lettre 126 Atarbius. Les deux fui vantes font adreffes fint Eufebe de Samofates. Comme il n'avoit pvi venif J*^icople,il y avoit envoy en fa place l'Evcquc Jovin qui y prie

Ch.VIII. Art.V. 265 k dcfenfe de faint Bafile, &. fur touc celle des Canons Ec car clfialliques. Saine Bafile en fut excrcmement conlole chagrins dansTalIemblce deNicople: il avoc eu degrantk & la formule de foi qu'il vcnoic de faire ioufcrire Euftathe lui en caufa de nouveaux en les brouillant ouvcrcemenr. Saint Eufebe de Saniofates voulant les reconcilier engagea d un ct Euflrathe aie purger des foupons qu'on avoir de fa dodrine^ c de l'autre exhorta faint I3a{i;e la paix.
; ,

ARCHEV. DECE'SARE'E.

Ep'^- '^r'^^"^^
*

Epift

120.

^^g- ^18

Ce Saint
toit

lui

rpondit

qu'il la fouhaitoit

fi

ardemment, qu'il

donner fa vie pour la procurer.mais qu'il fouhaiune paix vritable, telle que Jelus Chrifl nous l'a laiifce qu'ayant interrog Eullathe s'il fe lparoit de la Communion de ceux qui ne recevoient pas la Foi de Nicce ou qui difoient le Saint- Elprit crature , au lieu de rpondre d'une manire prcife, il l'avoit fait en termes ambigus & embarrafi^s. Prenons donc garde, ajoute,t-il , qu'il ne nous en impofe par fes artifices 6c qu'aprs en avoir tromp tant d'autres il ne vous trompe vous-mme , vous qui tes Ci fage & fi prudent. II faut l'obliger de rpondre nettement & pofitivement la queflion qu'on lui a propose qu'il dclare s'il efl: du parti des ennemis de la Foi, ou s'il n'en eft pas. Il conclut qu' moins de cet aveu il ne peut communiquer avec lui , de peur que s'tant fepar de la Communion d'Euhippius , il ne paroilTe communiquer avec ceux qui font dans les mmes ientimens qu'Euhippius. Il croie nanmoins qu'on ne doit pas fe dclarer entirement contre ceux qui ne reoivent pas la Foi de Nice mais qu'il faut leur crire pour les ramener la dodrine des Pres en la leurexpliquant. S'ils la reoivent , dit il, nous nous unirons eux s'il la rejettent , ne me parlez jamais de me reconcilier avec eux. L I X. Les calomnies qu'Euftathe & fes Difciples Lmre avoient rpandues contre faint Balle, pntrrent jufqu' s. Mde'cc. Antioche. Ils l'accufoient entre autres, d'tre dans l'erreur !"i^^' ^'^S* 220. d'Apollmaire, & produifoient un crit fcandaleux touchant la Trinit , qu'ils difoient tre de lui. Ils le dcrirent auffi dans l'efprit de l'Empereur mais il fe jufticifa pleinement & donna avis de toutes ces chofes faint Melece , le priant en mrne-tems de lui envoyer une Lettre pour les Evques d'Occident, pour les prier de ne point recevoir indiferem. ment leur Communion tous ceux qui leur viennent d'Octoit prt de
;

"

s A I BAsI L E , s'engageoic de faire foufcrire cette Lettre par tous ceux qui ctoicnt de mme fcntimenc que lui , c'clt -dire,
3t(^4

NT

rienc.

Il

qui conFefToient la confubftantialite du Fils c la divinit du Saint Hfprit, La raifon qu'avoit faint Bafile de prvenir les Evques d'Occident au fujtt des Orientaux i c'elt que ceux de ces derniers qui avoient de mauvais fentimens, ne laii"foient pas de parler le mme langage que les Catholiques:

en forte qu'il toit befoin d'exiger d'eux, avant que de les admettre la Communion Ecclenaitique qu'ils approuvafnt les formules de foi que l'Egli/e rec^oit. Letc.TheoL. Depuis que faine Bafile toic forti de Nicople, dote & a opQjjj. ^iij. portera Euftathe la formule de Foi qu'il y avoir ^ _,, lympius, cou^s ^ r^ -n -i chant Eufta- drcUe avec Theodote Eveque de cette Ville , u ne lui avoc en 373. nen mand de ce qui fe paioit the l'gard d'Euftathe. Tho*^^^^ ^'^" plaignit, & faint Bafile lui rpondit que s'il avoic PagfU'z!^" gard le filence touchant les affaires d'Euftathe , ce n'toit que parce qu'Euftathe lui-mme avoit eu foin d'en informer tout le monde. Il raconte les injures qu'il avoit reues de lui. &: ajoure Quand il n'auroit rien fait de tour ce que je viens de rapporter, qui n'auroit horreur de l'attentat qu'il vient de commettre ? On raconte, je ne fcj'ai fi celt un faux bruit, ou une fable invente plaifir qu'il a eu depuis peu la prfomption de (.i)reordonner quelques Clercs, ce qu'il ne parot pas qu'aucun des hrtiques ait entrepris
,

',

Epift. li.

^^

'

Saint Bafile quoiqu'innocent, nelailoit pas d'tre aux calomnies qu'Euftathe rpandoit contre lui. Il s'en plaignit Olympe, qui lui avoit envoy la Lettre d'Euftathe Drezine, remplie de calomnies & de faulets infignes. Il dcfavoue l'crit que l'on vouloit faire paffer lous fon nom & l'attribue Apollinaire de Laodicee. Il convient qu'il lui a crit autrefois, comme beaucoup d'autres: mais il foutient qu'on ne doit reprocher perfonne le commerce qu'ils ont eu avec des gens qui ont depuis t retranchs de TEglifc caui deleur hrfie. Je ferai, ajoute-t-il, une ample apologie pour mejnftifieravec l'aide de Dieu ^ du crime que l'on me reproche. Non mon frre Olympe nous ne difons point trois Dieux & nous ne communiquons point avec Apollinaire.

j^fqu

ici.

fenlible

II

'

II

II
bttrcticQTitm

'

"

(a) Etiam retrJinare nutttuilos anfui


videtHr.

tft ,

qutd baStnus ab

nemiue ftitum

LL

AUCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII. Aat. V. 26 LI. On voie parla Letcrecenc trente-cinquime Diodore

Lettre

t;jf

Prtre de l'tgUfe d'AntiocliCj qu'il avoic envoy faine Ba- piodo'ca'nnfile deux Livres de Controverfe examiner. Le fcond lui pag. 225.'^^* fit un extrme plaifir^non-feulemenc caufe de fa brivet qui convenoit un homme languidant , mais aul parce qu'il toit plein de fentimens U. qu'il conrenoit dans un bel ordre les objedions des adverfairesavec les rponfes qu'il y falloir faire. La fimplicir du ftile qui n'avoit rien d'affed lui parut digne de la profelFion d'un Chrtien qui n'crit point par oUentation , mais pour l'utilit du public. Le premier volume toit plus long, plus orn & d'une didion plus chtie que le fcond, mais de la mme force pour le fens. Saine Balde trouve redire que Diodore en mlant les reproches de nos adverfaires aux rponfes de ceux de notre parti , ait trop partag Tatention des Ledeurs & empch que fon dilcours ne part dans toute fa force. Il lui qui dans f)ropofe pour modle AriAote C Thophrafte eurs dialogues entrent d'abord en matire: celui de Platon, qui lorfqu'il introduit des perfonnages vagues , comme il fait en traitant des loix , s'en fert pour expliquer plus clairement les chofes j mais ne leur fait rien dire d'tranger la matire qu'il entreprend de traiter. Saint Bafilc dit nanmoins que l'on s'en peut carter un peu, U. mler au difcours quelque chofe des murs du perfonnage que l'on introduit, pour faire la leon c<i\.\x qui font du mme tempramment. Mais il eft d'avis qu'on retranche toutes les-o.^i S\<\Z. difputes perfonnelles , comme ne fervant rien. Je vous "^c-s-^ cris avec cette franchife , dit-il Diodore, pour vous montrer que vos crits ne font pas tombs entre les mains d'un fateur : vous les avez communiqus un frre qui vous chrit: ce que je vous ai dit ,n'eft point pour corriger ce que vous avez dj crit : mais afin qu' l'avenir vous preniez mieux vos mefures. Je vous ai dj renvoy le premier 6< le plus gros volume je garde l'autre qui eft plus petit, ayant deflein de le faire tranfcrire mais je n'ai encore trouv perfonne qui pt le faire : tant eft grande la difextte laquelle nous fommes rduits dans la Cappadoce.
, ;
:

Ces dernires paroles marquent

l'an

373, o

la

Cappadoce
de granLettre s.

nouvellement divife en deux Provinces,

fouffric

^s calamits. L I L Pendant le TmsVI,

cours de la

mme anne faint Bafile fut


LI

xt6
Eufcbe de Sa-

SAINT BASILE,

attaqu de diverfs maladies auxquelles il ne trouva d'auJ T^^^l" 'if" trs remdes que de leslbuffriren patience. Son pluscrand xand ins & chagriD ctoit de ne pouvoir s entretenir de vive voix avec l'Egiife d'Anfaine Eulcbe de Samofates lur un erand nombre d'affaires importantes. Il les lui communiqua donc par crit, autant Epift. ij2. qyg Ijj foiblefTe de fa fante pouvoit le lui permettre. Il lui *^*** crivit en premier lieu , que le Prtre Evagre coit de retour de Rome qu'il demandoic des Lettres conformes celles qu'il avoit apportes qu'il avoic rapport celles donc lui 6c les autres vques d'Orient l'avoienc charg, comme n'ayant pas plu aux Occidentaux j qu'il demandoic qu'ont leur renvoyt des hommes de confiance , afin qu'on et oc. calion de le voir rciproquement. Il lui marquait enfuite que les Catholiques de Sballe ayant dcouvert le venin de la doclrine d'Euathe,toient venus Cefare implorer fon fecours. Il ajoutoic que Fauftin Evque d'Icne en Pifdie tant mort , le Clerg de cette Ville l'invitoit y aller pour y procder l'cledion d'un nouvel hvque. Ma mauvaifefant , continue faint Bafile, m'a empche de vous aller consulter fur la rponfe que je dois faire ceux de Sbaftejfur ce qu'il faut penler des demandes 8c des confeils d'Evagre , &: s'il n'ell pas propos de refufer de fe m^ ler des ordinations trangres. Si vous avez quelqu'un qui doive bien. tt venir ici, daignez me rpondre fur tous ces
-,

Epift.

fnon priez Dieu qu'il m'infpire ce que je dois faire. chefs ij?.Sa mauvaife lanc l'empcha encore d'aller Alexandrie
:

Pag. ijo.

confbler les fidles au milieu des perfcutions que les Ariens leur faifoient foulfrir. Elles toient fi violences , que faint Bafile les regardoit comme des marques de la fin prochai-

ne du monde. Cette perfcution arriva un peu aprs la mort de laine Achanafe , c'efl -dire , vers le mois de May de l'an 375. Le Moine Eugne fut porteur de la Lettre que Epift. i4r.faint Bafile crivit cette occafion. Il crivit dans le m. Pag. zji. me ccms aux fidles de l'Eglife d'Ancioche que les Ariens perfcucoienc aufi avec beaucoup de violence. Il leur dit: Ne nous lafTons point de foufFrir &: ne perdons point par jotre dlefpoir le fruit de nos peines. La confiance n'eclate pas afTcz dans une feule aAion hroque , ou dans des peines lgres celui qui nous prouve & qui connot le fond de nos curs ne nous donnera le prix de la vicfloirc & la couronne de juflice qu'aprs des preuves redoubles
,
:

Art. V. 267 ne donnons aucune aceinte notre crance & Jefus-Chrift viendra bicn-tc notre lecours. Et enfuice Nous ne recevons de personne des formules de Foi plus rcentes que nous, & nous ne nous ingrons point d'en propofer de notre faon , de peur de donner pour des paroles que Ja pit auroit coniacres celles qui ne f(2roienc nous nous fervons pour rque d'invention humaine pondre ceux qui nous interrogent , des termes que nos pres nous ont appris. La formule de Foi que ics Pres affembls Niceont crite, efl: celle dont nous nous fr. vons dans notre Eglife 3 Se quoique je ne doute point cju'elle ne vous foit ramiliere, je ne lailTrai pas de la tranf^rire icij de peur qu'on ne m'accufe de parel. Samt Baille la rapporte toute entire & ajoute Voil ce que nous croyons. Les Pres de Nice n'ont rien dfini touchant ie 5aint-Efprit : ceux qui difent qu'il n'eft qu'une pure crature, n'tant venus que depuis mais il faut les anathmatiier car il n'y a rien de cr dans la divine c bienheureufe Trinit. Saint liafile trainoit encore les refies del maladie lorfqu'il crivit une fconde Lettre faine Eufebe de Saraolates. Ce Saint s'etoit plaint par deux Lettres diflferentes que faint Bafile rravailloic trop mollement au rtablilcment de la paix dans l'Eglife, de ce qu'il l'abandonnoit les ennemis, & de ce qu'il ne venoit point le voir. Saint Bafile rpondit tous ces reproches par une feule Lettre dans laquelle il dit, qu'une maladie qui l'a conduit aux portes
Soyons feulement
: :

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII.


fidles,

Epift. 141.
'^S'^^"**

d'aller Saniofates ik que Evqucseft caufe qu'il n'a point travaill efficacement la paix de l'Eglife, les Canons ne permettant pas qu'un ieul homme fe charge d'aftaircs de cette nature; que de ion ct il avoir tout tent pour les engager y travailler avec lui, fans avoir pu y ruffir. Us me refpedent , dit-ii , quand ils me voient ils promettent de s'aquitter de leur devoir mais ils e font pas plutt retourns chez eux, qu'ils reprennent leurs premiers fentimens.
la
,

de

mort

fa

empch

la mcfintelligence des

les Lettres 141, 43 , 144 faint Bafile prie divers Officiers des finances nouvelleincnt arrivs en Cap-

LUI. Dans
le

vtrfes

Lettresdp. oa-

padoce avec
les

Gouverneur AntipiJter, d excmter de tributs mailons des pauvres fitues dans l'tendue de fon Dio. cfe. La 1 46 Antiochus efl: pour l'exhorter traviiler Llij

Amp';"io^uV.

a68

SAINT BASILE,
,

Ton falur. Les 147, 148, 149 font des Lettres de recommandation tant Aburgius qu' Trajan en faveur de

Maxmnc auparavant Gouverneur de Cappaducc, Qiioi. que la cent-cinquantinie porte le nom d'Hraclide elle eft nanmoins de faint Bafile qui l'crivit fous le nom de ce
,

jeune homme que faint Amphiloque avoit envoy Cefare pour confulter faint Badle fur le deiein qu'ils avoient form de fe retirer dans la folitude. Saint Bafile retint Hraclide auprs de lui oc apparemment dans fon Monaftere il prit de l occafion d'crire faint Amphiloque la Lettre dont nous parlons. C'eft Hraclide qui y parle il marque les progrs qu'il avoit dj faits fous la conduite de faint Bafile, la rfolution o il toit de perfeverer dans le genre de vie qu'il venoit d'embraflr , nonobftant les reproches que les Magiflrats lui faifoient d'avoir quitt le Barreau; qu'il eft du fentiment qu'il n'y a qu'une voie qui conduit Dieu , &c que tous ceux qui veulent y aller doivent fuivrc la mme rouce que loin de penfer fe fparer de lui, il ne fouhaite rien tant que de vivre avec lui pour fe rgler fur fa conduite c prier enfemble nuit &c jour notre Pre qui eft dans les Cieux. Il dit avoir appris de faine Bafile, que ceux qui ont embrafT la pauvret volontaire, doivent borner tout ce qu'ils pofTedenc un fimple habit,
,
:

fuivant ce que difoit faint Jean Baptifte Que celui qui a deux habits , en donne un celui qui n'en a point; que don:

ner un homme afflig qui befoin , c'eft donner Dieu ^ mais que donner un vagabond parce qu'on ne peut rfifter fon impudence, plutt que par un motif de compaffion, c'eft perdre le fruit de fon bienfait. Parmi une infinit de cholesque j'ai entendues de lui , ajoutc-t il il mefouvienc qu'il difoit que les prceptes de la vie Chrtienne fe faifoient mieux fentir par des exemples que par des paroles. Saint Amphiloque n'toit pas encore Evque lorfque faint Bafile lui crivit cette Lettre , ainfi il faut la mettre avant la fin de l'an 373 ; mais gueres auparavant : car l'hpital que faint Bafile avoit conftruit Cefare toit dj logeable puifqu'Hraclide s'y roit log, n'avant pas voulu deEpift. ij'i. meurer dans la Ville. La Lettre Euftathe Mdecin rePag. 141. garde Euftathe de Scbafte comme la plupart des Caiholiq-ues de cette Ville s'toient fcpars de lui, il tmoigne qu'il n'approuve ni ne dcfapprouve leur conduite 3 qu'au refte les
, , :

Vll. Art. V. i6g violens qu'il leur donnoic contre ceux qui abandonavis noient la faine dodrine , lui coienc inuciles , parce qu'il ne

ARCHEV.DECESARE'E. Ch.

mloic pas d'appliquer le fer. L I V. Celle qu'il crivit faint Afcolc de" Thefllonique e(l une rponfc la Lettre qu'il en avoitreqe lors de la mefintelligence avec les Evoques de Cappadoce. 11 y loue Dieu de ce que la charit n'toit pas entirement teinte & qu'on trouvoit des perlonnes qui portoient des marques de la dodrine de Jlus-Chrift. Mais ils toicnt rares, comme il tmoigne par ces paroles Votre vertu nous eft d'autant plus chre qu'elle ell plus rare , &: qu'on trouve peu de gens de votre caradere. Le zle que vous avez tcmoign pour le bien-heureux Athanafe, ell une preuve certaine de la fincerit de votre foi. La Lettre fuivante eft fans mais on conjedure avec beaucoup de vraiinfcription femblance qu'elle fut crite Soran Duc de Scythie , parent de faint Bafilej &: envoye avec la prcdente. Ce Saint lui tmoigne qu'il prioit pour lui tant en particulier que dans les ailembles des fidles il l'exhorte continuer de donner du lcours aux Chrtiens per/ccuts pour JefusChrift: j & le prie de lui envoyer [a) des Reliques des
fe
, :

Lrre
-^

i^/^

^' Artoc,
"^^'

443^'^*

Epift.

j;.

^^2*

*'^'**

Martyrs

qui foufFroient alors.


yg'^'^^^i'*
Pag. 24J.

LV. Au commencement ou dans le cours de l'iiyver de Pan 3 7 3 ^ faint Bafile crivit au Prtre Evagre qui l'avoit pri de travailler la paix de l'Eglile d'Antioche ^ Se d'envoyer cet effet des Lgats Rome i que quoiqu'il eue un grand defir de voir les efprits runis qu'il n'et de prvention contre perfonne il ne pouvoir feul entreprendre de les runir d'autant que Mlece Evoque de cecte Eglife ne pouvoit le venir trouver .i Cefare caufe de la rigueur de l'hyver , &: qu'il lui toit galement impolTible d'aller le voir Antioche caufe de la foibleie de fa fant & parce que les montagnes d'Armnie toient impraticables mme aux plus robuftes, pendant l'Hyver. Il promet toutemais en n'ofant fe flatter de le perfuafois de lui crire der , parce que les raifons qu'on met fur le papier ne peu, ,
: :

vent gueres convaincre ni flchir les gens. t fort afflig d'apprendre par notre cher

Il

ajoute; J'ai

fils

Dorothe
nobil

{a) RcH .imemfecerts


firipjijii
>

lerjeiutio iltk

, fi^ Martyr um reliqtiias Pani/t mittiU , JiqHidemi etiamnum Dtmin Martyres facit.

ttt

'

i-]o

N T

s I

L E,
,

vous mel'avicz promis. 11 m'eftimpoffible d'envoyer en Occident, je n'ai personne qui puiil s'aquiccer de cette commilon. Si quelqu'un des Frres qui font auprs de vous, vouloit s'expoler cette fatigue pour l'amour de l'Eglife , il faudroic qu'il connt bien le caradlere Q% gens avec qui il aura ngocier , la fin de la commifiion , le contenu de les Lettres oc le gnie de ceux qui les lui donneront. Lettres EuL V I, Dans la Lettre Eupater &: fa fille qui l'avoienc pacei &Dio-confult fur des matires de dorine, il dit que la formule Epift." lyp! de Foi de Nice eil prcfs^rable routes celles que l'on Pag. a^S. inventes depuis. Mais qu' cauft de l'hrfie nouvellement ne qui enfeigne que le Saint-Efprit n'efl: c^u une pure crature , il faut ajouter cette formule, la glorification du SaintEfprit avec le Pre Se le Fils. 11 traite une matire toute diflFerente dans fa Lettre au Prtre Diodore , favoir , s'il eil pift. iio. permis d'pouier la (oeur de la femme. Un certain homme Pag. 24p. i'avoit fait ,& produifit d'abord pourjuftifier ce mariage, des lettres fous le nom de Diodore puis les retira ce Saint ne doutoit pas que ces lettres ne fulTent fuppofes Diodore , Se il les lui auroit envoyes volontiers, s'il eut pu les recouvrer. En attendant il \qs rfuta, efperant que quand elles tomberoient entre les mains de Diodore il les rfuteroit auHi. Saint Bafile oppofe cette lettre la coutume de l'Eglife de Cefare qui dfendoit ces fortes de mariage. Cette coutume qui avoit force de loi portoit [a) que fi quelqu'un poufi de l'efprit d'impudicit , va j'ufqu' avoir commerce illgitime avec les deux furs , ce commerce ceux qui l'auront contrane fera point rput mariage , ne feront pas reus dans l'Eglife jufqu' ce qu'ils f foient fpars mutuellement. H fait voir que Moyfe au lieu d'auItvlt. 18, ^, torifer cette alliance, l'a expreilment dfendue lorlqu'il a dit Vous n'aurez point de commerce avec celles qui le fang vous unit rien ne touchant de plus prs l'homme que fa femme, puifque ce n'elt que la mme chair. U tcmoi. " gne afi^z clairement que ce cas n'toit point arrive dans fon
^
:
-.

que vous

r^fuTicz d'alfter leur aiemblee

comme

&

( (I ) M.OS nutcni ille eft ejuftnodi , iitjl qui! impuiitatis vitio altqiitvido viilus i/i
llicitam

neqite

amnin

in Ecclcjta

cium admittantur

frirtjquam fe invicem dirimanttir, Epift.

cident

dnarumfirorHtn ctiijnn^iontm inneque id matrimonium exijlimetur ,

l(So,pag. 144.

ARCHEV. DE CESARE'E.

Ch. VIII. Art. V. 271


:

Diocle , lorfciu'il dit en finiflanc fa Lettre. Je vous prie que ce que je viens de recommander fuffife pour arrter le cours de ce dlordre , &: qu'on ne lui donne poinc entre dans notre Pais. L V 1 1. Nous avons dj vu que Fauftin Evque d'Icne ^^^^^^'^ etant mort pendant ete de 1 an 373 j le Cierge de cette que, en 374, Egiife avoit pri faine Bafile de lui donner un nouvel Eve pag. ajique. On ne faic s'il lui rendit ce fervice, il paroe feule- ^^^J^'^ J^'^ ment que ce Sige vaqua quelque- tems , & que faint Am- s. ARoie philoque fucceleur de Fautin ne fut lu & ordonn Eve Pg*H' que que fur la fin de l'an 373 ou comme difent les Menes des Grecs, au commencement de l'an 3 74 quoi qu'il en loic, il fur ordonn, quoiqu'il n'et rien omis pour fe drober l'ledion qu'on vouloir faire de lui. Saint Bafile qui regar, doit (on ordination comme miraculeufe, l'en flicita , l'exhorta s'oppofer avec fermet tant au relchement: des murs qu'aux tentatives des hrtiques & de fe fouvenir que Jefus-Chrifl: ne l'avoit pas envoy afin qu'il fuivt le caprice des autres , mais afin qu'il montrt le chemin aux lus. Il lui tmoigne un grand dfir de le voir dans fon Eglife mais il nofoit fe le promettre caufe de l'extrme foiblefTe de fa fant. Nous avons parl ailleurs des Tom. j,ch. Lettres de faine Bafile laine Afchole au fujet du Martyr '^'Pf'g-4'' faint Sabas dont les Reliques avoient t envoyes l'glife de Cefare par faint Afchole & par Soran Duc de Scychie. Ces Lettres font d'adions de grces tant pour celles que faint Afchole lui avoit crites , que pour les faintes Reliques dont il lui avoit fait prfenc
1 , ,
:

&

L'Hiftoire'de Glycerius arrive vers l'an 374 , caufa beaucoup de chagrin faint Bafile. Glycerius toit

LVllL

Letcresroc'j'^^"^^''*^^'''^

Woine de

Diacre del'Eglife de Veneuie faint cn^-l^E.'^ii'. Bafile l'avoit ordonn dans l'intention qu'il aideroit au Pr i<S9i70'i7i ^ tre pourvoir aux befoins de cette Efflife car il avoit du -'^^" ^^^ talent pour les ouvr^iges des mams. Glycerius ngligea le miniilere qu'on lui avoit confi 5 C de fa propre autorit il raflembla une troupe de vierges les unes de gr , les autres malgr tlles & contre la volont de leurs pres &fe mit leurtre, prenant l'habit & le titre de Patriarche: ilf procura par cette induflriedequoi vivre, mais il caufa enmme-temsungrand fcandaledansTEglifede Veneufe, y excita de grands troubles par l'outrage qu'il ficau Prtre
profefon
:
,

&

ay

A
:

N T

L E;

qui la defervoir. Il traita faint Bafile &i. le Corcvque avec alluma la ldition dans la Ville parle dernier mpris mi le Cleg. Saint Bafile 6c le Corvque effayerenc de le ramener fon devoir en le reprenant doucement de Ces

&

mais pour viter leur corredion , Glycerius de jeunes gens c ayant enlev par un facrilege horrible autant de vierges qu'il put, ils'tnfuit la, nuit avec elles. Cette cii confiance rendoit fon adion plus Crimineile : car c'toit le temso les Evquestenoient leurs alTembles en ce lieu l:une multitude infinie dpeuple y ctoic accourue de cous cts. Glycerius vint avec la compagnie Nazianze o laine Grgoire les recueillie , afin d'empcher autant qu'il toicenlui, le deshonneur qui reviendroic l'Eglife d'une adion de cette nature. Saine Bafilc l'ayant f, crivit faint Grgoire pour l'informer de l'enrreprife de Glycerius , &: le prier de le lui envoyer avec ces jeunes filles. Si vous ne le renvoyez point, ajoute-t-il, rendez du moins ces vierges l'Eglife qui efl leur mre j f vous ne pouvez pas le faire , laiilez la libert de revenir celles qui le voudront. Si Glycerius revient en bon ordre Se avec modeftje , on lui pardonnerai s'il y manque, je Tinter, dis de Tes fondions. Saint Bafile crivit peu pr^ dans les mmes termes Glycerius: mais comme il ne revenoit point, & que les vierges continuoienc refter avec lui , il crivit une fconde Lettre iaint Grgoire pour le prefler de les renvoyer. Car il avoir beaucoup de peine ie rfoudre de les retrancher de la Communion de l'Eglife, quoiqu'il pc le faire avec jullice.

garemens

attira fon parti

LettresSqpiirone
,

LIX

La

lettre

lyal'Evque Sophrone

lui

efl

fore

Saine Bafile connoifTane fon caradere par par le recie que d'autres lui avoie recrue , r/veuve',' celle qu'il cn Magninienicn avoienc fdit de les vertus , lui tmoigne un ardent dfir de le voir, difanc qu'eu voyant un homme qui faie profedion de

honorable.

&

'^F -ft Pa/6o.'^*' la Foi

Epift.

P, i.6o

Pres nous ont annonce, il lui fembleroic voir renatre les premiers eems de l'Eglife. On trouve dans dans celle qui eft adrelTe une yeu171. ^^ Retire Theodoree, & z6i. ve^d'excellens precepees de morale. Touc le monde , y dit il peut embrafler un tat de vie conforme aux maximes del'Evangilemiais je connois peu de perfonnes qui remplifTent exactemene les devoirs de leur profefrion,&; qui n'en ngligent plu-

que

les

fieurs.

Parler av(?c fobrict,avoir

les

yeux purs,comme l'Evan-

ARCHEV. DECESARE'E.Ch.VIII.Art.V.
le le

273

demande
:

travailler des

mains dans

la

vue de plaire

tous les mouvemensde compoier Ion extrieur Dieu fon corps flon l'ordre que le Crateur a tabli ds le commencement: ccre modelle dans fes habits , circonipect dans manger pour la pure nceffit: le commerce des hommes retrancher le fuperflu dans ce que l'on polTede toutes ces choies confidres en elles, mmes paroifFent lgres ^ mais il faut le Faire de grands efforts pour les pratiquer, 6<: pour s'y rendre parfait, coaime je ie fai par exprience. L'humilit demande qu'on ne ( laiiTe point blouir par l'clat de fanailTncenipar les autres avantages naturel du corps ou de l'efprit, & que l'opinion que les hommes ont de notre mente ne ierve point de matire nourrir notre orgueil &C notre vanit. Toutes ces maximes regardent la profelfion de la vie Evangelique,aul-bien que la continence, l'af;
:

&

Jacompaflon pour ceux qui fouffrent, la les chofes dont ils ont befoin,les fentimens humbles, la componi^ion du cur, la fncerit dans la foi, l'galit dans la mauvaife fortune un fouvenir continuel des jugemens de Dieu. Celui qui a devant les yeux cette heure & ce jour, Se qui penfe fans cefT aux moyens de fe bien dfendre devant ce tribunal , ou ne pchera point du tout ou ne commettra pas de grands pchs car nous ne pchons que parce que nous n'avons pas la crainte de Dieu. Souvenez -vous donc toujours de Dieu j&que fa crainte foit dans votre cur. Recommandez vous aux prires de
fduit la prire

charit pour leur fournir

Ep\{\. i-r^.

Pag- 6i.

tout le monde ceux qui peuvent appaifer le Seigneur int d'un grand fecours. N'interrompez point cette pratique car tandis que nous vivons fur la terre, la prire nous aidera beau:

nous fervira de Viatique quand nous en fortirons pour aller en un autre monde. Mais de mme qu'il ell bon d'avoir de l'inquitude fur une affaire de cette importance , il n'eft rien de plus nuifble l'ame que de perdre courage , de tomber dans l'abattement &c de dlelperer de fon falut. Saint Baflle marque dans cette lettre que les Ariens examinoient avec foin qui il crivoit. 11 fe plaint ailleurs de ce que [es ennemis ne cefoient de le calomnier, bc de rendre fa foi fufpede c'eft ce qui l'empchoit d'ecrire fur cette matire. Il refufa mme d'envoyer au Comte Magninien une profeffion de foi qu'il lui avoit demande, craignant d'en faire une diffrente des autres. Il fe rendit
,

coup

&c elle

Epift. 17 f.

^^S"

**^*'

Tome yj.

Mm

274

SAINT BASILE,
:

tQurefois dans la luite Tes prires & lui en envoya une mais n raverciianc, &i tous ceux qui efpercnc en Je(us-Chrift de ne rien innover en matire de foi, de rgler leur cran-

Baptme, & de glorifi.^r Dieu de la manire , de le contenter des termes qui font en ulage & qu'on apuifs dans l'Ecriture , fans en introduire de uouveaux, ^^' '-'^^^^ de faint Eufebe de Samofates faifoit crain^Tm.\^' en l'ablcnne^, alx Pr- ^^^ ^ ^^^c Bafile pour l'Eglif de cette Ville tres&.uxMa- cc de fon Evque. Il crivit donc Otre Evque deMe^'^^^^ ^i*-^^ Y prenoit auffi beaucoup de parc, de lui mander mofates'^ Euftathetn374. CC cjui le paiToit Samofates, promettant de lui faire f(^aEpift, i8i. voir fon tour, ce qu'il avoir appris de Thrace touchant Enluite ayant t inform par Otre de ia Epf't.*i82. ^^'"^ Eufebe. hid. confiance des Prtres de Samofates dans la Foi il leur cri^^'' ^ ^"^ Magiilrats de la mme Ville, pour les en conTa^^z!' gratuler, & les exhorter la perfvrancc. La lettre Epift. 1S4. Luilathe Evque d'Himmerie dans l'Ofrhoenne, a encore ^^'^^^ du rapport la pcrfcution des Ariens en 574. On y voie que cet Evque toic occup dfendre non-feulement fon Eglife , mais aufli celles dont les Pafteurs toient exils, de ia rage des loups qui vouloient les dvorer. PremiereLeL X I. On met la fin de l'an 374, la premire lettre canonique a A mphiloque. Cet Evque ayant deliein de de faintjjJiie Amphiio^ue rgler Ics mocurs de ion Eife &l d'y tablir la difcipline d^^ ^=iJ"fcs Loix , confulta faint Bafile fur divers points, "^"e^hT i88 do r la plupart regardent la Pnitence. 11 lui demanda Pag.'zii.' aulii l'explication de quelques paiages de l'Ecriture fur lefCin. I. quels il toit embarraiT. La rponle que lui fit faint Bafile contient feize Canons qui font autant de dcifions fur , les cas propofs par faint Aiv^philoque. Le premier ell touchant le Baptme des Novatiens appelles Cathares parce qu'ils fe vantoient d'tre trs-purs dans leur conduite: & touchant celui des Pepu/enienso Montanifles, Saint Bafile dit d'abord qu'il faut ie conformera l'ulage de l'Eglif dans laquelle on eft , parce que ceux qui ont trait cette matire font de diffrent fentiment fur la validit du Bapce fur la formule du

mme
,

tme donn par

Et il fe pouvoit faire encore que ces hrtiques qui n'avoient p'is de rgie certaine, baprifafint diffremment en divers ieux. Eniui;e traitant fond la queltion de Droit , aprs avoir remarqu
ces hrtiques.

Ch.VITT. Art.V. i6^ que les anciens dillinguoienc crois fortes de Sedes, les hquils ont les allemblecs illegitiines rfies, les fchilmes foi, ichiime apeli hrefic la lparation pour un article de la fparaticjn pour un point de dilcipline, aflembke illgitime, celle que tenoicnc des Prtres ,des Evques ou des peuples contre l'ordre de la dilciphne il dit que l'on a jug que le Baptme des Hrtiques etoic nul (a) mais que celui des Schdmatiques d des Rebelles pouvoir tre valable, 11 fait vo r que les Pepuleniens iont Hrtiques, en ce qu'ils c'eft dire , mettent des hommes au rang des Dieux Prilcille, qui ils donnoienc le ni)m de ParaMoncan & clet,en ce qu'ils blafphmenc contre le SaintElprit en le comparant des hommes d'o il intre que leur Baptme quoique Denis d'Alexaiidoit tre regarde comme nul
,
j

ARCHEV. DECE'SARE'E.

() Antiqtii itlud Baptifma JufcipiendHm futaverunt qtiod n mi a Jtde recedit ; itittie


atia!

rant

Saruit Spiritus
tio
,

qnidem harefes

alla Jchifmata

alias

non habebant amplms in fe gratiam : Je/ccerat enim cominuiiicainttrrupia continuntione : qui enim
,

l'arajytiagogii! appellaunt. Hartfes qitidem


tos quipetittus rejedt liint i
lienati
;

primi rccejfcrant
habebttnt
,

ordiiiittionem pat'ibut

m ipfafiile

aha-

j per

nianuum eorum
:

imiojttio-

Jchi/m.ita yer

>

eos

qui propier

nem habcbant douumjpintttale


rejedijunt
,

qui autem
,

(UJiaflica! quajdain cattjas 1 qtixfiione^ inter

laici effedi

nec baptijandi

nec

utramque partem non vijauahihi dijji- ordinandi habebant poteftatem,Ht qui nonpffdent Varajynagogm atttctn couv-.ntus ilLs fent amplius Spirttns Sandi grati.im aliit qui ab immorigeris L'resbyteris nutEpifcopis pnebere qua ipji exciderant. i^iare eos qiit populis difciplitia expertibtis jiH?it velut Ji ab ip/orrtm partibu! ftabant , tanquam laiqnis in d-. lido depreh nfris, miniflerio arcca- cis baptijatos , JHJJ'erunt ver Eccle/iit Bap,

.i

tiir,necfecanonibH<fubmittat,Jed/ibipririct-

tifinate

patuin

^ mitiilleriu/n ziendicet ac iinnulli HrelidaCatholica


Kcctejiii difledant.
ejl

nicameo
..ViJHin

ad Ecclejiam venienies expurgari, Sed quoniitm nonnullis AJiaticis vijmn efl eorum Baptifma pluribus confulendi caaja,
-,

ergo -intiquis hizreticorniti

qmdcm

fufciptetidnm

effe

fitfctpiatur.

Encratitamtelligere,

Baptijma
tos

peiiittu rejicere,fchifmatic:iruin ve-

rttm autem faciuits oportet

nos

r Ht adhttc exEccleJja extjlenimm,adniittere,

Nimhum ut
cltidant
,

Yeditunijibi in EccUliuminter-

tandem qui
.

jttnt

in parafytiagagis jujiit

aggrejji Junt deinceps proprio


:

Bap-

fnitenttu emendatos rurjus Ecclejia cenjitngere


in
.

tijmaie praoccupare

unde

^ Juam

ipjotttm
,

l'epnx.eni Jrint aperl haretici

nam
,

confuetttdinem -jiolarnnt. Exifimo ttaqrte

Spiritum

Satitliim

blafphcmaverntft

Montant

^ PnfcilU ParacUti appilLitioricti


.

quomam nihil apert de illis didnm ejl rum Bapttfma nobts rejiciendum effe
fi qiiis

eo-

ac

ntfari im^ndenterqne attribiccntes


igitiir ratione

Out
,

ah

eis acceperit ,

accedeittem ad Eccle-

earrtm Hapti/nia admittaiw

cuni in l'airem

^ Ftliiim-,^ Montanmii aiit


etji

Prtjatlam baptifent ? non enimbaptifaii jnnt qui in ea qux nohis tradtta non (tint baptijati
juere.
latuit
ri<.
.
.

fiam baptij'andtim. Quod Ji hoc generali ncenomiit impedimeuto erit , rurjus conjue'-udine Htendnm ejl fequi oportet patres , qni qua ad nos pertinentjdiJpen/avcriiHt. Vrreor
-,

Ouate
,

hoc Dionyjirtm
ejl

magnum cnim nedum


tardosjacere
,

eos

volumus ad baptifandum
.

fervand.i nobi< non

imitatio erroej} ,

Cxterum antiquit viftim

Cyprta-

no dtco

^ noftro

Ftrmiliana
,

, ,

hos omnis uni

impedlmento propter jeiiien. tix (everitatem Jtmus iis quijalviiitur . Omni autem ratione patuatur , ut ii qui ab
>

calcrilo fuhjicere

Catharos
:

Encratitas
princi-

illorrtm Baptifmo veniunt


fidelibuf vtJclicet
,

ungantur coram

llydroparallatas

propierca

quod

ita

demum ad mjflt lia


\8S ad Amphtlocb.

pium

Juerat

quidemfeparationis per fchif.y.a f.idrim : qui aittem ab Ecclejiafe Jrp^ravc-

accdant.

Balil.

tpijl.

Can.

I.

Mmij

B A S I L E, S A 1 avoir tant delumieics &c coic fi habile dans la drie;qiiijdic fcience des Canons , l'aie admis. Saint Bafilc rejecre auffi le Baptcmcdes Schifmatiques jCntr'autres, des ovariens, des

276

NT

il,

Encracites, des

Hydroparaftaces&A poftatices,fur ce principe^ que tous ceux qui font fpars c!e l'EgHie, crant dchus du lacerdoce, n'ont point le pouvoir debaptiler validement ,
il faut baptifer ceux qu'ils ont baptifes. C'toic fon avis particulier , comme il le tmoigne expreilement mais il ajoute que parce que plufieurs hvques d'A fie par condefcendance ,& pour obvier aux troubles, ont juge propos de recevoir le baptme donne par des fchiffiiariqiies on peut le recevoir. Il croie toutefois qu'il eft bon de aire attention la malignit des Encratites, qui pour empcher ceux de leur fede de fe runir l'Eglile , le (ont prcljs de ont les baptifer d'un Baptme qui leur eft particulier, ainfi chang eux. mmes leur coutume. Puis donc qu'on n'a rien prononc en leur faveur, il faut, dit il, rejerterleur Baptme, &, rebaptifer tous ceux qui retourneroient l'Eglife aprs avoir t bapcifs chez eux. Il ajoute nanmoins qu'on peut fe relcher, Ci cela eft nceflaire pour les convertir plus aifment , d'autant qu'on avoit reu dans l'Eglife deux de leurs Evques nomms Zos oc Saturnin, en leur confjrvanc leur dignit. Mais il veut qu'avant de les admettre la participation des Myfteres , on donne, fans pouvoir s'en diipenfer en prefence des fidles londion ceux (lui auront re(^u leur Baptme. Il elt remarquer que laint Bafile ne regarde ici les Encratites que comme Schifmatiques,c*elt- dire, que comme de2 perfonnes qui s'toienc rpares de l'Eglife fur des quefiions qui ne regardoienc point les articles capitaux de la Foi &. cela pouvoir tre mais il eft certain qu'auparavant ils erainfi de fon tems roient fur l'Incarnation enfeignanr avec les Docecles,que la chair de Jefus Chrift n'avoir cre qu'apparente. Ils admectoient comme Marcion deux diffcrens Dieux , dont le Crateur toit le lecond, 11 eft encore remarquer que lolrque f^int Bafile, dit que les anciens ont juge propos de recevoir le Baptme des Schilmar^ques parce qu'ils fonc encore dans {>) l'Eglife fon fentiment n'eft pas que les Sri i'mariques foicnt rellement dans TEgliie, &: qu'ils en

qu'ainfi

&

(i) Sehijmatictrunt veto, ut adbuc ex EccUJia exijlcntium

aJmittere, Ibid.

ARCHEV.DECESARE'E.Ch.
foient

VIII. Art. V.
font unis

177
,

membres

mais feulement

qu'ils lui

&

par la Foi, qu'ils profeienc, & par les Sacremens qu'ils reoivent i qu'ils confrent. Par leur Schiime il-, en lonc pars mais en partie feulement, & non en tout, (elon ils ont la remarque de faint (f )Optat cdefaint Auguiiin Ecclefiaftiques avec les Catholiques} les mmes pratiques s'ils font divifs de lentimens , ils s'accordent pour les Sacremens. Le fcond canon de la lettre Amphiloque mec { <^ ) au rang des homicides la femme qui a dtruit volontairement fon fruit, ians diftinguer s il croit form, ou non, & lui impofe dix ans de pnitence. L'homicide toit pudans quelni plus fcvrcment dans les fcles prcdens ques Eglifes , on n'accordoic point d'abfolution pour ce crime, dans d'autres on ne l'accordoit qu' Ja mort. Saine Bafile tempre cette rigueur , en rend cette raifon excellente que ce n'cfl pas par la longueur du tems qu'il faut juger de l'efficacit du remde ,' mais par la ferveur de la pnitence, il die, que les femmes qui en venoient cette extrmit, outre l'hommicide qu'elles commettoient en faifant prir leur fruit en commettoient un fcond en ce qu'elles expofoient leur vie. Dans le troifime , f*:") laint Bafile ordonne que le Diacre qui tombera dans le pch de fornication iera dgrad mais qu'on ne lui impofera pas d'autre pnitence , n'tant pas jufte de punir deux fois un mme crime. On voit par le quatrime (/) que les fcondes noces obligeoienc la pnitence , flon les uns d'un an flon les autres de deux ans, les troi;
:

&

can. z.

&

d.

3,

on.

4.

fum ejl

(() Ortedetiimfcifum ejl; ex parte di-uinoti ex toto ; citm co/iftet merito qttia
,

(f ) Di.ieonus pe[i
tits

Diaconatn

ejicielur

nobis 5 wo^i ecele/iaftka ^Ji honiinrtm litigant


S/tcr,imcftt,i.

un efl ceiiverjatie-,
,

mm tes

non

litig/i'it

co'um detrnfus lociim cehititr : qnoniam antiqiiu!


qui f^radti exctderunt
Jrtbucia/itur
,

Diaconatum fornicitquidem ,Jid in laiA commttnione nin arejl

Optt, tih. 5 , tiltr. 9. \t.ique ijii ( Hrecici & Schifmatici ) in qnibufdiimr brt! uohilciimjmit : in qiiibit! atitem

hitic foli

Canon , util pnx generi

intiqHi<,i>pinor,feqMieti! illain

le^em:

Non

vindicabis bis inidipfum. Ibid.

twbiUum
t/os
,

rinn

(mit

vcnieiido acptant

Can.

5.

rede:itido recipiant

adhortamHr. Aug.
frtrim
cffrrripit

(f) De
v.it
I

trigamis

lib. I

de Bcipi. tiuni.

j.

eumdein Canonem quem


atitein a<tl 111. .

polxgamis definiere de digamis , fer-

{d) Oitit de
cadis pipna.t luit,

tn;!iip-iii

pyoporiiiine.-iinnuin vidtlicet in digamis:

Dr fi/'^miito

alii^vero

duos annos

trigaiiws

autem tnbus

Jormi fubtiliui noninquirimus. Opori^: autem non uf^iie itd obilum pcenitentiamea

1^ fap; qttattioi- annis fegregant.

.... Jam
trigainii

ve<n

confiietudine

mm rxteudere: Jed decetn quidem a/inorum


menfuram
ratio

accepimtts in
,

accipiant
,

definiairir

autem cu-

non tempore

Jed pnttentix modo.

non Cati<!nibus , fed eos qui nr.tce(Jirunt Jequendo Oportet autem eos non omninti a:\cye ab E:cle/iii ,
.

qiiinquennii fegregationem

Ibid. Can. 1.

Jed auditione dignari dttobns vel tribus at.~

ayS

NT BASILE.
:

Can.5.

Can.f.

Caii. 7.

Can. 8.

ou quatre ans. Notre coutume, die faint ficmes noces de iJ3alIc jcft de fcparer pendant cinq ans ceux qui le marient pour la croilicme fois 6i. elle cft fonde plutt lur ufage que fur les canons. Il ne faut pas cependant les retrancher entirement de l'Eglife: mais les mettre au rang des les faire rentrer coutans pendant deux ou crois annes, au bout de ce cems dans l'allemble des fidles , fans toutefois leur accorder la communion avant qu'ils s'en foienc rendus dignes par leur pnitence. Il ordonne {^) dans le cinquime de recevoir les Hrtiques qui le convertillent l'article de la mort , toutefois aprs avoir examin la fincerit de leur converfion;^ dans le lixime, de (/^) compter pour fornication j 6c de rompre les conjondi.-ns des perfonnes coniacres Dieu. Il nomme ces perlonnes canoniques: ce qui comprenoic, non ceux qui toient dans le Canon de l'Eglile, donc pluicurs , comme les Lecteurs, mais les vierges confaavoienc libert de fe marier cres Dieu , que faine Bafile a coucume de defigner lous le nom de canoniques. Dans le fepcime , (i ) il impofe la mme pnicence aux homicides , aux empoilonneurs, aux adultres, aux Idoltres c ceux qui ont com.nis le crime de fodme ou de beftialic. Il ajoute qu'on doit re cevoir fans dlai ceux qui ayant commis un crime d'impuont fait pnitence pendant trenret fans le connotre, te ans , leur ignorance les excuianc , leur confefon volontaire , 6c la longueur de leur pnicence mricant le pardon , fur tout lorfqu'il tmoignoienc encore leur repentir par leurs larmes. Il diflingue {k) dans le huitime l'homicide vocrois
1

&

&

;'f 5

ac pophac
j

ipjts

permittere ut

coiififlitiit

quidew
ne
t

ahjJiiieafit

ver boni camnimiio,

^ Jic exhihito priitentiafriiHu aliqito


reflitricre.

lis quoquefcrva. Il autem qui trtginta atinos pnitentiam egerunt propter iniviundittam quant in ignorantiafecermit , qiiin recipien-

commHtiiiiif loca

C.in, 4.

difint
eos

g(_g ) Hicreinos in exilit piiitetitiam gentes recipere oportet : recipere tiitem non

, ne dubitare quidem nos oportet, igtioratio ^Jpont*venta dignos efficit

Nam

nea

confcjjif)

^ temporis

diiittfiiitas

fine fitdicio > fcd examinantes an veram ptenitentiam ojlendant fmdttfqHe habeant , qui
falutis jhidiiim tcpificetiinr. C.in. ^, {h) Canonicaruin fii!.(ira pro matrinatiio

Oitamobran jtibe

eos fine dtlatione Jttjcipi ,

maxime fi lacrymas habent qux tuant clementiam fictlant , ^ vitam ojieitdunt commiferatione digtiam. Can. 7.
(,(;)

non rcpHtentur , fed earum conjunHio omnini divetlatity. Can. 6, (;) M/tfcitlorum l^ animalium cerruptares, homicide , ?^ venefici , '^$ adultiri ,

Oui ob iracundiam
it/us efl
.

fecuri adverfus

uxorem Jiiam
,iutem

,
.
.

efl

homicida.

Reil

me admonuijli
prepie-'ca

utjufiis de bi< divoltintariis (^

cerem

quod milita in
; eft
,

idololatra ettdein tondenviatisne dtgni habentiir.

invluntariif difcrtmina

Quart quam

m atiis babesformam in

tarium emnin

dum

enim mvalunlapis jacitnr in canem

ARCHEV. DECESARE'E.
lonraire
,

en

faire

Ch. VIII. Art. V. 179 de l'involontaire &: donne divers exemples pour connocre la diffrence. 11 regarde coniaie homi-

cide involontaire celui que commet une perfonne en jctcanc une pierre contre un arbre ou un chien fans autre intention que d'abattre quelque fruit, ou decliafler une bte. Il porte le mme jugement de celui qui voulant chtier un autre, & le frapant avec une baguette ou une couroye, le tueroit. Mais il dit, que l'on ne peut excufer celui qui fe fcrt d'une pe ni celui qui jette une coigne la tte, ni les meurtres commis par les voleurs ou par les gens de guerre, ni ceux qui mlent dans un mdicament quelque drogue fufpede, ne fut-ce que pour faire quelque experi,;nce ni certaines femmes qui font prendre leurs amans des breuvages donc iK meurent, quoique contre l'intention de ces femme!>.Dans le neuvime il n'approuve pas /) que la femme quitte ion mari ni pour mauvais traitemens ni pour dilllparion de biens , ni pour adultre , ni pour diveriic de religion. Du moins ne veut-il pas qu'elle fe remarie un autre & il la regarde en cas qu'elle en epoufe un autre comme une adultre. Mais il cil plus indulgent l'gard du mari abandonn injuftement de fa femme: il le croit exculable, s'il fe
:

^an.p.

ant arborem
qiioqtte

hominem
,

nitingerc
,Ji

{^ itltiJ

<y

qut
i/ii.

II! phaymaca

tnentibus tenebras offiinden-

involuntarium
toro
,

eji

qms

voteiis r-

Cm.

liijitem cajiig/tre
'.iim percHtiat
tfl
,

vel virga non dura

marimiiraiiteiii qnipercuffiit
,

profojilnm etiim hic conjiileratitr


,

qtiia

ptcCiV2t!iii z'ttliiit corrtgere

non interimere.
quavis rejimili
-,

.... Qiti
lifif: efl
-,

aiitein en/e vel

mitUeribus convcnit (/) ALqu viris fecundiim Jententiit cotif qiiutionem , quoi ! Doinino proutniiiatiiiu efl , non licere matrinionio dijcedere , niji oh foruicaiionem, .... Coiifiittiido autem etiam adultras vi'
ros

ntiltain

habet

exciijationem
eft
.

in fornicationihus verjarites jubtt


retineri.
,

maxime
Jejittm
ita

qiiijfciirim ja':ulatns
efl

iiuv/i-

muhertbus

Qtitre qtia
nefcio

uni tum
adalte-

ut iiim

mi. ittum matin non perctiffijfe a4 arbitrmm moder.iri poJJ'ei :


efl,

viro dimiffo habitat


ranppellari.
Itereni

an

pojjit

Crimen tnim
dimifit
,

lie attingit

mn-

Jed Jaculatus
/

ita ut

^ gravitatejerri
,

-,

qua virum

qunnam

de cauf

acie

niotu tongiiiqno

itlus nccejjarto

voIritita-ium ac nnlLint habeni dubitationem ,


lethalii fi;ret.

Rwjns autem

oninino

efl

quod

fit

latronibu!

^
,

;;/

hclltcis inctvjio-

cotijugio difcejjerit ftve enim percujja plagas non ferat , ferre fatius erat qum conJHge jeparari ; Jive damnnm in pecitniis non erat, ne hxc qnidem jiifla exaifaiio :

fiibus.

Hi enim proptcr pecunias


:

tnterimitnt

fin autem quon


diiie

am

ipfe vivit iiiforniiatione

cavcntes ne cetivincaritiir
ttd

i^ qui in bellis

non habemus banc in


obferviitionem.
iiijpi efl

eccle/tafltca

confnclu-

cxdem feitwtnr
,

lis

nec terrere

nec

cafliga^e

fed adverfarios
cft

interficere apert

non

pi-opojitum

Atqne

etiinn Ji quis propter

atiquam aluim caitfam ciniojnm


mi/cuerit

pharmamm

interjectrit

id pro z'oluntario

Im veroab infidili viro mulier feparari , Jed propter eveiitum incertum rcmancre. Qjid eniin fcis , mulier , an viium falvum iista5tura? I Cor, 7 , 1 j ^16. Quttre quK reliqtiit efl

ducimu! , Ht faciitit fxpe mnlieres qnx quibufdam incamaiionibui ^ amuletis ad


fui amorem aliquos attrahere conumur^dain-

, fi ad aliu,n virum aceejjit : qui autem reliHus efl , dignus eflvenia, (j q't^ uni eut to habitat,non condein/iatiu-.Cm.^.

adultra

i8o
marie,
fenc pas

SATNT BASILE,
5c ni lui ni

Sau. 10.

celle qu'il aura poufe ne lui paroif. devoir cre regards comme adultres. Saine Baille fuie dans ce canon la dilpoficion des Loix Romaines, qu'il reconnok nanmoins ne pas s'accorder avec l'Evangile. Il dcide autrenienc dans la rgie 73 de les morales^ o aprs avoir die au mari de ne fe (eparer de la tenime , &: la femme de ne fe lparer de fon mari que pour caule d'adultre, il ajoute qu'il leur efl: dtendu l'un ci l'autre, tant celui qui rpudie qu' celui qui eil rpudi , de le remarier. Le dixime {m) canon regarde l'ordination quelques perfonnes avoient jur de ne fe puint lailler ordonner Prtres ou Evques. Saint Baille n'eft pas d'avis qu'on les y force contre leur ferment difnt j qu'on favoit par exprience que de femblables ordinations avoient mal reulTi mais il veut que l'on examine la forme du ferment, les paroles &c la difpofition de celui qui l'a fait. La fuite du canon parot avoir donn lieu cette dcifion. Il y avoit dans un teritoire dpendant de Meliie un Prtre nomm Longin, qui ne pouvoit faire aucunes fondions de fon ordre, loit qu'on les lui et interdites pour quelque faute, foie pour raifond'infirmie 1 Evque Severe lui avoie donn pour Vicaire un auere Prtre apell Cyriaque qu'il avoit ordonn auparavant Mmdanes, qui il avoie faie jurer en l'ordonnant qu'il demeureroit toujours Mindanes. Le cas coie embarraffanei car Cyriaque en rellane Vicaire dans un lieu dpendant de Melhie, faifoie contre fon ferment, c en retournant Mindanes , l'nglife dont Longin roit Prtre , n'avoit plus perfonne pour la deferrir. Saine Baille confult l-delTus par faine Amphiloque, rpondit qu'il falloie mettre le teritoire dpendant de Mcftie, fous la Jurifdicflion de Valodes d'o Mindanes dpendoit auffi; que par l on remdieroie aux deux inconveniens, puifque le eerrieoire dcendanc de que Cyriaque MelHe auroie un Prcere pour le defervir , continuant y demeurer , froic nanmoins cenf reeourner Mindanes , le lieu de fa demeure devenu (oumis au mme Corvque que Mindanes favoir , au Corvque de Vafo:

&

{m)
pturos

(^ui )urant fe rJindtionem ncn acce,

(^

ejar.tntes ne ceg.wtitr pejerare ; et-

Ji enim videtur

aliquis

ejfe

Canon qui

e-

fpeaa jinisJHrandi , ^ verba , 2? ""'mus <jtio juraverutit ^Jigillitim ijnx verbis aiditafiierHin ; aJe m Ji nulh frorfus
,

jHfinoii htmiiiibits corueJat , experierttia u- Jit rei leniendx ratio nien coftiovimHS tos qui pejerarunt ,Jelices tendi Jirti, Can. lo.
\
I

taies oinnin iitnit'

ixttus non habire. Conjtderanda

amenijunt

des.

Ch. VIII. Art. V. 281 canon impole une pnitence d'onze andes. L'onzime () nes l'homicide involontaire. Le douzime /<?) exclue abfolument du miniftere ceux qui auront t maris deux fois.
treizime (p) faint Balle die, queluivant les anciens Pres l'homicide commis en guerre n'eft point compmais il t pour crime, tant fait pour la dfenfe lgitime croit qu'il efl bon de conleiUer ceux qui i'ont commis , de s'abfenter pendant trois ans de la communion , comme n'ayant pas les mains pares. Il dclare dans le quatorzime quun^^) ufurier pourra tre admis au Sacerdoce j s'il fe corrige, &: donne aux pauvres le profit qu'il a tir de fon crime. Dans le quinzime, il dit que s'il y a quelques exprelllons dures dans la verion des ieptante, c'eft qu'elle

ARCHEV.DECESARE'E.

can. u. can. n.
Can.

Dans

le

5.

;,

Can. 14.

Can. i;.

ne rend pas le texte hbreu mot pour mot, queiespoilli-ns de la mer & les oifeaux du ciel ont t crs de la mme manire, & tirs galement de l'eau qu'ils ont pour cela les mmes proprits les uns volant dans l'air, les autres nageant fur les eaux qu'on peut rduire trois genres tout ce que l'Ecriture die fur cette matire , aux oifeaux du ciel aux poiflbns de la mer&aux autres animaux qui vivent dans l'eau , c qui font diftingus des poiilons. 11 dit dans le Icizime que Naaman n'toit pas grand devant le Seigneur: mais aux yeux de fon Matre c'ell--dire , qu'il toit un des plus confidrables de la Cour du Roi de Syrie. On voit avec quelle exaditude faint Amphiloque s'informoit du vrai fens
.

des Ecritures.

LXir. La
crite
fur la
,

Lettre Euftathe
fin

Mdecin parot avoir t


t.

Lettre 189
^"'^^^'"''^

de l'an ^74, ou au commencement de j. r^ Un lit dans une note qui le trouve au commencement 37J. d'un manufcrit des uvres de ce Pre, dans la Bibliothque du Roi que quelques - uns l'ont attribue faint Grgoire de NyfTe &c qu'elle a en effet beaucoup de conformit avec fa manire d'crire mais elle en a beaucoup plus avec celle de faint Bafile c les perfcutions que ce
I

Mdecin en 374 ou ?7j. Pag- 286.

C") Qj*'
cit,
fatisjtcit.

tutem mvoluntariam ctedem feHndecim mitiorum fpatio abund judicio Can.


1

1.
ntinifierio

Fortajp tamen reS fuadebittir , ut ipfi , cim manus eorum pura iionjint , per trs aniios jola comniH/iione nbjiineant. Can. IJ.
7) Qj*' "/"''''' accipityji voluerit injujutn deincips .ib , J

(0) Canon omnin digames


txdujit. Can. iz.
(;;)

Cdii

in bellis

faBas patres

tioftri

Iticriim in pauperes iiifumere

fro cxdibus non habiterc ; iis , ut mibi videtur , qui fro fuiicitia pugnant , ignofcttites.

avaritia

morho

liberari

ad

SmCirdtttum

admmt potefi, Can,

14.

Tome yj.

Nn

82

SAINTBASILE,

Saint foufrit fous Vslens de la parc des hrtiques y font fi bien msrqu'^s, qu'il ne parok pas qu'on puiff en faire

honneur iaint Grgoire de Nyile qui on ne fie jamais de procs touchant la dodrine, mais feulement touchant
fon ordination 6: l'adminilUadon di;s biens de l'Eslife. Au contraire, Tauteur de cette Lettre fe plaint de ce que fes ennemis , qui etoient ceux de la divinit du Saint-Elpric , agiC foient envers lui comme le Loup donc il efl: parl dans les Fables d'tfope envers l'Agneau, c'eft -dire, qu'ils ne cherchoientqiie quelque lujct apparent de ie perdre^qu' cet efFec ils i'acculoienr d'avoir prche trois Dieux , d'avoir introduit des nouveauts en confellant trois hypollafes, 2v d'avoir dit qu'il y a une bont , une puifi[ance , une divinit , ulanc de termes finguliers pour exprimer les attributs qui conviennent la Maseft Divine. Saint Baiile rfute la premire de ces accufuions en dilant qu'il avoir anathmatil ceux qui difoienc qu'il y avoit trois Dieux , & dclare qu'on nfi dvoie pas les regarder comme Chrtiens. Il rpond la fconde qu'il eft vrai qu'il enfeigne un Dieu en trois per. fonncs &c montre aflz au long que le Saint Efprit doit tre joint en tout au Pre & au Fils qu'il a comme le Pre le Fils la puiiTance de vivifier , &. les mmes attributs qu'eux qu'il cft bon , faint, ternel , fage , jufte tout-puit tous termes qui marquent une union inffane, immenfe le Fis. D'o il parable du Saint Efprit avec le Pre conclut qu'il n'y a qu'une divinit dans la Trinit, puifqu'il n'y a aucune diffrence dans la nature. Aurefte ceux qui veulent cer cette Lettre faint Bafile ne fauroient s'autoj

&

&

rilr

de ce que

la divinit

du

Saint- Elprit y cft

fortement

tablie.

Car

fi

faint Bafile dans

un dilcours prononc en

Lettre

190

faincAmphicJ^'^Vy! Pag!

a8i.

de l'appeller Dieu caufe de la circonitance des temsjil lui donna ce nom en toute autre occafion o il crut pouvoir le faire j comme le marque (?) faint Grgoire de Nazianze & nous avons vaque dans le vingt-unime chapitre du Livre du Saint-Hfprir, il prouve par divers paffages de l'Ecriture qu'il efl; Dieu, Se qu'il y elt appelle Dieu. L X 1 1 1. Les deux Lettres iuivanre fontadrefies faine Amphiloque la premire eft touchant les affaires de l'Eglife d'ifaurie qui n'toienc pas encore finie en 37 , puif-

371

s'abftint

(r) Giegor.

Nazianz. Orat. o

p. 3

65.

ARCHE V. DE

CES ARE'E. Ch. VIII. Art. V.

^8

que finc Bafle fut oblige {s) en cette anne-l de faire un voyage en Pifdie pour aider les Evques qui y coient aflembls, les terminer. Cette Lettre parot donc avoir t crite vers ce temsl. 11 y tmoigne faint Amphiloque qu'il n'approuve point le delTein d'unir la Ville d'IProvince l'Equ'il feroic p us avantageux au bien gnerai glife d'Icne de l'Eglife d'en partager le foin entre plulleurs Evques i mais parce qu'il n'etoit pas ail de trouver des perionnes dignes de l'Epiicopat, que l'on pourroit en tablir un ieulemenc ifaure, & lui laifTcr le choix de gens pour l'aider dans l'exercice de fon minillere. Que i caufe des circonftance du tems ce projet ne part pas mime rulfir faint Bafile eft d'avis, que l'on commence par remettre des Evques dans le-, petites Villes o il y cnavoic eu autrefois , qu'enuite on en mette un dans la Ville d'ilaure de peur que il on l'ordonnoit le premier il ne s'oppolat l'ordination dQs, autres afin encore que l'on donne des bornes fa jurifdiction ,en forte qu'il ne s'ingre plus comme aupararavant impofer les mains les voillns. Il lui mande que les affaires de NyfTe font toujours dans le mme tat &: que quelques-uns de fes ennemis font alls la Cour de l'Empereur pour s'y acqurir du crdit. Il lui parle du fentimentde Pliilon fur la manne , 6c dit que flon ce que cet Ecrivain Juif, en avoic appris de la tradition de f nation, elle avoit toute forte de gots fuivant le defir de celui qui la mangeoitj qu'elle approchoic du millet cuit , qu'eile tenojt lieu de viande c de pain, des oifeaux , des animaux qui marchent fur la terre, des herbes que chacun aimoit le mieux, & des poifbns elle retenoit les qualits de toutes ces chofes lorfqu'on la mangeoit. Il ajoute que les chariots de Pharaon porcoigrit deux combattans avec un autre homme qui tenoit les pUdes des chevaux. Saint Amphiloque avoit apparemment confult faint Bafile fur ces deux endroits de l'Ecriture. Il dit fur la fin de cette Lettre ^ympius m'a crit une Lettre de reconciliation & de communion. Je vous envoie la Lettre que je lui cris tn rponfe la fienne, afin que vous la lui envoyiez aprs lavoir xafaure
autres lieux de la
, ^ ,

& pluieurs

mme

&

(f) Bafil. /i;^.

zi6.

Nn

ij

B A s I L E, s A I mince. Cette Lettre eft la cent dix - neuvime que les copilles ont mal--propos intitule Am[)hiloque. En effet comment faint Bafile qui avoit toujours t trs-uni avec

184

N T

faint

Amphiloque

lui auroit-il crit fur fa

runion avec

lui

c pour l'exhorter l'affermir, Ce Sympius ou Syrnpofius ell, ce qu'on croit, l'Evque de Seleucie ^ qui aflifta au Concile de Conftantinople en 38J. Saint Bafile le prie de
ils puiffent s'alTembler pour prenmefures convenables afin de gouverner l'glife flon l'ancienne difcipline , c-c de travailler ru. nir les Frres que des fentimens diffrens avoient defunis. Traitons-les, dit il , &c recevons les comme s'ili croient de notre parti c de nos amis voil de quoi l'glife fe glorifioir autrefois. Les fidles (/) al oient d'une extrmit de la terre l'autre avec de courtes lettres de recommandation fans fonger fe fournir de cbofes nceffaires pour leur voyage ils trouvoient dans chaque Eglile leurs pres leurs frres. Nous n'avons plus ce mme zle ^l'ennemi de Jefus-Chrid en a priv l'Egliie auffi-bien que de plufieurs autres avantages. Nous nous bornons notre Ville j nos finon voifins nous font fufpeds. D'o en vient la caufe de ce que nous avons laiffe refroidir la charit qui ei la feule marque laquelle on dillingue les Difciples de Jefus-

lui

marquer un tems o
les

dre enfemble

&

Chrift.
Letttre 197 s. Ambroife

fan'\"n'^'37;:

Pag. zS/.

des premiers foins de faint Ambroife depuis qu'il eut t l Evque de Milan .( ce qui arriva comme l'on croit, le huit Dcembre de l'an ? 74 ) fut de transfrer de Cappadoce dans fa Ville Epifcopale le corps de
faint

L X 1 V. L'un

Denys

l'un

de

les prdecefTeurs.

Il

envoya

cet ef-

tez les plus confidrables de fon Clerg en Cappadoce, avec des lettres pour faint Bafile j par lefquelles il le prioic

de

dans cette entreprife. ^aint Bafile s'y employa volontiers , & la chofe rufiit. Il cnargea les Clercs de Milan d'une Lettre en rponfe celle de leur Evque , par laquelle il lui tmoignoit une extrme joie de le connorre , & d'apprendre que Dieu eut confi ion troupeau un hom. me tir de la Ville Royale, galement rccommandable par
l'aider

(f)
teffiris

Hxc
,

etiim erat olhn Icdejia gloria


,

ut ab trtis termine ad

lerminum brevihus

veltiti viatica

wflruHi fratres
,

ex

iitiaijniique Eiclejia fatres ac Jratris omiits

invtmum.

Balil. p'/. 1511

M-

^^'\-

ARCHEV. DECESARE'E.Ch.VIII.
fa
:

Art. V.

a8?

par l'cbc naifTance, par fa (agefl'e, par Ton loquence de fa vie Puis donc , lui dic-i! , que ce ne fonc point les hommes qui vous ont appris les maximes de l'Evangiie ,
qui vous a cir des Juges de la terre pour vous mettre fur la chaire des Aptres, ioucenez le bon combat, remdiez aux maladies du peuple s'il y en a quelqu'un frapp du mal de

&

mais que

c'eft

Dieu

mme

qui vous en a inilruic

&

l'Arianifme marchez dans les


,

voies de nos Pres ,encretcnez

avec nous la charit par des Lettres frquentes, qui fupplent la diftance des lieux. Il ajoute que les Clercs qu'il a envoys pour la tranflition du corps de faine Denys, ont fait l'loge du Clerg de Milan par la gravit de leurs murs &c qu'il a fallu toute leur confiance pour perfuades ceux qui croient dpofitaircs des corps de ce faint Martyr, de s'en deiaifir, parce qu'ils le regardoient comme que Thcrafus Prtre trs vertueux de leur protecteur l'Eglife de Cefare , qu'il leur avoit donn pour les fconder dans leur defein, n'avoit pas peu contribu le faire rcufir que(f<') c'eft lui quia eu en garde ces Reliques aprs les avoir tires de terre en prfence des Prtres ^ des Diacres &c de plufieurs perfonnes de pit j qu'autant leur enlvement a cauf de douleur ceux qui en toient les gardiens, autant elles doivent donner de joie ceux de Milani qu'il n'y a aucun doute que ce nefoit celles dufaint Martyr, puifqu'il n'y avoit qu'un feul tombeau , que perfonne n'avoit t enterr auprs de lui , & que fon tombeau toic remarquable par la vnration des fdelles qui lui avoienc rendu les honneurs d'un Martyr. Les mmes Chrtiens qui l'ont log dans leurs maifons , &c l'y ont dcpof de leur propres mains , vous le portent maintenant. Ceux qui l'ont donn font des gens de pit ceux qui l'ont reu ont de fans aucune fraul'xaditude. Tout eft dans la vrit ,
5 5
;
:

&

( k) Contttlit antemplurimiim ad optaiam rem coiifictendam carijfimi ac religiojftmijibi

ma

dabittt

nemo ambigat
Uiia
:

Hic
;

ille

eji

tnviilns athhta

arca
excepit

erat

qitx

noftri Thertijii

laboribn! ilhieris fpoiite ftifceplis

Compresbyteri frxfentia , qui , vihemeiiiliitti

venerandum illnd corpus


prop tpfum jacuit

tiulliis
:

injigne fuit ftpttlchrum

tiarem
fit
>

fdehum

hci impetum comprefDtacoNii muliif/tte


jjtblatas
ctini

Marlyns honor

ei

delatns. Cbitjliatu qui tp-

^ c'iim retiidatites oratio/ie ftia flexijcoraiii Presbyteris ,

fum

fet

depojueritnt

hofpnio excepsrantytunc ~^ jms matnbits iiniic extulerunt. . , . Piier-

aiiis

Dcum

timeniibris

dcbna
,

go qni tuididertiM

diligentes qui fnjccpe, ufqttam dtExtra caltmni.vn fi*

reverenti.i retiqnias fratribusjervavit

/jttas

rnm
Ih<.

iitifqriam i>undixcium

VOS tanto

cum

gaitdio jitfcjpiie

quanto

merore projecutifunt illurum cujhdes.

cum Ne-

Teft.uwtr nos.

apud vos

Veritas, Epift, ij/.

des Reliques de faine point dans les anciennes ditions des Leccres de laine Bafile mais on l'a ajout dans la nouvelle , fur la Foi d'un manufcric de la Bibliothque du Harlav, V, On voit par la Lettre 198 linc Eufebe de L Lettre 198a S. Meiece Samofatcs que faine Bafile lui ciivoic trs-fouvent , mais phibque, qui ^"^ ^^^ Lcccres ne luitoient pas toujours rendues. Il luiencft >;ic ici

286 de. Ce qui Denys de

SAINT
de
Miiarr ne
le lit
:

BASILE,

la tranllation

eft la

fconde

caiionu]ue, en

150.

cclle-ci par un des Frres qu'il avoir faie venir de la campao;ne car quoiqu'il eut dans ion Clere qui etoit trsnombreux, des gens en ctat dette envoys iJ^ etoienc moins propres que d'autres aux voyages [x) parce qu'ils ne fe mloient point de ngoce , qu'ils n'aimoienc pas s'loigner de leur pais & qu'ils n'xercoient que des mtiers fdentaires pour gagner de quoi vivre chaque jour. Il envoya avec ce Frre de la campagne Eu(ebe Leleur & les chargea de raconter laine Lulbe, qui toit toujours en xil ce qui etoit arriv de nouveau en Orient ^ c'efl--dire, Antioche, on peut tre Samofates mme , o Eunomius & aprs lui Lucius tous deux Ariens avoient t tablis Evques en L\ place. Saint Bafile crivit cette Lettre vers Pques de l'an 375, tellement accabl de maladies , qu'il ne i croyoie pas loign de fa fin. H fe crouvoie dans un aulFi fcheux cac lorll]u'il ccrivie fa fconde Lecere canonique faine Amphiloque &: la deux centime qu'on met pour cette raifon vers Pques del mme anne 375. 11 marque dans cette fconde Lettre canonique qu'il avoit repondu quelque tems auparavant plufieurs de fes queftions. Ainfi il n'efl pas vrai, comme quelques-uns l'ont cr, que faine Bafile aie envoy les deux Leetres canoniques en mme. tems d'autant qu'il explique dans la fconde certaines queil:ions avec plus d'tendue qu'il n'avoit faie dans la premire celles entre autres qui regardent les vierges tombes dans quelques fautes ^ & le Baptme donn des hrtiques. Le premier Canon de cette fconde Lettre que l'on compte pour le dix-feptime, regarde un nomm Bianor,qui avoit prte ferment devant un Jiige infidle pour quelques affaires civiles. Saint Bafile dcide de la mme manire qu'il avoic
:

voya

nuquodanimodo vidcutur effe derns tiofler , at homimim ad itineia incxercitaiorum,eo quod/iequemercaturam/aciant^


(i-) Qftivmjriaiii eiiim etiiim hominriiit

neqttc Itbenter extra p.wi:ini

moren-ur
,

mero

inge/ts

fedcrit.mas artcs exerceant plcriqtie

Jed nnde

vitlitinjUi qnotidianum comparant. Epill.

198

nag. 189.

ARCHEV DECESARE'E.

Ch. VIII. Art. V. 287


)

dcid touchant les Clercs d'Antioche (j qui avoient jug avec lui , qu'on lui dtendra de fe trouver dvins les aflembles publiques , lui permctcant ieulemenc de faire (es fondions en particulier. Le fcond qui tft le dix huitime rgle la pnitence des vierges tombes aprs leur proflfion. L'ancien ulage (z^) toit de les recevoir aprs un an de pnitence , comme ceux qui s'toient maris une fconde fois. Mais fuint Bafile efl d'avis que l'Eglife le fortifiant de jour en jour par la grce de Dieu c le nombre des vierges s'augmentant notablement, on doit ufer de plus de rigueur,

^3^. ir.

Can. l.

&

traiter la vierge
il

veut que l'on depuis qu'elles ont atteint l'ufage de raifon. Cari! n'cft point convenable de regarder comme irrvocables les promefles qu elles ont faites dans leur enfance 5 mais celles l feulement qu'elles font l'ge de ieize ou dix fepr ans, de aprs qu'elles iont devenues railonnables, qu'on a mis leur perfverancc l'preuve, qu'elles ont pri avec de grandes indances d'tre re(^iies au rang des vierge?. C'efl alors qu'il faut les y recevoir, avoir leur profedion pour irrvocable, &; punir irrcmilTiblement celles qui violent leurs promeies. Il y en a plufieurs que leurs pres &: mres , leurs frres leurs parens ou allis ont prefentes & excites s'e :gager d-^ns le clibat avant qu elles eulent l'ge de raifon , c cela par des confidrations humaines, afin qu'il leur en revnt eux mmes quelque avantage temporel on doit
i

tombe, comme une adultre. Seulement ne compte le tems de leur proieflion que

(/ Ego
regitl.Dn de

ntttem

jam communem
iiiiH

ali'Jti'

inveniripoteji.

J'rofefiones auteni ah ee
qiio

omnihuujui

cHtn eo jnraiie-

trmpore admilthfrif
pleinenlt:m habii.ut.

^t^s rationii corn-

rant

Autiochetit! Clericis edidifTe

memini
I reiby-

ut

ipji
;

pnl'lnis ijtihicm corivemibtts ahfiipriv.itirti

fieant

vei

initrita obeatit

tfi(?r?<m. Epift.
(i.)

199
,

Can, 17.

l^eqne euim ptieriltS voctS oiitiinii ratai in ejujiiwdi reins habere cofivemt.'jcdqiiajuprajexdecimvelfeptemdecim aunes tiata , ratiocinai loiium fua-r

Delap/ts virgtnibns qn^vitanicajiam

rum

arbitra

dit*

frofejjle

Domino

deinde carnis libidinibtts


facitmt
,

deinceps perjveraverit
conjlanter ro. averit
,

examinata ac probata rit admittatur ,

vida padafna
nojiri

iriiia

patres qiiidem

titni deniti: iutcr

vir~

ciim Jimpticiter ac leniter je je

ad

eo-

gmes rcferenda
Jejjia
,

ijidfqtie rata

babenda pro-

rum
ti

qni lahuntiir infir/mtaten, accomnio,

ac illius violano inexorabiUter pte-

darent
poffe

ceiijttertnt ipj.ts poji


,

annumudmitdii^a-

nienda.
fratres
,

Militas ennn parentes


J

addcunt
,

Je

ilii<

ad

/iiiiilititdii/eiit

mo'iim
videlHT

diji<dic,;ntes.
,

l'erinn qitidern inihi

propinqnornm ntrintiUi anie atalent^ non fiia (ponte ad clibemvitatti injed ut Jihi aliquod in vita commo, diim frovtdeant : taies non facile admiticn</*, donec apcrt ip/aritm perjcrutati ftieri^
ciiaas

qiioniattt

EccU/iajitJortio'- ai

Dei dono priif^rediens nunc tunltiplicaittr otdo

vir^inuin

diligenter conjiderandam ejje

remiplamproiitcoiijiderantimanife/iaejl,^
ScriptiirafenteniiitM
qittt

ex conjcqmttione

p.

mas JententtaDi, 2^1.

piCi.

pp

Can. iH

288
menc examin
l'ge
Can. ip.

SAINT BASILE,
les

bien fe girder de

recevoir ju(qu' ce qu'on ait meurcfilles elt

leur (entimenc

de
ce

la protellion des

Cet avis de /aint Bafilepour remarquable , de mme

ajoute (./), qu'on ne recevoir point la hommes moins qu'ils ne le fullenc enque de rls dans quelque Communaut de Religieux fon tems ils n'y faifoient pas encore de protelion exprelTe

que

qu'il

profeflon

des

Can. lO.

Gan. II.

de continence mais qu'il e(t d'avis qu'on la leurfall faiafin que s'ils la violent ils (oient loumis la peine de la fornication. Ainfi les vux exprs des filles font plus anciens, au moins dans la Cappadoce, que ceux des hommes. Saint Bafile {i>) ne croit pas qu'on doive punir les filles qui auroicnt fait profeffion de virginit tant hrtiques , & s'toient maries enfuite ni qu'on doive impoler aucune pnitence canonique pour les pchs commis avant le Baptme mme pendant le catcumenat, parce que n'elles tant pas reues dans l'Eglife fans y tre baptifes joulToient des privilges attachs au Baptme. Il parle des hrtiques dont le Baptme toit regard comme nul. L'homme mari [c) qui pche avec une fille , lera puni
-,

re

comme

fornicateur
le

n'a commis que femme. Le mari

non comme adultre celui qui pch de fornication fera reu de (


:

&

au- contraire chaflra de fa mailbn celle


Il n'eft

qui

s'eft

abandonne.

pas ail, dit laint Bafile, de

(,i)

V iroriim nutem profejfitiss


qui quidem

non novivitani

cintnr.

tnus ,prxterqitiimji quijipji


ordiiii ixdjcripfirint:

Msnacbornm
tactil

mate Ecctejia non tionis jura fiint in

Taies autem videlicet fini Baplifrecipii. Qj4are gener^ipjts

maxime

necejj'aria.

clihem videntur fttfcepijji. Vrmnt.xmcn

m
,

Can, 2
C f )

ibid.

mis
ut

qiioqite lUitd opinir

pmmilti
,

oportere

ip/i

tnterrogentay

accipiaturqus eorttm
ut ciim Je ad
li-

pojlea

5/ vir uni cnm uxire habitons , matrimonio noncontenttis , Jorni-

prfeffio

clam ac perfpictit

catiotiem incident ,fornicatorem eum)tidi<:a~

^ voluptariam vitam LCiiverteeorum qtiijr/iicantrir , pnuitiontfiibjiciantitr. Cau. 19 , p. 292. (i) Quxcumqiie muliin-s ciim effetit in
iidiuofam
rint
,

mtts

ipfumque

longii<

prodncimusin impo-

jitispnistfed tamtn

Canonem non habemus,

niatrimariiHmpratulerurit
condemniiri oportne.

hxrtji virginitalem profeff.e frint ,Jed pojlei , non ivbitror eas

qui eiim adttlterit crimint Jiibjiciat , Ji in Jolritam matriminio peccatum commiffum Jit : pToptere quod adultra quidemwn<7/t,
polluta polluetur
revercetur
tus cft
,

&
;

ad virum fuum non


dctinec, \\\A-

QuKCumquc enimdi-

&

qui

adukeram

cicLex, iisqui in Lfge fuiic dicit. Rom. } , ip. Oita autem ju^um Cbrifli ntnditmfubierunt
,

&

^impius

ea

nec

Domin:
EccU/iam

leges agnojcnnt.

Qjtare Jtint in

re^ipiend.e

cnm

tmnibits etiam hortim remiffio/iem habentes

fxfdein Chnjlum

cateonmin qiix , ac cumenica vitafaiajunt itijudicium non vu-

non excludetur , tet. Quart uxor Jornicatione revertentem virum ftium txcipiet , vir -jer pollutam fuis xdibns ejiciet : atqite hornm quidem ratio non facilis , fed confuctudo Jic tnvaluit.

jed qui fornicatus efl , qiiominus ciim uxtre habi-

Can. il

pag. 131.

rendre

ARCHEV. DE CESARE'E.
:

Ch. VIIL Art. V. 289


Can. iz.

rendre railon de cQtiQ difFience mais ceft un ufage erabli. Le raviffeur avant que d'ctre re(^ pnitence doic rendre la perfonne qu'il a enleve {d). hniuice il pourra l'poufer du confentemenc de ceux donc elle dpend. Celui qui a pour femme telle qu'il a viole ou iduice lubira la peine porte contre les fornicaceurs j c'ell -dire, qu'il fera la premire il n'aura point de cjuacre annes de pnitence La parc aux prires c il pleurera a la porte de l'Eglife. mettra au rang des auditeurs j la croifime, fconde on le en celui des penicens ; la quatrime avec les confiilans, aprs-quoion l'admettra la fans participer l'Oblation participation des Mylleres. Je vous ai envoy, die laine Ba(ile^tf),une copie de ma Lettre touchant ceux qui epoufenc les deux furs, ou celles qui fe marienc avec les deux frres. Celui qui aura pouf la femme de ion frre, ne fera pas reu la communion jufqu' ce qu'il l'aie quitte. Il veut que l'on prive de la communion les veuves (f) qui l'ge de foixante ans ie remarient , que {g) celui qui garde une fem:Tie dont il aabuf foie puni comme il le n\ rire miis on pourra lui permettre de l'poufer. La dbauche n'eft pas mme (/>) un commencement de mariage , c'eft pourquoi il vaut mieux fparcr ceux qui fe func ainfi unis toutefois f l'aflfedion eit grande, on peur leur permettre defe marier pour viter un plus grand mal mais ils doivent faire pnieence pour la fornication. Le Prcre
,
:

Ca. tj.

can. 14.
can. zy.

c&n.z6.

-,

{</) Qtti

exraptumtttieres hahent
ahripneriat
,

Jiqni-

(f )
hii/it,

De Us

atttem qui
eis

dii.i!

JororesHxoreS

iem atiisjant dejfonfas


tnttiitidt

ante ad-

ditcttitt ,

vel de

qnx duobm j' atribm ntc

tmn futit.qutim ab en
y

ablat.t Jint.

eoruiii quibiis ab ttinto delpinfa eranttpoteflati

t>obi< dita ejl Epijlala, cnjits mifimut exemplar tnx pietati. Qrii aillent jitijratris
uxoremaccepcrit-,non pritts admitietiir

red.iitx

dejifie^e.

Si quis

lurum ees velnt accipere , an autem VHCvitem acceperit ,


portet
,

quam

ab ea
{

recejjerit.
)

Canon. ZJ,

ibid.

anferre

qmdem

Jaifqtu reflituere
,

Vida.i f'exagiriia amioi nata ,Jt rtir-

ipjiyrum volninati permittere

Jive Jint

Jm

fareutes ,Jivr frutres ijtve quivis alii pitel-

lamoderatores
lit
,

ac Ji

et

quidem tradere ve:

uni cum viro hatitaie vobie'it , boni cimmunitne non dignabitnr , doiiec ab iinpttritatis vitio depilerit.Ccion. Z4, ibid.

oportet niatrimoniiiin ctiiftitMere

fin

autem r n-ieriiit,nequaquam vim inferrceum Qtii (e flupratam pro nxtre detinet, (g ) autem qui ex jltipro /tve latentifive violenta flHpri qiiidfinpn.vn fitbi/!t;(ed ei licebit eam nxtrem h.ibet , necfjp efl fornicationis pnain uxarem habere. Can. 2 5 j ibi 1. Kgutfcere. E^ autem in qKatuor anni! prafi{h) Fomicatia matntr.on'itm noti efl , nita fornicantibu< pna. Optrtet eos aniio frd ue matrimanii quidem initium. (Jtiare ,

fim
4efix
tio
;

precibu! expelli.(<S feread fores Ecfectind ad auditinem adniitti ; 1er;

fifierifotefl, ut qui pe' fernicatione'n coii-

Jnntli fnnt ,feparentt<r


efl '.fin

id

quidem optin.um

ad pnitemiam

quartn ad jlanditm una

autem

ei<

omriin placein conjugium,

tum

populo ahjiinentes ab oblatiotie ; deiude forniiationis qmdem pnani agnojcant yjd boni communionem. Canon. 11. minime J'parentur^ ne qitid deteritts acadat, P-ig- ivjCau, 1(5 , pag. 2^,4.
eis permitti

Tome f>^J,

OQ

apo
Can. z7.

SAINT

BASILE,
&
j

qui avant fon ordination a fans le favoir contrad un mariage illcgitime( z), gardera fon rang fon fige mais il s'abftiendrade les fondions , n'tant pas en tat de fantifier

Can. 28.

Can.

i<j.

Can- 30.

Can. 31.

ne s'ingre donc pas donner ies bendiclions en particulier qu'il ne diltribue point l'Euchariflie aux fidles , ne faffe aucune fonction facre. Mais que content de l'honneur de fa place, il prie le Seigneur avec larmes , afin qu'il obtienne mifericorde. 11 y avoit des perfonnes qui s'toient engages par vux nepoinr manger(/^ de chair de porc S. Bafile regarde ce vu comme riaicu!e,&dit faintAmphiloquedemontrerfon peuple combien ces promeles font impertinentes que l'ufage des chairs efl indiffrent j qu'il faut remercier Dieu des cratures qu'il a faites^qu'il n'y en a point qu'on doive re;ettr. Il dit dans le Canon fuivant l) que ceux qui ont jur de faire du mal non feulement ne font pas obligs d'accomplir leur ferment, mais qu'ils doivent tre mis en pnitence pour l'avoir fair j que les raviifeurs (m) & leurs complices doivent tre privs des prires pendant trois ans j qu'une femme [n ) qui fereles autres j qu'il

ni

en public

ni

&

-,

De

Fresbytero
,

qui itifciem

illicitti

tiHptiis implicatus ejJ.ftatut

qua oportebat,
ej\

ca

thedra qutdem participem


vutniis .ibflinere
tii
,

tffe ,

riamjaiis

fed i reliqrtis ejujmodi homt-

rando ad alterius maleficium praoccupatu! efl, pxmtiniiam t! ftia in jurando temeritatit oflendat,non auteftt per caufam ptetatis imprtbitatem Juam confirmet
cet
;

neqtie

tnim Herodi
,

ut autem itlium hetiedunt qni , propria atrare dbet vulnera , mitiim conviiiiii
:

jusjiiraiidutn objervajfeprojuit
,

qiiivtdeli-

ne pe;e< aiet Prophetam occidit.

Omnini

fefitauenm.

BoiediBii)
tio eft ;

e?iim faiiUificatiouu

communie

qnani qui non habet , propeji


,

qttidemju'jurandump-ohibitnm efl; jed mult m.xgis ctfifentanenm efl ut quod ad malttm


,

tere qrid injcutn lapjH<

quomod

aiiis

interponitur ctndeninetur. Oitare


z'it'fiitettXmuta'e dbet,

;<

qi4i

lu^a-

iwpcriiell \tiique
ticdicat
,

tiec

publie nec privattm bediflribtiat aUif-,

Tiec

CofpH! Chrifii

non idfludio habere ut propyiumncfa! <onfirmet. Fae entmhiius


eon/ideres abfnrditatem.
i'i

me

qnodvis aliud /acrum munm obeat ,fed hotiorifie.t Jede eoMttnus roget cnm Uerymis
,

quis juret

effoffit-

rum fe iulo! frafif

an pr.tclarttm

efl

ijuf-

Domitmm
(

ut Jib: ignoraiitia peccatum re-

mittatur. Can.

z/

ibid.
efl

)
,

\llud qutdem niibi vifum

ridi-

modi jufjurattdum ad opus perducere? Si qtiif je interfeUu tn , /i quis omnit-' niMidatum altquod tranfgrfjTurum ; Jnravi inim (^ flatiii
,

vovere aliquemfe jnillis earnibu! abflenturum ; quamobrem digtiare eos dtcere ut ah ttieptis votis promifRs al-flineant ;

cuUtm

non peccatum patrare

fei fervare judi-

a juflitix tua::

quemadmtdum enim pr.tcefconjtliis

tum immuiabilibus
efl
,

confirmandum

Jed ufum mhilotninn! iitdifferentemejje /liie. Nulla einm Dei ereMura, qua eumgratiaium
atltonc peycipiinr, rejieietida
e]}
eji.

ita

peccatum omnino tnfirn^are^ dlire

convenit.

Can. ip

pag. 194.

Qiiare

votum
(m) De lis qui rapiunt , Canonem quidem antiquum non babcmus Jed propriam fcn,

rtdiculu.n
?

abjfinetitia

tian

neceffaria.

Can.

pag. 194. ( / ) Qttod homiues poteflate praditi jurant Je maie Us quibus prafunt Jacluroi , il8
1

tentiam proferimus
cuiH
ipjis

ut J

ipji 5

qui uni.

rapiunt

tribus annis Jint txtra

Ittd'^

maxime curatttnipartet. Medfla autem etrum efl duplex : una quidem ut doceaiittir non facile jurare , altra ver ne in
malts
conjiliis ferjijlant ; idcirco

preces.

CAn. 30, pag. l<?i. () Cujus vir difcefjit , nec comparer, ea antcqiiam de ejiK mo^te certior faajtt, un

quijareju-

cum

alio habilans,

mchatur. Can.

ib.

ARCHEV. DE CESARE'E. Ch. VIII. Art. V. 29 i marie pendant l'abfence de Ton mari, fans avoir une entire afTurance de fa mort , efl adultre. Cette rgle comprend auii les femmes de foldats {0) ; mais elles mritent plus d'indulgence parce qu'il y a plus de vraifcmblance que leurs maris lont morts. Les Clercs (pj qui commettent un pch mortel, c'elt dire, un crime fujec aux peines canoniques ,&: pour lequel les Laques toienc mis en pnitence feront dgrads, mais non pas privs de la communion, n'tant pas ]u(le d'impofer une double peine pour la mme faute. Une femme f^j} qui accouche en chemin c ne le met pas en peine de fon enfant , doit tre regarde comme homicide. Les femmes adultres (r) quifeconfeient de leur crime par un mouvement de piet ou qui en font convaincues en quelque manire que ce loit, ne font pas foumifes la pnitence publique de peur de les expofer tre punies de mort mais elles font prives de la communion juiqu' ce que le tems de leur pnitence foit accompli , demeurant de bout dans les prires dans le degr des confiftans. Si un mari (/ eft abandonn de fa femme , il faut examiner la caufe de ce divorce & fi l'on trouve qu'elle n'ait eu aucune raifon de l'abandonner elle fera punie maii fon mari n'encourra aucune peine & ne fera point priv de la communion. Celui qui fe marie (r) aprs qu'on lui a enlev une femme qui ne lui appartenoit pas fera puni comme un adultre, pour le commerce qu'il a eu avec la premire ; mais il ne fera point coupable pour s'tre mari. Les jeunes filles (u) qui fuivent contre la volont de leurs pa,

Can. 31.

Can. ^z.

Can. 35,

Can. 34.

Can

3?.

-,

-,

Can. j5.

(^a)

Mtlittim nxtres
cui

>

qud
,

tnaritis fuis

re

alitent

ilta^Jitie

communione

jujfertint ,

non comparentibu! nupferunt,


fubjiciuntHT
naliaiiem
,

rationi

eidem

doiiei

imptealur
ibid.
ntarito

teinptts pnUeritiit,

Can.

^
,

itlit

qua

oh peregri-

34,
(

marttorum

reditum ntn exptc-

!)

lit

tavere : fed tivnen rts netinutlam hic ve/iiam

randa

dereliiitorit!
J'eceJJiJfe
,

ab uxore derelio conjdecauja : ac Ji eam p'Xter


cotiftiterit
,

admittit

quod majar Jit morits Jnjpici , Can. 36 1 ibid. Md mtrftm peccitntes Cle( p ) Peccatum tici , de gradn dfjiciH/ttur , 4 Laicarum autem comvittnione nin arceniur. Non enim vindicabis bis in idipfum. Can. 32 , ibiil.
( J
)

rMtonem
tein et
,

ilte

quidcm
an.
J.tbitur.

dtgnu! venia

M
,

hac vtro mutdi. Ecclejitii commuiiicet

Veiii.t
,

Can.
(

3 j

ibid.

Qs'if'bi nlittix ablat.i

uxirem

diixit,in

trtm.i
'ccuii

Militer qitx in via peptrit


tton fitfcepit
,

^fnn

quidemadnlierii crimeti fujliNehit ,1 lit veri ren, non agetur. Can, 37, ibid.
,

fni ctiram
jiciittHy.
( r )

cttdis

crimini fub-

('f) l'uellit
li:/iiui.e Jiirit

qMX prter patris

fetitentiam

Can

35

ibid.

Mnlieres adalterio pellntas


1

^
,

oh

fietatent catifitente!

atct

quaqito

modo con-

foniicautar : reconcili.uts .ttoem pircntibus videtur res remcdnim accipere ; non tanien ftatim in commitiiionem
,

vitlas puhltcari patres riojlri

noluertoit ne taujhin tnortis fraheamus conviihs : con/ijie

refUtiiuntiir

fed

trieiinio finnieutur.

Can,

Ooij

Can. 3p.

Can. 40.

Can.41.
Can. 41.

Can. 43.

ean.44.

Can.45'.

an. 45.

B A S I L E, ont fduites , pourront refter avec eux, mais elles ne feront refi leurs parons y confentent enluice ues la communion qu'aprs trois ans de pnitence. Celle qui vit avec un adultre ( x ) , ell adultre en touttems. Celle qui s'abandonne un homme (/) fans l'agrment de mais le mafon matre, commet un pch de fornication riage qu'elle contracte dans la fuite avec permifljon , e(t lgitime parce que ceux qui dpendent de la volont d'autruij ne peuvent contracter validement. Il eft permis une veuve (z;.) matrele abfolue de les volonts, de fc remarier. Les mariages (a) de perfonnes qui font en la puiiancc d'aufont trui ,c'e(l- dire, des efclaves &c des enfans de famille nuls fans le confentement du matre ou du pre, & palcnc pour fornications, julqu' ce qu'ils aient obtenu ce conlentement. L'homicide ((>) e(i celui qui a frapp mort fon prochain, foit en attaquant ,foit en dfendant. Une Diaconclfe i c) qui s'efl: abandonne un paycn fera excommunie i<c admise aux oblations feulement aprs fcpt ans de pnitence car avant une fois confacr fon cor^ s, elle ne doit plus avoir de commerce avec un homme. Le nom de Chrtien (^j ne fert de rien, (I on le deshonore par une mauvaiie conduite. Celle {e) qui par ignorance poule un homme qui n'eft fpar de la femme que pour un tems tombe la vrit dans un pch de fornication, mais fans le favoir. Aprs que le mari fera rconcili avec la pre, mierCj celle-ci pourra fe marier mais elleferoit mieux de

^^

ATNT

renSjCeux qui

les

(*) Qj*^ '^''vit cum adultre, adultra Can. Jp , Ibid. efl omni tempore.
tradi' yjoymcitta

'

(i) Qjti ntertis

iRum
,

ddit prexima
iticaepit ,

eft

homictda
tus
\

Jivi percuterc
ibid.

Jtve ul-

{y) Q'i'i prater heri jententiam fe viro efl : qiix vci oofle mntrilijaefl
,

eft.

Can. 4j
Diaconijja

c)

monta Utero

?;'/if. '^lare illtid

qui-

efl

qH cum grxco fornicata ad p/ittrriiiam dmittenda: ad obLvio-

demjortiicatio efl: hue ver matriowrntttn. 2sain pada eeriim qui [tint tu alteriiis poteflate
,

tiem-ve^ ddinit'itiir aiinoftptimo Ji vtdettctt tu cafluate i>tt,ini agat .... nos porto Diaconiffe co'-pns ,ritpote conjc-atum,

iithtl

baient Jiriiii,

Can. ^o

ibid. &.
\

ttm am-

p.

196.
(sl) Qjt'X in vidait ate hahetftii poteflatem,
j

pliHS pe'-tnittimtis in ujtt

ejje

lurnatt

Can,

44

ibid.
>';

Itna ctttn vira haiitare poirfl

pue

reprehen-

((/^

qitif

accepta

Jione

ji

nemo
,

efl

qui conjug:um divellat.

Chrifliim contumelia
appellatio.

ajjicit

namine Chriflianifmi , mbil et proJeft


ibid.

Can. 41
(.)
'

p.

256.

Can. 4j
'^'"'''

M.itrimoni.i fine ils qui pateflatein ha-

ptre

N eque e^go vivente neque ht'a , qui convcniuiit extra reprehenjionem fttm ; quemadmodtim Ji anbent,far!iicationeSJiint.
,

(') Qj''^

"d tempttt ab
.jc

tixore Jerelii

dtinde dtmiffa efl. quod prio! ad tpjiim reverfajit fornicata qmdetn ,


injcitrts ntipjtt
,

nttattt cohaliitntioni

qiio! peiies

hujus

ret efl

efl

Jed impitidens.
,

maitiinonto ergo non


efl

arbilrtum

ttitn

Jirmitittem catijugti accipit


> ibid.

arccbittir

fcd melius
>

Ji Jtc permaneat,

(ohabttatio,

Can. 4X

Can. 46

ibid.

CESARE'E. Ch. VIII. Art. V. 295 s'en abftenir. Le ciuarance-fepticme Canon /) eft encore touchant le Baptme des hrtiques. Saint Bafile dit qu'on
(

ARCHEV. DE

Can.47.

comporter envers les Encratitcs les Saccophores , de mme qu'envers les Novatiens^ parce qu' lgard des premiers, il n'y a pas encore de rgle tablies H qu' legard des fconds, il y en a de difFcrentes. Il ell d'avis que l'on rebatife les Encratites , les Saccophores & les Apotactites , comme tant une branche des JVJarcionites Se condamnant le mariage & Tufage du vin en haine du Crateur, Mais parce qu' Rome & peut-tre Icne mme on ne les rebatifoic point , il conleille iainc Amphiloque de fuivre l'uiage de Ion Eglife , & d'allembler un Concile d'Evques pour y faire dcider la queflion , afin qu'ils ne puiflent ni l'un ni l'autre tre acculs d'tre novateurs. Les 4Si , 45 & 50 traitent du mariage. Il yeft dit'(g;) qu'une femme abandonne de ion mari , ne doit pas le remarier a un autre ^ que celle { h qui foufFre violence ne pchc point qu'une fervante viole par fon matre n'ell pas punilablcj que quoiqu'il n'y ait point de Loi contre ceux qui fe marient une troifime fois (i) ce mariage n'efl pas approuv par les Canons, qu'on le regarde au contr;,ire comme le fcandale de l'Eglilei que toutefois il n'eft pas permis de le comciamner publiquement c'ell -dire , de foumettre la pnitence publique ceux qui l'ont contrad maison les fparoit cinq ans de la communion, comme on l'a vu plus haut: ce nui ne s'appelloir pas nroprement pnitence publique.
doit
fe
,

c les Apotactites

q^^

Can. 4p,

-an. j.

U
rius
;

cuLiittita

!^uccophori (^ Apotaditit

non Jubjiuntiir eidem


vatLini
,

ratiHi ,a<i (^
etjt

Neva-

(^) Oux martto rc'iila efl, mea quidem \fentemux, matire ddet. Si lim Dominui
.

quia de

tilt!

editus Cation
tfio< pertittent

dixit
1

Si quis relinquac uxoreiti

excepta
;

ijua

autem ad

,Jilentta

futttprtttertnijja.
les

Nos aiaem
,

tinarattotie tai

fornicationis caula , tant eam ex et qtted enm adidteram vocct


ei

mchaii
,

praclif/tt

retaptitamus. Qitod /i apttd vos prohiltiefl

fiait 5 apttd Roinanos , tetotioniia alicujus gratia, iiofira tamen ratio


ta

rehaptiuuo

_/;>
,

cotijnnilionem cttm dio.Qiiotnod tnimpofvtr quidetn effe reu! , ut adttlterii caufa ,

thtilier -Jtro

iticuhata

qtta adtiltera

Do-

vit obtineat.

Ottoniametiimvelttti gerintii
eortttti harefis,tit

miiio ob cotijttticiionetn

cumalto appellaiaeftl

MarciotiiflarniHefl
ftia; abhorreant
dicatit
,

qiiinu,

Can. 48

Pac;.

i7-

J vittttnt averfetitttr
effe ;

ac
[

Dei creaturatn inqtiinatam

id
ttifi

Stttprn qtix per vit irfertinlur tien fint accti/.uioni obnoxia, Qucire etiatn ferva,

(h)

(tri ipjo< in

Ecclefiatn nonadmitttmtts

fi vis
(
'

et

p^oprio hcro ilLtafit

Itbera eji

in tiffntm Baptijmafttertnt bitptiz,ati

....

crilpa.

Can. 49
tertitttn

ibid.
,

i^tamobrem fi hoc placttertt , oportrt Epifcofosplures in unutn convetitre , {^ tta Caiionetnedere, ut if qt4t a^tt pcrtiulo careat,

) Tr/^fliwjMr

lex titn eft

qttare lege nta-

trtmoniutn
qtttdem
mtis
, t

non

contr.ihttttr

^
,

,Ac talia
,

nt Ecdefia inqttinatnetiia
condemnatio,itbns
,

hahenitit

C) qtli refpotidet

tn

dcmdo

ejttjiiiodi qtt.eftia-

fed

ptiblicis

nibtts rejpittjo atdloritatembabeat.

ibid,& pag. 197.

Can. 47, yfub'ut'nus ttt (olttt.tfornicatione genda. Can. 50 , ibid.

tuants tlf

294
Lertre 203
aiix

SAINT BASILE,
XV
I.

On met
-

cnfuice

Evques /idie la lettre qu'il crivit

mes villes macimts , 204,

du Voyage de fainc Bafilc en Piaux Evcques des V)iles Mariti

, / "^^^ lur-tout a ceux qui avoient leur liege dans


1 1

le

can-

Celai ee

210 ton de Dazimone. Ils s'toienc laille prvenir par diverceux ne No[q^ calomnics que (es ennemis avoient rpandues contre lui:

207

^ en . , 1 j rP. 29P, c^ ^u 'leu de 1 envoyer viliter de tems en 37J. 30i , 109. crire iouvent , ils y toicnt obliges
1

cems &: de lui comme , non-ieulemenc ils ne lui rendoienc aucun de ces devoirs d'amirie ; m. is ils ajoutoient foi aux faux bruits dont on noircilloic la rputation. Saint Bafilefenfiblement afflig de cette diviilon, & fe trouvant hors d'tat de les aller voir , leor crivit de l'avis de tous les Evques de Cappadoce , s'ofranc dans fa lettre de fe juftifier devant ceux qui il l'crit, pourvu que fes accufateurs voulurent aufl y tre prfens. Il leur don ne le choix, ou de les recevoir chez lui, 6c d'aller mme au-devant d'eux, s'il veulent bien y venir: ou de les aller trouver au lieu qu'ils marqueront ^ pour s'claircir enfemble de toutes les difficults qu'ils peuvent avoir les uns &: les autres. Il choific pour envoyer cette lettre, un homme de
,

confiance, qui etoit

le

Prtre Pierre.

Ce

qu'il

y dit des

let-

tres foroes ou ecclefiaftiques que les Chrtiens portoienc avec eux, eft remarquable ;( ^) Nous qui fommes, dit il, les enfans de pres qui ont tabli pour loi, que par de peles fignes de communion palent d'une extits caracl:res trmit de la terre l'autre , &: qui regardoient comme leurs Citoyens & leurs amis tous ceux qui toient de la mme crance, nous nous lparons du reffce du monde, nous ne rougiions point de cette partialit^ &: nous ne croyons point qu'elle foit nuifible la paixi la concormais il pade. Elpide toit un des Evques maritimes roc par les lettres 205 &: 206 , qu'il lui crivit pour le prier de convoquer les Evques du Pont , & de lui marquer le
,
;

lieudel'ailemblej qu'il avoit toujours t trs-rroitemenc uni avec lui. Saint Bafilc eut encore fe juIUrier des calomnies que l'on avoit rpandues contre lui dans Neoccfare. 11 en crivit premirement aux Prtres du Clerg de cette Ville &: aprs leur avoir reprfent qu'ayant eu les mmes
:

{k.)

Nos autemex
,

illis

tui patribus qui ftnnibin

cives ac prnpinjui tjjcnt

legem

tulertiiit

ut brevibus notis

commu~
i

i-j'i

ibiciiidimus ab orbe terrurum^ncc


,

iiiostii Jigna

termwis orbis terrarum iijque


,

dit Jsluudit/is

^c

nunc nfi aeipMEpift. 103 p^g- }Ol


;

*d termines circamferreniur

mqut omnes

ARCHEV.DECESARPE.
Evques qu'eux, pour
les Eglifes
lui

fes

Ch. VIII. Art. V. ip Dodeurs &; [es Pres fpiricuels,

qu'y ayant toujours eu une extrme corripondance entre de Ce(are &c de Nocfarej ils auroient d
tre trs. unis,
lui qu'il
il

leur dclare que c'eft plutt pour eux entreprend de fe dfendre. Si mes pchs ne font pas lans remde , que ne fuivez-vous leur ditil, le prcepte de l'Aptre qui dit: Reprenez, blmez, coniolQz. Mais fi mon mal eft incurable, pourquoi mon ac^ cufateur ne fe prlente-c-il pas pour me je foutenir en fa, ce & qu ne le rend-on public pour prferver les Eglifes du mal que je leur caufe, ce qu'il prtend ? Ne permectezpasque l'on me dchire en fecret&mots couverts. qu'on les appelle pour informer de ce 11 y a des Evques fait. Il y a un Clerg dans chaque Eglife qu'on afTemblc

que pour

les plus confidrables.


,

Que

tout le
foit

monde

ait

la

liber-

pourvu que ce un examen juridique & t d'y parler non pas un combat d'injures. Si l'on m'accufe d'erreur contre la foi, qu'on montre mes crits , & que l'on examine
fans prvention
fi

ce n'eft point l'ignorance de l'accufareur

qui les

lait
il

parotre criminels.
dit qu'il a t
fi

de

fa foi,
fi

Pour preuve de la puret nourri &iev par Maxime cette


5

que ds que l'ge a eu meuri fa raifon , il a fait de longs voyages fur mer c fur terre, pour trouver des gens dont la vie fut conforme aux rgles de la pit qu'on lui avoit infpireej que depuis ce tems par la grce de Dieu il ne s'ell: attache aucune opinion contraire
illuftrec

femme

vertueufe

la faine Dodrine j qu'il n'a point fouill fon efprit par^l'hrfie d'Arius , ni re(^ fa communion aucun de fes Difcij qu'en cela'l s'ell conform aux dcrets des Pres qui ont aurrefois dcid comment il falloit traiter ces fortes de gens , nommment de faint Athanafe dont il gardoit encore les lettres ^ qu'il toit uni de communion , 6c entretenoit un commerce de lettres avec les Evques de Pifidie, de Lycaonie d'lfaurie,de l'une & l'autre Phrygie, de l'Armnie la plus proche, de Macdoine, d'Achae , d'illyrie, de Gaule, d'Efpagne , de toute l'Italie, de Sicile, d'Afrique, &c de ce qui reftoic de Catholiques en Egypte &c en Syrie. Sachez donc, ajoutet il , que quiconque fuit notre communion , fe fpare de toute l'Eglife & ne me reduifez pas la nceffit de prendre une rfolution fcheufe contre une Eglife qui m'eft fi chre. Ne m'obligez point d-

ples

9< couvrir des chofes que je tiens (ccrecces dans mon cur par raiCon.ll vauc mieux que je meure, c que le' cglili loicnc unies encre-elles , que de causer tant de maux aux p:.'uples de

SAINTBASILE,

Dieu pour des

querelles d'enrans. Incerrogez vos pere.s,&

ils vous diront que quelque loignes que lull-nt les Egliies parla fituation aes lieux, elles et^^m: une pour les lentimens, & gouvernes pur le mme eipnt les peuples le vil^i^nt continuellement j le Clerg voyageoic lans celle la chari. t d^s Pafteurs toit C\ abondance que chacun regardoic fon confrre coniine ion matre c ion guide dans les choLes Prtres de Neocclarce ne rirent aucune fes de Dieu, quoiqu'elle fut des plus humbles, rponfe certe lettre charit c de douceur. Il auroit pu, ce fcmble, uler pleine de envers eux de reprfai.lcs mais (cachant que l'on continuoit le calomnier dans Nc'ceiare, c que l'cvq^e de cette Ville en corrompoic la foi en y femanc les erreurs de Sabellius, il crivit deux autres lettres, l'une adrelTee aux Clercs Je Niocelare^l'autre aux premiers de la mme Ville. Elles font toutes deux d'un ftile trs-vehement. Dans la preBaille exhorte les Clercs de NJoEpift. zo/.rniere qui efl la iu7,raint Pag. iopcfare empcher qu'on ne rpande dans le peuple l'herfe de S ibellius,& leur fait entendre que leur Evque n'evitoit d'en venir en confrence avec lui que parce qu'il craignoit d'tre convaincu d'errer dans la foi. 11 rfute eniuite les vains prtextes qu'ils allguoient de leur eloignement,dont, d cil ils devroienr rougir. Car 11 on demande laraifon de cette haine implacable qu'ils me portent, ils difent que j'ai introduit des Pfeaumes ik. une nouvelle manire de chanter. lis m'accufent encore d'avoir des hommes qui s'exercent la pit aprs av(Mr renonc au monde. Je prfererois ma propre vie d'tre coupable de pareilles fautes, & d'tre le matre de gens quieuflent embrale un tat de vie fi faint. J'apprens qu'en ts^ypteil y a des hommes de cette vertu il y en a quelques-uns en Paleftine qui vivent conformment aux maximes de l'Evangile. On dit qu'il y a aufTi en Mfopotamie des hommes parfaits, en comparaifonde qui nous ne fomiues que des enfans S'il y a des femmes qui fe conforment l'Evangile prfrant (/) la virginit au maria:

(/)

Quodjs
,

miilierc E-jaiigcliaim

vit.t

genus

projiteiitur
,

virgiriitatem pritjertrites
illo

nuptii!

peltilarinam cartiis rcdigentes

m jtrvttntem

J in

Indu

digentes qui ie.util


5
1

pyaJi(atur,beatafKnt b propojittimfuum uhii:itinqu:fucnnt ttrrarum, Ep.207, p.

o.

ARCHEV.DECESARE'E. Ch.VIII.Art.V. 297


ge telles font heurcufes en quelque endroit du monde qu'elles foienr. Chez nous il n'y a que de petits commencemens de ces vertus que s'ils ont quelques reproches faire contre la vie que ces femmes ont embraffe , ce n'eft pas moi les dfendre je veux feulement que vous lchiez que nous nous faifons gloire d'avoir des focits d'hommes & de femmes dont la converfarion ed: dans le ciel , qui ont crucifi leur chair avec leurs mauvais dfirs c leurs mauvaifes affections , ne fe fouciant ni de leurs habits ni de leur nourriture, paflanc les jours & les nuits prier Dieu , dont la bouche ne s'ouvre que pour chanter les louanges du Seigneur, qui ne s'entretiennent point des affaires du mon. de, qui gagnent en travaillant de leurs mains de quoi donner ceux qui ont befoin. Quanta la pfalmodie qu'on nous fait un crime d'avoir introduit, je rpons qu'elle eft d'ufage dans les Eglifes. Chez (m) nous le peuple fe lev la nuit pour aller a l'Eglife & aprs s'tre confeff Dieu avec larmes, il le lev de la prire, & s'allied pour la Pi'almodie tant divifs en deux ils fe rpondent l'un l'autre en s'aidant mutuellement mditer les Ecritures, redoubler leur attention & fixer la lgret de l'cfprit. Enfuite un feul commence le chant & les autres lui rpon.-

v^

dent. Ayant ainfi paic la nuit en pfalmodiant diverfement, 6c en priant de tems en tems , quand le jour vient, ils of. frent Dieu tout d'une voix le Pieaume de la confeflon, s'en appropriant chacun les termes qui marquent la Pnitence. Si vous nous fuyez pour cela, fuyez aufl les Egyptiens, ceux des deux Libyes , de la Thebade, de la Paleftine, les Arabes, les Phniciens, les Syriens, ceux qui habitent vers l'Euphrate, en un mot tous ceux qui elfimenc les veilles , les prires & la Pl;\lmodie en commun. Vous objedez que ces chofes ne fe pratiquoient point du tems de Grgoire le Grand mais les Litanies (r.) qui font main:

(m) De fintle confiirgit aptii no< papulris i dsmuin precatiotiis,^ in labre iajjiiilatione acJHgibus lacrymis,coufitente!Deo-,tan-

'

qt<i

jiiccinunt, Et/ic pofie.% qtiam in fJ.xlmO'

dij;

varietate ntclem tr.iJuxne y mtermixtii

p<'ecilius,tiie

Jttm illticefcente

omnajimul

ve-

dtm
diam
Jimnl

prtcaiion:

tranfeiint.

ttiio corde pfalnuim conad pfilmo-] lut ex nno are Et nanc quidem in duaf JeJJionisDiimiiii) com iitunt.frop'ia Jibi uauf-

Jtt'getttes

fartes divijt ^altcriti! fuccinentfSpfdlmitnc \qiiifqHe verba psnitcntix facienteS.

Ibid.

meditatitnem Scripitiraru.'H
(jj

/./f

p.lg. ^II.'
(
.

corrobtrant '^ animitm ntteutn n

cor ev.i-

Sed

h.ec,inqriit,tion er.tnt

tempore w.i,

gatioiii! expers Jihi ipjt comparain.Poff.a rnr- U-?/; Greg'ii,

Sed nrque Litania

qn.xi

uc

Jtis

uni committentes

ut frior tattat

reli- 'Jittdio hbetis.

Neque

id dico

vos redar-

Tome yi,

Pp

apS

SAINT BASILE,

tenant en ufage parmi vous, ne l'coienc point alors. Ce n'cft pas que je veuille vous en faire un reproche. Je fouhaiterois au contraire que vous paflafiez votre vie dans les lar. mes &; dans une pnitence continuelle. Pour nous , nous ne faifons autre chofe que prier pour nos pches mais dans nos prires nous n'employon>pas , conmie vous , des panous ne nous fervons que des rles d'invention humaine oracles du Saint Elprit. Quels tmoins avtzvous que nos ufages ne fubfiiloient point du tems de l'admirable Gregoi. vous qui n'avez conferv aucunes de Tes coucunici re Grgoire ne prioit point la tte couverte. Lui qui toit un vrai difciple de l'Aptre, avoir appris de lui , que tout homme qui prie ou qui propherife la tcte couverte , fe deshoqu'un homme ne doit point fe couvrir la tte, parce nore, qu'il eft l'image 2c la gloire de Dieu. Cet homme juile avoit en horreur les lermens, il n'oioit point appeHer fon frre j infenf , il ne le feroit point priente l'.^utel qu'aprs s'tre reconcili avec fon frre , il dteftoit les mcnfonges les paroles artifcieufes. Si vous tes exemts de tous ces dfauts, vous tes les vritables difci^^lesde celui qui l'a t des prceptes du Seigneur. Sinon prenez garde que vous arrtant des choies de peu de coniequence, &: faifant grand bruit pour le ton de la Pfalmodie, vous ne tranfgreffiez les principaux prcep:es de la Loi. Quittez toute nouveaut dans la Foi ne rejettez point les hypollafes ne reniez point le nom de Jefus-Chrift : ne donnez pas un mauvai. fens aux paroles de Grgoire. Saint Bafile crivit fa lettre aux preEpift. 210. miers de Noceiare tant encore dan> la m fon de cainpapag. jij. gne de faint Pierre de Sebafte fcn frre o il toit all aprs l'afTemble de Comanes en 375. Il leur fait voir que ceux qui l'ont calomni dan^ Ncocefare, n'en ont agi ainfique pour mieux cacher leurs erreurs j que ces erreurs font celles deSabellius; que ce n'eftqu\;njudafmedgui(, qui en enfeignant c]uele Pre , le Fils, 2c le Saint-Efprit ne font que la mme chofe fous diffren s noms, anantit la prcexiilence du Verbe l'Incarnation du Fils, fa defcente aux enfers , fa Refurredlion, le Jugement, 6c nie aulFi par confcquent les oprations perfonrelles du Saint Eiprit. Il dit, que les
^
-,
-,

&

&

.-

griiim

oftarim eiiim vos

oiiines in

lacrymis

flri!

N,in; noi viC5 >' pxniteiiti vivir-e. lil aliud facimns niji qtiod fro feccatis no-

frifpUcamus , JeJ ita tamen ut non bumanis vabis, titivet , fed oraculis Spirits Dettm titlhtim ^laceiims. Ibid. pag. 311.

ARCHEV.DECESARE'E.
noms

Ch.VIIT. Art. V. 299

differens des perfonnes Divines font inutiles j s'il n'y des ides diftindes qui v repondent. Il ne veut pas mme a que l'on (c concence de diftinguer les perfonnes , il demande aulTi que l'on avoue que chacune fubfiite en une vritable hypoflafe. Et comme ils abuioient d'un pafTage de faine

Grgoire Thaumaturge tir de fon Expofition de foi, o nous liions , que le Pre & le Fils font deux flon la penfe , & ne font qu'un flon Thypoftale il leur fait voir qu'en cet endroit faint Grgoire neparloit pas dogmatiquement, mais que difputant contre un payen pour l'amener la foi il n'avoit pas bien mfurfes exprelfions^mais qu'il lesavoit accommodes l'ufage de celui contre qui il dilputoic. Voiqu'on trouve dans cette difpute l pourquoi , ajoute-t il
,
, ,

plufieurs expreffions qui favorifent les hrtiques,

comme

quelques autres femblables lont celles de fait <k. de cr ^ qui regardent l'humanit de Jefus Chrift , Se qui pouroienc tre raportes ia divinit par des gens qui prendroient les chofesgroffirement i la lettre II leur reproche d'avoir
fait

&

quelques tentatives, pour engager dins leur parti finc Melece d'Antioche c Anthyme ce Thyane , c dit, que s'ils s'opinitrentc dfendre leurs erreurs il fera oblig d'implorer le fecours des autres Eglifes pour en arrter le cours. L V I I. A fon retour Cefare , faint Bafile trouva des Troifime lettres de faint Amphiloque , qui le confolercnt extrme. Letcre Canoment des chaerins& des peines qu'il avoir eues dans fon vova- '1"^"^^.? ^^""^ Amphiloque , /~ri ge du Pont en ^75. Ces lettres lui avoient ete apportes par & 56;. Epift. un nomm Elien, qui toit venu Cefare pour quelque ^.i/- P. 324,

affaire,

&

le

Saint fe fervit de la

mme commodit
lettre

pour

faire paffer faint

troifime canonique
:

envoya toutes les deux cnfemble ce qui parot allez, en ce qu'il parle dans l'une 6c dans l'autre de la maladie que lui avoir caufe fon voyage dans l.e Pont 5c en ce que dans fa lertre 2 3 2 il promet de lui crire la premire otcafion beaucoup de chofes qui lui croient arrives peu aprs fon retour. Aprs avoir tmoign faint Amphiloque un grand plaifr de le voir, il lui dit, qu'il n'eft pas pofTible de lui envoyer pour Evque d'Ilaure, celui qu'il avoir promis, parce quune longue m.aladie rav)it mis en danger de perdre la vue 2c hors d'tat de faire les fondions du miniilere auquel on le dcftinoit que les Ilauriens ayant toujours fouhaite qu'on leur donnt
:

Amphiloque j hi. la 318

fi

217,

qui eft la

car

il

les

Ppij

"30
s'en trouvoic

N T
,

pour Evcqtie un d'encre-eux les contenter s'il quelqu'un parmi les nouveaux batifs qui fut digne de cet emploi La circonflance des tems obhgeoic faine Baille fe relcher de la rigueur des canons. EnCan. ji.

S I L on pouvoir

E,

"* ^*"

rpond diverfes queftions fur lefquelles faine Am. philoque lui avoir apparemment demande des claircillemens.Les canons [c) ordonnent indiftindement que les Clercs tombs en quelque faute, feront feulement privs de leur miniflere, foit ceux qui font dans quelque degr, comme Evques, Prtres ou Diacres , loit ceux qui poliedent des emplois que Ton donne fans l'impofition des mams:en forte qu'on ne poura pas leur impofer d'autre pnitence pour ne pas les punir deux fois. Une femme [p qui pouvantconfrver la vie Ion enrantjdont elle eft accouche encheminjl'alail mourir par fa faute pour couvrir fon crime , ou par un lenciment dnatur , fera juge comme une homicide. Mais (1 elle n'a pu en prendre foin caufe de l'incommodit du lieu
fuite
il
,
)

Can. yj.

Can. j4.

beloin des chofcs ncelTaires , il faut lui pardonner. Une fervante (^) qui fe remarie aprs Ja mort de fon mari, eft foumife la peine impoie pour les fcondes noces. Celui ( r) qui attaqu par des voleurs, les attaqus de fon cor s'il

^\q

'^"'

^^'

laque, fera priv de la communion s'il efl clerc il fera dpofc. Car il eft crit: Celui qui fe fervira de l'cpee perira par l'pe. La pnitence de l'homicide volontaire fera de vingt ans (s). 11 fera quatre ans pieu ant hors de i'Ecinq ans entre !es Auditeurs, fepr ans proftetnc pcngife
efl
:

l o) Ojtodad Ctencos ^tt,int , iiid-Jinite Cnonei exprijucrrint , unafr, lapjts jabintes

I f

^j)

p Jint
fur
cepit
,

i^i tu t.itranes ex adverjo jeruutur , quidem laici , botii commiinione arJi vi ro Clerici

pienutn infiigi
tti

eyeiitanem mitiifei

io

Jive

cetitiir ;

gr^dit
,

dejicitm-

gradu fnirmt , Jivf eliam m miiiifierio , qiiod matiumn !m^oj,'ioiit fiondatitr , pirmaiieat. Can, 51, pag. 315.

: tjtiifq'ni

glitdio

gladinm acpenbit. Can. 55 , pag. Jid.


enim
,

inqnit

(^s )

Qtii

veluniari intvfecit tS

fouira

Qj'-'^J'^""" '" '^ia editum negle-] pniteiiti.i diidus tj} , aiiriis vigiHti S.icraxit , J: ctrn jerz/ife pajpt , cotittmpjit , attt j mtmorum util trit pti'ticfps : vigiuii autan peccaium inde ceLitiirain fe exijhinans , aut \ aiiiii Jic eo difpe'ifabuntiir : atiiiis qunbelhiina 5 itthitmana cogitatione utetis, ta- j titorfiere dcbtt , jl.ttts extra foret dainta ora-

(f)

qua.n

i>i

hiiiicidio judicetrtr.Sin
,

auiemeum]
\

J'overe lien pot tiit

^ propter folitnJiiie'n reiiiofitm ftus iiite-

rumque
riit
,

iiccejjarinrum
ej

nonis, l^ itigredientes fidele< rog.ins , lit pro ipfo precemitr ,ft{amqite tuiijiiitatem coiifitcns. l'ofl qttatuor ,iutimai:uos iiiter audieutes

miutt

igiiofceiidum.

Can. 52,

ibid.

recipietur

quinque

atinis
iis

cum

lUiS

(y) Vidiia au cilla fort affr non multni lapfa efl , qtia Jecuiidas tinptias per raptiis Ipeciein elegit
efl.
:

exibh. r.tinos Jeptem


flr.tihne fient

uni ctim

qui infiib-

cans

egredietiir .
,

Annos

.]na-

qnamobrem ob
rit

id

mnijauda non
,

titor flabit Jolum


j

ciem jidcltbiis

fd oblatio-

Non

enn prjtexlus judicantiir


perjpicrtiim

fd vaefl
;

uis noii crit p.trtucps. ilis aittem expletis particeps irit Sacramenlortiii).

luntas. Itlam autem,

ma-

Can. 56? pag.

uet diganiLt

pna. Can. 53 ,ibid.

'

316.

, ,

ARCHEV.DECESARE'E. Ch.VI1I.Art.

V. 301

danr les prires, quatre ansconfiftanc ,ou priant de bouc. La pnitence (?) de lliomicide involontaire ei de dix ans, deux ans pleurant trois ans auditeur , quatre ans proftern un an confiltanc. Pour (a) l'adultre , la pnitence eft de quinze ans quatre ans pleurant, cinq ans auditeur, quatre ans proflern , deux ans confiilanc. Celui (x) qui eft: tomb dans la fornication fera exclus de la participation des Sacremens pendant fept ans il fera pleurant cieux ans deux ans auditeur , deux ans proftern, un an confiftanc, c admis la communion la huitime anne. Celle (y ) qui aprs pcche contre fa proavoir fait proiefion de virginit mefFe, fera ioumife la mme pnitence que les adultres. Il en fera de mme de ceux qui ayant profefT l'tat monaflique, tombent dans le pch. Si celui (^^)qui a commis
, :
:

C*ii. 5t..

an. |f

Can. 4q4

Can, 61.

lui-mme, il fera priv un an de la comconvaincu , deux ans donc il fera partie proftern , partie de bout. Les pchs contre nature {a) feront punis comme l'adultre. Le parjure i> ) ira priv de ou fix feulement, fi c 'eft la communion pendant dix ans par force qu'il a viole ion ferment. Les empoifonneursff )

un

larcin s'accuie
:

munion

s'il

eft

Can. 62. Can. <5j.


Can. 64. Can. 8i.

Can dj.

(f) Qjti non volttiituri interfectt^perdecem annos Sac- arnmtayiim non erit paiticep!,Anni autem decctn Jic in e
dilpenjabnnttir.
trs
,

^ cony(}eNti.zm; ^
habcatur.

ttinc
,

communions digtms

Dues

qttidem afinos flehit


Miiio
f%!iila

autem nniws
;

pag. 517. (^a^ Qiit turpitiidiiient ma^ibus patravit, teir.pus illius qui aJulterii Jcclus ad(Si

Can,

inter andiciiteS perjever.ibit

ijHiituor jiih-

mifit

et

dijpenjabitur.

Can. i. Qiii Juam

firatm
ibid.

uno

conjiflct taiithm

^
,

inbrutorum
idemtempits
ibid.

concubittt ttnpictatii confitetur,

cinceps

ad

admittetur. Can. 57

m pnittntiajervabit. Can.6 J,

(n) Quimch.itus cfl , per qiiindecim annos Sacramefilorum non eril pa;ttceps , quaqnmuor tttoratinis flens , qiiinque audicns
-,

{h) Ferpirns annis decem non erit cotnmunionis particips , annis duobusj/ms , tri bus audiens > quatt-.orjubftratus , uno coii/tfiens

fiihflratHS

per duos

cori/iftens

Jine

cemma-

tamiim

ttmc commnnioiie
,

dignm

nione.
(.r)

Can. 58, ibid. Fornieator ppiem


erit partieeps
1
,

afinis

Sacramtnto-

ruin lion

dtiobiis fif'S,

ditohiis audietis

^
(^

dtiobrts
,

fuijlrants
ibid.
,

pag. 327. De iis etiam qui pejerarutit , fi zt quidem Atque neceffitatejuramenta t^an/g'-fjfijHnt , punis tevioribus fnbjiciuntnr ifit ut pojjex uniios pijjtnt
l.nbebitur.

Can, 64

ano

conjijiriis

tamiim

ocavo ad commuiiio,

Jri/cipi ; fin
f'ia'ii

autem
,

vi

non

tlLita

fidem

nem

admittatiir.

Can. 59

prodidcrufit
'(^

(j')

i^it virginitanem pro/effa


lap/.i efl
,

fito p'o-

rint,

nbi duobus annis Hiveduobus annis audicrmt, i^per qutn-

niijjo

pcccMi adultertt

tenijiMS in
:

q'ie oravsrint in Jrbjhaane,''^ per altos

dnoS

coiniuentia p^-itjcripto complcbit


in
iis

tdrm

53'

fine ohLitiotie ad prccanonts


Jneriiit admiffi.
,

communionem
d;gna vtdeticet

qui vitarn Moiiajhcain projtjjl jtitn

ita

demum

labunttir.

Can. 60

ibid.
,

pwnitentta ojhnja,in Ceiporis Cbrijli

commu-

(i)

Qui Jiiratiis

ejl

fiquidemfponte p,

nionem

reftitiii/.tur.

Can. 8;,

nitentia motus fiipftim nccufirit annnm fla Sacramentortim comtmtnio/ie arcebttur: fin autem coii-vidiis (tient , atitioi duos : i-

f c ) Citi pr.ifligias vel veneficium confitetur , is homicidx tempits tn pesnitcntia ditcet ;

cum

illt agettir

irctut

tum
f'j
,

eo

qui

videtur autem

et

tenipus in fuhjirationem

je

tpje in

boc peicato prodit,

Can.

p. 3 >.j.

Cm.

66.

Cr.n. 6j.

Can./y.

Cau. 76.

Can. 7P.

Cm\. 68.

Can, 70.

Can. 71.

B A S T L E, S A magiciens feront traits comme les homicides. Celui qui [d) aura fouill dans les tombeaux lera priv del communion pendant dix ans pendant lequel tems il fera deux ans pleurant, trois ans auditeur, quatre ans prollern , un an confitant. L'inceftedu frre de la fur /era puni comme l'homicide (c). Le coupable (/) fera trois ans pleurant trois ans auditeur, trois ans proftern , deux ans conliftant : onze ans en tout. Il en fera (g ) de mme de l'incefte avec la bsle-fiiie. Ceux h ) qui auront eu commerce avec leur bellenicre, feront fournis au mcme canon que ceux qui auront abuf de leurs iocurs. Un Lcvfleur (/) qui aura eu commerce avec ( femme avant que de l'poufr , fera priv de ks fondions pendant un an, aprs le.]uel il pourra en faire l'exercice mais il ne fera point promu un plus haut degr. Que s'il a commis le crime fans intention de (e marier , il fera priv de fon miniftere. On en [k) privera aufll un Diacre qui aura touill fes lvres , confell avoir tmoigne audehors la volont de pcher. Mais il participera aux Sacremens avec les autres Diacres. La mme rgie s obfervera l'gard des Prtres &:l leur crime eft plus confidrable, ils feront dgrads. Le complice ( / ) des pches dont on vi; nt de parbr, qui ne s'en elt pas accuf , mais a atten301
<:

TNT
:

les

&

.-

&

( </J
diens

Qui fepttlcbra

effodit

atitiif

decem
att:

bns fteterit ad orationem ,

ita

demtim

digntis

carebit communiorie: liucbKS


,

fiem , tribus

qtta'.nnr ftthjlratus

tino coujijlens

habeatnr boni comtntitiione Can.7,p. jiS. (g~) Eadem ijl ratio de lis qi(oqne qiiifuas
tinrits accipitint.
(/>) ^tii

J tuiic adminettir. Can. 66 , ibid, Jorore coitibus , homicida tem(f )

Cnm

Can. y6 , ibid. antem m fit as novercat iiijanitint


,

pHS

iti

pieniienii.i explebil,

Can. y.

ibid.

(mit eidem Cationi obnoxii


infaniiint in Jiiasjorores.
(/']

ciii

"
p.

J"'

(jy'iitii citm fuit (X ptre vel ex niatre Jo-

Can. 79,

319.

rore pollntHS

eft

in di)iMm ratioiiis ne per>

LeCtor ,fi cumfiia fponja ante matri-

mittatitr accedere

donec ab

Mqua

nefa-

ria aciione defifiat. l'opijtum aiiter.i iti horrendi peccnti Jetiftim'^ aniniadvetjsotieiit venetitytricimio jleat fliins propter fores donuis
oratioiiis,

moniiim cemmcrcium habiierit, pojlquam anno cejjavertt , ad legendnwjrijcipietur ; non tamen ultra promovendtis. Otiod ji abjqtte
dejpor.jaiioiiejttrttm coieritjCcffabit minifle-

y
,

rogaiisp^pitlitui iiigredie.itcin

ad

orationem

ut nnnlqitifqne mifsricoyJiterfro

ipfo inttiifas

ea anteni alio trieiinio

ad Damiiitt' prtes fitud.it ;pojiad f.iiam aitditiotiem adDeinde


'

rio.L-adem $5 miniflri r.)f;o.Can.6^.p. 517. qui pollutus eft in labris-, fe(JO Diaconus qite eo ujqtie pcccafje confeffus cfl , minifterio

amovebitur

fcd

et

concedctur

ut eut

inittaturi^Scripttiris dodrinaqitt nidilis ejiciatitr, ?iec digniis hahcatitr ora'.ioiie.

fi modo illam

cnm

Ltirjmis cxqnifierit

J
hii-

Diaconispanicepsfit Sacramemtorutn. Idiplumauteiit Presbyter qiioqtte. Si qu:d atitetii ainplius qiiis peecaffe deprehenjus fnerit , in

Domino cnm

cordis contritioiie
,

valida

miliatione fiipflex fociderit


ftratioper alias trs amiot.

dctnr eifitbautio de-

Etpojlqttamp,

quocuniquefil gradu,deponctur. Can./Ojib. ( /) Otvutiitijeujujque prxditlorum peccatorui confcius eft ,iiec eonfefpis , fed eonvu'ins
eft ,

fiite/itiafriidns digtios oflciiderit


cinio
iti

tanto tempore
eft
,

quaiito

malorum
ptinitutr.

fidelirtm

or.itior.'ts

fujapiatur fine
itii

auclor puiiitus

ipfe

quvque

ebiatione:^ ubiannis duobus

ctimfideli-

Can. 71,

p.lg.

ji8.

Ch.VII. Art. V. 305 du qu'il en foit convaincu fera en pnitence aulli long tems que ic coupable. Celui qui (m) apprend l'art de deviner fera la pnitence de l'homicide. Ceou autre fnibiable lui qui () confuice les devins o qui uf de dvinations comme les Payens , ou qui tait entrer dans fa maifon des gens pour rompre des charmes, tera pnitence pendant dix ans. qui a renonc jelus Chrift& prophan le milleL'apoltat
,

ARCHEV.DECESARE'E.

Can.71.

Cau.ej.

Can.73.

i^.')

re de notre falut, doit palier toute la vie dans l'tac dQS

mais la mort on lui donpleurans faire pnitence nei-a la communion avec la confiance en la mifericorde de Dieu. S.i le pcheur ( p) pendant le cours de fa pnitence devient meilleur, celui qui a le pouvoir de dlier, poura lui en abrger le tems, puiique nous apprenons de l'Ecricure^que ceux qui font pnitence avec grande ferveur,obticnnent bien-tt mifericorde de Dieu. Le mari qui ayant quitt /a femme {q) qx\ poufe une autre , ell jug aduL tere fuivant la maxime de Jefus-Chrill. Mais les anciens ont ordonn que f pnitence ne feroit que de fept ans. On Ao\z{r) obferver la mme rgie l'gard de ceux qui poufent fuccefrivement les deux focurs. Les Pres ( s ) n'ont rien
:

Can.

7'4.

Can. 77.

Cm.

78,

Cau. 80.

dit

trueuf

del Polygamie, la regardant commeunechofe nionfce pch efl plus grand que la fornication. On
: ,

ne recevra celui qui l'aura commis qu'aprs


{m) Qriife vatibus
didit
,

qu'il

aura pleu-

zwl ejufmtdi aliistratatipore

'

tione
>tos

ciiin

en quaefiiafcriptttrishtfloria

ipf

qitoque homicidie

pu-

'

doceat eus qui crtm 7naji>re Libore pteriiagiitit


,

Can. 72. , ibid. Oui vat s confulttnt gentinm fequtiritur , aitt


tfietnr.
(?.!)

'

tentiam
jeqni.
(
'7

cito

mijericordiam Dei con-

coiifnetHdwes

Can. 74, pag. 528.


)

aliqitos in fucis

Qs*'

>'^l'"q"" Icgitim Jtbi copula-

tede!

iiityoduciititadremcdiarumitivifitwnem

tam mtilierem
flatHliim
efl

ali.im dii.tt

-,

ex

Domini

^ ^

expimioncm

xetiiiii.

Cationcm cada>it fel'ojlquam anno fi venin , aiiuo


,

hi

fentemt.i adiiherii Jubjiciiur jiidicio.


p.itriim tiojiiorum

Sed Canouibin ,

nt ti amiofieant , hienino andiant , triennio , ^J annis tribus Jneririt pibflrati y aiwo CHmfidcl/btts j}eterint,Jic admittaii- jHbfternantnr j feptimo conjifimit ctim fidetur. Can. 85, pag. 350. libiis > ita ol.itiorie digiii haicafitur , fi () Qtii neg..vit Chriflum, ^fiil/itis cum lacrymis pnitenthii, egerint.QAn, "jy , mylicrium violavit , lo'o viia fuie tempore pag. jzp. (r) Eitdem itutetnformel obfervetur^' in fiere (^ piciiitciitiiim agere dibet ; Jic tameu, nt tempore qiio c vit.% excedit , Sacrameiito eos qui forores dMiti in matriinomttm ducttntf digiiu! habeaiiir^ob pdem iit Oeiclemtnti.im, etji drjerjis tetnportbtis. Can. 78, ibid, \
Atidierint

Can. 7} , pag. 518. (p) i^tod /i uijufqriifqne eoriim qui


pritdiiis pecca:is Jiicre
,

(t)
in
-

l'olygami.xm patres Jitentio pr:ttermi-

fere

foenitenti

un

ageris

hontK evalerit ; is ciii Dei benigiiitate ligandi atqiie Joivendi crdita potejhis Ji clc-,

, prorfujqm ab homiiium gnre ali:nam. Ea auteni n^bis videtur peccatnm ejje fornicatione ma; lis, On.t,

ut beltiiinam

propter confcnt^neiim
hiis
,

efl

eos fubjici

Civoni,

mentior fiat perfpeila illms qui pfcc.^vit panitcniia magtiittidiiie


,

Ht

fcilicet

pojiquam anno

fieveritit

i^

ad diminuetidum

pce~

tribus fubflyaii Juerint,ficfn[np!.intur

Can.

narum tempus

non

erit digntts couditiiiia-

io

pag. }2^.

504
%n. 8t.

NT

ASI LE

Caii. 82.

r un an,&: qu'il aura t profternc pendant crois ans.CcuXf'r) qui dans les incurlons des Barbares auront Fait de^ fermens profanes , ou mange des viandes immoles , feront pnitence pendant un tcms plus ou moins loog, (elon qu'ils ont cd plus ou moins facilement. Ceux [u] qui ont ceu
force des fupplices , feront exclus de l'Eglifc pendant trois ans. Ils feront deux ans au rang des audiceu rs 6c proller. ns pendant trois ans aprs quoi on les