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HISTOIRE GNRAL
DES
E

AUTEU
T

ECCLESIASTIQUES,
QUI CONTIENTLEUR
la Critique, le

VIE. LE

CATALOGUE,
Dogme,
fur la

Jugement,

la

nombrement
qu'ils

des diffrentes

Chronologie, rAnalyfe & le DEditions de leurs Ouvrages; ce


le

renferment dplus interefant fur


c&les

Mo^^

rale

&

fur la Difcipline de l'Eglife; THiftoire des Conciles


,

tant

gnraux que particuliers

Ades

choifis des Martyrs,

par

/^

R. P.
de
S*

Dom Remy CEILLIER,


Vanne
S,
^

Bcnedicin del Congrgation

& de Hydulphe Prieur Titulane de Flavigny, TOME QUATORZIE'ME.

A
Chez
la

P A
e

R
,

S,
,

Veuve D. A. P
S.

rre
.

rue S. Jacques

vis--vis S. Yves

Ambroilc

& la
C.

Couronne d'Epines.

X L V IL AVEC APPROBATION ET PPxIVlLEGE DV ROY,


M.

DC

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in

2010 with funding from


Universityof Ottawa

http://www.archive.org/details/histoiregnr14ceil

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DES CHAPITRES ET ARTICLES


Contenus en ce Volume.

TABLE
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-Qk-*

*tI**

CHAPITREPremier. Paul Orofe


,

Prtre

& Hiftorien,
Page
y

Ch A P. II. Saint Pierre Chryfologue Archev^ue de R avenue 1 Ch AP. III. Juvenal, hveque ZT premier Patriarche de Jerufalem, ip C H A P. IV. Le Bienheureux Theodoret^ Evque de Cyr Dj)^eur
,

de l'Eglife

& Confejjeur

32
^
y

Article
Art.
.

I.

Hifloire de

fa vie

ibid.
4.6

IL

I.

Les crits de Theodoret, Commentaire fur l'OBateuque

ibid.

5. 1 1.

Des quepionsfur les Livres des Rois des Paralipomenes , ^ 8 5. III. Des Commentaires fur les Pfeaumes fur le Cantique 6% des Canqms , 71 . IV. Commentaire fur les Prophtes fur faint Paul, V. Hiftoire Ecckfiaflique de Theodoret . 77 du difcoursfur la Charit, p2 5. V I. D.' l' foire des Solitaires, 120 . VII. Des Lettres de Theodoret VIII. De l'Ouvrage intitul : Eranife , ou Polymorphe, 14^ . , I X. De f Ouvrage fur les Hreftes , 1^6 1 6^ . X. Des Sermons de Theodoret 186 . XI. De divers Ouvrages mis dam PAppendix , ^. XII. De divers Ouvrages attribus Theodoret 185? , XIII. Des Ouvrages de Theodoret quifont perdus " de ceux 202 qu*on lui a attribus Art. III. Doctrine de Theodoret 20 J Theodoret. Catalogue des ditions Art. I V. Jugement des crits de
,

&

&

&

&

qiion en a fanes

261
d'EdeJfe
^

C H A P.
dr

V. Acace , Eveque d'Amida ; Rahulas, Eveque


,

Ji?as

Eveque de
,

la

mme
,

faille

Ch A P. VI. Tnmm Archevque de Cefare en Cappadoce Ch AP. VII. Fafidius Eveque des Bretons , Ghap. VIII. Saint f^alerien ) Eveque de Cerne le ,
aij

267 2jp 2 85 2^0

I,

iv

C H A p. IX. Saint Ptrone Evque de Boulogne C H A P. X. Bajile /Ychevcjus de Sdeucie en Ifaurie^ C H A P. XL Saint Lon, Pape, furnomm le Grand,
,

ap-p

505
Doclcur de

lEglifc,

}]^
,

Arr.
Arr.
. I.

HifioiYC de fa vie

ibid.

IL jD.i Ecrits De fes Sermons

de Saint Lon,
,

SS'i ^i,

.IL DiS

Lettres de Saint

Jean,
,

. III. Des Livres ds la vocation des Gentils Ve}vpr,d'

& de

375
la Lettre

4J5

.4<^-7 Art. Ili. Do5 ine de Saint Lon, Saint Lon, Catalogue dei di^ Art. I\. jw^einn des Ecrits de rions quon en a faites , S^^ 1. P; o'-^er , Dfcnfeur de la grce de Jefus-Chrift, j 18 C H A P. 1

.S'.

Hi poire de fa vie , Art. IL Des Ecrits de Saint Prcfper


Art,
I
I. ,

ibict
<;22
,

.
. .
. .

De IL Du Foeme

fes Lettres Saint ylagufiin


contre les Ligrats

&

Rufin

ibid

533

II. Des rponfes aux objetions des aiilois , 549 IV. Des rponfes Vincent, SS9 V. Des Rponfes aux Prtres de Gnes, $6^ VI. Dit Livre de la grce de Dieu cr du libre arbitre, contre
le

Coljateur ou l Auteur des. Confrence s

70

VIL Du
I

Commentaire fur
,

les

tences tires de S. Augujin


$. .

&

Pfeaumes ; du Livre des Sendes Epigrammes yS^t


,
5"

VII I. De
de lui,

la Chronique de S. ProCper

87

X. Des Ouvrages

fuppofs S. Profpfr
crits

ou qu on doute tre

789
Jugement des
de S, Profper, Editions qu^on en

Art. I

a fait es,

Chap. XII L Saint Chap. XIV. Arnobe furnomm le Jeune Chap. XV. Des Conciles d'Ephefe de Confiant in op le
Maxime, Ev que
,
,

de Turin
y

$9^ doi 6\o

de

Rome d
,

Hieraple , d'Aflorga

des

, lAntioche, Gaules , d'Angleterre , 62 o

C H A P- XV L Des Conciles de Conflantinople C H A P. X V L Du faux Concile d Ephefe


Rome
,

3
,

&
j

62 6 du Concile de
6^
5

Chap.
C.MAP.

X VJ I L
,

Des

Conciles

de Conj.minople

de

Milan

&

des Gaules

^^48

XIX.

Dit Concile

de.

Calcdoine

6.^1

HISTOIRE

HISTOIRE GENERALE

DES AUTEURS
S ACRES ET

ECCLESIASTIQUES^

CHAPITRE PREMIER.

PAUL
Prtre

R
&
Hi/lorien.

Ey
^,^^o^q.
'

Juger de Paul Orofe par les crits que nous avons de lui y il avoir l'efprit vif, parloir aifcmenr c avec loquence , c n'toir pas moins habile dans les matires de la Religion que dans l'Hif^ toire. Il roir ( a ) Efpagnol de iiailTance , & n , ce femble , Tarragon , Ville fitue fur la Mer Mditerrane. Comme il toit encore jeune lorfque fon Pays fut expof en proye aux Vandales c aux Alains , vers l'an 405? i
(a) Gennad.
de viris

r^ ^

js quaii-

lei.resvoya*
^*^^'

illuji.

cap.JLo,

Si,

OtoC.ltb.7, Hiji.cap.ii,

Tome

XIK

i
il

P A
ne
vit

U L O R O
En fe

E,

cit leur cruaut par fes

(a) d'abord ces Barbares qu'avec effroi. Aais i! adouhumbles foumilTions^ lorfqu ils fe furent

rendu matres du Pays.


lit^
il

prcautionant contre leur infidlui,

vita les piges quils

tendirent.

Quelque

fitt

fa

dou-

leur de voir le ravage de fa Patrie par ces Barbares, il fut bien plus afflig devoir la foi combattue dans l'Efpagne par diverfes erreurs; en particulier parcelles des Prifciilianiices car, outre la
:

piet dont

il

faifoit proferfion,

thodoxe.

Il arriva vers le

mme

pour la foi ortems que deux Efpagnols nomil

broloit de zl

l'autre Jrums tous deux Avitus tant alls Fun Rome falem l'un en rapporta les ouvrages de Vittorin , clbre P^^hl'autre le Livre toricien , qui avoit crit contre les Ariens ;
;,

&

&

des Principes d'Origene , traduit par faint Jrme. Ces crits contenoient la vraye Foi fur divers articles de la Reiigion ; mais ils renfermoient aufli quelques erreurs j-furtout le Livre des Principes ; enforte qu'ils excitrent de nouveaux troubles dans TEfpagne.
Il

paOe en
^^'^

iwAit

le defir de fe rendre capable de combattre rpandues dans fon Pays , le quitta pour paffer en Afrique , o il fe promettoit d'apprendre de faint Augufdn tout ce qu'il pouvoit fouhaiter de favoir, furies matires qui toient en conteftation , c dont il ne fe croycit pas encore affez inftruit pour en inftruire les autres. Ilfemble dire qu'ayant fix fon dpart a certain jour, il avoit t oblig de le prvenir ( /- ) par la crainte de quelque accident dont il toit menac par les Barbares ^ qui, en effet jle pourfuivirent {c) coups de pierres , lors mme quil toit dj en Mer , c qui toient prts de fatteindre , lorfqu une nue furvenu tcut--coup le droba leur vue , c le il n'eut aufauva. l toit Prtre avant de quitter TEfpagne ; cune ( d ) peine d'en fortir , affur de trouver partout o il fe fa Religion. L'Afrique le reut retireroit, fa Patrie, fa Foi avec autant de bont qu'il y toit entr avec confiance. On l'y reut en ami, cur ouvert, oc comme s'il y ft n. Il rend tmoignage cette Province , qu'elle ouvroit fon fein avec toute latendrefTe poffible pour y recevoir tous ceux qui lui toientunis par le lien de la foi c de la religion; qu'elle invitcit mme, | J.

Orofe dans

^^^ erreurs

&

&

mifrables a y venir recevoir tous les devoirs c tous les Bieilleurs traite mens de l'iiofpitalit Chrtienne.
les

(4) Orof
(b
)

/z^. 3

, ,

cap. zo^
f> z.

(c)
(

OroC.lib.

c.
,

Oiof.

lib. 5

Orof.

Ui>. 5

PRESTRE ET HISTORIEN.
:

s
^^
'

III. Il expofa faint Auguftin le fujet de fon voyage mais il ne lui prlenta point d'abord le mmoire des difficults fur lefquelles il venoit le confulter , l'ayant trouv trop occup d'autres matires. Pendant (a) qu'il en attendoit l'occafion, arrivrent deux Evques nomms Paul c Eutrope , qui touchs du mme dlir que lui , donnrent ce faint Doeur un mmoire touchant quelques Hrefies. Comme ils n'y avoient pas compris toutes celles qui troubloient l'Erpagne , Orofe fe hta de prfenter le lien^ o il marquoit quelles toient les Hrefies de Prifcillien c d'Origene , afin que faint Auguftia les rfutt ert-mme tems qu'il rpondroit au mmoire des deux Evques. Ce Pre confiderant l'ardeur qu'Orofe tmoignoit

confuite

"^^

'"'

un effet de cette charit par laquelle Dieu nous fait demander c chercher les lumires qu'il nous veut donner, lui rpondit par un crit qu'il lui adreffa , intitul contre les PriCcillianiftes '& contre les Orizenipcs. Il s'y tendit peu
pour
s'inftruire
,

comme

r j r contre les premiers 5 le contentant de renvoyer (Jroie aux ouvrages qu'il avoir faits contre les Manichens ; parce que les les principes qu'il y tabUifoit , ruinoient galement les uns

-^

'

^^y'^ ^^^' ii,pag. 642.

&

autres.

l'gard des erreurs attribues

Origene

il

en

fit

la

Mais trouvant de l'embarras dans la queftion qui regarde l'origine de l'ame , il confeiila Orofe d aller en Paleftine confulter faint Jrme fur ce fujet ; difant que pour apprendre les erreurs d'Origene , il feroit bien d'aller dans le Pays o elles avoient pris naifance, 6c o on les avoir dcouvertes depuis
rfutation.

peu. Il chargea Orofe de deux Traits pour faint Jrme l'un touchant forigine de l'ame l'autre fur ce palfage de faint Jacques Celui qui tranfgrejje un prcepte ^ eft coupable de tout. IV. Orofe fuivant le confeil de faint Auguftin partit pour la
; ;
:

j^^^^
10.
11

va en Pa-

Palefiine

trouva faint Jrme occup rfuter les Pela5 giens. Ilfe retira (^) auprs de lui Bethlem pour apprendre la crainte du Seigneur , aux pieds de celui qui faint Auguflin y qui l'appelle fon pre , l'avoir recommand. Il croyoit y tre cach comme un pauvre 6c un inconnu , lorfqu'il fut appelle

il

leftineen4if,
confren^ecte

jrufakm.

par les Prtres de Jrufalem pour alTifter la confrence qui devoit fe tenir au fujet de l'Hrefie de Pelage , qui faifoit beaucoup de bruit dans la Paleftine. La confrence fe tint le 28 de
Juillet

de

l'an

41

j.

Jean de Jrufalem qui y prfida


op.

fit

afieoic

{a) Orof

Efijl.

ad Aitg. tom. S

(b)
Biblieti.

Aug, fag, 607.

Orof. polog. jag. ^\? i'at.Lugd.

tom. 6

Ai;

j^

royez
^^^'

toffl.

ji,pag. 711

prires , il expliqua en peu de dnonc aux Evques afTembls , Carthage^y avoit t oiiic condamn. Il ajouta que faint Au.guftin travailloit alueilement rfuter un Livre de Pelage c dit plufieurs autres chofes que nous avons rapportes ailleurs.

Orofe mots comment

P A U L O avec les Prtres. A leurs


Celeftius

R O

E r

Orofe eftac
cuUs de
^^ftifi^'
bia'"-

La conclufion de cette confrence fut qu'on envoyeroit des Dr putes c des lettres Rome au Pape Innocent j c que tous fuir vroient ce qu'il auroit dcid; qu'en attendant Pelage demeureroit dans le filence , qu'on lui impofa fur le champ , car il toit prfent; c que d'un autre ct fes Adyerfaires s'abftiendroient de lui faire aucun reproche, comme s"il et t convaincu ^* Lc ttcizimc de Septembre de la mme anne, jour de
Fte de la Ddicace, Orofe tant venu Jrufalem pour accompagner l'Evque Jean l'Autel,. flon (<) la. coutume; Jean au lieu de le faluer,lui dit pourquoi venez-vous avec? moi, vous qui avez blafphm ? Qu'ai-je dit, rpondit Orofe, qu'on puifle appeller blafphm f L'Evque reprit, je vous ai oui dire que l'homme mme avec le fecours de Dieu ne peut tre fans pch. Orofe prenant tmoin les Prtres c les autres
la
;

^^ ^^

perfonnes qui toient prfens, protefta qu'un tel difcours n'toit jamais fortide fa

bouche.

Comment,

ajouta-t-il,

l'EvquQ

Grec c n'entend point le latin, a-t-il pu m'enten, moi qui ne parle que latin ? Il auroit du m'avertir paternels lement dans le moment qu'il m'a oui tenir ce difcours. Quoique Jean ne ft pas recevable le lui reprocher au bout de quarante jours, que s'toit tenue la confrence , Orofe ^rur devoirembraffer l'occafion que la Providence lui ofFroitpour rprimer
qui dre
cft

l'infolence des Hrtiques, qui abufoient de la patience avec>

laquelle l'Eglife les toleroit. Il crivit

donc une Apologie o en

Il revient

en

.^^^
II

^"

dfendant fon innocence contre la calomnie de l'Evque de. Jrufalem, il faifoit voir l'impit de l'Hrefiede Pelage, VI. Orofe quitta la PaleAine vers le Printems de l'anne 41 6". Le Prtre Avitus qui venoit de traduire en latin la relation de l'Invention des reliques de faint Etienne , Trouves de-^ puis peu dans un Bourg vingt mille de Jrufalem, nomm Ca phargamala, l'envoya par Orofe avec quelques reliques de cefaint Martyr , Palconius , Evque de Brague en Lufitanie , avec, une lettre pour lui c pour fon Eglife , dans laquelle il les confoloit dans les maux que leur caufoient les incurfions des Bat(
<?

Orof A^ologia ^ag.


,

4 Jo.

PRESTRE ET HISTORIEN.
bares.

Orofe fe chargea aufli de larponfe de faint Jrme faint Auguftin fur les queftions de (<2) l'origine de Fam c de l'galit des pchs. Il apporta encore des lettres d'Hros & do Lazare contre Pelage c Celeftius , o -l'on voyoit que Pelage toit Jrufalem, & y infedoit quelques perfonnes du venin de fon Hrefie. Il y a apparence que faint Jrme chargea aufl Orofe de fes dialogues pour les rendre faint Auguftin puifque ce Pre les cite dans fa lettre Oceanus , 'crite quelque tems aprs. Orofe de retour en Afrique ^ rendit toutes ces pices ceux qui elles toient adreffes. Il trouva les Evques del Province de Carthage ailembls en cette Ville , & leur remit les lettres d'Hros c de Lazare. Saint Auguftin qui il rendit compte de fon voyage , cles crits dont faint Jrme Favoit charg^ lui confeiila d'crire l'Hiftoire gnrale du Monde, pour fervir defpreuves l'ouvrage de la Cit de Dieu , dont il crivoit
;

'

2X0XS l'onzime livre.

ce grand Evque de- ^^ v* *", ^^' mandoit de lui Mais avant de commencer un ouvrage de cette nSoire^Tw importance, aprs quelques fjours en Afrique , il s'embarqua monde. Sa p.our l'Efpagne. Les ravages des Goths l'ayant empch J'y lo^^ aborder , il s'arrta quelque tems Magole , Ville de l'IUe de Minorque, aujourd'hui Mahon , o il dpofa les reliques de faint Etienne , dont le Prtre Avitus l'avoit charg. Il revint de-l en Afrique , oil travailla fon Hiftoire , qui ne fut acheve qu'en 4 17. C'efttoutce que l'onfait d'Orofe , qui fleuriffoit , flon Gennade , dans les dernires annes de l'Empire d'Honorius , mort le quinzime d'Aot 423 On ne dit point s il furvquit ce Prince. VIII. L'Hiftoire gnrale du Monde , lApologie d'Orofe ^e cW^
:

VIL, Orofe ne put fe refufer ce que

contre Pelage , c le Mmoire qu'il prfenta faint Auguftin ^om. 6 uncontre les erreurs des Origeniftes c des Prifcillianiftes , font bUoth.Tatmm les feuis ouvrages que nous ayons de lui. Comme il avoir entre-?''^' '^^^ pris fon Hiftoire la prire de faint Auguftin, ou, comme il le dit , par l'ordre de ce Saint , ce fut lui qu'il l'adreffa. Elle eft divife eii fept livres. Dans la prface il donne les raifons qui rendoient cette Hiftoire comme nceflaire. Les Paycns qui ne. confideroient pas l'avenir , c qui avoicnt oubli le paffc , tiroient toujours avantage contre la Religion Chrtienne de la pnfe de. Rome c des autres malheurs dont l'Empire toit afflig , prc-^

r^^^
_pi/?,

j__MM^M MaMiMi

*
'

(a) Auguft.

171

I7S

17e,.

"iif

^
tendant
Chrift;
le

P A
que

U L O R O

E
c

en Jefusque Ton ngiigeoit culte des Idoles. Pour rpondre cette objedion , Orofe rapqu'ils n'arrivoient

l'on n'adoroit qu'un leul

que parce que Dieu ,

l'on croy oit

porte dans cette Hiftoire tous les accidens funeftes quifont arrivs dans les diffrentes parties du monde avant la venue de Jefus-Chriit; les guerres 5 les contagions, les famines, les tremblement de terre, les dbordemens des rivires , les feux fortis de la terre , les grles extraordinaires , les crimes mme les plus
fignals
, c tous les autres venemens tragiques marqus par les Ecrivains tant facrs que profanes. Par ce dtail , on pouvoit voir s il toit arriv plu? de ces fortes de malheurs depuis Pavene-

mcnt de J. C.
ce
tra\ ail

qu'auparavant. Orofe

marque

qu'il entreprit aull

Lih. 7

torU^c.

aux inftances de Julien, Diacre de Carthage , qui l'en preff par ordre de faint Auguftin. Mais avant de ie rendre public , il le foumit au jugement de ce Pre ; voulant qu'il le fupprimt s'il ne le jugeoit pas digne de voir le jour. Saint Auguflin l'approuva fans doute ; c Ton voit cet ouvrage cit par l'Auteur du Livre ( a ) des Promelfes , qui crihif^ 4 7., voit dans le mme ficle qi'Orofe. Cet Auteur {b) qualifie celuici un homme tout docle. Gennade {c) qui parle avec loge de cette Hiftoire , en appelle l'Auteur un homme loquent habile. Il dit qu'il y rfute folidement les calomnies des Payens, qu'il montre par la defcription qu'il fait des calamits , des miferes , des troubles c des guerres qui ont afflig tous les ficles, que l'Empire Romain doit fa confervation, non fa puiffance , mais la Religion Chrtienne ; c que la paix dont il jouiffoit en cette anne-l, toit l'effet de la libert c de la paix avec laquelle Dieu y toit ador. L'Hiftoire d'Orofe fut non-feulement approuve dans le Concile \i) de Rome fous Gelafe; elle y fut encore loue caufe qu'elle renferme beaucoup de choies en peu de mots , c eftime nceffaire pour /rpondre aux caJ.omnies des Payens. On ne laiffe pas d'y trouver
avoit

apparemment

&

&

promifllonibus , lib. 3 , cap. 183. C ^ ) Vir eruditiffimus Orofus Hiftorio' graphus. Idem y lib. z , cap. 3 ?. (c) Orofius presbyter Hilpanus gene.re , vir eioquens Hiftoriarum cognitor , fcripfitadverfum querulos & infamaiores Chdftiani nominis qui dicunt defectum Rom. Reipublic:^ Chrifti DoCtrina inveclum,libros feptem: in quibus pen totius ^iHiudi tsmporis calamitates & nvferias,ac
(
rt

De

4>?^

bellorum inquietudines replicans , oftendic magis Chriftianje oblervaticnis efle , quod

comr meritum fuum


duraret.

res

Romanaadhuc

&

pace cultura: Dei pacatum retineret imperium. Gsnnad. de vins illuf


tribus
,

&

cap.

^j;'.

{d) Item. OroiiLim virum eruditiffimura coliaudamus quiavald nobis nece!aiiam adverfus Paganorum calumiiias dignam ordinavit Hilioriam , miraque brevitaC
contexuit.

Tom, 4

Concil,

fag.

i ;

64.

PRESTRE ET HISTORIEN,

-^

quelques fautes ( ^ ) de chronologie , parce que n'entendant pas bien le Grec , il n'avoit pas Ki dans l'original les Auteurs qui ont crit en cette langue. On remarque qu'il ne s'accorde pas quelquefois avec lui-mme ( b ) dans la manire de compter les annes de Rome Latins qui ont entre- HftoregneI X. Prefque tous les Auteurs Grecs des Peu- j^ iw. T^Z pris de tranfmettre lapoilerit les adicns des Rois pies, ont commenc leur Hiftoire Ninus, iilsdeBelus, Roi S7S. des AiTyriens , croyant que le monde n'avoit point eu de commencement, & que jufqu' Ninus les hommes s'toient con-duits comme des btes , fans aucune forme de gouvernement politique. Orofe commence la fienne la prvarication du premier homme , c'eft- -dire , trois mil cent quatre-virjgt-quatre ans avant le rgne de Ninus , fous lequel Abraham vint au monde. Il compte depuis la naiiTance de ce Patriarche jufqu' Cfar Augufte , ou jufqu' la nailTance de Jefus-Chriii, qui naquit la quarante-deuxime anne de ce Prince, deux mil quinze ans. Comme il ne connoifToit que trois parties du monde ^ i'Afie , l'Europe c l'Afrique, ii borne fa narration ce qui s'y efc paff , rapportant les divers venemens arrivs dans les Pro-> vinces les 'Villes dont ces trois parties font compofes. Le premier Livre de fon Hiftoire commence Adam, c iinit la. fondation de Rome. Il la met 414 ans aprs la ruine de Li^-i^pa^;^' raconte de fuite dans le ^ Troyes dans la fixime Olympiade fcond Livre ce qui s eu palf dans la Rpublique Romaine., jufqu' la prife de Rome par les Gaulois, qui en furent les matres pendant fix mois , la brlrent , c rduifirent en cap- ^.^ ^ tivit fes Habitans. Il conduit le troifime Livre jufqu' la lin 35?! de la guerre de Macdoine. Il commence le quatrime par le uh.^ pari-. narr de celle de Pirrhus,5d'o il paffe la guerre punique ;il ter- 400, 16 ans aprs raine ce Livre par la ruine de Carthage , arrive la fondation de Rome , cinquante ans aprs la fconde guerre punique , c fept cens ans depuis fa propre fondation. Cette Ville fut confume par un feu de dix-fepr jours, qui en rduifit toutes les pierres en poufTiere. Tous les Habitans , except quelques-uns des ptincipaux , furent rduits en fervitude. Orofc montre dans le cinquime , que Rome ne s'eil aggrandic qu'aux l/.*. ^ ?*> dpens du relie de l'Univers. Il y parle du rtabiiffement de 410.

&

&

&

&

<^

a) Voffins de HiAoricis L^tin,.

li/p.z,

(b) Petavius de
ib,.il

do(Si:ind

temporum

<^4p. 14..

,c.47.

-%-

UL

O R O SE,

rr-L

,42 1.

Lih.

432'

Carthagc qu'il met vingt-deux ans aprs fa def!rulion, k. Ck *^ cens vingt-fept ans depuis la fondation de Rome. Danslefixi-me il rapporte les guerres que les Komams ont eues avec difterens Peuples , comme avec les Gaulois, les Sueves, les Bretons..^ Pompe. n'omet pas la guerre civile entre Cfar X. Lefeptime commence la naiflance de Jefus-Chrift arr7,fag. -ve fept cens cinquante-deux ans depuis la fondation de Rome ,& finit l'an 4i7.nforte que l'Hiftoire d'Orofe renferme ce quieft arriv dans le monde pendant l'efpace de cinq mil cinq cens quatre-vingt-dix-huit ans. Il remarque dans ce dernier Li-= vre, que fur la relation que Pilate fit Tibre des .miracles oprs par Jefus-Clirift , ce Prince propofa au Snat de le mettre au rang des Dieux ; le Snat le refufa5& donna un Edit por\l

&

&

'Fa^. 434.

^^^. 43r.

Chrtiens feroient chaifs de Rome. Il donne pourraifon de ce refus, que le Snat fut fch de ce qu'on ne s'toit pas d'abord adreff lui fuivant la coutume,pour ftatuer fur le culte que l'on devoit rendre Jefus-Chrift. Il dit que ce fut .Nron quidcernalepremier la peine de mort contre les Chrtiens y qui ordonna une perfcution contr'eux dans toutes les
tant,

que tous

les

Pg-438.

?/T^.

441.

Pag' 443-

Apologie
l'Orofe conEt Pelage,

faint Provinces ; que ce fut par fes ordres que faint Pierre Paul ^furent mis mort ; l'un par le glaive ; l'autre par le fupplice del Croix. Il ne doute pas que l'Empereur Philippe n'ait t Chrtien de mme que fbn fils , qu'ils ne foient morts tous deux dans la profeflion du Chriftianifme. Mais en parlanr du .pre , il ne donne pas une grande ide de fa vertu , difant qu'il fembloit n'avoir t Chrtien qu'afin que la millime anne de Rome fut confacre plutt Jefus-Chrift qu'aux Idoles. Ainfi premier Prince il donne l'Empereur Conftantin le titre de Chrtien , quoiqu'il l'et dj donn Philippe. Il rapporte que le Comte Thodofe , pre de l'Empereur de ce nom, ayant t condamn mort par un motif d'envie , caufe de fa valeur 6c de ce qu'il avoit fubjugu les Maures , demanda d'tre baptif Carthage , pour larmilfion de fes pchs ; c qu'auili-tt qu'il eut reu le Sacrement de Jefus-Chrifl, il prfenta avec fermet fi tte au Bourreau , affr de l'ternit d'une autre vie. XI. On trouve dans l'Apologie qui porte le nom d'Orofe le mme Itile c le mme gnie que dans l'Hiftoire du Monde que perfonne-ne lui contefte. Il faut ajouter que cette Apologie lui eft attribue dans divers manufcrits. Ceux qui ont dout qu'elle ft de lui fe font fonds fur ce qu' la fuite de ce .Trait il fe trouvoit divers endroits tirs mot mot du Livre

&

&

&

PRESTRE ET HISTORIEN.
de
faint

'

'^

de la grce qu'Orofc ne Auguflin intitul de la nature pouvoit pas avoir vu. Mais on convient aujourd'hui qu'ils ne font point partie de l'Apologie d'Orofe ? avec laquelle ils n'ont aucune liaifon. Ce qui fait qu'on les a retranchs dans les der,

&

nires ditions.

XII. Orofe la compofa non-feulement pour dfendre fon innocence que Jean de Jrufalem attaquoit en faccufant de blafphme ; mais auili pour faire voir limpiet de l'Hrefie Piagienne. Il remarque qu'elle avoit t combattue mme avant fa
naiffance par faint C}^prien

Analyre i6

g-g^^pagfLV,

Ambrcife , dont la doctrine eft entirement contraire celle de Fbge que faint Auguftin & faint Jrme avoient aufTi pubh piufieurs crits contre cet Hrefiarque , mais fans le nommer c que ce
,

faint Hilaire c iaint

qui l'engageoit fe joindre ces grands hommes , c'eft qu'il voyoit Pelage dfier ^ comme Goliath , les Serviteurs de Dieu cleur reprocher depuis long-tems une lche timidit^ comme adrelTa fon s'ils n'euifent of l'attaquer nommment. Orofe

Apologie aux Prlats ,par o

il

femble entendre

les Prtres

de

par Itiveque Jean,

il

pro

jamais dit que l'homme mme avec le fecours de Dieu ne peut pas tre fans pch. C'toit-l le blafphme dont l'Evque de les Prtres de Jrufalem l'accufoit. Il prend Dieu tmoin femblable , C cette AiTemble, quil n'avoit rien profr de lailfe Dieu juger fi Jean avoit cru trop lgrement l'erreur

&

qu'il lui

rcprochoit

011

s'A l'avoit

invente par malignit, ou

de quelques mots qu'il et mal entendus C ce qui toit facile parce que l'Evque n'entendoit pas le latin, qui toit la feule langue l'ufage d'Orofe. Il prend occafion de faccufation de Jean, d'expliquer fort au long fa dodrine fur la nceilit de la grce ce qu'il fait d'une manire conforme ce que faint Jrme enfeigne fur ce fujet ;
enfin
s'il

l'avoit tire
:

mal compris

qui fans doute il avoit communiqu fon Apologie avant de la rendre publique. Il appuy ce qu'il dit fur la grce , d'un

grand nombre' de paflages de l'Ecriture; c fe mocque de Pelage, qui avoit of avancer qu'il toit fans tache c lans pche. Pour lui, il demeure d'accord que Ihomme avec le fecours de la grce , peut vivre fans pch ; mais il foutient que cela n eft jamais arriv, c n'arrivera jamais , c que ce n'efl point l'tat de l'homme en cette yic II ll dit toutefois de Job qu'il toit

jgi,,ti

TmeXIK

'

rt6

PAUL
:

O R O

E,&G.

fans crime ;& il objecte que faint Paul en parlant des qualits d'un Evque , marque qu'il faut qu'il foit fans crime
jid Thifn. I.

Mais Orofe diftingue entre crime & pch. Le pcch conon onnot le crime par l'action. Il dans la penfe la force de la grce dans la converfion donne des preuves de des Gentils , montrant par divers pafTages que le libre arbitra ne peut faire le bien fans ce fecours. Il finit fon Apologie en
fie

lettre S.

fs

vragesfuppoOrofi

Voyez. tom.
'.

v'i^'udeh tonc;sLauna,
Uh, z,c.i'{.

frenant tmoin Jefus-Chrift ^ {a) qu'il hat l'hrefie 6c non Hrtique ; mais > ajoute-t-il , caufe de l'hrefie j'vite l'Hrtique puifqu'aprs l'avoir repris , il n'a point voulu fe corriger. Que s'il veut dtefler fon hrefie, la condamner de la bouche c de la main , je m'attacherai lui par tous les liens de l'union fraternelle. XIII. Nous ne rpterons point ici ce que nous avons dit ailleurs du Mmoire qu'Orofe prfenta en forme de Lettre faint Auguftin , tant avec lui en Afrique en 4 On lui a attri1 ^u un Commentaire furies Cantiques c un Trait dei Hom~ ^^"^ Illufl:res;mAison croit que ce dernier ouvrage eft d'Honotius d'Autun , l'autrc d'uncrivain du mme nom. LLIiflcire univerfelle d'Orofe a t imprime Cologne en i j 2d , i ^^ 1 j6'i , 1)72, I 161$ , in 8. c Paris en i^74c i^8p ^ J82, d'o elle eft palTe dans les Bibliothques de Paris c de Lyon.. On y trouve aulli fon Apologie qui fut imprime avec l'Epi^re de S. Jrme Ctfiph: n , contre Pelage , Louvain en i ; 8 , a Cologne en 1 97 2, c Paris en i6s9 ; l'gard de fon Mmoire touchant les erreurs des Origeniftes c desPrifcillianiiles^, il fe trouve dans les diverfes ditions des (Euvres de faint Au;,

&

5"

&

5-

guftin

(rtOEgo,
'

telle
,

Jefu-Chrifto

odifTe
:

me

'

pui. Deteffetur

&

damnet ore

pariter

fateorlierefim

non hereticum

;"-d

ficut
j

manu, & cu-dis


[

fraternitatis

ac vinculo

juftumeft, intrim propter her;:;fm, heeticum vitoj quia & prohibui& corri-

hxtehh, Orojius ,J^olog. ^ag.

^"ii,

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE;&c.

i'n

CHAPITREZ
Saint Pierre Chryfologue
,

I.

Archevque de Ravenne,

i.

difcours font lev dans la pratique ( a) des exercompofs toient d'or, fut cices de la vie Monaflique , fous la conduite de Corneille f
Ci

O AiNT Pierre, comme


^)
{b
)

que

l'on a

furnomm Chryfologue,

.Sondttca.i*
*''**

toutes les paroles dont fes

qu'il qualifie

un

homme

illuftre

pour

loient toutes les vertus ,

& qui s'toit fait

en qui brilconnotre de tout le


fa vie
,

par fes grandes adions. Il l'appelle ( c ) fon pre , parce qu'il l'avoit engendr par l'Evangile, nourri dans toute la piet qu'il lui avoit appris qu'il pratiquoit lui-mme excellemment,

monde

&

fervir Dieu d'une manire toute fainte. Ce fut le mme Corneille qui tant devenu Evque,leprefenta(<^) aux faints Autels, cie confacra pour y fervir. ,. ^, , . en quel tems lamt rierre quedeRavenII. On ne Iait pomt comment ,
.

choifiEvque de Ravenne on fait feulement qu'il prati- ne.Ses vertus.qua , tant Evque , les mmes exercices qu'il avoit pratiqus dans le Monaftere qu'il attenuoit ( e ) fon corps par les jenes; qu'il offroit Dieu pour les pchs de fon peuple , fes aumnes & fes larmes ; qu'on venoit Ravenne de toutes parts 6c des Pays les plus loigns , pour y tre tmoins de ihs vertus f dont il donnoit des rgles autant par fon exemple que par fes paroles; qu'il toit regard comme le gardien de la fci, & qu'il faifoit revivre en fa perfonne, l'Aptre dont ilportoit le nom, invitant au falut par l'exemple de fa faintet , ceux qui rcient enfermant dans les filets fubmergs par les flots de l'erreur, de fa doctrine, un grand nombre d'hommes, non pour leur 6rer la vie , mais pour leur donner celle de la foi enfin qu'il expliquoit fon peuple , d'une manire fort claire , les difficults myllerieuics des Livres faints, femant en mme-tems
fut
; ;

&

a) Chryfol. Serm. 107.


L!ern,Serm. 16$,

(h)

|
1

d)

Ibii.

(e)icrm. 107,

B'7

5i

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE,


,

dans les curs de ceux qui i'coutoicnt


Juflicc.
Kavenne
de-

les

prceptes de la

jjj^

j)s l'an

408
,

ple' ^EccTe/aftique a-

Provincc Flaminie
l'on

Mtropole civile de la comprife dans la Gaule Cifalpine, que

Ravenne

toit

vami'an43i.

mais fon Evque dcnommoit de fon Mtropolitain; penddt dc celui de Milan, comme
alors le Vicariat d'Italie
;

de cette dpendance quelques annes aprs par un X)cret ( ^ ) du Pape c de l'Empereur, qui lui accordrent le droit de Mtropole Ecclefialique. C'tcit ce femble avant Tan 431, puifque faint Pierre Chryfologue ( b ) confacra en fa qualit de Mtropolitain, Projefius, Evque d"nmiola. Lgat au Concile d'Ephefe , de la part du Pape faint Ceelle fut tire

lefn.

cr "fobT^
reoit
jnaiii

s^Gcr-

en 448.

II crit

Eu-

^^AnlyC^de
cette
lettre,

^o^-'^^^nc.
P^^e }5'

IV. En 448 faint Germain d'Auxerre ayant entrepris le voyage de Ravenne , pour obtenir la Province de Bretagne qu'elle ne fut point ravage par Cocharich , Roi des Allemands, fut reu ( c ) avec beaucoup d'affedion c de refpe par faint Pierre Chryfologue il en reut auffi aprs fa mort , tous les honneurs religieux qui pouvcient fe rendre en pareilles occaficns , c ce Saint s'efiima fort heureux d'hriter de faint' Germain , fa coulle cfon ciiice. V. Vers le commencement de l'anne fuivante 449 , faint Chryfologuc rcut de l'Hrefiarque Eutyche , une lettre circulaite , pour Ics principaux Evques de l'Eglife, dans laquelle il fe piaignoit du jugement' de Flavien de Conliantincple. La j-^^ponfe que lui fit le faint Evque eft du mois de Juin. Il y tmoigne Euryche fa douleur de voir que les difputes fur un myllere auffibien tabli que ceilui de l'Incarnation, ne iinifToient point car comme la paix des Eglifes nous donne, lui dit-il 5 une joye clefte , de mme la divificn nous aftige, furtout quand elle a de femblables caufes. Les Lcix humaines par un laps de trente ans, teignent tous les diiferends des hommes, c aprs tant de ficles , on difpute fur la gnration de Jefus-Chrift , que la Loi divine nous prcpofe
;

comm-e inexplicable. Vous n'ignorez pas dans quels cgaremens s'eft jette Origene en recherchant les principes, c Neftorius en difputant des natures. Les Mages ont reconnu Jefus-Chrifl: pour Dieu dans fon berceau , c des Prtres par

Ib) U,

Setm. i6f.

RCHEVESQUE DE RAVENNE.
xn

15

procd auquel en ne -peut penfer qu'avec douleur , demandent aujourd'hui , qui eft celui qui efl: n de la Vierge c du Saint-Efprit ? Saint t ierre rapporte le tmoignage que les Anges rendirent la Divinit de Jefus-Chrift dans le tems de fa naiflance temporelle & celui que lui rend faint Paul dans plufieurs de fes Epitres puis il ajoute J'ai rpondu en peu de mots vos lettres, mon frre, & je me fuife plus tendu, fi notre frre Flavien m/et crit fur cette atfaire Car puifque vous vous plaignez vous-mme de n'avoir pas t entendu , comment pouvons-nous juger de ce que nous n'avons ni VLi ni appris de ceux qui toient prefens? Celui-l n'eft point un mdiateur quitable , qui entend tellement une partie , qu'il refufe d'couter l'autre. Je vous {a) exhorte donc de vous foumettre en tout , ce qui a t crit par le bienheureux Pape de Rome car faint Pierre qui vit & prfide dans fon Sige , donne la vraye foi ceux qui la cherchent. Pour ce qui efc de nous, notre affection pour la paix & pour la foi , ne nous permet pas de juger les caufes de la foi , fans le confentement de TEvque de cette Ville. C'eft de faint Lon dont il parle de fa lettre Flavien. Saint Chryfclogue vivoit donc encore aprs le 13 de Juin de l'an ^^9 y
; ;
:
:

&

auquel cette lettre fut crite. VI. Mais depuis ce tcms-l il n'efl plus fait mention de ^amortaprs lui dans Thiftoire. On met fa mort au deuxime de Dcembre ; c'eft en ce jour que lEelife de Ravenne clbre fa Y^xf'^ ^^\^^ ^ vie de Saint ' -n j r r /i mmoire. Dans un de les lermons qui eit le cent quarante- chryfoiogue, cinquime, il compte {b ) environ cinq cens ans depuis la naif- ^'ouyage infance de Jefus-Chrift , ce qui pourroit donner lieu de croire ^a^pi.c^exou que l'Evque Pierre , contemporain d'Eutyche , eft dif- piicano rdteferent de celui dont nous avons les difcours , ou que cet "f ^', ^T*

&

nveque

vcu julque lur la nn du cinquime iiecle , joanm Va6c fous le rgne de Thcodoric. Mais nous avons dj re- ^^'^'"^ ^ ^^"' 1 J' r o me, 170^,' marque plus d une fois que les anciens etoient peu exacts ^o fmtouc dans ces lipputations , furtout lorfquils les faifoient en chaire, depuis la pag. Ainfi, il ne faut pas prendre la rigueur ce que faint Chry- ^^*
auroit
1
<i

( ) In oirnihus autcm hortamur te Ut his <]ux beiuif'm) Pi^pa Rcmanx

dip pacis

S.'

fiJei

extra

confenfurn

Ro-

manoe

civitatis fcr'pta funt oLCr^ieuter attenJas,

<uori?m beatus l etrus qui in propria (ede & \ivit & p'efdtt, praenat quxrentibus fidei veritatem.

Nos

eiiim pro

ftu.-

Fpifcopi causas /:dti audire non pollumus. i. C/;>>/f/. 'f{/?. a Eut y i h. te, il. 4 ConciL fair. ^Th ) Chriftus circa qui gentos anros Nativitaiis ivx caufasprxflpt. Serm. 115
civi-.^t!s
{

Biij

t4

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE,

fologue dit da nombre des annes coules depuis la naiffance du Sauveur jufqu a fon rems. Le difcours ou il fait ce calcul eil mme une preuve de fa rauilet; car il eft de mme fiile que la lettre Eutyche. Or y iaint Chrylolcgue fcrivit ti 449 , lorfqull tcit dj Evque. Eira-t'on que cinquante ans aprs, il faifcit encore les fonctions de Pruicateurf II
n'infinue dans

aucun de

fes difcours, qu'il ait

vcu fous un

il fait fPrince Arien , comme failant prologe des Princes fous lefquels il vivcit, feion de la foi Catholique, comme s'tant employs (^) faire donner FEglife de Ravenne la dignit de Mtropole Il dit encore ( b ) qu'il prchoit un jour en prefence d'une Impratrice Catholique , mre de trois enfans c'eft--dire dePlaciaie,

tel qu'toit

I hcodcric

au contraire,

Eudocie. de deux filles , Piacidie niere de Valentinien , C'toit donc avant le 27 de Novembre de fan 45*0, auquel cette Impratrice mourut ; mais ce qui prouve qu il toit mort

&

&

-Recueil
fes
S'ils

J.e

fermons.
font tous
lui.

de

oitdin.tom.T,
fcript. Ecclef.
'
'

lui-mme avant l'an 4 j 8 , c'eft la lettre que faint Lon crivit au plutard en cette anne Neonas ( c) fon fuccelTeur dans l'Archevch de Ravenne, yjj^ Nous avons fous le nom de faini Pierre Chryfoloffue, "1 r -v a J V J cent foixante-feize lermons , recueillis c mis dans 1 ordre qu ils foi-^t aujourd'hui par Flix , Archevque de Ravenne , vers l'an 708. Il mit la tte de cette colleclion un petit prologue, o il faifoit l'loge de ces difcours c de leur Auteur fi ^jj^ ^^ ^^ Commencement du huitime ficle , comme on
/>

prtend

le vrifier par plufieurs

manufcrits

, il

ne faut pas pen-

er attribuer les fermons (5'7 , (58 , 70 , 7 1 c foixante-douzime faint Pierre Damien, qui n'a vcu que long-tems depuis Flix de Ravenne. Le cent foixante-fsptime eft un loge des vertus de faint Chryfologue. On ne peut donc foutenir qu'il
foit

de lui.Le cent quarante-neuvime porte quelquefois le nom de Severien , apparemment de Cabales. Le ftile en p?rot plus conforme celui de faint Chryfologue, ne fut-ce que par l'entaiement de plufieurs phrafes l'une fur l'autre , qui ne fignifient que la mme chofe. Quelques-uns voudroient aufi!i lui oter le cent vingt-neuvime fur faint Cyprien , 6c le cent trente-

(4) Decreto

beati

Ptri

&

decreto

f
i

dere anguftam meruit Trlnitatem. ^trm*


150.
("

Principis ChriOiani. Ser^n. 17^ (i) Adeft etiam ipfa mater Chriftiani ( i )

pfirenms

& fideiis

f )

Lo ,

ffi/?. I J.

Imperatoris, cjucepoili

.AFvCHEVESQUE DE RAVENNE.
cinquime
fologue.
fur S.

Y^
fiile

Laurent

caufe de la dioercnce

du

qui

paroit en effet plus net c plus naturel

que celui de

faint

Chry'^edefes

VIII. Tous fes fermons font courts, il craigncit de leur donner trop d'tendue (^) de peur d'ennuyer c de charger plutt fcs auditeurs que de les inftruire. C'eft pour cela qu'ayant traiter une matire qui demandoit beaucoup de tems , il aimcit mieux la partager en plufieurs difcours que la traiter dans un feul qui auroit paff le tems qu'il fe prefcrivoit ordinairement pour parler. Il lui arrivoit fou vent ( Z ) de prcher trois fois le jour ; mais il prchoit rarement dans les grandes chaleurs {c ) , pour ne pas incommoder trop le peuple qui ve-* noit en foule pour l'entendre; il en ufoit de mme (^) au jour de Nol , peut-tre caufe de la longueur e l'Office^ Il s'excufe en un endroit ( f ) de n'avoir point prch le jour

du Vendredy fainr, difant que


enfevelie avec celui de qui

un

autre

court > fes peuples avoient pour lui, par la pleur qui parut fur leurs vifages , pv: leurs cris , par leurs larmes , par les prires qu'ils addrelTercnr Dieu. Ce fernion eft apparemment le 3 j ^. o il traite de rHemoroiffe , : qui n'efc pas achev. Dans le fuivant, le faint Evquecrut devoir confoler fon peuple de cet accident ; il le fit en ces ternies {g ) Les difcours ordinaires ayant la raifon hu:

&

demeure morte c ii lavcit reue. Il marque (/) dans qu'en parlant de f HemorofTe , il toit demeur qu'en cette occaficn il avoit reconnu l'amour que
fa parole toit

maine pour principe, obiTent


le matre
;

cette raifon

& l'efprit
La

en

eft

mais

les difcours

de piet fcnt en

la

main de Dieu
parole

qui

les

donne 5

&

non de

celui qui les prononce.


fait aulTi
il

divine

commande
celui qui

&

n'obit pas, parce que c'eft


parler
y

Dieu mme*
Miniftres

Ainfi

fai*-

taire

c fes

l'ont dans la

bouche, ncn quand


elle fe refufe
,

leur plat; mais

quand
elle

il

leur veut faire cette grace^ Recevez-la

donc quand

fe

donne; quand

attendez c priez, parce que celui qui parle reoit proportion du mrite ou du befoin de ceux qui i'coutenr. Zacharic ne ddaigne pas de recouvrer par fon fils la parole qull avoit perdue. Et vous mes enfaiis^ priez

(a) {b)
(

'-erm.

120, iit, 36,8^.

Senn.

ny
5 i

116,

(e) ( /)
(

Serm. 77. Serm. 86,


li>i(^

c ) Seyrn.

Sam. 14^;

g)

1^
aufTi
)

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE,


afin

la parole. Du refte , ne ne nous plaignons pas, foyons pas ingrats envers Dieu, s'il a voulu que nous nous loyons tu une lois, aprs nous avoir toujours fourni une fource abondante de fa parole. La plupart des fermons de S. Chryfolcgue font fur l'Ecriture dont il explique le texte avec autant d'agrment que de net-

que

je reoive la

grce de

&

tet. Il

en donne ordinairement le fens littral^ puis l'aLgorique , auquel il joint quelques rflexions morales. Il explique l'Ecriture, non de fuite ; mais ce qu'on en avoit lu dans TEqull prchoir. Il y a aufli des difcours o il traite du jene, de l'aumne, de la Prire, de fOrcifcn exprs, Dominicale, du Symbole d'autres o il dclame contre i'hyce pocrifie , l'envie, l'avarice. Il y en a peu de dogmatiques paffant qu il s'expiique fur quelques-uns n'eft que comme en de nos myfteres. Il a fait toutefois des homlies fur les jours de Nol, de l'Epiphanie , de Pques. Nous en avons aufll de hn fur les Ftes des Innocens , de faint Andr , de faint Thomas , de faint Jean-Baptifte , de faint Matthieu , de faint Etienne, de faint Laurent, de faint Cyprien, de faint Apollinaire, c de quelques autres. Tous ^es difcours parcillent travaills, les termes en font choilis, mais fouvent peu ufits ,
;

glifc le jour

les

comparaifons juftes, les defcriptions fuivies, ce qui fuppofe de l'tude de la rflexion. Il en a fallu auli pour quantit de jeux de mots, qui paroi (Te nt avoir t du got de faint Chryfolcgue. La plupart de fes penfes font belles mais il y en a qui ceflent de plaire, quand on les approfonqui viennent moins dit; d'autres qui font tires de loin, bien au fujet. Son ftile eft extrmement ferr c coup, ce qui le rend obfcur c embarrafT. Il y a trop de tours , c trop peu de naturel. Il prcha le cent trente-huitime difcours dans un Diocefe tranger, la prire d'un Evque qu'il appelle

&

&

le

Etoit-ce le Papef ou quelqu'autre Evque au-deflus des autres par {qs vertus ou par fcn favoir ? C'eft fur quoi nous n'avons peint de lumire. Il t-

pre c le matre

commun.

moigne dans ce
deiii'e;l

difcours

un grand fond d'humilit

c de

mo-

de remarqua-

en fliit paroitre dans tous les autres, traitant les auditeurs avec autant de mnagement que de charit. Nous donnerons de fuite -ce qui nous y a paru de plus intereffant. I^' ^'^^ P^^ ^'^^P^^^ ( ^ ) de Dieu que les Prophtes ont pr(a) Ubi funtprophetx
per Dei Spiritum

prophetantes

.^

Ubi Pctrus cui Pater dit

RCHEVESQUE DE RAVENNE.
^St

17

que faint Pierre a connu que le Fils de l'Homme ble dans les du Dieu vivant, c c'eft Jefus-Chrift qui a ope- ^TT^ '^'^' r C parle dans lamt raul. L un de ces rrophetes a com- Sur'i'Ecrimpof des Pfeaumes, dans lefqueis, aprs nous avoir dcou- '? ^f ^""^~ vert les maladies les plus fecrettes de nos mes, il en pref- tion,'ic pe^hf crit les remdes , les proportionnant par une modration pleine origincU de piet , la diffrence des ges c des conditions. On chantoit les pfeaumes (a) dans l'Eglife. Saint Chryfologue regarde
l'avenir,

toit aufTi Fils

le premier

prface , comme la clef de tous les autres ; il parot perfuad que quand on en pntre le fens , on vient aifment bout d'entrer dans les myfteres que les autres renferment. Celui de la Sainte Trinit efl: dvelopp ( b ) dans les premires paroles du fymbole Je crois en Dieu le Pre tout

comme

la

puijjant.

Dieu , c non les Dieux , parce que la foi Chrtienne croit en Dieu dans la Trinit. Elle fcait le F re elle fait le Fils, elle fait le Saint-Efprit mais elle ne connot point les Dieux. La Divinit eft dans les trois perfonnes mais
dit
;

Ce fymbole

il

n'y a qu'une Divinit dans la Trinit.


;

La

Trinit

eft diftin-

gue par les perfonnes mais elle n'eft point divife par les fubtoices. Dieu eft un, mais en trois perfonnes. La Trinit {c) eu un feul Dieu la majeft eft une c gale dans le Pcre > lo Fils , c le Saint-Efprit Dieu eft le nom de la Trinit. La confeifion ( d )de la Trinit eft parfaite , quand nous confeifons fidellement que le Saint-Efprit eft de la mme fubftance que 1 Pre c le Fils. Dieu le Pre n'a pas engendr ( e ) fon F ils dans le tems , parce qu'il ne connot point de tems mais il a tellement engendr de lui-mme fon Fils , que tout ce qui tait en lui , devoit tre c demeurer dans le Fus. Ce Fils s'eft telle"
; ;

rvlt? Ubi Paulus in quo operatur ioquitur Chriftus. Serm. 97. (a) Pfalmus quem hoHie cantavimus

nt* diftina eft

,non

eft divi( fubftantiiso

&

Serm.
( c

o.

1
,

rinitas

pfalmorum
pfaiinus

prarfatio

eft

tota

cau! fe-

&

Filio

&

c|ucntium canticorum ifte ubi retira verit adicus intelligent'ix primos , pfalmorum omnium pandit myfterium. Serm. 44. (4 ) Credo in Deum Vntrem mnlpQ tentent. H^ec vox totum Tnnitatis fatetur

xqualitate
eft.
(

Deus unus eft in Patra Sano una eft tota majeftasiDeusTrinitatis nomen
,

Spiiitu

^crm. 83. d ) Nunc perfeda eft tua inTrinitatO confelfio, quando Spiritum Sandum unius

cum

Ptre

&

Fiiio fubftantiae tdeii

voco

&

aperit

Sacram^ntum. Deumdicit,

non Deos, quia unum


fcit

Deum
;

in

Trini|
1

tate crdit Cbriftiana fides

Fiiium

fcit

Patrem, Spiritum Sanftum, Deos


fcit

Sermon. 58. tempo( e) Deus Pater non genuit in re , quia tettipus ignort ; ron deJit initium qui initium nefcit ; fed fie genuit
confeflus
eft.

ex

fe

Filiuni,ut totum quod

in fe crat,

Divinitas in perfonis trina eft , fed Unaeft '-^ Trinir?"- divinitas: PcrfonisTrir.efcit

efl'et

&

maueret

fiiio.

Serm. 60

Tome

XIK

.C

v .

irs

SAINT PIERRE CHRYSOLO GUE,


y

ment fait homme (a) ment mort, que par

qu'il eft

demeur Dieu
il

il

eft telle^

fa

mort^

rendu
:

la

vie ceux qui


)

rcient morts depuis le


c'eft lui

commencement
aux chofes,

car Jefus (b
5.

c'eft-

-dire, Sauveur, eft appelle avec juftice

le

quia donn

l'tre

&

Salut, parce qusqui les a -rachetes

Nous difons dan-S le fymbole, que nous croyons au lils unique du Pre. Il efl: en effet Fils unique , ce qu'il accorde auy^ autres par la grce, il le poffede par fa nature unique. Ce n'toit point une nceflit ( c ) ai* Chrift de natre en cela il a plutt fait voir fa puiffance fa naiffance a t un myllere de piet , c non pas une diminution de la Divinit elle a t la rparation du faiut des hommes , c non pas une diminution de la fubilance divine. JefusChrift nat , afiii qu'en naiffant, i remette- en fon entier , la na-^.ture corrompue il porte l'homme afin que l'homme ne puiffeplus tomber. Les hommes ( d blefs par le pch du premier
iorfqu'elles prifToient.
;

, non-feunon-feulement, des coupables, mais aulTi des innocens, c'eft- -dire, de ceuxqui n'toient poiiit coupables de leur propre faute ; mais quL l'toient de celle de leurs parens , dont la condition toit-d'autant plus dplorable qu'ils expioient la peine d'un pre,-, ayant peine got la vie qu'ils^ avoient reue de lui, ^ k' faute d'un monde qu'ils ne connoiffoient pas. dure ( ^ ) c cruelle fuccefon laquelle il ne nous eft pas mme permis de renoncez Si la nature hum-ine (/) avoir pu fe fecourir elle.--.
;

homm.e , perdoient tout leur fang,. la mort cette bleffure mortelle

ils

alloient originairement

caufoit la ruine
petits;

lement des grands, mais encore des

&

-i

( a) Chrirtusficiiomofaftus ed ,utquod Deus elt peiinaneret fie efi mcr:uus , ut mortuos toiis Czciuis lua refufcitaret ex:

morte, Serm. 83'. ( ^) Et Je us quidem., id

elt

Salvator,

re
elle,

dicitur

Talus

c-,uia

&

ddit rbus

pereuntibus dat falutem. FiInfe efl unicus Filius, fjui c]uod aiiis per fuam gratiam donat, iplh ibi unicam poffidet per naturam.

& idem
ejts

lium

H/ticiim.

Serm.

5>>.

Iia eflEcclefia eux prinii homivulnerata peccato tota afiauetat i'anguine, tota originalirer decurrebat in, mortero^ Serw. 35. Quia prsvaricatio Ads: pon t-ntum magnos , fed devoraba: &parvulos & non tantum noxios , fed , & devartabat innoxips ; .^nnoxios diro culpa propria non parentis , & hinc gravius erat lamentanda conditio, quia ejus pareritis folvebat panam - cujus vix vitam degu^rat infantuius , & luehat peccatum ,

(d)

nis

;,

*,

(c) N'afci Chriftumnec^fjtas

non

fuit-fed

niundi qui nnir.dum cognitunvnon habtbat. Sci'fK.


(t)
I
(

poefxr.srSacramentum pietaris fuit,DcitatS non fuit detrimcntum ; reparacio falutis huTnanac , iniminutio fubftantia: non fuit hoc divince. ISafcitur Chriftus ut nalcendo.corruptam redintegret naturam ; portt homi-

z
!

ncCt dura hereditr.s ac crudcl's rer.untiare nos licuit hxredes. iLud. (/) Si fibi ipfa per fe natura fubve^i(e potuifiit, numquam eam ay rspara-ti-

nem^ne

jiiq^cadere

homopoMlt.

Ser. 148.

ARCHEVESQUE DE RAVENNE.

ip

-tnme^ Dieu ne fe feroit pas fait homme. Mais, qu'eft-ceque -ce pch qui efi entr dans le monde par la prvarication d'A-^ -dam, ce pch de la nature humaine f On peut dire ( a ) qu'il >ell, par rapport cette nature , ce qu'elt la fume par rapport aux yeux , la fivre l'gard du corps , un fel amer l'gard d'une fontaine d'eau douce. L'il de fa nature eft pur c lumineux, mais il devient trouble c obfcurpai'la fume. Le corps,

en

le

confderant dans

l'tat

dans lequel Dieu

l'a

cr
;

eft vi-

goureux dans tous fes m.embres & dans tous fes fens mais il devient foible c impotent aufTitt qu'il eft attaqu de la hvre. Les eaux de fontaine ont naturellement de la douceur qui les rend agrables ; elles ne deviennent fcheufes au got que iorfqu'on y jette quelque chofe d'amer qui en ote la douceur. Saint Chryfologue, en parlant des deux natures en JefusChrift , femble donner dans l'erreur de ceux qui foutenoient qu'elles avoient t confondues par l'union qui s'en eft faite
dans l'Incarnation. La diverfit ( b ) des fubftances a cefle , dit-il, en Jefus-Chrift, depuis que la chair a commenc d'y tre ^ce qu'eft l'efprit , l'homme ce qu'eft Dieu, la Divinit c notre corps, une mme majeft. Il parloir apparemment ainfi -avant qu'il et connoiflance de l'hrefie d'Eutyche , qui l'auroit engag s'exprimer fur ce myftere avec plus d'exaclitude ; mais il le fit depuis , c mme aifez au long dans un de fes difcours fur l'Annonciation, o il explique ces paroles de l'Ange la Sainte Vierge: Le Seigneur Dieu le fera ajjeoir fur le Trne de Davidfon pre (c). Vous voyez ^ dit faint Chryfologue y
'

joan. l,

dum
(

in fe autor iple fufcepiiTct. Ihid.

peccatum naturx quod eft fumus cculis , quod febris corpori , quod dulciirimis fontibus amara falfedo. Utique
d )
elt

Hoc

(c) Dabit ilii Dorair.us Deus fdem David patris fui. Vides quia quando accipit, David Filius dicitur quando dat Dei Filius nuncupatur. Ipf dixit omma
;
:

oculus per naturam, ld per fumi conturbatur & cbfcuratur injriam: ac corpus membrorum partibus & fenfibus fuis , per lioc quod eft a Deo conditum , viget , Ce ubi ris febrium cxperit & procella dominari , totum cfficitur imbecillum ; & fontes aquarum gra-

parus

&

lucidus

eft

o^ux habet pater


ceffitas

mea
,

funt. Et quse
eft

accipiendi
ied

ubi

nehabendi potef^
?

tas? Quis accipitqux fua funt


<iuia accepit
,

Fatemur

ifte
,

cunabuia
gnera

pertulit

qui natus eft, qui qui famem fenCn ,

qui fitim pafTus

eft: ,
,

non
;

refugit

qui tota injuriaruni qui afcendit cru,

ti

funt per

fuam dulcedinem
,

&

naturam

,
I

cem

qui fubiit

mortem
,

qui

ii'.travit

fe-

tantum

efficiuntur ingrati

cum

aliquod

pulciirum
fcribc.

haeretice

huic quod accepir c-

vitium ex acceft.me fulceperint. Ibid.


Defiit in Chrifto fubftantiarura diverfitas , ubi caro cepit efFe quod Spiritus ,

(b)

quod Homo Deus, quod noftii corporis 'c dtatis una majeftas. Serm, j^.

putas quod honorem Deo accipere qui ab Iiominibus Aut exiftimas tantas accepit injurias quod conferri fibi regr.um Ptre fafti-

Aut

dedignatur

.'

dit

qui ab inimicis

pnas niortemque

20
1
.

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE,


;

que quand Jefus-Clirift reoit , il eft appelle fils de David 6c que q^and il donne y il eft nomm fils de Dieu. Il dit toutefois, tout ce que mon pre a ejl moi. Devroit-il y avoir nceirit de recevoir, o eft la puifTance d'avoir ? Qui eft-ce qui reoit ce qui eft lui ? Nous avouons que Jefias-Chrift a reu, mais c'eft cet homme qui cfl" n, qui a t dans le berceau , qui a eu faim c foif, qui a fouffert les opprobres, la croix & la mort, qui eft entr dans le tombeau. Il ajoute, comme s'il avoit parl Eut^che mime Hrtique , attribuez cet homme ce qu il a reu, ^ Croyez-vous qu'il ddaigne de recevoir de l'honneur de Dieu y^
:

qui n'a pas refuf de recevoir des injures des hommes l Peniz-vous qu'il n'ait pas voulu que Dieu lui confrt un royaume, lui qui a fouffert des fupplices c la mort mme de la partlui

hmi.

defes ennemis f Hrtique, fi vous reconnoiflez que ce qui eft dit defon enfance , de fes fupplices , de fa mort, des dons qui lui ont t faits, ne regarde pas fa divinit, mais fon humanit; vous ne ferez alors aucune injure au fils , c vous ne mettrez aucune diffrence entre les perfonnes de la Trinit. Il tablit auffi en. plufieurs endroits la dodrine de l'Eglife contraire celle qu'elle-., a condamne dans Neftorius. Nous croyons dans le fymbole en Jgfiis-ChriJ} fon fils. De qui eft-il fils ? C'eft de Dieu le Pre. Lors donc ( a ) que nous faifons profeflion de croire en Jefus fon fils ^ nous confeffons que Jefus qui eft n de Mari , eft Fils de Dieu. C'eft le raifonnement de S.^Chryfologue. Il reprend ailleurs b) Neftorius c fes fedateurs d'avoir voulu corrompre la puret de la foi des Latins en les obligeant d'appeller la fainte Vierge Mre de l'Homme ou Mre du Chrift , au lieu de Mre de Dieu, ce qu ils ne pouvoient faire , dit-il, qu'en biaiphmant. Car ce qui ejl n dans elle efl du faint Efprit. Or , ce qui eft n du faint Efprit eft efprit , parce que Dieu eft efprit. Pourquoi demandezvous donc qui eft celui qui eft'n du faint Efprit , puifque Dieu lui-mme vous rpond qu'il eft Dieu ?
i^

^^
remens^^

"^*

^^P"^^ 4^^ P^' ^on empire


?
,

le

dmon a
eft

t mis

en

fuite

ILTretice,quod cftinjurin:, quod quod temporis quoJ dati quod accepti quod mortis , i inteilexeris non eire divinitatis fed corporis, tu nullam Wio iiTogabis injuriam , 'nullam tu facis
infantise
, , ,

rufcepit

natus
60.

de Maria

Dei

el

fiiium. Serm*

fit

{b) Veniant, audiant qui requirunt qui^ queni Maria genuit. Quod in ea natum

ejl

in Trinitate diftantiam. Serw. 144. (a) Et in Ckrijiim Jeftim filium ejus. Ckrijtim filittm

Cujus ? UtiqueDeiPatris: cTim dicis ergo M..; Jefum fiiium ejus , confiteris Jefum qui

J
|

de f^iruu fanto cjl. Veniant , audiant qui gr^co turbine latinam nubilare nifi funt puritatem , hominem parientem

&

Dei - param tollerenblasphmantes, Ouo in e n.aum ej} deffi-.


Chrifii-param
:

ut

ARCHEVESQUE DE RAVENNE
recouvr l'oie
,

ar

ts liens (^) par lefquels cet ennemi nous tenoit dans Tefcla^ vage, ont t rompus ,1a parole nous a t rendue^ nous avons

nous avons t

rtablis

dans notre ancien

qu il eft djett de fon antat ; J.. cienne poiTefTion. C'efl pour cela que lorfque quelqu'un fe prfent'd'entre les Gentils pour tre reu dans l'Egiit , on chalTe
diable feul gmit de voir

par les exorcifdmon par Timpofition des mains qu'on lui ouvre les oreilles afin qu'il puifTe couter la docbrine de la foi , c parvenir au falut avec la grce du Seigneur. On voit par deux, difcours [b) de faint Chryfologue , qu'il adminiftroit quelquefois le Baptme , hors le tems de Pque , quelques perfonnes qui le lui demandoient avec beaucoup d'inl^ tance m.ais il ne marque pas les raifons qu'ils alleguoient de ne pouvoir attendre le tems prefcrit par la difcipline de l'Eglifeo Ces deux difcours font fur le Symbole des Aptres, parce que c'toit l'ufage de l'expliquera ceux que l'on prparoit au baptme. C'toit encore l'ufage ( c ) alors de ne point permettre aux Cathcumenes de l'crire ailleurs que dans leur mmoire ^ foit pour fe conformer ce que dit l'Apotre y que l'on croit de cur pour tre juflifi , c que l'on confeiTe de bouche pour tre fauve , foit pour empcher que ce Symbole ne parvnt la connoilTance des Infidles ce qui auroit pu fe faire aifment Cl on l'eut crit fur du papier. Le baptme {d) de Jefus-Chrift que l'on conferoit enfuite de cette inftrudion , rgneroit c changeoit de telle forte celui qui le recevoit, qu'il le rendot nouveau de vieux qu'il toit, cnforte qu'il ne fe fouvenoit plus d. fon ancienne vie ; c que devenu clefte de terreftre qu'il

de

lui le

&

mes;

ritufanClo e/?,El quod de fpiiitu (an^fio na-

committat
turus

litteris

quod

eft

tum
eft.

eft

fpiritus eft

quu Deus
,

fpiritus

ut

credat

Apoftolo

Quid ergo

requiris

quis eft qui de

fpiritu fan(5to natus eft,cum tibi quia

Deus
eft

corde creditur ad juftitiam, feflo fit ad falutem. Serm. 6


tis

mandamonentej ore autem concordi


fie
1
.

Quod

audiP

eft,

Deusipfe refpondeat? Serm.i^';. {a) Ubi impeiio Chrifti fugatus


,

&

credidiftis
,

quod

confeffi e lis

habeat

memoria

teneat,

, cor charta nefciat

folvuntur , fernio red, vincula auditus redit , homo reparatur, & fblus diabolus deflct diuturna fe po/Teflione
ditur
detrufinin. Hinc eft quoJ veniens ex gentibus iivipohtione manus,&: exorcifmis ant dxmone purgatur , & aperitionem aurium percipit, ut tdei capere poffitauditum^ut poftit ad falutem profequenteDominopervenire. Serm. ji. ^8. ( b ) Serm. SI ( c) Hoc monemus foium , ne quis

ddbolus

ne (acramentum fide , divuJgetur in publicum , ne ad inlideiem fidei derivetur arcanum. Serm. 57.

fcriptura ignoret

(d) I^er baptifma Joannis purificabatuf homo ad pocnitentiam, non promovebatur


ad gratiam. At vero Chrifti baptifma fie rgnrt , fie immutat , fie hominem reddit

ex vetere

novum

ut prxterita nefciat

&

non recordetur anti(|ua , qui de terreno cleftis jam cleftia po/Tidet & divin,
Serm.
13.

22

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE,


nW

parce Sacrement les chofes divines. Il toir pas de mme de celui de faint Jean. Ce n'toit qu'une purification pour prparer l'homme la pnitence; il ne confe-roir pas la grce. Il ( ^) paroit que l'on baptifoit encore du tenis de faint Chryfoiogue par la triple immerlion., qui repr*fentoit les trois jours que Jeius-Chirifl avoit pafTs dans le tombeay. Les Novatiensprtendoientque les pchs ne pouvoient tre remis parles hommes , c qu'il n'y avoit point d'efprance de pardon pour ceux qui avoicnt une fois perdu la grce. Le Saint condamnant ( b ) cette duret , dit au pcheur ne vous defefperez point [c) vous avez encore de quoi fatisfaire celui qui vous tes redevable de tant de dettes ; mais qui eft plein de bont. Voulez-vous tre abfous ? Aimez ^ aimez Dieu , mais aimez-le de tout ce que vous tes ; c vous pouvez fans peine remporter la victoire fur tous les crimes. C'efl: une guerre bien douce & bien facile, quand pour vaincre il ne faut qu'aimer. Il dit en parlant de rHmorroffe qui fut gurie en touchant le bord de la robbe du Sauveur: Malheureux [d ) que nous fommes nous touchons tous les jours c nous prenons le corps du Seigneur c toutefois nous ne fommes point guris de nos plaies. Il n'efl; pas dou;teux que les Chrtiens ( e ) qui touchent tous les jours ce corps facr, ne puifle en tirer quelque remde ;puifque cette femme reut par l'attouchement feulde la robbe de ce divin Sauveur une .entire guerifon. Il enfeigne que le corps de Jefus-Chrift form dans le fein de la Vierge , mort , enfeveii c relfufcit , efl: le mme qui eft fur nos Autels, c qui eft glorieux dans le CieL ;Celui, dit-il , qui nous a fait part de (/) fes honneurs c de fon
.toit,ii pofledoit
:
:

{a) Audiant fidles

intelligant

quemadde-

e )

Audiant

chriftiani

qui quotitji

modum triduanaDomini (pultura trin


X^b) Serm. 84.

iner/one figuratur in baptifrao. Sfrm.i 13.

corpus Chrifti attingunt , qurntame ipfb corpora fumere po.'lunt medicin^m, quano mulier totam rapiiit de Ibla Chnrtifimbria liinitatem.
re donavit & regno , ipf nos ut panem quotidianum poitulemus addixit. In regno Dei inter munera divina ,quid qua^rit paupertas humana ? Tam bonus, tam pius, tam largus

(c

) S'ed iicet

in

hxc

rececideris, licet

fueris in ifta devolutus, vide

ne defperes

(/)

Q*^' "5 ^"o

Serm.^A. ^ hoiT

..

"homo remanfit
/cias creditori.

ribi

unde

piifl'imo ftisfa-

Ablblvi vis ? Ama,charitas cooperiet multitudinem peccatorum. Ama ergo homo Deum , & ama totus ut poffis omnia fine labore vincere peccata. Tenerje miiitix , delicati conllidus eft, amore folo de cundis criminibus reportare victoriam. Serm, 94.
:

pater

panem
?

filiis

nonnifi

poftuiatus in-

(d)
Tiini

Tetigit

yeftimentum mulier

&

curataeft. Miferi qui quotidic corpus

Do-

tradamus

&

fumimus
!

&

noftris

Nolhe foiliclti ejfe qnl maniticetis , aut qid bibatis autquid veftiamini. Hoc petere jubet , quod prohibt cogitare , quatcnus cleftis pater cleftem panem , cocleftes filii ut poftulemus hortatur , iple dixit : Egoftim^anis qui dr
du'get

Et ubi

eft

yuineribus non curamwr

Serm, 33.

calo defccndi, Ipfe eft paiis

cjuifams in

ARGKEVESQUE DE RAVENNE.
soyaume,
a
lui eft nceflaire

23

demandions le pain qui nousvoulu aufli que nous pour chaque jour. Mais qu eil-ce que la pauvret humaine peut rechercher dans le royaume de Dieu,aprs en avoir, xeu des dons ii divins ? Eft-il pofhble qu'un pre fi bon, fi favorable c fi libral ne veuille pas mme accorder du pain fes enfans fans qu'ils le lui demandent ? Que deviendront ces paroles qu'il leur adrefle Ne f oyez point inquiets par ta crainte de n^avoir pas dsquoi manger ^ ou de quoi boire, ou de quoi vous vtir ? Il nous com-mande donc de lui demand&r ce qu'il ne nous dfend pas de dlirer avec ardeur ce Pre cleUe exhorte fes enfans lui de-:

Vierge le graindont il a t form ; il a comme reu le mlange du levain- dans '-Incarnation ; il a t ptri dans la paiion , cuit dans le fpulchre ^ ferr dans FEglife ,fervi fur les Autels, c il ell tous les jours diliribu aux Fidles comme une c\Q^ nourriture. C'ef: donc dans le Sacrement {a) du corps du Seigneur que Dieu veut qu'on lui demande le pain qui nous eft nceflaire pour chaque: jour , qui eft comme le viatique dont nous avons befbin durant le plerinage de cette vie ; afin qu'tant foutenupar cette divine viande, nous puiiTions arriver aujour ternel , a la table olefte de Jefus-Chrift ; c qu'aprs en avoir got durant le cours de la vie prfente, nous en foyons pleinement rafl^aflis dxins la vis future. Nous ( b ) lifons dans l'Evangile qu'un Phari'fien pria le Seigneur de venir manger avec lui. Mais pourquoi 6-Pharifien , voulez-vous manger avec Jefus-Chrift ? Croyez en lui , foyez Chrtien , vous le mangerez lui-mme. Je fuis , dit le Sauveur, le pain qui eftdefcendu du Ciel. Dieu donne toujours plus qu'on ne lui demande , car ilfe donne lui-mme manger.
la
'

mander un pain clefte. C'eft lui qui a dit , je defcendudu Ciel. Ce pain a tir dufein de

fuis le pain qui eli'

'

&

"Virgine^ferJHentatus in carr.c ,in paffione conleflus , in fornace coci-'tus fepulchri , in


Ecclefiis conditus
,

cm

illo

crede

efto Chriftianus

&

inan-

ducas ex
buit

illatus altaribus clcf-

Ego rum,inquit;panis qui de cJo defcendi. Sempsr Deus majora triillo.

tem cibum quptidi

fidelibus fubniiniftrat

qumrogaturrnain

fe

mandiicandun't

Serm. 67. (d) Sd ouotidiinum & in'diem vultnos n flicramento fui corp orispanis viaticum poftuiare, ut per h' ad perpetuum diem , &ipfrr. ChriAi pcrveniaraus ad mcnfam ,

ddit, qui rogabantur ut nianducandi fcum iiduciam largiretur ; & tarnen / hoc dedit ut illud quod poftulatus eft non rc]

garet

nonne promitrit hoc


?

&

fpcuue difci,.

pulis Fais

Utunde hicguRum funpimuG,inde


nijudinem
Seim.
{

ibi ple| I

qui perfeveraftis mccum manducabitis Se bibctis in meiifa mca

Vos

totafque fatietates capiamus.

regno meo. Chriftianc,qui

f tibi

hic

man-

6'i.

ducandum

ddit

quid
f

TLium

tibi dcir.v

b )

Rogas

Pharlfce

ut

manduces

gare poterit in uturuni

5o;. yj,

.2^

SAINT PIERRE CHRYSOLOGUE,

celui qui ne fouhaitcit que l'honneur de manger avec lui ; nanmoins en lui accordant cette faveur plus inligne qu'il n'efperoit, il ne lui en dnia pas une moindre qu'il lui demandoit* Ke promet -il pas aulTi volontairement la mme chofe fcs Difcipies , lorfqu'il leur dit , vous qui avez toujours demeurez avec moi jufqu'a prfent, vous mangerez & vous boirez ma table dans mon royaume ? Celui qui s'cft donn manger vous durant cette vie ^ vous pourra-t-il rien refufer dans l'autre de tous les biens qu'il poiTede f Saint Chryfolcgue n'explique point de quelle manire ( ^ ) on mangeoit le corps de JefusChrift^c on bvoit fon fang , fuppoiant que ceux qui l'cou-

toient toient inftruits de ce myftere.


Sur la prie-

^e

,1e jeune

&

XI. Quand nous demandons Dieu (b) des grces , il faut les demander avec beaucoup d'inftances c frapper par des prires ritres , en attendant avec une humble patience fes dlais. Car celui qui fe fche de n'tre pas exauc ds qu'il a frapp c pri une fois , celui-l n'eft point un fuppliant qui demande une grce? c'eil un fuperbe qui exige avec empire ce qu'il croit lui tre d. Saint Chryfologue donne pour modle de prire ? celle que ft au milieu de la nuit cet homme qui avoit befoin de trois pains pour donnera un de fes amis. Il les obtint par fes importianits. Il dit que la prire (c) eftune des trois chofes qui foutiennent la foi les deux autres font le jene &: la mifricorde. Ce que la prire demande , le jene l'obtient , la mifricorde le reoit- Mais la prire 5 le jene , la mifricorde font tellement is enfemble , qu'ils fe donnent mutuellement la vie. Le jene eftl'ame de la prire , c la mifricorde la vie du jene. Que perfonne donc ne les fpare qui n'en a qu'une ne poflede rien d'o il fuit que celui qui prie doit jener, c que celui qui jene ,-.doit s'exercer des oeuvres de mifricorde. Ce qu'eft {d) la
{^i
;

&

fur

{a} QueiT-.admoduin autem manducecaro Chrilti quomodo bibatur & fan,

p:iift

accipit.

guis cjus

norunt

illi

qui funt facramens

.coeleftibiis infrituti. .Serm.^.

(b

Sed

dicis efto

quod petcre poffim

impetcst jejunium ; TiffrJcordiji Oratio , mifricordia , jejunium dant h:EC fibi inviccm vitam. Eft namque orarionis anima jejunium ; jejunii vita mifricordia eft. V>xc remo refcindat nef,
:

quomodo potero ciefte (ecretum ? Quemadinodum ? Itcrando preces 8c expulfre

fciunt (eparari.
ifta

Horum
, ;

qui fmul non habet


,

qui unum habet, nihiMiabet. Ergo


,

pertando judicium
tis
,

largitoris
,

moras dan-

qui orat

jejunet

qui jejunat

mifereatur

quiaquici'mque cumfemcl pulfverit, indignatur mox fi non fuerit auditus,ifte non eft petitor fup plex,fed eft imperiofiis exador. Serm.y^.

patienuffinic fuftinebo

Serm. 43.
rege aula regia , hoc jejunium. Qui claudit aurem ne audiat infirmuni , & ipfe clamabit & non crit qui exaud.iat. Quomodo petet iiifericordiam,cjui ue^-irit f .S"fo;j. ^z.
eft fine

(d) Quod

eft fine largitate

(') Tria jejumum ,

funt per

qux

ftat fides,

oratio,

mifcricordia,

Quod

oratio

coux

ARCHEVESQUE DE RAVENNE.

2f.

cour royale fans le Roi , le jene l'eft fans la mifricorde. Celui qui ferme fon oreille l'infirme c l'indigent , criera fon tour j & il ne trouvera perfonne qui l'exauce. Comment mme ofera-t-il demander mifricorde , lui qui l'aura refufe aux autres f La mifricorde c la piet du jene ( a ) font comme des ailes par lefquelles l'homme q port vers le Ciel , fans lefquelles il rampe fur la terre. A l'exemple de Jefus-Chrift c de plufieurs Prophtes , les Chrtiens jenoient quarante jours; cette difcipline n'toit point une invention ( b ) humaine , mais d'une autorit divine. Saint Chryfologue fe plaint ( c ) que ce jene de quarante jours nous ayant t tranfmispar JeiuG-Chriil mme , quelques-uns en ayent voulu changer la difpofition, en jenant moins exaclement en certaines femaines , c plus exactement en d'autres. Il entend ce relchement de certdns aiimens c aTuifonnemens qu'on fe permettoitconrre l'ufage; C veut que l'on obferve le jene en la manire qu il l'a t dans les premiers tems de fon iiiftitunon. Que celui qui ne peut jener, n'innove rien dans cet ufige ; qu il avoue que c'eft uniquement caufe de la fciblefle de fa fan^-, s'il (e relche del rigueur ordinaire du jene c qu'il fupplece d taut par l'aumne. Ce Pre dit, {d) en parlant de 1 aumne, eft-ce qu'un Chrtien ne fera pas ce qu'a fait un Mage ? Eft-ce qu'il faudra que dans la joye de la naiifance du Sauveur, les pauvres pleu^

&

(a)
aloe

Mifericordia & petas jeiunii funt per quas tollitur & portatur ad coeium,

non
V

faciat Chriftianus.''

Quae

eft

fi

ad gau,

diuni nafcentis Chrifti fleat pauper


us

capti-

fine

quibus jacet
8.

&

voluttur in terra.

geuat
.''

Serm

regrinus

hofpiS iamentctur , ejulet peNe quis me hoc dicere exifti,

(h) Videte, fratres.quod

quadragefimam
inventio
,

niet declamantis ftudio


(ftu.

Jejunamus
autoritas

non

eft

humana

, non dolentis affeDoleo certc quando lego Chrifti cu:

efl:

(c)

Si

divina Senn. ii. ergo quadraginta dierum /m-

nabula\agosrigafl"e auro
quilie

&

video aitare
rel-

corporis Clirifti Chriftianos


,

vacuum

plex , purum , aequale, tantis teftiinoniis fub tanti numro facramenti traditum nobis

ftavarietas,

jeju.'iium perdocetur unde unde novitas ifta, unde hebdo'nadae nuncrcfoaitx, nunc rigida2,niinc indulg^intes nimium nunc fevtrx .... Jejunium aequale & ut eft nobis tradi:
,

Domino

.'it

tum

, ferverur ad corporis & anima: difcipiinam. Certc qui -ejunare non poteft , non prxIunvAt inducere novitatem Sed fateatur elfi fra^riiitatis propris quod relaxt & redimat eleemofynis , quod non pofjll fupplere jejuniis. Serm tf6.
: :

tempore hoc prefertini , quaiido fe paupe-um fams vaftat: QuanJo f funJitturbalanuntabilscaptivorum Non habeo nemo dicat, juando Deus ex eo quoi habes , non ex eo quod non habes quxrit ; quanio du ) aca vidux in acccptum dignanter adT^ribit. Dcvoti fimus cr 'atorf ut nobis de>ota fit crcatura Proximoruin
in

&

noftroruiTi fuT-entemus anguftias


tris

iit

iio(-

libcremur anguftiis. Keplramus aitare Dei, ut noftra h )rrea repleat fruftuum pl,
C\ non damus , quia non non quKramur. Serm, 103.

nitude. Certc
cipiiuus

ac-

>

Oiml''

"'^

fi

quod

fecit

Magu

Tome

XW.

i$

SATNTPIERREXHRYSOLOGUE,

rent, les captifs gmifTent, les trangers foient dans les larmes ? Que pcrfonne ne prenne ce que je dis comme une dclamation. C'eft une vraye douleur qui parle. Oui j'enfuis perc y quand je vois que les Mages ont rpandu l'or dans le berceau que les Chrtiens oublient l'Autel o repofe de Jefus-Chrift , le corps de Jefus-Chrifl , fans y faire aucun prfent cela en un tcms o les pauvres fouffrcnt une famine cruelle , c nous fomnies environns d'une foule de mifrablcs captifs chapps ' la fureur des Barbares. Que perfonne ne difc qu'il n'a pas de quoi donner. Eft-ce qu'on n'a pas autant que cette veuve fi loue par Jefus-Chriflmme ? Dcnnez-lui ce que vous avez , il en fera content. Donnons avec largeffe notre Crateur, afin que fa crature nous donne de mme. Enrichilbns fon Autel y afin

&

&

que nos greniers foient riches. Que fi nous ne donnons rien , ne nous plaignons pas de ce que nous ne recevons rien. Il parcit que c'toit l'ufage Ravenne de mettre fur l'Autel toutes les oblaiions des Fidles comme un facrifice que la charit offrcit Dieu,alin qu'il les fantlifit lui-mme , & qu'enfuite elles fufTenr employes au foulagement des pauvres^ c en d'autres uvres
de
Sur
s
(le

charit.

les

F-

TEglife.

XII. S-nt Chryfologue pofe pour principe qu'il n'y a rien d'inutile ( a ) dans le Gulte ecclefi flique ;que la clbration des Ftes inftitu-es de Dieu, ne devant peint fe rgler fur notre volont , mais fur leur mrife , nous devons fu\-re en ce peint les traditions des Peres,& ce que le tems a autorif. Les Ftes du Seigneur ( b ) font marques du nom du Myftere qui en fait l'objet Ainfi nous appelions Nativit du Seigneur le jour de fa naiffance; Rsurrection ,1e jour qu'il eft refufci^ Epiphanie y quil s'eft manifeil aux hommes. Cette Fte de lEpile jour
:

(4 ) Nulla tftEcclefiafticicuItus inf uuofa folemnitas , (li\:na feftivitas nun pro noflris eft voluntatibus conlcranda ,
fed pro
rM,..;a.^

fuis eft

percolerida virtutibus
<]uac

Chrirt'fanus

__:_ animu^

/-.... ...

funt traditionePa,

i-.-

_ii-

trum

&

ipfis

roboiata temporibus
,

nekit

n djjperationem deducere

fed

enerari
,

ea>toto (Jelderat dcvotionis obfequio.Strw.

{b) Dominicor
fuis

feftivitates
;

caufas 'uas
ficutnaf-

Merito ergo Olemiiitas prsevocabuio nuncupatur , fn quailiuxit Deltas , i\\xx nuftranobis obl:*rnbatur in carne Ifta icflivitas reperit tria i. r ,^ ^ Ijei atis infgnia. Per Epiphar.iam Magt Chriftum Doniii um n-^yfliiis muneribus conr^entur Per Epiphariam ChriftuS' iii nuptiis aquas fpcra it in virum .... Ter Epiphaniam Chriftus Jordanis alveuni' ba^vilina nortrum confecratus intravit...
nG oftendlt.

lens Ep'pliani^s

'

ocabulis eloquuiitur

nam

cendo Clnftus dieni ddit nataiem , & refurgeado reiurredionis diemdcdit, fc iwmme ligiiorvun 5 diem Tua: iliunvnatio-

quod Spiritus fa-nus toto ( fuquando Pater de cieftibus , ciamac hic eu hiius meus diledus. Serm,
>

inc eft

dit illapfU
:

157.

RCHEVESQUE DE RAVENNE.
pnanie
a produit,
;

ay
de

pour

aiiifi

dire, trois preuves del divinit


;

Jerus-Ciiri(l

l'une ell l'adoration des ?vlages

l'autre ef^ le chan,-

en vin dans les noces de Cana; & la troifime la confcraticn des eaux du Baptme par l'entre de Jcfus-Chiift dans le Jourdain, ou Dieu le Pre rendit tmoignage qu'il etcit fon Fils bien aim. Dans le fermon {a) fur faint Apollinaire , il xemarque qu'il eft le feul des Evques de Ravenne qui ait honor cette Egliie par le martyre. Il dit dans l'loge (^) de laint Cyprien que l'on clbre chaque anne avec joye la fte des Martyrs , afin que leurs aclions fe perptuent dans la mmoire des Fideles,afin encore qu'en les entendant rciter on foit .port les imiter. En parlant des Innccens ( c ) mis mort par

gement de

l'eau

enfeigne qu'ils furent baptifs dans leur fang, c leurs mres dans leurs larmes ; c qu'ayant eu part au martyre de leurs enfans , le glaive qui pera ces enfans ayant pntr jusqu'au cur de leurs mres 5 il eftnceflaire qu'ayant t comil

Krode,

pagnes de leur martyre

elles participent aulli leur rccmpenfe.

l avertit fes auditeurs que le martyre de ces enfans ne leur toit point venu par leur mrite , mais par la grce ; puifqu'iis n'avoient alors ni volont ni libre arbitre. Il dit mme du martyre en gnerai, que nous le devons tout Dieu c rien nous; que de vaincre le diable ; de livrer fon corps aux tourmens ; de mpriferla vie, de lafler leboureau, de tirer gloire des injures; cela n'efl pas des forces humaines, mais' un don de Dieu. Saint Chryfologue femble par ces paroles exclure le mrite du libre arbitre mais fi l'on y prend garde , on verra qu'il ne combat que Terreur de ceux qui fourenoient que l'homme peut faire le bien par fes propres forces. C'eft pourquoi il ajoute celui qui par fon propre courage court au martyre, n'obtient pas la couronne qui ne s'acquiert que par Jefus-Chriii. D'ailleurs en difant que les Innocens n'ont pas reu la gloire du martyre par leur volont propre ni par leur libre arbitre , puifqu' leur ge
:

-i)

Serm.tiS.

tiam. In pnrvuis qiuT voluntas

quodar-

(ff) Serm. iz9.

fc-)DiveTro modo, dono unon lacrymis fuis matrcs 8c fui fiiii fuo fan^uine
maires
baptifantur. In martyrio filiorum paJHr funt , nam gladius filiorum pertraiificiis

bitrium , ubi captiva fuit & ip'a ratura ? De martyrio ergo debennis totum Deo , nihil nobis. Vincere diaholum , corpu
tradere , cont?mnere vifcera , tormcnta expendere , laflare tortorem capcre de injurils gloriam , de morte vitam , non cft virtutis Iiumanx ,inuneris cft divini. Ad
,

membra

ad mntrum corda pervetiit


fnt

&

ncce/Te efl ut

pr.Tmii confortes

]U3e

fuerunt focia: pafTionis .... Hoc loco attendat auditor ut intelligat Kiartvrium non conftarc per raeritum , fed venire per gra-

maTyrium

qui fua virtute currit , per Chrillujn non pcrvcnitad coronaw. Srm,

Dij

captifs, ilfuppofe clairemem que^ ces deux facults auroient eu part leur martyre, s'ils eu ient t dans un ge plus avanc, o ils euffentp ufer de leur libert. Il dit que faint Pierre (a) cfaint Andr imitrent dans leur matyre le genre de mort de Jefus-Chrift, l'un ayant t attach la croix , l'autre un arbre. Il dit de Zache ( b qu'il

S SAINT PIERRE lun & l'autre toient comme

CHRYSOLOGUE,
&

ne

contenta pas d'offrir Dieu la moiti de fes biens ; mais tout ce qu'il avoir , lui-mme ; enferre qu'lev l'Epifccpat, il palfa du bureau d'unPublicain, la table du Corps du Seigneur,
fe

&

c'eft--dire
tribusTfanc

l'Autel.

Chryfologue.

y a dcs manufcrits qui attribuent faint Chryfologue de Jefus-Chriil, qui eft le cent-vingtime dans l'appendice de ceux de faint Auguliin mais le fiile en eft enfl, c n'eft point coup comme celui de ce Pre. On trouve au contraire fon gnie c fon file dans les Sermons foixante-trcize quatre-vingt-dix-feptime du mme appendice. L'un eft fur le jene c la prire , l'autre fur la paix. Ils ne parciffent achevs ni l'un ni l'autre. Le foixante-unime de cet appendice , eft le cinquante-troifime dans les dinons de faint ChryIl

^H.

Un Sermon

fur la naiffance

&

Labb

'^'^^^g^^^
Bi-

^"''^i^
cil:

b^^^^^o^p plus long


fur la paix.

avec plufieurs varits de


cite

biioth.pyss.

^^ons. Il
nativit

encore

LePereLabbe en

un

fur

la-

Vierge. Nous ne l'avons pas ; c il y auroit lieu de croire qu'il n'eft point de faint Chryfologue ,puifqu'on ne clebroit point cette Fte de fcn tems fi l'on ne favcitque l'on a

de

la

corrompu
crits
il

lesinfcriptions de fes difcours, c que dans les manufn'y eiT a aucun qui foit inntul de quelque Fte de la

fainte Vierge. Aufli


fuivi

Dominique Mira, qui dans fcn dition a exaclement les manufcrits , ne donne point au Sermon cent

quarante-deuxime , l'intitularion de difcours fur l'Annonciation de la Vierge qu'il porte dans les ditions ordinaires. Tri-

theme

donne plufieurs lettres faint Chryfologue. Nous( c ) n'avons que celle que ce Pre crivit Eutyche. On voit parla: cent douzime de Thodoret que les Orientaux crivirent ce

Petrus crucem ; arbcrem confcenut qui CJuifto compati gef , tiebant,i ft'metip'is figuram,formanique ipfuis exprime! ein pariionis.i'erm. 3.
(
rt

\
;

tu.-

honore fulais menfa pablicani qurf-

dt Antlreas

niret.

Ne

quis putet Zacch.-eum otferen-

o dimidium bonorum perldionis non


tenuiile fcftigium
,

qui poit

omnia
,

(ua

&

Domiiiici corporis perveSenw. 54. (c) Petrus Archiepifcopus Kavenr.as multa fnip/t de quibus feruntur. Sermores &: hcmilis plures Ad Eutychem epi(^ tola. Scripfit etiam epiftolas alias. Tnthem,
efcri^t. EccUfi^J, f p- 155?.

w? ad merfm

lipfuin fie ddit

Domino

ut Epifcopa-

APvCHEVESQUE DE R'AVENNE.
Pre
l'an

29
r-

43

mais on np

lit

nulle part qu'il leur

ait fait

ponfe.

XIV. La

lettre

Eutyche

a t

imprime avec

les acles

du

E'^^^ons ce
"''

Concile de Calcedcine, dans les recueils des Conciles; pour ce qui eft de fes Sermons ils ont t donns premirement Cologne en 1^41 j puis en 1 d'oy , en i 'yS Paris en i j 8 ^ , Anvers en id 1 8 , Lyon en i(5'3 6" , Rouen en 1 6^0 , Boulogne en i(5'43 , Touioufe en idyo, Parisen i5i4 l'yo avec les (Euvres defaintLeon, c dans les Bibliothques des
;

^^mon

&

Pres,

CHAPITRE
Jiivenal
y

L
de Jrtifalem,

Evque

& premier Patriarche


dans
le

i.

TUvENAL fuccefeur de Prayle

Sige de Jrufa-

lem vers l'an 420 ou 424, confacra {a) quelque tems aprs Pierre L Evque des Sarrazins dans la Palefline ^ dont faint Euthymius avoit converti un grand nombre. Pierre fe nommoit auparavant Afpebete depuis on lui donna le nom d'Evque des Camps , parce que ces Sarrazins campoient difperfs en divers quartiers. Juvcnal ddia le 7 de Mai dcl'an 428 l'Eglife de la Laure de faint Eu thymius , accompagn dans cette crmo;

Juveraleft f^'tEvequede
vers Tan 424.

nie par le Prtre Hefichius

& par le

clbre PalTarion

Suprieur

d un Monaucre de Jrulalem ou des en\ irons. Lorsqu'elle fut finie, il ordonna Diacre Domnus^ neveu fuccefeur de Jean dAnrioche. En 430 il reut du Pape Celefiin une lettre pour l'engager foutenir la dodtrine de l'Eglife centre les nouvelles erreurs de Neftorius. Saint Cyrille d'Alexandrie lui en crivit une la mme anne fur le mme fu jet. ^' .-inirte au 1 1. L'anne fuivante il fe rendit au Concile cumnique d'Ephefe 5 otifuivant les dfirsde ces deux Evques c de faint phefeen4il Euthvmius, il aoit fortement contre les adveriaires de la foi orthodoxc. Il tint le fcccnd rang dans ce Concile, quelquefois le premier. Il prtendit s'y attribuer {b) la primaut de la

&

&

(a) Euthym.

v/f J

tom,

amili.
|

(^b)

Lqo

-,

Fpji.

::z

ad Max,

Diijj

^o
Paeine
;

JUVNAL, EVESQUE,
&

pria mais faint Cyrille s'oppofa cette prtenticn, Celeftin de n y point confentir. Juvenal Pape n'eut aucun gard cette cppofiticn. Il fut un des huit Dputs () du Concile d'Ephefe a l'Empereur, 6c du nombre d. ceux qui ordonnrent Maximien Evque de Conftantinopie. II afTifte au Jil. En 44^ y il aflfta (^ ) au faux Concile d'Ephefe, o il ^''^ P^'ifJt comme dfenfcur de Diofcore, Evque d'Alexandrie , fi^nf celui de Cal- qui 1 etoit iui-mme des erreurs d hutycne ; cela ie ht ieparer cedoine en ^^q j^ communion de toute i'Egiife Mais ayant depuis fouf( c ) '^^^* ' crit la lettre de faint Lon Flavien, c abandonn dans le Concile de Calcedonc le parti de Diofcore , ie Concile le rtablit dans la communion de i'Egiife, 6-: lui confirma fa dignit; il eut mme part au dcret de la f^i, qui fut fait en ce e CaConcile. Il y figna la condamnation ( ^' ) de Diofcore , non qui fut ft en fliveur de I'Egiife de Conftantinople , fur la requte d'Atius , Archidiacre de cette Fgiifc. Dans la fcptime action (f ) du mme Concile, Juvenal , aprs avoir confr avec Aaxime d'Antioche fur les diffrends qu'ils avcient enfemble, -propofa les conditions dont ils toicnt convenus pour s'accorder; elles pcrtoient que le Sige de faint lierre d Antioche auroit \qs deux Phnicies celui de Jerufalem, les l'Arabie trois Paieftines. Les Lgats du faint Sige, A natholius de Conftantinople, c enfin, tous les Evques du Concile confentir

iiillanimcnt le

&

&

&

(/) l'appuyrent de leur autorit , dclarant nuls au nom de l'Empereur tous refcrits obtenus dpart d'autre. Saint Lon {g ) dans fa lettre aux Evques du Concile de Calcdoine , ne s'explique point en termes formels fur l'accord de Maxime c de Juvenal; mais il fait allez fentir qu'il ne i'approuvoit point, 11 tmoignant qu'il calfoit abfolument ce que l'ambition de quelques-uns pouvoit avoir obtenu dans le Concile de Calcdoine , au prjudice de l'ancienne difcipline de I'Egiife , c des dcrets de Nice ; il offrit ( /; ) mme quelque tems aprs a Maxime , qui fe repentoit de la tranfadion qu'il avcit faite avec Juvenal , de faire tout ce qui dpendroit de lui, pour niaintenir l'ancienne dignit de FEglife d' Antioche , aulllrot qu'il
rent
cet
les Magiflrats

accommodement,

&

&

a.

Tom.

^
,

Concil. fag. 7S0.


ConCil. yag. 113,

( f )

Tom. 4 Ccnc'd. fag. ^r

j.

{b) Tom. 4
(

c) Lco,

Efifi.

id) Tom.

60 7. 4 Cenil. ^ag. 7^8,

&

(/) Toiv. 4 Concil. pag. 618. r^)Leo,pi/?. 87. ( ) Lo, E^iji. 91, ad Max,

ET PATRIARCHE DE JERUSALEM.
lui aurcit
il

31

marqu clairement en quoi Mais qu il ne fe fcit plus lev de conteftadons fur cette matire 5 puifque les Evques de Jerufalem ont toujours joui
elle avoir t blefle.

faut bien

depuis le Concile de Calcdoine , de la dignit de Patriarche que Juvenal avoir obtenue. Il avoit fous lui en cette qualit les trois Paleflines. Elles ne faifoient d'abord qu'une Province ;

en trois vers l'an 394. Comme elles avoient chacune leur Mtropole favoir, Cefare, Scythcple & Petra, l'Evque de Jerufalem avoir droit comme Patriarche^ d'ordonner les Evques de ces trois Villes. Il efi furprenant que cet accord fe fcitfai^ fans l'agrment de l'Evque de Cefare, qui ds avant le Concile de Nice y c depuis, avoit eu la Jurifdicfion fur les Evques de Paleine , en qualit de Mtropolitain ; mais peut-tre que Juvenal avoit dj ufurp ce droit. IV. Le Concile de Cplcedoine fini, Juvenal s'en retourna dans la Palcftine, qu'il trouva fouieve par les Mcines Eutymais qui
fut divife
;

Juvenal
}'^'?^ i^^
giife
^^

eft
^'''

chiens. Ils voulurent l'obligera fe retracler,

&
;

anathmatifer

en 452'

mais n'en ayant Tien voulu faire , ces fcli^ieux attentrent fa vie, ce qui l'obligea de s'enflnr Ccnllanrinople alors ils s'affemblerent dans i'Eglife de la Pvfurretiion , c ordonnrent Evque de Jerufalem, un Moine nomm Theodofe , qui convaincu de crimes par ion Evque , avoir t chafT de fon Mcnailere. Cet intrus n'occupa paslong-tems ce Sige. L'Empereur Marcien l'en fie ehafier en ^^ trouble tant appaif, Juvenal rentra > dans Jerufalem aprs une abfence de vingt mois. V. TheccV-fe avoit ordonn des Evques peur pufieurs Villes de Paiefline , furrcut la place de ceux qui n'tcient pas encore de retour de Calcdoine. Juvenal dpofatous ceux que ce Moine avoit ordonns, &tint un Concile Jerufalem, Gompof des Evques des trois Palcltines. Nous en avons la lettre fyncdale ( a ) foufcrite par Juvenal , Irene de Cefare, Paul de Parae, : tous les Evques de ces trois Provinces; elle eft addrellee tous les Abbs les Moines de Paleftinc, pour leur dclarer que l'Elife de Jerufb.lem avoir toujours conferv c ccnferveroit fans tache la foi qui nous a t rranfmifc par les faints Apo^res que c'efl- la mme foi que les Pres de rice nous ont enfeigne dans leur fymbole que le Concile de Calcdoine n'a fait que la confirmer j qu'on
;

la doclrine qu'il avoit foufcrite Calcdoine

revient

en

'^^^*

4n

^^

t'entu

pj2iera

en

455.

&

Tom,

CcHcil.

fag.

58;?,

32 ne peut
auiii

JUVENAL, EVESQUE,
rien y ajourer, ni

&c.
rafTure

en rien retrancher. Juvenal

Abbds c ces iMoineS; contre les calomnies des Schif^ manques, c''eft--dire 5 des Eutycliiens qui avoient fait ordonner Iheodofe, & les exhorte de demeurer fermes dans la foi.
ces

n'avons plus la lettre qu'il crivit faint Lon mais il nous refte la rcponfe que ce faint Paune autre lettre de l'an 4^7 , dan; laquelle il l'enpe lui fit , dfendre la foi contre les Eutycliiens, ne peint courage fouffrir que l'on mt en queftion les vrits qui avoient t confirmes dans le Concile de Calcdoine. Juvenal reut la
qu'ils avoient reue.
;

Nous

&

anne une lettre de l'Empereur Lon fur l'ufurpaque Timothe Elure Prtre d'Alexandrie , avoir faite du Sige Epifcopal de cette Ville, qui tcit occup par faint Protere. Il mourut l'anne fuivante 4^8, aprs avoir gouvern l'Egiife de Jerufalem environ quarante ans. On dit que ce fut lui {a) qui commena clbrer la Fte de la Naiffance du Sauveur c'eft--dire , qu'il en fit une Fte partion
;

mme

ticulire
giife

fixe au 2;
,

Dcembre au
,

lieu qu'auparavant

l'E-

de Jerufalem

comme beaucoup
de Janvier
,

d'autres,

la

cle-

Jbroient le fixime jour

en lame-tems que celle

de

l'Epiphanie.

CHAPITRE
Le Bienheureux
Theodoret
,

IV.

Kvque de Cyr ^ Doeur


Confeeur.

de glijby

&

ARTICLE PREMIER.
Hjlore
Theodoret J, an ne vers
^

de fa

vie.

k
j^

Heodoret,
^^^^^

de

faint

comme

de fon ficle ^ eut naiffance femblable celle d'Ifaac , de Samuel , Jean-Baptifte c de faint Grgoire de Nazianze , ayant eux, t donn de Dieu, fuivant la fignilcation de

l'un des plus favans

((j) Bafil. Seleuc. a^u omief. de Ckryfji, pag. ^oxi

foa

LE BIENHEUREUX THEODORET,
fon nom. Ce
fut la prire
(

&c. Ji

d'un fameux Solitaire nomm Macedonius , que fs parens l'obtinrent mais en le lui demandant, ils promirent l'un c l'autre , qu'ils le confacreroient Dieu, ils excutrent leur promefle {h) qvl le lui offrant aullitt qu'il fut hors du berceau. Theodoret (c) fut nourri ds fon enfance dans la doiElrine des Aptres , c inflruit dans la foi pure du Concile deNice. Il toit encore jeune {d) lorsqu'il lifoit au peuple les divines Ecritures; ainfi, l'on peut croire qu'il avoit t mis , tant encore enfant , au rang des
a
)
;

&

Lceurs. Sa demeure ordinaire toit Antioche , o il toit n vers l'an 3 87 ce fut apparemment en cette Ville qu'il s'appliqua l'tude de l'loquence c la connoiflance des langues trangres: car on voit par fes ouvrages, qu'outre le Syriaque qui toit la langue commune de fon Pays , il f<^avoit jencorele Grec c l'Hbreu. II. Il n'toit pas fort avanc en ge lorfqu'il perdit fon pre 6l fa mre. Alors fe voyant le matre des grands biens qu'ils
;

l^

^e retr

&*"
nalere"
fes

lui avoient laiifs,

il

les diftribua {e)

aux pauvres

choififTant d^nne
^'^"^
'

pour fon partage la pauvret volontaire. Depuis ce tems-l il ^ rr^j -r ne voulut rien polleder en propre, m mailons , ni terres, n'ayant pour toutes chofes que fes habits , qui toient mme
1

^"*

pauvres,

fort mdiocres. Il avoit

accoutum,

tant jeune, d'aller

un

mort de

de trente lieues d'Antioche, Aprs la parens, il y fixa fa demeure, c n'en fortit que malgr lui , lorfqu'on l'en tira en 423, pour le faire Evque de Cyr , dans la partie de Syrie nomme Euphratefienne. III. C'toit une petite Ville deferte (/) , fort dfagrable , V ^^ ^^'^i^' qui n'avoit que peu d'habitans c tous pauvres. Quoique le en 413'. territoire de Cyr et feize lieues de long c autant de large, Theodoret (^ ) le reprefente comme peu de chofe Mais il falloit que le Pays ft fertile , du moins dans la plaine , puifqu'il compte (/^) huit cens Eglifes ou Paroiffes dans fon Diocefe. On croit qu'tant Evque , il continua la manire de vie qu'il avoit pratique dans le Monaftere. Il nous apprend ( /) lui-mme qu'outre les prires de la liturgie qui fe faifoit dans l'Eglife , il prioi^ c glorifioit la Trinit facre , au commencement c

Monailere

fitu prs

fes

(a) Theodoret.
-( )

vit. Vatr. cap. 13.

( c )

{d)
( c )

Idem^ epip. 81. Jdem^ epijl. 81, Idem vu. i'atr. cap. f^'l}. zi?. Idem
,
.

(/) Theodoret. fp//?. Ig) Idem, epijl. 41.


(

31,

Idem ,ptp.
epijl.

13.

11,

(;) Idemi

i^y.

Tome XIF.

P,

f4: Ja fin

LE BIENHEUREUX THEODORET,
du jour, c dans
(

les

trois parties. Il avcit

ques perfonnes avec lui lettres , qu'il ne tenoit ni la dignit Epifcopale , fous le poids de laquelle il gmifFcit, ni la vie. L^n de {es amis lui envoya un jour du vin de Lesbos , en lui mandant qu'il toit fort fain ^ c bon pour faire vivre long-tems. 1 heodoret ( c ) lui fit rcponfe^que ce prefent lui toit fort inutile, puifqu'ii n'afpircit pas aune longue vie, voyant les troubles c les temptes dont elle eft agite. ^* IV. Toute fon attention ( J) dans TEpifcopar, fut d'difier np"^"^^ ^^^ l'Eglife de Dieu, &l de plaire fon divin Epoux. Rien ne mtj pouvoit l'empcher de dire ou de faire (e) pour la vrit & pour fes amis ; tout ce que fa confcience demandoit de lui. Fendant tout le tems qu'il fut Evque, il ne forma (/) jamais de plaintes en Jufdce , c perfonne n'en fcmia contre lui enbrte qu'on ne le vit point importuner les Magiftrats , ni fes Ecclefiafiiques paroitre dans les Tribunaux des Juges. Il avoir pour maxime , de recommander fouvcnt fes peuples, les uvres de charit; c il rend tmoignage ^^ ) ceux de Cyr ,. que quoique pauvres c en petit nombre , ils fecourcient nanmoins ceux qui avoient recours leur alTifiance. Tant dans cette Ville que dans les Parciffes ( /z ) de la Campagne les hommes c les femmes s'alTembloient ds le point du jour FEglife, p^ur y ofnir Dieu leurs prires c leurs cantiques ils faiioient la mme chcfe la fin du jour. Thecdoret ayant trouv ( / ) dans les Egiifes de fon Diocefe plus de deux cens exemplaires de la concorde de TEvangile par l'Hrefiarquc Taticn , o tcient fupprims tous les endroits contraires fes erreurs, il prit toutes ces concordes , c mit la place le texte ordinaire des quatre Evangeliftes. Il fit btir ( k) Cyr .une Eglifc o ii mit des reliques des Aptres c des Prophtes? ^u on lui avoit envoyes de Paleliine ( / ) c de Phenicie , c quil avoir reues folemnellement avec le chant des pfeaumes , accompagn de tout le peuple de la Ville c de la Campagne.
;

heures qui divifoient le jour cffi^ coutume de faire coucher quel) dans fa chambre. On voit ( Z' ) par fes
aulTi

a) Theodcret. Vicjatr, saf>


,

%\.

(b) Idem
(c)
(

(g)
(

epijl.

6,

h
i

Thec(^oret. epiJI. 32,. V;t. /V.v. cc^p. 30.

Idem', epj}. 13. l,i?m epi/l. 1 6.


,

Theodoret.
,

l.b.

i ,

h^srctiq. faiist,

cap.

20.
p.

i )

Idem

epi/i.jp^
&i.

{k) dsm

66.

Ifj 1dm, e0.

( i). Vit: i'atr. c-ap.t.

EVESQUE DECYR,

cc<

|f

Parmi ces reliques , il y en avoit du Patriarche Jofeph 6c de faiiit Jean-Baptifte Il en reut auil de Perfe {a) , qu'il mit dansTEglife de Citte,Bourg de fon Diocefe. Voulant aulTipouryoir aux biens temporels de Cyr , il btit des revenus de i'Eglife, deux grands ponts, c fit rparer des galleries {b) publiques les bains. Il fit un aqueduc dans la Ville , par le moyen duquel il la remplit d'eau dont elle manqucit auparavant, n'en ayant que de la rivire c de peur qu'elle ne continut fe dborder, comme il arrivoit fouvent, il fit un canal cette rivire. d'autres perfonnes Il attira encore Cyr des Mdecins ( ) de diverfes profeflions ncefiaires. Enfin, il s'employa ( d) auprs de l'Impratrice Pulcherie , pour le foulagement de fonEiocefe, tellement accabl d'impofitions, que pluficurs terres y toient incultes. Comme il y avoit un trs-grand nombre d'HMarcionites, il en convertit rtiques , Ariens , Macdoniens, un grand nombre {e) L baptifa plus de dix mille Marcionites

&

<r

&

&

en avoit une autre pleine d'Eunomiens 6c une d'Ariens, il les convertit encore, enforte qu'en 44^ , il ne rertoit pas un feu! Hrtique dans le Diocefe de Cyr; mais cette moiilon lui cota beaucoup il ne la recutiiht qu'aprs l'avoir feme (/) avec fes larmes , c l'avoir mme arrofe de fon fang car il fut fouvent pourfuivi coups de pierres par ceux dont il tchoit d'amolir la duret. Pour leur procurer la vie de l'ame, il fe trouva plus d'une fois en danger de perdre celle du corps c'eft ce qui lui a fut donner le titre de

huit bourgades. Il y

ConfefTeur de Jefus-Chrift. Il reconnot avoir t beaucoup aid (^)dans ces converfions par les prires d'un faint Solitaire nomm- Jacques, c des Saints dont il avoit des reliques. Theodorct combattit ( /? ) aufii par fes difcours , les rayens c les Juifs , les Apoilinariftes c autres Hrtiques ;
il

y eut mme plufieurs Payens qui le vinrent voir; il s'entretint avec eux, c rfuta les railleries qu'ils faifoient de la Religion

de fonDiocefe pour annonce la parole de Dieu. On voit par fes lettres quil la ptcha a Berce ( / ) c encore plus fouvent Antioche ; mais il ne faifoit jamais cette foiidlion qu'il n'en fut pri ( ^ )ou mme qu'on
Chrtienne. Quelquefois
il

fortoit

(a)

Theodoret. cap. 14. (h)I(lem , efif. t9 8 r. 1 1 j. ( c) J/iem. epif. 114 ( d ) Idew , ep.'f. 4 5. {e) Idem , epif. 81,113, 4.

& &

(/) Idem epif. 8t. Fit. l'atr. cap. itg c^ 4r. ( h) Idem, epif. Ml
, )

( )

Llm.cpif.

7 5, 81

&^r
,

\k) Uem,e$if-

Si

El)

5'(f

LE BIENH'EUREUXTHEODORET,
; ;

ne l'y contraignt. Il toit avec cela accabl (a) d'une infinit de: foins pour les affaires del Ville c de la Campagne pour celles de la Police c de la Cour pour celles du monde c de rEglifeSon zle trouva de quoi s'exercer durant la perfcution que TEglife de Perfe fouffrit depuis l'an 4 20. Il ne fe contenta pas de recueillir les reliques des Martyrs c de les faire tranfporter dansfon Diocefe; il crivit (^) encore aux Evques de la partie d'Armcnie foumife aux Perfes , pour les exhorter foutcnir les
fibles dans des tentations
fi

dangereufes
la crainte

traiter avec beaula

coup

de

charit
fait

ceux que

ou

rigueur ds faprelever c

plices avoient

tomber 5

s'appliquer

les

gurir leurs playe3;mais toujours

conformment aux Canons

donner eux-mmes des exemples de force , de confiance c de courage. Car un Evque^ leur dit-il , n'eft pas Evque pour recevoir les refpecls des peuples pendant la paix , mais pour combattre leur tte pendant la guerre les animaux mme les p1l:s foibles c les plus farouches , nous apprennent comment. les pres doivent s'expofer pour leurs enfans. C'eft dans cette preuve que l'on voit qui font les mercenaires , c qui font lesdes Pres
;

veritables PafteurSr
Theodoret

V. Theodorct

toit li d'amiti

avec Neilorius c avec Jean:

d'Antioche. Il fe trouva ( c ) en cette Ville , lorfqu'on rendit foHul'^com're s. Cyrille & Jean qui en toit Evque, les lettres que le Pape Celeftin c. contreieCoi!faiat Cyrille lui crivoient contre Neftorias. Confult comme en43o&4.i les autres Eveques qui etoient prelens, il rut d avis que Jean devoit crire Neftorius; il lui crivit en effet une lettre fort belle c trs-orthodoxe ; pour l'engager fiire tomber les bruits. qu'il venoit d'exciter dans rEgiifc. Quelques-uns ont cr que-

lui-mme motiv cette lettre. La troillme defaint Cyrille Neftorius, laquelle il avoit joint fes douzes anathmarifmes , ne plut ni Jean ni Theodoret ils en furent choqas (d)^ croyant que les anathmatifnes renf:rmoient 'hrefie d'Apollinaire. Theodoret les rfuta la prire de J.eary par un crit affez aigre, auquel ftint Cyrille fit une rponfe. Le jugement rendu contre Neftorius avant Farrivc des Orientaux Ephefe l'approbation que le Concile parut donner aux anathmatifmes de faint Cyrille ( ^ )ne choqurent pas

Theodoret

avoit

(a) Theodoret inCant. {b)


E^if,

tcm.

JAg.

(c)
(

Toi, i

Concil.

fag. 5?4

Librt, cap. 4.

27:

Ih

( e

)Afpnd,

ConcH. Baluf. fag. 70,

VSQU DE CYR^
moins Jean
,

6cc.

57

Theodoret cies

autres

avec eux. Ils dpoferent faiat nonique , dclarrent les anathmatifmes hrtiques , fe fparrent de la communion du Concile , en calferent tout ce qui y avoit t fait. Le Concile les cita dans les formes pour venir rendre raifon d'un procd fi irrgulier. Sur le refus qu'ils en firent, il les retrancha de la Communion Ecclefiaftique , avec dfenfes d'ufer de l'autorit Sacerdotale jufqu' ce qu'ils euffent reconnu c confefle leur faute.

Evques qui toent venus Cyrille fans aucune formalit ca-

VI. Pour terminer les divifions qui regnoient entr'eux c le Concile d'Ephefe, l'Empereur Theodofe le jeune ordonna que chacun des deux partis lui dputeroit huit Evques. Theodoret fut un des huit du ct des Orientaux. Il eft marqu qu'il c'eft--dire, qu'il partoit Vicaire d'Alexandre de Hieraple leroit pour lui. Il nous refte ( a ) quelques fragmens des difcours qu'il lit diverfes perfonnes , pour les engager la dfenfe de la foi qu'il croyoit bleffe dans les anathmatifmes de faint Cyrille, c ne point abandonner Neftorius. Il n'oublia nipoiitefly ni fermet, ni prires , pour exciter l'Empereur c fon Confiftoire ne pas ngliger la foi toutes fes follicitations furent inutiles ; on prit injure tout ce qu'il dit en faveur de Neftorius. La Lgation des Orientaux fut fans effet. S. Cyrille fut renvoy Alexandrie , & la Sentence de dpofition rendue par le Concile contre
;
;

,^j,!.^

dput

en

^^")^"*^"*

Neftorias fut coniirme.

VII. Theodoret c les autres Orientaux s'en retournrent chacun chez eux mais tant Bere, ils tinrent un Concile pourfavoir ce qu'ils feroicnt fur les nouvelles inflances de Theodofe, pour les obliger de s'accorder avec S. Cyrille. Le rfultat de cette alfemble fut que l'on drefTcroit quelques articles que l'on envoyeroit faint Cyrille. Ce Saint y rpondit par une lettre Acace, oilmarquoit quelle condition il fe runiroit avec les Orientaux , c ou il faifcit aulTi une expofition de fa foi , pour lever les doutes que fes anathmatifmes en avoient fait concevoir. Theodoret aprs avoir examin cette lettre avec foin , la trouva CathoHque mais il ne put fe rfoudre abandonner Neftorius. L'Empereur voyant que le fcliifme continuot, donna des ordres pour chaiTer de leurs Eglifes ceux qui refuferoient de fe runir. Theodoret n'en fut point effray il fut bien plus touch
;

TKeocoret

s/cTriiier*^

(a)

Jo.n.

j>.

Thcod. fag.

715, 732

733,

533

-^i^,

&

cm. 5, fag,
u)

58
le

LE BIENHEUREUX THEODORET,
:

( a ) que lui firent pour la paix S, Jacques de Nifib jeune , faint Simcon Stylite c faint Baradat ils l'engagrent confrer avec Jean d'Anrioche qui s'toit dj runi avec la plupart des Orientaux. Jean le reut avec toute forte d'amiti # ayant confr cnfemble, ils convinrent qu'on ne parleroit point de la dpofition de Neftorius ; mais feulement de la foi fur laquelle ils toient d'accord. Aces conditions Iheodoretfe runit avec Jean d'Antioclie c avec faint Cyrille. Maximin d'Anazarbc les autres Evques de la fconde Cilicie en firent de mais Alexandre d'Hieraple demeura inflexible , malgr mme

desinfanees

&

&

les prires c les inftances


foit

que lui fit Theodcret ( b ). Cela fe pafEnviron deux ans aprs , on demanda de 3 nouveau la fignature de la condamnation de Neftorius. Theodoret la refufa d'abord mais ayant enfin reconnu que la dodrine de Neftorius toit entirement cppofe celle de i'Eglife Catholique^ il dclara publiquement, qu'il dteftoit fon hen 43
c 4-54.
;

refie.

Theodoret

VHI. La

lettre

de

faint

Procle de Conilantincple crite aux

Thodore
Mopfuefte

"^Je
,

omres. Cy-

Armniens vers la fin de l'an 436", fut une nouvelle occaficn Theodoret de fe dclarer contre faint Cyuile. Les Orientaux affe|-j^]u,]^g ^ Antioche, ne firent aucune difficult de fcufcrire
mais ils refuferent abfclument de condamner les propofitions qu'on avoit jointes cette lettre c qu'on difcit tre de Thodore de Mopfuefte. Saint Cyrille les prfixa fouveut de condamner Thodore, c il fit mme un crit en 43 8, pour montrer que c'toit un impie, c que Diodcre de 1 arfe tcit coupable de plufieurs erreurs. Theodoret qui efmoit particulirement ces deux Evques , en prit la dfenfe dans un crit o il rpondoit tous les paffages que faint Cyrille avoit allgus contre Thodore. Cet ouvrage qui eft cit ( c ) dans le cinquime Concile , toit , ce femble , divif en plufieurs livres. Theodoret y rapportoit les propres termes de faint Cyrille, clesrefiitoit enfuite d'une manire aflezvive. On ne voit point que cette difcette lettre
;

pute ait eu entr'eux d'autre fuite. I^- Celle,qu'il eut avec Diofcore qui avoit t fait Evque combaTriKrelie d'tuty- d'Alexandrc en 444 , ne fe termina pas fitt. Theodoret lut ^^* j" toit odi jux , parce qu'il ne ceffoit point de combattre 'hrefis j^^ljl d'Eutychc. Diofcote qui en toit le proteleur dclar, fufcita foitirde Cyr.

a) Afpend, QonciL Baluf. pag. 834

b)

Ibid.

EVESQUE DE CYR,

cc.

^p

Theodoret deseirnemis dans Conftantiacp] e , qui l'accuferent d'tre lui-mme dans de mauvais fentimens, entr'autres de croire deux Fils ( ^ ) , &: de jetter le trouble dans l'Egiife par Tes difcours c par les affembies qu il tenoit frquemment Antioche. Ces calomnies furent portes jufqu' TEmpereur Theodofe ) qui fans l'avoir entendu ni confront avec les Accufateurs , fans mme qu'il y et des Accufateurs dclars flonies formes de la Juflice , lui ordonna de fe retirer fon Diocefe de Cyr, avec dfenfe d'en fortir. L'ordre fut addrelT au General des Armes Romaines dans la Syrie, qui l'envoya au Comte Rufus. Celui-ci le montra ( ^ Theodoret qui promit d'y obr^ ce qu'il fit aufiirt. l fortit d'Antioche fans dire adieu perfon-

&

il

ne 5 caufe de ceux qui l'y vouloient retenir , c fe retira Cyr ; ne laiiTa pas de fe plaindre diverfes perfonnes, entr'autres au Patrice Anatolius, au Prfet Eutrechius, au Conful Ncmus, c Eufsbe Evque d'Ancyre. Ce n'eft pas(c) , leur difoit-il , que le fjour de Cyr me dpkife je l'aime plus que les Villes les plus clbres , parce que Dieu me l'a donne en partage; mais il me parcit infupportable d'y tre attach par ncellit. Cette conduire enhardit les mchans c les rendit plus indociles.
, ;

En

effet, fa relcgation

devint

la terreur (J) cl'affiiction

commu-

injufticc ne de tout l'Orient. Perfonne n'ofcit parler fi vifible , c perfonne ne pouvoir s'empcher d'en gmir. Tous les Solitaires (^ ) en i-moigncient leur douleur par leurs larmes -& dans toutes les aflembles de perfonnes de piet , en s'expli<juoit fur cette affaire plus par des foupirs que par des paroles. On ne peutgueres mettre ccf-e relgation que vers la fin de l'rrv 447, ou au commencement de 448. Theodoret demeura dans 'fon Diocefe fans en fortir jufqu": prs le hv,\ Concile d'Ephefe c'efi--dire, jufqu' la fin de l'an 44p. Il s'occupa pendant cette retraite compofer divers ouvrages c crire plufieurs lettres pour fa juftificarion , une entr'autres Diofcore , qui n'y eut aucun gard {f). Il foulfrit au contraire que fes Accufateurs l'anathmatifaffent publiquement dans lEglife d'Alexandrie , c s'tant lev de fim fige , il cria lui-mme avec eux , anathme. Enfiite il envoya des Evques Conftantinople pour accufer Theodoret c les Orientaux. Celui-ci s'en plaignit
;

contre une

(a)
(c;

Theocio'-ef. epf.Zx.,

'

() Idem,
( e
)

epif.
,

( b ) I.icm

gpif.

-j'j,.

f ^;y. .so

Si, , 8 .

Ibi,

(/J j;/

tir

Sr

46

LE BIENHEUREUX
montra
l'injuftice

THEODORET,

de l'anathme prononc centre lui par Diofcore. Domnus, Evque d'Antioche, envoya de fon ct des Evques Conilantincple , pour la drenie de 1 lieodoret c des Orientaux. Ce fut par Domnus d'Antioche que 1 heordoret apprit qu'il y avoit ( a) un ordre de l'Empereur pour dpofer Irene qu'il avoit ordonn Evque de lyr; l'ordre ajoutoit qu'il feroit chaif de fon Egiife , priv de toutes les marques du nom mme d'Evque , c oblig de vivre dans fon Pays fans en fortir c fans fe mler d'aucune affaire. Dans l'Edit qui portoit cet ordre , Theodofe blmoit ceux qui avoicnt fait Irene Evque, aprs avoir t mari deux fois, ajoutant pour raifon principale de fon expulfion , qu'il vouloit donner un exemple de fon averfion pourl'hrefie de Neftorius mais ce Prince n'y apportoit aucune preuve qu'Irene en fut infed il toit datte du 17 Fvrier de l'an 448. Theodoret( b crivit Domnus d'Antioche , qu'il y avoit grand lieu de douter fi tout ce qui fe paffoit l'gard d'Irene, venoit de l'Empereur; qu'ainfi, il devoit rpondre ceux qui lui avoient crit pour lui donner part de cet Edit , que l'ordination d'Irene toit trop canonique pour le pouvoir dpofer.Je l'ai ordonn, a^outa-t'il, en excution du dcret de tous les Evques de Phenicie , connoiffant fon zele.^ fa grandeur d'ame , fa charit pour les pauvres , c Ces autres vertus. Au refte , je ne fache point qu'il ait jamais refuf de nommer la fainte Vierge Mre de Dieu, ni qu'il ait eu aucune autre opinion contraire la foi. Quant la bigamie , j'ai fuivi l'exemple de nos prdcelTeurs. Alexandre d'Antioche ,2vec Acace de Bere , ordonnrent Diogene, bigame Prayle de JerufaJem ordonna Domnin de Cefare, bigame; auffiProcle de Con(^ tantinople a-t'il approuv l'ordination d'Irene , comme les principaux Evques de Pont c tous ceux de la Palefline. Irene inform de l'ordre de l'Empereur , vouloit fe retirer de Tyr mais il crut devoir confulter 1 heodoret fur cette dmarche , il le fit fous cette parabole {c): Un Juge impie a donn le choix deux Martyrs , de facrifier aux Idoles , ou de fe jetter dans la mer. Le premier s'y eu prcipit; le fcond n'a fait ni l'un ni l'autre, atten? dant qu'on l'y jette par force. Theodoret approuvant la conduite du dernier, confcilla Irene de ne point abandonner fon trouFlavien, c

&

(a) Tom.

Cencil, fagitt,

iiij,

B)

Epijl. iio.

peau

EVESQUE DE CYR,

peau qu'il n'y ft contraint. On l'y c on orPhotius Evque de Tyr fa place. donna X. Vers le mme tems, Eufebe, Evque de Dorile en Phrygie , ayant reconnu par piufieurs converfations qu'il avoit eues avec Eutyche , quil donnoit dans une erreur oppofe celle de Neftorius , eifaya long-tems de le ramener la faine doctrine; mais voyant qu'il s'opinitroit , & qu'il s'emportoit avec
excs contre lui, contre les faints Pres, contre Dieu mme, en avertit Flavien de Conflantinople , o toitfitu le Monaftere dont Eutyche toit Abb. Flavien ayant affembl un Concile le 8*^. de Novembre de l'an 4-4.8 , Eufebe de Dorile, qui toit un des Evques ailiftans , prefenta un libelle qui contenoit divers chefs d'accufations contre Eutyche. Celui-ci fut cit de comparoitre devant le Concile, Il le refufa d'abord ; mais ayant comparu enfuite , refuf avec opinitret de reconnotre deux natures en Jefas-Chtifl: aprs lincarnation, il fut excommuni c dp of par le Concile. Eutyche voulant fe pourvoir contre cette Sentence , obtint de l'Empereur la convocation d'un Concile QDCumenique Ephele. Ce Prince rendit Diofcore d'Alexandrie matre de cette alTemble , dont il exclut en termes exprs Theodoret. Comme il toit ami de Flavien , aprs que Diofcore eut prononc fa Sentence contre cet Evque, il dpofa aufi Theodoret, quoiqu'abfent. Celui-ci s'en plaignit au Pape faint Lon par une grande lettre {a) o aprs lui avoir donn beaucoup de louanges , il dit que Diofcore l'avoit condamn fans l'u^ipeller c fans l'entendre , abfent c loign de trente-cinq journes. Il lui fait le dtail de fes travaux pour l'Eglife c de fes crits, dans lefquels, dit-il, on peut voir aifmentfi j'ai gard la rgle de la foi , ou fi je m'en fuis cart. Il prie le Pape de lui marquer s'il doit acquiefcer cette injufte dpofirion. Si vous m'ordonnez de m'en tenir ce qui a t jug , je le ferai, je n'importunerai plus perfonne, j'attendrai le Jugement de Dieu. Il ra'eft tmoin que je ne fuis pas en peine de mon honneur ; mais du fcandale , c de ce que piufieurs d'entre les fmiples , principalement d'entre les Hrtiques convertis , peuvent me regarder comme Hrtique, voyant l'autorit de ceux qui m'ont condamne , c n'tant pas capables de difcerner la doctrine. Cette lettre fut porte par les Prtres Hypatius c Abraham , co-Evques , c Alypius Exharque des Moines de Cyr. Il crivit par
il

&c. contraignit en effet,

^r

Theodoretefl

Concii"
^^
^''*

d'E^

phefe. il fort

^X'

^^

&

&

Tome XIF.

42
les

LE BIENHEUREUX
mmes Dputs

THEODORET,

(a) k Ren , Prtre de rEglife Romaine ; Hiiarus, Archidiacre ; & un Evque nomm Florentius. Il pria en mcme-tems ( ^ ) le Patrice Anatoiias de lui obtenir de

II eft rappelle

afcn Evcchc en 450.

Il eft

admis

Caicedoine.

l'Empereur, la libert d'aller en Occident pour tre jug parles Evques du Pays , ou du moins de fe retirer fon Monaftere. Cela lui ayant t permis, il fe retira, ce femble, fon Aionaftere prs d'Apame cependant on ne mit point d'E^que fa place ,& le peuple de Cyr ni les Evquesde laPro\ince ne fe mirent point en peine d'en chercher un autre. En effet, le tems fut court depuis que 1 heodoret fbrtitde Cyr , ce cui n'arriva pas avant l'an 45'o , jufqu' la mort de Thcodofe le jeune, arrive le 2p de Juillet de la mme anne. XL Alors Aiarcien, devenu matre de l'Empire par fon mariapre avcc faiute Pulchcric, fur de Thcodoe, donna un ordre par,. A T7 -w -^ f. 11 ticuiier pour rappelier les iLveques qui avoient t exiles a\^ec S. Flavicn , pour la dfenfe de la Foi Catholique. Thcodoret fut rappelle nommment , ainfi qu'il paroit par fes lettres ( c ) de remerciement aux premires perfonnes de l'Empire qui s'toient employes fon rappel. Sa dpuration ayant t bien reue du Pape, il en obtint ion rtabliirement aans l'Epifcopat, fans qu'on et eu Rome aucun gard au jugement de Diofcore. C'toit avant la tenue du Concile de Calcdoine , qui regardant le jugement du Pape en fiveur de Theodoret, comme le Jugement de Dieu , le reut aufli comme entirement exempt de la tache d'hrefie. XII. Il affifta ce Concile par un ordre exprs de FEmpe^^^^ ^") i"ictifie aux iiveques par les Magmrats preiens. Les Evques d'Egypte, d'Illyrie & de Palefdne s'cppoferent cet ordre mais ceux d'Orient , d'Afie & de Thrace, demandrent au contraire, que Theodoret entrt pour avoir part au Concile. Les Magiftrats dirent que fa prelence ne pcrtercit prjudice perfonne, que tous les droits que les Evques pourroient avoir contre lui , clui contr'eux , fercient confervs; enfuite de quoi ils le firent aieoir au milieu , avec Euiebe de Doryle en qualir d'Accufateurs. C'eft ce qui fe paffa dans la premire felfion du Concile de Caicedoine en 4) i. Dans la huitime les Evques ( e ) s'crirent Que Theodoret anathiixa;
. 1 .

&

a) Theodov et. epif. i-6


Efif. IIP.

iij^

nS,

(d)rcw. 4
^O''''

Concil. -pag. loi.

(b)

1(^3
,

Comil. pag, 6zQ.

(O^f.

IJS, il9

140.

EVESQUE DE CYR,
tife Neflorius.
jufiiiier
;

&c.
fa

43

Theodoret voulut s'expliquer fur fon innocence mais preff a plufieurs


,

thmatifer Neftorius

il

dit

Anathme

dolrine, 6c reprifes d'ana Neflorius , qui-

conque ne dit pas que la Vierge ?vlarie efl: Mre de Dieu , c quiconque divife en deux le fils unique. J'ai foufcrit la dfinition de foi c la lettre du trs-faint Archevque Lon, je crois ainfi. Les Magiilrats dirent qu'il n'y avoitplus de difficul-

&

Theodoret, digne de fon Sige ,


ts fur
ils, le

& tous les Evques s'crirent, qu'il toit & qu'on le rendt fon Egiife. C'eft dirent,

Jugement de Jefus-Chrift. Nous l'approuvons tous. XiiL l'heodoret ainfi rtabli dansl'Eglife deCyr,avecpromefde
la part

s.

des Oiiciers de l'Empereur , que ce Prince lui laif- vers Tan 457, libert de la gouverner, opina comme Eve- ou 45s. que dans les allions fuivantes , nommment dans la feizime c dernire, qui fe tint le premier jour de Novembre de l'an 4J I , ou il foufcrivit {a) comme Evque de Cyr. l n'y a donc aucune vraifcmblance , comme le prtendirent ( b ) depuis les
fe

crit. Sa

Lon lu mort

feroit

une entire

ennemis du Concile de Calcdoine, que Theodoret n'y ait anathmatif Neftorius que de bouche. Il n'y en a pas plus qu'il ait abandonn fon Evch pour fe retirer en un AcnafLere prs de Cyr: Car outre que ce fait n'eft atteft de perfonne , on voit que dans une Loi ( c) du 6" Juillet de l'an 4^2 , l'Empereur Marcien le qualifie Evque. Le Pape faint Lon (d) dans
la lettre qu'il lui crivit
lui parle

l'onzime de Juin de l'anne fuivante


(

un Evque occup de toutes les fondions de TEpifcopat; c Theodoret e ) lui-mme fe donne la qualit d'Evque de Cyr, la tte de fon Trait des Hrefies qu'il compofa depuis le Concile de Calcdoine. Ce qui occafionna la lettre que lui crivit S. Lon, fut le bon tmoignage que fes L
gats lui rendirent del dodlrine de Theodoret, auliitot aprs leur

comme

retour de Calcdoine.
lettre

Ce faint Pape lui tmoigne dans cette une efdme toute particulire. Il s'y rjoiiit d'avoir appris la vicloire qu'il avoit remporte par fa foi fur rhrciie de Neftorius de mme que fur celle d'Eutyche, c de ce que le Jugement rendu enfa faveur parle Sige Apoftolique , avait t autorif par les fuffrages de tout le Concile. Il prie enfuite Theodoret de ne s'loigner pas moins des erreurs de Neftorius que de celles
Lco

( n

Tom. 4
Ihi.

Ciuil.

fug. 808,

,e;7//.

(b) (c)

Ibid. fia^.

MIS.
8(56.

(e) Theodoiei.

^i. tom.

4>^g- '^r*

^ag,

44
le

LE BIENHEUREUX THEODORET,
,

d'Eutyclie

dans

les inftruclions qu'il feroit l'avenir, foit fur

baptme, foit dans toute autre occafion, & de ne tmcignerpasmoins d'horreur pour l'un de ces Hrefiarques que pour l'autre , afin de ne donner plus aucun lieu de douter de la foi. Il l'avertit encore qu'en combattant les ennemis de l'Eglife , nous devons mefurer nos difcours avec une extrme prcaution qu'on ne doit plus difputer comme de chofes douteules ; mais tablir avec une entire autorit ce qui e dlrni dans le Concile de Calcdoine: aprs quoi il l'exlicrte de continuer
;
fi:

dfendre toute TEglife avec la mme puret 6c le mme cour?ige qu'il avoir ft paroitre auparavant, travailler avec lui

pour extirper defOrientles relies des hrefies de Neftorius c d'Euryche, c de l'avertir des progrs que la faine dodrine fera dans ces Provinces. On croit communment que Theodorct mourut en 45" 8. Gennade(^) ne marque pas l'anne de fa mort. Il dit en gnerai , qu'il mourut Ibus le rgne de Lon l'ancien; c'eft--dire en 4^7 au plutt, c en 474 au plutard. Marcellin {b) fuppofe qui! vivoit encore en 46" 6", c qu'il crivoit alors contre les hrefies de Neorius c d'Euryche.
Son
ioge.

que Theodoret mena ds fa premire jeuneffe les travaux Apollonques dont il honora fon Epifcopat; fon zle pour la conv^erfion des ennemis de l'EgUfe les perfcutions qu'il fouffrit pour le nom de Jefus-Chriil; fon amour pour la folitude, pour la pauvret c pour les pauvres;
fainte c difiante
;
;

XIV. La vie

Fefpritde charit qu'il a fakparotre dans toutes les occafions; gnereufe Uberr dans la conFcflion de la vrit ; fa profonde humiUt qui paroit dans tous qs crits ; le fuccs dont Dieu bnit qs foins c fes mouvemens pour le falut des mes, l'ont
fa

rendu

vnrable

dans

l'Eglife.

Les anciens

l'ont quaHfic

Saint (c), c

un
fa

homme

divin (d)-^ mais la qualit

qu

ils

lui

ordinairement, efl celle de Bienheu'-eux. Son mort fut toujours recit (/) l'Autel dans l'Eglife Catholique , comme d'un Evque dont la foi avait t

donnent [e)
depuis

nom

( (

a) Gcnnad. de vir.
Z.)

iltlr. cat}. Sp.

Marcell.

<if/

H. 466,

{<r) Theodoretus Epi bonus opncfus Cyri civitatis fcripft de IncariMtiore Domini adverfus EuryJiejm & Diofccrum. MatrdUn. ad avn. ^f-C. Legi ejufdem divini viri Thecxlo( le explaG^tionem Oateuchi. Tlmiits
)

T04 , fag. 5:7. e) Legimus beaii Theodbreti Eplfr copi Cyri interpretationem Danielis. ry;ot us cod. 203 , -pag. ^t6. if) Ibas ergo & Theodorcus /Icut rec& ficut recta? jidei fufcepti funt (ynodo
eod
(
.

XX

fidei

in divinis

diptychis reciuntViT

Tcm. 4

Concil. fa^ i-77 5

EVE s QUE DE CYR,


jptii'C
;

&c,

"^f^

y en a mme qai l'ont appelle () la colonne immobile un Pafteur qui il ne manquait rien de ce qui fait les plus grands Palleurs. Il efl: vrai que dans le cinquime Concile gnerai {b) ) on condamna les ccrits de Theodoret contre faint Cyrille; mais on ne toucha point ( f ) faperfonne, c plufieurs grands Papes qui ont crit depuis ce Concile, ont parl de 1 heodoret comme d'un Evque orthodoxe , digne de leur refpe , c qu'ils honoroient avec le Concile de Calcdoine. XV. Ses ouvrages font un Commentaire en forme de demandes c rponfes^far les huit premiers livres de la Bible ; un
Il

de

la

foi, c

Catalogue de ^esouvrages^

Commentaire fur tous les Pfeaumes l'explication du Cantique des Cantiques; des Commentaires fur Jermie, fur Eze;

Daniel , fur les douze petits Prophtes c fur les EpPaul l'Hincite Ecckfiaflique divife en cinq livres; iEraniile ou le Polymorphe divif en trois dialogues ; cinq livres des Fables des Hrtiques ; dix livres fur la Providence; dix difcours fur la guerifbn des faufles opinions des Payens ; un fur la Charit un fur fsnt Jean un fragment du Trait des Hrefies Sporace rfutation des douze anathmatifmes de faint Cyrille ; fragment des livres contre faint Cyrille , c un grand nombre de lettres. Nous avons perdu fes Commentaires fur Ifae, i'es cinq livres contre faint Cyrille, fon Trait de l'Incarnation, fes traits contre les Ariens, contre les Macdoniens, contre les Appollinariftes , contre les Alarcionites 5 contre les Juifs; un difcours fur la Virginit ; fa rponfe aux demandes des M-iges de Perfe , fon livre myllique , fon apologie pour Di:)dore de Tliarfe c pour Thodore de Mcpfuefte ; on kii a fuppof une Prface fur les Pfeaumes avec divers fragmens d'un Commentaire fur le mme jfujct , c cinq Sermons la louange de faint Chryfoftme
chiel
tres
,

fur

de

faint

(a^ Dodos Magiftros litteris dum profquor, jursTiieoc^cretui intcr '-.os cenrcn duseft, divinus ut vir Sj Ma?Aer oprimu5,iidei orthodoxoe ceu co'umna irn mobiiis Hune ergo cernen? r.rteris ii omnibus non fmpai<*m elle maximis Paft-iribu5 , merito inter illos hoc loco rerenfui. Joan. Luchaita. tom. op. Tlaod frinr,

J-

plnum fit , Theodoreti fcripta fuperbiendo defendere,qu3c eundem ipfum conftat rt'a poft profitendo damnalle f Dum vcro ejus iv perfonam recipimus, & ea qu: uudum Jatucrant, prava fcripta reprO'
tate

bamus

in nuilo
;

fanda fynodi adione

deviamus

c]uia foia eius ha'reticc fcrip-

ta refpuentes

torium infecjuimur

& cum fynodo adhac Ne(^ & cum fynodo Tho,

(h)

pag. 170. (f) Quis non vidcat qiaanta tcmeriUtid.

doretum
\

profiteinem reda
ib.d.

veneremur^
iti

Gtegor. Magn.

fag.7^

^?

LEBIENHEUREUX THEODORET,

^ARTICLE
Les
crits

II.

de Thodore t.
I.

Commentaire fur POclateitque,

ciueVes"com^
iuentaires.

premier des ouvrages de Theodoret^ dans I dition i ^^ Paris en 16^2, eft fon Commentaire fur i'Oclateuque c eft--dire, fur les huit premiers livres de la Bible , qui font les cinq livres de Mofe , celui de Jofu;, ceux des Juges de Ruth. Ces Commentaires font intituls: Quepons
^*
;

T 1

&

choifies fur les endroits difficiles de

PEcritnre Sa-nte

cnforre

que

ce neft pas un Commentaire fuivi continu fur le texte de la Bible. Photius approuve beaucoup cette mthode d'en claircirles difficults, parce qu'on les prefente tout d'un coup au Leleur, qu'on les propofe avec plus de prcifion, en les divifant par chapitres. Ils font crits en forme de quefdons &c de rponfes. La queftion propofe la difficult , la rponfe en donne la folution. Theodoret compofa cet ouvrage dans les dernires annes de fa vie il le rappelle dans fa prlace (^ fur les livres des Rois ; dans fes Queftions ( ) fur les Paraiipo-

&

&

&

&

menes
P'^rle
(

il

cite celles qu'il s'roit feites fur les livres des


la

Rois

touchant
c
)

diverlit des

inilrumens

de

rnufique. Photius
trs-utile,

de ces Commentaires

comme d'un ouvrage

Theodoret fyfZ^Tcefief.

entreprit l'explication de l'Oftateuque la prire

d'un

Il toit

qu'il appelle le plus cher de fes enflms. malade lorfqu'Hypace le pria d'y travailler mais fon incommodit ne l'arrta point, dans la confiance qu'il avoir aa
;

nomm Hypace,

Quoniani divna freti gratia interfumus libres Mofs Legi/latoris . & Jefus Prophte:, S: Judicum & Ruth , ge rplendorem hujus. lucis ut accipia

Theodoret.- in

f):im. Lb. Paralip. -pag. 7,67,

psetati

(c) Lcgi ciulllem


Tlicodoreti

divii

viri

beati

exp.anationem in

Oftatoueft

chiuu

qu:t iiifcriptior.em
,1.':

rada

operi

nius iteiiim implorantes

explicemus Rein

concraentem

ob'.cura

gnoriim
^^Z-

hiiorias. Theodoret. pyxfat.

Ub
.'

mxx

loca. In quibus
,

& abftrulh fcripllmt & ad libres RcUtiliir.n-'um


,

V^;^' liy. ('!') Mu.'corun

gum
204,

&
p^q-,

in Paralipomer.a.

autem inftrumentorum
libris

autem imprimis hoc opus. Photius


517,

cod^

diniientiaii

dixijaus in

Regura,

EVE s QUE DE CYR,


auquel
il
:

&c.

47

croyoit obir en Tenpouvoir du fouveraiii Matre , treprenant Car c'eii lui? dit-il . nous dcouvrir les fcns cachs fous l'ccrce d"e la lettre de TEcriture , comme il avcit

coutume d'expliquer ce qu'il avoir d'abord dit en parabole 6c d'une manire oblcure dans lesEvancjiles. C'efI: lui que Thodoret s'addrefTe pour pouvoir avec Ion fecours^ pntrer dans les myfteres que renferme le livre de la Genefe. Alais avant de l'entreprendre ^ il remarque qu'il y a deux fortes de perfonnes qui propofent des difficults fur les Livres laints ; les uns pour
s'inftruire
,

& les autres pour en ruiner l'autorit,


&

en y

faifant re-

marquer des
faire voir

fauiets ou des contradiiicns ; il f propofe de contre ceux-ci, que l'Ecriture Sainte n'enfeigne rien qui fe contredife , qui ne foit vrai, jufte faint, promet ceux-l de fatisfaire autant qu'il fera en lui leurs doutes c

&

leurs difficults.

IL Pour

fuivre l'ordre des Livres facrs


il

Theodoret coni-

Quefions Cut

mence

par le livre de la Genefe, dont

claircit les difficults ^^

Genefe

dans cent dix queflions , qui ne font pas toutes de la mme importance. Souvent aprs y avoir rpondu, il ajoute l'explication que Diodore de Tharfe, Thodore de Mopfuefte Origene en ont donne. Dans la premire, il demande pourquoi l'Auteur du livre de la Genefe n'a point fait un difcours ilir la Divinit , avant d'entrer dans le rcit de la cration. A cette demande, qui parot trangre fon fujet, Theodorec rpond , qu'tant craindre que les Ifralites qui avcient longtems fjourn chez les Egyptiens, n'euflent appris d'eux honorer la crature comme Dieu, il toit ncenaire de leur apprendre que h crature a eu un commencement, c qu'elle a t cre de Dieu; qull a voulu auffi leur flre connotre.le Crateur par les cratures , c qu'il parloir des perfonnes qui il avoir dj donn quelque connoiilance de la Divinit, lorfqu'en leur parlant en Egypte de h part de Dieu , il leur apprit qu'il eft celui qui ejl , termes qui lignifient foh ternit. Il enfeigne dans les queftions fuivantes, que Mofe a eu raifon de ne point parler de la cration des Anges, de peur que les Ifralites extrmement adonns l'idoltrie , ne les prilTent pour des Divinits, en apprenant qu'ils font d'une nature invifible; qu'il eft inutile de favoir s'ils ont t crs .avant le Ciclc la terre, ou s'ils ont t crs en mme-tems ; qu'il fuffit de favoir que ce font des cratures dont la fubftance efl finie qu'ils tiennent leur place dans l'univ^ers , cqu'il y en a d'tablis de Dieu pour

'

^^j^J

^p^rj

an. 164a.

&

Sj'-'^-fi-

q^,^^^ ^^ "^

on^/?. 3, *"

'48

LE BIENHEUREUX THEODORET,
mme

'

des particu-liers; au refte , qu'il n efl: pas contre la piet de croire qu ils ont t crs avant le Ciel la terre. En expliquant ces paroles de Dieu toit port fur les f^w.v j il dit que quelques InLEfprit terprtes croyoient que c'toit le Saint-Efprit mme qui anileur donnoit de la fcondit. Pour lui il croit moit les eaux, que par l'Efprit de Dieu, Mofe entend l'air, parce qu'ayant la terre , c fait mention des dit que Dieu avoit cr le Ciel eaux , fous le nom d'abme , il devoit confquemment parler de l'air qui s'tend depuis la fupercific des eaux jufqu'au Ciel, c

veillera la garde des peuples, des nations c

&

&

&

II.

pour cela que l'Hiftorien facr fe fert du terme , il toit port j qui marque la nature de l'air; il appuy cette explication de l'endroit du Pfeaume o nous liions: Son Efprit les eaux couleront ; ce qui s'entend videmment de fiufflera l'air. Il ne connoit que deux Cieux, le Ciel proprement dit, c le Firmament que Dieu compofa de la fubftance fluide des eaux aprs l'avoir coiidenfe c rendu folide. Si l'Ecriture dit au piuQ y les deux des deux, c'eft, dit Theodoret, que la langue Hbraque n'a point de nombre fmgulier pour marquer le Ciel ni l'eau. Il croit que ce fut auffi de la lu^niere cre d'abord, que Dieu forma le foleil , la lune , c les toiles que ces paroles afin qu^ ils fervent de fignes pour marquer les tems dr les faijons , fignifient que Dieu a voulu que le foleil c la lune dans leurs r^

que

c'eft

&

i4.

volutions c leurs mouvemens, fulicnt des fignes des faifons, j3 jours, c de l'anne. Il montre que ces paroles: Fai/ons

Qh.

19.

P homme notre image j n<^ peuvent s'entendre des Anges, puifqu'ils ne font point de la fubftance de Dieu , c que l'image de Dieu c celle des Anges ne font point une mme chofe mais qu'elles doivent s'entendre des perfonnes de la Sainte-Trinit qui ont eu part la formation de l'homme , comme elles en ont fa rgnration dans le baptme qu'au refte , 1 image de Dieu
; ;

n'cft

point dans

le

corps de l'homme
,

mais dans fon

ame

qui
ex-

" *3-

eft*

fpirituelle, intellctluelle

invifible c incorporelle.

En

Ou. 16.

pliquant ce qui eft dit de l'arbre de vie , c de celui de la fcience du bien c du mal , il dit que ces noms leur ont t donns ' non des le commencement, mais caufe des effets qu'ils ,

0'-

17-

un contenoit la vie , parce que T>Dieu 1 avoit proraife comme une rompenfe Adam , s'il eut obfcrv la dfenfe qu'il lui avoit ffite de manger du fruit de cet arbre c que l'autre a fait connotre l'homme ce que c'tcit que le pih. Mais, dira-t'on; ceux qui av oient t crs l'image de
,

ont produits; que

,,

'

1'

Dieu i

EVESQUE DE CYR,
Dieu, ne pouvoient-ils pas diftinguer manger du fruit de ces deux arbres?
le
Ils

&c.

4j?

bien
le

mal, fans pouvoicnt, fans


le

&

doute; mais ils n'en ont fait l'exprience qu'aprs avoir mang de ce fruit. Jufques-l nos premiers pres, femblables des enfans qui n'ont point encore t fouills par le pch , n'avoient >oint de honte d'tre nuds mais ils en rougirent aufTitot aprs eur pch , comme des enfans ne peuvent plus fouffrir cette nudit quand ils font dans un ge plus avanc. Par ce qui eft dit que leurs yeux furent ouverts aprs avoir mang du fruit > Theodoret entend par-l les remords de confcience qui fuivent le pch. Il ne croit pas que Dieu ait cr l'homme immortel mais li dit qu il ne pronona 1 Arrt de la mort qu aprs fon pch, alin que lui c fes defcendans euffent de l'horreur du pch, comme tant la caufe de leur mort. Il ajoute , qu'Adam chaU du Paradis , fut mis dans un lieu qui n'en toit pas loign , afin que la vue de ce lieu le ft reffouvenir de fon pch. Quant aux Chrubins qui furent mis la porte du Paradis , Thodore de Mopfuelle , cit en cet endroit , dit qu'on ne doit point entendre par-l des Anges ni des efprirs invifibies ; mais des fpetres c des phantomes , qui fous la fgure d'animaux terribles, fermoient Adam l'entre du Paradis. Parles enfans de Dieu , Theodoret croit qu'il faut entendre ceux d'Enos , parce qu'il eft dit de lui qu'il invoqua le nom du Seigneur, ce qu'Aquila a rendu de cette forte: On commena alors nommer Enos du nom du Seigneur, d'o les enfans tirrent le nom d'enfans de Dieu, comme nous avons le nom de Chrtien , caufe de Jefus-Chrift notre Seigneur, Il eft dit dans l'Ecriture , que Cham,perede Chanaan, ayant trouv fon pre dans un tat indcent , fortit dehors c le vint dire fes frres ; toutefois , il eft dit au mme endroit que ce fut Chanaan. Theodoret explique cette contrarit apparente, en difant, ue Chanaan vit le premier No en cet tat , c qu'il le vint ire Cham fon pre. Il remarque que mal--propos quelquesuns ont entendu la chaux vive par le bitume employ a la confl:rulion de la Tour de Babel qu'il avoir appris lui-mme de ccux^ qui avoient voyag en AlTyrie , que l'eau de ce pas-l entrane avec foi du bitume dont ou fait des briques que n'y ayant point de pierres, ou y tant -extrmement rares, o\\ ne peut y faire de chaux c que les Habitans font contraints de c fervir de briques pour leurs btimens. Des noms d'Adam , de Can , d'Abel c de No^ qui font Syriaques , il infre que
; ; ; ; ;

Ql^'^-fl- !-*

""

"

p^^^

*^' 47.

'^"
^^'i"/.

^y?. 58.

^.'f/?. ^9-

^^^^

^^^

Tome

XIK

LE BIENHEUREUX THEODORET, cette langue eftlaplus ancienne de toutes^ & ne croit pas
5-0

que

l'Hbraque

ait tir

fon

nom

d'Heber

mais de ce qu'Abra,

ham en
*

paiTant de la
:

Chalde dans

la Paleftine

avoit traverf

'

Qtixj.67.

ii"^J'7i'

on nomme Hebra dans la langue Syrienne > celui qui pafie un Fleuve, Il blme ceux qui accufoient ce Patriarche d mtem.perance , lorfqu'il prit Agar pour concubine ^ difant qu'il ne l'avoit fait qu' la prire de fatmme, qui toit ilrile , & dans un tems o ni la Loi naturelle., ni la Loi crite, ^^ dfndoient point la pluralit des femmes. Sur la queftion pourquoi Dieu qui connoit toutes chofes, avoit tent Abraham pendant trois jours, peur favcir s'il en toit aim , Theodoret rpond que Dieu ne mit point ce Patriarche l'preuve pour apprendre ce qu'il favoit dj; mais afin d'apprendre . ceux qui ne le favoient pas , combien il aimoit Abraham , c combien il en toit aim. Il prtend que le but de Rachel en
l'Euphrate
car

Qiixjt,9o.

oi'.^Jt.

107.

emportant les idoles de fon pre , ne fut point qu'elle et encore de l'inclination pour ces faufles Divinits, comme quelques-uns l'ont avanc mais que fon deUein toit de dtourner par ce vol fon pre du culte impie des dmens. En effet 5 l'Ecriture rend tmoignage la piet de Rachel, lorfqu'elle dit que Dieu fe fouvint d'elle , qu'il exau^^a fa prire , c la rendit fconde. On lit dans la Genefe , que Jofepli acheta toutes les terres d'Egypte, except celles des Prtres, qui on fourniffoit par ordre du Roi, une certaine quantit de bl des greniers publics. Sur quoi Theodoret remarque que fous les Princes Chrtiens, les Prtres de celui qui eft vritablement Dieu, font moins favorifs que ne l'toient les Minires les Prtres des faux dieux, parmi les peuples auffi impies que:
;

&

l'toient les Egyptiens.


Queftions fur
'

jj}\ \\ gfj ^^^

,^2i\\s

l'Exodc que Mofe s'tant approch pour


,

^^^

jj^

eonfiderer le buiffon ardent


p^i'ce

Dieu

lui dit d'ter fes

fouliers

Qttxn

7.

que

le lieu

il

toit toit

une

terre fainte.

Theodc-

/,

10.

rend deux raifons de ce commandement. La premire , que Dieu vouloir par-l imprmier Mofe un profond refpel pour fa prfence , qui le rendt attentif ce qu'on lui commandoit. La fconde , pour lui apprendre de quelle manire il failoitque les Prtres ferviffent dans le Tabernacle Car ils quittoient, dit-il, leurs fouliers dans leurs fonctions facrs , t lorfqu'ils offroient des Sacrifices. Sur ce qui eft dit que ce Lgiilateur ayant mis par ordre de Dieu, fa main dans fon fcin 5 il l'en retira pleine de lpre \ Theodoret dit que Dieu voulut l'aret
:

EVESQUE DE CYR,
-rertir par

cc.

yr

ce figne ? de ne poiiit s'lever des grands prodiges aufqueis cette mme main avoit fervi d mftrument; quoi il ajoute que Ci Dieu ne lui ota pas la difficult qu'il avoit de parler, ce fut afin de faire clater davantage fa puiiTance divine, Qu^fl.iu comme il a fait depuis , en prenant pour Prdicateurs de la vrit, des gens de la
^"^^^*

lie du peuple. Il prouve par une fuite de pafdu livre de l'Exode , que ce ne fut pas un Ange qui apmais le Fils unique de parut Mofe dans le builTon ardent Dieu, appelle Ange en cet endroit, parce qu'il eft effectivement l'Ange du grand Confeil. Il s'tend beaucoup montrer que l'endurcifTement de Pharaon venoit de lui-mme que quand il eft dit que Dieu l'endurcit , cela ne doit point fc prendre la lettre mais s'entendre ou de la prefcience de Dieu qui avoit prvu l'endurcilTement de Pharaon , ou de la rfiftance que ce Prince oppofa aux efforts que Dieu fit pour

fages

amolir

duret de fon cur. Il infifte particulirement fur ces Pharaon voyant que la pluye , la grle tr les tonnerres paroles celui de fes toient cejjes, augmenta encore fon pch. Son cur
la
:

^y*,"^,'^'

^**

Serviteurs s^appefantit

&

de plus en plus, s'^ endurcit


j

& &

il

ne lat/Ja

_point aller les enfans d'Ifra'l

flon que Dieu

l^

avoit dit Alofe,


^^y?.

Mofe n'a rapport toutes ces particularits que pour mon-trer que Pharaon n'toit point d'une nature mauvaife par ellemme, c que Dieu n'avoir ni endurci fon cur, ni rendu repanche tantt d'un ct , tantt d'un autre, comme faifoit Pharaon, en promettant de laiifer aller les enfans d'Ifral , puis le leur refufant , fait voir qu'il a la Ubrc difpofition de fa volont. Pour expUquer nanmoins comment on peut dire que Dieu endurcit quelqu'un, il fe fert de cet exemple familier On dit que le Soleil fond la cire c qu'il endurcit la boue, quoiqu'il n'y ait en lui qu'une feule vertu qui eft celle d'chauffer de mme , la bont c la patience de Dieu, produit deux effets contraires dans diverfes perfonnes; elle eft ^tile aux uns c rend les autres plus coupables ; ce qui fiiit iciire qu'elle convertit les uns c endurcit les autres. C'eft ce que le Seigneur a dclar dans les faints Evangiles en difant Je fuis venu dans ce monde , afin que ceux qui ne voyent pas yfoient clairs, qne ceux qui voyent deviennent aveugles. Non que Jefus-Chrift foit venu dans le deffein d'aveugler ceux qui voyent y
belle fes ordres
:

n.

car celui qui

-'<"*"

&

hommes foient fauves viennent la connoijfance de la vrit: Mais il marque par ces paroles ce qui eft arriv. Car l'homme jouiffiuit du libre arbitre,
puifqu'aucontraire,
il

veut que tous

les

&

i.Tmot,

ij

^2

LE BIENHEUREUX THEODORET, ceux qui ont cm fe font fauves, & ceux qui n'ont pas cr

ont

t eux-mmes les auteurs de leur damnation. C'efI: ainfi que Judas, qui connoiflbit fans doute la vrit, puifqu'il toit Aptre, efl devenu enfuite aveugle. Saint Paul au contraire 5,-

qui toit aveugle avant queJefus-Chrifl: lui apparut, a depuis reu encore, que par la venue du Sauveur , plufieurs d'entre les Juifs ont t aveugls , c les Gentils clairs. Il ne falloit pas nanmoins , caufe que quelques-uns ne dvoient pas croire , que le myftere de l'Incarnation ne s'accomla v.C'eft ainfi
plt pas
;

autrement

le

monde

auroit t priv

du

falut.

Theo-

QtuiQ.iZ,

doret remarque que quelques-uns atribuoient l'art magique les prodiges que Mofe opra en prefence de Pharaon ; mais ce qui prouve qu'il ne les operoit que par la vertu de Dieu , c'efi:

/?. 20,

Magiciens de Pharaon ne purent pas imiter.; leurs verges fe changrent en ferpens mais la verge de Mofe dvora les leurs. Ils purent bien changer l'eau en fan g; mais ils n'eurent pas le pouvoir de faire que l'eau du Fleuve chang en fang redevnt de l'eau. Ils produifirent des grenoilles mais ils ne purent en dlivrer les m.iilbns des Egyptiens. Mais, demandera quelqu'un, fi Mofe avoir chang en fang toute l'eau d'Egypte , en quel endroit les Magiciens purentils en trouver pour imiter ce prodige ? La mer , rpond! heodoret, toit dans le voifinage , c ils en pouvcient tirer de-l car Mofe n'avoir chang en fang que l'eau bonne boire. l dit que ce commandement /^o;/^ ne -prendrez point en vain le nom du Seigneur , dfend de prononcer ce faint nom fans raifon-,
qu'il
ft

en

que

les

Qi:tili.

41.

/?. 4f.

dans la prire, on lorfqu'il eft befoin d'enfeigner les autres, ou dans quelqu'occallon nceffaire Car il y en a plufleurs qui ont coutume de le prononcer' tout propos, foit en jouant, foit en riant, ce que je crois erre dfendu par la Loi de Dieu. La Loi ordonnoit de percer l'oreille avec un poinon un efclave, qui recevoit, dit Theodoret, cette manque ignominieufc , pour le punir de ce qu'U avoir prfr la fervitude la libert. Cette marque le faifoitauffi fouvenir qu'il devoit fon matre une obflance fi entire, qu'il ne lui toit pas permis de fortir mme de. la porte de fon matre, fan? fon- ordre. Il nous fait remarquer que fi Laeu ne donna pas aux Ifraiites toute la terre qu'il leur avoit promile , c'eft--dire, jufqu' TEuphrate, ce fut caufe qu'ils retbirent d'obferver la Loi qu'il leur avoit donne.. Dieu leur Ip.iila exprs des ennesais combattre ^ afin que fentant le hefoin qu'ils avoient d\t
fi

ce

n'efi:

EVESQUE DE CYR,
coms
Temple
de Dieu,
fa gloire
ils

cc.

n
Dieu qui un
qu^j^, j^.

rimploraflent. Il enfeigne que


btir

leur avoit

command de
)

dans cette terre de promiirion

o ils clebrafTentles divins oflices, afin qu'ayant rgl lui-mme le culte qu'ils lui rendroient , ils ne
s'adonnaflent point celui des dnions,voulut aufli par la
raifon qu'ils portalTent avec eux dans le dfert

mme

^/?. 60.

un Tabernao ils pulTent offrir leurs prires cdes facrifices. Il remarque que dans le tems de guerre on pouvoir connoitre par les prires du Rational que le Grand Prtre portoit fur fa poitrine , il Ion remporteroit la victoire, ou fi l'on leroit battu de l'ennemi. Lorfqu'il eft queftion de mefures ou de poids dans l'Ecriture, Theodoret eft d'avis que l'on s'en rapporte ce qu'en a dit
cle
,

^"^-fi-

^^^

Jofeplv l'Hiftorien qui connoiffoit parfaitement la valeur des unes c des autres chez les Juifs. On voit par ce que nous venons de rapporter des quefiions de ce Pre fur la Genefe f Exode , qu iln'y cherche point allgorifer mais qu'il s'attache prefque toujours l'expiication de la lettre c de fhiftcire , en prenant

&

fimple c le plus naturel.' faites fur le Lvitique , il en Queftons far explique ordinairement le texte d'une manire allcoorique rap- J^ ^tvinque,^ les Nombres^, o r -n portant aux crmonies c au lacrihce de la Loi nouvelle ce page 114. qu'on lit dans ce livre des crmonies c des facrilces de la Loi ancienne. Par exemple , en expliquant ce qui eft dit des
le fens le plus

pour l'ordinaire
I

V. Mais dans
'

celles qu'il a

iiT^ii

deux boucs que le Grand Prtre devoir prfenter de\ ant le Seigneur l'entre du Tabernacle 5 dont l'un toit dcflin pour le iieigiieur, c l'autre pour le bouc miiaire :.I1 dit que ces deux boucs toient vifiblement la figure de Jefus-Chrift ; qu'un feul n'auroit pu marquer les deux natures en Jefus-Chrift, fune paf/iblc c l'autre impaflible mais que celui qui toit offert mar^ quoit trs-bien Ihumanitfainte, qui tant mortelle a pu fouffrir c mourir Et que l'autre qui tant charg de tous les pchs du peuple toit renvoy libre dans le dfert, figuroit la divinit, qui eft impaffible c immortelle. Cette faon d expliquer l'Ecris nue ne l'empche pas de rechercher fouvent le fens de la lettre , comme, oh le voit par la queftion trente-deuxime o il traite des fruits de la terre que les Ifraclites dvoient ofir Dieu incertains jours de ftes. Il rapporte au fens moral ce qui eft dit au mme endroit des arbres dont ils fe dvoient faire des loges pendant la fte des Tabernacles. Il fuit la mme mthode
;
:

"^"^

'

*'

Qjt^j}. 3:,.

dani

le livre

des

Nombres,

tirant

des inftrudionspour
livre.

de piufieurs ordonnances renfermes dans ce

murs Sur ce que


les

uj

54
In

LE BIENHEUREUX THEODOPvET,

mimer.

^ucefi.16.

(Itixjl.^o.

^77. 44.

beau-pcre de Mofe y eft appelle Raguel , au lieu que dans TExode on le nomme Jethro , il dit qui! avoit deux noms, comme Thomas comme Jacob qui s'appelloit aufli Ilra , -qui portoit encore le nom de Didyme. Il ne doute pas que Balaam ne confultt ordinairement le dmon , quoiqu'il lui donnt le nom du Seigneur , afin de pafTer pour un vrai Prophte^ ]y[^J5 jj ^^^ qyg ^g f^^x Prophte ayant reconnu par fa propre exprience qu il ne profitoit de rien par fon art magique n'ufa plus l'avenir de fes lignes ordinaires , c qu'il fe livra entirement au fervice de Dieu. Il rfute ceux qui foutenoient que Balaam n'avoit rien prdit touchant notre Sauveur ; c montre que comme Dieu avoit rvl l'avnement de fon Fils l'im^^

&

;,

2.W*/?. ?o-

i<^/.

$1.

de mme prdit par Balaam le que cette prdiclion fe confervt parmi les Gentils , comme parmi les Juifs. L'vnement, ajoute Theodoret , a vrifi les prophties de Balaam touchant notre Sam^eur , de mme que celle qu il avoir faite touchant la vidoire que les Macdoniens dvoient remporter fur les Ferfes. Mais -ce Pre attribue toutes ces prdictions non la magie dont Balaam faifoit prcfeflion , mais la vertu du faint Klprit. Pourquoi, demande Theodoret, eft-il crit que rhomicide involontaire ne pourra fortir de l'azile o il s'efl: rfugi , ni retourne en fa Ville avant la mort du Grand Prtre ? C'efl: , rpond-t'il afin que la douleur particuHere de celui dont le parent avoit t tu , s'adouct par le laps de tems qui puvoit quelquefois tre fort long , c que ce dlai temprt la colre de celui qui dfiroit de vanger fon fang. Il ajoure qu'on peut entendre par le Grand Prtre , Jefus-Chrift dont la mort a t la rdemption du genre humain. A cette autre queftion , pourquoi Dieu voulut que les Tribus demeuraffent toujours fpares ; il rpond, que ce fut afin que la race de Juda de laquelle il avoit promis que natroit celui qui feroit la bneditlion des rations,' fe confervt toute pure , que nanmoins la Tribu Royale c la Sacerdotale fe mloient enfemble , parce que Jefus - Chrift notre Seigneur devoit tre flon fon humanit Roi c Ponpie

Nabuchodonofor^
de tout
le

il
,

avoit

alut

monde

afin

tife.

Queftions fur

leDeuteronc-

fes queftions fur le Deuterononie par l'ex^^ du nom de ce livre , qui fignifie fconde Loi. Puis venant a ce qu il contient il dit que Jelus-Chrjlt: nous a expliqu ce premier prcepte du Dcalogue l^ous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur y par ces paroles Nul ne^eut fervif^
Il

V.

Commence

pJication

en'

^^ mme tems deux matres. Ce qui fignifie que notre amour ne doit point tre partag entre Dieu c les richefies , entre Dieu une femme , ou des enfans , ou des amis mais qu'il doit tre entirement confacr au Crateur y c que l'on ne doit aimer qu'aprs lui C pour lui tous ceux que l'on eft oblig d'aimer ,

EVESQUE DE CYR,
;

cc.

Qjtaji. 5.

&

fes parens , fa femme 5 fes enfans , fes frres c fes amis. En exF'ous ne tenterez point le Seigneur pliquant cet autre prcepte votre Dieu ; il dit que c'eft le tenter, que de s'expofer quel:

que jefus-Chrift le dit au dmon , lorfqu il vouloir lui perfuader de fe jetter en bas du haut du temple. Il remarque que Dieu voulant dtruire parmi les Ifralites tout dfir d'idoltrie , c faehant que le dmon fe fervoit des rjouiifances publiques c des feflins pour attacher fon culte les infidles , fe fervit de ces mmes moyens pour en retirer un peuple auii charnel qu'toient les Juifs , en leur prefcrivant des ordonnances touchant ces ftes , en leur permettant des facrifices 5 en tolrant chez eux l'ufage des inftrumens de mufique, c en leur commandant de fe rjouir. Il dit enfuite que les dfenfes fi fouvent ritres aux Ifralites de manger du fang des btes avoit pour but de leur infpirer encore plus d'horreur de l'homicide, c de leur faire comprendre que s'il puniibit celui qui auroit mang du fang des animaux fans raibn , ilpuniroit beaucoup plus fverement celui qui oferoitf-

que

pril fans nceffit c fans raifon

ainfi

/??%.

^uajl. i,.

Qj"^]}-

u^

parer d'avec le corps de

homme fon ame

qui

eft

raifonnable.

Voici
-dire

fa rflexion fur
ej

excuterez tout ce qui

ces paroles du feizime chapitre -.Pous delajuficc , dans la vue de lajujice , c'eil;

vous agirez fuivant l'intention d'un homme jufte vous , ne ferez point le bien dans la vue de plaire aux hommes c par vaine gloire j mais pour l'amour du bien mme. Car on en voit dit-il, quelques-uns qui n'ayant pas un vritable amour de la juftice , ne laiffent pas de faire parotre extrieurement qu'ils l'ont en vnration , dans le delTcin de plaire en quelque forte ceux qui l'aiment vritablement. Il regarde la dfcnfe que Dieu fait de femer des graines au milieu des vignes, comme une borne qu'il vouloir donner finfatiable cupidit du cur de riK)mme , c pourvoir en mme-tems d'une manire plus abondante fesbefoins. En effet la terre enfemence de diverfesfemences, faitrque les fruits qu'elle produit en font phis maigres c plus petits. Parlant des bndidions c des maldictions rapportes dans le Deuteronome , il demande pourquoi le nombre des maldidions furpaile celui des bndictions ? A

Quxj.

\s.

oiLtJl.

13,

Qu^jt,

a-

5^

LEBIENKEUREUX THEODORET,

quoi il rpond que c'eft parce que les mauvais ferviteurs font moins touchs des promeffes qu'on leur fait de les mettre en libert , que des coups c des chrimens dont on les menace.
Queftions furjofu, les

V I.
Jofu
^^^^"^s
,

Il s'attache

plus au fens littral dan5 les queilions fur les Jugcs C Rutli ; mais il ne laifTe pas de donner de
le

pafriP4."^^'

Mue.'

'"

.?/.

1.

de Jofu avec Jefus-Chrift , Jofu fit entrer le peuple ^^^"^s la terre que Dieu lui avoir promife , & l'y tablit de ,-mme Jefus-Chrift nous a mis en polfefTion du .royaume des Cieux. Il regarde Rahab ^ qui , avant fa. converfion , tcit une femme dbauche , comme la figure de lEgUfe des Gentils que Dieu afauve du milieu de tant de pcheurs par fonFils. Il trouve dans les douze pierres mifes dans le camp des Ifraclites o ils avoient paf la nuit enfuite du paffage du Jourdain , la ligure de l'tabliflement de FEglife , dont les douze Aptres ont t comme les douze pierres vivantes fondamentales.
fait

^^ tems

fens allgorique. Il
difant

un

paraiielle

que

comme

&

<l-'ejl. y.

7?.

7-

Dieu qui avoit apparu Jofu fous la figure d'un hojnime qui tenoit en fa main une pe nue; mais Theodoret penfe que c etoit faint Michel qui venoit l'affurer d'un prompt fecours de la part de Dieu. Il remarque fur Fanathme prononc contre la Ville de Jricho , que Dieu ayant arrt que toutes les Villes des Chananens feroient trai.tes avec la dernire rigueur, voulut que la premire
Quelques Interprtes
difbient
c'toit

que

Qjixj.

II,

2jtxji.

19.

de toutes lui fut offerte toute entire en holocauflc, comme prmices de la .conqute de cette terre promife. A quoi il ajoute 5 que Dieu leur ayant livr ces deux Villes fans le fecours des armes ni des macliines de guerre , mais au fon fcul des trompettes , il leur fit voir clairement que loifqu'ils feroient vaincus dans des combats par leurs ennemis, ils en devroient rejetter la caufe fur l'inobfervance de fes loix. Dieu leur ordonna toutefois de dreffer une embufcade derrire la Ville de Ha; afin , dit cet Interprte , de leur faire connotre qu'il falloir que ceux qui fe confioientle plus en fon fecours toutpuilTant , ne] ngligcafient pas nanmoins de travailler de leur cot. En effet, comme ils s'toient rendu matres de la premire Ville de Chanaan par le bruit feul des trompettes , il etoit important qu'ils appriffent combattre c travailler c efperer en mme-tems que leur travail feroit fcond par .le fecours de Dieu qui les protegeoit. L'Ecriture ne donne point la raifon
les
;

jpourquoi

Dieu dans

le fort

qui rgla le partage des familles facerdotalcs,

rt du Ta.cerdotales , leur fit bernacle de Jrufalem^ o l'on devoir un jour btir un Temple en fon honneur. Thsodoret dit qu'il arriva nanmoins par un
choir les Villes qui toient proches

EVESQUE DE CYR,
de
la

&c.

Providence , que ces Villes facerdotales fe trouvrent jointes la Tribu de Juda , afin que les alliances des perfonnes de cette Tribu avec ceux de la race d'Aaron fe pul^ fent faire plus facilement, c qu'ainfi celui qui, flonies Prophties , devoit natre de Juda , n'eut pas feulement le nom de Roi , mais encore de Pontife. Les Ifralites ayant fait alliance contre les ordres du Seigneur , avec les habitans du pays de Chanaan , Dieu ne voulut point exterminer ces peuples , afin que leurs dieux fufient aux -qu'ils les euiTent pour ennemis, IlraeUtes un fujet de chute c de ruine. C'eft , dit 1 heodoret ,
elet particulier

/?. i^^

&

comme
R.

fi

Dieu

leur avoir dit: n'attribuez qu' votre faute

fi

je

extermine point ces nations au milieu defquelles vous avez voulu demeurer contre mon ordre , c fi leurs dieux deviennent la caufe de votre perte. Vous avez viol ma loi , vous n'avez point obferv mes ordonnances; c en accordant la paix ceux qui dvoient vous fervir de matres dans l'impit , vous vous tes engags fervir leurs dieux. Jouifiez donc maintenant de ce que vous avez dfir , c recueillez le fridt malhera premier crnne que vous avez conmiL^. ^ar ceux qui fuy oient auparavant devant vous par la crainte de la mort, ne cefieront point l'avenir de vous combattre , c leurs dieux s'affujettiront vos mes comme leurs efciaves. Voici la r^ cnfe

tur_P-

7,

que Theodoret fiit faire par l'Ange Manu qui vouloit lui prparer un chevreau, ne fachantpas que ce ft l'Ange du Seigneur. Pour ce qui eil de manger votre pain , je ne pourrai point le faire; mais pour ce qui efl: d'offrir un holocaufte vous le pouvez Cl vous voulez , pourvu que ce foit Dieu. Je n'ai point befoin de nourriture c je ne puis accepter le facrifice. L'un n'appartient qu' Dieu , c l'autre convient la nature de l'homme. Cet Litcrprete croit que l'hiftcire de Michas, c celle du Lvite qui abandonna fa femme la brutalis des hommes de Gabaa, font dplaces, c que l'Auteur du livre des Juges les a mlfes o elles font pour ne point interrompre la fuite de fon hiftoire. Il dit que la raifon principale pour laquelle l'hiilcire de Ruth a t crite, cft l'Incarnation du Fils de Dieu, qui eu defcendu de Ruth flon la chair que c'cflpour cchique faint Matthieu , qui en crivant la gnalogie de Jefus-Chiifl , a pafl"
;
;

Quit/L to;

.f_^.

^^^

bus filencc phifieurs

femmes

illuilrcs, telles

qu'ont t Sara;

Tome

XIK

gM^.

i,

S LE Rebecca c plufieurs autres , a marqu dcfleiii Thamar , J^aab , Ruth c la femme mme d'Urie , pour nous apprendre que le Fils unique de Dieu s'efl: fait homme pour tous Les hommes, foit Juifs, foit Gentils , juftes ou pcheurs. Theodoret ajoute que riiiftoire de Ruth eft en elle-mme rrs-ule caufe des exemples qu'elle y donne d'un dtachement parfait de tous
proches, c d'une foumiiion accomplie envers Nomi fa belie-mere. Il fait dans fes queftions fur ce livre l'lcge de Eooz:^ fcond mari de Ruth , relevant fa fageffe , fli puret fa bont c la prudence de fa conduite..
fes
,l

BIENHEUREUX THEODORET,

y?.

2.

,.^

Des quefiiomfur
Queftions
furies L<ois
iSc

les

Livres des Rois

& des Paralipomenes.


,_

Jj
pas

\L PaaT umens.
Theodoret

laiiTcr imparfait l'ouvrage que lui avoir demandHypace.Mais pour ne pas l'allonger mal--propos , il n'entreprit d'expliquer $^^vj..:, mi.o ^^^ les endroits obfcurs c difficiles, c qu'un leeur aurcit p^iae entendre de lui-mme. Pour les textes dent le fens eft clair , il crut qu'il toit inutile de les expliquer. Il dit que ce qui caufe de l'obfcurit dans ces livres ^ c'eft que les Interprtes c que ce dfaut fe trouve ordiles ont traduits mot pour mot nairement dans ceux qui traduifent le Latin en Grec. Il remarque qu'il y a eu plufieurs Prophtes ou Ecrivains dont les noms nous font connus par les livres des Paralipomenes , mais dont les ouvrages font perdus que ces Prophtes avoient coutume c que c'efl: poar cette d'crire ce qui fe paflbit de leur rems raifon' que le premier livre des Rois eft nomm chez les Hbreux c les Syriens Prophtie de Samuel , parce qu'en eifei il renferme l'hiftoire de ce Prophte ; c'eft , ajoute-t-il , fur ces mmoires faits par des Auteurs contemporains, que ceux qui font venus depuis ont compof les livres des Rois. Et parce qu'ils avoient obmis certaines chofes confiderables pour l'hiftoire d'autres ont fupple ce dfaut en crivant les livres que nous appelloiis Paralipomenes. Theodoret 1 1. Qn peut regarder les queftions de Theodoret fur tous cesHvres, comme un commentaire littral c hiftorique trsLf^''imerS& litUe pouc l'intelligence du texte, comme on pourra en juges hiftorisue.
; ; ; ;

T
\

Hcodoret
^
. -

aprs avoir expliqu l'Otlateuque, expliqua^


.

J.

^'"^''^^

^^"

Xvs-^z'i

des ilois c des ParaUpomenes

...

_
,

afin

de

ne.

&c. fsf pat- quelques-unes de ces queftions, qui nous ont paru les plus remarquables. Il demande pourquoi Dieu ayant command qu'on l'adort en un mme lieu, Samuel lui btit un Autel Kamatha. Il rpond qu'alors le Temple n'tant point encore bti , les Juftes adoroient Dieu en difirens endroits que Dieu n'av oit ordonn fon cuite en un mme lieu, que parce qu'il fcavoit que le Peuple Juif toit toujours port l'idoltrie ; mais que les oanits , comme Samuel qui penetroient la nn de la loi c des ordonnances de Dieu , favoient que tous lieux toient propres pour l'adorer. D'o vient qu'Elie , dans le tems mme
; ,

EVESQUE DE CYR,

_
*"

.que tous dvoient adorer dans le Temple de Jrufalem, btit uu Autel far le Mont-Carmel, c y offrit un facrifice. Pourquoi, -demande-t-il encore , Jonathas voulant fondre fur les ennemis , doma-t'il certains fignes fonEcyer ? Il rpond que ce Prince n'ayant voulu agir en cette rencontre que par l'ordre de Dieu ^ -avoir appris de lui que ces lignes , c'eft--dire la rponfe des ennemis, feroient une marque infaillible que Dieu le protgeroit, enforte qu'il pourroit, fans tmrit, attaquer avec fon. Ecuyerfeul toute une arme , parce qu'une main toute puiffante combattroit pour lui. Comment doit-on entendre ce qui eft dit de Sal , qu'il toit comme un enfant d un an lorfqu'il
;,

Quajf.

^^

^^''J^-

*^

rgner , c qu'il rgna deux ans fur Ifral ? On doit l'entendre de la (implicite d'efprit c de cur de Sal lorl^ qu'il fut choifi Roi. Mais comme il dchut bien-tt de cette droiture ; c'eft pour cela que l'Hiftoricn facr dit qu'il rgna deux ans , favoir , avec cette {implicite qu'il avcit en accep-

commena de

gouvernement. Theodoret trouve dans les pains depropofirion que le Grand Prrre Achiniclcch donna David , C dont il n'toit permis qu'aux Prtres feuls de manger, une figure de la table facre c myfiique laquelle toutes les perfonnes de piet participent dans la Loi nouvelle. Car on y admet nonfeulement ceux qui ont reu le caraere facerdotal; mais tous ceux encore qui ont tbaptifs , y font participans du corps c du fang du Seigneur. Il condamne comme impie l'cpinion de ceux qui veulent que la Pythoniife ait vritablement voqu l'ame 'de Samuel ; car je ne croi point, dit-il, que les femmes qui ont l'efprit de Python puiffent tirer quelque ame que ce foit du lieu o elle eft plus forte raifon celle d'un Prophte, c d'un fi grand Prophte. Il rejette de mme le fcnriment de ceux qui ont avanc que le dmon s'toit prfent Sal fous la forme de Samuel , c lui avoir dit des choks qu'il avoit oui
tant le
:

Qu^J.

ui

QMo/f.

^5;

Hii

?o

LE BIENHEUREUX

THEODORET,

i.Paralip.io.
*5*

Oaafl.
a.

/lit.
'

Qtixjl.9.

Ub.

^^g-

^^7?. is.

fouvent dire Samuel. Pour lui^ il par oit perfuad que Dieu mme ayant form y comme il le voulut , une reffemblance de Samuel , il pronona Sal fafentence. Il appuy fon fenriment fur ce qui eft dit dans les livres des Paralipomenes; ainfiSal mourut dans fes iniquits, flon la parole du Seigneur. Piufieurs faifoient un crime David d'avoir fait mourir i'Amxalecire c|ui lui avoit apport la nouvelle de la mort de Sal. ' heodoret juftifie Tadion de ce Prince, en difantque cet Amalecite s'toit rendu coupable de menfonge en difant qu'il avoir ot la vie Saiil ce qui toit faux ; que d'ailleurs il y avoir long-tenis ^ueDieu avoir rendu une fentence de mort contre tous les Amalecites, dont David fut en cette ocealion l'excuteur. Il ne croit point que celle d'Oza foit arrive pour avoir port la main TArche de Dieu, lorfqu'elie panchoit ; mais pour l'avoir mife fur un chariot , au lieu que flon le commandement du Seigneur elle devoir tre porte fur les paules des Lvites. En quel fens peut-on dire que SaLomon a parl de tous les bois compter du cdre qui eft dans le Mont-Liban jufqu'i'hyiTcpe qui fort de la muraille l Cela s'entend dr la nature c des proprits, tant des herbes des arbres, que des brutes ou animaux irraifonnables donrSalomona railcnn. C'eftdefes crits fur ces matires que ceux qui ont trait de la Mdecine ont j-jj.^ g q^^'jl y ^^Q^r de remarquable fur ce fujet. Si le Temple de Jrufalem a tbti de pierres non tailles, pourquoi Salomon avoit-il fait venir tant de Tailleurs de pierres ? Il eft vrai, que le Temple fut conilruit de pierres non tailles ; la Providence divine ayant voulu que l'on en trouvt de propres ce btiment fans qu'il firt befoin dlnfrumens de fer. Mais fenceinte du Temple de mme que le Palais du Roi , les murs tant de la Ville de Jrufalem-., que des autres que Salcmori* fortifia , furent btis de pierres tailles. Quant celles qui
;

&

&

Qitisp,

13,

" 24.

ce Prince avoir ordans la carriere mme D'o vient qu'on put lever cette enceinte fans* que l'on entendt le bruit du marreau eu de quelques autres' inftrumens de ftr pendant la conflruciion du Temple. L'Auteur du troifime livre des Rois repre deux fois la mme chofe, c renverfe quelquefois l'ordre des rems , mettant aprs ce qui
,

furent employes l'enceinte du

Temple

donn de

les tailler,
:

les polir

& de les arranger

elt arriv

Theodoret dit que l'Hiftorien facr a t contraint defuivre cette mthode parce qu'ayant parler deieujt B.oyaua:|^es divifs ph fuite de fon difcoui:s l'a oblig quel-auparavanr.
;

EVESQUE DE

CYR,&c,

<^i

que quefois de s'tendre beaucoup fur certains venemens ; paffant enfuite ce qui regardoit l'autre Royaume , il lui a fallu rpeter ce qu'il avcit dit du premier , pour garder quelque ordre dans fa narration. On ne voit pas bien comment le Lgillateur qui avoit mis le corbeau au nombre des animaux impurs , s'en fervit nanmoins pour faire porter Elie du pain le matin , de la viande le foir. Theodoret explique cette difficult en difant que cet exemple mme eft une preuve que le& loix qui regardent la diftinclicn des viandes n'ont t faites qu " caufe

&

m^j?. 41.

&

del

foibleffe des Juifs

greffer

en cette occafion.

puifque ce Lgillateur ks a fait tranfIl ajoute qu'il en eft de mme des

autres loix cremonielles

comme on

le voit par l'ordre qu'il

donna Jcfu de faire fept fois le tour de Jricho y aux Prtres c aux Lvites le jour du Sabbat. Dieu ne reprit pas mme Samfon pour avoir mang du miel qu'il avoit trouv dans un'

-*/?

f^

Hon mort

en quoi toutefois Samfon avoit tranfgreff la loi. Theodoret dit encore en parlant de la veuve vers laquelle Dieuenvoya Elie^ que s'il avoit connu plus de confiance c de force / aU dans les Juifs, il ne leur auroit point dfendu le commerce avec les trangers qu'au contraire il leur auroit ordonn de demeutisji, 4f, rer avec eux, c de leur prcher la piet c la vraye religion. Il croit que fi l'on ne trouve pas dans le iivre de Jonas fa prophtie dont il eft parl dans le quatrime des Rois, c'efl qu'il n'crivit dans le livre qui porte Ibn nom , que les chofes qui fe pafferent Ninive. Theodoret ne marque pas fi ce fut la prire d'Hypace qu'il travailla fur les livre? de Paralipomenes. Il a mis la tte de l'un c de l'autre une prface oit en donne le prcis , c en marque l'utiiir mais il ne fe prcpofe qu'une leue qucftion fur chacun de ces livres. Dans la prface fur le premier qui ne fait mention que des Rois de Juda, il iit- qu'on y apprend que Natan de qui faint Luc tire la gnalogie de J. C. toit fils de David c frre de Salomon que Rechabfifouventlou vr^fat. ;v dans l'Ecriture , toit de la Tribu de Juda <: comment Ruben TaraUf. -j^a^. ^* rant dchu de fon droit de premier n , Jofeph l'avoit acquis. ^ Il penfc que ces deux livres n'ont t crits qu'aprs le retour de 2}'<*fi- ^ la captivit de Babylone , dont il y eft parl en effet. Il attribue jy^afat. m TAuteur d'avoir cru que tous les Pfeaumes font de David , c il ub. i ^.ig. dit mme que Ihiftoire nous apprend qu'ils font de ce faint^Roi. VI'
; ;
; ;
; ,

Hiij,

62

LE BIENHEUREUX THEODORET,
.

III.
Pfsaumes

Des Commentaires fur

les

& fur

le

Cantique

des Cantiques.

Es Commentaires de Theodoret fur les Pfeaumes font cits dans fes qutons a ) far le fcond livre des Rois. ^i''-:^' avantran448. lics cite aulli dansfalettre ((^) Eulebed'Ancyre crite vers l'an Quelle en ^.g^ ^5 Pfeaumes tant de tous les livres facrs celui qui

Ces Com- I.

TT

Lj

,.:\

eit le

plus en ulage parmi les perionnes de piete


les

& particuli-

tr^rt.

Vf.

heodoret avcit toujours ( <r ) eu deffein de commencer par-l fes explications de l'Ecriture. Alais oblig de cder aux inftances de fes amis , dont les uns lui demandoient un commentaire furie Cantique des Cantiques ; les autres fur Ezchicl quelques-uns fur les douze petits Prophtes ; d'autres fur Daniel ; ce ne fut qu'aprs les avoir fatisfait tous y qu'il fe farislit lui-mme en travaillant fur les Pieaumes. ^^ ignoroitpas que beaucoup d autres n euiient travaiiie avant lui fur la mme matire , ce fut au contraire pour avoir lu leurs commentaires^ qu'il conut le deffein d'en faire de nouveaux. Car il avoir trouv que les uns toient remplis d'allgories ennuyeufes; que les autres s'attachant trop l'hiftcire du tems, dtruifoient les prophties qui marqucient Jeiui-Chrifl c fon Eglife, en faifant entendre que ce qui eft dit dans les Pfeau-

rement parmi

Religieux

^"^

mes

regardoit plus les Juifs

que

les Chrtiens. Il prit

donc un

milieu, en expliquant la lettre les chofes qui ont rapport aux anciennes hiftcires, en apphquant Jefus-Chrift, a TEglife des Gentils la morale apoftolique, ce qui eft dit de JefusChrift , de fon Eglife 6c del prdication des Aptres. Il fe fit

&

&

( j )

Confonat autem Pfalmo

17-

Vel

pot'us idem efi, paucas habcns nominum mutaticnes. Eco autem cum aliis Piaimis hune quoquo interpretatus llim. Theodoret.
quajl. 45 ,in
lib. 1 Re-:;.

pervei.irsii ,qui nobis

nofirum cenerium non Imcrunt ad fnem aliorum facrorurn

voluminum

explanationes eftlagirarurt. Na^'-ue imporuerant nobis nonruili , ut


:

Cauicum Canticorum exponeiemus

ali-

(b) Qus

divina eft'gratia

phetas omaes commentariis pfalterium & Apoftolum. Theodoret.

& Pro expofui &


, ,

e^ijl.

vero viri defideriorum prophetiam defideraverunt ; alii divini Ezechielis, ali duodecim Prophetarum pr^edituones enuc-[Ui

%i ai ttifeb. (c ) Hanc primam volebam, Pfalmoriun propheiiam expoAere .... Sed hoc

cleari

&

derlarari

flagitarunt. Tkecderet,

frtxfatw in PJ\\lm,

EVESQUE DE CYR,
loi d'viter la
Utile.

cc.

^^i

longueur des autres Commentateurs y aufl une c de rendre en peu de mots ce qu'ils avoient dit de plus
II. Mais avant d'en venir l'explication des Pfeaumes, il avertit que le propre de la Prophtie n'cft pas feulement de
prdire les chofes a venir
tent
;

Dverfesrj^^^^^^s
fur

mais

auii

de

faire rhiftc ire

du pr"^heodoret,

& du

pafT
lur les

non non
du

Moyfequi a crit l'hiftoire de la crammoires des hommes mais par 1 inipiration


puifque
,

racont les chofes qui s'toicnt palfesds le commencement, celles qui font arrives de fontems Pharaon c aux Ifralites ; c qu ii a. prdit l'avenir, comme l'avenement de Jefus-Chrift , la difperfK n des Juifs^i le falut des Gentils. De mme David fait memion ncn-feulement des bienfaits de Dieu, confrs aux hommes ds les premiers fems ; il dcouvre encore ceux qu'ils en dvoient recevoir dans les ficles futurs. LesPfeaumes, ajoute 1 heodoret, outre les prditlions contiennent diverfes inftrudions c divers prceptes. David y^ parle tantt de morale , c tantt de dodiine. Quelquefois il dplore les calamits du peuple Juif; en d autres endroits il prdit le falut des nanons. li prdit aulH laPafiicn c la Rfurrecfion de Jefus-Chrift en tant d'endroits c tant de manires diffrentes, que l'on n'y peut faire attention fans en recevoir de plainr. Il yen a , dit encore cet Interprte , qui ont c ru que tous les Pfcaumes n'tcitnt point de David , c qui en ont attribu quelques-un? Idi'-hum , Etham , aux enfans de Cor , c aux fils d'Afaph, qui i hiiloire des Paraiipomenes donne le nom de Prophte. Pour moi , dit-il , je ne veux rien dcider fur cela. Que m'impcrtc qu'ils foient tous ou en partie de David; puifqu il eft confiant que tous ont t crits par finfpiration du faint Efprit? Nous n'ignorons pas que David nait t Prophte^ ni que Ihiftoire des Paraiipomenes ne donne aufli ce nom ces autres. Or, le fait d'un Prophte eft de faire fervir fa langue la grce du faint Efprit, ainfi qu il cft crit dans le Pfcaume 4^}Ala iau^ine efl comme h plume d'i'u Ecrivain qui crit aijec vitejje. Maigre cette irrfolution , Thc doret fembe fe dcider enfin'pour l'opinion commune qui attribue tous les Pfeaumes
faint Efpri^-, a
:

David.^
III. I raitant enfuitc dcsinfcriprions des Pfeaumcs,il
di*-

qu'on

Sur

les \n--

ne peut fans tmrit les rejetter ou les charger, puifqu'elles ont t reconnues ds le tems de Ptolome qui rgna en Egypte aprs Alexandre; qu'elles ont t traduites par les Septante ,

criptions
"^

des

"
^

^^^^

/u/.,

i^j,;,.

'^

LE BIENHEUREUX THEODORET,
mme
que tout
le refte

de la fainte Ecriture , dont le texte cinquante ans auparavant par l'adavoit t revu mirable Efdras, que Dieu avoit rempli de fa grce. Theodoret rapporte enfuite les diverfes interprtations que l'on avoit donnes du mot de i/^/^/t/w^^ qui fe rencontre fouvent dans les veriions grecques des Pfeaumes. Ce mot flon quelques-uns fignifioit lintermillion de l'infpiration du faint Efprit ; c flon d'autres un changement ou de prophtie ou de chant. Aquila l'a traduit par toujours , comme li ce terme marquoit la liaifon de ce qui fuit avec ce qui prcde. Mais fans s'arrter au fens de cet Interprte , Theodoret aime mieux croire que le diapfalma marque un fimple changement d'air de mufique; perfuad que David qui avoit inftitu le chant des Hymnes des Pfeaumes diiirens churs pour l'utilit du peuple , l'avoit fait de faon que ce chant fe fit avec mlodie , que les inftrumens de mufique qui l'accompagnoient , rendilTent des fons agrade
c rtabli cent

&

&

&

bles par leur varit

autant que par leur accord.


qui
a plu

Au

refte ,
l'a

ajoute ce Pre

,
,

celui-l feul fait la valeur de ce

mot , qui

mis

Dieu de le faire connotre. Il finit fa prface furies Pfeaumes en remarquant qu'ils ne font pas rangs fuivant l'ordre des tems qu'il y en a
le

premier

ou celui

il

parmi

qui ont rapport des hiftoires plus anciennes que celles dont il eft pari dans les premiers que cela fe voit dans le troifime , qui cft fur Abfalon , beaucoup plus jeune
les derniers
5
;

idem,

in pfal.
"^

que Sai, auquel le cent quarante-unime a rapport mais que ce changement vient moin:^ de David que de celui qui depuis ^ dfpof les Pfcaumes dans l'ordre qu'ils font aujourd hui. Il ne le natte pas d avoir toujours rencontre jufte dans 1 explication des Pfeaumes, Mais il propofe ce qu'il avoit appris des anciens ^ n'exigeant de fes ledeurs d'autre rcompenl de fon travail , que le fecours de leurs prires. Sa rflexion fur les maux que David fouhaite quelquefois fes ennemis , ne
;

Theodoret.
in p/a/.. 34.

doit pas tre oublie. Il dit qu'on ne doit ni s'en fcandalifer ,

f^S- 5^0.

en prendre occafion de faire des imprcations contre ceux ^^Q^^g haiffcnt parce que ce faint Roi vivoit au tems de la Loi qui en ordonnant d'aimer fon prochain permettoit de har fon ennemi c non au tems de l'Evangile , o Jefus-Chrift demandant de nous une vertu plus parfaite , nous commande d'avoir de l'amour pour nos ennemis , c de bnir nos perfcuini
^^^j;

t.eurs.
mciitaire
fur

^^' Nous avoHS

dj remarqu que Theodoret avant de

commentei:

EVE
commenter
les

QUE DE CYR
,

Cantique Pfeaumes avoir expliqu le ^f tiques , il lemble mme que ce fut Ion premier ouvrage lur gft de Tho-. l'Ecriture. Il yen a qui doutent qu'il foit venu julqu'nous, dyrcu 6c qui ne peuvent le perfuader qu'il foit Auteur de celui qui porte fon nom, & que l'on a imprim enfuite de fon Commentaire fur les Pfeaumes. Leurs raifons font que le Commentateur du Cantique des Cantiques dit dans la prface qu'il toit charg d'une infinit d'affaires tant {a) de la Ville que de la Campagne , tant militaires que civiles , tant de l'Eglife que de la Rpublique qu'il parle de faint Jean Chryfoftome comme vivant {b) qu'il rfute affez vivement {c) Thodore de Mopfuefte pour lequel Theodoret a toujours eu beaucoup de refpecl que Theodoret attaqu dans fa foi ne cite point ce Commentaire , pour fa juftification , quoiqu'il et pu y en trouver des moyens; qu'il eft plus long que ne font les Comenfin qu'on cite un paffage de fon mentaires de Theodoret Commentaire fur les Pfeaumes qui ne fe lit point dans celui-ci. Mais ces raifons ne font point fans rplique. Il eft vrai qu'on ne peut dire de Theodoret renferm dans ion Monaftere , qu'il mais depuis qu'il fut ait t accabl des afl^aires du dehors Evque, ne s'appHqua-t-il pas combattre les Hrtiques de fon tems convertir les Juifs c lesPayens ? Quelles perfcu;
',

6f Cantique des Can,

cc.

tions

ces travaux apoftoliques ne lui fufcitoient-ils pas ? Ne le vit-on pas s'occuper du foin de rtablir les Eglifes, de les orner, de rendre la Ville de Cyr plus faine c plus commode? Ne pouvoit-il pas y avoir des foldats en quartier dans fon dio-

cfe,qui l'obligeaffent fe mler des affaires militaires ? Ne fait-on pas que fon zle pour le falut dosmes l'engagea pluen l'eurs fois aller prcher la parole de Dieu Antioche d'autres endroits f N'cut-ilpas recours aux puifTances du ficle pour le foulagement de fon peuple f A combien de mouvemens ne l'expofa pas le Concile d'Ephefe f II eft vrai encore

&

(1 )

Innumerabilibus tum urbanis


,

tum
.

lis

quidem
,

rF.ftii.aiii:

tuin inilitaribus,
,

tum ad

t-.cck/am

tum civiiibus tum ad remnublicam

alii

iiimiium

delirantibus dignas contexunt : Salomon de fe , quod fapiens


filia confcripd-'rit
;

ipfo

deque Pharaonis

pertinent! bus oicupatijnibus diftradi fumus. Theodoret. fnvjut. in Cantu.

nonnulli

autem

ejufd.-m

clafis

autorcs

(j Joannes (jui ad hune ufque diem irrigat univeifum orbem terrarum. Ikid. {c ) PJericjue ex iis qui Canticum Cantlcorum caluniiiiaiitur
liJ>rum
t'ejTrinr
,

pro Pharaonis filia fponfam elTe Abilai Suatqui debenamitidem confinxerunt bant ifti,re longe vel Tapientia vel fpiritu prxftantiores agnofcere fandos patres qui
. .

ac fpiritalemeUe

iibrum iiunc intcr divinas fcripturas coilo*


carunt. Ibid,

bulai quafdaiu ne anicu-

TomeXir.

'6

LE BIENHEUREUX

THEODORET,

qu'en parlant de faint Jean Chryfcfiome il dit , qu'il a claira jufqu'prfent le monde entier, par le torrent deicii loquence ; mais cek ne peut s'entendre que de fes crits qtj ont en effet
font

monde , c non de fes prdications qui ne fe Conftantinople. Il n'y a entendre qu' Anticche donc rien dans ce paflage qui prouve que l'Auteur du Commentaire fur le Cantique des Cantiques ait parl de faint Cluyfofime,comme de (on contemporain. On avoue quclheodoreta eu du refpecl c de la \cnerarion pour llicodcre de
clair tout le
fait

&

n'en a pas adopt toutes les opinions. Au contraire il le reprit fortement d'avoir regard le Cantique des Cantiques comme un livre tout humain qui reprfentoit les

Mopfucfte

mais

il

amours de Salomon avec


qu'il

nant de cette faute , il en agit dans fa prface fur les Pfeaumes lorfquil combat ceux qui les avoient expliqus d'une manire favorifer les Juifs c'eft Thodore de Mopfuefte comme d'autres qu'il
;

de Pharaon. Mais en le reprefupprime fon nom par refpel. C'eft ainli


fille

en veut. Mais
s'eft

il

ne

les

nomme pas

par confideration. Si l'on

ne

pas avif d'ter ces Commentaires 1 heodoret , parce que Thodore de Mopfuefley eft maltrait; pourquoi luioteroit-on pour une femblable raifon les Commentaires fur le Cantique des Cantiques ? Si Theodoret n'en a rien tir pour fa juftification; c'eft qu'il en trouvoit ailleurs affez de moyens. Au refte fi ces Commentaires font plus diifus que ceux que 1 heo-

quelques autres livres de l'Ecriture , cela vient du livre mme qui devant tre expliqu dans un fens allgorique demande plus de difcuflion dtendue , que fi on f expliquoit la lettre. Quant ce qu'on dit que le Moine Tncgpliite cite dans fa chane , un pallage du Commentaire de 1 heodoret, qui ne fe lit point dans celui dont nous parlons , on peur que ce ?vlcine a rpondre qu'il y a faute dans la citation , pu citer fous le nom de Theodoret , ce qui roit dr Thodore de Mopfuefte , qui a aufti comment le Cantique des Cantiques. Tout le monde convient d'ailleurs que les chanes , fcir grecques, foit latines, font de peu d'autorit. Il faut donc lailfer Theodoret dans la poffeffion de ce Commentaire. Il lui cft mais adjug non-feulement par ce qu'il y a de gens habiles par de trs-anciens mcnumcns. Theodoret {a) dit lui-mme
faits fur

doret a

&

&

{a) Impofuerunt nobis nonnuli ut Canticum Canticorum cxponeremus ali


,

I !

Prophotiem cognofcere
<

;
.

iiielis

alii

duodecan

alii divin. EzerOt>hcui:um prx-

flui

vero

viri

defideriorum defderaveruiu l mdionts obfcuritace invoiutas

libi

decU-

EVEs QUE DE CYR

cc.

(^7

qull avoit expliqu le Cantique des Cantiques la prire de quelques-uns de fes amis. Piage IL ou plutt faint Grgoire le Grand ( a dans la lettre qui! crivit au nom de ce Pape
)

& un Evque d'Iftrie , dit que Theodoret a blm l'opinion de Thodore de Mopfuefte fur le fens du livre du Cantique des Cantiques ^ en fupprimant fon nom. Or c'eft ce que fait l'Auteur de ce Commentaire dans fa prface. Il y a plus, c'efl que l'on y lit les propres paroles, que faint Grgoire en rapporte dans fa lettre , comme tant de Theodoret ; enforte qu'il n'y a aucun lieu de douter que fous le pontificat de ce faint Pape , ce Commentaire ne ft communment attribu Theodoret. Il faut ajouter que l'endroit d'Ezechiel ou la Ville de Jrufalem eft compare une femme perdue , eft
Elle d'Aquile

expliqu de
taire
,

la

mme
le

manire dans

la

prface de ce

CommenGameriur;
jf/^odoret
'p,

Commentaire de Theodoret fur ce Prophete. Difons encore que cette prface eft dans le mme got c de mme ftile que celle de Theodoret fur les Pfeaumes enfin que le Commentaire entier porte fon nom dans les deux
que dans
;

li^S' 185.

anciens manufcrits

fur Icfquels Franois

Zinus 6c

le

Pre Sir-

font donn au public. V. Theodoret le compofa la i prire de l'Evque Jean* .^,. j ^'^ j, apparemment celui de Germanicie, avec quiiletoit lie damiti. D'oi^i vient qu'il le qualifie trs-aim de Dieu c fon cher ami. Dans la prface de ce Commentaire , qui eft affez Iongue, aprs avoir rendu compte de fes occupations infinies qui
1
.

mond

^^"'
on

^,"^'

.,

fens

doit interprter le

Canticiue des
^^"^^^^"^^^

aQS divines Ecritures, il en demande Dieu le pouvoir, tmoignant {b) que ce n'eft point par les fecours humains , mais
le

fembloient

mettre hors d'tat de

travailler l'explication

rari poftularunt.

b:s

Pcflquam igitur ddit noCommentarios in hc ipfas eloquia aJ finem pcrjuceremus , ge hu-

Deus

ut

aniculares fer vefaniam texentes conipo. nere " frjvfumere dicenccs , quia fapienJ

Salomon ad fei^fum
nis confcripJiJjr.

&

ad fdiam l'barao-

jus

etiam Prophtie expofition^em Hden ter adgrediamur. Iheodont. fiitfat. in P/aim


f

dans

la

Ces paroles fe trouvent prciace du Commentaire fur le

( ) Cum Theodorus Cantitum Canticurum vellet exponere, Salomonem p-T liunc librum ttliiopillx Regina: blanditum e(c profelTus eft quod Thecdoretus rCprehenJens , nomon quidem Theodori lupprefTit , fed tamen vefaniampatefecit ; ejufdem namque libri commenta defcribens , ait: Audio plitr et C.antuum Ganticcrum detrahentcs , non credentes fpiritualem ejji Ultrum .fabulas autem quafdam
:

Cantique des Cauiiiues que nousdilona tredj Theodoret. Greg. EpJ}. ad EpiJ'copos I/lrix.

(b) Nequ vcro oleum ore fumpflmus cujus auxilio tanquam faditio lumine ad invelligandum uteremur : Sed oratiorent

,'

&

ac preces , quarum prxfdio potiiTimnm egentii, qui ad racrorar(fix' fcriptu^i cogiiiuuiuin cupiunt p<-iT gnitiomm .upiunL pcrvenire. Theodoret^ frxfat. in Cantic. Caniic

^8

LE BIENHEUREUX THEODORET,

celui qu'on obtient de Dieu dans la prire , que l'on acquerr Far intelligence des livres faints. Enfliite il attaque ceux qui regar-

dant le livre du Cantique des Cantiques comme un ouvrage purement humain^ l'entendoient des amours de Salomon avec la fille de Pharaon ou avec la Sunamite Abifa. Il leur oppofe
,

fentiment ( a ) des faints Pres qui ont mis ce livre au rang des divines Ecritures , qui l'ont jug digne d'tre reu dans' l'Eglife , comme rempli de refprit de Dieu , l'autorit du faint Efprit , par rinipiration duquel Efclras rtablit ce livre aprs la captivit fans le feccurs d'aucun exemplaire. Car Thecdoret a cru avec quelques autres anciens que les livres faints ayant t brls fous le Roi ManafT , entirement perdus pendant la captivit de Babylone ; Efdras aprs le retour de
le

&

&

cette captivit les avoit rtablis tous fans avoir t aid d'aucun exemplaire y c par 1 infpiraticn feule du faint Efprit. Dire

donc, ajoute-t-il, que le Cantique eft un livre purement humain^ c'efl: attaquer le faint Efprit mme , c faire retomber fur lui l'injure que l'on fait ce livre , en difant qu'il contient la defcrintion de l'amour palfionn d'une crature. Il dit que ce n'eft pas fans raifon que les faints Pres qui mettcient ce livre
au rang des divines Ecritures , l'ont expliqu par des Commentaires y ou cit avec loge dans leurs crits. C^eil ce qu'ont fait non-feulement Eufebe de Paleiiine , Origene d'Egypte , Cyprien de Carthage c quelques autres Percs plus anciens c plus proches des Aptres ; mais ceux encore qui ont depuis excell dans l'Eglife, comme faint Bafile , faint Grgoire de Nazianze, faint Grgoire de Nyfle , Dicdore de Tarfe , faint Jean Chryfolime c plufieurs autres, qui tous ont reconnu ce livre pour un ouvrage (pirituel. Les chofs tant ainfi, eil-ii jufte, dit 1 heodoret , de mprifer ces grands hommes ^ c le faint Efprit mme, pour fuivre des opinions particulires ? Mais de peur qu'on ne nous accufe de nous contenter de nou.- perfuadcr de la vrit, fans nous inquiter de la pcrfuader aux autres, c de les gurir de leurs erreurs ; voyons d'o elles ont pris leur

( a) Sed qui neceffe eftPatrum autorilatem adhibere , cum ipfTus tlivini Spiritus
uti
liceat teftimonio
.<*

libres feJ

&

Jofue ....

Ft Car.tica Cant-

Nam cum
,

(cra

volumina partim
.1

ManalTe combufta et lem , partim captivitatis tempcre templo a Babiloniis incenfo .... Beatus vir Efciras Spiritu fanp pieiius , non Ibim Mols

...

cotum rern-it. Si giiur niiilo arljutus exempUui Ce A divino Spiritu afratus , hxc confcripHt , qui fieri pott-ft ut liber ~....-.., -,^. ..^.
I

hic argun-er.ti

j-

iiiu.i

contii.eat t]^uod

affir-;

matis

.*

Jhecdbret. Ibid,

EVESQUE DE CYR,
rlgme
tiques
,

&

tchons de

les

en gurir

&c. par des remdes


livre

'69
tirs

de

l'Ecriture fainte.

En

lifant,

comme

jepenfe^le

des Can-

trouvant qu'il y eft fait mention des parfums , des lys y des fruits des baifers , des joues ^ des yeux, des cuifles, c de quantit d'autres chofes de cette nature, ils fe font arrts la lettre , fans vouloir pntrer le fens fpirituel c cach; d'o vient que prenant les chofes charnellement, ils font tombs dans le blafphme dont nous les accufons. Mais ils dvoient confiderer que les Ecrivains facrs de l'ancien Tefta^
;,

&

ment
fient

font dans Tuiage de fe fervir de plufieurs exprelTicns

fi-

celui que tes termes figni, qui ont un autre fens que proprement & dans leur fens naturel. Ezechieljparexempie, ayant parler du Roi de Babylone , ne le nomme ni par fon propre nom, qui toit celui de Nabuchodonofor, ni par celui qui eft commun tous les hommes il le dligne par un aigle , fa puilTance par les ailes de cet cifeau , & les troupes par les ongles de laigle. Au mme endroit, ce Prophte reprefente Jerufalem fous le nom de Liban , c les Habitans de cette Ville fous le nom de Cdres. Eft-ii jamais arriv perfonne , en Hfant cet endroit du Prophte , d'entendre par l'aigle l'oifeau qui porte ce ncm, c par le mot de Liban, la fort connue fous ce ncm dans l'Ecriture ? Tous gnralement , foir Chrtiens , foit Juifs , ont entendu par l'aigle , qui eft un ani.nal Royal, le Roi mme par fes ailes, l'tendue de fon Royaume, c parles ongles de cet cifeau, le grand nombre de troupes du Roi de Babylone. Il en eft de mme du Liban, l'gard de Jerufalem, c des Cdres l'gard de fes Habitans. Cette Ville eft encore entendue fous le nom de Liban dans le Prophte Zacharie le Roi de Babylone y eft marqu fous le nom d'un feu les Cdres y reprefentent les Grands, c les Puiifans en richeffes c en honneurs , de mme que les fupcrbes c les pains y font la figure des gens de mdiocre condition. Mais pour donner un exemple qui ait plus de rapport avec notre fu jet , continue Theodoret, Dieu s'addreffant la nation Juive , lui parle comme une femme, c dans les mmes termes dont Sale mon s'eft fervi dans le Cantiq^ie des Canrques. Qu'on life le chapitre fcizime d'Ezechiel o fe trouve ce difcours que Dieu addrcffe cette nation , on y trouvera qu'il y eft parl de mammelles, de cuiffes, de mains, de narines, d'oreilles, de beaut, d'embraffement: Nanmoins ; lorfc]ue nous lifons ce difcours de Dieu fon peuple ^

gures

izschid\i>\\

zackar.11,1:

iij

^o

LE BIENHEUREUX

THEODORET,

Luc.1,7.

ji/.. 8

44.

i. ^*

Corinth.u,
^
'

'^^'

nous ne l'entendons pas dans le fens que la lettre prefente ; mais nous y cherchons un fens fpirituel. Cet Interprte rapporte divers autres exemples de ces faons de parier y nonfeulement dans les Prophtes, mais dans TEvangile , qu'il ne feroit pas prudent 3'expliquer la lettre. Saint Jean n'appellet'il pas les Juifs qui vcnoient lui, race de vipres ? ut lorfque les Juifs fe vantoient devant Jelus-Chrift d'avoir Abraham pour pre, ne leur rpondit - il pas, vous tes les enfans du diable ? De tous ces exemples , Theodoret conclut qu'on ne fait donc rien d'extraordinaire quand on donne ua fens fpirituel tout ce qui eft dit dans le Cantique des Cantiques, c quand par l'poux c lpoufe que Saiomon y introduit, on entend Jefus-Chrift c fon Egiife. En effet , faint Paul domic l'Eglife le nom d'poufe, c celui d'poux Jefus-Chrift. Le Sauveur s'appelle lui-mme poux. Nous devons donc donner le nom dpoufe fon Egiife, & entendre par les filles de la fiiite de l'poufe , les mes qui ne font pas encore affsz parfaites pour tre les poufes de Jefus-Chriff, Theodoret remarque enfuite que les trois livres de Saiomon font comme autant de degrs pour auiver la perfeclion; que les Proverbes donnent d:;s prceptes trs-utiles pour la conduite des moeurs que l'Ecclefiafle nous fait connotre la nature des chofes fenfibles , la vanit de la vie prefente afin que connoiffant linflabilit le vuide des biens ten:poch c paffagers , nous ne nous attachions qu' la recherche de ceux qui font fiables c ternels ; que le Cmrique des Canriques donne la connoiffance de l'union myftique de l'foux & de l'poufe que ce livre efl: mis le dernier , parce que poufe inftruite dans le prcdent de la caducit des biens c des plaifirs de la vie prefent-e, ne court vers fon poux que pour recevoir de lui les biens 6c les plaifirs ternels qu'il lui promet. Il croit que Saiomon avcit appris de fon pre , qui toit un grand Prophte , ce qu'il dit dans ce livre, en quoi U fe fonde fur certains endroits du Pfeaume 44 , qui ont beaucoup de rapport ce qui eft dit de l'poux c de l'poufe dans le Cannque des Cantiques. C'toit , comme il le remarque-, l'ufage des Juifs d'interdire la ledure de ce livre aux jeunes gens, c de ne Faccorder qu'aux hommes parfaits , qui pouvoient en comprendre les fens fpirituels c cachs. Il prie fes leleurs de ne point l'accufer de vol , s'il fe trouve quelque hofe dans fes commeutaires ^ que d'autres ayent dites avant
;

&

&

VESQUE DE CYR,
lui

6cc.

71

reccnnoit avoir profit de leurs crits , ne ft-ce que ; il d'en avoir pris occaficn d'crire lui-mme fur la mme matire. Or cela, dit-il, ne s'appelle pas un larcin, mais une fucceflion paternelle. Il reconnot encore qu il a ajout ce

que tantt il a abrg ce qui toit trop long dans leurs commentaires, c tendu ce qu'ils avoient crit avec trop de prcifion. Le Commentaire de Theodoret efl: divif en quatre livres , o il explique le texte facr dans un fens fpiritucl , entendant partout fous le nom d'poux c
qu'ils

avoient dj dit

d'poufe

Jefus-Chrift 6c fon Eglife.

^.

IV.
,

Commentaire fur
.

les

Prophtes
l'Epitre

'furfaint Paul.
Theocoref
^^3?!';^"^^^^^^^^

quatre-vingt-deuxime de avec la grce de Dieu, expliqu tous les Prophtes. Il tmoigne ( ^ ) la mme chofe dans la lettre cent treizime 6c dans fa prface {c) fur les Pfeaumes mais il ne les expliqua pas flon l'ordre qu'on leur a donn dans la Bible. Il commenc^a par Daniel, donna enfuite l'explication d'Ezechicl, puis des douze petits Prophtes , d'Ifae , de Jremic , 6: fini<- par les Lamentations. IL II avoit achev fes Commentaires fur Ifae, lorfqu'il crivoit fur le quatrime livre (d) des Rois, c fur Jremic(^). Nous n'en avons que des fragmens que le Pre Sirmond a tirs des chanes grecques C'eft pour cela qu'on n'y trouve point ce que Theodoret lui-mme en cite dans fes queftions fur les Rois , 6c qu'ils ne font point dans les ditions qui ont prcd celles du Pre Sirmond. Cet Editeur ne croyoit pas mme que tous ces fragmens fuifent du commentaire de Theodoret fur Ifae il croyoit qu'il y en avoit des explications de Thodore de Mopfuefle fur je mme
voit

/^^ N

par(^)

VJ

Theodoret,

qu'il avoit,

n^e^uairesTr
ifae,

tome

z,

P^g-

(d).Per Dei gratiam Prophetas omjics

terpretans
rat
Ifaae

inter^retati

lumus. Ihevdorct. Epijl.


funt meoracula. Idem
\

hxc explicaT autcm vocavit Armeniam


.

Araetenim

82.

{b) Explicata
Bfijl. 113.
(

nem. Theodoret. {e) ht Imjus


tatiojie.

Trophetia hanc habet interprctatioquixjl. 5 i , / 4 ^f^. locutionis rationem pluriIfaiac interpre*

Frafat. in Vfalm. itbi fttpr (d) C. aetcruni exiPiimofupei vacuum ea letn dicQfe : nam Efaiani ProphctamiRc

bus explicuimus in divini

Idem quaj}. t;

in

Jtrtm.

72
Garneru
'"

LE BIENHEUREUX THEODOPvET,

'^'^r'^T"
'

Prophte; tant, dit-il, fort aifd que les Compcfiteurs des chanes grecques ayent confondu les noms de 1 hecdcret & de Thodore. Il cfi: remarqu dans l'argument qui fe lit la tte de ces commentaires fur Ifae , que les I-rophetes prdifoicnt non-feulement ce qui devoit arriver au peuple d'Ifral mais encore ce qui regardoit le falut des nations c l'avnement de Notre Seigneur; qu'Ifae en particulier a prdit que le Meffie natroit d'une Vierge , de la race d'Abraham c miracles , fa paflion , fa mort , fa rfurredion , de David fes fon afcenfion au Ciel , l'ledion des Aptres c le faiut de toutes les nations qu'il a prdit encore l'envie c la rage des Juifs contre notre Sauveur , leur difperfion , la dfolation du 1 em;

&

ple

leur dfaite par les Affyriens

c par les

Romains,

leur

la ruine des Babyloniens; ce qui devoit Habitans de Tyr c de Damas , aux Ammonites 6c aux Aloabites ; la vengeance que Dieu devoit tirer des Juifs pour avoir mis mort Jefus-Chrift, c le fcond avnement de ce divin Sauveur. Comme il y a dans les Prophties d'Ifae, certains endroits exprims clairement, c d'autres dits d'une manire figure, Theodoret palTe lgrement fur les premiers, c s'tend davantage fur les autres. HI. Il trouvoit aufi Jremie aiez clair pour qu'il n'et pas Commentaire furjrmie. bcfoin d'cxplication. Sollicit nanmoins par beaucoup de Prtt, in Je^'^ i ,1 ^ remiam. f.iT, pcrlonncs de piete c]ui lui repreienterent qu elles ne compreiiU^om z. noient pas bien le ins de ce Prophte, il entreprit de l'expliquer en douze livres, que nous avons encore, comprenant dans ce commentaire Baruch c les Lamentations , comme faifant partie c une fuite de Jremie. Ce commentaire eil prcd d'un argument qui donne le prcis de la Prophtie de Jremie , c qui marque fous quels Rois il a prophetif. Theodoret fuit cette mthode dans fes autres Commen--

retour deBabylone, c
arriver aux

'

r-

taircs.

Commentaire
fur Ezechiel

J V.

Dans l'argument

qu'il a

mis

la tte

de

fes explications

page 500

des Prophtes ont , il fait voir que fi les oracles encore aujourd'hui quelqu'obfcurit , ce n'efl: que pour ceux que qui demeurent volontairement d^ns leur aveuglement leurs prdirions toient , la vrit, enveloppes de tnbres pour les Juifs, de crainte qu'y appercevant la vocation des Gentils en leur place , l'envie c la haine ne les portailent dtruire les livres facrs qui renfermoient ces oracles mais
fur Ezechiel
; ;

que depuis leur accompliftement

il

ne

faut

que

les lire

pour

EVESQUE DE CYR,
four
les

cc.

7I;

entendre. Theodoret dit que le Prophte Ezedernier de tous ceux qui prophetiferent pendant Malachie ne prophetife^ la captivit; qu'Agge, Zacharie qu'on doit rent que depuis le retour de cette captivit, commencement de la prophtie d'Ezechiel la cinmettre le quime anne de la captivit de Joacliim, appelle autrement
chiel
eft le

&

&

Jechonias.

fon commentaire fur Daniel , en dix tomes , Commentaire ou livres , qui font prcds d'une prface , dans laquelle cet ^^\ ^f "'^^ ? Interprete dclare que fon delleni elt de tranlmettre a la polterit ce qu'il avoit appris des Pres. Il y foutisnt contre les Juifs , que l'on ne peut refufer Daniel l'honneur c le titre de Prophte , c que c'toit eux une foHe c une impudence de l'avoir exclus du rang des Prophtes. Ils ont nanmoins agi en cela, dit-il, avec deiein car ce Prophte ayant prdit d'une manire beaucoup plus claire l'avnement de notre Seig.ieur Jefus-Chrift , les miracles qu'il devoit faire, le nombre d'annes qui dvoient s'couler depuis fon tems jufqu' la venue du Sauveur, les calamits dont Dieu devoit punir dans

V.

Il

divifa

les Juifs

c'toit avec quelque forte de perfidie de raifon , qu'tant ennemis de Dieu c de la vrit, ils ofoient affurer que Daniel n'toit point un Prophte. Theodoret ne dit rien dans ce commentaire fur le treizime c quatorzime chapitre de Daniel, o font rapportes les hiftoires de Suzanne , de Bel c du Dragon mais il y renvoy ceux qui fouhaiteroient s'-inftruire de ce qui regarde l'Ante-Chrift. Photius (^) parle de ce commentaire avec loge , foit pour les chofes , foit pour le ftile c la manire dont Theodoret dveloppe c claircit les paroles du Prophte. Il dit qu'il explique par des termes propres c fignificatifs , ce qu'il y a d'obfcur c de difficile dans le texte que par la douceur c l'agrment de fon difcours, ilfe rend favorables les Leleurs , fans
le

crime

Theodoret.

h^>etu,jabui.
''*^' ''>'''^ *

(
/i

a ) Legimus Theodorini Fpifcopi Cyinterpretationem Daniclis. Vir hic fnc

grcfTionefque propofito argumento rc cedat , fuietatem non modo nuUam adfert,


fd ea inluper
/ne
, qux uUa confufone

doftu, non Hyppolito modo , vcrum etiam aliis multis propheticorum fermonum interprtation,; atque explanatione longe antcceliit. l'uris fignantibofque verbis abdita qUcTque & obfcura rvlt , & jucunditate quadam quafi delinimento fuavique lepore ad fui ledionem invitt. Quin 8i fK eo qu'w^ a-l imbages nullas 4i-

irt

dubium vocantur,

& commoda Vocum item

vel didlpatione facile ratione leftores fuos docet,

ejus deledus , atque ipfa compoftio abAtticxeleganti.r origine non refugit,nifi quid forte curiofius illic occurrat quod quismultorum auribus infp,

iitum dicat. Photius

cod,

103

f^g.

16,

Tome JCIK

Kl

^4:
les

LE BIENHEUREUX
fatiguer par

THEODORET^

de longues c inutiles digrefTions ; qu'il lesai(ce, ne mlant rien qui puifTe d'une ^on claire leur donner de Tennui , ni les embrouiller , ou les dilfiper trangres fon fujet ; que fes par des ides diffrentes que fa compofition ne s'loigne point termes font choilis , de la nobleffe c de flcgance Afrique ^ vitant tout ce qu'elle a de trop affe , comme n'tant pas propre un commentaire. Il prfre le commentaire de Theodoret fur Daniel celui qu'en avoir fait faint Hyppolite Martyr , dans le troifime ficle y c ceux que piulieurs Interprtes en ont donns depuis. heodoret dit jufqu a deux fois ( a) qu'il y avoir, lorfqu'il crivoit fur Daniel , plus de 440 ans que Jefus-Chrifi tc it mort ; que les foixante-dix fcmaines marques dans ce Prophte tcient accomplies , c que les Juifs toient difperfs par route la terre, exils de leur panie , c palTant d'un lieu uni autre , fans demeurer fixe ; ce qui nous obligercit de dire quefon commentaire fur Daniel n"a t fait, au plutt, que vers l'an 47 j. Cependant ce Prophte eft le premier que heodoret air expliqu, c il n'y a pas mme moyen de dire qu'il air vcu jufqu' ce tems-i, tant mort, flon Gennade, fous l'Empereur Lon , dont le rgne finir en 474. Il faut d- ne dire ou qu'il y a erreur dans la fupputaticn de 1 heodoret , ou qu'il en fuivoit une particulire , que nous ne ccnnoiiTcns pas^ Quelques-uns (/') pour rfoudre cetre difficult, diient que cet Interprte a compt les 440 ans, commencer depuis la naiifance de Jefus-Chrift , c que les annes dent il parle , font des annes lunaires Mai: il eft vritable par ce qui prcde
inftruit

&

&

&

immdiatement que Theodoret commence fa fupputaricn la mort de Jefus-Chiili. Pour ce qui eft des annes lunaires , ce n tcit pas il efl vrai que les juifs y toient acccutums la mme chofe des Grecs qui Theodoret parloir ils avoient Goutume de compter parles annes folaires mais en accordant
;
; ;

mme qu'il faut entendre fon texte me les 440 ans 'ne font que 426" ans
roient pas
le

d annes lunaires, comc onze me is, elles ne fecompte de cer Auteur, qui en met 440^

non

pas 426".

(a) Verum cum


quadraginta ^uadraginta
IT^Ues

amplius .]uadr'rgenti
,

etiluxerir.t ai:ni
,

tliipt;rii tliip^irn

per
iry

orbem terrarum
,

j j

Danh pjg. ><5 8 " 666. {b) Oaiiierius,./ow. ^


i8

Theodoret. fAg-

ex

aliis in aiia

loca mi-

t eitties

vagantiir. Theodoret

VE
)

QU
;

E D E G Y R, &c.
mme

7?
Commenta^^^^^^

YI. Photius { ^ ne faifoit pas moins de cas du commentaire de Theodoret fur les douze petits Prophtes , que de fes autrs ouvrages fur l'Ecriture
il

%st^
,

y trouvoit

la

beaut d'ex-

Prophtes

^^^' preffions c de penfes. Il y avoit dj plufieurs commentaires P^S fur ces Prophtes , lorfque Theodoret entreprit le fien aux in-

pas ; il ne une matire que craignit point de travailler de nouveau d'autres avoient traite avant lui. Sa raifon tait que Dieu ne de Prophtie a s'efi: pas content de communiquer Tefprit Mol mais qu'il l'avoit accord Jofu , Samuel , c beaucoup d'autres qu'il n'avoit pas feulement confi la prfiances de quelques particuliers qu'il ne
fur
; ;

nomme

dication de l'Evangile faint Pierre 6c aux autres Aptres ; mais qu'il avoit encore employ ce miniftere , Tite, SilaS|

Appollos leurs Difciples, c que les dons du Saint-Efprit fe diftribuoient encore de fon tems dans les faintes Egiifes. Ce fut dans la confiance qu'il enferoit lui-mme clair >qu'ii fe livra ce travail, c que ceux qui l'y avoient engag , lui obtiendroient par leurs prires la grce de l'achever. Dans l'argument qui prcde l'explication des douze petits Prophtes , il remarque qu'on ne les a point renferms dans un mme livre , comme s'ils avoient prophetif en mme-

Timothe

tems.

Au

contraire
:

dit-il

ils

diiFerens Princes

Ofe, fous
on
les a

le

ont la plupart prophetif fous rgne d'Ozias Miche,fous


;

celui d'Achas c d'Ezechias; Sophonie, fous Jofias.


raifon pour laquelle

un mme que leurs Prophties n'ont point beaucoup d'tendue , c qu'elles n'auroient pu fuffire pour faire un livre de chacune. Theodoret finit fes expHcations fur les Prophtes en invitant

donc

runis en

Lavraye volume f

eft

theodoret. in
^Jaiach. ^ag^

Lecleurs rendre gloire la Sainte Trinit , de ce qu'il pouvoir y avoir dit de bon c de raifonnable , c en les priant, au cas que fes explications ne leur paroiffent pas juftes , d'excufer fa foiblefle , parce qu'il toit homme comme les autres ^ L d'agrer du moins l'etfort qu'il avoit fait, pour fervir fes
fes
ficres.

^^

VIL

Ses commentaires fur

les Eptres

trieurs fes queftions fur le

de faint Paul, font an- CommentaiLvitique [b)y puifqu'ils font rcs furies E-

(a) Legimus ejuGcm


nuftate

in

duodecim
,

Prophetas eadem dictionis ac fententir ve

ii . . . ( i ) De his diximus Epiftolarum Apoftolicarum commentariis,

adornatum
517.

iibrura.

Pbotiuf

cod,

j^.f/?.

m Levit.BftJ.

1 1

4-

*oJ

i>''S'

-^
fffes de faint

LE BIENHEUREUX THEODORET^
dans
la

olgo^iT

^'

cite aufl dans un^ ( ^ ) les ^^ ^^^ lettres un Evque de fes amis, qui il les avoit envoys , pour en avoir le fentiment ; dans celle qu'il crivit Eufebe d'Ancyre , c dans une autre au Pape faint Lon.

cits

premire. Theodoret

pluficurs euient dj expliqu les Epitres de ce Aptre, cela ne l'empcha point d'en entreprendre une nouvelle explication , periuad que Dieu qui diflribu fes dons qui il lui plait , ne lui refuferoit pas fes lumires dans ce travail. Il dit toutefois qu'il raffemblcra dans ces commentaires ce qu'il avoit trouv de mieux dans ceux qui en avoient
fint

Quoique

avant lui , c qu'il s'appliquera tre court , fachant que les ouvrages qui font crits avec prcifion , fe font lire mme par les pareffeux. Ce fut faint Chryfoftme fartout qu'il s'appliqua Auffi ne fait-il fouvent que l'abrger; mais il le" fait avec autant de choix que de nettet ; il ne laiife pas de metfait
:

tre

du

fien dans les explications qu'il


lailf

donne

lorfque les au-

quelque chofe dlirer pour l'entire intelligence du texte. Il ne doute pas que les quatorze Eptres que Tkeodoret, nous avons fous le nom de faint raul, ne foient de cet Apt:re , mme celle aux Hbreux en quoi il s appuy de lautofi/?. Paiiii ^g'^rk d'Eufebe de Cefare, qui non-feulement Fattribu faint Paul ; mais qui nous apprend encore que tous les anciens ntnt"mSi} ad He^Jos\ l'^H oiit rccounu autcut. Il en juge encore par les penfes t'^S' }P3. 6c les maximes de cette Eptre , qui ont une trs-grande affinit avec les treize autres. Comme ceux qui attribuoient l'ptre aux Hbreux quelqu autre qu' faint Paul , en aheguoient pour raifon , que cet Aptre n'y avoit pas mis Ion nom comme aux autres Theodoret rpond qu'il en ufa ainfi, parce qu'il nuAr point FAptre des Hbreux , que fcrant des Gentils,
tres

ont

&

il

avoir

coutume,

de fon nom , remarque que

crivoit, dinfcrire fes 'ettres c d'y ajouter fa qualit d'Aptre. Cet Interprte
l'on n'a point fuivi l'ordre

lorfqu'il leur

dans la les exemplaire? d? la Bible ; mais qu'elle s'cft faite arbitrairement de mme que celle des Pfeaumes. Il penfe que les deux aux Theflaloniciens, ont t crites les premires , puis les deux aux Corintliiens 3
teir.s

des

diilribution des Epitres

de

faint

Paul dans

(a>Egovero
divinum

(nftitati

tux tanquam

rapienti ac veto judici

fcitptum

me

in
j

Jhfodoirvf.B^ifi, i,

Apoftoium Yolumen obiul.'. men obiul:. Per JDei graam Pro-

omnes interprtt] fumus & Apo^ tolum. Epif} 81. Expofita funt me tum Apoftulica fcripta tumproplietica oracilia Apoftulic'afc
plretas

Idem

E^iJ}. ??/?.

in.

VESQUE DE CYR,
fa

&C

ni

premire Timothe y celle Tite , puis l'Eptre aux Romains j aux Galates , aux Philippiens , Philemon , aux Ephefiens , aux Coloiliens , aux Hbreux , en dernier lieu la fconde Timothe. On a eu y flon lui ^ diverfes raifons de placer celle aux Romains la premire 5 foit parce que faint Paul y traire avec exaciitude, c fort au long^ de toute la doctrine Chrtienne, fcit parce que la Ville de Rome tant la Capitale de tout le monde le Sige de l'Empire , il convenoit qu'on donnt la premire place la lettre que faint Paul lui avoir crite ; mais cette d'ornire raifon paroit moins folide Theodoret que la premire. Il divife fes commentaires fur toutes les Epitres de faint Paul par tomes , mettant au commencement de chacun un argument, o il en donne le prcis , c marque en mme-tems en quel lieu , quelle occafion elle a t crite. On met cet ouvrage aprs le Concile d'Ephefe , c mme aprs la runion de Jean d'Antioche avec faint Cyrille , vers fan 438 ou ^jj?.

&

&

&

v.
de Theodoret,
Pourquoi
cri^forfhi^
toire.
'J'i^eodorer.

Hi/Ioire

Eccefiajlque

femble dire qu'il n'a crit l'hiftoire Ecclefiaftique que par forme de fuppiment celles que Socrate & bozomene avoicnt crites avant lui, c de peur que tant d'actions clatantes c dignes d'tre fus, qu'ils avoient oublies , ne s'efFaallent de la mmoire des hommes. Il traite plu.':, exactement qu'eux Thiftoire des Ariens, claircit celle de faint Athanafe , rapporte un grand nombre de faits touchant l'Eglife d Orient que ces deux Hiftoriens avoient oubli.s , c donne quantit de pices originales qu'ils n'ont point
I.

'TP Heodoret

Eccief^'"

rapportes.
il. Mais on ne peut pas dire qu'il ait pouff fon exaditude Fautes contre )ufqu n'avoir lui-n-ime fait aucune faute. On lui en reproneoXrcu"' che p4u fleurs qui regardent furtout la chronologie qu'il n'avoit point tudie avec alfez de foin. Il met par exemple , la mort d'Arius dans le tcms du Concile de Nice, quoiqu'elle ub.i,cap,^,
foit arrive que douze ans aprs. Il donne pour fucccffeur immdi.it de faint Alexandre , Evquc de Conftantinople , Eufcbe de Nicomcdic , qui fucceda , non Alexandre mais
;

ne

Kiij

^8
Paul
>

LE BIENHEUREUX THEODORET,
aprs qu'il eut chafT

liid. cap. i6.

Ltb.i>caf.\,

Lib.^^cap.'i,

ce dernier par {es artifices , C par fes violences, du Sige del Capitale de l'Empire. Il tend l'exil de faint Athanafe deux ans c quatre mois , quoiqu'il n'ait dur que deux ans entiers, ce faint Evque n'ayant t relgu Trves que fur la fin de l'an 3 3 ; , c en ayant t rappelle en 337, quelque tems aprs la mort de l'Empereur Conftantin. Il femble mettre au commencement du rgne de Vaientinien , l'ieion de fanit Ambroife, qui ne lut faite toutefois , que dix ans aprs que ce Prince fut parvenu l'Empire. Il met la fdirion d'Antioche aprs le meurtre de Thelialonique mais elle toit arrive deux ans auparavant , c'efl--dire en 388, au lieu que le meurtre ne fut commi$
;

qu'en
,

35)0.

Theodoret

fe

.;

Kvques qui affifterent nombre de deux cens cinquante , puifque faint Athanafe qui toit mieux mitruit , n en compte que cent loixante-aix dans fa lettre aux Solitaires. Il confond le fige que les Perfes mirent devant Nifibe en 35*0, avec celui qu'ils y mirent en fconde faute en attribuant la leve de ce fige 3 ^-p , & fait une aux prires de faint Jacques, Evque ae cette Ville , puifqu'iF cft certain qu'il fut lev par les prires de Vologefe , fucceffeur de Jacques; mais

trompe aufTi quand il affure que les au Concile de Sardique , toient au

i.i^.,rj>.3.

ces fautes ne font point affez confipour diminuer ni le prix ni la rputation de l'hiflciderables re de Theodoret. Il feroit feulement fouhaiter qu'il eut marqu les dattes les annes des venemens qu"il rapporte.
jjj^ Photius ( ^ ) la prfre pour le flile ^^ ^^,^ ^.^^^ ^^ fuperfiu , ccllcs
eft clair, net d'Eufebe , de Somais il n approuve pas
,

r.ftime qu'on

qui

faite

de

cet-

^ ^

'

Didiibuton de cette hif-

d Evagre c de Sozomene ; certaines mtaphores trop hardies, IV. Elle cft divife en cinq livres, qui comprennent ce qui g>^l^ p:\[ durant cent cinq ans , depuis le tems auquel Arius commena dbiter fes erreurs , jufqu' celui de la mort de Thodore de Mopfuefte c de Thodore d'Antioche, c'efl-dire , depuis l'an 3 24 que le Grand Conilantin , devenu matre
crate
,

de l'Orient, s'appUqua dtruire l'Arianifme, jufqu'en 423? qu'arriva la mort de Thodore,


(a)
navi
,

clefiaftlca.

Theodoreti hiftoria Ec-luos proximc nomiconvenientem magis liiftorix ftyLef^a


eft

minimque redundans
um\ir. L'hotiu, cod. Ji

nifi

Omnium
i

j
i

tionibus audacius interdum


,

&

quod tranHapenc inepte


!>>.

^J^.

lum

adibet

ciarus eniii

&

grandis

eft

V E
V. 440 , dans

On

croit
le

s O'U ) que Theodoret


1

C Y R,
crivit

cc.

r^y

fon
1

hiilvoire

vers l'an

Enquelterw

tems qu'obile de demeurer dans fcn Diocefe J^'^o'^oret a fiit cette hiP j j T-i V -r ^ rr par ordre de 1 heodoie , u le trouvent tout le ioiln- neceliaire a toire. cette forte d'ouvrage, 6 qu il l'acheva du vivant de ce Prince, avant le mois de juin de l'an 45*0: car il dit dans le 36r chapitre du cinquime livre en parlant de la trandarion dit corps de faint Jean Chryfoflome , par Theodofe Le Prince qui jouir maintenant de TEmpire , qui fuit fi reiigieufement les exemples de pit que fon ayenl lui a laiffs , a fait apporter ce trfor dans la Ville capitale. En baifant le cercueil , il a demand pardon Lieu des fautes que 1 Empereur Hm- i,^. ^^^ 3/^ peramce fes pre mre avoient commifes en perfcutanr le faint Evque. Une autre preuve qu il acheva fon hifloire vers ran4jo, c'eft que dans le trente-huitime chapitre du mme livre, o il eft tait mention d'Abdas martyrif le 16" May de Tan 420, fous Ifdegerde, Roi de Perfc , Theodoret tm: i^ gne [a) que la perfcution dans laquelle Abdas mourut, quil avcit occadonne lui-mme, duroit depuis trente ans y ce qui revient l'an 4^0. Theodoret [b) parle lui-mme de fon hiftoire dan^ le quatrime livre :s fables des Hrtiques. en eft auffi pari dans CajTiodore ( f ) c dans Gennade (^ ) maisce dernier nous alTure qu'il y ajouta cinq autres livres , pour la continuer jufqu'au rgne de Lon ; c'eft--dire , jufqu' l'air4T7. Gennade eft le feul qui donne dix livres d'hiftcire Theodoret. Evagre ( f ) , Photius &Nicephore, n'ont connu que les cinq que nous avons; nanmoins, Thodore le Lecteur (/'),& faint Jean de Damas, cirent de l'hiftoire Ecclefaftique de Theodoret , dKers venemens que nous n'y trouvons point mais l'un eft arriv en 482 , c l'autre en 45? 8 ; ainfi long-rems aprs la mort de Theodoret , que l'en ne peut met'
/1

&

&

&

&

tre ph.s tard


le

qu'en 474 , puifqu'il m: urut, flon Gennade , fous rgne de Lon. Pour rfcudre cette difficult (^ ) , il y
Hinc

{a

igi^ur evcrfa procella gravif

( c )
{

Ca^o Jor.
i.

mos &
e.'apfis

fjEviflimos fludns

contra

pii-i^icis

^
;

tnv.TiA.

Prafat. in hijler. trifan, de y,r, Jlluft. cap. 8


in h.Jl.

Jum' os^ excitavit


remneftas
lap. 38.
A

&

tri^rita

;a'n ani.is

( e
'
.

Evagr. pyolcg
,

Ecclfi.fl.
lib.
1

magis veut

turbini

hitt.

cod. 31
I.

fag. ly. JSuephor.

bus juibufiam agita' i


Itb
(
>)

tiuravit. Theodoret

caf.
,'oan.
'

>ed

cum

ha-c

He Ario
dicere.

in hiftoria

cciefaftica copiol'c confcripferini fuper-

tacaneum puro

lijec

Jheoioret.

,/; Thcoilor, Ltfor ylih. i ,f. ^('6 Damaf l,b. 3 de imag. g ) Baron ad an. 4^4 > """' > dr Garncr. tow. j , TheodtrtP.fag. z^o.

LE 8o en a qui ont mieux aim


Tiicodorct
,

BIENHEUREUX THEODORET,
fe

perfuader qu'il y avcit eu un fcond

ml d'crire Thiftoire deFEglife, que Thodore le Lecteur c faint Jean de Damas ont tir les venemens qu'ils rapportent ils ajoutent que ce Theodoret efl l'Evoque d'Alindes en Carie , qui fe trouva au Concile de Conftantinoplc en ^ ^6, Tout cela parot
qui stoit
lui

auiii

que

c'eft

de

fort incertain,
knt'^k^
^re,

mier

livre

pagejzi.

Palefline y avoit crit ce de plus confiderable dans TEgliie depuis le tems des Aptres jufqu'au rgne de Conftantin. La fin de fou hiftoire fait le commencement de celle de Theodoret. Lors , dit-il , que Alaxence , Maximin c Licinius furent enlevs de ce monde, les troubles que leur fureur avoit excits dans l'E^^^^^^^^
>

^^'

Evquc de Ccfare en

qui toit arriv

glife

fe diiTIperent

&

firent place la paix folide

&

dura-

ble que lui procura Conftantin , Prince tabli fur le Tronc , non parla volont des hommes ; mais par l'ordre de Dieu , com-

me

Aptre. Ds-lors il fit des Loix , qui en dfendant de facrifier aux Idoles, permettcient de btir des Eglifes. Il donna le gouvernement des Provinces des Chrtiens , en leur commandant d'honorer les Prtres , menaant du der^ nier fupplice ceux qui ofercient les outrager. On commena l'heure mme relever les Eglifes qui taient abbatus , &; de plus magnifiques que les ancien^ en btir de plus grandes ns. Ainfi, la Religion Chrtienne profperoit, tout y tcit dans la joye , au lieu que le Paganifme toit dans latrifteiTe c dans la confternation. Les Temples des Idoles toient fer-^ mes , les Eglifes ouvertes. jMais le bonheur de TEglife fut bientt traverf par une nouvelle erreur que le dmon y introduifit , non en propofant aux Fidles, comme autrefois , des cratures , qui fufTent l'objet de leur culte ; mais en tchant de rduire le Crateur au rang des, cratures. Il jetta les femenes de cette faufiTe doctrine dans la Ville d'Alexandrie > par le miniftere d'un Prtre de cette Eglife , nomm Arius, charg d'expliquer au peuple l'Ecriture fainte. Voil de quelle manire Theodoret commence le premier livre de fon hifle divin

&

&

&

&

toire

qu'il

employ montrer quels furent


,

les partifans

de

l'erreur d'Arius

combattirent avec le , plus de force, le troubles qu'elle caufa d?tns l'Eglife , c cornment elle fut condamne dans un Concile nombreux alTemblc pour ce fujet dans la Ville de Nice. Theodoret dit que deux cens foixante-di^ Evques ou environ y aflifterent cai;
fes progrs
la
:

ceux qui

E V E
II

QUE D

E C Y R

cc.

tant

n'en pouvoit prcifment marquer le nombre 5 , c parce qu'il n'avoir pas pris beaucoup de foin de s'en informer: Mais achant qu'Euiebe de Celare avoir t de ce nombre, il fe fert de fon tmoignage contre

avoue
il

qu'il

toit

grand

dit d'aprs lui , que tous les Evques de ce ConAriens , cile approuvrent d'un commun confentement la dolrine de la foi qui y fut explique; c'efl--dire , la confubftantialit. Rajoute que le mme Eufebe dclaroit dans un de fes ouvrages > que le terme de confubftantieln'toit pasun terme nouveau invent par les Evques de ce Concile que c'toit un terme ancien que les pres avoient fait paffer depuis long-tems leurs enfans. Il rapporte la mort d'Arius en la manire qu'on la lit dans la aprs avoir racont avec lettre de faint Athanafe Appion ;

les

&

&

quel zle Conftantin travailla la defoudion du Paganifme 6c rtabiiffement de l'Eglife , il marque en ces termes , comment fe fit l'invention de la vraye Croix par fainte Hlne dans le voyage qu'elle fit Jerufalem quelque tems avant fa mort, qui arriva en la quatre-vingtime anne de fon ge. Lorfqu'elle fiit au lieu ( ^ ) o le Sauveur fouffrir autrefois la mort , qui a t une fource de vie pour tout le monde , elle commanda qu'on en tranf- qu'on dmolit le Temple qui y toit bti , portt les dmolitions. Aprs qu'on eut dcouvert le tombeau qui toit demeur Ci long-tems cach , on apperut trois

&

Croix On ne doutoit pas qu'une des trois ne ft celle du Sauveur; mais la difficult toit de la diftingucr de celles des deux Larrons. Macaire alors Evque de Jerufalem , homme
:

pexit

(4) Poftquam ergo locum l'IIum conf cjui communis falutis cruciatus ex,

intente applicuiifet

falutaris cruels vir-

cepit

continua, cxccrandum
deturbari
,

iilud

fa-

num
latebat

humumque

exportari

jult. L'bi
,

ver emer/t fopulchrum quod

trs circa

Dominicum monimenEt haJefii

mm
cum

defoll cructrs apparuerunt.

rupi quidem

unam Domini NoOri

tutem depiehendjt. bimul enim ut femina hjcc aJmota el , gravem iuius morbum dcpulit , fa ni ta ce nique reilituit. Re comperta , voti compos fada Iniperatoris mater, clavorum partem gaiea regia incluiit , filii capiti con ulens , ut hoftiuiu tela repellereti partem equi frxno indidit, & Imperatoris faluti profpicieiis , 8c vtus exp;er.s oracu utu , quod oiim Zaclurias l'ropheti ediderat Et quod in friEio eqtii fantium Deo ommpotenti. Sa:

Chrifti fuilie yrfiiiquas

latronum qui una

eo fuffixi lunt , fiiie controverfia crcdcbant omnes ; ceterm quxnam ilJarum Domini corpus tetigilfct , & pretiof fanguinis gutti.: afpena fuilfet, penitus ignorabant.

iutaris

vero crucis partein

Paiatio

dcfu-

Sed fapientiiTimus

pla-

Jicque di .inus MacLirius dubitationem ad liunc madum exemit. Femina erat illuftris , quar diuturno morbo tenebatur.

Reliquum aigentca theca tabricaut ad po(^ ta conditum Lpifcopo ddit teritatem falutis nolbx monimcnu fcrvanavit
:

rentur. Theodoret.

lb,

h.Jl.

Ecclff.

c.aj^^

Huic cim

fngu'a<;

rruces

cum

prccibus

Tome

XIK

SV,

LE BIENHEUREUX THEODORET,
le

rempli de fagefle, trouva


Api':^
s

moyen de

lever

cet obftacle*

mis en prire , il fit toucher les trois Croix de qualit , malade depuis long-tems. A peine celleoLi le corps du Seigneur avoir t attach ^c teinte de fon fing j et-elle touch la malade y qu'elle lui rendit la fant. Hlne ayant appris de la forte ce qu'elle avcit fouhait de: favcir, elle fit mettre une partie des cioux au cafque de Conftantin pour le garantir des traits de fes ennemis , c une autre partie au mors de fon cheval, tant pour le conduire & peur le dfendre , que pour accomplir cette Prophtie de Zacharie Ce qui efi clins le mors di^ cheval Jer a faim au Seigneur outpuijjant. Elle fit porter une partie de la vaye Crcioc au i c.lai-. , i iailTa l'autre dans une chalTe d'argent entre les mains de iiivque^ en lui reconimandant de ia garder avec foin. 1 heodoret reprenant enfuite Iniftcire de l'Arianifme , blme Eufebe de Nicomedi , le protecteur de cette impit, de ce que, fans refpe^ter les rgles de lEg-iie, qu'il avoir faites lui-mme uit peu auparavant avec les autres Evques, c les Canons qui dfendent aux Evques &: aux Prtres de palier d'une Ville l'autre , il avcit quitt fon Eglife pour ^'emparer de celle de Conflantinople. Ce n'tait pas, ajoute-t'il, la premire fois qu'il avcit contrevenu ces Canons. Il avoir dj abandonn i'EglL'e de Beryte pour paffer celle de Nicomedie^ Comme la converficn des Indiens 6c des Iberiens la fci de Jefus-Chrifi:,fe lit fous Conflantin, Theodoret en rapporte la manire aprs quoi il parle des perfcution^ que ce Prince lit fouffrir a ce grand Evque , c tche de l'excufer, en difanr qu'il ne l'avoit exil que tromp par des Evques qui avoient TadrefTe de cacher leur malice fous d'clatantes qualits. IL ajoute que Conftantin nmt proche de la mort, ordonna le rappel de flnt Athanafe en prefence d'Eufebe de Nicomdie , qui fit tout ce qu il put pour l'en dtourner. VIL Le fecond livre contient ce qui fe palTa parmi les Cequecon.efec ;iid tie; Aricns, fous le rgne de Conflantius. On y voit que faint Athaivre,p. i' ^^^^^ revenu des Gaules Alexandrie , en fut exil une fconde fois par les intrigues d'un Prtre Arien, qui avoir fc mettre dans fon parti ce Prince , que Tueodoret reprefente comme aulfi lger c inoonllant que les rofeaux dent le vent fe joue.. On y voir auffi l'ordination de Grgoire qui pendant l'exLl de laint Athanafe , exera fur l'Egliie d'Alexandrie les plus Jiorribles cruauts ^ le bannillement de Paul, Evque de Contre

une

Dame

EVESQUE
ilantinople
,

DE CYR,
les
le

cc
la foi

^f\

l'an

des plus gnreux dfenfeurs de


,

ortho-

doxe

c fa

Tintrufion de

mort Cucufe Macedonius

fur

Ariens le firent trangler; Sige de Conuantinople

pour une crature

c la naiffance de fon hrefie , qui faifoit pafler le Saint-Efprit Concile de Sardique ^ en ce ; les ales du
;

la dpofition d'Equi regardoit la caufe de faint Athanafe tienne 5 Evque Arien d'Antioche ; la lettre de TEnipereur Conftantius , qui rappelloit faint Athanafe de fon exil; un nouvel ordre de la part de ce Prince ce faint Evque , de fortir d'Alexandrie; les violences que George, que les Ariens mirent en fa place, commit dans cette Viile, c ce qui fe

Concile de Milan contre faint Athanafe. Thodoret rapporte enfuite la confrence que le Pape Libre eut avec Conftantius telle qu'elle fut recueillie par des perfonnes de pit qui vivoient alors. Libre fit parotre dans cet entretien, toute la force c toute la generofit que l'on pouvoit attendre de lui il quitta ce Prince fans s'tre rendu ce qu'il demandoit de lui. Conftantius lui ayant dit quelle partie du monde Chrtien il faifoit donc pour vouloir protger feul Athanafe, c pour vouloir troubler la paix de l'univers? Ce Pape lui rpodit: Quand je ferois feul, la caufe de la foi n'en feroit pas moins bonne il ne fe trouva toutefois que trois perfonnes afiez genereufes pour rfifter au commandement injufte d'un Prince. Il parloit de Nabuchodonofor. Il infifta furie rappel des Evques exils, c dit l'Empereur: S ils s'accordent avec celui qui dfend maintenant la dolrine qui a t dfi<nie dans le Concile de Nice, quils rendent la paix au monde Chrtien, c qu'un innocent ne foit point nott. La fermet de Libre lui mrita l'exil. Flix fon Diacre fut ordonn Evque de Rome en fa place mais Libre ayant t rappelle, Flix quitta Rome c fe retira dans une autre Ville. Theodoret raconte aprs cela ce qui fe pafia Rimini , c rapporte la profelfion de foi faite Nice en 1 hrace , d'o les Ariens avoient t les termes de fubftancc c de coniubftant-iel, pour y mettre celui de femblable. Quelques-uns des^ Evques affembls Rimini, figncrcnt cette profcfTioit par imprudence , aprs avoir t tromps les autres par crainte Mais elle fut dcfapprouve par tous les Dfenfeurs

paUa dans

le

de

la vrit

furtout par les

le voit par leurs lettres


f n'eut

Evques d'Occident , comme on aux Evques d'Illyrie. Saint Athanas'toit fait Riiuinij

que du mpris pour tout ce qui

^4-

LE BIENHEUREUX THEODORET, fachant que l'intrigue & la violence y avoient domin. Thodoret raconte une partie des injufiices & des impits con^mifes Antioche par Fiacciile, par Etienne, & par Lonce
;

qui avoit t lev fur le Sige Epifcopal de cette Viile y contre la difpoiition du Concile de Nice , puifqu'il s'rcit mutil lui-mme les violences qu'Eudoxe de Gcrmanicie exera dans la mme Egiife , aprs s'en tre empar depuis la mort de Lonce ; les conteftations qui arrivrent entre les Evques Seleucie c Conftantincple ; les ciflrends furvenus entre les Ariens & les partiians d'iLuncmius. Celui-ci ayant ufurp le Sige de Cyzique du vivant d'Eleufius, Eudoxe qui favoit qu.e le peuple de cette Ville toit tri-attach la foi Catholique, avertit Eunomius de cacher qs fentimens. Il fuivit ce confeii enveloppa fon impiet d'une multitude de cmbarais Mais l'ayant dcouverte queltermes obfcurs ques-uns dont il ne fe miicit pas , ils le dfrrent premireenfuite Fmpereur. Ce Prince ienfiblcment Eudoxe .ment touch des blafphmes dont Eunomius toit accuf,. commanda Eudoxe de le dcpofer du Sacerdoce , au cas cu'l ft convaincu. Eudoxe eifray des menaces qu'on lui faijcit^ s'il ne chtiait Eunomius flon la jufhce, uicri\it de lortir de Cyzique , c de s'imputer lui-mme les malheurs qui lui toient arrivs, pour n'avoir pas voulu fuivre fes avi^. Eunomius contraint d'abandonner lEpifcopat, fe rendit Chefd'ijne fecle particulire, enchrit fur les impiets d'Arius. A lliftoire de l'Arianifme , Theodoret joint celle du ficge de P.ifibe par Sapor, Roi de Perfe ; ce qui lui donne occaficii de parler de la vertu finguliere de laint Jacques , Evque de cette Ville. Il dit qu'ayant relev parla force de fes des Elabitans , rebti la muprires le courage des Soldats raille que les afiegeans avcicnt renverfe , c mis defTus cette nouvelle muraille des machines pour n. pouffer les ennemi?. Saper tonn de la promptitude avec laquelle les ruines de Niiibe avoicnt t rpares , pouvant par une vificn , prit

& &

&

&

&

de lever le fige, reconnoilTant que Dieu combattoit pour la dfenfe de cette V iile. Confiantius ayant fini la guerre avec ce Prince > aiembla les Evques Antioche pour les obliger rejetrer les termes de confubftantiel, ou de mme fubftance. Melece lu Evquc de cette Ville dans la mme affemble , prit ouvertement la dfenfe de la foi ortho^doxe. L'Empereur eu fut miU c youlut obliger Eufebe de
le parti

^; Samofate , entre les mains duquel on avoit dpcf le dcret de l'iedion de Melece , de le rendre ; mais il tmcigna qu'il tcit prt de fouiinr qu'on lui coupt les deux mains plutt que de rendre un dcret qui tait une conviction manifeile de Timpiet Arienne. VIII. Le troifime livre reprefente les perfcutions que les Ce que conCatholiques fouffiirent fous le rgne de Julien l'ApoUat, dont f'^^t le troiTheodoret marque l'ducation c rapcftafie. Pour mieux cou- pagl^^,'!'^^' vrir Ion impiet ) ce Prince rappelia les Evques que Conftantius avoit chais de leurs Egales , c relgus aux extrmits de la terre mais en mme-tems quil femblcit favoriler les Chrtiens, les Payens fous fes yeux les perfcutcicnt cruellement. A Gaza c Afcalon , Villes de Palefline , ils fendirent le ventre des Prtres c des femmes confacres Dieu , le remplirent d'orge, c jetrcrent ces perfonnes aux porcs, afin quils les mangeaifent. A Sebafte , dans la mme Province , ils ouvrirent la chafe de laint Jcan-Eaptifte , brlrent fes offemens c en jetterent les cendres au vent, A Heiicpole , proche du Mont Liban , un Diacre nomm Cyrille , ayant brif quantit d'Idoles , le: Payens le turent, 1 (uviirent aprs fa mort c mangrent une partie de fes entrailles. La Juflice divine clata fur eux; les dents leur tombrent lure aprs l'autre; ils perdirent eniui^e leur langue, & enfin les yeux. C?pi' clin, Gouverneur de la Ihrace , (it brler vif Enii.icn , ditnfeur intrpide de la f^i Chrc4cnne, Doroftole , \ iiie de cette Provin-ce. On ne faurcit bien exprimer l'atrocit des fupplices que les liali^ans dArctufe iirenr louhri:. Marc-, Evque de cette \ ille, pour avrir chang un de leurs 1 en pies en Eglife.Sans piti de fa vi- illcfTe, c fans rc'peCi pour la vertu, ils le dpciilerent, c ?prs l'avoir dchir coips de fouets, ils le Jetterent dans un got puis l'en ayant retir , ils le livrrent aux jeunes garons de la Ville, afin quils le peraffent de leurs canifs ils le frottrent aprs cela de faulfes de pciffons c de miel, l'enfermrent dans un refeau , relevrent en l'air c le laiifercntexpof aux mouches durant la plus grande ardeur, du jour. Leur deffein toit de l'obliger ou a relever le Temple qui! avcjt dmoli, ou fournir de l'argent pour le rebtir. Rien ne put branler fa confiance. Croyant que fa pauvret l'empchoit fournir l'argent quils lui demandoicnr, ils lui en remirent la moiti mai: il perfvcra ne vouloir lien promettre ni donner , difant qu'il y avoit une aufli grande
:

E VE

QU

DE CY

R,

6cc.

iij

g^

LE BIENHEUREUX THEODORET,'

impiet leur donner une obole pour l'ufage qu'ils en vou, qu' leur donner la fomme entire. Vaincus par fa patience ^ ils changrent fi fort fon gard , qu'ils apprirent de lui les premiers principes de la Religion Chrtienne. Theodoret parle enfuite des Loix que Julien fit contre les Chrtiens , portant dfenfes de leur enfeigner les belles lettres , ordre de les chafTer des armes; du quatrime exil auquel il condamna faint Athanafe ; de l'ordre que ce Prince donna aux Chrtiens de tranfporter les reliques du Martyr faint Babilas, dont la prefence empchcit Appollon Pythien de rendre des oracles Daphn de la confiance du Martyr faint Thodore ; c de l'incendie du Temple de Daphn. Cet accident fit dcouvrir l'impoUure de l'oracle; car le tonnere tant tomb fur le Temple d'Apollon , il y mit le feu , C rduifit en cendre fa ftatu, qui n'toit que de bois dor. Le refle de ce troifime livre efi: employ rapporter divers traits de la tyrannie de Julien , les victoires que plufieurs Saints remportrent fur lui ; les vains efforts qu'il fit pour le rtabliffeloient faire

&

ment du Temple de Jerufalem

fon expdition contre les

Perfes , o il perdit la vie , c les rjoiflances que l'on fit partout dans Antioche auiHtt que famort y eut t publie; car [les thtres, aufTibien que les Eglifes , retentirent des

louanges de
pit.

la

Croix, qui avoit remport


livre
traite
1

la victoire fur l'im-

Ce que
tient le

tneme
iKify^

IX. con4ua- ,^\ furent


.
.

Le

quatrime

des matires Ecclellafliques

livre, i*

660.

; fcavoir, Jovien c Vav-p ,1. t/ a -t-^i leiitmien, Catholiques, oc Valens, Arien. 1 heodoret , aprs avoir rapport de quelle manire Jovien fut lev l'Empire,

aeites fous trois

Empereurs

'

marque le retour de faint Athanafe des autres Evques qui av oient t exils fous Julien; la lettre que cet Evqi^e avec ceux de l'Egypte , de la Thebade c des Lybies , crivirent ce Prince pour lui apprendre quelle toit la foi de l'Egiife Catholique , ainfi qu'il avoit dfir le fcavoir d'eux ; la Loi de Jovien , portant ordre de fournir aux Eglifes le bled que Confiantin leur avoir autrefois accord, c que Julien leur avoit retranch depuis qu'il avoit dclar la guerre Dieu; la mort de cet Empereur qui fut fui\'ie du regret de tous ceux qui avoieilt got la douceur de fon gouvernement j l'iedlion de Valentinien , Prince auili recommandable par f^
.

&

valeur

fa

foii quit.

bonne mine fa prudence c fa modration que par AuxencC; Evcque de Milan, tant mort, Valenti,
*

E V E
tileii

QU

E D E C Y
c leur dit
:

&c.

87

L'tude particulire de l'Ecriture faiiite , ne vous permet pas d'ignorer les qualits que doivent avoir ceux qui iont ievs l'honneur du Sacerdoce^ c l'obligation troite qu'ils ont
aflembla les

Evques

que vous avez

faite

ceux modle de toutes fortes de vertus , c de confirmer la vrit de leur doctrine par la faintet de leur vie. Choifiil'ez donc un homnle pour l'lever fur le Sige de l'Eglife qui foit tel , que mci qui tiens entre les mains l'autorit louveraine , je me foumette volon-^ tiers fa conduite , que je reoive fes remontrances & {qs rprimendes comme un remde falutaire car tant homme , je luis fujet pcher fouvent. Les Evques l'ayant oui parler de la forte, le iupplierent de nommer lui-mme un Evque ;mais il leur rpondit que cette enrreprife toit au-deflus de Cqs forces. Etant donc lortis du Palais, les Evques dlibrrent entre eux, c le choix tombafur Ambroife. L'Empereur qui ccnnoif,
,

d'inftruire par leurs actions

autant que par leurs paroles

qui font fournis leur conduite, c leur fervir de

, 6c la puret de fes fenapprouva cette ieciion. Ayant appris en mme-tcms qu'il y av-^it encore en A fie c en Fhrygie des conteftations touchant la dov^rine , ii ordonna la tenue d'un Concile en lUyrie, dont il envoya le rfultat ces Provinces , afin qu'elles s'y conforni-iiTent ce Conc iie n'ayan^ rien dfini , finon que laprofeiiion de f^i arrte Nice aurait lieu partout le monde. Theodoret rapporte au mme-tems, la nailiance de fhrefie des Au.iiens c des Meflalicns. Les premiers croyoient que Dieu a une forme humaine, cun c*jrps compof de parties, fonde fur ce palkge de l'Ecriture qu'ils n'entendoientpas Fat noue rejf mblance. Le Chefde Jons thomme notre ima^e un nomm Aude, natif de Syrie. A l'erreur cette hrefie toit dont nous venons de parler, il ajouta quelques-unes des extravagances de Mans, difantque le Dieu deJ'univcrsn'a point cr le feu ni les tnbres. Quant aux Mealiens, ils fuyoient le travail des mains comme un vice, c s'addcnnoient uniquement au fommeil, prenant leurs fonges pour des prophties. Les Chefs de cette fecLc, qui toicnt Sabas, Adelphius , Hermas , Simeon , c plufieurs autres, ne voulurent jamais fc fparer de la communion de l'Eglife Mais Flavicli ayant reconnu leur mauvaife dodrine , ils furent chafTs de Syrie. Elle confifloit foutcnir que le baptme ne fcrvoit de

foit

parfaitement l'quit de fon efprit


,

timens

&

xienj que l'ailiduit feule k la prire, chaioit le

dmons

qu'-

tant ainfi

LE BIENHEUREUX THEODORET, chafT^le Saint-Efprit vencit fa place, & donnot


feii'iblcs

de fa prefence en dlivrant le corps du i'ame de rinclinaticn viodrgl des paflions , lente au mai, enforte qu'aprs cela, l'un n'a plus befoin de
des preuves

mouvement

&

jenes pour abattre fes forces, ni l'autre d'inftruclions pour la conduire. Ils ajoutoient que l'homme en cet tat connoifvoyoit de fes propres yeux la Trinit. Thofoit l'avenir, doret dcrit enfjite la manire dont Valens qui tenoit la doctrine des Aptres lorfqu il parvint l'Empire , tomba dans Threfie Arienne; les maux qu'il caufa l'Egiife par l'exil d'un grand nombre de faints Evques ; les maux que celle d'Alexandrie foufFrit de la part des Ariens , aprs la mort de faint Athanafe le martyre de quelques Prtres Catholiques que les Ariens firent prir fur mer en mettant le feu au vaifTeau far lequel ils Diodore priles avoient fait monter; le foin que Flavien rent de l'Egiife d'Antioche en l'abfence de Melece qui en d'Antoine pour le foutoit Evque ; le [zle de Julien tien de la foi chancelante des Fidles , c les vertus de plufieurs Solitaires du dfert de Calcide c de quelques grands Evques de Syrie , du Pont c de TAfle. Il rapporte que le General Terence ayant remport la victoire fur les ennemis de l'Empire, Valens lui promit tout ce quil lui demanderoit; mais au lieu de demander de l'or, de l'argent, des mai-

&

&

&

fons

des terres, des charges, il demanda une Eglife pour ceux qui fuivoient la docirine des Aptres. L'Empereur ayant lui ordonna de demander autre lu fa requte , la dchira , les pices de fa requte , c ait Vachofe. Terence ramaffa lens: J'ai ce que je fouhaitois , c je ne demanderai rien autre chofe; Dieu qui voit c qui juge tout, voit c juge mes intentions. Trajan Arint c Vitlor , Matres de la Mi.ice, reprochrent hautement ce Prince fon impit , c Vctrahion qui toit feul Evque de toute la Scytie , le reprit publiquement de ce qu'il protegeoit l'erreur. Valens mprifa toutes leurs remontrances , c n'ayant voulu faire aucun cas
,

&

de
roit

la

prdiction que lui avoir


la bataille,
fi

fait le

Solitaire Ifaac qu'il priles

dans
,

auparavart
,

exils
le

il

y prit

en

effet

les

il ne rappellcit ennemis ayant mis

Evques
dans

le feu

Bourg o il s'tcit fauve avec fes Soldats. Le dialogue qu il eut quelque tems auparavant fa mort Antioche , avec Aphraez,eft remarquable. Ce Prince ayant apperu du haut de la gaiicrie de fon Palais ; ce Solitaire qui pallbit vite allant au

champ

EVESQUE D

CYR,

&a.

cliamp o s'exeroient les Soldats , dans le defleiii d'y prendre foin des nceirits fpiritueiles du peuple fidle qui y toit" aflembl, lui demanda o il alloit. Je vais, lui rpondit -il, prier Dieu pour la profperit de votre Empire. L'Empereur qui avoit qu'Aphratez gouvernoit toute la Ville, lui rpartit: Vous feriez mieux de demeurer dans votre cellule , c d'y prier felou la rgle des Solitaires. J'avoue, lui dit le faint homme, que ce que vous dites eft vritable, c tandis que le troupeau a t en ftiret , j'en ai toujours uf de la forte; mais maintenant qu'il eft en danger d'tre attaqu par les btes farouches, je dois employer toutes fortes de moyens pour le conferver. Si une fille qui garde la maifon de fon pre , la voyoit en feu , que devrcit-elle faire ? Devroit-elle attendre fur fon fige que le feu la vnt confumer? Ne devroit-elle pas courir de tout ct , aller chercher de l'eau , c teindre l'embrafement ? Je ne doute point que vous ne demeuriez d'accord qu'elle devroit faire ce que je dis , parce que c'eft en effet ce que la

prudence demanderoit d'elle en cette occafion. Je fais prentement quelque chofe de femblable , je cours pour teindre le feu que vous avez mis la maifon de mon pre. Valens ne rpondit rien; mais un de fes Valets de Chambre
ayant

menac

le faint Solitaire

il

fut fur le
la

moment

chti

mort lui-mme , en fe , jcttant dans l'eau chaude prpare pour le bain de l'Empereur. X. Theodoret fait dans le cinquime livre l'hiftoire del ^ qecoi* condamnation de fhrefie Arienne, c de deux autres qui en qu me livre,
de fon infolence
s'tant

donn

font
celle

comme

les racines; favoir, l'hrefie d'Appollinaire


Il

c page 705.

de Macedonius.

s'y

tend

aulFi

beaucoup

fur les

louanges de l'Empereur Theodofe , c fur celles de faint Ambroife , de faint Jean Chryfoflme, des Evques d'Antioche c de Thodore de Mopfuefte. Aprs avoir lou la pit de Gratien qui fe vit en poffelfion de l'Empire aprs la mort de Valens fon oncle , il remarque que ce Prince voulant confacrer Dieu les prmices de fon rgne , ordonna auflitt que les Evques exils fous le rgne prcdent , reprendroient la conduite de leur troupeau, c que les Eglifcs feroient Hvrcs ceux qui toient de la communion du Pape Damafe qu'au contraire l'on chafferoit de TEglife comme des loups, les Sectateurs de la dodrine d'Arius. Cette Loi fut excute dans toutes les Provinces fans aucune rfiftance ; mais il y eut de la contcflation dans Antiochc. Les dfea;

Tome

XW.

^0

LE BIENHEUREUX THEODORET,
On

feuTS de la doctrine des Aptres y toient dh ifes en deux paftis. Les uns ayant leur tte Paulin , c les autres ?veiec. Appolliiiaire de Laodice fe fit Chef d'un troiiime parti.

avoir cr d'abord que fa dodrine tcit orthodoxe; mais on connut depuis qu'elle toit errone , c qull ne croyoit point

^ue
it

le Verbe de Dieu dans le myftere de rincarnation , fe uni l'ame humaine, ni qu'il l'et rachete. De cette erreur il en fortit une autre qui enfeignoit que la Divinit c la chair de Jefus-Chrift font d'une mme nature ; que la Disi-

ftit a fouffert. Cette erreur c plufieurs autres qui tirrent leur origine de l'hrefie d'Appoliinaire, excitrent de grandes con-

tftations entre le Clerg c le peuple des Provinces. Theodofe afoci l'Empire par Gratien , voulut ds le commicncement de fon rgne ^ travailler au rtabliement de la paix dans l'Eglife. Il afiembla pour cet effet les Evques de fcn. obiTance Ccnilantincple ou l'erreur d'Arius avoir" ftdt de plus grands progrs. La dodlrine de Kice fut confirme dans cette aifemble, c Tony condamna celle de Macedcnius c d'Appolhnaire, de mme que les hrefies prcdentes. Le

de fon cot , les condamna auffi , comme onde foi qu'il envoya l'Evque Paulin lorfc|u'il toit Theialcnique en Macedcine. Tout cela arriva fous le rgne de Gratien ; mais ce Prince tant mort ,. Juftine, femme de l'Empereur Valentinien, qui toit infefte de l'erreur Arienne , en prit la dfenfe , c commimiqua ce porfon au jeune Valentinien fon fils. Saint Ambroife n'omit rierr pour le faire rentrer dans la doctrine de l'Eglife ; fes foins furent inutiles mais auii le faint Evque ne fut peint branl par les menaces du jeune Prince. Maxime ayant appris ce ^ui fe paiToit , pria Valentinien de ne plus faire la guerre a pit, c de ne point renoncer la religion de fon pre;; (qu'autrement, il prendrcit les armes contre lui; il les prit en. effet, c marcha vers Milan. Valentinien fe fauva en Illyrie, c implora la proteclion de Theodofe. Ce Prince ayant pris les armes , rtablit Valentinien dans fes Etats, aprs l'avoir retir"de l'erreur, c ramen au fentinicnt de fes pres. Theodofe donna enfute une Loi contre les Ariens , qui leur otoit la libert de tenir des afTembles. Theodorct mle aux marques de zle que cet Empereur faifoit paroirre pour l'Eglife Catholique , le rcit du maffacre fait par fon ordre Thelfalonique,pii fept nulle perfonnes furent tues lns comioillance d
,

Pape Damafe

ie voit par la profeffion

EVESQUE DE CYR,
aufe
c fans formalits
;

c^.

^t

de Juftice mais il y ajoute la ma-, j niere dont il fit pnitence d'une faute o la colre l'av oit jett. Il fait enfuite honneur Theodofe de la dmolition des Temples des idoles , des mouvemens qu il fe donna pour terminer les diffrends qu'il y avoir entre Havien , Evque d'Antioche , 6c les Evques d'Occident & de la vidoire qu'il remporta fur le tyran Eugne. De-l il paffe au rgne d'Arcade, fucceffeur de la puiffance de Theodofe , c imitateur de fa pit l'ordination de faint Jean Chryfoftme , ce qu'il fit de confiderable pendant qu'il fut Evque de Conflantinople. Il dit auiTi quelque chofe de la trandation de fon corps , de la runion desAppoliinarifles l'EgUfe, de S. Cyrille^Evque d'Alexandrie, d'Alexandre d'Anrioche , puis il relev la pit de Theodofe le jeune c des Princeffes fes lurs il raconte ce qu'il avoir appris del perfcution excite en Perfe contre les Chrtiens, C iinit fon cinquime livre parl'loge de Thodore de Mopfuefle.
;
;

&

&

Abdas qui toit Evque dans la Perfe , avoit donn lieu cette perfcution, en abbattant un Temple confacr en fhonneur du feu que les Perfes adorent comme un Dieu. Le Roi Ifdegerde en tant averti par les Mages, fit venir Abdas, le reprit doucement d'avoir renverf ce Temple , c lui commanda de le relever. Abdas refufa d'obir. Le Roi le menaa de renverfer toutes les Eglifes des Chrtiens , c les fit en effet renverfer. Mais auparavant il fit mourir Abdas. J'avoue, dit Theodoret, que la dmolition du Temple confacr au feu, toit hors de faifon. Quand faint Paul entra dans Athnes, Ville fi fort adonne au culte des idoles, il n'y renverfa point les autels, content d'y dcouvrir l'erreur, c d'y prcher la vrit. J'admire ceLendant la gnrofit qu'Abdas eut de mourir phitt que de relever le Temple, c je ne vois point de couronnes qu'elle ne mrite car lever un Temple en l'honneur du feu , eft prefque la mme chofe que de l'adorer.Entre le grand nombre deChrtiens qui fouffrirent dans cette perfcution , qui fut continue par Gororancs, fils c fucceffeur d'Ifdcgerde , cet Hiftorien nomme Hormifdas , i(fu de lilhiltre race des Achemenides , c fils d'un
:

Gouverneur. Le Roi n'ayant pu branler fa fermet dans la fo Chrtienne , p-\r la privation de fon bien c de fes charges , l'exila nud de fon Royaume. Il nomme encore Suanez, homme riche, c un Diacre appelle Benjamin. Aux cinq livres de l'hiftoire de l'EgHfc , Tlieodoret ajoute un catalogue des Evques qui avoicnt gouvern les grands Siges depuis la fin des perf-

Mij

jl

LE BIENHEUREUX THEODORET,
A Rome
, ,

cutions.

Miltiadc

Silveftre

Jules

Libre

Damas

Innocenr, Boniface, Zozime, Celeftm. A Antioche, Vital, Philogone, Euftate, qui ont t Orthodoxes. Eulalius , Euphrone , Flaccille , Eriemie , Lonce , Eiidoxe , qui ont t Ariens. Melece , Flavien, Porphyre , Alexandre , Thodore 5 aufquels fe joignirent PauHn c Evagre , qui toient du parti d'Euftate. A Alexandrie , Pierre , Achiiias , Alexandre , Athanafe, Grgoire Arien, Athanafe rtabli, George hrtique , le mme Athanafe rtabli une fconde fois , Pierre , Difciple dAthanafe , Lucius Arien, Pierre une fconde fois , Timothe , Thophile, Cyrille , fils du frre de Thophile. A Jerulalem, Macaire , Maxime , Cyrille, Jean, Prayle , Juvenal. A Conftantinople, Alexandre, Eufebe transfr de Nicomedie, Arien, Paul ConfefTeur , Macedonius, ennemis du Saint-Efprit. Aprs qu'il eut t chafT du Sige de cette Eglife , l'impie Eudoxe le remplit. Demophile , hrtique , forti de Bere , Ville de Thra-e. Grgoire de Nazianze, Nedaire , Jean Chryfoilome , ArSirice, Anafthafe

facc; Atticus, Sifinnius.


.

V L
,

De
En: quelle an- J,

fhijloire

des

Solitaires
la

&

du

difcour.

fur

charit.

ne

cette hif-

tirea ic
crite.

ON
le
,

ne doute point que l'hiftcire des Solidaires ne fcit mme ouvrage que 1 hecdcret nomiiie la vie des

Saints dans fa lettre (^) Eufebe dAncyre. Il l'appelle quelquefois hiftoire Religieufe ( b) ou Aonaftique j c en d autres

endroits

hiftcire Ph.ilote

{c),
e

c'eft- -dire

des amis de

Dieu

elle eft cite fous


;

ce

nom
(

par faint Jean de


)

Damas

d)

&i par

Nicephore
de la
lettre

mais

il

permet

fes lecteurs de lui

donner d'au-

tres titres. Il

ne l'crivit pas plutard qu'en 44.5' , qui eft l'poqu Eufebe, o il en eft fait menticn, ni plutt qu'en 437 ou 45 8 , puifqu il y parle de la mort de cet Evque , arrive en Fune ou l'autre de ces deux annes. II. Theodoret qui avoit t tmoin des grandes aclions des

(a)Theodoret. Efifl.Sz.

d) Ub.
cap.

ai imag.

&

Nice^hor

liir^

() Idem
( c ) Idem

frolof.
hifl

in vit.

Relig.
lib.
3 ,

14
ca^.

54.

EccUjiuf.

{e) Tiiedoret. fro/oj. in h.Jl,Rli^

31)

&

lit,

4, ca^r il

E V
Solidaires de fon

QU

E D E C

YR

&(?.

sj'

tems , ou qui les avoir apprifes de ceux qui les avoient vues de leurs yeux, ne crut pas qu'il lui uit permis de les kiiler dans l'oubli: En efit, fi l'on a quelquefois lev des fimes c d'autres monumens publics en l'honneur de ceux qui s'toient diftingus dans les jeux olympiques, quoique la mmoire de leurs actions dt tre plus nuilible que profitable ,pcuvoit-onde tranfmettre la poftrit , celles de ces grands hommes qui ont men fur la terre une vie (^) toute clefte ? C'eft-l le but de Iheodoret dans cet ouvrage. Ce qui le rend encore plus recommandable , c'efl: qu'il nous y reprefente nonfeulement les alions vertueufes de ces hommes divins qui ont
fe difpenfer

paru impaffibles dans un corps mortel, capable defuuffrir^ qui ont vcu en Anges plutt qu'en hommes; maii qui! nous donne auii divers modles ( ) d'une pit parfaite , que chay cun peut fepropofer flon fon tat, ou par rapport fa difpofition particulire. Dans ce defTein, il chcifit ceux des Scliraires dont la pit avoit clat en dilierentes manires, : je ignit l'hiflcire de plufeurs Saints, celle de quelques fenmies dent les vertus n'toient pas moins capables ddiher. 11 ne fe prcpofa point d'crire les vies de tous les Saints qui s'toient rendu illuftres dans tous les endroits de la terre. Outre qu'il ne les connoiffoit point, il convient que ce travail furpaficit les forces d'un feul homme. Il fe borna donc raconter celles des Solitaires qui avoient brill dans le Comt d Orient, comme des lumires du monde, encore ne s'engagea-t'il de rapporter qu'une partie de leurs aclions, &c de le faire avec fnrplicit, fans charger l narration des crnemens de l'loquence, ii prie fes lecteurs de ne point fe refufer ce qu'il dira de merveilleux , toucliant la conduite de ces grands Saints ; difant que nous ferions injuftes de mefurer leur vertu par la ntre; que Dieu a coutume de proportionner fes dons aux faintes difpof tion3 des fujets ; qu il en donne de plus grands aux plus parfaits ; que ceux qui font inflriiits des fccrets de fon efprit, favent avec quelle magnificence il fe plait les rpandre, &: faire voir aux hommes par des hommes , les miracles les plus extraordinaire^ , pour attirer les incrdules la connoiffance de la vrit, llieodorct toit fi affur des chofes miraculeufes qu'il fe propofoir de rapporter, qu'il ne doute pas que ceux qui feront difiicult d'y ajouter foi , ne regardent comme des fMcb lesmi-

&

&

()

Ihcooici. frolog,

hJl.Retig.

^b)

iJ.e.n^ vit, lui-g.

f''

'->.

Mil;

^4

LE BIENHEUREUX THEODORET,
&

Mofe , par Jofu , par Elie , par ElAptres. Il fe flatte au contraire que ceux qui par les fe, croiront ces miracles , n'auront point de peine croire les proles autres ayant t l'effet diges qu'il va raconter , les uns de la grce de Dieu. Il ajoute quil avoit vu lui-mme une par^ qu'il avoit appris les autres de perfonnes tie de ces prodiges, tmoins oculaires, c qui tant eux-mmes qui en av oient t les imitateurs de la pit de ces Saints , avoient t dignes de
racles qui ont t faits par

&

&

les voir c de profiter de leurs inftrudions. Il

marque

qu'il avoit

d'Acace de Bere , l'hiftoire de faint Julien Sabas , c Eufebe , c qu'il tenoit de fa mre la vie de faint Simeon l'ancien. Il avoit vu lui-mme faint Simeon Stylite. Le feptime Concile gnerai qui eftle fcond de Nice, rapporta un tmoipnase de cette hiftoire touchant le culte des images c on ne voit ponit que perionne en ait contelte ni 1 autorit ni la vrit c quoique Theodoret ait eu un grand nombre d'ennemis , aucun ne s'eft avif de l'accufer , ou de trop de crdulit,
appris
celle de laint
;

dont le premier eft de Niflbc. Comme nous en avons dj parl ailj Icurs , nous nous contenterons de rapporter aeux miracies tome4,pag. '^'^^' dont l'un avoit pour but de punir l'impudence , c l'autre de faire connotre la vrit. Le Saint allant en Perfe pour viHter les Chrtiens qui s'y tcient nouvellement tablis, c prendre de ces heureufes plantes le foin qu'elles mritoient , paffa le long d'une fontaine, o quelques jeunes filles lavoient desrobes. Dpouilles de toute honte, elles regardrent effrontment l'homme de Dieu , fans couvrir leurs ttes , c fans abbattre leurs robes qui toient toutes retrouffes. Le Saint rnaudit la fontaine qui fecha au mme moment; il mauait aulTi ces filles pour chtier l'infolence de leur jeuneffe en les rendant vieilles avant le tems. Ses paroles ayant t fuivics de l'effet , leurs cheveux de noirs qu'ils toient, devinrent blancs. Effrayes de ce double vnement , elles coururent vers la Ville pour l'annoncer. Ceux qui Tentendirent fuppherent faint Jacques de faire ceffer ce chtiment. Il fe laiHa ficliir leurs prires, c offrant les fiennes Dieu, il fit couler l'eau dans la fontaine , c rendit aux cheveux de ces filles , la couleur qu ils avoient auparavant. Ayant vu dans une autre occafion un Juge Perfan rendre une Sentence injuf]:e,il donna fa malediclion une pierre d'une grandeur dmefure^ qui toit proche dc-l , c
Saint Jacques

ou d'infidlit dans cet ouvrage. JH. Il Contient la vie de trente

Solitaires

deNifibe,paf^int Jacques ^ l ge 764. Vcy.

*^

V
lui

Q U

E D E C Y U
, pour

&c.

pt

connctrc de ce jugement. La pierre obfiant fa voix fe brifa en mille morceaux, dont le Juge pouvant rvo-cjua fafentence, c en donna une toute oppofe. IV. Julien que les Habitans du Pays furnommoient Sabas, c'eft- -dire , ancien, voulant pafTer fa vie dans la folitude , tablit fa demeure dans une caverne d'un dfert de TOfrocne , o il he mangeoit qu'une fois la femaine , vivant de pain de fon de millet avec du fel. L'eau lui fcrvoit de breuvage , encore n'en prenoit-il qu'autant que la nccelut l'y cbiigeoit. Sa rputation lui attira jufqu' cent Difciples atifquels il donna pour rgle , de chanter les louanges de Dieu tous enfemble , lorfqu'iis /eroient dans la caverne qu'il s'toit choifie d'abord, o il les logeoit tous Mais auflitt que le foleil toit lev, ils en fortoient , c s'en alloient dans le dfert deux deux , dont l'un mettant les genoux en terre, rendot Dieu l'adoration qui lui eft due , l'autre demeurant debout, chantoit quinze pfeaumes de David; enfuite celui qui toit genoux fe levoic pour chanter , celui qui toit debout fe mettoit genoux pour adorer. Ils obfervcient cet exercice depuis la peinte du jour jufqu'au foir , c aprs s'tre un peu repofs avant le coucher du loleil , ils rentrcient tous dans la caverne, o ils offraient Dieu tous enfemble les hymnes les cantiques du fcir. Saint Sabas avoit coutume de prendre pour l'affifter dans les foins de fa charge , ceux d'entre les Difciples qui lui paroiffoient \qs plus mi-^ iicns en vertu. Thcodoret raconte de lui qu'ayant rencontr en fon chemin un dragon qui vouloir le dvorer, il ft tomber mort fes pieds ce dangereux animal, en faifant fur lui avec le doigt le ligne de la Croix que voyageant dans un dfert avec un Solitaire nomm Aflere , il fit natre par fes prires une fource d'eau vive pourfauverla vie ce Solitaire, qui toit accabl de la foif qu'tant en oraifon depuis dix jours pour demajider Dieu de protger l'Eglife contre les entreprils de Julien l'Apoftat , il eut rvlation de fa mort fit part de cette nouvelle fes Difciples. Ce Saint fit Antioche , feus le rgne de Valens , un voyag la prire d'Acace de Bere , pour y fortifier les Catholique.'^ de cette Ville contre les Ariens. Ayant log aprs deux ou trois jours de marche dans le dfert , chez une femme il arriva que pendant qu'elle toit occupe lui prparer manger , fon fils qu'n'toit ng que de fcpt ans , tomba dans un puits. Dans la crainte que cet accident ne cauft quelque dplaifir
f^rs

commanda de fe

brifer

& de fe fendre

Truelle toit rinjuftice

^-

Julien Sa-

^^^^ P* 771

&

&

&

&

&

S^ls

LE BIENHEUREUX THEODORET;

fes htes, car Acacc toit avec lui, .\\q dfendit qs do-i meftiques d'en rien tmoigner. Quand on eut apport manger, le fliint vieillard voulant donner fa bndiclion l'enfant, demanda qu'on le lit venir. La mre ayant rpondu qu'il fe trouvoit mal, faint Sabas infifta. Alors cette femme contrainte d'avouer fon affliclion , le Saint fe leva de table , courut vers le apporter de la lupuits, c en ayant fait ter la couverture y mire, il vit l'enfant au-deffus de l'eau, qu'il remuoit avec la main comme en fe jouant, Lorfqu'on l'eut tir il fe jetta aux pieds du Saint , en difant qu'il l'avoit vii le foutenir delfus l'eau 6c l'empcher d'enfoncer. Arriv Antioche , il y tomba malade; cet accident donna beaucoup dedplaifir Acace deBere, caufe de la grande multitude de peuple qui venoit de tout ct, foit par le dfit de le voir , foit dansi'efperance de recouvrer la fant par fon moyen. Ne vous mettez point en peine , lui dit le Saint, fi ma fant eft nceifaire pour le falut de ce peuple , Dieu faura bien me la rendre l'heure mme. Mettant

&

genoux c le front terre, il pria qui toient venus le trouver en dDieu de le gurir, fi ceux voient recevoir quelqu'avantage. Il n'avoit pas encore achev cette prire, qu'il lui vint une fi grande fueur, qu'elle teignit
enfuite flon fa

coutume

les

toute l'ardeur de fa fivre: En mme-tems il gurit plu fieurs perfonnes affliges de diverfes maladies , puis s'en alla l'affemble des fidles. Etant Cyr, Ville loigne d'Antiocx^ie de deux journes , les fidles de ce lieu lui reprefenterent le danger o toit la Religion Catholique , caule qu'un nomm Aftere grand Sophifte, toit pail du ct des Hrtiques , qui l'avoient tabli Evque. Saint Sabas fachant quil devoit parler devant le peuple un certain jour , invita les fidles prier avec
lui,

jener, c
,

faire

quelques autres mortifications,


leur crainte
,

ils fuivi-

rent ce onfeil

Dieu ayant gard

frappa Afte-

re d'une maladie qui vingt-quatre heures aprs le mit au

tom-

beau,
s.

Marcien

^' ^^^*

fplendeur de fa naiflance , qu'il tiroit d'une race Patricienne , c tous les avantages de la Cour o il paroiffoit avec clat par les qualits de fon corps c de fon efprit, fe retira dans le milieu d'un dfert , o il btit une cabanne fi petite , qu' peine toit-clle de la grandeur de foa
la

y. Saint Matcicn mprifant

corps.

fpar de toute converfation

humaine

il

s'entrete-

noit avec
Dtiere, la

faifant Ricceder le chant des pfeaumes la au chant des pfeaumes , c la lecture de l'Ecriprire

Dieu,

EVESQUE DE CYR,
lure fante l'un c l'autre.

^c;

5-/

Une livre de pain

lui fuffifoitpour

quatre jours, n'en mangeant qu'un quarteron par jour. lipre^ noitfon repas fur le foir , croyan;: qu'il toitpus propos de manger tous les jours fans fe raffalier jamais , que d'tre plufieurs jours fans

manger,

manger

enfuite jufqu' fe railafier;

parce que le vritable jene confiile avoir toujours faim. Il eut pour difciples Eufebe c Agapet. Le premier fe chargea de la conduite de plufieurs' Religieux , qui fe retirrent dans la folitude o il demeuroit; le fcond tablit un Alonaftere Apa-

me. Ces deux Communauts fubfiftcient encore du tems de Theodoret qui dit, que l'on y voyoit plus de quatre cens de ces gnreux Athltes , qui combattant continuellement pour devenir toujours plus parfaits , & brlant d'amour pour la piet
acqueroient le Ciel par leurs travaux. Il rapporte plufieurs miracles de faint Marcien, en remarquant qull en failcit le moins qu'il lui toit poflible , pour cacher les grces dont Dieu le favorifoit. Flavien d'Antioche , Acace de Bere , Eufebe de Calcide , Ifidore de Cyr c Theodote d'Hieraple l'tant venu voir, accompagns de quelques Magiflrats , il fut long-tems fans parler. Comme un des ailiftans , qui tcit de fes amis , le
preffoit d'entretenir la

Marcien aprs avoir jette un profond foupir lui rpondit Le Dieu de l'univers nous inflruit par parle continuellement par les cratures il nous fes Ecritures faintes il nous apprend quels font nos devoirs; il nous enfeigne ce que nous avons faire pour notre propre avantage; il nous pouvante par fes menaces; il nous encourage par fes promefes c nous ne profitons point de tout cela: Comment Marcien pourroit-il donc vous tre utile par fes difcours ? Lorfque ces Evoques fe furent levs c eurent fait la prire , ils voulurent l'ordonner Prtre mais aucun
;

compagnie

faint

n'ofa lui impofer les


l'tant
l'office

mains.

Un

Solitaire

nomme

Avitus

venu voir

aprs s'tre entretenu c avoir dit

de None, faint Alarcien invita ce Solitaire avec lui. Avitus le refufa, difant qu'il n'avoit coutume de manger que le foir , c qu'il demeuroit fouvent deux c trois jours fans prendre de nourriture. Paflez donc aujourd'hui , je vous prie,par-deirus votre rgle ordinaire , repartit faint Marcien. Sa prire fut fans effet; c alors fe mettant foupircr, il dit Avitus: j'ai l'efprit outr de douleur de ce qu'tant venu pour voir un homme ami du travail, inftruit dans une faintc C chrtienne pliilofophic , vou avez t tromp dans votre efple repas

enfemble prendre

Tome Xiy.

N.

^!r

LE BIENHEUREUX
;

THEODORET,

rance 6c qu'au lieu d'une perfonne fobre vous en avez trouv^ une dlicate , qui femblene prendre piaifirqu' la bonne chere^ Ces mots touchrent il vivement A\ itus qu'il lui rpondit : j'aimerois mieux manger de la viande que de vous entendre votre manire de parier de la forte. Sur quoi Marcien dit vivre eft aufTi la notre nous prlerons le travail au repos , nous nous efiimons beaucoup plus le jene que le manger mme ordinairement que iur le loir. Mais nous n'en prenons fcavons que la charit eft plus agrable Dieu que le jene , parce que fa Lci nous la commande , au lieu que le jene dpend de nous & de notre volont. Or^ il eft fans doute que nous devons beaucoup plus eftimer les commandemens de Dieu que nosaufterits c nos travaux. S'tant entretenus de la. forte c ayant rendu grces Eieu; ils mangrent un peu ^ c pafierent trois jours enfemble. Saint Marcien engagea un autre folitaire appelle Abraham, qui ne favoit pas ce qui avcit tdcid au Concile de Mce touchant la tte de Pque, la
:

&

dans ce Concile. Il avoit un grand loignement pour tous les Hrtiques , en particulier pour les Appohinariftes , peur les Sabelliens & pour les Eu-chi-es, qi;i,fous un habit religieux, tcient infecls de l'h-refie des Manichens^ Sachantquepiufieurs perfcnnes,entr'autres Alypiusfon nevea,avoienr bti des oratoirespcury mettreleurs corps aprs leur mort il exigea le ferment d'Eufebe fon difciple, qu'il l'enterrercit dans un lieu ou de long-tems il ne feroit connu de perfonne. Eufebe obit on ne li^ur o toir
clbrer fuivant
la difcipline tablie
;
_y

&

le
-t

coi-ps

du Saint , qu'aprs que tous ces oratoires eurent' honors des reliques de quelques Aptres ou de quelques
avoit tabli

Martyrs.
s.

Eufebe,
,^g

2ge7>?4.

VI. Unfaint homme nomm. Amicn vertu 6c de piet fur une montagne

une cole

trs-haute, l'Orienr

d'Anticche 6c l'Occident de Eere. Il prefia faint Eufebe de quitter fa folitude pour prendre en fa place la conduite de ce. Monaftere. Ccmme ils tcient un jour aftis enlcmble fur un rocher, Amien lifant l'Evangile, 6c Eufebe lui expliquant les
paflages les plus difficiles
, il

arriva

que

ce.

yeux

fur des laboureurs cui cultivcicnt la au-defibus d'eux. Amien lui ayant demand l'explication d'unpaffage, Eufebe lui dit de le relire; parce qu'tant appliqu

dernier arrta fes terre dans une ph'ine

cet objet ,

il

n'y avoir pas f^it d'abord attention.


;

Amien qui s'ea


le plaifir

'^lok apperu

lui dit

il

me

femblc;

mon Pre, que

que

&c.' :^>; vous prenez regarder ces laboureurs vous a empch de m'entendre. Eufebe ne rpondit rien, mais depuis ce jour il dfendit fes yeux de plus regarder cette campagne, ni de jouir du plaiiir de confiderer la beaut du Ciel c des aftres. Il ne leur
permit pas mme de s'tendre au-de-l d'un petit fentier large feulement d'une' palme par lequelil alloit fon oratoire. Pour s'aftreindre cette mortification, il ceignit fcs reins avec une ceinture defer,puis mit un fort groscoliicr fon col,& l'attacha avec un autre morceau de f^r cette ceinture ; afin qu'tant ainl courb il ft contraint de regarder toujours vers la terre. Acace de Bere lui ayant demand un jour quel avantage il penfoit tirer de ces fortes de mortifications f Celui, rpondit Euebe , de rfifter aux embches du dmon. Pour l'empcher de me faire la guerre dans les chofes importantes , afin de me la jiiftice , de me porter la colre, faire perdre la temprance d'exciter mespaflionSjde m'enfler d'orgueil & de vanit,&: d'employer tous les autres efforts dont il a coutume de fe fervir pour attaquer mon ame ; je tche de lui donner le change en cette guerre que j'ai contre lui , c de l'engager m'attaquer dans ces petites chofes , dans Icfquelles il ne faurcit gure me nuire, quoiqu'il demeure victorieux, 6c o il fe rendra digne de rife s'il eft vaincu. Saint Eufebe reut fous fa conduire JacAgrippa , c les tablit enfuite Suprieurs ; ques le Perfan mais le premier fe dmit de fa charge ; aimant mieux obir que fe laiiTcr conduire que de conduireles aade commander, Agrippa fut donc oblig de prendre foin du Monaftere o tres. il avoir t lev fous faint Eufebe. VII. La Ville de Zeugma fut le lieu de la naiflance de faint Publie. Il choifit attente ftades de cette \ iile un lieu lev o s'y retira aprs avoir vendu fa maiil btit une petite cellule , fon , fes terres , fa vaiilelle d'argent,fes meubles , fes troupeaux , 6c gnralement tous fes biens, 6c en avoir diftribu le prix aux pauvres. Dans les comnicncemens de fa retraire , il ne voulut permettre perfonne de demeurer avec lui mais enfin il'confentit btir pour ceux qui s'toient mis fous fa difcipline un

EVESQUE DE CYR,

&

&

&

^'"^

^^^

^J'

&

logement,

6c rcnverfa les petites cellules

qu

il

leur avoir bties

auparavant prs de la fienne. Comme fa communaut roit compofe de Grecs 6c de Syriens, ils s'afTemblcient les uns C les autres dans une Chapelle tous les jours foir c matin pour y faire l'orTice , c y chanter tous enfemble les louanges de Dieu , chacun en fa langue , mais fparment i les uns tant d'un cjp

Nij

, ,

froo

LEBIENHEUREUX THEODORET,
de
l'autre

, & difant ainfi tour tour chacun urt Theoclene c Aphtone furent fcs fucceieurs dans le gouvernement de cette maifon. Le dernier aprs l'avoir gouverne pendant quarante ans fut fait Evque , lans vouloir quitter pour cela fon manteau de Solitaire , ni fa tunique de poil de chvre , ni changer de nourriture.il parot que faint Public permettoit dans fon Monaftere l'ufage du vin , du vinaigre , des raifins fecs , du lait clair ou cailler ; c derimile durant le tcms

& les autres

verfet.

de
S.
^

la

Pentecte.

Simeon

o!'^"'^^^'

VIII. Thcodoret prend pour tmoin de ce qu'il raconte de ^^^"^ Simeon l'ancien , un Solitaire nomm Jacques qu'il
,

admirable pour fes vertus. Un jour que deux Solitaires gars dans le dfert fe trouvrent auprs de la caverne o demeuroit Simeon l'ancien, l'ayant pri de leur montrer le chemin d'un Bourg o ils dfiroient d'aller, il ft venir deux lions, qui il commanda de conduire ces trangers, c de les remettre dans le chemin qu'ils avcient quitt. Ces deux animaux: aprs avoir carelT le Saint comme leur matre, obirent fur le champ. Dans une autre occafion il teignit le feu du Ciel, qui avoit pris une grange , aprs avoir auparavant oblig le propritaire reftituer quelques gerbes qu'il avoit prifes fon voifm. Faifant voyage la montagne de Sina , il trouva en chemin un homme dans une caverne, qui y habircit depuis longtemps. Comme il s'entretenoit avec lui, un lion vint parotre affez loin de l ce qui ayant rempli de crainte ceux qui acccmpagnoient faint Simeon , ce Solitcdre s'en appercevant, fit figne de la tte ce lion de s'en aller d'un autre ct quoi il obt aprs lui avoir apport une branche de palmier charge de dattes. L'Anachorte leur donna ces dattes , c aprs avoir fait ies prires c chant des Pfeaumes avec eux , puis ]qs avoir
qualifie
:

falus

, il

leur dit adieu. Saint

Simeon demeura

huit jours au

mme lieu oiiMoyfe fut trouv digne de voir Dieu autant qu'ua homme mortel en eft capable c pendant tout ce tems ne but
;

il

S. Pallade,

pag.

Un.

Mais enfuite ayant tendu fa main , il prit trois pommes qu'il mangea, fuivant l'ordre qu'il en reut d'une voix defcenduc du Ciel. Theodoret dit que fa mre qui avoit eu fouvent le bonheur de recevoir la bndiction du Saint lui avoit racont" la plupart des chofes qu'il en a rapportes. I X. Saint Pallade avoit port avec iaint Simeon l'ancien le mme joug dans le fervice de Dieu. Theodoret n'en raconte <iu'un miracle dont il dit qu la mmciic toit encoie toute r-;
ni
fut.

mangea quoique ce

EVESQUE DE

CYR,6cc.

*ioi

cente. Un mchant homme ayant tu c vol un Marchand fur le grand chemin , prit le corps c le porta devant la cellule de faint Pallade. Le bruit de ce meurtre fe rpandit aufii-tt , c chacun accourut la porte de l'homme de Dieu, demandant qu'il ft puni de l'homicide. Dans cet tat il leva fes yeux vers le Ciel, c aprs avoir pri Dieu dfaire connoitre la vrit, il prit la main droite du mort, c le conjura de dire en prfence de tout le peuple aiembl , qui toit fon meurtier. Le mort leva l'inftant la tte , regarda tous les affiftans , c montra du dcigc ^celui qui avoir commis le meurtre. On le fouilla , c l'on trouva que fon pe toit encore toute teinte du fang de cet homme, c qui! toit faifi de l'argent qui l'avoit pouff le tuer. Thodoret parle enfuite d'un Solitaire appelle Abraham , qui aprs avoir opr quantit de merveilles pendant fa vie, en oproit encore aprs fa mort, fon cercueil tant comme unefource de guerifcns de toute forte de maladies. X. Saint Aphraate prfrant fa nation dont l'impit lui faifoit horreur, une nation trangre , s'en alla Edeffe , o ayant trouv hors de cette Ville une petite maifon , il s'y enferma pour ne penfer qu fon falut. De-l il paffa Antioche qu'il avoit appris tre violemment agite par la tempte de l'hrefie Arienne. Quoiqu il ne fct que fort peu de grec , il ne laiffa pas d'atti* rer un grand nombre de perfonnes qui vencicnt l'entendre; dont les uns l'coutoient fans dire mot, c les autres lui faifcient des queftions. Il confondolt les raifonnemens des Hrtiques des Philofophes , c foumettoit par fes difcours tout divins ceux qui l'coutcicnt, l'obiance de Jefus-Chrift. Dans ces pnibles occupations , il ne reut jamais de perfonne ni pain , ni aucune nourriture, ni habit, ni quoique ce ft, except d'un feul de fes amis qui lui apportoit du pain, quoi dans fon extrme vieille (Te il ajoutoit unpeu d'herbe qu'il mangeoit aprs le coucher du Soleil. On ne put mme lui perfuadcr.de recevoir quelqu'un pour demeurer avec lui , aimant mieux fc fervir que d'tre fervi par un autre. Un homme de condition lui ayant apport une robbe de Perfe , il ne put fe rfoudre la recevoir , ne voulant point en avoir deux la fois. Nous avons vu ailleurs la rponfe qu'il fit l'Empereur Valens qui avoit trouv mauvais qu'il et quitte fa cellule pour aller dans des AfTembles pubhques y fortifier les fidles contre l'hrefie Arienne. Il fit ccfi^er par fes prires une dificntion qui ctoit entre une Dame c fon mari; cchaffa par une cruche d'eau fur laquelle il avoit fait fa

te

PerfL''^^

i>iz.

&

iij

LE BIENHEUREUX THEODORET, prire & mis fa main un nombre infini de fautereiles qui dvo102
^

roientles moifTons cles autres fruits de la campagne. J'ai eu t de recevoir fa bnditTheodoret , le bonheur de le voir

&

diction tant encore fort jeune, c

accompagnant ma mre

donna aulii , & lui parla au-dehors de la porte fuivant fa coutume. Pour moi , il me lit entrer c me rendit participant des
qui
il

la

richeffes
Pierre, pag. 8i^.
s.

de

{es prires.

XL
fortit

Saint Pierre defcendu des Gaulois tablis en Afie

jgg anctres avoient choifi leur

demeure

vers le

, dont Pont-Euxin,

relie

ds ^ge de fept ans de lamaifon de fon pre , 6c pafTa le fa vie qui fut de quatre-vingt-dix-neufans dans les combats d'une vie toute fpirituclie. La Galatie fut le lieu o il s'exer-

de

a d'abord dans la pratique de la vertu. De-i


Paefine

il

pafia dans la

pour voir les lieux o s'eft accomplie la Paffion & notre Sauveur, c y adorer le Dieu qui nous a rachets par fon fang. Ce n'eft pas qu'il le crt renferm dans un certain lieu , n'ignorant pas que fa nature eft infinie mais il fcuhaitoit que fes yeux confideralfent l'objet dont fon efprit jouiUcit par la foL Ayant fatisfait ce dfir.il paffa Antioche, o il choifitpour demeure un fpulchre dont le defius qui s'avancit en dehors y avoir un plancher fur lequel on pouvoir monter avec des chelles. Sa nourriture toit de l'eau froide c du pain dent il ne mangeoit que de deux jours en deux jours. Sa rputati..n lui attira plufieurs malades eu pcflcds du dmcn il les gueriUcit par fes prires. La mre de 1 heod.,oret ayant une incommodit a un il que tous les remdes enfeigns par les Mdecins n'avoicnt pu gurir 5 elle fe rfojut, de l'avis d'une femme de fes amies, d'aller trouver le Saint comme elle toit encore fort jeune ai aimoit fe parer , elle y alla avec des pendans d'oreilles, des colliers c d'autres ornemens d'or, vtue d'un brocard de foye trs-magnifique , le vifage tout couvert de fard. Saint Pierre la voyant en un tat fi peu conforme la modeilie chrtienne lui dit pour la gurir de l'amour qu'elle avoir pour le luxe dites-moi,je vous prie, fi quelques peintres excellens ayant fait un portrait flon toutes les rgles de l'art c l'ayant expof la vue de tous ceux qui voudroient le regarder , il arrivoit que quelqu'un qui ne connoitroit rien la peinture , voult flon fa fantaifie porter jugement de celle-l , c qu'en y trouvant
;

des fcurcils c des paupires , blanchit le vifage, c mit du rouge fur les joues; croyez-vous que ce peintre ne fe mt point en coler de voir gter par une main
redire
,

il

allonget les

traits

EVESQUE DE CYR,
,

6cc.

lor

Ignorante , ce qu'il aurok fait avec tant d'art ? Ne doutez donc point que le Crateur de toutes chofes , cet admirable Ouvrier qui nous a forms , ne s'offenfe avec fujet de ce que vous accufez d'ignorance fon incomparable fagefle. Car vous ne mettriez pas du noir , du blanc c du rouge fur votre viiage , fi vous ne croyez en avoir befoin , 6c vous ne fauricz croire en avoir befoin fans accufer de quelque impiiifance celui qui vous a donn l'tre. Or ^fachez que fon pouvoir eft gala fa volont, puifque , flon que le dit David, il fait tout ce qui lui plat.Mais le foin qu il a de chacun de nous , l'ernpche de nous donner ce qui nous feroit dommageable. C'elt pourquoi gardez-vous bien de rien changer ce portrait ^^i.i cft fimage vivante de Dieu", ni d: tcher vous donner vous-mme ce que fa [^gcffe n'a pas voulu vous donner , en vous efibrant d'acqurir contre fon deffein une beaut fauie c non naturelle,qui rend coupables les plus chafles femmes ; parce qu'elle tend des piges ceux qui les vcyent. Cette Dame touche de ce difcours le jetraaux pieds du Saint,le fupliant de la gurir; c force de redoubler fes prires c de protefter qu'elle ne le quitteroit point qu'il ne l'eut gurie , Pierre lui dit , fi votre fci eft fmcere , ferme pleine de confiance , donnez cong aux Mdecins, renoncez tous leurs remdes , recevez celui-ci au nom du Seigneur. Enfuite de ces paroles il mit la main fur fon il, c en faifant le figne de la crcix , il la gurit entirement. De retour en fa maifon , elle lava tout le fard (lu'elle avoir fur le vifage , qui*-ta tous fes ornemens , c s'habilla depuis ce jour avec fimpiici- , fans porter ni d'toffes fleurs , ni aucun ornement d'or. Elle embraiTa de plus une vie prtente , c fournit ce Saint l'orge dont il fit toute fa nourriture pendant quarante ans , jufqu' ce qu'une maladie l'obligea de la prier de lui envoyer du pain au lieu d'orge. Saint Pierre lit d'autres guerifons miraculeufes ; il gurit une fille des douleurs qu'un cancer lui

&

&

caufoit.

X1

1.

Le faint Abb Theodofe

outre les mortifications ordi-

s, T/icocfo^^

naires aux Anachortes, qui toientde

coucher

fur la terre,

de

^^^<=

P-

ne porter qu'une tunique de poil de chvre , portcit des chanes de fer au col , pux reins c aux mains il ne peignoir point fes cheveux , qui toient Ci longs qu'allant plus bas que fes pieds il toit contraint de les attacher autour de fon corps. Il priait, oi chantoit continuellement des Pfeaumes y s'occupant aufTi dutravail des mains , foit faire des corbeilles foit dfrichey
;

>

,104

LE BIENHEUREUX THEODORET,
le

dans

bois

ou

femer pour pourvoir

fa nourriture.

Ses

dif-

ciples s'occupoient de

mme

divers ouvrages qu'ils vendoient

les Villes voifines d'o ils rapportoient en change ce qui leur toit nceffaire. Ils avoient pour cela un petit bateau fur lequel ils portoient leurs ouvrages. Ce faint Abb donnoit

dans

pour raifon des travaux corporels

qu'il prefcrivoit

ceux

qui fe rangeoient fous fa conduite , qu'il feroit ridicule de voir les gens du monde travailler avec tant de peine non-feulement pourfe nourrir avec leur famille; mais auiTi pour fatisfaire aux aux tributs , pour payer les dixmes , c pour aiifimpofitions ter les pauvres flon leur pouvoir , c que des Solitaires ne gagnaflent pas par leur travail ce qui leur eft nceffaire , c que demeurans en repos, ils voululfent jouir du travail des autres. Sa vertu toit connue mme des Ifaures ; deforte que tandis qu'ils ravageoient la plus grande partie de l'Orient ils fe contentrent en paffant devant le Monaftere de cet Abb , de lui demander du pain c des prires. Les Evques craignant nan-

&

moins que ces Barbares neremmenalTentprifonnier,

afin d'exi-

jS.

"Romain,

pag 830.

ger de grandes fommes peur fa ranon , comme ils en avoient pay pour deux de leurs confrres, lui perfuaderent de fe retirer Antioche. Au-deffus du Monaftere qu'il avoit bti , fe trouvoit une roche fche c aride dans laquelle il tailla un aqueduc. Aprs que cet ouvrage fut achev , il fe leva la nuit avant que les Frres fuffent veills pour l'ofice c plein d'une foi vive c d'une ferme confiance en Dieu , il lui adreffa fa prire ; puis frappant la roche de fon bton , cile s'ouvrit aufTi-tot C produifit un ruilfeau, qui, tant port par cet aqueduc jufqu'au Monaftere,y fournit des eaux en abondance,qui rctomboient dans la mer;ce qui fait voir encore aujourd'hui que Dieu a fait l'Abb Theodofe la mme grce qu' Moyfe. Aprs fa mort fo.-i corps fut port par les principaux Magiftrats d'Antioche dans l'Eglife des faints Martyrs , c mis dans le mme cercueil que faint Aphraate. Hellade c Romulus furent depuis Suprieurs de fon Monaftere, XI IL Ce fut encorc dans le voifinage d'Antioche que faint Romain tablit fa demeure dans une cellule extrmement petite. Il y vcutlong-tems fans ufer jamais de feu ni de lampe , n'ayant pour toute nourriture que du pain, du fel c de l'eau pure. Ses cheveux , fon habit , c fes chanes toient toutes femblables celles de l'Abb Theodofe. Il faifoit ceux qui le venoicnt
;

XPh p

diverfes exhortations fur l'ainiti fraternelle

l'union c I4
paij

EVESQUEDECYR,&c.
paix dans laquelle
il

to;

faut vivre

rencontr

dit

les chofes faintes.

Theodoret ^ Car , qui n'et t

avec tout le monde; il s'en eu que fon feul regard a port aimer
ravi d'admiration
,

en

voyant ce Saint fi affoibli par fa vieilieffe tre charg volontairetant de chanes , n'avoir pour tout vtement qu'une tunique de poil de chvre , c ne prendre de la nourriture qu'autant qu'il en falloit pour ne pas mourir f -Cet Hiftorien rapporte

ment de

deluiplufieurs miracles.

X 1 V. La vie de faint Zenon n'toitpas moins pauvre. Aprs


avoir renonc

p^|;3^f"''

Valens
tioche
)

il

Cour de l'Empereur fpulchre fur la montagne d'Arts'enferma dans un


un emploi
qu'il avoir la

, ni lampe, ni fcu> ni pot , ni coffre , ni des fouliers fi ufs mais feulement de vieux habits ; ; qu'il n'y avoir pas mme de quoi ls attacher. Mais il recevoit d'un defcs amis un pain de deux -jours l'un. Il alloit lui-mme puifer l'eau fort loin de-l. Un jour comme il venoit del fontaine, Theodoret le rencontra qui portoit deux cruches d'eau ; Comme je lui demandai, dit cet Hiftorien, o demeuroit Fad-

n'ayant ni Ht

hvres

&

rpondit qu'il ne connoiffoit point de Solitaire qu'on nommt ainfi. Cette rponfe m'ayant fait juger
niirabie

Zenon,

il

me

que c'toit lui-mme, je le fuivis tant entr , je vis un lit fait avec du foin , c un autre avec des pierres accommodes de telle forte qu'on pouvoir fe coucher deflus fans fe faire mal. Aprs m'tre entretenu avec lui de plufieurs difcours de piet-, j^ le priai de me donner fa bncdiclion ce qu'il refufi,fachant que j'tois Leleur, cque je lifoisau peuple l'Ecriture fainte. Mais enfin il fe laiffa flchir c offrit pour moi fes prires Dieu. Tous les Dimanches il fe trouvoit avec le peuple l'EgUfe o il entcndoit avec beaucoup d'attention la parole de Dieu de la bouche de ceux qui l'enfeignoient aprs avoir reu la fainte communion , -il s'en retournoit dans fa demeure ordinaire , o
;
;

il

doit aprs l'avoir lu

encore l'empruntoit-il, c le renempruntoit un autre. La minorit puis il en de fes neveux fut caufe qu'il ne put vendre fon bien ni le diftribuer aux pauvres comme il l'auroit fouhait mais en tant devenu le matre , il le vendit, en diftribua une partie ; c n'ayant pu le leur donner tout entier caufe d'une maladie qui lui furvint , il pria faint Alexandre fon Evque de diftribuer l'autre. XV. Ce faint Anachorte, nomm Critophage, parce qu'il ne iliangeoit que de l'orge, fe rendit illuflre par fes vertus c par fes
n'avoir jamais qu'un livre
;

'

J^^^^^'
j^^'j^"'

^.^^

miracles.

Il

paffa

^; ans

fux le

fommct des montagnes

n'ayant

TomeXir.

\o6

LE BIENHEUREUX

THEODORET,

d'autre demeure qu'une profonde caverne. La mre de Theo-^ doret qui avoit reu par le miniftere de Maccdonus de grandes grces de Dieu, fournifToit fa fubfiftance. L'tant venu voir un jour qu'elle toit malade, on lui dit que l'on ne pouvoit la faire rfoudre de prendre de la nourriture telle que fon mal en demandoit. Macedonius l'exhorta d'obir aux Mdecins^ de confiderer comme un remde la nourriture dont elle uferoit feulement par ncellit , 6c non pas par diicatelTe car elle avoit fcrupule d'enufer caufe qu'elle avoit embrafle

&

la

vie folitaire.
,

Moi-mme

lui dit-il

qui

comme

vous

le fa,

vez

n'ai

durant quarante ans

trouvant hier malade, je priai chercher de m'apportcr un petit pain, ayant confider que II je me laiffois mourir faute de ce lcours , Dieu me demanderoit compte de ma mort. Je mangeai donc le pain qu'on m'appcrra;

mang que de l'orge mon compagnon d'aller

me

&

j.e

vous prie maintenant de m'en donner dans


fait

la fui^e

& ncii

plus de l'orge. Flavien l'ayant

venir fous prtexte de quci--

que accufation,rordonna Prtre pendant la clbration du fainr fcrifce. La crmonie finie, lEvque lui dit ce qui s'tok pafl. Macedonius qui n'en favoit rien j lui en fit des reproches c tous ceux qui toient prfens, tant il craignoit que cette charge ne l'obliget quitter fa montagne c fon repos. Le Dimanche fuivant Flavien le fit venir encore Antioche, cle pria d'affifter la crmonie de la fte avec les autres. N'tesvouspas content, lui dit ce faint Solitaire , de ce qui s'eft dj palf ? Voudriez-vous encore de nouveau m'ordonner Prtre l Les Prtres lui rpondirent que cela ne fe pouvoit , puifqu'on
n'impofoit jamais les mains qu'une feule fois ; mais il ne fe rendit qu'aprs qu'on lui eut fait comprendre ce qu'on lui difoit.
loir ruiner la Ville

que l'Empereur Theodofe voud'Antiochc caufe que l'on y avoit renverf fa fatu , celle de flmpratrice fa femme , Macedonius s'adreffant aux deux Officiers chargs de porter aux Cirovens de cette Ville l'arrt reifet tout enfemble de leur ruine , leur dit de mander l'Empereur qu'il y avoit de l'excs dans fa colre puifqu'elle le portoit faire prir les images de Dieu pour vanger l'injure fai e la fienne faire mourir des corps vivans , parce qu'on avoir abbatudes fiatus de bronze , qu'on toit prt de rtablir. Theodoret rapporte plufieurs miracles dont Dieu favorifa fainr Macedonius , n'oublie point ^^u il toit redevable de fa naiilance fes prires. Il Tavoit vu
aprs feachant

Quelque tems

&

&

&

&

EVESQUE DE C YR,
fouvent )
lui difoit
:

&c,
,

107
faint

& dit que pour l'exhorter bien faire


mon
iils,

ce

homme

vous tes venu au

monde

par

beaucoup de

travaux

demander autre chofe Dieu, linon que ceux de qui vous tenez la vie, portaflent le nom que votre naiflance leur a donn re'pondez donc par vos
;

j'ai

pail plufieurs nuits fans

actions tant de peines c tant de grces.

Vous

n'aviez pas en-

core vu le les chofes qui


le

jour que votre mre vous


lui

avoir confacr Dieu.

Or

font ofFerres doivent tre refpecles de tout

monde

&: fparcs

donius

fut

enterr

du commun des hommes. Saint MaceAnrioche dans l'Eglife des Martyrs.


S^"* ^^^y

Theodoret paiTefous filence Severe , Pierre d'Egypte un grand nombre de Solitaires , dont la piet avoit clat dans Andoche , pour ne s'arrter qu' ceux qui ont vcu dans le Diocfe de Cyr. Il met en premier lieu Mayfmie qui toit charg de la deflerte d'une EgUfe dans un certain Bourg, dont il s'acquitta i\ dignement qu'il ne difcit c ne faifoit rien qui ne fut conforme la loi de Dieu. Il fut long-tems fans changer d'habit ni de manteau ,fe contentant d'y mettre des pices

XVI.

&

"^

?*

lorfqu'ils toient dclars.

Sa porte toit toujours ouverte aux

trangers c aux pauvres

bled

on dit qu'il avoit deux muids , l'un de qui ne dfempHlToient jamais , quoiqu'il , en donnt fans cefle tous ceux qui en av oient befoin. Il
;

& l'autre
,

dhuile

gurit par fes prires l'enfant d'une

Dame

abandonn des Mg^^j^

decins

&

ht quelques autres miracles.


^

Acepefun reclus dans le mme Diocfe pafla foixante ans dans une cellule fans voir, ni fans parler perfonnc. On lui apportoit une fois la fcmaine des lentilles trempes dans de l'eau , par un trou perc obli.]uement , afin qu'on ne pt voira travers dans le lieu ou il toit. Il fortoitla nuit pour aller puifer de l'eau dans une fontaine proche de fa cabanne. Un jour il fut rencontr par un Berger , qui le voyant marcher quatre pattes, caufe de la quantit de chanes dont il tcit charg
fa
le prit pour un loup, c voulut lui jctter une pierre avec , fronde ; mais fa main c fa fronde s'arrtrent. Un autre ayant eu la curiofit de monter fur un arbre pour voir ce qu'Accpefim f'.ifoit dans fa cellule , devint perclus de la moiti du corps , c ne recouvra la fant qu'aprs avoir fait abbattre cet

XVII.

pj

S43.

arbre.

ce qu il n aque ce faint homme n'accepta que parce qu il favoit voit plus que peu de jours vivre. Comme les Bourgs d'alentour contefroient qui cmporteroit fon corps , il vint un homnia

Son Evque

tant

venu

le vifircr,

l'ordonna Prtre

Oij

108

LE BIENHEUREUX THEODORET,
Solitaire

qui termina leur diffrend, en difant que le Saint Tavoit oblig par ferment de l'enterrer en ce lieu-l.
s.

Maron
"
*

XVIII. Dans la mme Province un

nomm Maron

^^^'

ayant rfolu de paffer fa vie dcouvert , fe logea fur le haut d'une montagne o il confacra Dieu un Temple autrefois ddi au dmon. Dieu lui accorda le don de gurir non-feulement les maladies corporelles, mais auffiles fpiritu elles , fai-fant ceffcr l'avarice de l'un , la colre de l'autre inflruifant donnant cls prcepl'un dans les rgles de la temprance , tes l'autre pour vivre flon la juftice. Les habitans d'un Bourg voifin emportrent fon corps aprs fa mort, puis lui btirent une Eglife , oii enfuite A.% honneurs publics folemnels qu'ils par fon intercedlon des grces lui rendoient , ils recevoient

&

&

&

trs-abondaiite?3
8^^^'^'

^"i^

XIX. Ce Saint ayant appris que l'impit regnoit dans un Rourg nomm Lybane y alla avec quelques-uns de fes Compagnons pour tcher de les convertir. Ayant commenc chanter affez bas le divin, office dans une maifon qu'ils avoient loue , les Habitans accoururent & jetterent par-deffus le toit une grande quantit de poudre. Mais voyant que ces Solitaires prts d'tre fuirFoqus, ne penfoient autre choie qu' prier Dieu ; ils les retirrent du mieu de cette pouliere , &. leur commanderent de.foxtir du Bourg l'heure mme. Cependant il arriva des Sergens qui , pour obliger ces Habitans payer la taille enchainoient les uns & battoicnt les autres lur quoi -Abraham pria ces Sergens d'excuter avec moins de rigueur leur ccmmifficn. Les Habitans furpris d'une fi extrme bont dans un homme qu'ils vendent de maltraiter, le conjurrent d'tre leur vSeigneur ; car ce Bourg n'en avoir point. Le Saint qui, pour adoucir les Sergens , s toit cautionn pour cent cus, les emprunta d'un de fes amis dans la Ville d'Emeffe. Ceux de Lybane voyant fa promptitude s'acquitter de fa promeffe le prtrent de nouveau de vouloir tre leur Seigneur. Abraham y conlentir condition qu'ils btircientune Esiife.Lorfqu'elie fut acheve^ il leur dit de jetter les yeux fur un Prtre quoi ils rpondirent qu'ils n'en vouloient point d'autre que lui-mme qu'ils lifoient tous pour tre enfemble & leur Palleur cleur pre ; ainu il fe trouva oblig d'accepter le facerdoce. Aprs avoir paff trois ans avec eux , & les avoir inllruits dans la religion , il mit im de fes compagnons en fa place, c retourna dans fa folitude. Mais la rputation de i>% vertus le fit appeiler l'Epifcopat de
:

'

EVESQUE DE CYR,
&

&c.

ic^^
'

Chrres , Ville adonne au culte des dmons. Il l'en retira par par fes bons exemples, ne fes prdications 5 par fes prires fes anciennes aufterits pendant tout s'^tant relch en rien de ltems qu'A fit Evque ; mais il traitoit les trangers avec beaucoup d humanit, leur faifant donner ce qu'il trouvoit de

'

mieux en pain , en vin, enpoifTon , en lgumes & de fort bons lits. IMeur fervoit lui-mcme manger ,leur prfcntcit boire. Il
pafToit les journes entires

'

accorder les dilfrends,s'appliquant

furtout protger ceux qui l'on faifoit


1

du

tort.

L'Empereur
'

ayant envoy chercher , lui rendit toute forte d'honneur. fe L'Impratrice lui baifa les mains , lui embraffa les genoux recommanda fes prires. Son corps aprs fa mort fut port Antioche,c de-l Carres , l'Empereur ayant ordonn que le

&

Pafteur fut rendu fon troupeau.


Saint Eufebe n'avoit pour tout habit qu'une peau ; fa ^^ntEufebe, ^* nourriture ordinaire toit des pois chiches c des fves trem- ^ pes dans l'eau. Quelquefoisilajoutoit des figues pour foulager
'

X X.

de fon corps. L'hyver il demeuroit expof au plus grand froid l't aux plus ardentes chaleurs; Ses aullerits l'attnurent de telle forte que fa ceinture ne pouvant plus tenir fur fes reins, il fut oblig del coudre fa tunique, pour l'empcher de tomber. Il fut long-tems fans vouloir recevoir de vifite
la foibleffe
;

que de Theodoret, qu'il entretenoit toujours des chofes divins. On dit qu'il pffaun Carme fans manger quoique ce fCit, que quinze (igues. XXI. Saint Salanan ne recevoir qu'une feule fcis par un trou , qu'il avoir creuf fous fa cabanne , dequoi fe nourrir toute
.

s.

Salanany
^^*
'

^^^"

i'ianne

fans parler jamais perfonne.

ayant rfolu de le grces dont Dieu le ne paro Je, il fe retira, c fit boucher l'ouverture qu'il avoir faite dans fa petite maifon pour y entrer. Les Habirans du Bourg ou
iltoit

Diocfain faire Prtre , lui parla affcz long-tems des favorifoit. Mais n'ayant pu tirer de lui aucu'

LEvque

n vinrent une nuit l'enlever


ni

fans qu'il tmoignt ni s'y

oppofer au fien.
fans qu'il

y confentir;

Il n'y

& lui btirent un logement (mblable demeura pas long -tems. Ceux du Bourg qu'il

avoitxquitts rompirent la maifon


fit

& le ramenrent ch^z eux, aucune rfiftancepour demeurer dans le li:u de fa naiffance, ni qu il tmoignt aucun dfir de retourner auficu dont on l'avoit tir d'abord. XXII. Theodoret qui avoir connu particulirement ce faint
Sohtaire, dit; qu'tant jeune ilavoit
la

"^aim Mors

voix cxcellcnfe; qu'il

^^^'

^**

Oiij

^lo
*

LE BIENHEUREUX

THEODORET,
,

avoit chant en plufieurs folemnits des Martyrs

&

ravi l

peuple par fon chant ; qu'il conferva long-tems fa voix fort nette ; quoiqu'il ft trs-beau de vifage, ni la beaut de fa voix , ni la beaut de fon \'ifage , ni la frquentation du monde ne diminuerent rien de la beaut de fon ame. Son vtement depuis qu'il eut embraff la vie d'Anachorte , confiftoit dans une peau de chvre 5 fa nourriture dans un peu de pain c de {qL un jour fouhait de voir clbrer le faint facrifice , il Ayant pria Theodoret de dire la Meffe dans fa cellule. L'Evque y ayant envoy chercher les vafes icrs dans une confentit ,

&

&

&

Eglife du voifinage^il
fervant au lieu d'Autel
S.Jacques,
p2g. 854.

offrit le
,

divin

& falutaire
,

facrifice

en

fe

des mains des Diacres.

XXI IL

Tous

les faints Solitaires

dont nous venons de

morts lorfque Theodoret crivoit leur vie. Ceux dont il parle enfuite vivoient encore. Le premier ef faint Jacques , difciple de faint Maron.Ses aufterits furpafferent celles de fon matre , vivant dans un lieu o il n'avoit pour toute couverture que le Ciel. Il port oit de groTes chanes autour de fes reiiSjc de fon col. Celle-ci avoit un anneau d'o partoient quatre autres chanes , dont deux fe cruifoient fur le dos c deux fur l'eftomac. D'autres chanes qu'il avoit fur les poignets jufqu'aux coudes faifoient fur fcs bras la mme figure. Theodoret s'en tant apperu en couchant auprs de lui , dans une maladie dont ce Saint toit attaque depuis plufieurs jours ^ le pria de fe dcharger d'un fi grand poids , &. de donner quelque relche . fon corps puif de la fivre. A quoi il obit. Dans une autre maladie qui lui fur-v int quelque tems aprs , Theodoret eut bien de la peine le refoudre prendre un verre de ptifane. Il lui perfuada aufli de laver fes pieds , qui , prr leur extrme foibleffe , avoient perdu l'ufage de marcher. Il arrivoit quelquefois qu'tant couch par terre en priant Dieu , la neige tombant durant trois jours & trois nuits, le couvrcit de telle forte qu'on ne voyoit que fes habits , jufqu' ce que les Habitans des lieux voifins rtaiTcnt avec des bches ^ & le retiraffent de-i. Il rendit par fes prires la fant aux malades , c la vie un enfant mort ce fut en recourant aufi fes prires que -Theodoret purgea fon Diocfe de l'hrcfie des Marcionites. Cet Evque av"oit reu folemneilement avec fon Clerg les reliques de faint Jean - Baptifle qui lui avoient t apportes de Phenicie c de Paleftine. Le faint Anachorte eut quelque 4outefi ces reliques toint vritablement d.u grand faint J eau
parler, toient
;
.,

VSQUE DE CYR
ou de quelque
fut repris dans

&c.

autre Martyr, qui portt le mme nom. lien une vifion, & vit faint Jean qui l'aiTura qu'elles toient de lui. Surquoi il pria Theodoret de les lui apporter^ pour fatisfaire au dlir extrme qu'il avoit de les baifer. On lui fit une grande Chapelle dans le Bourg le plus proche de fa montagne, c Theodoret lui fit faire un tombeau dans FEglife des Aptres. Le Saint qui vivoit encore le pria de lui donner la fpulture fur la montagne. Theodoret y fit donc tranfporter ce tombeau qu'il fit environner d'une petite Chapelle caufe que les pierres fe gtoient l'air. Quand faint Jacques la vit couverte, il lui dit, je ne fouflrirai jamais qu'on appelle ceci le tombeau de Jacques mais je dfire qu'il porte le nom de la Chapelle des faints & viclcrieux Martyrs , c que l'on me mette auprs d'eux dans un autre cercueil , comme un pauvre qui ils font la grce de le recevoir chez eux. C'eft ce qu'il excuta en
;

effet

car ayant rafTembl de tous cts des reliques de plu-

fieurs Prophtes, de pluficurs Aptres c d'un trs-grand nombre de Martyrs, il les mit dans le tombeau que Theodoret avoit fait faire , s'eftimant heureux d'avoir quelque place dans le lieu c fe trouvcient tant de Saints , pour reflufciter c jouir un jour avec eux de laprience de Dieu. Iheodoret dit de faiht ThalafTe que c'toit un s. ThlafTe homme orn de plufieurs grandes vertis, qu'il excelloit princi- &s. Lymne, paiement fur tous les Scfiiaires de fcn tems en fimplicitc c en P* modcftic , comme ilTavoirappi-is, non-feulement lurle rapport d'autrui , mais par fa propre exprience. Ce Saint eut pour difciple Lymne dont le nom devint trs-celebre. La premire leon qu'il lui donna fut d'obferver le filcnce ; ce que Lymne obfer\'aavec tant d'exa^litude qu'il fut trs-long-tems fans

XXIV.

dire

conduite de
fix fa

une feule parole qui que ce ft. Il fe mit auifi fous la faint Maron o il profita beaucoup. Puis ayant

fommet d'une montagne qui eft au-deffus Targale , il s'y logea cot d'un petit mur dont il ferma la porte qu il n'ouvroit jamais qu a Theodoret. Mais il parloit ceux qui venoient le voir par une petite fentre , c leur donnoit fa bndiion qui rcndoit la fant aux malades. Souvent aufii il chaffoit les dmens en invoquant Je nom de notre Sauveur, c fifoit les mmes miracles qu'opedemeure
fur le

d'un Bourg

nomm

roicnt autrefois les Aptres. Lorfqu'il fctrouvoit lui incommod , il n'avoir point recouts la Mdecine
il

mme
,

fe gueriifoit par la vertu

de

la

mai$ prire, du ligne de la Croix c

ri2

LE BIENHEUREUX THEODORET,
&

de Jefus-Chrift. Ce fut par ce remde falutaire qu'il fe gurit un jour del morfure d'une vipre. Le dfir d'tre utile plufieurs l'engagea raffembler auprs de lui des aveugles des pauvres 5 qui il fit deux logcmens pour les retirer l'un du eot du foleil levant, l'autre du ct du fokil couchant. Il leur ordonna de louer Dieu, c pourvut leur nourriture , en exhortant ceux qui le venoient voir d'en prendre foin. Il demeuroit reclus au milieu de ces logemens, d'o il excitoit les uns c les autres chanter les louanges du Seigneur; ce qu'ils fai-

du

ncm

&

foientfansceffe.
Sant Jean Saint Moyfe
p. ft7i.
,
,

Sairt

Zebin

8 faint

i^toisnt les mmes que celles des Sclitau'es , dont nous avons dj parl. Il toit Cl au-deflus des confolations Immaines , que
\ i

'^'^

XXV. La nourriture
^

le

vtement
il

c les chanes

de S. Jean

c^

Poh-crone.

pQ^j.
fit

f.

priver de l'ombrage
trs-aufterc

couper.

Moyfe, Antioque
,

manire

ne

le

que lui donnoit un amandier , il le & Antonin vivoient auili d'une laifTant branler en aucune manire

parla foiblelTe de leurs corps dans leurs travaux,


continuelles.

& leurs

prires

On dit

que Zebin

furpalToit tous les

hommes de

fon tems en alliduit prier , y employant les nuits les jours entiers avec une ferveur toujours nouvelle. Aprs fa mort l'on btit une grande Eglife dans le Bourg proche de fa demeure nomm Citte , o Ton mir fon cercueil. Les malades qui s'en approchoient avec foi, y toient guris. On mit dans la mme Egiife les corps de quelques autres Saints , quiavoient reu dans h. Perfeia couronne du martyre, c en l'honneur defquels , dit Theodoret,nous faifons tous les ans un office un fervice folemnel. Il n'avoir pas vu Zebin, mais il avoir converf avec Pclycrone fon difciple, embraf comme fon matre du feu de l'amour divin. Il paffoites nuits entires debout,occup de la prire , de la contemplation de la mditation des chofts divines. Theodoret le voyant accabl de vieilleffe defoibleffe , fans recevoir ni fervice ni foulagement de qui que ce ft il perfuada a deux Solitaires qui demeiiroient fparment proche de-L\, de donner leurs foins ce grand ferviteur de Dieu. Ne pouvant fupporter de paffer avec lui les nuits entires debout , ils le prirent de proportionner fes tiavaux la foiblcffe de fcn corps. Je ne prt-ens point , leur rpondit-il, vous contraindre demeurer debout comme moi ; mais je vous ordonne de vous coucher fouvent. La crainte de la vanit l'empcha de fe charger de chanes de fer. En change il fe fit apporter une ^roffe racine de chne.; Xous prtexte d'en avoir befoin, la mettant

&

&

&

&

&

VESQUE DE CYR,
ficttant la nuit fur fes

paules ,
le

il

pri oit

qull

faifoit aufli

durant

jour lorfqu'il

&c. n^ Dieu en cet tat > ce toit feul. Theodoret

que cette racine toit fi pefante , qu'il eut peine la lever avec fes deux mains. Il raconte de lui plufieurs miracles, c
afliire

modellie c fa charit. ne s'tend pas beaucoup fur faint Afclepie, fe contentant de dire que demeurant dix ftades de chemin de faint Poiicrone , il avoir embrafle fa mme manire de vivre , fa nourriture, fon vtement, fa modeftie, fa douceur , fon atloue furtout
fa

XXVI.

Il

s.

Afde^k,

P^g- 276.

tention recevoir les trangers, fon amour envers les frres c fon application Dieu. Il eut pour Difciple un nomm Jacques, que fes aufterits n'empchrent pas de' vivre au-del

de quatre-vingt-dix ans. Il rpondoit par un trou fort troit ceux qui venoient le confulter,fansufer jam.ais de feu dans fa c-ellule, c fans y allumer de lampe. XXVII. Saint Simeon toit n dans un Bourg nomm Sifa, fur les confins de la Province de Cyr c de la Cilicie. Sa prcmiere occupation fut de mener patre des brebis. Etant un jour
l'Egiife,
qui pleurent
qui ont
il
,

^am simeo
3'^^^"^
'

^^^^

entendit

lire

&' malheureux ceux qui

le ccur

manda

pur. N'en un de ceux qui toient prefens

ces paroles: Bienheureux font ceux rient ; bienheureux Jont ceux comprenant pas bien le fens , il le de>

lequel

lui

rpondit,

que la vie retire c folitaire toit la plus propre pour acqurir une vertu folide. Simeon fut confirm dans cette vrit, par une vifion qu'il eut tant dans une Eglife des faints Martyrs* Il prit donc la rfolution de fe retirer dans un Monaftere. Il y demeura deux ans, c pafia enfuite dans un autre , o il vcut dix ans, ayant pour compagnons de fes combats quatre-vingt Moines Mais il les furpalfoit tous; car les autres mangeant de deux jours l'un , lui feul ne mangeoit qu'une fois la femaine.
:

Ses Suprieurs l'en reprirent fouvent comme d'un excs mais il ne put fe r foudre modrer cette aufterit. Il y en ajouta une fconde, qui fut de fe ceindre fur la chair avec une corde faire de feuilles de palmier. Au bout de dix jours , cette corde qu il avoir trop ferre , fit fortir de fon corps le fang grofies goures. Les Ercres s'en tant apperu , la lui arrachrent; mais ils ne purent lui perfiiad^^r do rien faire pour fe gurir. Ils prirent occafion de fes aufterits de le faire fortir de la maifcn , difant qu'elles pourroient nuire a ceux qui n'auroient pas la force d'eii lUpporter de femblables , c qui pourroient toutefois entre^prendre de les imiter. Simeon prit le chemui du lieu le plus
;

Toru:

XIK

J14

LE BIENHEUREUX THEODORET,
montagne
,

o ayant trouv un puits fec , il y defcendit. L il chantoit les louanges de Dieu, lorfque cinq jours aprs fa forrie", deux T'reres de ion Monaflcre vinrent l'en
dfert de la
retirer par ordre
fait fortir.

De

retour fon Monaftere


Il

de leur Suprieur, quis'toit repenti de l'avoir , il n y demeura que peu

de tems
ne,
lui

rfolu d'aller fixer fa

m Thelaniffe.
tus cieftes.
lit

demeure prs d'un Bourg nomy demeura trois ans , reclus dans une cabande plus en plus des verjene de Moie c d'Elie ,

travaillant fans celle s'enrichir

Le dcfir d miirer le entreprendre de pafier le carme entier fans boire ni manger. Un faint homme nomm Baffus qui il en coniia le fecret^iitce qu'il put pour le dtourner de cette entreprife. Mon perc , lui dit Simeon, donnez-moi donc , s'il vous piair dix pains une cruche pleine d'eau pour m'en fer\ir, fi j en ai befoin. La porte de fa cellule ayant t bouche comme il l'avcit fouhait;lorfque les quarante jours furent pafTs^Bafius la dboucha y c tant entr , il trouva tous les pains toute l'eau qu'il y avoir mis , c le Saint couch par terre, fans parole c fans mouvement, comme s il n'et plus eu de vie.Ayant tremp une ponge dans de l'eau , il 11 i en arrcfa lava la bouche , puis lui donna le corps c le fang de Jeius-Chriil car BaiTus toit initi dans le Sacerdoce, charg de la conduite de plufieurs Prtres. Simeon fortifi par la communion facre , le leva &c prit un peu de nourriture en fuant des laitues, de la chicore c quelques autres lgumcr. Depuis ce tems-l,il pafla tous les carmes fans manger. Les premiers jours il fe tencit debout chantant les louanges de Dieu ; les jours fuivans , fcn corps affoibli par le jene , n'ayant plus la force de fe tenir en cet tat , il demeuroit aliis , c difoit ainh fon office mais les derniers jours , fes forces tant entirement abbattus c fe trou-, vant comme demi mort, il tcit contraint de fe coucher par ferre ,/. prs s'tre ainfi exerc pendant plufieurs annes ,

&

&

&

&

Dieu
paff

le

fortifia

tellement par
la

la

puifiance de fa grce

qu

il

pafToit tous ces quarante jours

avec une

joye fans gale. Etant

fommet, il le fit environner d'une muraille, c ayant fait faire une chane de fer de vingt coudes de longueur, il s'en fit attacher un bout au pied
montagne
fur le

du bas de

droit, c l'autre

une

groffe pierre

afin

de ne pouvoir

mme,
alors,

quand

il

le

voudroit,lortir de ces limites. Saint


,

Melece
s'il

ratriarche d'Antioche
^toit inutile

lui

ayant reprefent que cette chane

pour l'engager

demeurer en ce

lieu;

eu avoit

EVESQUE DE
la

CYR,6cc.

li;

volont , Simeon confentit la faire rompre. Comme on avoit mis un morceau de cuir entre deux pour empcher que la chane n'entrt dans fa chair, le Serrurier en rompant cette chane trouva plus de vingt gros vers cachs deffous , le Saint voulant s'accoutumer par les picqures importunes de ces infeles!, fupporter de plus grandes fouffrances. La rputation de Simeon fe rpandant partout, les peuples accouroient de toute part pour le voir. Il en venoit non-feulement de la Province de Cyr, on y voyoit encore des Ifmalites, des Perfes, des Armniens , des Iberiens , des Ethyopiens , des Efpagnols des Anglois , des Gaulois , c d'autres peuples plus loigns. Il toit i\ clbre dans Rome, que les habitans mettoient fon image l'entre de leurs boutiques, comme pour chercher de l'anurance 6c de l'appuj dans fa protei:ion c dans fon fecours. Il fe faifolt de grands miracles auprs de fa demeure ; les uns y obtenoient la guerifon des paraliriques qu'ils y avoient

amens; les autres celle de divcrfes maladies. Pour viter les honneurs exceiTifs qu'on lui rendoit, en touchant les peaux dont
il toit revtu , par la croyance qu'elles renfermoient quelques bndictions, il s'avifa de demeurer fur une colonne qu'il ft d'abord de fx coudes de haut , puis de douze , enfuite de enfin de trente-fix. Cette lampe fi clatante vingt-deux, -tant expofe de la forte , comme fur un chandelier fort lev, jetta fes rayons de toute part. On vit des troupes d'Ifmalites de deux c trois cens, 6c quelquefois de mille, ab*

&

de leur pays , recevoir le baptme, c embrafl^er avec rvrence les divins myfteres de notre foi. Theodorct qui en avoit t tmoin oculaire , fe trouva un jour dans un extrme pril car le Saint ayant command ces barbares d'aller lui pour recevoir la bndiclion pifcopale,ils fe jetterent en foule fur lui, les uns le tirant par le devant , les autres par derrire , c les autres par les cts. Ils m'arrachoicnt la barbe, dit Theodorct, c dchiroient mes liabits, enforte qu'ils m'auroient toufi^, fi le Saint ne leur et cri de fe retirer; quoi ils obirent tous l'heure mme. Cet
jurer

en

fa

prfence

l'idoltrie

Hifloxicn avoit auii t tmoin des miracles fuivans Un Gouverneur des Sarrazins tant venu prier Simeon de gurir un paralitiquc , l'ayant fait apporter devant lui en prefcncc de tout le
:

monde
manda

le

pit de fes pres


s'il

au malade de renoncer l'imce qu'ayant fait de bon cur , il lui de; le macroyait au Pcrc , au Fils , au Saint-Efprit
Saint
;

commanda

ij

.,

ij6

le bienheureux THEO DORET,

lade rpondit qu'oui. Je vous commande donc, en leur nom de vous lever, ajouta le Saint. Le malade fe leva ces paroles parfaitement guri. Un Ifmalite qui avoit promis Dieu,,

en prefeiice du Saint, de ne manger jamais rien qui et eu vie, depuis qu'il avoit embralf la foi de Jefus-Chrill , tua une poule en mangea. Dieu voulant lui faire connoitrefa faute, c honorer en mme-tems fon Serviteur , tmoin du vu de cet Ifmalite , changea en pierre le refte de la chair de cette poule, dcouvrit Celui-ci effray , accourut vers le Saint , ; qui fon pch, en implorant fon fecours pour en obtenir pardon de Dieu. Piufieurs, dit Theodoret, virent ce miracle , c touchrent de leurs propres mains l'eflomac de cette poule , dont une partie, toit d'os , c l'autre de pierre. Pour moi , ajcutemais je lui ai oui pr,^ t'il, non-feulement j'ai vu- ce prodige dire une extrme fecherefTe deux ans avant qu'elle arrivt. Il\ me prdit auli qu'un homme qui me perfcutoit, me laiflel'effet confirm.a. fa prdic^ roit en repos dans quinze jours tion. Le Roi de Perle luLenvoya des perfonnes de fa part pour > lui marquer fon refpet , c la Reine fa femme , qui toitftrile , obtint un enfcUit par fes prires. Auliitot qu'elle fut en tat de fortir, elle mena ce jeune Prince Ihcmme de Dieu, pour recevoir fa bndiion. Les jours des Ftes folemnelles, ildejnieuroit en prires les mains levs vers le Ciel, depuis le coucher du foleil jufqu' fon lever , fans jamais fermer les paupires ni chercher le moindre repos. Toujours plein de modefde c de douceur, il rpondcit avec bont aux pauvres, aux artifans, c gnralement tous ceux qui vendent lui parler. Il faifolt des exhortations deux fois chaque jour , difcou*rant avec un jugement 6a une fageffe admirable, c rpandant dans l'efprit de fes Auditeurs , par l'aflillance du Saint Efprir > des inftrudions trs-falutaires. Aprs None , il faifcit les fonctions de Juge , terminant les diffrends de ceux qui les remettoint fa dcifion. Il ne ngligeoit point non-plus les interets de l'Eglife. Tantt il combattoit l'impit des Idoltres ,

&

il,,

tantt

il

terraffcit la rfiHance opinitre

des Juifs

c tantt

il

des Hrtiques. Il crivait quelquefois l'Empereur pour le bien de rEglife. Nous n'avons plus fes lettres. Il s'addreffolt auffi quelquefois aux jMagiftrats, pour reveiller en eux le zl du Service de Dieu, c quelquefois il exhortoit mme les Evques de s'intereffer davantage au falut des mes qui leur toicnt confies. Outre la vie de ce Saint:,.
diffipcit les factions

EVESQUE DE CYR,
donne par

cc.

117

en avons deux autres, dorit ^ nous l'une fut crire par Antoine, Difciple de faint SimeonStylite, c par confquent tmoin oculaire des merveilles qull en rapporte. Cette vie qui eft cite par Evagre (^)fe trouve en grec dans un manufcrit du Duc de Bavicre Bollandus qui l'a: fait imprimer le premier {i> ) , ne l'a donne qu'en latin , avec une autre vie du mme Saint; mais dont l'Auteur n'eft pas connu. Cette dernire avoir dj t imprime dans la vie des Pres par Rofveyde- Comme ces deux vies ont entr'elles quelques rapports, & qu'elles font nanmoins diffrentes en beaucoup de chofes , on croit ( c ) que la premire , qui eft la plus courte> eft l'originale , telle qu'elle fut crite par Antoine, c que la fconde eft l'ouvrage de quelqu'Ecrivain pofterieur,qui a fait une nouvelle vie de faint Simeon en prenant dans celle d'Antoine ce qu'il a jug prcpos , & en y ajoutant ce qu'il avoit lu ailleurs, ou entendu dire du Saint. XXVIII. Saint Baradare vcut long-tems fur le haut d'un .1 '/ / j rocher ou il s etoit pratique une caDanne,aont les ais mai affembis ne le paroient ni de la pluys ni du foleil elle toit en mcme-tems h petite que ne pouvant s'y tenir debout, il toit toujours contraint de fe courber. Il quitta cette demeure aux iriftances de Thodore, Patriarche d'Antioche, c fe retira dans une autre cellule, o il fe tenoit debout , en levant fans ccie les mains vers le Ciel, c en chantant les louanges de Dieu. Son habit toit d'un cuir qui le couvroit. tout , n'tant ouvert qu' l'endroit du nez c de la bouche pour pouvoir refpirer. Il avoir l'efprit extrmement clair c intelligent, cargumentoit quelquefois plus fortement que les plus exercs dans les fubtilits d'Ariftote. A l'gard de faint Thalele , il fe btit une cellule- dans le territoire de Cabale, auprs d'un Temple confacr aux dmons. Ces malheureux efprits tchrent en vain de l'pouvanter; fa foi toit comme un bouclier qui le couvroit. Ne fachant donc que lui faire , ils dchargrent leur colre fur quantit de figuiers c d'oliviers. Cela n ayant point branl le Soldat de Jefus-Chrift , ils vinrent la nuit avec de grandi cris c des flambeaux allums, croyant par-l lui donner de pouvante. Il s'en mocqua , c les obligea ainli d'abandonner ce Temple. Ses miracles c fes mftrudions enga-

Theodoret

.,

^- Baradatr page 885, &


s.

Thakice,.
Sjjo.

page

'

'

(rt )
(

Fvag.
Tni.
i

/i./?.
j

l.b I ,cap. 13. JiWiir. pag. 1^4.

(c)lJoIlar.d

ibul.

fjg.

i^'3-

iiS

LE BIENHEUREUX

THEODORET,
toit contraint

grent les Habitans du voifmage quitter les tnbres de l'doltrie pour pafTer la lumire de l'Evangile. Le Saint aprs avoir palF plulieurs annes dans cette cellule , fe pratiqua une

efpece d'eflrade fufpendu

fur laquelle

il

de

touchoit fcs genoux. Thotrouv un jour occup lire les fints Evangiles, doret l'ayant lui demanda la caufc d'une vie fi nouvelle. Thaleie lui rpondit en grec , car il toit Cilicien me trouvant coupable d'un trs-grand nombre de pchs , c ne doutant point des chtimcns de l'autre monde , je traite mon corps comme vous voyez 5 afin d'viter par des peines qui ne font que mdiocres, qui font inles tourmens effroyables dont j'tcis menac, comparablement plus grands que ceux-ci , non-feulement en nombre ; mais en eux-mmes, parce qu'ils font involontaires. Il faifoit quantit de miracles par fes prires, foit l'avan-

demeurer

il

courb que

fa tte

&

tage des psrfonnes du voifmage , foit pour leur btail. Il renverfa le Temple prs duquel il s'toit log , c en leva un autre en riionneur des faints Martyrs.
Sainte

Ma-

XXIX. Pour
ieufe
j^i^j-gs
,

donner quelque perfcclion

fon hifioire

ReH-

rane,

(kinte

Cyre&fairte
8i;i

&

8p4.

Tlicodorct, aprs avoir crit le^ aciions de plufieurs il, rapporte celles de quelques femmes, qui ne les ont pas feulement gales , mais lurpalies par leurs travaux c par leurs combats , eu gard la foiblefie de leur temperamment
Solitaires

c la fragilit de leur fcxe.

Les

plus clbres furent

Marane

Cyre; elles toient de Bere, d'une naiifance confiderable , c avoient t leves flon leur condition ; mais mprifant tous ces avantages de la nature , elle s'enfermrent dans un lieu proche de la Ville, n'ayant rien au-deffus de leur clture qui put les mettre couvert des injures de l'air au Heu de porte , elles avoient une petite fentre qui fervoit leur paifer les chofes nceflUiires la vie; c par laquelle elles parloient aux femmes
;

quilcs venoient voir durant le tems de la Pentecte feulement, paflant le relie de l'anne dans un filence continuel. Il n'y avoit mme que Marane qui parlt ces femmes, jamais on entendit dire a
fi

Cyre

la

moindre parole. Elles toient l'une

c l'autre

charges de chanes de fer, que Cyre, dont la complexion toit plus foible , rcftoit toujours courbe en terre , lans qu il lui ft poiible de fe-lever. Les robes qu'elles portoient leur coupardevant elles avoient comme un voile qui vroit les pieds
;

&

defcendant jufqu'a la ceinture, leur cachoit le vifage , les mains c Teftomach. Leur refpecl pour la dignit facerdotale>

EVESQUE DE CYR,
les porta

^c.

n^

demurer leur porte pour faire entrer Theodoret. Il vit de fes propres yeux les chanes dont elles toient charges, c en i\ grande quantit, que les hommes les
jour
faire

un

plus forts auroient eu peine les porter. force de prires il vint bout de les leur faire quitter ; mais il ne fut pas plutt
forti

de leur cellule

qu'elles les reprirent. Elles les mettoient

comme un

collier fur leur

cou

&

comme

leurs reins/outre celles qui toient deilines

une ceinture fur pour leurs mains

&

elles fouffroient

Expofes avec cela aux injures de l'air, avec joye la pluye , la neige & la chaleur du foleil ; elles pafferent deux carmes entiers lans manger, & une autre fois trois femaines. Quoiqu'ioignes de Jeruililem d'environ vingt journes de chemin, elles le firent jeun, 6c ne mangrent qu'aprs y avoir ador Dieu , puis s en retournrent encore a jeun. Elles obferverent la mme abfdnence dans un voyage qu'elles firent dans l'Ifaurie pour viiiter TEglife de fainte Thecle. Une vie il admirable les rendit l'ornement de leur fexe , l'exemple de toutes les femmes qui fe prcpofent d'arriver la perfedicn. Voici quel tcit le genre de vie de fainte Domnine. Loge dans une cabane au fond du jardin de fa mre, elle y paffoitles jours c les nuits en pleurs. Aulhtt qu'elle entendoit le chant du coq, elle alloit l'Eglife , l avec tous ceux qui s'y rencontrcient, elle offroit fes louanges au Crateur de l'univers. Le fcir elle faifoirla mme chofe , perfuade qu'il n'y a point de lieu que l'on doive avoir en fi grande vnration que ceux qui font confacrs Dieu. Elle prenoit donc un extrme foin de cette Eglife, portant mme fa mre 6c fes frres y employer libralement leurs biens. Ses habits toient tiffus de poil de chvre; des lentilles trempes dans de l'eau faileurs- pieds.

pour

&

&

foi^nt fa feule nourriture; aufi fes aufterits


telle forte

ce qu'elle avoit de graifTe c fur [qs os elle ne parloir jamais fans verfer des larmes ce que je fai, dit Theodoret, par exprience: car feuvent , m'ayant pris la main 6c l'ayant porte fes yeux , elle la trempoit tellement de fes pleurs , qu'elle en toit toute dgotante elle prenoit foin de ceux qui venoient vifiter les Solitaires du Diocefe de Cyr, les faifant loger chez le Pafleur du Bourg o elle toit ne , 6c leur faifant donner tout ce qui leur
toit colle
; ;
;

confumerent de de chair, que fa peau

mre 6c par fes frres. Elle m'envoye aufli ajoute cet Hiftorien, du pain, des fruits, 6c des , lentilles trempes dans l'eau , lorfquc je vais dans cette partie de
toit ncelfaire par fa

moi-mme

,,

11^

LE BIENHEUREUX THEODORET,
du ct du midi. Il ajoute qu'il y avoit femmes , dont les unes avoient embrafT la vie cles autres demeuroient enfemble jufqu'au nombre
,

notre Province
iblitaire,

qui

eft

plufieurs autres

de deux cens cinquante , ufant toutes d'une mme nourriture couchant fur des natteSj c employant leurs mains filer, c leur langue chanter des hymnes la louange de Dieu. On en royoit de cette forte , non-feulement dans la Province de Cyr;
mais dans
dans tout l'Orient, dans la Paleftine, dans l'Egypte, , dans le Pont c dans toute l'Europe ; car depuis que notre Seigneur en prenant naiflance d'une Vierge , -a honor la virginit, on a vu quantit de Vierges fe confacrer dans cet tat, pafTer leur vie dans les exercices de- la pit. Il remarque qu'en Egypte, il y avoit certains Monafteres d'hommes o l'on difoit qu'il y av oit environ cinq mille Moines, qui en s'occupant leur ouvrage , chantoient les louanges de Dieu , gagnoient, non-feulement de quoife nourrir; mais auii de quoi fubvenir aux ncefTits des plerins c des pauvres.
aulli

l'Afie

&

&

Des
Xettresi&i/l^
\^^^

Lettrs

de llieodoret,

premires lettres^ font addreflees un ami 4 qui 1 neodoret avoit envoy les commentaires lur laint Paul , en le priant de lui en dire fon fentiment. Cet ami qui n'eft pas nomm , les lui renvoya fans lui en rien marquer. Theodofi
,

Es deux

pour une preuve qu'il n'approuvoit pas fon ouvrage , lui crivit qu'il demeureroit dans cette penfe s'il ne lui mandoit prcifment la fienne. Celui-ci fit de grands loges de ces commentaires , fur quoi Th odoret lui rcrivit qu'il n'en avoit jug ainfi que par des motifs d'amiti, qui fait qu'on ne voit pas les dfauts de. ceux que l'on aime , de mme qu'un pre ne voit pas ceux de fon fils, ni le fils les dfauts de fon pre. Ces deuxlettresen fuppofent d'autres qui ne font pas venues jufqu' nous. II. L'Evque Irene lui ayant demand ce qu"il falldit dire 4e deux perfonnes qui ayant la libert de la part d'un Juge Payen de facrifier aux dmons, ou de fe jetter dans la liier; l'un s'y feroit jette auflitot, c l'autre fe contentant de dclarer qu'il ne pouvoit facrilier aux dmons, auroit attendu que ie Juge mme lui fit ter la vie. Theodoret rpondit que le courage
ret prenant fon filence
.

EVESQUE DE CYR,

cc.

riaii

courage du premier peut mriter quelqu'loge ; mais que flon toutes les rgles ordinaires , le fcond en mrite beaucoup plus, ayant eu autant de courage que le premier, c plus d& fageffe c de prudence , puifqu il nous eft dfendu de nous

donner la mort nous-mmes. Il appuy cette maxime du prcepte de Jefus-Chrift , qui nous ordonne de fortir de la Ville o l'on nous perfcutera , pour nous fauver dans une autre c de l'exemple de faint Pierre c de faint Paul , qui chapps des mains de leurs perfcuteurs, ont fui de devant eux. Il ajoute nanmoins, que le plus fur eft d'attendre l'Arrt que prononcera au dernier jour l'Arbitre fouverain des aftions c des peufes des hommes , lui qui juge moins par l'apparence extrieure des chofes que parla difpofition intrieure de la volont qu'il connoit feul , c que c'eft pour cela que faint Paul nous interdit ces fortes de comparaifons c de jugemens. Le cas propof par Irene parot fuppofer que les tyrans av oient effectivement voulu obliger quelques Chrtiens facrilier aux idoles ou fe noyer, comme on fait qu'ils les ont quelquefois condamns fe battre en gladiateurs lorfqu ils refufoient de facrifier. III. Les trois lettres fuivanres fontin-itulesFeftales. On ne ^^^p^gj^ou voit pas qui elles ont t addreffes. Ce ne font que des tmoignages de charit c d'amiti que l'on avoit coutume de fe faire mutuellement au jour des grandes Ftes , particulirement de Pques , de la Pentecte c de Nol. IV. Thconille femme de grande condition 6c de pit , ^J-^"'".^f jf Theaniile&8 1^ ^ / T-1 r ayant p:rdu Ion mari, Iheodoretlui crivit lur cela une lettre Eugraphie, de confolation, o il l'exhorte de fupporter cet accident avec page^^oi. conftance, de regarder la mort de fon mari comme un long voyage, c de n'avoir aucun doute qu'il ne dt relfufciter un jour. Celle quil crivit Eugraphie, eft fur un femblabie fujet. Il lui dit que le feul fouvenir de la paillon de Jefus-Chrift devoit. apporter un lenitif fa douleur le Sauveur ayant dtruit la mort pour procurer nos corps l'avantage de reffufciter. V. Sa lettre un ami qu'il ne nomme point, fut crite fur la Lettre j; ^^' fin de l'an 449 , aprs fa dpofition dans le faux Concile d'Ephefe. Il dit cet ami Votre piet fe fche c s'attrifte de ce qu'on m'a condamn injuftement, fans obferver aucune formaUt Mais cette injuftice mme eft ma confolation. Si j'avois t condamn avecjuftice, j'aurois de la douleur d'avoir mciitd cette peine; trouvant au contraire ma confciencc nette fur ce point , j'en fens mme de la joye ; dans la confiance que cette Tome Xll^.
;
,
"^
,

i?

't22

LE BIENHEUREUX THEODORET,
m'obtiendra
le

njuftice

pardon de mes vritables


;

fautes.

Qui

rendu Nabothfi clbre , fi ce n'ell fa mort injufle ? Demandez feulement Dieu qu'il ne m'abandonne point aprs cela qu'on me faffe la guerre tant qu'on voudra , fa mifericorde me fuiit pour avoir le cur dans la joye. S'il lui plat de demeurer avec moi 5 je regarderai comme un jeu , tout ce qu'il y a de plus affligeant.
Lettre 10

VI,

On

voit par la lettre l'Avocat Helie

qu'un
terre

nomm
de
l'Egii-

Heiie, Avo-

Abram
fe
^

aprs

avoir demeur long-tems dans une

s'aflbcia

que

lui,

quelques perfonnes d'un aufTi mauvais caralere avec lefquelles il commit beaucoup de violences c de
;

Theodoret fit conftater tous ces faits, qu'Abram reconnut enfdite lui-mme publiquement aprs quoi cet Ev^ue l'envoya y c les perfonnes qu il avoir pilles , c les ades de tout ce qui s'toit pail' , Helie, non pour mettre ce malheureux entre les mains des Juges mais afin que cet Avocat , aprs avoir examin route l'aflaire , l'obliget reituer tout ce qu'ii.
pillages.
;

avoit pris.

Vil. Lcs Evques s'tant dclars pour le dogme des deu* natures dans le Concile que faint Flavien tint Conftantinope n(^^^'^" fur la fin de l'an 448 , & ayant dpof Eutyches ennemi dclar de cette dotlrine , c perfcuteur des Orientaux , Theodorer n'en eut pas plutt appris la nouvelle , qu'il en tmoigna fa joye ce faint Evque par une lettre remplie des loges de fa foi c de fon courage. VIII. Celle qu'il crivit l'Evque Irene toitpour le oo,nLettres II 3 1rene.p.ijo^; foler fur la mort de fon gendre. Il lui recommanda dans une chaff d'AfriS^I'^"^o'' ^^^^^ lettre Celeftiaque , Snateur de Carthage , que par les Vandales , afin qu'il l'alTiftt dans fes befcins , c lui procurt du fecours par les perfonnes riches de la Ville de Tyr, diont Irene toit Evque. Il parot par une troifime lettre a Irene , que Theodoret toit trs uni avec lui por.r la dfenfe de Diodore de Tharfe c de Thodore de Mcpiucfle. Theodclet avoit fait un ouvrage en forme de dialogue, o il citoit un grand nombre de partages des Pres anciens c nouveaux. Grecs c Latins mais il n'en avoit point mis de Diodore de Tharfe , ni. de Thodore deMopfuefte, caufe de l'extrme averlicn que fes adverfaires en avoient. Irene c quelques autres de fes amis l'en blmrent ; mais il fait voir dans cette lettre qu'il auroit eu tort de les citer, tant de rgle ordinaire que celui qui cit accuf ;, lie doit allguer cpe des tmoins non fufpeds fes
Lettre ii

'^^^'

EVE s QUE DE CYR, &d

rz^

accufateurs; qu'au refte il avoit omis beaucoup d'autres Pres trs-clebres ; 6c pour montrer combien il honoroit ces deux

Auteurs, il fait mention de l'ouvrage qu'il avoit entrepris pour les des crimes qu'on leurimputoit. Quelques-uns blmrent aufli Theodoret de n'avoir pas appelle la fainte Vierge mre mre de l'homme ; quoi il rpond qu'il avoit vide Dieu t cette expreiion , quipouvoit exciter des conteftations, c dont plufieurs perfonnes auroientt bleflces; qu'il avoit jug plus propos de dire qu'elle efl: la mcre clafervante de fon ils , tant fa mre , parce qu'il eft homme , c fa fervante, parce qu'il efl: Dieu. Il fait remarquer Irene que lui-mme , dans
juflifier

&

envoys , n'avoit de mre de Dieu, celle de mre de l'homme, c le prie d'arrter ces perfonnes qui ne cherchoient qu' cenfurerles travaux des autres, c de leur faire concevoir qu'il ne faut pas que ceux qui font hors de la porte du trait, fe donnent la libert de condamner ceux qui font dans la mle, occups foutenir c attaquer les ennemis. Il ajoute qu il ne fe propofe point dans fes crits de plaire celui-ci ovL celui-l; mais uniquement d'difier l'Eglife de Dieu; que s'il conferve l'Epifcopat , ce n'eft par aucun intrt temporel ; qu'il l'auroit abandonn depuis long-tems volontairement , s'il n'et apprhend les Jugemens de Dieu; c qu'il attendoit la mort de jour en jour par les embches que lui dreffoient fes ennemis. IX. Inform qu'il fe rpandoit un bruit qu'on vouloit Tin/ A o / r a quieter , C peut-tre mme le depoler c le bannir, il crivit l'Avocat Eufebe , que par la grce de Dieu , il recevoir cette nouvelle avec joye , c qu'il en vcrroit de mme l'excution ; car quand Dieu ne promettroit , dit-il , aucune rccmpenfe ceux qui combattent pour la vrit, elle efl: toute feule aflfez belle pour obliger ceux qui l'aiment foufFrir toutes fortes de peines c de travaux pour fon amour. Il rapporte fur cela Quelques fentimens c quelques paroles genereufes des Payens dont il efl fait mention dans Homre , ajoutant qu'il feroit honteux 'des Chrtiens qui ontles Prophtes c les Aptres pour matres , qui adorent Jefus-Chrift mort en croix, qui attendent la rfurreion du corps c le royaume des Cieux , d'avoir moins de courage que ceux qui n'toicnt difciples que del nature. Confolez-donc , dit-il Eufebe , ceux qui s'affligent des menaces que l'on me fait. S'il y en a d'afl^ez lches pour
trois

deux ou

de

fes difcours qu'il lui avoit

point ajout

la qualit

AI

-L

!/

J-i^l^^ tufebe,

Avo-

cat,p.^ij.

^24

LE BIENHEUREUX
que
Il fait

THEODORET,
m'en
rjouis

s'en rjouir, qu'ils fqachent

je

encore plus

qu'eux.

croit au Pre

une , dclarant qu'il au Fils c au Saint-Efprit ; qu'il n'admet point deux fils comme fes ennemis l'en accufoient; mais un fils feul qui eft notre Seigneur Jefus-Chrift, fils unique de Dieu, le Verbe de Dieu incarn ; que loin de nier les proprits des
enfuite

profefTion de fa foi

il confefloit qu'elles avoient t unies fans confufion, enforte qu'il y en a qui appartiennent rhumanit, c d'autres la Divinit; que la Divinit cfl: fans commence-

deux natures,

ment, au lieu que l'humanit en a un , ayant tir fon origine de la race d'Abraham c de David, dont la fainte Vierge eft
^
Lettre 15 au Patrice Areo-

defcendu.
1
.

X. Sa lettre au Patrice Areovinde eft pour l'en^aeer faire j tj '-i r quelque remile aux rermiers des terres qu il avoir dans Ion tmde p.^17. Diocefe. Celui qui a fait toutes chofes , lui dit-il, c qui les gouverne , diftribue chacun de nous la pauvret c les richeffes; mais par un effet de la mme juftice, afin que les riches trouvent dans les befcins des pauvres de quoi fubvenir leurs befoins fpirituels y il fait de mme fentir les chtimens aux hommes, non-feulement pour les punir de leurs pchs^ mais encore afin que ceux qui en ont le moyen , ayent occafion. de faire voir leur compaffion c leur bont pour leurs frres* Que la difette de cette anne vous foit donc un moyen d'enrichir votre ame. Faites une vendange abondanre , c attirez fur vous la mifericorde de Dieu par celle que vous exercerez envers les Receveurs c les Pafans de vos terres. Lettres 19 XI. Vers l'an 442 Theodoret crivit Apellion, Arius, ^ -Uomnus , iiveque d Antroche , pour les porter a la corix3 554 j ^ 36, 66^" 70, pafTion envers Celeftiaque, Snateur, une Dame nomme Marie , c quelques autres perfcnfies de confideration, que la fiUv?^'^ prife de Carthage par Genferic,Roi des Vandales, avoir rendues , ou fugitives ou rduites en fervitude. Ce^ lettres font pleines d'une ardente charit , c de grands fentiir.ens d humilit. Il invita Arius , qui toit un homme de lettres , la ddicace de l'Eglife des Aptres, que l'on croit tre celle que Theodoret fit btir la prire d'un faint Solitaire , ncmm Jacques, dont nous avons vu l'iiiftoire. Les lettres Theoctifte , Evque de Berce , Stafime , au Comte Patrice , 1 Evque Irene Pompien , Evque d'Emefe , ont pour but de ks engager foulager aul ceux qui avoient foulfert par la prife de Caithage
r

>

>

EVESQUE DE CYR,
'-'XII. Il parot

&:c.

125^^"'"^ 37, p.
^^'^*

que Salufte , qui eft addreflee la lettre 37^ n*avoit pas encore embralT la religion Chrtienne. Comme il venoit d'tre nomm pour la fconde fois Gouverneur de la Province Euphratfienne ^Theodoret lui en tmoigne fa joye ; aprs quoi il lui marque qu'il lui envoy un Diacre habile pour les eaux que Salufte lui avoit demandes. Il lui recommande les intrts de la Ville de Cyr , dont il avoit apparem-

ment charg ce Diacre de


XIII.

lui parler.

Il crivit les quatres lettres fuivantes fur la

moignant

qu'il

prenoitpeude

part la

Pques , tjoye de cette Fte ,

Lettres fefta-

41'!'^^''^^
faiv.

caufe des marques que Dieu donnoit de fa colre ^ tant par des tremblemens de terre que par des incurfions des Barbares , ce qui ne lui permcttoit pas de penfer autre chcfe qu' fes p-

chs, c aux fuppiices dont il craignoit que Dieu ne les punt en cette vie c en l'autre. Nous avons plufeurs autres lettres de lui , crites dans de femblables folemnits , une entr'auune Urbain. Il dit dans celle-l , que ^^i/?-72,p; tres Hermefigere , dans le tems que les hcmmes vivcient dans la nuit de figno- p^^^^if ^"^ ' rance, ils ne clebroient pas tous les nimes Ftes ; qu'il y en avoit de particulires pour chaque Ville ; mais que depuis que la lumire de l'Evangile a diffip ces tnbres en fe rpandant partout, foit fur terre , foit fur mer, tous clbrent en mme-tems des Ftes en l'honneur de Dieu , chantant en ces jours des hymnes des cantiques au Seigneur , c en lui offrant des hofties fpirituellcs c myfiiques. XIV. Dans les lettres au Prfet Conftantius, l'Impratrice Lettres4i,4j, Pulciicrie , aux Purrices Snateur c Anatole, l'Avocat ^^ 'p^^'^^^g^ Pierre , c faintProcle, Evque de Conftantincple , Theodo- Tuiv. ret s'employe empcher l'augmentation des impots Cyr, dont cette Ville toit dj extrmement charge. On ne voit pas quelle fut la ruffite de cette affaire ; on voit feulement par une de fes lettres que le Prfet du Prtoire avoit envoy des perfonnes fur les lieux pour s'informer de l'tat des chofes, c que ces perfonnes avcicnt fait un rglement qui fut autorif par Ifidore, Prfet d'Orient en 43^ , c par Florent qui fut rovtu de la mme dignit l'anne fuivante. XV. La lettre Ibas , Evque d'Edeffc, cft pour lui recom- Lettres z , mander l'Evque Cyprien chafT de l'Afrique, qui lui avoit ap- ^3'P- i'53port des lettres de recommandation de la part d'Eufcbe d'Ancyrc. Theodoret en crivit une autre Sophronc de Conftantine, le mme qui afllfta au Concile d'Antiochc en 44^ , c

&

&

Qiij

'i2<^
lettre 70,
'

LE

BIENHEUREUX THEODORET,
i ,

p. 9ip.

, comme Evque de Syrie. Marie recommanda aulli Euftathe, Evque d^Eges que Theodoret en Cilicie, toit une fille de qualit dont le pre nomm Eu-

celui

de Calcdoine en 4J

Rduite en fervitude dans la ruine de dmon Carthage , elle fut vendue des Marchands d'Orient Ceux-ci qui h. revendirent des Habitans de Cyr avec une autre fille , toit efclave de Marie. Cette fille n'oublia avant ce malheur point dans cette circonftauce fcheufe o fe trouvoit fa mavivoit encore.
:

refped qu elle lui devoir aprs avoir ceux qui l'avoient achete demandoient fatisfait ce que d'elle , elle rendit Marie tous les fervices qui toient en fon pouvoir. La qualit de la MaitrefTe que l'on connut par-l , c fur quelques le bon naturel de la fervante , firent imprcdion gens de guerre qui toient Cyr. Ils les rachetrent l'une l'autre de ceux qui elles appartenoient^ & rendirent la libert Marie. Theodoret toit alors abfent mais ayant appris fon retour ce qui s'toit pafT , non-feulement il loua la gnrofit de ceux qui avoient rachet ces efclaves , il prit encore foin de l'entretien de Marie , qu'il confia u'i de fes Diacres, avec ordre de lui fournir les befoins de la vie. Environ dix mois aprs, cette fille ayant appris que fon pre Eudemon vivoit, c qu'il occupoit mme dans l'Occidenrune charge dans la Ma^iHrature, comme elle fouhaitoit de l'aller joindre, Theodoret raddreila Euilathe , afin qu"ii et foin de la renvoyer fon pre par des Marchands a Occident qui dvoient venir une
trelTe

raffelion

&

le

iHil!^^^
3^'

l'on tenoit Eges. Ceieftiaque , recommand fi fouvent dans les lettres de Theodoret, avcit t envelopp de que Marie, dans les malheurs de Carthage. Riche c
foire

que

mme

puiffant

beaucoup de monde chez lui, jamais rduit demander du il ne s'imaginoit pas devoir tre Mais dpouill en un moment de tous fecours aux autres
,

accoutum
:

recevoir

^a l'accompafemme, fes enfans c pluficurs de gnrent dans fa fuite ce qui lui rendit fon exil onreux par l'obligation de chercher de quoi fournir leur entretien. Sa iur difgrace toutefois fut un effet de la mifcricorde de Dieu point lui ; tandis qu'il vcut dans la profperit , il ne voulut fon ame ; mais contraint de fe qu'on lui parlt de la mifere de reconnotre malheureux par la privation de fes biens temporels,
pafiT

biens par la violence des Barbares , fuir fans rien conferver de fon bonheur
{(^s

il

fut contraint

de s'en-

que

la libert,

fes

ferviteurs

il

fe

reconnut

aulTi

pcheur:

Alors quittant limpit, Dieu

EVESQUE DE CYR,
lui
ft

&c.

tij

grce de mprifer fes infortunes qu'il fupporta dans avec courage , les regardant comme la caufe de fon falut. Il bnit la fagefle de Dieu dans l'tat o il l'avoit mis ; c il y vcut plus content que les riches ne font dans leur abondance. Theodoret le garda long-tems chez lui ; ce qui lui donna lieu de reconnotre fa pit cfes autres vertus. XVI. Il faut mettre vers l'an 444 la lettre de Theodoret lettre ?o, p* Diofcore , puifqu'elle regarde fon lvation fur le Sige Epif-^^^* copal d'Alexandrie , qui fe fit en cette anne-l. Il le comble d'loges , relevant particulirement fon humilit & fa modration y mais il ne fut pas long-tems penfer d'une manire il avantageufe de Diofcore , qui n'avoir en effet que les dehors de la vertu. XVII. Les lettres Arius , Maran , 6c Epiphane font lettres 66 pour les inviter la ddicace de l'Eglife, qu'il avait fait btir Zl^ ^'P^g^ bus le nom des Aptres. On voit par celle qu'il crivit au Clerg de Bere , qu'il prchoit quelquefois la parole de Dieu ^4^/^^ dans leur Eglife y c quii dcnnoit avec joye au peuple de cette Ville ce qu'il avoit reu de Dieu, comme ce peuple recevoir avec plailir la vrit de fa bouche. Sa lettre Eulaiius , Evque ^?^- "7^* ^^^^'^^* dans la partie de l'Armnie fuumile aux Perfes , parot tre gnrale pour les Evques du mme Pays. Theodoret y tmoigne la part qu il prenoit leurs fcufi'rances , furtcut au danger que couroicnt les foibies dans la perfcution dont leur Eglife tcit agite. Il exhorte ces Evques tmoigner dans cette occafion , le courage qu'on attendoit d'eux , difant' qu un Evque ne l'eu pas pour recevoir les refp'v.ds des peuples pendant la paix ; mais pour combattre leur tte durant
la

la fuite

la guerre. Il leur rcprefente

que

les

animaux

les plus fcibles

comme

les

plus farouches, nous apprennent

comment

les

percs doivent s'cxpofer pour leurs enfans. Quoiqu'il leur parie dans cette lettre avec beaucoup d'autorit , on ne laiffe pas d'y remarquer que c'tcit la charit qui parloir enlui^c

non un efprit d'empire c de dcminarion, tant il y mle de marques d humilit fe comparant Jethro , c eux Moifc, Il crivit dans le mme elprit Lufebe aufll Evque de cette irrtrerfv Province y qui il rcprefente en peu de mots, les devoirs des P-^*i7. Payeurs , en lui faifant remarquer que fi Jacob veilcit avec
,

rant de foin fur fes troupeaux,

plus des

hommes

il devoir en prendre beaucoup rachets du fang de Jefu^-Clirifl, c dent il

iudra rendre

compte

Dieu. 11 le conjure de

mme

que-lc5-

128
autres

LE BIENHEUREUX THEODORET,

Lettre 77
*

>

Evques de fa Province ^ de tmoigner beaucoup de compafion c de charit envers ceux qui roient tombs dans la perfcution ^ de travailler gurir leurs playes, cles faire retourner au combat n'y ayant rien , dit-il , de plus fenfible au dmon, que de fe voir vaincu par ceux qu'il a une fois terraff^g, Alais il veut que leur compaffion pour les pcheurs foit fage , judicieufe c conforme aux canons des Pres qu'on les admette prier c recevoir les inftructions de l'Eglife avec les Catcumenes ; en les fparant toutefois pour un tems de la participation des myfteres, jufqu' ce qu'ils reconnoident
; ;

leur maladie

qu'ils dfirent la fant

c qu'ils fentcnr

com-

bien
Lettres 79
,

ils

font malheureux d'avoir quitt Jefus-Chrift pour s'aban-

So,8j

82

iuivantes.

donner au dmon. XVIII. Theodoret ayant reu en 449 , un ordre de l'Empe^^^- j^^ dfendoit de forrir de fon Diocefe, promit nonfeulement d y obir mais il donna encore un acte par lequel il reconnoiffoit que cet ordre lui avoir t lignifi. Il accepta cette efpece d'exil avec joye , dans la vue du repos qu'il aimoit, & dans la confiance que le traitement injufte que les ennemis de la vrit lui faifoient, lui obriendroit le pardon d'une partie de fes fautes cela ne l'empcha pas de penfer fe juftilier,c d'crire pour ce fujet plufieurs lettres. Il en crivit une au Patrice Anatole, fon amij nous ne l'avons plus^ Dans une autre addrcffe au mme , aprs avoir dit quM toit parti pour fe rendre Cyr , fuivant l'ordre de l'Empereur , il raconte comment c par qui il lui avoir t fignifi enfuite il prie Anatole de s'informer fi cet ordre a vritablement t expdi par l'Empereur. Ce n'eft pas, ajoute-t'il, que le fjour de Cyr me dplaife je le dis , en vrit , je l'aime mieux que les autres Villes les plus clbres, parce que Dieu me l'a donne en partage; mais il me parot infupportable d'y
;

par ncelTit. Cette conduite enhardit les mchans , c les rend plus indociles. Il entre dans quelque dtail de la conduite qu'il avoir garde dans l'Epifcopat , c de l'emploi qu'il avoir fait des revenus de FEglife , pour l'utilit c rembclliflement de la Ville de Cyr, donnant entendre,
tre attach
qu'il auroit

d recevoir des rcompenfes , plutt que des chtimens; c parce 'qu'il paroifToit avoir donn de la jaloufic fes ennemis, en gmidant des violences qu'on faifoit aux Eglifes de Phenicie, c qu'il dfendoit la doftrine des Aptres, il dclare qu'on ne l'en empchera pas , quand on le banniroit aux
extrmits

EVE
extrmits du
chius
tole
,

Q U E D E C Y R,
Il

6cc.

2>

monde.
il

comme

l'avoit

marque dans fa lettre au Prfet Eutredj marqu dans fa premire Ana-

'

de l'Empereur avoir pour motif, le trouble , qu'il caufoit dans l'Eglife parles Conciles qu'il alTembloit continuellement Antioche qu'il avoit obi a cet ordre fans rfillance mais qu'avant de le donner, ce Prince auroit dTentendre c le convaincre qu'en cela il ne demandoit que la juftice f qui ne fe refufe ni aux adultres, ni aux homicides, ni aux vio-

que

l'ordre

lateurs des

tombeaux

qu'il mritoit cette attention

aprs avoir

l'Etatjpar les ouvrages qu'il avoit faits

rendu fervice pendant vingt-cinq ans l'Eglife c mme pour l'ornement 6c l'utilit de laViile deCyr^qu'au refte tout eftfupportable celui qui craint le Jugement de Dieu , qui ne permettra jamais que (es ennemis tabliflent leur mauvaife doctrine. Il fe plaint encore dans ( lettre Nomus de ce qu'on le condamnoit fans l'entendre ; en quoi c'toit , dit-il , le traiter plus mal que ni les Payens > ni les Juifs , ni les plus dteftables de tous les Hrtiques. Toutes les Villes leur font ouvertes c moi qui combats pour la doctrine de l'Evangile , on me chalfe de toutes les Villes on dit que j'ai de mauvais fentimens. Que l'on affemble donc un Concile que je m'explique en prfence des Evques c des Magiftrats c que les Juges difent ce qui s'accorde avec la dorine des Aptres. J'cris ceci, non que je fouhaite d'aller Conftantinopfe ou dans quelque autre Ville , dfirant plus le repos que ceux qui tant Moines'ambitionnent de gouverner des Egfifes. Il ajoute: je ne fuis jamais venu de moi-mme Antioche, ni fous Theodote, ni fous Jean, ni fous Domnus ; mais j'ai obi peine tant appelle cinq fix fois , cdant aux menaces des Canons contre ceux qui ne viennent pas aux Conciles. Qu'ai-je fait dans ces Affembles qui foit contre la volont de Dieu ? Eft-ce entant des facrs diptyques ceux dont les crimes rendoicnt indignes d'y tre nomms ? Ou en levant des perfonnes qui en toicnt dignes ? Ou en prchant aux peuples la doctrine de l'Evangile ? Si ces chofesfont dignes de fupplices , j'en fouftiirai encore de plus grands que ceux qu'on me fait fouffrir. Il dit que pendant tout le tcms de fon Epifcopat qui toit de vingt-cinq ans, perfonne ne l'avoit accuf, c qu'il n'avoit accuf perfonne; qu'aucun de fes Clercs ne s'toit prfent devant les Tribunaux que content d'habits fort pauvres, il avoit employ les revenus de fon Eglife l'utilit publique que fon occupation avoit t ou de travailler Tome XIK
; ;
; ;

n^o
la

LE BIENHEUREUX THEODORET,
:

converfion des mchans , ou ramener les Hrtiques la ce qu'il difcit non par vanit, mais par la nceflit de fa caufe ; quli regardcit la honte de fcn exil comme un honneur, comme la preuve de ce que dit faint Paul, que ceux qui veulent vivre avec piet fouHriront perfcuticn. 11 exhorte Nomus qui il crivoit pour la troifime fois , de fe faire inftruire des maux de l'Eglife pour en arrter le cours. Dans fa lettre Eufebe d'Ancyre, il dit que ceux qui renouvellent i'hrefie de Valentin , de Marcion des autres , irrits de ce qu'il les avcit rfuts ouvertement , avcient efTay de furprendre l'Empereur , en le fifant pafier auprs de ce Prince pour un Hrtique , qui diviloit en deux notre Seigneur JFefus-Chrift. Mais , ajoute-t-ii , ils n'ont pas rufii dans leur rentative , puifque l'ordre qui a t donn contre moi , ne contient aucune accufarion d'hrefie , feulement certains reproches mal fonds , comme d'avoir alfembl plufieiirs fois des Conciles Antioche. Je fuis fi loign de l'excrable dcdlrine qu ils imputent, que je n'ai pu mme voir fans peine que quelques-un*des Pres du Concile de Nice , en crivant contre les Ariens , ont pouff trop loin la diilindion de l'humanit de Ja divinit. Car je nignore pas que la nceiTit de diftinguer ces deux natures dans Jefui-Chrifl n'ait quelquefois jttr dans l'excs ceux qui ont t obligs de traiter cette matire. Et afin qu'on ne croye pas que la crainte me fiffe parler ainfi prfent , on peut lire ce que j'ai crit devant le Concile d'Ephele , aprs , il y a douze ans. Par la grce de Eieu j'ai expliqu tous les Prophtes , les Pfeaumes c faint Paul j'ai cris il y a long-tems contre les Ariens , les Macdoniens, les Appollinariiles les Marcionites. Jai compof un livre niyftique,un autre de la Providence, un furies quefdons des Mages, la vie des Saints , & plufieurs autres. Je dfie mes Accufateurs c mes Juges d'y trouver aucune opinion que je n'aye
faine dolrine

&

&

&

&

&

&

apprife de lafainte Ecriture.


p.

p'

?!& sV

XIX. Les ennemis deTheodoret aprs

avoir furpris la religion

pag. 5^j.

de l'Empereur, tromprent encore un grand nombre d'autres perfonnes ,enforte que l'on commena crier publiquement contre lui. Eiofccre d'Alexandrie , qui avoir paru fcn ami, fe laiffa prvenir comme les autres , c fe perfuada que fon confrre toit coupable, fans avoir vrifi les accufations dent on
le cliargecit. 11 crivit

ret toit

d'Antioche , que Theodoaccufde fparer notre unique Seigneur Jcfus-Cliri

Domnus

EVESQUE DE CYR,

&c.

151

'

en deux Fils , c d'avoir prch cette impiet dans Antioche Theodoret qui Domnus fit part de cette lettre en crivit une Diofcore , o il fe plaignoit amrement de la lgret avec laquelle il s'toit laifT perl'uader par des calomniateurs. Il prend tmoin de fa faine do drine c de la puret de fa foi les milliers d'Auditeurs qu'il avoit eus Antioche au lieu que fes Accufateurs n'toient que quinze , tout au plus. J'ai enfeign , dit;

il ,

fix

ans fous

Theodote d'heureufe mmoire


qui prenoit tant

treize ans fous

le

m'entendre, bienheureux Jean , que fouvent il fe levoit c battoit des mains. C'eft la feptime anne du faint Evque Domnus ; c jufques ici aucun Evque n'a rien trouv redire dans mes difcours. Theodoret protefte enfuite , qu'il veut fuivre les traces des Pres , c conferver la doctrine de l'Evangile , que les Pres deNice nous ont donne en abrg. Se fervant des expreffions de leur fymbole, il explique fa ctoyance fur l'Incarnation , d'une manire catholique j donnant la fainte Vierge le titre de Mre de Dieu. Il ajoute que c'toit la<lolrine qu'il avoit apprife des divines Ecritures, nommment de faint Paul c des anciens Pres , en particulier de Thophile c de faint Cyrille, dont il avoit cit les tmoignages dans fes dialogues contre ceux qui ne vouloientpas

de

plaiiir

reconnoitre

diffrence des deux natures. Je croi, dit-il a Diofcore , que vous favez bien que ce dernier m'a crit plufieurs fois. Quand il envoya Antoche fes livres contre Julien ^
la

du bouc miffaire , il pria le bienheureux Jean d'Antioche de les montrer auxDotteurs les plus clbres d'Orient. Jean me les envoya. Je les lus avec admiration. J'en crivis a Cyrille, il me fit rponfe rendant tmoignage mon exadi" tude c mon affection. Je garde fes lettres. Theodoret exhorte donc Diofcore de ne point couter ceux qui le calomnioient , de prendre foin de la paix de TEglife, de ne pas permettre qu'on en altrt les dogmes >de ramener la puret de la foi ceux qui s'en toient carts , ou fi cela ne lui toit point polliblc, de les chaffer de rEghfe,afin qu'ils n'infedaflent pas les autres de leurs erreurs. Il finit par un anathm contre les dogmes qui avTjicnt cauf la condamnation de Neftorius. Il eft con(^u en ces termes Si quelqu'un ne dit pas que la fainte Vierge eft Mre de Dieu , ou s'il dit que notre Seigneur Jcfus-Chrift eft un pur homme, ou s'il divife en deux le Fils unique c pre^. mier n de toutes cratures; qu'il foit dchu de l'cfpcrance eti Jcfus-Chrift. Puifque Theodoret marque qu'il avoit cmt
6c le traire
;
:

152
nus
,

LE BIENHEUREUX
on peut la rapporter
l'an

THEODORET,
Dom-

cette lettre dans la feptime anne de l'Epifcopat de

^^j. Diofcore ne s'toit pas content de fe plaindre Domnus de la conduite deTheodoret, il s'en plaignit lui-mme par une lettre dont il chargea quelques Ecclefiaftiques. Theodoret aprs avoir perfuad ces envoys qu'il n'toit rien moins que coupable des erreurs dont on l'accufoit, eflaya d'en perfuader aulii Diofcore par une fconde lettre ^ lui proteftant qu'aucun Evcque derOrientn'enfeignoit rien de contraire la puret de la toi catholique. Mais
cette lettre fut fans effet.
Se

is^^p.'po.

^'fZ!"^^]
Efh,f.\
]an.
,

j.

j, 15.

Lcttreto,

V^%'9ii*

^Lettfe 8e,

une aux Evques de Cilicie , o il les avercalomnie rpandue contr'eux y venoit ace qu'on difoit de quelques-uns en petit nombre, qui divifoient en deux perfonnes Dieu Verbe incarn. Il leur cppofe des paffages formels de l'Ecriture , pour l'unit des perfonnes , en particulier ces deux de faint Paul li y a un feul Seigneur JefusChrij}. Et encore un Seigneur ^ une foi , un baptme. Et celui-ci de ^3.intje^n: Perjonnen^eji mont au Qel que celui quLen ejl defcendu , le fils de l'homme qui ejl au Ciel. Il leur oppofe encore la formule du baptme qui nous apprend qu'il n'y a qu'un fils & prie les Evques des deux Cilicies de rprimer ceux qui s'loignoient de cette dolrine> foit par ignorance ou par efprit de contention fi toutefois il eft vrai, dit-il , qu'il y en ait quelques-uns, que ce ne foit pas une calomnie. Il femble que Theodoret crivit aux Evques de ces deux Provinces par le confeil de Bafile , qu'on croit avoir t Evque de Seleucie. Comme il toit en crdit & en autorir , qu'il avoir oui fouvent prcher Theodoret fur les dogmes de la fci , fans l'avoir jamais repris de rien dans fa doctrine , celui-ci eut.recours lui dans la perfcution que Diofcore lui fufcitoir. Mais Bafi'e ne fit point en cette occafion tout ce que l'amour de la vrit , c la connoiffance qu'il avoit del catholicit de Theodoret demandoicnt de lui. Theodoret lui en fit des reproches par une let^j.g Q^j -j jy^ marquoit que quoique l'on ne doive point prfrer l'amiri la vrit, on doit faire quelque chofe de plus qu' Fordinairc, lorfque l'amiti c l vrit font jointes enfembie ; & que comme on ne doit point ivipriferles plus petits , on ne doit point non plus redouter les puiifans , lorfqu'il s'agit de la vrit c de la.juftice. XXI. Cependant Diofcore foufiroit que les accufateurs de Theodoret prononaflent anathme contre lui dans i'Eglife d'A-^

^'

^^

^^

crivit

tiffoitque l'occafion de la

&

&

EVESQUE DE CYR,
lxandrie
;

&c.

13^

lui-mme Te leva de fon Sie'ge , c cria comme eux anathme. Il fit plus il em'oya des Evques la Cour pour y exciter de nouveaux troubles contre Theodoretc les Orientaux , dans la vue fans doute de le faire dpofer 6c bannir de fon Diocfe. Theodoret en crivit faint Flavien de Conftantinople pour l'avertir de la fauffet des calomnies rpandues contre lui. J'ai envoy, dit-il, Diofcore un de nos Prtres , avec des lettres fynodales pour lui apprendre que nous nous en tenons l'accord fait fous Cyrille d'heureufe mmoire , que nous approuvons fa lettre , c que nous recevons avec refpecl celle de faint Athanafe Epiclete , c la foi de Nice. Les Clercs qu'il a envoys , ont reconnu , eux-mmes , par exprience , qu'aucun des Evques d'Orient n'a d'opinion contraire la doclrine Apoftolique. Enfuite il conjure Flavien de prendre la dfenfe des Canons viols en fa perfonne par l'anathme que Diofcore avoir prononc contre lui. Car le Concile de Conftantinople ayant, conformment celui de Nice , fparla jurifdidiondes Provinces, c dfendu aux Evques d'un dpartement de prendre autorit fur un autre l'Evque d'Alexandrie ne devoir gouverner que l'Egypte. Diofcore , ajoute Theodoret , vante continuellement la chaire de faint Marc ; mais il fait bien qu'Antioche pofTede la chaire de faint Pierre , qui toit le matre de faint Marc , le Prince c le Chef des Aptres. Il obferve en paffant que quelque fubUme que foit un Sige Epifcopal , celui qui y efl affis ne doit pas pour cela oublier les Icntimens d'humilit dont lesApotres ont donn l'exemple. Sachez , Seigneur , continue Theodoret , que le chagrin de Diofcore contre nous , vient de ce que nous avons confenti la lettre fynodale , que vous ftes fous Procle d'heureufe mmoire , conformment aux Canons des faints Pres. Il nous en a fait des reproches jufques deux fois, comme fi nous avions abandonn les droits de l'EgUfe d'Antioche c de celle d'Alexandrie. Il s'envange, croyant en avoir trouv le moment. On croit que cette lettre fynodale, eft ceUe qui fut depuis cite dans le Concile de Calcdoine , l'occafion d'Athanafe Evque de Per/ha en Syrie. Diofcore prtcndoit que les Orientaux en recevant cette lettre avoient reconnu la prfeance de l'Evque de Conftantinopie fur tous ceux d'Orient. XXII. Il marque dans fa lettre Domnus , Evque d'Apa- lettres me , que quand il auroit mille bouches pour louer Dieu , il ne ^^^
;
;

87,

&^'/J^*

iij

154

LE BIENHEUREUX

THEODORET,
les

pourroit pas le loiier autant que le mritoit l'honneur qu'il lui faifoit de foufFrir pour la conteliion de la vrit une ignominie

honneurs condamneroit s'aller cacher dans le dernier coin de la terre , il le loeroit encore davantage , puifqu'il lui feroit redevable d'une plus grande faveur. Car ce

apparente, qu'il trouvoit plus glorieufe que tous

du monde que quand on


;

le

n'toit point le dplaifir des

maux

qu'il Ibuffrcit

ni la crainte

de ceux qu'on y pouvoir ajouter , qui le feiibient agir & crire tant de lettres. Ce n'toit que l'obligation de dfendre Ion innocence. Il ne nioit pas qu'il ne ft coupable de beaucoup de fautes mais il fe tenoit affur d'avoir conlerv dans fa puret la doctrine des Aptres , dont il avoit mme pris la dfenfe contre les Hrtiques, c qu'il ne ce (Toit de prcher auxlidels. Il met faint Ignace entre ceux qui nous ont tranfmis la faine doctrine , & le compte pour une des lumires du monde avec faint Athanafe , faint Balile , faint Grgoire c faint Jean Chryfoftme. Dans cette confiance, il demande que fi on le pag.Tl^^* croit dans l'erreur , il foit entendu avant d'tre jug. Mais, ajoute-t-il , fi l'on veut me condamner fans que je voye feulement , ni mes Juges , ni mes Accufateurs , je me foumets de bon cur cet arrt injufte , en attendant le jour du fcuve^^^^ "^"^^ ^ ^^ ^^^'"^^ n'aurons befoin ni de Tmoins ni d'AvoLettre
; i
'

pag. 967.

c^ts

dit ailleurs

puifque toutes chofes lui font parfaitement connues. Il qu'en fa prfence fcs ennemis toicnt muets, c qu'ils
lorfqu'il toit abfent.

ne l'accufoient que
^^"""^^
J5',

96\ 97^ PS
99
,

XXIII. Les Evques de Syrie qui regardoient Theodoret comme faifant l'honneur de leur Province c qui fe voyoient
,

100, 101,

anathmatifs en faperfonne
dfenfe. Sachant

fe

crurent obligs d'en prendre la


avoit

ios!!o^'io7,' io8,io9,pag. ts
5P68 3iiiuv.

donc que Diofcore

envoy desDpu-

l'Empereur , vraifemblablement pour demander ]a dpofition c le banniflement de Theodoret;ils lui en dputrent d autres pour dtruire les calomnies dont ils n'toieni pas mcins chargs que FEvque de Cyr, pour dfendre la vrit des dcgmes de la foi, c pour faire ceffer les troubles dont leurs Egiifes toient agites. Theodoret fe fervit de cette occafion pour crire un grand nombre deperfonnes de confideration , dent la plupart avoient t Confuls , Prfets , Patrices, ou levs d'autres dignits. Il en crivit mme quelques Dames , comme arAiexandra c Celerine, moins pour leur recommander ^cs propres affaires , que pour les engager prendre foin des Evques dputs la Cour. A ces lettres il en joignit trois autres >

EVE s QUE DE CYR,


l'une -pour Flavieii de Conitaiitinople
;

tcc.

i^.f

l'autre

pour Bafile de
c la troifime

Seleucie

qui tok alors

dans la mme

Ville

Eufebe d'Ancyre, chez qui les Dputs dvoient pafler. Il les chargea en tout de vingt-deux lettres o il eftprefque toujours occup protefter del puret de fa foi, c rejetter l'erreur d'une feule nature, reprocher fes adverfaires qu'ils admettoient eux-mmes celle de deux perfonnes c de deux fils , qu'ils lui imputoient c marquer qu'ayant appris mprifer toutes les chofes prfentes , pour n'attendre que les biens futurs, il regardoit les venemens les plus fcheux , comme des eftts de la bont de Dieu fon gard , n'y ayant rien de fcheux pour un Philofophe Chrtien , que ce qui bleie fon ame c fa conf;

Flavien , il s'explique fur le dogme , c entre dans le dtail des Hrefies diffrentes fur l'Incarnation. Simon, Bafilide, Valentin, Eardefane , Marcionc Aaniche, ne connoiifoient Jefus-Chrifl: que comme Dieu , ne lui attribuant l'humanit qu'en apparence. Les Ariens enicignent que le Verbe n'a pris qu'un corps auquel il tenoit lieu d ame. Apollinaire dit qu'il a pris un corps anim ; mais non d'une ame raifonnabie. Photin au contraire, Marcel d'Ancyre c Paul de
cience.

Dans

fa lettre

Samofate difent que c'eft un pur homme. Il faut donc , dit 1 heodoret , oppoier ceux-ci les paflages qui prouvent la divinit de Jefus-Chrift, c au premier ceux qui prouvent l'humanit. Il joignit fa lettre pour Eufebe d'Ancyre un abrg de ce qu'il avoir appris fur l'Incarnation du Fils unique de Dieu^ afin que perfonne ne pt douter de fa vritable croyance fur
cet article
,

priant cet
s'il

dire enfuite

l'avoit trouv

Evque d'examiner fon crit , c de lui conforme aux dogmes Apollcdes


Lettre
P*

tciiques. Il

parot qu'il y avoit infr plufieurs paffages

Pres.

XXIV. Quelque tems aprs on crivit de Conllantinople Theodoret, que l'Empereur avoir donn un ordre pour la dfofuion d'Irene , E\quc de Tyr. Comme c'toit lui qui avuit ordonn, if crut devoir crire Domnus Evque d'Antioche,pour lui expUquer les raifons de foutenir cette ordination. J.C l'ai fait , dit-il , en excution du dcret de tous les Evques de l'henicie, connoiffant le zle d'Irene, fa grandeur d'ame, fa charit pour les pauvres, c fes autres vertus. Au refte je ne ftjache point qu'il ait jamais refuf de donner la fainte Vierge le titre de Merc de Dieu, ni qu'il ait eu aucune autre opinion contraire la foi. Pour ce qui cfl de la biga-

no,

^^^'

j'ai fuivi l'exemple de nos prdecefleurs. Alexandre d'Antioche avec Acace de Bere ordonnrent Dicgene bigame ; Prayle de Jrufalem ordonna Domnin de Ciare bigame , c

1^6 mie ,

LE BIENHEUREUX THEODORET,

Proclus de Conftantinople a approuv l'ordination dlrcne ^ de mme que les principaux Evques de Pont , tous ceux de

&

la Paleftine.
lettres III,

XXV.
^j^^2 lui

Les accufateurs

d'Ibas
alls

que Theodoret avoit reus

n,p.j>8o.

d'Antioche ConftantincDle Fan 448 , le dchirrent par toutes fortes de calomnies. On n'en fait point d'autres raiions , fmon qu'ayant accuf Ibas leur Evque d'tre Neftorien,c'toit une confquence pour eux de fe dclarer contre ceux qui n'toientpas Eutychicns, afin de s'attirer la faveur de ce parti. Le Patrice Anatole en crivit Theodoret , lui marquant le foulevement que ces calomnies avoient excit contre lui en particulier. Theodoret rpondit qu'il y toit fi accoutum , qu'il ne les reflentoit prefque plus , quoiqu'il plaignit beaucoup le malheur de ceux qui le calomnioient avec aufli peu de fujet que de vrit. Il ajoutoit que las de fe voir attaqu de tous cots , il fe feroit retir dans un dfert pour y paffer le refle defes jours, s'il n'en et t empch par l'ordre de l'Empereur qui lui dfendoit de fortir de fon Diocfe ; qu'il

avec bont, tant

ne croyoit pas nanmoins que les Ecclefialiiques d'Edeffe calomni d'eux-mmes, fi d'autres perfonnes ne les y euffent engags. Il tmoigne la peine de ce que toutes les Eglifes tant en paix , celles de l'Orient fuflent feules dans le trouble c dans l'agitation. Il apprit vers le mme tems par les lettres de Domnus d'Antioche qu'on parloit de convoquer un Concile. Cette nouvelle l'attrifta beaucoup , ne doutant pas que cette AfTemble ne dt avoir des fuites fcheufes , fiDieu par fa mifricorde ne dtruifcit toutes les machines dont les ennemis de la paix & de la vrit ne manqueroient pas de fe fervir en cette occafion. Il en jugeoit ainfi, parce qu'il prvcyoit que Diofcore y priideroit , le premier Evque d'Orient qui
l'euffent

toit iint Flavien

de Conftantinopie , devant fe trouver cette AfTemble comme partie. 1 heodoret craignoit furtout que l'on n'y conlirmt les anathmatifmes de S. Cyrille, qu'il ne pouvoit fe rfoudre d'approuver, perfuad qu'ils renfermoient l'Hrefie d'AppoUinaire. Il reprfente Domnus avec quelle vigueur les Orientaux s'toient oppofs ces anathmatifmes , c aprs lui avoir marqu qu'il lui envoyoit les copies de ce qui s'toit pafT dans l'accord fait avec faint Cyrille, il lui con-

feille

EVES QUE DE CYR,


il:lile

&c.

137

de les faire porter au Concile , pour montrer que cet accord ne les obiigeoit point recevoir les anarhmatifmes. Il l'exhorte c avec lui tous ceux qui toient appelles pour le maintien de la piet, recourir Dieu pour en recevoir du fccours ne point craindre de tout faire &: de tout fouifrir , puifqu'il s'agiiToit de la foi de la coni'erver telle que nous l'avons reue de nos pres, l le prie de choiiir avec foin parmi les Evques les Eccleliaftiques ceux qu'il meneroit avec lui ce Concile c de ne prendre que ceux qui toient les plus fermes dans ces fentimens , <Sc qui avcient le plus de zle pour la dv^n^e de la vrit de peur qu'il ne Rit trahi par les lions mmes, & r-duit faire quelque chofe contre fa ccnfcience , & ce qu'il devoir Dieu, ou fe voir expcf la violence de fes ennemis. Il s'agit , lui dit-il, de la foi qui fait toute l'efprance de notre falut , c nous devons faire tous nos efforts pour ne la point altrer , 6c empcher aufli que la doctrine A-poftoiique ne fouffre quelque altration, XXVI. Ce que Theodoret avoit prvu arriva; Diofcore d'Alexandrie fe rendit le matre abfolu du Concile d'Ephefe il y employa les dernires violences pour faire rulTir fes injuftes
;

&

&

Lettre
P*

13

^"'^

deileins.

Theodoret

fut

condamn comme Chef

d'Hrelie

fa

doctrine anathmatife avec dfenfe qui que ce ft de lui donner ni retraite , ni vivres. Comme il toit abfent , on l'appella par trois fois , quoiqu'on fait qu'il lui toit impolfible de venir ^

de trente-cinq journes ; mais Diofcore voulut qu'on obfervt cette ombre de formalit , afin qu'il et occafion de le condamner par dfaut. La raifon de fa condamnation fut qu'il avoit crit contre les anathmatifmes de 5. Cyrille , c qu'il avoit envoy une lettre fon Diocfe contre le premier Concile d'Ephefe durant les difputes entre faint Cyrille c Jean d'Antioche. On produifit aufli contre lui quelquese les crits ; mais au lieu dy trouver aucune Herelie, on en fit de grands loges ; ce qui n'empcha pas qu'on ne dit unathme la doctrine de leur Auteur, parce que Diofcore
puifqu'il toit loign
fur l'efprit

Liberat.<af,
^^ 'P*'^- 7^-

^^'j^^
E^ifl.

j.

loi cr

'^'

duquel

la

jufiice c la vrit

ne

faifoient

aucune

impreljon , le vouloit ainfi. Les Lgats de faint rent pas de s'oppofer aux injuflices que l'on
cette

Lon ne laifiTccommit dans Affcmble. Theodoret l'apprit en mme-tems que fa con-

damnation , par une copie des ates de tout ce qui s'y toit pafT. Sachant d'ailleurs le zle de ce faint Pape pnur la vrit , il ne douta pas qu'il ne dt trouver en Occident la jufiice

TomeXlK

138

LE BIENHEUREUX THEODORET,

qu'on lui refufoit en Orient. Il prit donc le parti de lui dputer quelques - uns de fes Ecclcliafiques qu'il chargea de plufieurs lettres. Dans celle qui efl: adrelie faint Lon .iireconnot d'abord que le faint Sige tenant le premier rang en toiit ;
c'eft de lui que les Egiifes biellees doivent recevoir les remdes ncelTaires. Il fait enfuite un grand loge de la Ville de Rome ^ louant furtout la foi dont on y faiioit profeilion , c dj clbre du vivant de faint Paul. Il rcle\e l'avantage que cette Ville avoitde poflcder les tombeaux de faint Pierre c de laint Paul , pres c matres l'un l'autre del vrit. Aprs quoi il fait l'loge de faint Lon , dont il relev le zeie contre

&

les

Manichens,

c la lettre Flavien, qu'il avoir


le

dit-il,

lue

langage du faint Efprit. il fe plaint de rinjufiice deDiofcore, qnilavoit condamn fans rappeilcr c lns l'entendre , abfent c loign. Venant aprs cela , a fa propre caufe, il marque les travaux qu'il avoir eifuys pour le fervice de l'Eglife. Il y a vingt-fix ans , dit-il, que je fuisEvque fans avoir reu aucun reproche, ni fous Thodore , ni fous les Evques d'Antioche , fes fuccelTeur^. J'ai ramen l'Eglife plus de mille Marcionites c quantit d'Ariens c. d'Euno-

c admire

comme

miens il ne relie pas un Hrtique dans les huit cens ParoiiTes que je gouverne. Dieu fait combien jai reu de coups de pierres , c quels combats j'ai foutenus dans plufieurs V^illes d'Orient contre les Payens , les Juifs c rouies fortes d'erreurs. Aprs tant dj fueurs c de travaux je fuis condamn fans avoir t api^ell. J'attend donc le jugement de votre Sige Apoftolique je prie & je conjure votre faintet , au jufte 1 ribunal de laquelle j'en appelle , de me prter fon fecours , c de m'ordonner d'aller lui rendre compte de ma doclrine , c de montrer qu'elle eft en tout conforme celle des Aptres. Il fait un dnombrement des ouvrages qu'il avoit compofs depuis vingt
; ;

ans ; c ajoute conftante de


je

On
,

y peut voir aifment


,

fi

ai
:

gatd

la

egle
,

la foi

ou

fi

je

m'en

fuis

cart
,

Ne

rejettez pas

vous fupplie
vieillelfe
,

mes trs-humbles
traite
fi

ma

ne mprifez pas indignement aprs tant de travaux.


prires
c

Avant toutes chofes, je

dfirefcavoir devons fi je dois acquiefcer cette in jufte dpofition , ou non. J'attens votre dcifion. 6i vous m'ordonnez de m'en tenir ce qui a t jug , je le ferai ; je n'importunerai plus perfonne , c j'attendrai le jugement de Dieu. Il m'eft tmoin que je ne fuis pas en peine de mon honneur ni de ma gloire ; mais, du fcandale , c de ce

EVESQUE DE CYR,

6cc.

i^^

que plufieurs d'entre les fimples , principalement d'entre les Hrtiques convertis, peuvent me regarder comme Hrtique y voyant l'autorit de ceux qui m'ont condamn , c n'tant pas capables de difcerner la dodrinejni de confiderer que depuis tant d'annes d'Epifcopat,je n'ai acquis ni maifons, ni terres, ni fcpulchres , ni mme une obole , ayant embrafT la pauvret volontaire 5 6c diftribu mon patrimoine auffi-tot aprs la mort de mes parens , comme tout l'Orient en efi: tmoin. Je vous cris ceci par les Prtres Hypatius c Abraham co-Evques , c Alypius
Exarque des Moines , qui font chez nous

moi-mme
retiennent

ne pouvant aller , l'Empereur , qui me vers vous caufe des ordres de


les autres.

comme

Theodoret
l'un des

crivit aufli
le

Ren,

Lettre irtf.

Prtre de l'Eglife d'Ephefe , c qu'il croyolt y avoir

Romaine,

Lgats pour

a'Fid. Il le

Concile prie avec beau-

?'^^'

coup

du Pape un ordre pour l'obliger d'aller Rome rendre compte de fa dolrine car ce faint Sige poffede , dlt-ii , la prminence fur toutes les Eglifes du monde c cela par un grind nombre de titres, principalement par la
d'inftance d'obtenir
;

puret de fa foi qui n'a jamais t infecle d'aucune Hrefie , c fur lequel aucun ne s'eft affis qui n'ait conlerv- entire la foi c la grce Apoftolique. Il protefte qu'il n'a lui-mme rien enfeign de contraire que comme il a toujours profefl de ne reconnotre qu'un Pre c un faint Efprit , il n'a reconnu non plus qu'un Fils qui s'eft fait chair pour nous c que c'eft le mme qui eft Fils de Dieu c fils de l'Homme ; Fils de Dieu parce qu'il eft engendr de Dieu ; c fils de l'Homme caufe de la forme d'efclave flon laquelle il eft n de la race d'Abra; ;

ham

de David. Sa troifime
Il s'y

lettre eft

Florent.

adreie auii plufieurs

un Evque nomm autres Evques d'Occi

''^*
p^^^o.

dent qui dvoient avec le Pape prendre connoiftance de fou affaire. Il les conjure de confirmer parleur jugement la foi qui nous a t tranfmife par les faints Aptres de profcrire l'Hre;

fic

doctrine de l'Incarnation; de reprendre ouvertement ceux qui protegeoient cette nouvelle erreur ; c de protger ceux qui toient perfecuts pour la dfenfe de la

qui attaquoit

la

vrit 6c
le prie

de

la juftice.

Dan?

fa lettre

l'Archidiacre Hilarus
la

il

Lettre

nS,

d'engager

faint

Lon

procurer

paix

d'Orient ,c y maintenir dans toute fa puret le qui nous a t confi par les Aptres. Theodoret crivit en mmc-tems au Patrice Anatole pour le prier de lui obtenir de l'Empereur la Ubert d'aller en Occident, pour tre jug Sij
foi

aux EgHfcs dpt de la

p.^yi.

Lettre
9ifl.

n^,

(^40

LEBIENHEUREUX THEODORET,
Evques du
,

par les
naftere

pays;,

ou du moins de

fe retirer

foixante c quinze,
;

loign de Cyr de cent vingt mille , trois mille d'Apame,

fon Mod'Anticche deIl

&

demandoir

cette grce fur

l'avis qu'il

avoit reu qu'on vouloir le chaffer

de Cyr.
Lettres 114,
II
j ,

jette au milieu
p. pss.

lettre qu il confentoit d'tre Evques d'Occident trouvoicnt qu'il fe fut cart tant foit peu de la rgle de la foi. On a misp^j-jy^^ 25 lettres, celles que Tlieodoret cri\ir Anciberc &
11 difoit

dans

la

mme
les

de

la

Mer,

Ci

Lettre;

'2

1^3

P- i^i^^

de prendre foin d\ui nonm-: Pierre cul toit tout--la-fois Prtre c Mdecin quciqu'tabli depuis long-tcms Cyr ; lorfqu'if apprit que fou fongeoit en chaffer fon Evque, il voulut en fortir avec lui. V I L L'Empereur permit Theodoret de fe retirer cit. ^on Monafrere prs d'Apamc;! avec dfenfe d'en fortir. On ne. mit point d'Evque en l place ; mais on le priva 'des revenus de fon Evcli. Cela fe palibit en 45" o. Vers le mme tems ou au commencement de l'anne fuivanre , Uranius Evque d'Emefe , qui ce femble lui avoit confeili d'ufer de plus de mnagement , de peur de tomber dans la perfcution , lui lit des reproches de n'avoir pas fuivifes avis. 1 heodoret lui fit rponfe qu'il avoit mieux aim fuivre ceux des Aptres des Prophtes, parler avec force c ave.c confiance pour la vrit ; que. loin de fe repentir d'avoir parl avec libert , il s'en gloriHoit , bniifant la bont de celui qui lavoit rendu digne de fouffrir pour lui. Uranius lui ayant rcrit pour exp-iquer quelques paroles de fa premire lettre, dont il croyait que 1 heodoret n'avoitpas bien pris le fens ; je ne me repens point, lui
les prier
:

Appelle pour

XX

&

&

dit-il, d'avoir

mal

pris le

commencement de votre autre

lettre

,.

parce que monerreur vous a donn occafion de nous faire parotre l'amiti fraternelle, quieftdans dans votre cocur,lap;irct de votre foi le zle que vous avez pour la vrit. Pour lui tmoigner plus particulirement combien il raimoic , il voulut bien recevoir fes prfens , quoiqu'il fe fit fait une loi de n'en recevoir de perfonne^ lettre ri4, I.Dansla lettre l'Avocat Maranc , Theodoret lui 56;^^'^'^' prdit que ceux qui troubloient l'Eglife par leur perfcution , recevroicnt bien-tt de Dijcu la peine qu'ils mri'iGient; ce qui arriva en effet. Theodofe le jeune tant mort dans le mois de Juin ou de Juillet de fan 4^0 ,Chryfaphe qui avoit entretenu ce Prince dans l'attachement au fchifmcde Diofcore , fut dif^ graci bien-tt aprs, relgu dans une lile , c mis mort j^ar

&

XXVII

EV ES QUE DE CYR,
le confeil

cc.

141

de l'Impratrice Pulcherie. Theodoret toit encore Abb y vint de dans fon Monaftere lorfque Mecimas Prtre fort loin pour lui apprendre les combats que. foutenoient pour la foi, Aphthone 5 Nonnus c quelques autres des principaux de la Ville de Zeugma dans l'Euphratefienne ; ce qui l'engagea leur crire pour animer de plus en plus leur zle. Aais dans la crainte que combattant pour la foi , ils ne tombaffent dans l'une des deux Hrefies oppofes ; favoir , celle de Neftorius 6c d'Eutyche , il leur expliqua dans fa lettre ce que l'on doit croire du Alyllere de l'Incarnation. XXIX. La lettre Sabinien regarde fa conduite particulire. II avoir t contraint par la violence d'abandonner lEglife de Pcrrha,dont il toit Evque^ Athanafe , malgr les larmes de tout fon peuple. Comme il laiffa entrevoir de la foibleffe dans cette occafion , s'tant adrelTc pour procurer fon rtabliflmenf ceux-mmes qui l'avoient chall , apparemment Diofcore >

&

Lettre iz-

^ ^^^*

Theodoret
q.u
il

lui fit -faire rflexion

fur cette

dmarche

, ,

difant
fi

et eu

beaucoup plus de

raifons

de

fuir

l'Epifcopat

on

voulu obliger de le s-arder dans l'tat o toient les chofes; que les uns blafphmant ouvertement contre ce que les Percs nous ont enfeign touchant le Myftere de l'Incarnation y 6c les autres n'ayant pas la force de s'lever contre leurs blafphmes , il ne reftoit que deux moyens ceux qui aimoient la vrit, l'un de s'cppoier fortement l'erreur, c de s'expofer confquemment aux perfcutions l'autre , de fuir c d'abandonner les dignits de lEglife pour ne point communiquer avec
l'et
;

les impies.

XXX.

La lettre

d- Theodoret Jobius,

cft

pour

le fliciter

^^"^^

-r^

pour la dodrine de l'Evangile. Il l'exhorte demander la paix de l'Eglife. Les lettres Candide c Magnus tous deux Prtres c Abbs, font encore pour les louer *de leur zcle, c les exhorter prier pour lui , c pour toute l'Eglife. XXXI. Un autre zl Dfenfeur de la foi toit l'Evque Timothe.Pour mieux rufllr , il pria Theodoret de lui donner une inruciion fur 1 Incarna'-ion , afin d'en diendre le Myfere avec plus de lumire c de force. 1 licodoret lui crivit fur cela une allez longue lettre , o il luiexpofela dotlrine qu'il avoir apprife dans les livres faints , c dans ceux des Pres. Il avertit: Timothe qu'il cft befc.in avant trure ch.ofe de favoir la diffrence des noms donns J efus-Chriil , clacaufc de rincarS iij.
fur le zle qu'il faifoit parotre dans fa grande vieilleffe

Lettres 128,

^^^'P'^"'^".

Lertrei30;
^ 1000.

14.2

LE BIENHEUREUX THEODORET,
Avec
cette connoiflance
il

ne refte plus , dit-il j aucune ambiguit^ touchant la paffion du Sauveur. Nos ennemis conviendront fans peine que les noms de Fils unique de Dieu avant rincarnation , toient ceux de Dieu , de Verbe , de Fils unique , de Seigneur de toutes cratures & que le nom de Jefus-Chrift marque proprement fon Incarnation , puilqu'auparavant il ne s'appelloit ni Chrift ni Jefus. On l'appelle toutefois
nation.
;

depuis l'Incarnation , Dieu ^ Verbe y Seigneur, Tout-puiflant F ils unique c Crateur parce qu'en fe f?ifant homme il cft
;

demeur ce qu'il toit. Mais lorfqu'il s'agit de fa paflion , l'Ecriture ne lui donne jamais le nom de Dieu , c les Evangeiiftes, iorfqu'ils font fa gnalogie , ne la font que fuivant ( nature humaine, flon laquelle iJ defcend d'Abraham c de David. Theodoretpofe pour un principe certain , c avou mme des
y a deux natures en Jefus-Chrift, la divine qui l'humaine qui eft ne dans le tems: d'o il infre que fans les divifer ni admettre deux perfonnes en Jefus-Chrift, on doit dire que fa chair eft pafhble c fa divinit impafible. Nous en ufons de mme l'gard de notre ame c de notre corps; quoique ces deux natures foient d'un mme tems c unies naturellement , nous difons , fans les divifer, que l'ame eft fimple , raifonnable, immortelle c invifible ; c que le corps eft compof , pafiible c mortel. Encore donc que les natures foient diffrentes , nous devons nanmoins adorer un feul F ils, c reconnotre que c'eft le mme qui eft Fils de Dieu c fds de l'homme. L'union rend les noms communs , mais elle ne confond pas les natures. Ca^- il eft clair ceux qui penfent faincment, qu'il y a des chofes qui conviennent Jefus-Chrift comme Dieu, c d'autres comme homme. On dit de lui qu'il eft pafiible c impaftible. Il a fouffert flon fon humanit, il eft demeur impaffible en tant que Dieu. S'il avoit fouffert flon fa divinit , comme le difent quelques impies , envair il fe fercit fait chair. Theodoret montre une fconde fois que c'eft tou-

Hrtiques
eft

qu'il

ternelle

jours de l'humanit

que

parle l'Evangile

lorfqu'il rapporte les

circonftances de la paiion du Sauveur, c qu'il ne fait jamais mention de la divinit qui eft impafTible en elle-mme. Il envoya en mme -tems Timothe un crit aifez court qu il
avoit
fait

fur l'Incarnation

la prire d'un faint

homme

qu'il

ne nomme pas. Il lui envoya encore quelques paffages des Pres fur la mme matire , en lui promettant de lui donner un exemplaire de fcs dialogues , s'ilpouvoit trouver un Copiftc pour les tranfcrire.

EVESQUE DE CYR,

&c.

143

XXXII. Lesletrrea Longin Abb de Dolique en Syrie . pAc"',";:'; Jean de Germanicie , Marcel Abb des Acemetes prs de p. 100?, mT, Conftantinople ; font des loges de leur zle dans la dfenfe de ^' ^'5' la foi. Celui de Marcel n avoir pu tre arrt par Tautorit de l'Empereur, ni afroibli par l'exemple d'un grand nombre d'Eveques qui avoient lchement abandonn la vrit. Theodifte de
Bre paroit avoir t du nombre. Theodoret lui en fit des reproches, c du peu de foin qu'il avoir eu de lui dansfes befoins. XXXIII. Ibas compris comme beaucoup d'autres dans les perfcutions de Diofcore5futdpof dans le Conciliabule d'Ephefe , c Nonnus mis en fa place. Theodoret pour l'encourager foufFrir des vexations qui n'toient que l'effet de l'injuftice de leurs ennemis communs , lui crivit de confiderer , que depuis la cration de l'homme jufqu' nos jours , ceux qui ont voulu fervir Dieu , ont tous eu beaucoup fouffrir de la part de ceux qui vivoient de leur tems. Ne fongez donc , lui dit-il , qu' pleurer les Evques qui commettent ces injufdces , c plaindre ceux qui ne f mettent pas en peine de s'y oppofer. Gmiffons en voyant l'Eglife dans un fi grand trouble ; mais rjouilfons - nous de ce que nous avons le bonheur de fouffrir pour la piet , c ne celions point d'en rendre gloire celui qui veut bien nous faire une telle grce. Cdons nos meurtriers l'honneur , les dignits, la gloire fi peu eftimable de ce ficle. Mais pour nous , qu'il nous fufiife de demeurer attachs la dolrine de l'Evangile. Souffrons avec elle , s'il eft
nceffaire, tous les traitemens les plus fcheux, c prferons une giorieufe pauvret des richeffes fujettes tant de chagrins c de peines.
Lettre 134
p-

1007.

p. 1005.

Un

Prtre

nomm Oze
,

que Theodoret
de cette

appelle un gnreux dfenfeur de la vrit


lettre.

fut porteur

XXXI V. Un Evoque nomm Romulus avoit crit Thodoret fur l'indulgence dont il falloit ufer fgard de ceux qui toient tombs durant la perfcution de Diofcore ; c pour l'y engager, il fe fervoit de divers exemples tirs de l'Ecriture ,
p.

Lettreijf
loon.

ou m

la mifi-icordc mifci-icordc

paroincir naroincir tre prfre la juftice. a iuftice.

Theodo-

remarquer que quoiqu'Achab et quelGuefois uf de mifericorde , il avoir nanmoins reffenti Icsefiets de la vengeance divine: Pour nous, ajoute-t-il , nous croyons
ret api;s lui avoir fait
qu'il faut

temprer

la

mifericorde par

la juftice

mifericorde ne
eft

plat point

Dieu

que

comme

parce que toute l'indulgence


j

bonne en des occafions,

la juftice l'eft

en d'autres

que

les

144

LE BIENHEUREUX THEODORET,
il
;

fautes ayant t ingales,

pables galement
crtion
Lettres 137,

mais agir

ne falloitpas traiter tous les couenvers eux avec beaucoup de difle

XXXV.
ment de fon
.aux autres

& de prudence.
L'Empereur Marcien ayant ds
rep-ne

commencec

p.ioro '^

'3^'

rendu

la libert l'Egliie

Theodoret

quil en eut ccnncifTance , il fit fes amis. Dans la lettre qu'il en crivit part de cette nouvelle a l'Abb Jean, il le prie de fe joindre lui pour rendre g:aces 2. Dieu de ce changement , 6c obtenir que ceux qui embraf-

Evques;

aujTn-tt

ibient alors la vrit, fulTent afTez gnreux pour l'aimer par

T ettrc

'

'

p.

1013.

'

aucun intrt temporel. Il en crivit une autre au Patrice Anatole , pour le prier de remercier de fi part l'Empereur cl'Inipratrice de la libert qu'ils accordoient l'Eglif , c de folliciter puiiamment la convocation d'un Concile , o ce Prince voulrit bien fe trouver en per^onQ pour empcher le dfordre. Il lit les mmes prires Afpar Confulc Patrice, & Vincomale, enles remerciant de
elle ^

mme

fans

ce qu'ils avoient procur fon rappel, comme avoir fait aufl Anatole. Sa fconde lettre Marcel, Abb des Acemetes , eft P.014.&142 comme la premire, un lcge de fa^ertu& defa gneroiit. p. 01 Theodoret en expliquant ce qu'il faut croire du Myftere de
Lettres 140,
.

l'Incarnation dit

que

la fainte

Trinit n'a reu par-l aucune


il

augmentation, n'y ayant toujours qu'un Fils, comme qu'un Pre c un faint Efprit que telle eft la foi qu'il a
^

n'y a

^ppiife
,

ds
nir

le

commencement

celle dans laquelle

il

a t baptif
lui

c qu'il continue d'avoir. Il

Lettre 143
p.

I016.

fouflrent de Dieu d'tre plutt perfcurion pour la vrit , que de ceux qui la font fouffrir aux autres. Il s'explique de la mme manire dans fa lettre AnJr , Moine de Conftantinople , condamnant ceux qui fpa-

demande cet Abb de du nombre de ceux qui

obte-

du Dieu vivant , le Verbe fait homme , yenavoit qui fuifent de ce fentiment car en deux Fils, H en doutoit. Le dfir de faire connoiflance avec Andr , dont la rputation toit grande , fut ce qui engagea Theodoret lui
roicnt Jefas-Chrift Fils
s'il
:

crire le premier.
''^^'

p^o"?

une certaine occafion que Dieu veut mais qu'il ne veut c ne peut rien de peut tout ce ce qui ne convient pas fa nature. Les Eutychiens condamnrent cette parole c prtendant qu'il n'y avoit rien d impolble Dieu, ils foutenoient aufli qu'il avoit pu fouffrir c mourir dans fa nature divine. Quelques perfonnes qui avoient pri,s
II

XXXV L

avoit dit en
;

qu'il

apparemment

EVESQUE DE CYR,
arpparemment
lui crivirent

&c.

J^J.

de Theodoret contre les Eutychiens, de leur claircir cette diilicuit. Il eft dit dans Tinfcription de la lettre que c'toit des foldats. Mais il eft rare qu'ils s'occupent de queftions de Thologie. Quoiqu'il en foit^ Theodoret fit voir dans fa rponfe que ceux qui condamnoient ce qu'il avoit dit touchant le pouvoir de Dieu, n'toient point inftruits comme ils dvoient l'tre. Nous confefTons, dit-il, que Dieu peut tout; mais fous le terme de honntes; tout, nous n'entendons que les chofes bonnes celui qui eft bon c fage de fa nature n'admettant rien de contraire fa bont c fa frigelTe. Que ceux qui penfent autrement, nous difent fi Dieu peut menrir, lui qui eft la vrit? S il peut commetre des injuftices , lui qui eft la fource de la jaftice ? S il peut devenir infenf, lui qui eft un abme c une profondeur de fagelle ? S'il peut n'tre ni Dieu , ni bon , ni CrateurfQue s'ils conviennent que ces chofes ne font pas polTiblcs Dieu, alors nous leur dirons qu'il y aplufieurs chofes impoffibles Dieu par une impolLbilit qui ne vient pas de foibleffe ou de dfaut mais de la perfection de fa nature c de fa grande puiffance comme ce n'eft point une foibleile , mais une perfection , c une marque de puiffance notre ame de ne pouvoir mourir. S'ils objectent que Dieu peut tout ce qu'il veut , il faut leur rpondre qu'il ne veut rien faire qui ne convienne fa nature qu'tant bon c jufte de fa nature , il ne veut par confquent rien de mauvais ni d'injufte. Theodoret prouve par quelques pafTages de l'Ecriture que Dieu n'tant peint fufceptible de changement, ds-lors il n'a pu devenir mortel c paffible , d'immortel c d'impalfible qu'il eft qu'autrement il n'auroit point pris notre nature. Mais parce que la fienne eft immortelle, il a pris un corps qui pt fouffrir, c avec ce corps une ame humaine , afin de dlivrer en mme-tems notre ame c notre corps. Il prouve par le tmoignage des quatre Evangelifte?, que ce fut le corps de Jefus-Chrift qui fut attach la croix c parce qu'il y eft dit aufti , que le Seigneur fut mis dans le tombeau , il rpond qu'il eft d'ufage d j dire de la perfonne ce qu'on dit d-i corps. Nous Hfons dans les Acles , que des perlonnes craignant Dieu enfeveHrent faint Etienne , quoiqu'ils
le parti
le

pour

prier

&

"^^^

'*'

n'euftent enfeveli

que fon corps. Jacob ditfes enfans,cnfeveliifez-moi avec mes pres , c non pas cnfcvelitfez mon corps. Nous-mmes lorfque nous parlons des Temples des faints Aptres c des Martyrs , nous les nommons du nom de Denis > Tome XIK

ffj-4i>,

^^

4<?

LE BIENHEUREUX

THEODORET^

le
pag.

t:e
I

i4f
1

o;

de Julien , ou de Corne , quoique nous fachions qu'il n*y a fouvent dans ces Temples qu'une petite partie de leurs reliques , c que leurs mes repofent ailleurs. Lors donc que l'Ange dit 5 venez, voyez le lieu o le Seigneur avoir t mis^ il ne vouloit pas dire que la divinit et t enferme dans le tombeau ; mais il donnoit au corps du Seigneur le nom mme de Seigneur. Theodoret montre que ce qu'il avoir avanc tcir conforme la doctrine des anciens ; que faint Athanafe , le Pape Damafe c faint Lon dans fa lettre Flaviini enfcigncient que le Fils de Dieu n'avoit fouffert que dans fa nature humaine. Il recommande ceux qui i'avoient confult de ne plus s'cnrretenir fur les dogmes avec ceux contre oui ils toient entrs en difpute,, s'ils ne cdoient pas aux raifcns &: aux autorits allgues dans fa lettre , c de les chafTer mme de leur Conimu nautjs'ils toient afiez impies pour dire que le menfcnge cflpcffible Dieu. Cette circonfiance fait voir encore que ceux qui Theodoret s'adrefTe dans cette lettre n'toient point des fcldats ^ qui il n'appartient pas de chaiTer de leur compagnie , ceux qui ne penfcnt point comme eux fur quelques points de doctrine, Malgr la prcaution que Theodoret prencit dans la plupart de fes lettres , de juRilier fa foi fur l'Incarnaticn , on ne aifloit pas de l'accufer de croire deux Fils en JefusChrifl. Il crivit aux Mcines de Confrantinople , que ceux qur formoient contre lui de femblables accufations, n'en :!.voient point d'autres raifcns , que fon attention combattre leurs erreurs. Il tmoigne la douleur dans cette lettre de lanccfTit o il fe trouvoit d'employer contre ceux quife difoien enfans de l'Eglife les mmes preuves qu'il avoir employes pour combattre convertir tant deMarcionites. Il appelle tmoin les milliers d'hommes qui lui avcient oiiiprcher l'Evangile, comme il n'avoit rien enfeign de contraire la vrit c renvoy aux ouvrages qu'il avoir crits contre les Grecs, centre les Juifs contre les Ariens , difant qu'on y trouveroit qu'il avoir combattu contre eux , non pour deux Fils , mais pour le Fils unique de Dieu. Il ajoute que chaque anne il oblige ceux qui reoivent le baptme, d'apprendre le Symbole de Nice; que lorfqu'il les baptife , c'cfl au nom du Pre , du Tils c du faint Esprit, nommant au finguier chacune des trois Perfonnes , c que lorfqu'il clbre la liturgie dans l'Eglife , il rend gloire auFcrC;, au Fils c au faint Eforit. Si nous admettons deux Fils , comme on nous eii accufe ^ leqiiei des deux obmettons-nous dans notre
-

XXXVII.

&

&

EVESQUE DE
glonfication

CYR,&c;
feroit il

147

&

notre adoration

Ne

pas d une ex-

de croire deux Fils , c de n'en glorifier qu'un feul ? Aies ennemis quoiqu'accoutunis mentir n'oferont jamais avancer qu'ils m'ont oui parler de la forte c ils ne m'accufent d'admettre deux Fils, que parce que j'admets deux natu-

trme

folie

Ja mort.

Chaque homme aune ame immorteCe 5 c un corps fujet Tous connoiflent la diffrence de ces deux natures ; mais peifonne jufqu'ici ne s'eil avif de dire que dans Paul ou dans Adam ^ elles font deux Pauls ou deux Adams. Nous
res.

ne

confelfons les proprits des deux natures ^ la divine 6c l'humaimais nous ne connoilTons qu'un Fils ^ , dans Jefus-ChriiL ; qui l'eft de Dieu c de Thomme. Il fait voir que c'efi: la doiSlrine

de

l'Eglife

& qu'elle a t
faint

enfeigne par

le

grand

faint Bafile ,

Ampriloque^ par Damafe Evque de , la grande Rome , par faint Ambroife ^ par faint Cyprien , par S. Athanafe , faint Alexandre, Eufihate , Mclece , Fiavien , faint Jean Chryfofime , Atticus , & par d'autres Saints plus anciens ;
par faint Grgcrre
favoir
,

par faint Ignace

faint

Hippolyte
rellement

&
,

faint Irene. Il

Poly carpe , faint Juftin , faint ajoute que quoique le corps de

Jefus-Chrift ne foit plus palible depuis fa rfurredion^il exille


c

que

c'eft

Jefus-Chrift entre, les


il

ceux qui, parce qu il eft dit que portes fermes, nient l'exiflence de ce
-

corps depuis la rfurre6tion , expliquer comment avant fa mort marchent fur les eaux ; comment il eft n fans rompre le fceau
;

de la virginit comment Abbacuc tranfport en un moment au travers des airs de Jude en Babylone , entra dans la caverne o Daniel toit enferm fans en avoir auparavant ouvert la porte, c comment il en fortit fans avoir rompu le fceau dont on enavoit fcell l'entre. C'eft folie , dit Theodorct, de vouloir approfondir la manire dont Dieu opre {{^s miracles. Nos corps mmes aprs la rfurreclion feront incorruptibles, immor,

tels

6c afifcz lgers pour s'lever jufques dans les airs en allant , au-devant du fouverain Juge; C'eft ce quil prouve par un padage de la fconde Eptre aux Corinthiens infrant de-l qu' plus forte raifon le corps du Seigneur uni la divinit , 6c devenu immortel depuis fa rfurrcdion , a pu entrer, les portes fermes, dans la chambre o les Aptres toient aftembls. Comme il ne dit rien dans cette lettre , ni de fon rtabliftcment ni du Concile de Calcdoine, on a lieu de juger qu'il l'crivit
;

aupara\'ant.

XXX V IlL

La

fuivante fut crite depuis

c lorfque la

i-c^feM^,
^' ^^**'

ii

f4"8

LE BIENHEUREUX THEODORET,

tempte toitdjaappaifce; Theodorettoit encore nanmoins dans fon Monaftere , o il jouiffoit d'une grande tranquilit
Elle fut trouble par la nouvelle qu'il y reut d'un fcandale arriv

dans une Ville ^ que l'on croit tre celle de Cyr mme. Quelques Prtres aprs avoir fait la prire , la finilToient L'ordinaire parle nom de Jefus-Chrifl. L'Archidiacre les en reprit, foutenant , qu'il ne falloit point nommer Jefus-Chrifl dans la glorification, mais le Fils unique du Pre. C toit ,pour ainfi dire , fparer Jefus-Chrift du Fils de Dieu , comme faifoient les Neftoriens, ou ne reconnotre en lui que la nature divine , c nier avec les Euty chiens la vrit de fon Incarnation. L mjure faire Jefus-Chrift en cette occafion excita beaucoup de bruit dans la Ville. Pour y remdier , Thodoret crivit l'Econome de l'Egiife nomm Jean , une lettre aflez longue o il fait voir que le Pils de Dieu n'trant qu'un , l'Ecriture lui donne indiffremment tantt le nom 'de Fils de Dieu , tantt celui de Chrift. C'eft ce que l'on voit dans plufieurs endroits des Epitres de . Carinti, ^xm Paul. Il n'y a, dit cet Aptre font , qu'un Dieu Pre, de qui toutes chofes , c un Seigneur Jefus-Chrift par lequel toutes chofesontt faites. Et ailleurs Nou:> femmes toujours dans l'attente de la batitude que nous efprons, de l'avnement glorieux du grand Dieu, c notre Sauveur Jefus-Chrift. Et l'Afaiiit Pierre Vous tes le Chrift,Fils du Dieu vivant. Il ^M^lh.'U] ptre cite beaucoup d'autres paffages tant de l'ancien que da noui6. veau Teftament,: c ajoute qu'il ne faut pas s'arrter ce que la qualit de Clirift eft quelquefois donne d'autres; puifqu'ii y en a aufti plufieurs qui l'Ecriture donne le nom de Dieu , ou qui l'ont donn l'ouvrage de leurs mains ; c'eft--dire , aux fauffes divinits. Que nous ne devons pas rougir du nom d Ghrift, puifque nous portons nous-mmes celui de Chrtien., qui vient de Chrift que quoiqu'il y ait quelque diffrence dans les glorifications ufites dans les Eglifes , les uns glorifiant le Pre , le Fils c le faint Efprit les autres , le Pre avec le Chrift
,
*

'

&

'

&

le faint Efprit, c'eft

toutefois le

mme fens. Ce

quiparoit

en ce que le Seigneur ayant command de baptifer au nom du Pre, du Fils c du faint Efprit , l'Aptre faint Pierre n'ordonna . ceux qui venoient d embraffer la foi que de fe faire baptifer au nom de notre Seigneur Jefus-Chrili comme fi ce nom renfermoir toute la force du prcepte df\ in. Thodoret confirme ce qu'il vient de dire par un endroit de faint Eafile o nous
;

iifons

que aommer

le Chrift, c'eft

nommer les

trois

perfonnes

E VE
de
la Trinit
;

QUE D
,

E C Y R,
,

cc.

149
eft

favoir

le

Pre qui a oint


il efl:

le Fils

qui

oint

encore que les Pres de Nice n'ont pas diftingu le Fils de Dieu , du Ciirift ; njais qu'ils l'ont regard comme une feule c mme perfonne, en difant Nous croyons aufli en un Seigneur Jefus-Chrift, Fils unique de Dieu. Theodoret dfend encore de dire que le Fils n'eft plus Chrift depuis fon afcenfion ; c par ce que faint Paul dit dans une de fes Eptres: Nous ne connoijjons fias maintenant ^ Jefus-Chriftifelonlachair, il enfeigne que cela n'empche pas que Jefus - Chrifl: n'ait encore un corps humain ; mais tout divin y C revtu de la gloire de la Divinit que l'Aptre ne s'eft fervi de ces termes Nous ne le cGnnoijJons plus flon la chair , que pour nous confirmer dans l'efperance de devenir nous-mmes incorruptibles c immortels. Cette lettre n'efl; point acheve dans nos exemplaires. XXXX. On n'y trouve point non-plus celle que Theodoret lettre A; *"*' crivit Abundius, Eyque de Cofme^lun des Lgats que "" faint Lon envoya Conllantincple pour travailler la paix des Eglifes. Ces Lgats ayant fait ligner dans un Concile tenu en cette Ville , la lettre de ce faint Pape faint Fiavien , la firent paffer tous les Mtropolitains , afin qu'ils la fignaffent. Theodoret pour donner un nouveau tmoignage de fa foi, envoya une copie de cette lettre figne de fa main Abundius 5 c y joignit une autre lettre pleine de louanges pour les Lgats , o il faifoit un abrg de fa croyance fur le Myllere de l'Licarnation. Il y affuroit aufli Abundius , que les autres Evques que l'on avoir pcrfccuts^ c nommnient Ibas d'E- Baro?i.ada^. deffe,n'av oient point d'autre dcclrine que la fienne. Cette let- 450 ,feC. 21, tre eft rapporte par Baronius , c par les Continuateurs de ''^* R^^^f. bollandus. ^ag. 93.
oint. Il fait voir
:

&

le Saint-Efprit par qui

VII

L
ou Polymorphe,
qui!

De
I,

l'ouvrage intitul: Eranifle


intitula ainfi

np Heodoret
1

cet ouvrasse, parce


1

combat une
fieurs

erreur qui lui paroili(;it

rr

un ramas

Si y de plu-

A'iucircoc-

canon cet
vraj^e

(?u-

ca:

anciennes hreficsi car Eranille eft y flon lui^ un Queteur , qui ramafic de divers endroits , de la libralit de plufieurs perfonncs, ce qui lui eft nceffaire. Il lui dcnna encore le titre de Polymorphe ; c'efl--dirc ; qui a pluficurs formes,

faiu

1 n|

ri^o

LE BIENHEUPvEUX THEODORET,

parce que Terreur qull attaque etoit un compofd de celles de Marcioii, de Valentin, d'Appollinaire d'Arius. Il ne nomme pas ceux qui en toient les dfenfeurs , fe contentant de les reprefentcr comme des perfonnes qui n'ayant rien ni parleur naif^ fance , ni par leur rudition , ni par leurs actions , qui les rendit confidcrables dans le monde ^ cherchoient s'y fignaler par leur impit, comme avoit fait autrefois Alexandre , Ouvrier en cuivre , dont il eft parl dans la fconde Timothe , c Aaniche, qui toit efclave de condition. On ne doute point qu'il n'ait voulu marquer par-l le Moine Eutyche , dont l'hrefie commenoit fe rpandre, c contre laquelle Theodoret s'tcit dj lev, foit en public, foit en particulier, avant qu'il et reu ordre de la part de l'Empereur de fe retirera Cyr. Uctc crit IJ, C'toit en 447 , c il y a tout lieu de croire que ce fut Sz^'mlll' ^^t ouvrage que Theodoret travailla dans les premiers tems de Efijl. 130. jj. fa retraite. Il le cite dans une de {qs lettres crite en 449 TEipoi. vque Timothe. Il efl en forme de dialogue ; mais pour le rendre plus intelligible ^ux perfonnes les moins inflruites , oc plus la porte de tout le monde , il crut ne pas* devoir s'af^ traindre toutes les rgles que Platon les autres anciens Sages de la Grce ont gardes dans ce genre d'crire. Il n'introduit que deux perfonnes ; l'une, qui il donne le nom d'Orthodoxe , c qui prend toujours la dcfenfe de la faine dodrine ; l'autre qui eft nomme Eranidc , prcpofe les objeclions c les qucftions nceiTaires pour rclaircii'cment des matires, l eft diviT III. L'ouvrage entier eft divif en trois dialogues, qui font en trois dmlo{;jiyJ3 jg divcrs raifounemcns plus ferrs , peu-prs dans la forme de l'cole , o il prouve d'une manire plus prcife c plus abrge, les mmes chofes qu'il avoit traites avec plus d'tendue dans fes dialogues. IV. Le premier eft intitul Immuable , parce que TheoPrcmer dialp;ue,toni,4, doret y fait voir que le Verbe, en fe faifant chair, n'a point P'igci. ^^^ chang. Il y montre d'abord que quoique l'on ne mette point ordinairement de diffrence entre fubftance c hypoftae , il y en a nanmoins, fuivant le langage c la dodrine des Pres, comme nous en mettons entre le commun c le propre,

&

&

l'fpece c l'individu.
la

Le nom d'homme

eft

commun

toute

nature humaine
;

Trinit

mais
,

particulier

le

, c le nom de fubftance aux perfonnes de la terme d'hypoftafe , marque une perfonne en Pre ; ou le Fils ; ou le Saint-Efprit. Le nom dim-

le

EVESQUEDECYR,

cc.

151

muablc ef: aufi commun aux trois perfonncs, n'ctant pas poffible que dans une mme fubilance , l'immuable 6c le muable fe rencontrent. Cela tant ainfi, le fils unique de Dieu eft immuable , de mme que le Pre c le Saint-Efprit. C'eft en effet du Fils qu'il eft dit dans le Pfeaume 101: Fous tes toujours vos annes ne finiront point. Theodoret prouve enfuite le mme , que le Verbe s'eft fait chair en naiffant de la race d'Abraham, 6c rapporte ce qu'on lit fur ce fujet touchant le tems c le

&

dans les divines Ecritures , c fur fa ma^ dans un corps femblable aux leurs ,. montrant en mme-tems que c'eft en lui , c non pas en Salomon p ni en Zorobabel , que fe font accomplies les promefles faites Abraham c aux autres Patriarches touchant la vocation des Gentils la foi. Aprs quoi il prouve que le Verbe^ en prenant un corps c une ame doue de raifon^ n'afouffert aucun changement; fur quoi il rapporte divers paifages du nouveau Teftament mais il appuy particulirement fur ce qui eft dit dans faint Jean Le ycrbe a t fait chair , en remarquant que cet Evangelifte ajoute Et il a habit parmi mus comme s'il difoit que le Verbe s'e'tant fait une efpece de Temple de la chair laquelle il s'eft uni , il a fix parmi nous fon Tabernacle. Pour preuve que fa Divinit n'a fouffert en cela
lieu

de

fa naiffance

nifellation aux

hommes

aucun changement , vu fa gloire comme du


paternelle,
ce l'clat

faint

Jean
,

dit aufitot aprs

Nous avons

F? (s micjue

du Pcre
il

tant plein de grce

<& de vent. Car tant

homme

portoit avec foi fa nobleffe

&

faifoit refplendir

de l'Ecriture , il joint plufieurs tmoignages des anciens D odeurs de i'Eglife, qui d'un commun confcntement ont enfeignque le Verbe s'eft fait chair, fans que fa Divinit en fcuffrit aucune altration, c qu'il cft vritablement n de la Vierge. Les Pcres dont il rapporte les tmoignages font faint Ignace, Eveque d'Antioche c Martyr ; faint Irene, Evcaue de Lyon; faint Hypoiite, Eveque c Martyr;
tires

Aux

de preuves

fa

partout les rayons de fa Divinit, puiflance par un grand nombre de miracles

faint

Mthode

Evoque

c Tviartyr

faint Euftathe

Eveque

d'Antioche c Confcdur ; fnt Athanafe , faint Baille , faint Grgoire de Naziance, faint Grgoire de Nyife , fiiint Flavien
d'Antiocle, faint

Amphiioque, Eveque d'Icne,

faint

Jean

, quoique ce dernier favorable l'hrefie dEutyche. y. Le principal point de fon hrefie conflftoit

Chryfoftome ,

c Appollinaire

ft d'ailleurs

cnfcigner^^^^^^^'^''^^;

ri;2

qu'il , ne peut pas dire qu'il y en ait deux erreur qui l'engageoit ncefairement admettre la confufion des deux natures. Mais pour la rendre moins odieufe, il difoit que Jefus-Chrift toit de deux
:

LE BIENHEUREUX THEODORET, n'y a qu'une feule nature en Jefus-Chrift & qu'on

natures avant l'union , qui toutefois aprs l'union n'en faifoit qu'une. Theodoret entreprend donc dans ce fcond dialogue, de montrer que la Divinit a t unie en Jefus-Ch. avec la nature

humaine ,

l'ans qu'il

ait

'autre, la Divinit

&

eu aucune confufion dans l'une ou dans l'humanit ayant toujours conferv les

proprits de leur nature. Il

montre que cette union


la fainte

s'eft faite

Vierge conut , c'eft-dire, auiiitot aprs la falutation Anglique ,c qu'avant ce tems il n'y avoit qu'une feule nature qui toit celle du Verbe. Il prouve par l'Ecriture , qu'aprs l'union chacune des deux natures eft demeure entire. S'il n'en toit reft qu'une, comment pourroit-on accorder enfembie les Evangeliftes , qui tous ont crit depuis l'union des deux natures? Or , faint Jean , en parlant de Jefus-Chrift, dit qu'il toit a commencement dans Dieu , c que toutes chofes ont t faites par lui. Saint Mathieu , au contraire , de mme que faint Luc, le font defcendre d'Abraham c ternel les autres de David. L'un dit qu'il eft de Dieu , iui donnent des hommes pour parens, c le font natre dans le tems. On ne peut pas dire nanmoins qu'il y ait deux natures incarnes ; il n'y en a qu'une , de mme qu'il n'y a qu'un Fils. Met-on deux Paul pour un , parce que Paul eft compof de deux natures , dont chacune conferv fes proprits aprs l'union du corps & de l'ame dans Paul ? Theodoret fait voir qu' caufe de l'union de ces deux natures , on dit de Paul ce qui convient, foit au eoros, foit fam qu'il en doit tre de mme de Jefus-Chrift ; que quand nous parlons de chacune des deux natures fparment , nous attribuons la Divinit ce qui lui appartient, l'humanit ce qui lui eft propre" ; mais que iorfqu'il eft queftion de la perfonne de Jefus-Chrift, nous difons de lui ce qui eft des deux natures , l'appellant Dieu homme, Fils de Dieu, & Fils de Thomme, Fils de David, c Seigneur de David defcendant d'Abraham, c Crateur d'Abraham. N'eft-il pas marqu dans l'Evangile qu'il eft n ? N'y eft-il pas appelle 'enfmt ? N'y eft-il pas dit auifi qu'il fut ador des Pafteurs , c qu'il croiftoit en ge c en fageie qu'il a eu faim, c autres chofes femblables qui ne peuvent s'entendre iju de fon humanit f Cette nature fubfiftoit donc depuis l'union
dans
le

moment mme que

&

&

&

EVESQUE

DE CYR,
tire

6cc.

i;^
~

une autre preuve de nion avec la Divinit. Theodorct l'exifTcnce de cette nature aprs l'union , de l'oblation myftique qui fe fait par les Prtres fur les faints Autels. De quelles
chofes , dit-ii , le pain c le vin font-ils lesfymbolesfN'eit-cepas du corps c du fang du Seigneur? Si donc les divins Myfteres reprefentent le vrai corps^ji! faut ncefTairement que ce corps exiftc encore , c qu'il ne foit pas chang en la nature de la Divinit, quoiqu'il foit rempli de gloire depuis fa rfurredion. Thodoret joint ces raifonneniens les tmoignages des Pres qui

ont diftingu nettement


l'union
:

les

deux natures en Jefus-Chrift aprs

Ce font les mmes qu'il avoit cits dans le premier dialogue ^ mais il cite de plus dans celui-ci , faint Ambroife , Theopliile d'Alexandrie , faint Cyrille de Jerufalem , Antiochus Evoque de Ptolemade , faint Hilaire , faint Auguftin Severien de Gabale , Atticus de Conllantinople , c faint Cyrille d'Alexandrie. VI. Il ajoute dans le troifime dialogue les tmoignages de
d'Eufebe d'Emefe. Il eft intitul , de l'ImpaiTible, parce que Theodoret fe propofe d'y montrer que la Divinit eft impalliblc de fa nature. Si elle
Gelafe
,

Trofme
f^^^g'P^S-

Evque de Cefare en

Paleftine

toit paiTible c qu'elle


elle s'y feroit unie.

et pu foufFrir fans la chair, en vain


eft-il

dans l'Ecriture que le Fils de Dieu a foufFert ? C'eft que le corps qui a fouffert toit le fien, c que c'eft l'ufage de l'Ecriture d'attribuer
dit

Comment donc

ce qui ne convient qu' une des parties dont elle eft compofe. Elle dit d'Ifaac , qu'il toit aveugle , c du Paralytique, qu'il fut guri; il n'y avoit nanmoins que le corps de l'un c de l'autre qui ft attaqu. Il eft encore de l'ufage
la

perfonn^

de donner le nom d'homme une de fes parties Ainfi , lorfque nous entrons dans une Eglife o repofent les rehques des Apotrcs , des Prophtes ou des Martyrs , fi nous demandons qui eft celui que l'on a enferm dans une chffe expofe dans cette Eglife , ceux qui le favent , rpondent que c'eft ou Thomas l'Aptre, ou Jean-Baptifte, ou Etienne le premier des Martyrs, quoique fouvent il n'y ait dans cette chfte qu'une petite partie de leurs reliques. Si cela fe dit des hommes , pourquoi ne pourra-t'on pas le dire du Sauveur f Et pourquoi confondre en lui deux natures que nous diftinguons dans l'homme , c qui font infiniment plus diffrentes dans Jefus-Chrift que l'ame ne l'eft du corps f Theodorct rpond de la mme manire ces paroles de l'Ange Marie Prenez |
:
:

commun

Tome

XIK

1^4

LE BIENHEUREUX THEODORET,

voyez le lieu oh le Seigneur toit mis , dont les Kreriques ( fervoient pour prouver que la Divinis avoir fouffert la mort. En effet, cet endroit ne pou voit s'entendre que du corps de Jefus-Chrift , le Spulchre n'tant point deflin renfermer l'ame. c moins encore la Divinis dont la nature ne fouffre aucune borne. Theodoret fait dilTicult de dire que Dieu Verbe a fouffert dans fa chair j la raiibn qu'il en donne , eft que l'Ecriture ne s'exprime point de cette manire , c eue nous ne difons pas mme de notre ame , qu'elle fouftre dans le corps, ni de l'ame de Paul, qu'elle foit morte dans fa chair;

mais s'il rejette l'exprellion, il en admet le fcns , avouant que perfonne qui a Ibulfert toit Dieu, quoiqu'elle n'ait pas fouffert en tant que Dieu, mais en tant qu'homme. Il veut donc que l'on s'en tienne fur ce fujet , aux exprefilons ordinaires de l'Ecriture , qui en parlant de la Pafiion de JefusChrift, dit que le Seigneur de la gloire a t attaclid la croix, que conformment la foi de l'Eglife , tablie dans les livres fainrs , reconnue dans le Concile de Nice , nous attribuons la feule perfonne de Jefus-Chrift, ce qui convient aux deux natures unies en lui, c'eft--dire, les chofes les plus fublimes c celles qui font les plus humiliantes. Celles-l parce qu'il eft Dieu ; celles-ci parce qu'il eft homme. Il prouve que les Pres de ce Concile , aprs avoir reconnu dans leur fymbole , que l'on doit croire au Fils unique du Pre , le mme qui s'eft fait homme , dclarent nettement leur foi fur fon hnpaiibilit en tant que Dieu , lorfqu'ils difent anathme avec la fainte, Catholique Apoftolique Eglife, ceux qui enfeignent que le Fils de Dieu eft fujet au changement c quella

&

&

&

qu'alteration.
Dmonnrarlfnes
,

VII. Photius aprs avoir parl de ces

trois
:

dialogues

ajoute

page

176. Photms,
fe<i.46,jj. 33.

un autre crit mtitule Dcmonjtrautjhpar Jyl' dans lefquels il prouvoit les trois mmes vrits qu il avoir tablies dans fes trois dialogues; favoir, que le Verbe eft immuable , incapable de mlange , impaiiibie. Ces fyllogifmes font en affez grand nombre , y en ayant plufieurs pc;ur dmontrer chacune de ces vrits; mais ils ne lent pas tous propofs avec la mme force la mme nettet. Il dit fur l'immutabilit du Verbe: On convient que la fubftance du Fcre du Fils du S. Efprit eft une immuable d'o il fuit que la fubftance du Fils, qui eft une perfonne de la Trinit, eft im-

S^^

^ hcodoi^et ht
,

logifmes

&

&

&

&

imiable

s'il

eft

immuable

il

n'a

donc

pas t chang lorf-

EVESQUE
qu'il s'eft fait chair
,

DECYR,6cc.

i;;

on ne

dit qu'il a t fait chair,

que par-

une chair humaine. Si Dieu Verbe a t fait un changement de la Divinit en Ja chair, il n'eft point immuable , ni par confquent confubftantiel fon Pre. Comment, en effet, fe pourroit-il faire, que de deux perfonce
qu'il a plis

chair par

ns d'une fubftance trs-fainte, l'une ft fujette au changement, c l'autre immuable? Cela ne fe peut qu'en difant que le Fils ef: d'une autre fubftance que le Pre. Or, ce feroit tomber dans les blafphmes d'Arius c d'Eunomius , qui vouioient que le Fils ft d'une fubftance diffrente de celle du
Pre. Saint Jean l'Evangelifte appelle Tabernacle ou Temple, la chair que le Verbe a prife , c dit qu'il a habit en elle. Il

chang en chair autrement on ne pourroit dire qu'il a habit en elle , puifque celui qui demeure dans un Temple , efi: diffrent du Temple mme. Le mme Evangeliftc, aprs avoir parl de l'incarnation du Fils, ajoute: JVjUs avorjs vu fa gloire, comme du Fils unique du Pre: d'o l'on doit infrer, que le Fils eft demeur aprs l'incarnarion ce quil toit auparavant Or , cela ne fe pourroit dire , s'il avoir t chang en chair par Imcarnation. Saint Paul appelle notre Seigneur Jefus-Chriil fils d'Abraham. Si cela eft, comme
n'a

donc pas

on n'en peut douter g en chair mais il

Verbe - Dieu n'a donc pas t chanvoulu natre flon la chair , de la race ; d'Abraham. Voici d'autres raifonnemens pour montrer que la Divinit a t unie en Jefus-Chrift avec la nature humaine, fcUis confufion de l'une dans lautre. Confondre les deux na,

le

, puifqu'en les fuppofant confondues, on ne peut plus appeller la chair, chair; ni Dieu, Dieu: Or, la diffrence de ces deux natures s'eft manifcfie depuis leur union. Elles n'ont donc pas t confondues par cette union. Nous lifons en effet , que le Sauveur a eu faim c foif , c nous croyons que c'eft rellement qu'il a fouffert ces befoins Or, ils font une fuite de la nature du corps , c ne conviennent en aucune manire une nature incorporelle. Le Sauveur a. donc eu un corps capable de femblables befoins. 1 heodoret prouve, par le livre des ales, que ce corps eft rcft mme

tures, c'eft les dtruire

aprs

la rfurrecTion.

La

nature divine eft, dit-il, inviiible

Or,

Etienne dit qu'il a vu le Seigneur debout la droite de Dieu , ce qui ne peut s'entendre que du corps du Seigneur. Ce corps fubnftoit donc dans fa propre nature, mme aprs fon afccniicn. A l'gard de l'impaftTibiht de la nature
fiint

Vij

, ,

^^6

LE BIENHEUREUX
Jefus-Clirift
,

THEODORET,
:

dmontre par l'autorit du fymbole de Nicde en cette manire Les Pres de ce Conciic nous apprennent d'aprs l'Ecriture fainte , que le lils eft conOr , l'impaiFibilit eft de la fubftantiel Dieu & fon Pre nature du Pre , & l'Ecriture nous enfeigne qu'il eft impalible; le Fils l'eft donc auffi , tant d'une mme iubftance que le Pre Ainfi , lorfque nous lifons que Jelus-Chrift a fouiiert la mort, cela doit s'entendre de fa chair car il afoufFert de mme il eft donc il eft reflufcitc comme homme qu'il eft relTufcit mort comme homme. Theodoret reprocie aux ennemis de la foi, que connoiftant en Jefus-Chrift une nature capable de
divine en
il

la

fouffrii-

ils

s'opinitrent

Divinit.

Pour nous,
,

ajoute-t'il

enfeigner qu'il a foufiert dans fa nous difons que l'hu, lorfque

nous ne dfunilTons pas pour cela la namais nous difons que comme elle ture divine de Thumainc a t unie la nature humaine lorfqu'elle avoit faim, foifc befoin de fommeil, fans qu'elle fouffrit elle - mme de ces fortes d'infirmits , de mme cette nature divine a permis fans fe fparer de fon humanit, qu'elle fouftrt la mort , pour dtruire la mort mme.
manit
a fouftert
;

X.
les

De
Cet ouvrage J. a etc cent en
45

l'oHvrge fur

Hrejies.

rw''\

J_

Heodoret le compofa la prire du Comte Sporace, un des Commiffaires du Concile de Calcdoine , le

mme

Seigneur, au milieu des engagemens qu'il avoit la Cour , donnoit tout fon loillr la connoifTance de la vla mditation de la Loi de Dieu ,
qui fut Conful en 42.

Ce

&

rit.

Ce fut ce qui l'engagea demander Theodoret un abrg des diverfes hre lies qui s'toient leve."^ jufqu'alors non qu'il fe fit un plaifir d'couter des fables , ni de ccnnotre toutes les folies inventes par ceux qui avoient quitt le chemin de la vrit ; mais parce qu'il dliroit d'apprendre aux autres quels tcient les garemens dont ils dvoient fe
garder, pour ne pas tomber dans le prcipice o ilsconduiquel eft* le chemin de la vrit , qui trac furies veftifent ges des Apotrcs c des Prophtes, men au Royaume des Cieux. Le dcfir de Sporace toit digne de louanges; mais .Tli^eodoj:et avoit quelque peine de le fatisfaire, foit parce
;

&

EVESQUE DE
KpQ

CYPv^cc.

ijy

la plupart des hrefies anciennes n'avoient plus de cours ayant t teintes par la grce de Dieu , foit parce qu'il craigncit de mettre de nouveau en lumire ce qui toit enfeveli dans les tnbres , foit enfin caufe des blafphmes des infamies horribles de la plupart de ces hreiies. Il trouvoit nanmoins qu'il pourroit tre utile d'en donner une connciffance lgre^ mais futtifante pour que le Lecteur cont de l'horreur , de l'garement de l'impit de ceux qui avoient

&

&

invent ou fuivi ces hreiies infmes c extravagantes. Comme il parle dans cet ouvrage de i'hreiie d'Eutyche , de Tes fuites, c de la manire dont elle avcit t dtruite; on ne peut douter qu'il

ne

l'ait

crit aprs le

Concile de Calcdoine en
,

4-> i^

Cil elle fut

en

effet

condamne.
ileftdvfen ^'"T livres,
tiem*ent
les z

aux anciens Ecrivains EcclefiafiiqueSj, qui avoient trait la mme matire , ou combattu les hrefies, foit celles qui s'toient leves dans les premiers flcles , foit celles qu'ils avoient vu natre euxmmes. Il nomme entre ces Auteurs , faint Juftin , faint Irene , faint Clment d'Alexandrie , Origene , les deux Eufebes celui de Paleftine celui de Phenicie , Adamantins, Rhodon, Tite, Diodore c George ; mais il ne dit rien de faint Epiphane,cedont on ne fait point la raifon. Il divifa fon ouvrage en cinq livres, qu'il difpofa non fuivant l'ordre des tems ; mais par ordre des matires. Le premier comprend l'hifloire des hrefies qui tabliffoient deux principes , c qui difoient que le Fils de Dieu ne s'toit incarn qu'en apparence. Ce livre commence Ihref e de Simon le Magicien , c finit celle de Mans ou Maniche. Il traite dans le fcond, de celles qui enfeignoient l'unit d'un premier principe, mais qui foutenoient que Jefus-Chrift n'toit qu'un pur homme c les conduit depuis Ebion jufqu' Photin. Il eft parl dans le troifime livre , de diverfes autres hrefies , qui n'avoient que peu ou point de rapport avec les prcdentes ; favoir, de celles des Nicolates , des Montaniftes, des Notiens, des Quartodcimans , des Novatiens c des Npoticns. Les erreurs de ces derniers, qui font moins connus, regardoient les promeffcs de Dieu Ion peuple , qu'ils s'imaginoicnt fauffement devoir s'accomplir en Egypte , c fe paffer en bonne chre c en rjoiffances , pendant l'efpace de mille annes. Ncpos , inventeur de cette hrefie , fut refut par faint Denis d'Alexandrie. 11 le fut fi eificacenient ^ que lorfque 'Ihcodoil. Il

eut recours pour le conipofer

leT'
,

'^

& 3 p. ^ ^"*^*

&

iij

i;8

LE BIENHEUREUX
;

THEODORET,

^
*

de Nepos avcit-elle quelques Sedateurs. 11 en toit de mme de la plupart des autres anciennes hrcfies comme elles ne s'toient rpandues que dans quelques Provinces, on n'y voyoit prefque plusperfcnne qui en au lieu que toute la terre, julqu fcs extrmits ft profeiTion ^toit pleine de Chrtiens qui faifoient profeiiion de la vraye foi, fuivant lapromefTe que Dieu avoit faite fon Eglife par fes
ret crivoit, peine rhrefie
;

p/4/. 71.

Prophtes.
III.
fjj-j^j-

Livreqjatric-

me, pag.iji.

quatrime livre commence l'hrefie d'Arius , ^^^ celle de Neftorius 6c d'Eutyche; mais Theodoret n'y

Lc

&

dit rien des Origeniftes, ni des Pelagiens.

Ce

n'tcit pas

que

ces derniers, dont l'hrefie avoit pris nailTance dans l'Occident, ne fulTent connus aux Orientaux , puifqu 'ils avoient reproch fnt Cyrille de les favorifcr mais 1 heodoret pouvoit bien n'tre pas afl'cz infiruit de leur Liffcire ni de leurs fentimens, pour en faire un article fe'par. La duret avec laquelle il traite Neftorius , a rendu fufpecl le chapitre o il en parle , c quelques critiques fe font imagin qu il avoit t infr mal-a-propos dans fon quatrime livre des hrefies.
;

Gayner.tcm.
5, op.
d'ijert.

Theod.
2
,

;.

ij

Voici fur quoi ils fondent leurs conjedures. 1. Theodoret dans la prface des cinq livres fur les hrefies , promet de ref^m-gj. j^j^g \q cinquime livre , toutes celles dont il aura parl dans les prcedens. Or, dans l'onzime chapitre, o il fait mention de ceux qui ont err fur l'Incarnation, il ne dit pas un mot des Nefloriens. 2^. 11 n'efl pas croyable que Theodoret, qui dans fes autres crits, traite ordinairement Neftorius de trs-pieux, de trs faint, de vnrable Evque, c qu'il y reprelente comme ayant t injuftement condamn Ephefe , l'ait appelle enfuite 1 inftrument du dmon , le flau d'Egypte , c un hypocrite , qui ne fongeoit qu' s'acqurir de
la

rputation par une pit feinte c apparente. C'eft toutefois

la

manire dont

il

eft trait

qu'auiritor quil fut plac fur le


il

dans ce chapitre, o on lit encore Trne de la Ville Impriale,


,

changea

la

puiflance

facre en domination tyrannique

qu'abufant de fon pouvoir,

il prcha hautement fon impit, en prononant publiquement des blafphmes contre le Fils -de Dieu. 3. L'Auteur du chapitre dit qu'il ne favoit point

quelle avcit t l'ducation de Neftorius ; mais feulement qu'il avoit chang de demeure avant de venir A^ntioclie , c que ds le commencement de fon Epifcopat, il avoit fait voir de quelle manire
il

devoir fc conduire un jour. Theodoret, au

EVESQUE DE CYR
contraire
,

&c.

i^p

que Nellorius avcit t difciple de Thodore de Mopfuefte^ & lev dans le Monaftere de faintEuprepins ^ proche d"Antioche, & qu'il avoit t baptif dans cette Ville. 4. Le ftile de ce chapitre eftampoull, figur & plein d'exagrations , ce qu'on ne peut dire de celui de 1 heodoret. j''. Si ce chapitre eft de Theodoret. pourquoi n'a-t'il point t allgu par ceux qui dfendirent fa mmoire dans ie cinquime Concile gnerai ? Pourquoi T acundus c Librt n'en ont-ils pas fait mention? Et pourquoi le Pape faint Grgoire ^ dans la lettre qu'il crivit pour le Pape Pelage IL aux Evques d'IUrie , ne le cita-t'il point en preuves de la catholicit de Theodoret ? Car fon but roit de prouver que
favoit

cet
le

Evoque

avoit t dans des fentimens orthodoxes depuis

Concile de Calcdoine. Alais on peut rpondre la premire objetion, que fi Theodoret n'a pas mis Nellorius entre les ennemis de l'Incarnation dans l'onzime chapitre de fon cinquime livre , il n'y a pas mis non plus Eutyche toutefois , perfonne ne rvoque en doute qu'il ne foit Auteur de l'article qui contient l'hiftoire de l'hrefie d'Eutyche. On peut dire fur la ieconde , que 1 heodoret aprs avoir anathmatif Neftorius dans le Concile de Calcdoine , ne pouvoir fe difpenfcr dans un ouvrage fait depuis , de reprefenter cet hre;

liarqiie tel qu'il toit alors

tems qu il s'toit livr l'efprit d'erreur. Photius convient que Theodoret parloir dans ce chapitre avec beaucoup de force contre Neftorius; 6c toutefois, il ne doute pas que ce chapi,

c qu'il avoit t depuis le

ne foir de Ilm. Il eft aif de rpondre la troifime objection, que iorfque l'Auteur du chapitre dit qu'il ne favoit pas quelle avoit t l'ducation de Neftorius , il entendoit parler ,
tre

non de
mais de

celle qu'il
fes parens.
faits

avoit reue de
Il

Thodore de Mcpfuefte, pouvoir auii ignorer les voyages que

avant de fe retirer dans le Monaftere de faint Euprcpius , c beaucoup d'autres chofes qui avcient prcd l'Epifcopat de Neftorius car on ne voit pas que Theodoret l'ait connu avant le Concile d'Ephefc. Comme ils tcient alors tous deux Evques &l engags dans des difputes confiderables , ils avoicnt autre chofe penfer qu' s'entretenir de

Neftorius avoit

ce qu ils avoient fait l'un c l'autre dans leur jeunefte. Pour ce qui eft du ftile de ce chapitre, d'o l'on forme la quatrime objcclion , il n'cft pas tel qu'on le fuppofe, c il a un rapport fenfible avec le reftc de cet ouvrage. On convient de ce qui eft dit

^i?

LE BIENHEUREUX THEODORET,
le
;

cinquime Concile gnerai mais c'eft ceux qui font cette objeion de montrer que les dfenfeurs deTheodoret ont cit tous les endroits qu'ils pouvoient allguer pour fa jufdiicaon , montrer encore que nous avons tout ce qui a t allgu pour fa dfenfe, & que faint Grgoire avoir une entire connoiiance de tous les ouvrages de ce Pre. En attendant, nous
dans

fommes

bien autorifs lui attribuer le chapitre conteft, puifquil ell cit fous fon nom , non-feulement par Photius {a) , mais encore par Lonce de Byzance ( b ) qui crivoit vers l'an doo. Il dit 5 en faifant allufion ce chapitre , que fi l'on veut voir combien Theodcret hailoit Ncuorius, on peut lire fon livre fur les hrefies ; elles y font rapportes avec beaucoup de prcifion, de nettet c d'exaclitude.

Cinquime
livre, p. M)^.

IV. Theodoret joignit l'hiftoiredes hrefies, l'abrg de la (Q^j-ine de l'Eglife fur les principaux articles de la foi & de la morale , pour fervir de rfutation aux erreurs qu'il avcit rapportes. C'eft la matire du cinquime livre qui eft diftribu n vingt-huit articles , dont voici le prcis Suivant les critures de l'ancien & du nouveau Teftament, il n'y a qu'un principe de toutes chofes favoir , Dieu le Pre de notre Seigneur. Ce Dieu eft fans commencement, immortel, ternel,
:

infini

incorporel, invifible , fimple , bon , jufte c tout-puifiant fon pouvoir n'ayant d'autres bernes que fa volont; avant lui il n'y avoit point d'autres Dieux , il n'y en aura point d'autres
,

Arr. i.

aprs

Comme nous croyons il eft le premier c le dernier. en un Dieu , nous avons appris aufii croire en un feul Fils engendr avant tous les ficles. S'il toit cr , ainfi que le difent certains Hrtiques , il ne feroit pas unique , il auroit Mais ds-lors qu'il eft unique , il n'a la crature pour fur ilus rien de commun avec les tres crs. Ce ne font pas feuement les Aptres qui le nomment vrai Fils de Dieu le Pre mme lui a rendu ce tmoignage , en difant Celui-ci ej mon Fils bien-aim dans lequel j'ai mis ma complaijance. Il eft gala fon auifi puifiTant que lui il lui eft Pre , de fa mme fubftance , co-ternel, & n'en peut non-plus tre fpar que le rayon l'eft
;
:

&

(a)
h^^refes

I.eftus
. .

cil:
.

liber

Theodoreti contra

gravi Nefrorium Tlicodoretiis odio piof-

pergit porro ufque ad


ccd.

Neftorium, ejufque iKtrefm, cujus mi-

ram
S

fundit vepiehen/ouem. Vliotius


^
Si cui

cutus fuerit, is iibium ipfius Theodorett perfpicuuni de Ccctis legac. Lo Byfant. aCi. 4 , d2 fcClis , p(ig, 666 , tom. 9 Bibliut.

,pag. 48.
(
)

lat.

vero cognofcerc libet c^uani

du

E V E
-du. Soleil.

QU

E D E CY R

cc.

i\'

Lorfque nous entendons dire qu'il efl: engendr , loignons de notre efprit tout ce qui fc parte dans les gnrations humaines. Celle du Fils de Dieu eft exempte de toutes palfions. Notre ame mme engendre fon Verbe, feule. Le Fils pouvoir - il mieux nous marquer fa parfaite c invariable reffemblance avec fon Pre, qu'en difant l'Aptre faint Philippe Celui qui me voit , voit mon Pre. Nous avons encore appris que le Saint-Efprit reoit fon exiftence de Dieu le Pre. Il n'eft ni cr ni engendr; mais il eft de Dieu , c de la mme fubftance que le Pre c le Fils. S'il toit cr , le Sauveur au* roit-il ordonn que fon nom fut prononc avec celui du Perc >dans la forme du baptme, c nous enfeigneroit-on de croire au Saint-Efprit comme au Pre c au Fils ? Le Pre feul n'a pas form le premier homme , il la form avec le Fils c le Saint-Efprit , ainfi qu'il parot par cet endroit de TEcriture : Faifons PJiomme notre image. Il toit donc jufte que la rgnration de l'homme fe fit aufil par l'Incarnation des trois Perfonnes divines , qui ne font qu'un feul Dieu. V. La cration de l'univers eft leur ouvrage ; elles ne l'ont point form d'une matire prexiftante c co-ternelie a Dieu, mais de rien; tant au pouvoir de Dieu , d'appeller ce quin^efi point , comme ce qui efi ^ ainfi que parle l'Aptre. D'o vient que l'Ecriture parlant de la cration de l'univers s'exprime en ces
:

Art. 3;

+ ^

^
'

^^'^

lumire feit faite ; c la lumire fut aux Valenriniens , cune grande impit d'-imaginer des Eons plus anciens que Dieu ; il eft avant tous les ficles, c nous n'en avons jamais connu d'autres, difoit le Prophte Ifaie. Les Potes c les Philofophes de la Grce , admettoient des Anges ; mais ils en faifoient des Dieux. Nous difons qu'ils ont t crs, non par deux comme les hommes; mais par milliers. Theodoret rfute l'opinion de ceux qui entendoient des Anges , ce qui eft dit dans l'Ecriture du mariage des enfans de Seth avec les fdles de la race de Can. Il dit que la fonction de ces Efprits cleftes eft de chanter les louanges de Dieu, de fervir dans la difpenfation de fes Myfteres , qu il yjcn a qui le foin des Nations c des Royaumes eft confi, c d autres oui prennent foin de chaque homme en particulier, c qui les dfendent contre la malice des dmons. Le diable c les dmons ne font pas mauvais de leur nature. Grs bons ds le commencement , c dous du Ubre arbitre , il toit -en leur pouvoir de faire le bien c le mal mais ayant pch

termes

Dieu

dit

que la

faite.

C'toit

une

folie

jy^,-,-,

^^^

Art. 7.

Tome

XK

1^2
ils

LE BIENHEUREUX

THEODORET,
&
les

font dchus de la beaut de leur nature , tandis que les au^ trs Anges l'ont conferve par leur fidlit Dieu. ^Theodoautres,
l'ont

ret dit qu'ils ont t crs incorporels les uns

c fait confiler le
gueil.
Art. 9,

pch

(\qs

L'homme

n'eft pas

dmons dans leur l'ouvrage des Anges

fafte
^

& leur or-

comme

Art IQ.

^r4, II.

avanc certains Hrtiques; il a t form de la main de Dieu: terme dont l'Ecriture fe fert pour marquer dans Dieu la puif^^ fance de crer car Dieu n'eft point une nature compofc de divers membres. Outre le corps, Fhomme a une ame, qui eft*;^ fimplede fa nature , raifonnable 6c immortelle; mais cre en^. meme-tems que le corps. Cette ame qui eft marque par l'efprit de vie que Dieu mit dans l'homme aprs l'avoir form,., n'eft point une partie de la fubftance divine. Dieu aprs avoirsform l'homme & tout l'univers y les conferve & les gouverne, Il ne feroit pas raifonnable qu'aprs les avoir tirs du nant ^ abandonnt eux-mmes. Tout ce qui eft. dans le. il les monde eft bon de fa nature. Tout ce qui eft vertu, comme la prudence , la temprance ,1a juftice , la force , eft bon ; mais l'imprudence, l'intemprance, l'injuftice c la timidit fontmauvaifes. A l'gard des richefies , c de la pauvret, du domaine c de la fervitud, de la fant c de la maladie , de la profperit c de l'adverfit , elles tiennent comme un milieu, parce que ce font comme des moyens propofs aux hommes pour acqurir la vertu. Ceux qui en ufent bien font dignes, de louanges; ceux qui en abufent font dignes de fupplices. Il dpend de Dieu de donner la fertilit la terre, c de rendre la navigation heureufe ; s'il en difpofe autrement , nous devons nous foumettre fes ordres, fans rechercher avec trop de euriofit , la raifon de fa conduite envers nous ; elle eft incomprhenfible. Le Verbe de Dieu fon Fils unique s'eft fait homme pour renouveller la nature humaine corrompue par le pch comme l'homme entier avoit pch , il a pris la nature entire de l'homme ; c'eft- -dire , un corps c une ame , c non pas feulement un corps pour couvrir fa divinit , comme l'enfeignoient follement Arius c Eunomius. S'il n'et t queftion que de fe montrer aux hommes, il auroit pu le faire en la manire qu'il fe fit voir autrefois Abraham, Jacob , c aux autres Patriarches mais voulant que la nature
;
.
.

mme

qui avoit t vaincue par le


cela qu'il a pris

dmon

le vainqut

fon

une ame femun tour , c'eft pour blables aux ntres. Le pch d'un feul avoit cauf la mort
corps c

EVESQUE DE CYR
r
:

,6cc.

i6^

tout le genre humain; le falut lui a t accord par lajuftice car il eft propof tous ceux qui veulent l'acceptef d'un feul par la foi. Avant la venue de Jefus-Chrift plufieurs , non-feulement d'entre les Patriarches-, les Prophtes c les Juifs , mais auifi d'entre les Gentils , ont pratiqu la vertu. Depuis qu'il eft venu , tous n'acquirent pas le falut , mais ceux-l feulement

qui croyent

c qui

conforment leur

vie la loi divine.

Que
le

le

Art. i.

Verbe

fe foit fait chair, cela parot par les langes

dont

Sau-

veur fut envelopp dans fa naiffance , par la faim c la fcif qu'il fouffi-it dans un ge plus avanc , puiique ces chofes ne peuvent fe dire de la divinit. Il nous aifure lui-mme en divers endroits de fon Evangile , qu'il avoit aufli pris une ame humaine ; -dfit 9 je quitte mon ame pour la- reprendre -.Cq^ de moi-mme -que je la quitte , c j'ai le pouvoir de la reprendre. Il eft dit dans le mme livre des Evangiles que Jefus croiibit en ge , c que la grce de Dieu toit en lui: paroles qui prouvent en mme-tems qu'il avoit un corps cune ame , lafageiTe appartenant l'ame, c l'accroiftement au corps. Saint Paul parle de CCS deux natures dans le commencement de fon Eptre aux Romains, oii il reconnot en mme-tems que Jefus-Chrift eft Fils de Dieu, c fils de David, ce qui ne feroit pas vrai fi le

^".

13.

J^^n.ioyij.

Art. 14.

Verbe

n'avoir pris

que

la chair. Il toit

donc

homme

parfait

comme Dieu parfait,


'falut. Il n'a

afin de procurer aux


fa

hommes un
il

parfait
Art. ry.

point quitt

rfurrection la nature qu'il avoit

prife, tant reflufcit avec la


uni. C'eft

mme

nature laquelle

s'toit

lui-mme qui en corn ainquit fes Aptres , en leur mains 6c fes pieds , c en difant fnt Thomas d'enfoncer fes doigts dans la playe de fon ct. La doctrine qu'il eft venu nous enfeigner eft plus parfaite que celle de la loi, cplus remplie d'humanit c de douceur; mais elle ne lui
montrant
fes
eft

Art.

iv<.

pas contraire.
l'un c l'autre

Comment le

feroit-elle

puKqu'il

eft l'auteur

'^"'

^'^'

Teftament ? V I. Le baptme tient lieu des afperfions de la loi, ceux qui le reoivent. Non-feulement il leur accorde larmiffun de leurs anciens pchs il leur donne encore l'efperance de jouir des biens promis , les rend enfans de Dieu c co-heritiers de JefusChrift , c les fait participans de fa mort de fa rfurredion , c -des dons du S. Efprit. Si le baptme (^) n'effa^oit que les pchs
; ,

de

Art. is.

(4) SicnimKoc
cifmads
,

quorfum

folm opus erjt bapmfantef baptilmus ,

qui

peccatum nondum
Higiei,

uftarunt

T/jf-

doret.lib. %

Fuh. p<ir. 191

Xi;

'i6^
pafles
il

LE BIENHEUREUX THEODORET,
)

comme le

difoient les MelTaliens

de quelle
le

utilit ferolt?

aux enfans qui n'ont pas encore got

pch

Cette pro-

en effets l'on fait attention aux cirfion enpefe bien les conftances dans lefquellcs Theodaret s'eft exprim de la forte. Le terme de^o^r^r le pch marqas bien qu il vo'uloit parler du pch actuel qui fe commet par un ae de la volont , dont les enfans ne font pas capables. Et ce qui prouve que c'toit des pchs aiSluels qu'il parloir en cet endroit, c'eft qu'ily rfute les Meflaiiens quienfeignoient que le baptme coupoif bien cornBie un rafoir les branches extrieures des pchs mais qu'il ne pouvoir oter de l'ame le dmon qui en toit la racine; qu'ainfi il toit inutile de le recevoir dans un ge o les branches n'avoient pas encore pouff. Ils ajoutoient que rafiiduit la prire pouvoir feule chaffer ce dmon qui habite dans chaque homme depuis fa naiffance.,& qui i'excire a de mauvaifes adions, C efl: pourquoi ils ne conferoient le baptme qu'aux Adultes, pouf etfacer en eux, les pchs qu'ils avoient commis auparavant. Sur ce pied-l Theodoretraifbnnoit jufte, en dii^nt que R
pofition qui parot d'abord Plagicnne,
Tefc point

ne

termes,

&

il

le

baptme

n'toit que.

comme un rafoir qui retran choit les bran,,

ches extrieures des pchs


il

c'eft--dire les

pchs actuels

toit inutile de. baptifer les enfans, puifqu'ils n'ont pas

commis

Art. ip.

Art. :o.

de ces fortes dpchs. Au refte Theodoret ne peut tre foup*onn d'avoir t dans des fentimens Piagiens au fujer du pch originel puifquil reconnoit dans le mme livre que le pch d'Adam a corrompu ( a) toute la nature hum.aine , 6c que pour la gurir toute entire, il.a fallu que le Fils de Dieu fe fit homme. ^ I ! Dai"iS le baptme nous recevons un gage de la rfurrection des corps c non pas de l'ame , puifqu'tant immortelle elle ne doit point relTufciter, mais fe runir fon corps. Theodoret rapporte fur. ce fujet cque les Prophtes cles Aptres ont dit de la rfurreclion future. Il en donne encore u^'.e raifon qui efl que l'ame ayant pch par les organes c les fens du corps , il eft jufte que dans le Jugement dernier elle ne foit ni condamne feule pour fes pchs , ni rcompenfe feule fi -elle s'eft fervi de fon corps pour des actes de vertus. La rfurreftion fera commune aux infidles & aux fidles ^ aux impies c aux
;

(a) Homo autem faus efl Deus Ver,

\
'

afTumpft ut toti medretur.,

ut corruptam peccato naturam iiovaret. Propterea-totam aua: peccarat


,

kim

Cum

unus peccaflet

Ih:\i. pa univerfum genns-

J.

morti tradicl.

EVESQUE DE CYR,
fufts.

&.-

i<r|

Tous rendront compte de leurs adions , les uns pour eni recevoir des rcompenfes ^ les autres pour en tre punis. La rcompenfe des Saints confillera dans la jouifTance des biens ternels y c non pas dans un rgne de mille ans accompagn de dlices temporels c de volupts, comme Cerinthe c quelqueS autres anciens Hrtiques l'ont imagin. Le bonheur des
que leur vie fera exempte de pechc , c remplie: d'une joye qui ne fera jamais trouble par la triftelTe. Toutes ces choies n'arriveront qu'aprs le fcond avnement de JefusChrift , qui- n'eil dj venu que pour nous dlivrer de nos ini-^ quits , nous enfeigner la pratique de la -vertu , c nous prpa^ rer fon fcond avnement. Il fera prcd de la venue de l'Ante-Ghrift , ce pre dlniquit , cle matre de ceux qui n'ont point cru la parole de vrit. Si Dieu le vouloit4'Ante-Chrifl: ne viendroit pas; mais Dieu permettra fa venue, foit pour faire
Saints fera de ce

Art. 21;

Art. -2^

Art, 25;

malice , ibit' celle des Juifs. Il fe fervira cet effet du miniftere d'Elie,-qui annoncera aui le prochain avene^ ment du Sauveur* L'Ante-Chrift fe vantera non-feulement d'-rre fuperieur toutes les faulTes divinits , il s affeyera encoredans le Temple de Dieu , comme s'il toit Dieu lui-mme. Par ce Temple , Theodoret entend les Eglifes , c renvoy pour un
f

cbnnotre

plus grand dtail de ce qui regarde l'Ante-Chriil, fes


taires fur

commenArt. 14;-

Daniel c far
Il

faint Paul.

montr dans les livres prcedens que les Hretiques ont corrompu la morale de l'Evangile. .11 crut donc
avoit

VIII.

eux par l'autorit del'Ecriturc certaines maximes qui regardent les moeurs. La premire eft de la Virginit. Dieu ne l'a point commande , mais il lui a donn les louanges qu'elle mrite afin d'engager les lionimes l'embrafler. Theodoret fait ^voiries avantages de cet tat y en ce qu'il dgage l'homme du foirr des chofes temporelles pour ne sappliquer qu' celles qui regardent le culte de Dieu. Il parle enfuire du mariage dont il dit que la fin doit tre d'avoir des enfans. Il montre que c'toit le- feul but des Patriarches dans leur polygamie , c il en prend fujet de les juftifier fur ce point , difant que ce n'toit point dans la vue de farisfaire une palfion drgle qu'ils poufoicnt plufieurs femmes mais uniquement pour avoir des enfans. Le mariage eft bon en luimme, c n'cft dfendu par aucune loi. S'il toit un mal, Dieu.ne l'auroit point tabli ds le commencement du monde , il
qu'il tx)it nceflaire d'tablir contre

' ^

Are.?,.

n'auroit point

appelle bndiction la gnration des^ enfans,

<-

Xiij

,^6

LE BIENHEUREUX THEODT)RET,
non
-

Art. x6,

Art.

n.

feulement ne l'a point dtendu, mais il Ta donn aux nouveaux maris fa prfence , un vin miraculeux. Nous voyons auffi que le premier des Aptres avoit t mari? c que faint Paul crivit Philemon c l'autre dans le mariage. Dieu demande Appia engags l'un de cet tat, qu'on ne le faffe pointfervir fimpudicit rCar faint Paul ne l'appelle un don de Dieu, que loriqu'il eft accompagn de temprance. Il a auffi donn des loix qui en tabliffent l'indilTolubilit. Les fcondes noces ne font pas mme dfendues; Theodoret le prouve par divers pafTages de faint Paul qu'il oppofe l'erreur deNovat, que cet Auteur appelle toujours Navat. Pour ce qui eft de la fornication c des autres conjondions illgitimes ^ elles font condamnes par la loi de
Jefus-Chrift

encore honor de

&

&

Dieu.
Art. z8.

X. Elle condamne encore toute forte d'iniquits mais en mme tems elleprefcrit le remde ceux qui fe font blelTs par le pch, en les exhortant la pnitence. Theodoret montre -encore contre Novat que ce remde peut s'appliquer aux pI
,

chs commis depuis le baptme. Sur quoi il rapporte l'exemple de l'inceftueux de Corinthe , qui , aprs avoir fait pnitence de fon crime , fut rtabli dans la participation des divins Sacremens, &:re<^ut la grce d'enfeigner les autres. Il rapporte auli l'exemple de faint Pierre , ne doutant pas qu'il n'et dj reu
le
les. pchs commis depuis de la mme manire qae ceux quelon a commis auparavant qu'on obtient la rmifTion de ceux-ci par la foi feule , au lieu que ceux-l ne fe remettent que par beaucoup de larmes, de pleurs, de gmifTemens , de jenes , de prires c par des travaux proportionns la grandeur du pch que l'on a commis. Pour ce qui eft de ceux qui ne font pas dans une femblable difpofition , comme l'on ne doit pas dfefperer de leur falut , aufll ne dit-on pas leur accorder facilement \^% iints Myfteres , pour ne point donner les chofes faintes aux chiens, c ne pas jetter les perles devant les pourceaux. Telles font les loix del'Eghfe touchant la pnitence. A l'gard de l'abftinenceduvin c de la viande , elle ne la prefcrit pas dans le mme fens que les "Hrtiques , qui ne dfendent l'ufage de ces aUmens, que parce qu'ils les ont en abomination. Elle n'en interdit aucun , laiffant la libert un chacun d'en ufer ou de s'en ^bilnk. G'e mme le fait d'un homme fa^e de ne coudauuiet

baptme Theodoret

lorfqu'il

renia par trois fois Jefus

Chrifl.

Mais

dit

que

le

baptm.e ne

s'effacent point
;

EVESQUE DE CYR,
perfonne fut ce
qu'il eft libre

cc,

i$f

fujet. Il

en

eft

de

mme

de

la vie monaftiqiie y

d'embrafTer ou de ne pas mbraffer,

.,

X.
Theodore't,

Des Sermons de
Iv

dix fur la Providence 3 que Fon putregarder comme ce qu'il y a de mieux fur cette matire 1 dansTantiquit. On y voit toute la beaut du gnie de Theodoret du choix dans les penfes ; de la noblelTe dans les expref fions ; de l'le'gance &de la nettet dans le fiile ; de la fuite c de la force dans les raifonnemens. On y voit auffi d'une manire fenfible combien il aimoit la vrit. Il dit lui-mme, qu'il ne compofe ces difcours que dans le deifein de tmoiguer a Dieu fon amour, en employant pour lui les talens qu'il avoit reus de lui, c en dfendant fes vrits contre ceux qui les attaquoient: Se comparant un fils qui doit prendre en toutes rencontres les intrts de fon pre ,c un foldat qui doit expofer fa vie pour fon Prince. Il les finit tous par la glorification ordinaire ; d'o l'on peut ii\ferer qu'il les pronona en public. On ne fait ni en queltems ni en quel endroit. Quelques-uns penfent que ce fut Antioche. Ce qu'on en peut dite , c'efl qu'ils ont t compofs avec beaucoup d'art ; ce qui demande du loifir c de la rflexion. Theodoret les cite dans fon Commen-

'^T'C)us en avons

^^

Sermons fuf Providence

Pag..32v^ ^'^*

Theodoret.m
^j* -^7,^^^.
'

458.

Pfeaumes. IL Dans le premier difcours, il demande ceux qui nioent Ceque con^^'^ la Providence , s'il y avoit, quelque chofe dans l'univers qui ft ^'*^""^"^ fermons, ^ r r AAC ^ r derectueux ,ioit par rapport a la forme , loit par rapport a 1 mala tire jfoit par rapport aux proportions. Comme ils ne pouvoient rien objeder , il leur fit appercevoir des marques fenf.bles de cette Providence dans toutes les parties du monde; c commenant parle Ciel, il montre qu'envelopp de tant de corps PremicjDifde feu, comme font le Soleil, la Lune c les Etoiles, il ne coms, p. ^i^, pourroit -s'tre conferv en entier pendant tant de ficles , i\ celui qui] a cr ne le confervoit lui-mme , enfufpcndant la
taire fur les

>

force qui
celles
partie

eft

naturelle au feu

c qui efl telle qu'il dillourTor,

l'argent, le fer c

beaucoup d'autres matires plus dures que dont le Ciel eft compof. Il ne diiTout pas mme cette qui nous parot de glace; c quelque foit \ force, il ne

ri^g

LE BIENHEUREUX THEODOB.ET,

caufe aucune ingalit dans fa furface , ni dans la rondeur de fa figure. Theodoret fait un femblable raifonnement fur la nature du Soleil c des Etoiles , qui au lieu de pouffer leurs rayons vers le Ciel, les tendent fur la terre, pour obir leur Crateur qui ne les a forms que pour futilit de l'homme. Le cours
rgl du Soleil 6c de la Lune pour marquer les temscles faifons, partager les jours c les nuits , ne peut-tre aul qu'un doit raifonnerde mme l'gard de effet de la Providence.

Second Dif-

On

cours, p. 33. l'^jj.^

jg i^ terre, de la mer, des fleuves c des fontaines , dont les produdions ne peuvent tre l'effet du hazard ; mais d'une Providence bien marque. Comment en effet deschofes auffi
diffrentes entr'elles

que

l'eau c le feu pourroient-elles s'ac-

corder

Comment la terre aprs

tant d'volutions d'annes protrforsi

duiroit-elle toujours

de nouveaux

de

la

mer

continueroient-ils a fe brifer fur

Comment les flots le rivage 'Comment

Troifiemc
3^o.

Quatrime
Difceurs
^
^*
,

p.

Cinquime
Discours, p.

^"

montagnes, l'eau y remontant contre fa nature , fi ce n'toit en vertu des |qj^ que Dicu leur a. impofes ? La conftruction admirable du corps humam , 1 arrangement de toutes les parties dont il elt compof, fourniilent une autre .preuve qu'il eft l'ouvrage de Dieu, C quc c'eil lui qui le conferve. Peut-on ne pas reconnotre fon pouvoir dans la facilit qu'il a accorde a l'homme pour l'invention des arts n celfaires ou 'utiles la confervation du genre humain? Il ne paroit pas moins dans le domaine qu'il a. accord aux hommes fur tous les animaux, dont il n'y en a point qui ne lui obflent ou qu'il ne puiile faire fervir fes ufagQS. Il eft vrai , que parmi les animaux , il y en a qui font des ouvrages que l'homme ne pourroit imiter , particulirement ce que font les Abeilles ; mais il faut remarquer que leur travail tourne mme l'utilit de i'hoxnme. Son domaine fur les animaux qui font d'une force beaucoup fuprieure, comme font toutes les btes de charge, parot en ce qu'elles lui obffjnt en tout., lors mme qu'elles en font maltraites. C'eft de l'homme qu elles reoivent leur nourriture , c elles ne fcavenr pasfe venger
ies fontaines fe formeroient-eiles fur le haut des

contre leur matre, lorfqu'il leur enrefufc,

la

nature

mme

N'y en a-t-il pas une infinit d'autres que le Crateur a donnes aux hommes pour leur fervir de nourriture? S'ily en aquircfufent de fe foumettre leur empire, comme font les btes froces., elles fervent mme de preuve, que c'eft le Crateur qui leur a ;foumisles autres. Mais, difent les impies, pourquoi les bons
leur apprenant quellesfont les bornes de leur fervitude.
font-ils

E
font-ils

VE s Q U E D E C Y R
&

&c.

i^p

fouvent rduits la pauvret , tandis que les mchans sixime DiA que tout leur profpere ? Tho- cours p. 377* poiTedent de grandes richeffeS; doret rpond que l'abondance ne faifant qu'enflammer de plus en plus l'avarice , on ne peut la regarder comme un bonheur ; puifqu'il ne peut y en avoir dans ce qui nous aide devenir mauvais. Ceux au contraire qui vivent dans la pauvret, cultile plus grand de tous les vent la vertu qui eft le plus beau biens. Ce n'eft pas que les richefles foient mauvaifes par ellesmmes, autrement on ne pourroit dire qu'elles ayent t cres de Dieu ; on ne doit blmer que l'abus que l'on en fait. Dieu les a donnes l'homme comme des inftrumens avec lefquels il pt travailler i^on falut il en eft de mme de la pauvret. Dieu a donn de mme l'homme le fer pourl'ufage de l'agriculture, c les autres befoins de la vie. Doit-on blmer ce mtal , parce que quelques-uns s'en fervent pour commettre des homicides ? Le pauvre qui parot aux impies une preuve que la Providence n'a aucune part aux chofes humaines , produit une preuve toute contraire ; puifque le pauvre eft employ fouir c creufer la terre pour y chercher des richefies ; c que fi le pauvre reoit de l'argent des riches , il fournit leurs befoins , par les divers arts mchaniques aufquels fa condition l'oblige de s'occuper pour avoir de quoi fubfifter. Theodoret fait voir septimepiTque la dpendance mutuelle qu'il y a pour les befoins de la vie cours, p. 351. entre le matre c le fcrviteur, eft encore une preuve de la Providence ; qu'au furplus les travaux qui nous rendent la fervitude mprifable , ne font pas mprifer en eux-mmes , des

&

hommes trs-riches

c trs-fages s'en tant occups autrefois. Il en donne pour exemple No , qui travailla de [es propres mains la conftruclion de l'Arche Abraham qui avec Sara prparoit
;

manger aux trangers

qui alloit elle-mme tirer de l'eau pour abreuver les troupeaux de fon pre ; Jacob qui fit le mtier de Berger pendant vingt ans , c qui fe battit quel;

Rebecca

quefois avec les btes fauvages pour les empcher de dvorer fs brebis ; c Moyfe qui exera la mme profeflion pendant

quarante ans.

III L'exemple d'Eliezer

fervitcur

d'Abraham

dont
,

h
fi

condigne
la

Huitime
,

duite par rapport au mariage d'Ifaac avec Rebecca eft d'loges , fait voir par les grces dont Dieu le favorifa
fcrvitude ne porte d'elle
-

^'^cours

p.

que

mme

aucun prjudice

la vertu.

voit encore par celui de Jofcphqui rcfufa dcconfcntiraux empreffemens criminels de fa matrcflc , qu'un fcrviteur peut

On

TomeXir,

J70

LE BIENHEUREUX

THEODORET,

vivre dans la pietc fous

tant de confolarion dans la difgrace

un mauvais matre^ i trouva mme: que fa chaflet lui occa-

.euvicn
i/cours
,

p.

qu'il toit le confolateur de ceux qui fe trouvrent , avec lui dans les prifons par ordre du RoL Theodorct rapporte quelques autres exemples de cette nature pour montrer que les malheurs aufquels les liommesc mme les jufles peuvent tre fujcts^ ont leur utilit c leur avantage c que ceux qui prennent occafion de ces malheurs de nier la Providence ^ ne connoiilent point les fecrets de fa conduite. Il eft vrai que tous ceux qui dans cet tat pratiquent la vertu , n'en reoivent pas toujours la rcompenf en ce monde ; mais Dieu la leur rendra en l'autre. Ce qui le prouve^ c'efl que Dieu rccmpenfant quelquefois les gens de bien ds cette vie , on ne peut douter qu'il ne rcompenf en l'autre ceux qui ne l'ont point t en celle-ci ; de mme que les fupplices qu il fait fubir quelques mchans dans ce monde font une preuve qu'il punira en l'autre ceux qui font fortis de celui-ci fans y avoir expi leurs crimes. Penfer autrement de Dieu ^ c'efl: l'accufer d'inJuftice, c de partialit dans fes jugemens. Theodoret prend de-lfujet de traiter de la rfurrection , quil rend probable par divers exemples tirs des caufes naturelles , comme de celles

fiomia

Dixime Dfcours,p. 438.

des plantes c des femences , qui , aprs avoir t enfevelies dans la terre , fe reproduifent quelque tems aprs. Il l'tablit par des paliges des deux Epitres de faint Paul aux Corirthiens, Tlieodoret dans fon dernier difcours fur la Providence s'appli-

que

montrer qu'elle tend

fes foins,

non-feulement

fur les

en gnral. Il montre que , mais fur tous les hommes cette attention de la part de Dieu fur les hommes , eft une fuite .de fon amour pour eux , qui parct furtout en ce qu'il leur a donn fon Fils unique pour les racheter , n'en ayant pas voulu confier la charge aux Anges. Il entre ce fujet dans le dtail de ce que Jefus-Chrift a fait pour notre falut depuis i naifiance jiifqu'fa mort, en faifant voir que tout ce que le Sauveur a fouffert pour nous , avoit t prdit par les Prophtes. Bifcours de j y^ gg douze difcours contre les Pavcns ne cdent en rien tks erraurs ^^^ prececlens pour 1 loquence, mais le Itile en eit plus tendu , des Payens, Theodoret ayant cru devoir fe conformer celui de Platon c ^'^^^' des autres Philofophcs , dont il roit oblig de rapporter de tems en tems les prcptes paroles. Ces difcours furent la fuite de quelques entretiens qu'il avcit eus avec plufieurs Payens oils ayoient fait en fa prfence diverfes railleries de la Religion
Juifs
.

EVEs
"Chrtienne n'avoir pas
,

Q U E D E C Y R, fe.
.

7f

^ ,' v^ rjL r chant a ceux qui etoient prepoles pour enleigner les autres, d'exiger de leurs difciples une foi fans preuve. Theodoret non content d'avoir rfut de vive voix ces vaines objections , crut devoir les rfuter auffi par crit en faveur des fimples, afin de pouvoir gurir lesplayes de ceux que les langues empoifonnes de garantir les autres des mdes Payens av oient dj bleffs , mes blcfTures. C'eft pourquoi il intitula cet ouvrage la guerifon des maladies des Payens , ou la connoiifance de la vrit de TEvangiie par la Philofophie des Grecs. Il le divifa en douze difcours , prcds d'un prologue , o il en donne le prcis. Il ne les termine point comme ceux qu'il a faits far la Providence par la glorification ordinaire ce qui fait voir qu'il ne les pronona pas en public. Ils ne font pas d'ailleurs compofs d'une manire tre rcits de mmoire , foit caufe de leur longueur, foit caufe du grand nombre depaflages tirs des Potes c des Philofophes , dont Theodoret fait ufage dans tous c,s difcours. Il les fit au pltard en 43 7 puifqu'il en parle dans fa lettre faint Lon , c dans celle qu'il crivit Pvcn , Prtre de l'Egllfe Romaine y comme d'un ouvrage qu'il avoir compof avant l'an 438. Il y en a mme qui le mettent en 427; parce que dans le feptime difcours o il traite des facrifces 9 il parle des loix rigoureufcs des Empereurs contre les Payens ce qui femblc marquer celle qui efldatte de ^26 cadreffe Ifidore. Mais outre que cette loi pourroit bien n'tre que de 45 , il n'y a aucune preuve que Theodoret ait compof ce difcours auffi-tt aprs la publication de cette loi. Photius ne dit rien de cet ouvrage, non plus que Nicephore , peut-tre parce que les exemplaires n'en toient pas communs de leur tems. Il fuffit que Theodoret le cite ( a ) lui-mme , pour ne laifFer aucun lieu de douter qu'il n'en foit Auteur. V. Le premier difcours eft intitul de la foi ^ c'eft--dire , de la crdulit des Chrtiens, c du peu de fcience des Aptres Theodoret y fait voir que quand ces reproches auroicnt t fonds, on ne pouvoit en tirer une preuve pour la fauffct de la Religion Chrtienne. Il en donne pour raifon que les
.

tantt enaccufant les Aptres d'ignorance , c de mme feu parler avec politefe , tantt cnrepro- ^*'o^'>i'^^
r
1

Grces, fag,
461.

&

Pag-^o-

5"

premier Dli* cours,p. 464

<i

De

his

dixi'mus multis in

locis

& in iis
J

quae adverfus hrrcfs, Theodoreti


i

(uni in lus qii contra

Grxtos fcripfimus
|

quajl.

,m Lcvit.&

fp'f^

\^i

0*11^.

t72

LE BIENHEUREUX THEODORET,

plus fages 6c les plus illuftres d'entre les Phiicfcphes Payeiis n'ont pas fait difficult de voyager parmi les Nations qu'ils regardoient comme barbares, pour y apprendre des chofes dont ils

croyoient qu'elles avoicn une connoilTancc plus parfaite qu'euxqu'ils allrent en Egypte o ils apprirent des Hbreux ; la doctrine du vrai Dieu ; qu'ils parcoururent un grand nombre de Provinces ^ fans fe lailTer effrayer par les dangers des guerres 6c de la navigation , pour y apprendre ce que ces Peuples avoient de mieux ; que Socrate le plus excellent des Phiiofophes n2 rougit point de fe mettre pendant quelque tems fous la difcipline de deux femmes, Diotime cAfpaile 6c que Pythagorc reut la circoncifion en Egypte,que lesEgyptiens avoient eux-mmes reue des Hbreux. Ce fut encore des Egyptiens des Caldens 6c des Arabes que les Grecs apprirent les rgles de la Gomtrie, de l'Aflronomie c de l'Aftrologie , comme ils apprirent des Phrygiens les crmonies qui regardoient le culte des dmons. Tous ces Peuples nanmoins toient regards comme barbares par les Grecs. Ceux-mmes qui parmi eux ont eu le plus de rputation, comme Thaes , Pythagore, Pherecyde, Ariflote, n'toicnt point ncs dans la Grce ; 6c les Brachmanes que les Grecs avoient en vnration, toient Indiens de naiiance. Theodoret prouve enfuite que c'toit une

mmes

erreur de prfrer l'ornement du difcours la connoiiance de


la vrit.

Socrate qui croit tailleur de pierres de profeflirjn qui au jugement de Porphyre , n'avoit ni efprit , ni favoir
facilit

,
,

6c
ni

de parler , n'a-t-il pas t regard par les Grecs, comme le premier de leurs Phi'oibphes? Ne l'ont-ils pas mis au-dellus de Platon, celui d'entr'eux qui a crit avec le plus de pcliteffe ? Ils ont donc t perfuads que la vraye fagelfe ne confifte pas dans l'loquence, mais dans la connoiffance de la vrit. Porphyre convient qu'il n'cft peint aif de la trouver ; mais il convient auffi,quoiqu'ennemi irrconciliable des Chrtiens , que les Hbreux l'ont connue , 6c par eux les Egyptiens. D'o il eft naturel de conclure que Ton doit prfrer le fentiment des Hbreux celui des Grecs, qui de l'aveu du mme Philofophe fe font beaucoup k igns du vrai. Au relie c'eft calomnier les Chrtiens , de dire qu'ils crcyent lgrement c fans preuves. Leu-r foi c telle qu'ils peuvent en rendre compte 6c rtablir par des tmoignages non fufpeds. Car quelque la foi prcde la connoilTance , elle n'en peut tre fpare. Dans 4'ufage mme des chofes humaines , il faut avoir confiance

EVESQUE DE CYR,
s^ans Thatilet d'un matre

Se/

17J

pourfe mettre fous fa difcipllne. La fui dans ces occafions eft comme labafedela fcience, & un pralable ncefTaire pour l'acqurir. Or fi cette foi cft ncceffaire ceux qui dfirent d'apprendre les fciences humaines , il y auroit de la folie dire qu'elle ne i'efi: pas dans fintelligence des chofes divines, puifqueks yeux de la foi fontfurtout ncefTaires dans les chofes qui ne fe peuvent voir des yeux du corps. C'efi: pour cela que lorfque nous nous prfentorts pour tre admis les connotre, on exige d'abord de nous la foi, c que l'on ne nous dcouvre les myfleres , qu'aprs que nous y avons t initis. Les Payens en ufent de mme. Il n'y a parmi eux que leurs Prtres qui foient inftruits du fecret des myfieres de Venus c de Bacchus. Le Peuple n'en voit que les deliors* Il eil oblig de croire fans connotre parce que regard comme prophane, on ne doit lui rien dcouvrir de ce qui en eil. C'efI: la doctrine de Pindare , de Platon c d'Orphe , qui confquemment ont reconnu la nceflit de la foi dans les chofes qui paflent les lumires ordinaires de la raifon. Dans le fcond difcours quia pour une du principe de /) T-u j r' T3u-i r l univers , Ineodoret rapporte ce qu en ontpenleles rniloiophes Payens. Thaes l'un des fept Sages difoit que c'toit l'eau.
;

VL

Seccnd Dif^
cours, p. 485.

'

le mettoit dans l'infini. Anaximenes c Diogene n'enreconnoilfoicntpoint d'autre que l'air. Heraclidefoutenoit que c'toit le feu ; mais Empedocles vouloit que l'univers et eu pour principe les quatre lemens. Cette varit de fentimens ne plaifcit pas mme aux Payens. Platon c beaucoup d'autres l'ont condamne. Theodoret aprs avoir rapport ce que ce Fhilofophe en a dit , montre que ce que nous iifons de la cration du monde dans les livres de Aloyfe, eft beaucoup plus raifonnable , c que c'eft de-l qu'Anaxagore , Pythagore C Platon ont tir ce qu ils ont dit de mieux fur ce fujet. Mais il remarque que leur Thologie eft mle de plufieurs erreurs, c qu'aprs avoir dit des chofes admirables fur l'unit c l'ternit de Dieu , ils ont dit auffi quantit de chofes qui n'avoient de fondement c]ue dans limagination des Potes ou dans une tradition fabuleufc. Il ajoute que la crainte du peuple les a engags admettre du moins au-dehors une multitude de fauffcs divinits , qu'ils ne croyoient pas en effet. Il prouve parle tmoignage de Porphyre , qui ne pouvoit tre fufpelaux Payens, que Moyfele Lgiilatcur des Juifs efl plus ancien que tous les Hiftoricns, les Potes c les Pliilofophcs du paganilmc; qu'il a

Anaximander

iij

174

LE BIENHEUREUX THEODORET,
la

guerre de Troye , avant Semiramis c l'autre de mille ans que avant Sanchoniathon^plus anciens l'un cette guerre , au lieu qu'Orphe le premier des Pctcs ne l'a prcd que d'une feule gnration. Ihecdoret entre enluite dans le dtail de la Thologie que Moyfc nousalaifle par crit, o l'on voit qu'il n'y a qu'unDieu^c que l'on ne doit peint en adorer d'autres ; que ce Dieu eft un en trois Perfonnes , qui font de une mme la mme fubftance , qui ont un mme pouvoir les autres volont. Les Prophtes Ifae , Jremie , Ezchiel enfeign une femblable dodrine. qui font venus depuis ont

vcu long-tems avant

&

& &

ceux qui l'ont fuivi , ont que Platon la trinit des ont dit de vrai fur la divinit puif ce qulis perfonnes qu'ils ont exprim en des termes diitrens des ntres. Numenius en expliquant ce que Platon en a mis dans Plotin fes crits , difent qu'il a reconnu trois chofes qui font ternelles; favoir , le bien , l'inteiligcnce c l'me de l'univers. Ce qu'il appelloitbien, nous le nommons Pre; ce quil nomC'eft dans leurs crits

&

&

&

moit intelligence, nous l'appelions Fils c Verbe cparl'ame de l'univers nous entendons l'Efprit Saint, cette puiflance qui anime c donne la vie tout. On voit par un endroit des crits d'Amelius le matre d'cole de Porphyre , qu'il avoir pris dans l'Evangile flon faint Jean ce qu'il dit du Verbe , qu'il avoue avoir t ds le comimencement dans Dieu , : qu il reconnot pour Dieu. Plutarque c Plotin avoient aulTi eu connoiffance des faints Evangiles , flon que le remarque Theodoret. Il dit que ce font les Egyptiens , les Phniciens , les Potes c les Philofophes des Grecs qui ont donn le commencement aux fauffes divinits , en dcernant les honneurs divins aux lemens , ou certains hommes de qui ils avoient reu des bienfaits , ou qui s'toient rendus recommandables par quelques actions de vertu. Pour nous, ajoute-t-il , nous ne faifons Dieu aucune des chofes que nous voyons de nos yeux ; mais nous honorons les hommes qui ont mrit d'tre honors par l'clat de leurs belles adions , c nous n'adorons que le Dieu de l'univers , le Pre , fon Verbe c le faint Efprit^ tcus
;

trois
'

d'une

mme

nature c d'une

mme

fubflance.

Troiilf-'me

Difcours, p.
^'^^'

un parallelle entre le rendoient aux dmons, c celui que les culte quc les Payens Chrtiens rendent aux Anges, c la dolrine des uns c des autres fur ces cratures fpirituelles. Le Soleil, la Lune ,1a Terre, le Ciel, les Elemens , font les premiers que les Egyptiens , les

VIL

Le troifime

difcours renferme

EVSQUE DE CYR,
&

^c;

:j{

les Grecs ont regards comme leiars dieux ; dans Phniciens la fuite des rems , ils ont honor de la mme qualit certains hommes de rputation , foit dans la guerre , foit d'une autre manire ; favoir , Saturne , Jupiter , Hercule , Efculape , ce dernier parce qu'il palToit pour avoir invent la Mdecine. Ils portrent leur extravagance jufqu' accorder les honneurs de des animaux venimeux. Aprs la divinit des reptiles quoi ils ne craignirent pas d'en accorder Venus , fem.me qui f aifcit mtier de fe proilituer , ni de mettre au rang des dieux

&

les

Empereurs les plus dbauchs c les plus cruels , Nron Domitien c Commode. C'tcit donner lieu toutes fortes de crimes. Les peuples adoroient des dieux qu'ils fcavcient avoir
au vin , la colre , au parjure ; n'toit-ce pas pour eux un motif de s'y livrer eux-mmes ? Ils allrent encore plus loin , en mettant les mauvais Anges au nombre de leurs dieux ce fut d'eux qu'ils apprirent l'art magique*'
t fujcts l'impuret
,
;

offroientdes libations c des viciimes ^ perfuads qu'ils s'en repaiffoient. Porphyre leur donne pour Princes Pluton c Plecates. Les plus fages d'entre les Payens rougilToient de tant
Ils leur

de fauffes divinits , accufant de menfbnge ce que les Potes en avoient dit mais ils adoroient comme les autres les Idoles d^ Venus c de Bacchus , toutes infmes qu'elles tcient^ Thodoret explique ces chofes fort au long , puis il s'objele que les Chrtiens outre le Dieu du Ciel c del Terre reccnnoifient encore certaines puifiances invifibles , qui ils donnent le nom d'Anges, d'Archanges , de Principauts, de Puiffanccs, de Dominations, de Chrubins c de Sraphins. Il rpond qu'ils ne les reconnoiiTent que parce que l'Ecriture divine leur cnfeigne qu'il y a en effet certaines puiances invifibles occupes louer leur Crateur c toujours prtes obir fes volonts, mais qu'ils ne les appellent pas dieux, c ne leur rendent point un culte divin , ni l'adoration qui n'eft due qu' Dieu fcul; qu'ils les regardent comme au-delfus des hommes, mais
;

nanmoins nos

comme

leurs confervateurs. Il ajoute

que ces

puif-

fanc'js tant

d'une nature qui ne tient rien de la matire ni de , c dont les fondions font de chanter dans le Ciel les louanges de celui qui les a crs , nous les appelions Saints; qui) fe trouve des hommes fur la terre qui voulant les imiter autant qu'il cft en eux , vivent dans le clibat , abandonnent leurs biens, leurs parens leur patrie pour ne s'occuper que de Dieu ; que le nombre en toit dcs-lors i\ grand ^^
infirmits

&

S7?

le bienheureux theodoret,

que les Villes Jes Villages, le haut des montagnes c les valles en ctoient remplis. Voil, continue Theodoret, ce que les laintes Lettres nous ont apprit) croire de ces natures cieftcs , qui quoique cres font invifibles nos yeux. Quant aux dmons c au Prince des dmons, objets du culte des Payens,nous favons mais qu'ils ont qu'ils ont t non-feulement chaUs du Ciel encore en horreur ceux d'entre les hommes qui pratiquent la
;

vertu

qu'ils les

craignent

&

les fuient, 'ne

empire que ceux qui veulent bien s'y V 1 1 L Aprs avoir montr dans le Di^ours'^^Tjztf. les Phiiofophes Payens ne s'accordent point entr'eux fur la nature du monde , les uns difant qui! eft ternel , les autres qu'il quelques-uns n'admettant qu'un monde, d'aua un principe il dit que Platon efl celui qui a tres en admettant une infinit parl le plus raifonnablement de tous fur cette matire qu'il enfeigne dans fes crits que Dieu a cr toutes chofes non d'une matire prexiftante , mais de rien , en la manire qu'il a voulu ; que c'efl: par fonVerbe que Dieu a cr non-feulement l'univers, mais auffi le Ciel, la Lune cles Etoiles. Thodore tablit enfuite par l'autorit de l'Ecriture la foi de l'Eglife , touchant la cration du monde , en remarquant que lorfqu'il eft dit que Dieu a fait tout ce qu'il a voulu , nous ne devons pas croire qu'il ait voulu tout ce qu'il a pu faire mais ce qu'il a cru fuffifant. Il lui toit en effet trs-facile de produire un beaucoup plus grand nombre de mondes, de tous les ouvrages le plus aif tant de vouloir. Il parle de la chute des Anges qu'il dit faire leur demeure dans l'air fur la terre , fans avoir de lieu ftable cfixe , afin que par cette inftabilit ils apprennent de combien dc; maux leur mahce eft la caufe. Quelques mouvemens qu'ils fe donnent pour nuire aux hommes, cela ne leur rufit pas toujours caufe de l'empchement que les Anges deftins nous garder, y apportent. Dieu en crant le monde l'a fait de teUe manire qu'il pt durer autant de tems qu'il a prefcrit pour fa dure. D'o vient que la terre eft encore aujourd'hui ce qu'elle toit ds le commencement; que la mer ne crot ni ne dcrot ; que l'air conferve la nature qu'il a reue dans fa cration c que le foleil fans altrer la fubftance du firmament , continue fon cours comme il l'a commenc. C'eft donc en l'honneur de ce Dieu qui a tout cr , c par les ordres duquel fe font les rvolutions des faifons cles productions de la terre , que nous devons chanter des hymnes c des pfcaumes , fans nous amufer
;
;
;

foumettant leur foumettre d'eux-mmes. quatrime difcours que

&

EVESQUE DE CYR,
&

6c"c.

177

a former des dieux imaginaires , des nymphes , des montagnes 5 ni des neredes , des fleuves c des fontaines. Il finit ce diicours en marquant la conformit des fentimens des Prophtes , des Patriarches des Aptres fur la cration du monde , dont ils
font tous

Dieu

auteur.

IX. Ils s'accordent encore parfaitement fur la nature'de l'hom- Difcours me,convenant que fon corps eft compof de terre, d'eau c des u^autres lemens que fon ame n'exiftcit point auparavant ; mais que Dieu ayant form ce corps y mit une ame raifonnable. Ce qui s'eftfait ds le commencement fe fait encore aujourd'hui par une loi tablie de Dieu; c'eft lui qui cre l'amc elle ne vient point au corps par la gnration ni par quelques autres caufes extrieures. Dieu en formant la femme en a pris la matire de l'homme mme, de peur que fe croyant d'une nature diffrente de fon mari , elle ne lui fut rebelle. Les loix font les mmes pour les hommes pour les femmes; parce qu'encore qu'il y ait quelque diffrence entre eux l'gard du corps , il n'y en a point par rapport l'ame, qui dans les unsc dans les autres eft doue de raifon c d'intelligence, fait ce qu'il faut faire c ce qu'il faut viter. Il arrive mme quelquefois , que la femme prvoyant mieux que fon mari ce qui peut lui tre utile , lui eft d'un bon confeil. Il eft donc galement des femmes comme
;
*,

p.

&

des hommes d'tre inftruits des divins myfteres , d'y participer c de frquenter les EgUfes, Dieu leur propofant galement des i:compenfes, parce que les travaux c les combats infparables de la vertu leur font communs. La diffrence des nations c des langues ne fait rien cet gard , la nature tant partout la mme, c la Religion Chrtienne tant rpandue dans tout l'univers ^ c pratique non-feulement par ceux qui font dans l'EgUfe les fonclions de Matres ; mais par des hommes c des femmes de toute forte de conditions. Tous croyent galement ce que l'Ecriture nous apprend de la formation du corps c de limmortaUc de l'ame. X. Le fixime difcours traite de la Providence Thecdoret ayant cru qu'aprs avoir parl de Dieu c des cratures , iltoit raifonnable de montrer par des raifons tires de la nature c de
:

Sixime Dif
cours, p. 560,

la difpofition

gouvern par une Providence particuUerc. Le but de ce difcours eft de rfuter l'impit de Diagore , les blafphmes d'Epicure c les incertitudes d'Ariftote
qu'il eft

du monde,

fur ce fujet.

Il

paroit quil fut


,

fur la

Providence

compof avant les dix difcours dont Theodoret ne fait aucune mention

TomeXK

178

LE BIENHEUREUX THEODORET,
,

dans celui-ci. Il y fait voir la contrarit des Philofophes fur des diiirens vcnemens humains en rapportant ce qu'ils en ont dit dans leurs crits- Les uns confiderant avec quelle fagelTe les chofes dici bas font rgles , ont admir c relev par de grands loges celui qui les gouverne. D'autres au contraire trouvant redire tout ce qui fe pafTe , condamnent les richeies , mprifent la pauvret , le plaignent des maladies, ne fupportent qu'avec peine ceux qui font en fant, fouifrent avec impatience la fertilit c la flrilit des campagnes ; la paix c la guerre leur efl galement charge, c ils n'ont pas moins de chagrin d'avoir des enfans que de n'en point avoir du tout. De-l leurs plaintes centre la Providence ; ils en prennent mme occalion de Tter entierem.ent autant qu'il eft en eux , c d'attribuer tout au hazard , la fortune ou une certaine nceifit violente, maitreffe de nos aciions.Thecdoret Leur oppofe ce que Platon c Plotin ont dit de la Providemce. Mais comnus ils en -ont parl d'une manire conforme -peu-prs ce que nous en liions dans nos faintes Ecritures y. il dit que c'efi; de-l qu'ils ont tir ce qu'ils en ont laif dans leurs crits. Il remarque que le dernier pcuvoit mme avoir lii' les faints Evangiles , ayant vcu fous l'Empereur Commode ^ fous le rgne duquel on dit qu'il prit des leons du fameux Ammonius, furnomm Saccas , qui fut audl le matre d'Origene Theodoret ajoute que la Providence une fois bien tablie , l'In-^ carnation en eft une fjire nceflaire ; parce qu'il tcit convenable que le Crateur de toutes chofes qui avoit tir les tres du nant , prt foin de la nature humaine dtruite pour ainfr dire par le pch , n'ayant cr qu' caufe d'elle toutes les chofes' vifibles. Il eft vrai qu'il toit facile Dieu de procurer lefalut aux hommes fans fe faire homme lui-mme, c dtruire par fa vola caufe

lont feule la puiffance de la mort. Mais il a niieux aim donner des preuves de l'quit de fa providence , que de fon pouvoir. Il auroit pu de mme parler aux hommes du haut du Ciel ; toutefois il ne l'a pas ft , parce qu'il favoit que leur nature n'tDt point capable de l'couter en cette manire; ce n'eft mme

que rarement

qu'il leur a

apparu , jugeant qu'il toit plus conve-

nable de leur donner des loix.& de leur parler par le niinifterc des Prophtes. Voulant donc dans les ficles livans procurer' lefalut aux hommes , il s'eft lui-mme fait homme dans le fein d'une Vierge pour converfer plus facilement avec eux , lui^ qui eft Dieu adorable , c engendr de la fubftance du Pre:

EVESQUE DE
-tien

C.YR,

fe.

i^^^

avant tous les ficles. Que (i l'on demande pourquoi 'Incarnane s'eft point iite plutt ; que Ton demande auffi aux Mdecins , pourquoi ils rfervent leurs plus forts remdes pour les derniers accs de la maladie f Dieu en a uf de mme car aprs avoir apport divers remdes aux hommes ,11 leur a donn enfin le plus efficace de tous , puifqu'il a mis fin leurs maladies, Theodoret dit aux Gentils j que s'ils ne veulent point s'en rapporter fes paroles , ils peuvent fe convaincre eux-mmes de la vrit, en confiderant que la venue de Jefus-Chrift a dlivr le monde entier de l'ignorance dans laquelle il vivoit auparavant; qu'elle a fait ceifer le culte des idoles , banni l'impit , rpandu partout la lumire de la vrit , fait embrafier la foi aux Barbaen un Dieu crucifi , aux Grecs , aux Romains, res , rendu le figne de la Croix refpedable., tabli le culte de la Trinit , au lieu de celui que l'on rendoit aux faux Dieux ; renverf les Temples des Idoles , fiiit btir des Eglifes , non-feudans lement dans les Villes , mais encore dans les Villages les campagnes , des Temples d'une grande beaut en l'honneur des Martyrs enfin, qu'elle a peupl les fommets des mon:

&

&

&
;

tagnes

& les plus vafles folitudcs de Monafieres o l'on

vit fain-

que tement. Les Payens verront encore que l'Evargile i'accomphnement des Prophties faites long-tems avant ia venue du Sauveur; que les Prophtes ont annonc que le Meflie natroit d'une Vierge qu'il (eroit attach la Croix ; que pat lui le monde feroit fauve que les Juifs demeureroient incrdules qu'ils feroient difperfs c rduits en captivit. Or l'n'eft
; ; ;

vnement a vrifi toutes ces prdiciions. XI. Theodoret inveclivc dans le feptime
t^tes

difcours contre les

.Septicme
^g^,

les rayons tailoient en Mais parce qu'ils aurcijnt pu l'honneur de leurs faux Dieux rpondre que la Loi ancienne en prefcrivoit , il explique quelle a t en cela l'inrcnrion du Lcgillateur. Dieu qui vou-

& les facrinccs

abominables que
:

loir

voie

la ftrvitude d'Egypte , c qui kdr long-tems qu'elle avoit dur, il avoir appris des Egyptiens le culte des Idoles , lui permit , dep^'is qu'il l'eut mis en libert , de continuer offdr des facrifices ; mais non pas de toute efpece , ni aux faux Dieux des Egyp'icns. Il fixa leur culte lui-mme, voulut que les Ifraditcs lui offriffent les Dieux de l'Egypte , c'efl--dire les buf: , les brebis , les colombes & tourterel]>"S, La permifiion qu il leur ac-

dhvrcr fon peuple de

que pendant

le

&

corda

en cette occafion

fut

une efpece de remde a leur Zij

fui-

LE BIENHEUREUX THEODORET, blefTe, & en mme-tems une inftrudion^ puifqu'il leur ordon180
lui facrifier ce qu'ils adoroient auparavant , leur faifanr entendre qu'ils ne pouvoient regarder comme Dieux , des victimes qu'ils immoloient eux-mmes. S'il leur dfendit de manger de la chair de porc , ce fut parce que les Egyptiens n'en mangeoient point d'autres, regardant les autres animaux comme des Dieux; au contraire , il leur ordonna de manger de ceux dont les Egyptiens s'abftenoient pour leur donner du mpris de ce que ces peuples honoroient d'un culte divin Aprs cette interprtation de la Loi de Dieu touchant les facrifices , Theodoret montre par divers endroits de l'Ecriture^ que Dieu n'a befoin ni de facrifices ni d'inftrumens de m.ufiquc ; que toute la terre eft lui , tout ce qu'elle contient ; que s'il exige aujourd'hui quelques facrifices de la part des hommes , ce font des facrifices de louanges ; que le iang dts boucs des taureaux eft inutile pour la rmiflion de nos pches ; que nous la trouvons dans le baptme que Dieu ddtefte furtout les facrifices que quelques peuples faifoient autrefois de leurs enfans aux faufles Divinits. XII. C'tcit l'ufase des Chrtiens de rendre un culte religieux a ceux qui avcicnt repanau leur Iang pour la ccnfeffion du nom de Jefus-Chrift ; ne doutant point que ces Martyrs ne fuffent dj dans le Ciel, 6c admis dans le Chur des
,

na de

&

&

Hu ncme

difi

Anges,

ils recueilloicnt leurs reliques c fe les partagecicnt, les appellant les Sauveurs des mes , les Mdecins des corps , caufe que parleur interceflion, ils recevoient de Dieu quan-

&

de bienfaits ; ils les rcpardcient auli comme les gardieiTS 6c les dfenfeurs de leurs Villes, n'y euffent-ils qu'une petite partie de leurs corps , parce qu'elle avcit autant de vertu que le
tit

Les Gentils quoiqu'informs des merveilles qui s'opetombeaux de ces Saints , tournoient en ridicule le culte qu'on leur rcndoit. Ils regardcientmme ccrr^mc un crime
tout.

roient aux

abominable
l la

de s'approcher de cqs reliques avec refpeiEl. C'eil matire du feptime difcours. Theodoret bat les Gentils
,

avec leurs propres armes.

En

eflfet,

ils

faifoient

eux-mmes

des libations, ils offrcientdes facrifices d'expiaticn , ilsavoient des Hros, des den.i-Dieux, mettcient des hommes au

&

rang des Dieux. Hercules , fils d'Amphitryon, Cleomedc, Antinous , favori de l'Empereur Adrien , tcient de ce nombre. C'tcit donc tort que les Grecs reprochcient aux Chrtiens e culte des Martyrs, puifqu'ils n'en faifoient pas des Dieux, qu'ils ne les honoroient que comme des tmoins 6c des fer-

&

EVESQUE DE CYR,

cc.

i8i

Vteurs de Dieu. Les Grecs faifoient encore enterrer dans leurs Temples 5 les plus illuftres d'entr'eux. Acrilius avoir fon tombeau Larifle dans le Temple de Minerve , c Lycophron Magnefie dans le Temple de Diane. Ils croyoient aul que ceux qui avoient bien vcu parmi eux y allcient dans le Ciel aprs leur mort , & qu'ils y chantoient les louanges du grand Dieu , cela fe voit dans Pindare. Platon dit la mme chofe, c Pon voir par Hefiode^ que les Grecs regardcient les gens de bien aprs leur mort, comme les gardiens c les protecteurs des vivans Platon dit mme qu ils prenoient foin en l'autre vie des affaires de celle-ci. Theodoret rembarque qu'il y
;

avcit parmi eux de la partialit dans le culte qu'ils tablifToient


, c que tandis qu'ils en mettoient quelques-uns au rang dts Dieux, ils privcient de cet honneur plufieurs grands hommes qui ne l'auroient pas moins mrit. a-til quelqu'un , dit-il, qui connoifTe mme le tombeau de Xerxes, ou de Darius, ou d'Alexandre fOnneconnotpas nonplus celui d'Augiifte: Mais Iqs 1 emples que nous levons en l'honneur de nos Alartyrs , font clbres partout , par leur beaut. Nous ne nous contentons pas d y aller deux ou cinq fois l'anne, nous nous y aflemblcns ibuvent, c quelquefois tous les jours , pour chanter les louanges de leur Seigneur. L ceux qui fe portent bien demandent la ccnlervaticn de leur fant , c ceux qui font malades demandent leur guerifon. C'eft aufli aux Martyrs que s'addreffent les femmes Hrilcs pour avoir des enfans; les voyageurs pour en tre protgs pendant leur voyage ; mais ni les uns ni les autres ne les regardent pas comme des Dieux, mais comme des intercelfcurs auprs de Dieu; S il arrive qulls obtiennent l'effet de leurs prires, ils en laifient des monumens publics , qui marquent la maladie dont ils ont t guris. Les uns fufpcndent dans leurs Temples, des yeux, des pieds, c les autres des mains d'or ou d'argent, chacun fuivant fes facults. Au refle , ces Alartyrs n'toient point, pour la plupart, d'une naiffance illufire ; mais des hommes d'une condition prive , ou mme rduits la quaht de ferviteu/ c de fervante. Il y en a eu mme , qui aprs avoir fait le mtier de Comdien , font pails tout--coup dans l'ordre de ces gnreux Athltes, c qui ont remport , aux dpens de

en Ihonneur des

hommes

couronne du marryre. La plupart des Philcfc plies y des Orateurs, des Empereurs, des (gnraux d'armes, font tombs dans Poubli; mais les noms des Martyrs font connus
leur vie
,

la

LE BIENHEUREUX THEODORET, de tout le monde. Les Perfes & les Medes les donnent leurs
82
enfans ds leur naiflance, pour leur obtenir la protection des Martyrs dont ils leur font porter le nom. 11 y a plus , c'eft que les Temples mme des Dieux font tellement dctruits-, qu'il n'en refte prefque plus aucuns veftiges ; on en a pris les matriaux

pour en

en l'honneur des Martyrs. Il en eft de mme des Ftes du Paganifme aufquelles on a fubllitu celles de Paul, de Thomas^ de Sergius, de Marcelle, de Pierre Leoncius , de Panteicmon , d'Antonin , de Maurice &l de de
btir d'autres
.,

&

plufieurs autres.

Neuvime
^i^cours,?.-^.

neuvime drfcours Theodoret compare les j_^^g-|]^j.g^,j.g ^Q^ Grecs & des Romains avec les Aporres., & aprs tre entr dans le dtail des Loix tablies par les plus Cages d'entre ces peuples , il montre qu'elles n'om t en vigueur que dans quelques Provinces, au lieu que l'Evangile
XII. Dans
le

prch par

Aptres , s'eft rpandu non-feulement chez les Romains c chez les Grecs mais encore chez touces les nations barbares ,non par la force des armes , ni par la violence , mais par la perRiafion des vrits qu'il contient. Ce qui en relev davantage l'tabliffement, c'eft que ceux qui s'y font employs, l'ont k au pril de leur vie, n'en tant empchs ni par les injures, ni par les flagellations, ni par les tortures, ni par aucuns des tourmens que la cruaut des perfcuteursleurfailoitfouffrir. Ils ont rhfl tous les efforts des Perfes , des Scythes , ces Rode toutes les autres nations , c malgr les perfccumains , tions violentes de Diocletien , de Maximien , de I^.axence , de Maximin, de Licinius , l'Evangile a prvalu partout. Theodoret fait mention de plufieurs milliers de Chrtiens mis mort en nime-tems dans quelques-unes de ces perfecutions , d'Egiifes brles , lorfqu'elles toient remplies d'hommes , de femmes c d'enfans, c del deflrudion de toutes celles qui toient dans l'Empire Romain, un jour de Pques. Mais, ajoute -t'il, cesperles
;

&

fcuteurs n'ont dtruit que les difices matriels, c n'ont point

fang qu'ils rpandoient donnoit de i'accroiffement l'Eglife par le grand nombre de ceux qui embraffoient la Religion Chrtienne. Il paiTe lgrement fur toutes ces
fait

de tort

la

pit

le

chofes, particulirement fur ce qui fe palTa dans la perfcutif-n de Julien contre'les Chrtiens , trouvant une preuve de ce qu il avanoit l'avantage de l'Eglife , dans le nombre infini de Chrtiens dont elle toit compofc, c dans la dedruclion prcfqu'enticre du culte des faux Dieux. Il s'tend beaucoup plus fur les

VSQUE DE CYR,

&c.

183

Loix indcentes de Platon , au fujet de la communaut des femmes , en remarquant que quelque favorable qu'elle ft au libertinage , il n'avoit pu l'tablir , qu'elle avoir mme t rejette avec mpris, & que ni l'Empereur Nron le plus impudique des Princes de l'Empire Romain , ni Sardanapale fi connu par fon amour pour les dlices c les volupts, n'avoient ni cit, ni lou cette Loi. Celle au contraire que les Aptres ont publie aprs l'avoir reue du Sauveur, ne dfend pas feulement les crielle va jufqu' dfendre les mauvais dfirs. Cette Loi nanmoins eften vigueur dans tout l'univers , de mme que celles qui dfendent la vengeance , le menfonge , le jurement, enforre que l'on a vu des milliers d'hommes c de femmes fouffrir volontairement la mort pour la dfenfe de ces Loix. XIV. Le dixime difcours Q^\m\m\ y des vrais &fauxoraelts , parce que l'heodoret y compare les prdictions des Grecs avec celles des Juifs , c qu'il y fait voir la fauffet des unes c la vrit des autres. Les mauvais Anges dchus de l'tat o Dieu les avoit crs , fe font tablis une efpece de t^Tannie fur les hommes , 6c fe donnant eux-mmes le nom de Dieu, ils ont perfuad quelques hommes infenfs , de leur rendre les honneurs divins. Pour les autorifer dans ce faux culte, ils fe font vants de connoitre c de prdire l'avenir; c'eil furtout par ce moyen qu'ils les ont fduits. Dans cette vue ils tablirent par toute la terre divers oracles que les hommes puiTent confulrcr, dans Delphes, dan^ Delos , Dodone, dans la Libye, c en beaucoup d'autres endroits. Theodoret fait voir que tous ces oracles n'toient que des prefiges: Premirement, parce que depuis la venue du Sauveur, ils ont ceff de rendre des rponfes ceux qui les confultoient , le menfonge ne pouvant fe foutenir la vue de la vrit. Secondement , parce que les Payens euxmmes font convenus qu'il n'y avoit rien de vrai dans toutes les prdictions de ces prtendus oracles. C'efI: ce que tmoignent Piutarque , Porphyre c Diogenien, qui ont crit depuis ftabliffement de la Religion Chrtienne. L'oracle d'AppcUon qui avoit engag Julien tranfporter les reliques de iaint Babilas> parce qu'elles toient un obUacle fes prdictions , fut rduit en poudre quelques momens aprs, par le feu du Ciel. Il n'en eft pas ainfi des oracles rendus en faveur de la Religion

mes d'impuret,

'

Di'xicme diT
^o^'^^'P-

^^3-

Chrtienne; l'vnement a fait voir la vrit deleur^ prciciions.Lc^ Prophtes avoient prdit le renverfement de l'idoltrie ,

i84

LE BIENHEUREUX THEODORET,

venue du Sauveur, rtablifTement de

&

l'Eglife , la 'vocation des Gentils la Foi , la prdication de l'Evangile dans toute la terre, qu'au lieu des iacrifices fanglans , on en ofFriroit un Dieu

l|)irituel & fans eifulion de fang. Ils avoient encore que le fceptre ne fortiroit point de la race de Juda jufqu' la venue de celui qui toit l'attente des Nations. Theodoret rapporte toutes ces prophties, c montre en commenant par celle

qui ieroit

prdit

quiregardoit la deftrudion des idoles c de leur culte ont eu toutes leur accompliffement.
Onzime diC
cours,p. 644.

qu'elles

XV.
dernier.

Il

rapporte dans l'onzime difcours, ce que les Grecs


fur le

^ les Aptres ont dit de la flicite de l'homme, &c du Jugement


Les opinions de ceux-l
,

font

i\

diffrentes

la plupart

, qu'on peut dire qu'ils en quoi il confifloit. Epicure

bonheur de l'homme, n'ont pas connu, pour


le

lupt c dans
quilit

la

joilTance desplaifirs;
;

mettoit dans la voDmocrite, dans latran-

de l'ame
;

Pythagore, dans
;

la parfaite

connoilTance des

nombres Platon , dans la reffemblance avec Dieu , autant que l'homme en ft capable Socrate fon matre , dans la Juftice c
;

dans la poffeiion de trois fortes de biens ; favoir, de ceux du corps, de ceux de l'ame , des biens extrieurs. Theodoret approuve le fentiment de Platon c de Socrate mais comme ils ne l'av oient pas affez dvelopp , il enfeigne que fuivant les divines Ecritures , le commencement de la fageife ou des biens, efl: la crainte du Seigneur, c que la ln de cette fsgeffe, ou de ces biens , ell une vie orne de vertus c d'actions reeles fur la Loi de Dieu Car le Seigneur n'appelle point heureux, les riches , ni ceux qui vivent dans les dlices , c qui tout profpere mais les pauvres d'efprit , ceux qui font doux c mifricordieux, qui ont faim c foif de la juftice , c qui fouffrent , fans fe
Ariftote
,

&

plaindre, d'tre maltraits pour elle.

ce quePlaton

a crit

touchant

le

Theodoret dit enfuite que jugement que les hommes fubi-

ront aprs leur mort, c des fupplices deflins aux impies, a beau-

coup de conformit avec ce que les Ecritures nous en apprennent , parce qu'ayant t quelque tems en Egypte avec les Hbreux, il avoit appris d'eux ce qu'on doit croire fur cette matire Mais il ajoute que ce Philofbphe ne s'en tenant pas ce qu'il
:

avoit appris devrai, y avoit joint plufieurs circonftances fibuleufes tires des Potes Grecs, qui fe font imagins qu'Eacus ,

Minos
,

Rhadamante , dont les murs n'ont pas t fans reproche prfideroient ce jugement. Pour nous, dit Theodoret, nous attendons pour Juge , celui qui nous a crs , c qui conc

noit

EVESQUE DE CYR,
not parfaitement nos alions
fecrettes. Il
,

6cc.

isy

nos paroles c nos penfes les plus

nous jugera revtu de notre humanit , n'tant pas vifible nos yeux dans fa nature divine ; c'eft pour cela qu'il s'ap^ pelle lui-m-me Fils de l'homme, parce que ceux qu'il jugera,
de cette nature. Il tablit cette vrit fur un pafiag^ des actes des Aptres , o faint Paul parle du jour deftin de Dieu pour ce Jugement; 6c ajoute que fi quelqu'un rvoque en doute ce qui en eft dit dans l'Ecriture , il peut s'en affurer , en confiderant que plufieurs des chofes qui font prdites dans l'Evangile , tant dj arrives , c'eft une preuve que ce qui eft dit de la vie future , aura aulfi fon accompiiiement. Jefus-Chrift n'a-t'il pas prdit le fige de Jerufalem ^ c le renverfement de fes murs, de mme que la deftrudion totale du clbre Temple qu'on y avclt bti ? N'a-t'il pas prdit que les Juifs qui le dvoient crucifier-, feroient errans c vagabonds dans tout le monde f Ces deux prdictions ont t accomplies. La chofe eft' indubitable l'gard des Juifs , qui chalTs de Jerufalem habitent l'gard du Temple , il n'en refte plus de partout ailleurs.
le verront revtu

en avoir t tmoin oculaire. JefusChrift n'a-t'il pas encore prdit que les Aptres auroient beaude dangers efluyer dans la prcoup de combats foutcnir, dication de l'Evangile mais qu ils feroient victorieux de leurs perfcuteursf N'a-t'il pas dit que l'aclion fainte de cette femme qui rpandit un parfum prcieux fur fes pieds , feroit publie dans tout le monde f Or les tombeaux des Aptres c des Martyrs, qui font connus dans toute la terre, font une preuve de la premire de ces prdictions, cla fconde fe vrifie par l'tabliffement de l'Evangile dans tout l'univers, o chacun lit ce qui eft dit de cette femme dans le vingt-fixime chapitre de S. Matveftiges.

Theodoret

dit

&

thieu.

XVI. Ce
Dieu,
qu'il

n'eft

pas afiez de favoir ce que

il faut encore former fa vie c fes nous a donnes , c mme l'imiter autant qu'il eft en nous ; c'eft--dire , har ce qu'il hait, aimer ce qu'il aime C'eft le langage de l'Ecriture. Platon a parl de mme, c il n'a pas craint d'avancer que nous pouvions imiter le Dieu Crateur dans fs bonnes a'fibctions. Il a donn auffi d'excellens prceptes pour la conduite des moeurs mais on ne voit point qu'ils ayent t fuivis par ceux - l mme qui ont port le nom de Sages parmi les Philofophes Paycns. Socrate, l'un d'entr'eux, toit fi adonn la dbauche ; qu'il s'y livroit pubUquement. Diogeno
:

Ton doit penfer de murs fur les Loix

Douzime
<l^^ours,pag.

'

Tome Xir.

Aa

:ig,^

LE BIENHEUREUX THEODORET,

de mme ) ainfi que Crat<;sle Theben, c plur.eurs autres. La Religion Chrtienne au contraire, donne non-feulement des prceptes de vertus , en particulier, fur la chaftet ; mais elle a eu aufii un grand nombre de i^cs fcclateurs qui les ont mis en pratique. C'cfl: ce qui fait le fujct du douzime c dernier difcours de Tlieodoret, contre les faufies opinions des Payens.

en

faifoit

I.

De
DiYcoursrur I.
p!

(divers

Onvges mis dans l'Jppcndix,

I"

difcours fur la charit rappelle ds le

commence-

680^*^

'

J j ment , les combats de ces illuftres Solitaires dent Tlieodoret a crit les vies ; ce qui donne lieu de croire que ce difcours n'efl qu'une efpece de peroraifon de ces vies ; aul leur eft-il joint dans divers manufcrits. Il y examine quelle toit la force qui rendoit ces Saints invincibles dans leurs combats quel toit le motif qui les leur avcit fait entreprendre, c par quel moyen ils tcient pan'enus la perfection de la divine Philofophie.Ilparoiflbit vident Theodoret que leurs vertus n'avoient pas pour principe les feules forces du corps , puifqu'ils ont pratiqu des aufterits qui furpaffent les forces de la nature humaine , & qu'aucun autre que ces Saints n'en a fouffert de femblables fans y fuccomber. Il prouve donc que cette force n'toit autre que Famour de Dieu qui brloit dans leurs curs, 6c qui leur taifoir faire c fouffirir avec joye les chofes les plus oppofes aux fentimens de la nature. On fe raffafie , dit-il , des plaiiirs du corps ; mais famour divin n'a peint de bornes. Mofe qui avoir t jug digne d'entrer en converfation avec Dieu, pafla quarante jours dans la nue, c il n'en fut point raflafi; au contraire, fon dfir de continuer contempler la majeft de Dieu, ne fit que s'enflammer de plus en plus. L'amour que faint Paul fe fentoit pour Jefus-Chrift toit Il ardent , qu'il ne pouvoit en tre fpar , ni par Faffiidion ni par les dplaifirs , ni par la faim , ni par la perfcuticn , ni par la nudit , ni par les prils , ni par le fer, ni par la violence. Je fuis aflur, difoit "cet Aporre , que ni la mort, ni la vie , ni les Anges, ni les Principauts, ni tout ce quil y a au plus haut
;

des Cieux , ou au plus profond des Enfers , ni toute autre crature ; ne pourra jamais nous fparer de l'amour de Dieu en Jefus-

EVESQUEDECYR,<kc.
Chrifl:

187

notre Seigneur. C'toit le mme amour qui animoitfaint

Pierre dans les larmes qu'il verfoit pour avoir reni fon Sauveur^ dans la clrit avec laquelle ii courut au Spulchre pour

rfurredion , dans les travaux c les perfy tre tmoin de dans cutions qu"il fouffrit pour la prdication de l'Evangile ,

&

la joye c la confiance qu'il fitparoitre lorfque

ron

bel,

condamna au fupplice de la Enoch No Melchifedech, Abraham , c plufieurs autres anciens Patriarches furent anims du mme amour mais qu'il
le
, ,
;

l'Empereur NCroix. Theodoret dit qu'A-

clata furtout dans les Aptres

c les

Martyrs

qui aimrent

mieux fouilnr mille morts , que de manquer la reconnoiffance qu'ils dvoient Dieu pour fes bienfaits , c de trahir leur foi dans la vue de jouir d'une vie dlicieufe , dont les perfcuteurs
les flattoient.

IL Ce que nous
r
^

lifons dans la lettre


A
1

Sporace contre Neftoj

rms , le trouve en mmes termes dans le douzime chapitre au quatrime livre des hrefies. La fuite de cette lettre eft une rfatation de Neftorius. Ce qui peut fiire douter que Theodoret en foit l'Auteur , c'eft que celui qui a fait cette rfutation s'addreffe fouventNeftoriusmme, : jamais Sporace. Cette lettre parot donc tre un compof que quelqu'un aura fait d'un fragment du trait des hrefies, c d'un fragment de quelqu'autre ouvrage de Theodoret fur l'Incarnation. III. La lettre Jean de Gcrmanicie qui fe trouve la i2j^ Y^^r^tlZ^ parmi celles de Theodoret, fut crite aprs le Conciliabule cie,p.702. d Ephefe. Jean de Germanicie lui avoir crit far les perfcutions qu'on lui fiifoitfourfrir , c avoir tch de le confolcr par l'efperance que les Evques de Syrie ne perniettroicnt point qu'on l'opprimt. Theodoret, dans fa rponfe, lui dit qu'il n'avoit rien attendre dans une lchet fi gnrale de tous les Evques ; qu'envain ils difoient qu'ils avoient t contraints de faire ce qu'ils avoient fait qu'il leur toit facile de fe retracler qu'ils ne pouvoient allguer contre lui aucun crime ; mais qu'il toit notoire qu'ils avoient pris prtexte de ia doctrine pour le condamner. Lorfqu'ils toient dit-il, encore du nombre des Frres, c mme depuis qu'ils ont t faits Ledleurs, c ordonns Diacres, Prtres c Evques, ils donnoient de grandes louanges aux difcours que je prononai Antiochc en leur prcfcncc. Lorfque le fermon toit fini , ils m'embraffoient, me baifoient c la tte , c la poitrine, c les mains, quelques - uns mme touchcient mes genoux ; appellant ma dudrinc la dodrine Apof1
:

^-ettreaSporace, p. 6y6.

Aa

ij

188

LE BIENHEUREUX

THEODORET,

tolique ; c toutefois , ils viennent de Fanathmatifer. Ils m'appelloientla lumire non-feulement de l'Orient, mais du monde entier ; c voil que je fuis profcrit de manire qu'autant

en eux , je n'ai pas mme du pain pour me nourrir. Il ne pas Jean de Gcrmanicie de n'avoir pas encore rompu de blme communion avec eux ; mais il lui conseille , au cas qu ils ne
qu'il eft

veuillent pas retraiter ce qu'ils avoient

fait

me des
Livre contre
chlens^,"paae

gens

qui avoient trahi la foi, l

e\irer com. de les de ne prendre aucune-

part leur impit.

704.

*"

Q^^ ^ mis la fuite de cette lettre , l'abrg que Pho^i'JS a fait de vingt- fept livres ou de vingt-fept diicours contre les Euty chiens, qu'il croyoit tre de Iheodoret mais on ne que ce doute pas aujourd'hui qu'il n'y ait faute dans Photius, qu il attribue Theodorct, ne foit l'ouvrage d'Euterhas de Tyal^/
;

&

ns, fous le nom duquel il eft cit par Marius Mercator, Auteur contemporain. V. Jean d'Antioche ayant vu les douze anathmatfmes que Ecrits de TheoJoret f^int Cyrille avoir mis la fin de fa lettre Neftcrius , les corndouze ana- niuniqua Theodoret , en le priant de les rfuter. Celui-ci prctbcmatirmes vcnu coutre faint Cyrille , comme la plupart des Orientaux , ne des. Cynuc, p^^ j^j-^ ces anathmatifmes fans en concevoir de lindignarion croyant y voir des erreurs manifeftes. Il en toit d'autant plus touch, qu'il en craignoit les fuites, parce que ces anathmatifmes avoient pour auteur, un Evque charg d'un vafte Diocefe. Il ht donc un crit pour les rfuter; mais il n'y nomma point faint Cyrille, doutant , comme il le dit dans fa lettre Jean fi ce n'tcit pas' d'Antioche , qu'ils fulTent de ce faint Evque plutt l'ouvrage de quelqu'ennemi de la vrit, compcf deffein d'allumer de plus en plus dans l'Eglife le feu de la divifion. Theodoret reconnoit dans cet crit que la fainte Vierge eft Mre de Dieu mais il y a quelques endrcits, o il s'explique avec moins de prcifion fur l'Incarnation, que dans les ouvrages
,,

&

qu'il

compofa depuis

aufi fut-ce

dc-i que l'on

tira

divers paf-

fages dans le cinquime Concile, pour les faire condamner. Il

y accufe nettement

faint Cyrille d'hrefie c

de blaiphmes ;

mais fur des f?ux fens qu'il lui attribuoit. Ils fe rconcilirent
expreJGTions

depuis, c Icng-tems auparavant faint Cyrille, en blmant les de Theodoret , avcit reconnu ( a ) qu'il avoir la
foi c la

mme
\

mme
(

dotrine
TheodoretHS

que
)

lui,

1^4) Hj autem bonus vir

nullum genus malediceutia:

in

nos b-

E V E

Q U E D E C Y R,
.

cc.

i8p

1.;

De
I.

divers Ouvrages attribus

Theodoret,

avons parl jufqu'ici des ouvrages de Tlieodo- CommtMz1 ret^ recueillis par le Fere Sirmcnd ,& imprims Pa- J^^. ^""^ ^" ris en 16^2 , en quatre volumes injoho, Le rere Oarnier en a tome ,p. i, 5 ajout un cinquime, imprim en la mme Ville en idS^; ce t'^it- de Pa^^^>'^ ^' quelques fragmens d'un comvolume contient une prface mentaire fur les Pfeaumes , fous le nom de Theodoret; quelques-uns de fes difcours , diverfes lettres, des traits contre les

"^T Ous

&

Anomens, les Macdoniens, & les Appollinariftes & un grand nombre de corredions du livre qui a pour titre De la guerifon des faujfes opinions des Payens. La prface fur les Pfeau,
:

avec celle de Thecdcret. Le , la mthode , les fentimcns , tout en eft diffrent. 1 heodoret remarque dans la fienne, que les Literpretes ne s'accordent pas entr'eux fur l'Auteur des Pfeaumes que les uns en donnent une partie David, & d'autres Etham , aux enfans de Cor , aux fils d'Afaph, appelles Prophtes dans l'hiftoire des Panies n'a prefque rien de

commun

Me

'^.,

ralipomenes.

ajoute toutefois que fans vouloir rien affurer fur cela, il aime mieux fuivre le fentiment commun qui les attribue tous David. L'Auteur de la prface donne par le Pre
Il

.>

Garnier

n'entre pas dans cette difcuffion.


les

Il

dcide nettement
qu'il

que tous

Pfeaumes font de David, fans marquer

y et

fur cela de la diffrence de fentiment parmi les Interprtes. Il ne s'accorde pas non-plus avec Theodoret fur la lignification du Diapfalma. Celui-ci content d'avoir remarqu que les Pfeau-

mes ne

font pas rangs fuvant l'ordre des tems , n'avoit pas cr devoir nommer fous quel Roi Ils avoient t placs ainfi > apparemment parce qu'il ne le favoit pas; mais dans cette nouvelle prface , il ft dit que ce fut le Ro Ezechias, qui rdigea le Pfeauticr cent cinquante pfeaumes, ayawt choifi par-

'

mi le grand nombre que David en


paroiflTcicntles plus beaux.

avoit

compofs , ceux qui

lui

Theodoret n'entre pas dans des diffrentes verfions que l'on a faites des Pfeaumes.

le dtail

L'Au-

tentatumprrtermittens ,c]aamvrs

iis

quac

defenf. XI. anathctnat.

torrt.

Ctmil.fagr

dixl n/fc.'uiatur, inurit vcrfiis ivjbis

macu-

>4o,

P4I.

Jam

falli (ntentii AppoJlinarii.

Cynliut

A aii

ijjo

LE BIENHEUREUX THEODORET,
la

teur de

prface

nomme
,

vch ,

celles des Septante


,

dotion

de Jciicho

toutes celles qu'il coniioiibit ; fad'Aquila , de Symmaque , de Thoou que l'on trouva dans cette Ville , de
,

Nicople c de Lucien Martyr. Il faut dire la mme chofe des fragmens du commentaire fur les Pfeaumes , donns par le Pre Garnier. Il y en a quelques-uns qui fe trouvent dans celui que le Pcrc Sirmond a donn, c d'autres o l'on dit des chofes qui ne s'accordent pas avec ce que Theodoret dit dans celuici. Il parot donc que tant la prface que le commentaire donn par le Pre Garnier, font d'un Ecrivain poftrieur, qui a pris dans Theodoret ce qui lui a paru de mieux, c y a ajout les fentimcns de quelques autres Interprtes, ou les liens
propres.
Surl'Evang:p.
jjr^

j^ |^

U.

"

'

commentaire
dit point
toit le
fi

^^5 ftagmcns, on en trouve un tir d'un de faint Luc. Le Pre, Garnier ne dans les chanes d'o il a tir ces fragmens, il por^^^^q

^j^

fur l'Evangile

Difcours

lie
,

Theodoret

de Theodoret mais il croit qu'il faifoit partie du de l'ouvrage que Theodoret crivit contre faint fcond Cyrille. Ce fragment eft une explication de l'endroit de faint Luc, o nous lifons que Jefus-Chriil cant tomb en agonie, dcouil lui vint une fueur comme des gotes de fang qui loient jufqu' terre. L'Auteur remarque que la grce divine permit qu'il en arrivt ainfi l'humanit de Jefus-Chrift. III. Le difcours en l'honneur de faint Jean-Baptide , ef afTez j^ l^-!^ ^^ Thcodorct mais on ne nous dit point d'o on l'a
;

nom

livre

tir, ni fur quelle autorit

on

le lui attribue.

On

fait

galefils,

ment
c
il

l'loge de Zacharie c d'EUfabeth,

comme

de leur

roule particulirement fur ce qui prcda c fur ce qui fuivit immdiatement la nailTance du faint Prcurfeur. L'Auteur auroit fouhait pouvoir renfermer dans le mme difcours, ce

prdication de faint Jean dans le dfert , le baptme de Jefus-Chrifl , c le martyre de ce Saint ; mais craignant trop de longueur , il remit en parler une autre fois. Sur la fin de fon difcours, il s'addrelTe faint Jean , qu'il appelle l'Ami, le

qui regarde

la

pkotiitt,cod.

Prcurfeur c le Prophte du Seigneur, c le prie de s'entremettre par fes prires auprs de Dieu, pour nous obtenir la grce de jouir dans le ficle futur de la gloire cpi nous eft promife. Les cinq difcours la louange de faint Chryfoftme n'ont pas la gravit ni le frieux ordinaire de ceux de Theodoret, ce n'eft que figures cjeux de mots. Photius qui en rapporte des ex-

r/4'.'^'^' t^^^i^s,

comme

tant vritablement de

Theodoret,

dit

que

le

EVESQUE

3E

CYR,

&c.

i^i

premier de ces cinq difcours toit la fuite de quelques autres , ou du moins qu'il en faifoit partie. On y voyoit de quelle manire faint Chryfoftme avoir t appelle Conftantinople , c ensuite lu Archevque de cette Ville; comment il s'toit appliqu remettre en vigueur les anciens Canons de l'EgJife , c avec quelle force il avoir rfifl aux entreprifes de Gainas, Gnral des Goths. Le fcond difcours qui toit trs-court, ne contenoit que des loges. Le troifimc furpaflbit les deux premiers par le choix des termes c des penfes mais ce n'tcit aufi qu'un pangyrique. Il en toit de mme du quatrime ; Theodoretle commenoit par i'tabliilement de cette maxime que nous devons honorer nos parens. Il iouoit dans le mme difcours faint Chryfoftme d avoir tabU parmi le peuple le chant des Pfeaumes. Dans le cinquime , ii (e rpandoit en loges fur les atSlions de ce Saint mais avec plus de force & de nettet que dans les prcedens. 11 fut prononc dansl'Eglife des Aptres, aprs que plufieurs autres avoient dj fait l'loge de fuint Chryfoftme. On croit que ce fut depuis que fon corps eut t
;
;

rapport Conftanrinople , c'eft--dire depuis l'an 4-38. Theodoret le compare Job, pour les perfcutions qu'il eut fouffrir tant de la part de fes ennemis, que de ceux qui paroiffoientfes amis, c il ne doute pas qu'il n'ait aufli reu comme

Job, une

gloire d'autant plus grande

qu'il avoir plus foufi'ert

d'opprobres de la part des hommes. 1 V Enfuite de ces cifcours , le Pre Garnier met divers fragmens des difputes que Theodoret eut Calcdoine avec les dfenfeurs de faint Cyrille , c des difcours qu'il pronona en la mme ^ ille , en prcfcnce de plufieurs perionnes attaches au parti de Neftorius , qui toient venues de Conf antinople peur l'entendre. Theodoret tenoit avec eux des aflmbles dans une fort grande falle environne de tribunes , dans l'une defquelles ii fe mettoir, c le peuple fcoutoir d'en bas avec tant de plaifir, qu'il les haranguoit fouvcnt pendant plufieurs lieures. Dans un de fes fermons il parla avec beaucoup de feuc de vivacit contre ceux qui voulcicnt qu'on adort un Dieu paiible , fans s'expliquer en quel fcns cette propc-fition pouvoif tre dfendue ou rcjette. Les fragmens que rapporte le Pre Garnier, font tirs des ales du faux Concile d'Ephefe , de ceux du cinquime Concile gnral , c del lettre de Theodoret Alexandre
y en ajoute d'un difcours que Jean dAnrioche fit aprs Theodoret, o l'on voit que Jean ne prtendoit cnicigner
d'Hieraple.
Il

^"tres

ciT-

i heo^^cref,p.

3^

&

fuiv.

&

^'^'

'X^z

LE BIENHEUREUX THEODORET, &

d'autre dolrine que celle qu'il avoit reue des anciens, pour laquelle les Martyrs avoient rpandu leur fang. Le fragment du fermon prononc Antioche contre faint Cyrille, mort depuis peu, eft rapport par Mercator. On le produifit dans le cinquime Concile contre Theodoret,c dans le faux Concile d'Ephefe. On s'en fervit pour faire condamner Domnus , en prfence de qui on difoit que ce fermon avoir t pr-> ch mais il eft remarquer que Donmus fut condamn tant abfent pour caufe de maladie , c qu'il le fut par une faction des ennemis de la foi, qui iltoitaif de produire contre lui de fauffes pices qu'ils avoient peut-tre fabriques eux-mmes. Le tmoignage de Mercator devient fufpecl. Ennemi dclar de Theodoret, il pouvoit avoir ajout foi ce qu'on difoit de lui , fans l'avoir beaucoup examin. Si les Pres du Concile de Calcdoine euilent cr que ce fermon fiit de Theodoret, ne
;

le lui auroient-ils pas objetl lorfqu


///"(T.

ii

leur

demanda

d'tre rta-

4,

*.

509'

Le Pentalogue,page 40.

dans fon Sige? Il eft vrai qu'on allgua ce fermon contre lui dans le cinquime Concile gnral mais Lonce de Byfance eft tmoin qu'on y produifit auii plufieurs lettres contre lui que les Eutychiens avoient fuppofes eux-mmes, pour montrer que le Concile de Calcdoine n'avoir pas d le rtablir dans le Sige Epifcopal de Cyr. Au refle , la doctrine contenue dans ce fermon eft entirement Neftcrienne d'o il fuit que nonfeulement Theodoret, mais encore Domnus , &: toute 1 Eglife d'Antioche , o l'on fuppofe qu il fut prch , toient dans les erreurs de Neftorius ce qui efl: contraire l'hiftoirc d'ailleurs Theodoret dfavou convdamne cette doctrine en cent endroits de fes ouvrages, comme on l'a dj vu c comme on le verra dans la fuite. Eniin, Theodoret s'toit non-feulement rconcili avec faint Cyrille, il avoit encore travaill y reconcilier les autres Evques. Comment fe perfuader qu'il lui et infult aprs fa mort, en le faiflmt palTer en prfence du Patriarche d'Antioche d'une Eglife nombreufe , pour un homme dont la mort devoir tre un fujet de joye, puifque de fon le trouble , vivant, il mettoit partout la divifion quil conefl dit de S. Cytraignoit les autres blafphmer? Car c'eft ce qui rille dans le difcours dont le Pcre Garnicr nous a donn un fragment aprs Mercator, V. C'cft encore des ctits de Mercator qu'il a tir la plus grande partie de ce qui nous refle du Pcntalogue de Theodoret. On l'appelloit ainli , parce qu'il toit divi en cinq livres.
t>li
;
:

&

&

&

&

&c. T>| l le compofa en 432, pour rfuter de nouveau les ana-. thmatifmes de faint Cyrille. Il y dit que l'Incarnation s'eft faite y non par le changement de la nature divine en la nature humaine mais par l'union des deux. Il ne peut fouffrir qu' caufe des fouffrances c des combats de la nature humaine y l'on dife que Dieu a combattu c fouffert. Il reconnot toutefois qu'il n'y a qu'un Fils, c que nous ne devons pas divifer l'adoration que nous rendons Jefus-Chrift. Il explique de fon humanit ce qu'on lit dans faint Luc , que Jefus croiffoit en fagefle, en ge c en grce devant Dieu, c devant les hommes. Pour marquer les actions qu'il faifoit comme Dieu c homme tout enfemble , il fe fcrt du terme Theandrique , C prouve contre les Appollinariftes, que le Verbe en fe faifant chair , a pris aufli une ame raifonnable la fin de fou Incarnation ayant t de racheter l'homme tout entier, parce que par le pch, l'homme entier avoir t rduit fousl'efclavage du dmon. Il fe fervoit pour le prouver, de l'autorit de faint Grgoire de Nazianze , dont il rapportoit un affez long
;
;

EVESQUE DE CYR,

^"^* * ^*

de fon apologie pour fa fuite. Garnier a mis auiTi dans fon recueil plufieurs lettres de Theodoret , dont la plupart avoient dj t donnes. Il y en a une Jean d'Antioche, qui fert de prface l'crit qu'il fit contre les anathmatifmes de faint Cyrille une qui toit circulaire pour les Monaftcres d'Orient, dans laquelle Theodoret reprenoit avec vivacit les erreurs qu'il croyoit appercevoir dans ces anathmatifmes; une Neftorius , cite dans le cinquime Concile gnral une Andr de Samofates , crite d'Ephefe , avant la dputation des Orientaux l'Empereur; une a Alexandre de Hieraple, o il lui rapportoit ce qui s'toit pafi" pendant le tems que les Dputs des Orientaux avoient t Calcdoine. Nous n'avons omis , lui difcit-il, ni honntet , ni fermet , ni prires , pour exciter le Prince C le Confiftoire ne pas ngliger la foi que l'on veut corrompre ; mais jufqu'ici nous n'avons rien gagn. Il marquoit Alexandre que toutes les fois qu'ils avoient fait mennon de Neftorius, foit devant ce Prince, foit devant fon Confiftc 'ire , on J'avoit pris injure A quoi il ajoutoit le pis cft , que l'Empereur en a le plus d'avcrfion , c nous a dit Que perfcnne ne m'en parle , fon afl^aire eft rgle. Nous travaillons nous tirer d'ici , c vous tirer dc-l; car nous n'avons rien de bon cfperer d'ici. Tous font gagns par argent , c fouticnncnt qu'il n'y d Bb Tome XW.
paflTage tir

Lettres

VI.

Le Pcre

Theodoret P* ^^ ^ ^^^*

1^4

LEBIENHEUREUX THEODORET,
&

qu'une nature de la Divinit c de l'humanit. Le peuple ^ vient nous continuellegrces Dieu , eft en bon tat, ment ; mais tout le Clerg avec les Moines nous perfcutent fortement y enforte qu'il y eut un combat en revenant du Rufinien 5 la premire fois que nous emes audience du Prince; plufieurs furent blelTs , tant des Lacs qui toient avec nous, que de ces faux Moines. L'Empereur ayant f que le peuple s'aflembloit avec nous, m'a dit J'ai appris que vous tenez des alfembles irrgulieres. Je lui ai rpondu Eil-il jufle que ces Hrtiques excommunis faflent les fonlions Ecclefialiiques, 6c que nous qui combattons peur la foi, n'entrions point dans Que voulcz-vcus que je fade ? J'ai rponl'Egiife f II m'a dit du Ce que fit le Comte Jean quand il viiit Ephefe. Voyant qu'ils clcbroient les aficmbles, non pas nous, il les empcha, en difant Jufqu ce que vous ayez fait la paix, je ne permettrai ni aux uns ni aux autres de les clbrer. Vous deviez ordonner de mme l'Evque de cette Ville de ne laiffer tenir les alfembles, ni eux ni nous, jufqu' ce que
: : :

&

nous

fuiions d'accord.

L'Empereur m'a rpondu Je ne puis


:

commander aux Evques. J'ai dit: Ne nous commandez donc rien non-plus. Nous prendrons une Eglife c nous clbre,

rons l'affemble ; vous verrez qu'il y a bien plus de peuple avec nous qu'avec eux. J'ai ajout Dans nos alfembles , il n'y a ni ledure des faintes Ecritures , ni oblations mai: feulement des prires pour la foi c pour votre majeft,c des d ifcours de pit. Il fa approuv , c ne nous en a point empch jufqu'ici. Nos affembles croiifent toujours mais nous fommes tous les jours en pril c en crainte , voyant la violence des Aloines c des Clercs, c la facilit des Grands. La lettre fuivante eft addreffe Rufus de Theifaionique. Elle porte dans l'infcription les noms de Jean, d'Himerius c delheodoret, qui avec les autres Orientaux, vouloi.nt attirer cet Evque dans leur parti , en le prvenant contre le Concile d'Ephefc. Il n'y avoir point affift en perfonne ; mais Flavien de Pliilippes s'toit donn la qualit de fon Subdlegu Ephefe. Julien de Sardique , qui toit du ct des Orientaux, avoit auli reu une lettre de Rufus, qui lui reccmmandoit la dfenfe de la foi de Nice , c de ne pas fouffrir qu'on introduist aucune nouveaut. Dans la crainte donc que Flavien c Julien ne M:

fent Rufus une relation diffrente de


ret cles autres

la leur,

Dputs des Orientaux,

lui

Jean, Theodocrivirent pour lui-

EVESQUE DE
qu'il toit

CYR,&c,

t^^

marquer que Julien avoir fuivi fes avis en dfendant autant en lui, la foi de Nice; mais que beaucoup d'autres J'avoient abandonne, c foufcrit aux douze anathmatifmes de
Cyrille
, remplis des erreurs d'Appollinaire , d'Arius dEunomius. Pour nous, ajoutoient-ils , c beaucoup d'autres avec

&

nous , de differens Diocefes , nous avons combattu fortement pour le maintien de la foi tablie par les Pres de Nice. Nous avons mme dpof Cyrille c Memnon , celui-l comme hrefiarque , celui-ci comme fauteur d'hrefie. A Fgard des autres qui ont foufcrit leurs erreurs , nous les avons excommunis lgrement jufqu' ce qu'ils ayent anathmatif cette do8:rine, c retourn la foi de Nice. Mais la douceur dont nous avons uf envers eux , n'a fervi de rien ils ont continu foutenir ces dogmes hrtiques , c par-l ils fe font rendus
;

eux-mmes

fujets la peine porte par les

Canons , nomm-

ment

par le quatrime d'Antioche, qui ordonne qu'un Prtre

ou un Diacre , qui dpof par fon Evque, continuera faire les fondions de fon miniilere , fans que fon affaire ait t juge dans un Concile, ne fera plus admis fe juftifier. Or, Cyrille c Memnon facnant fort bien que nous les avions dpofs c excommunis, ont clbr les faints Myfleres aulTitt aprs la fentence que nous avons porte contr'eux , c ils
continuent
les clbrer. Ils s'excufent d'avoir
;

fi

long-

tems lui donner avis de toutes ces chofes puis pafTant aux douze anathmatifmes de Cyrille, ils entreprennent de montrer que ce Pre y enfeigne la confufion des deux natures C que la Divinit a vritablement fouffert. Ils jullifient au contraire leur foi en difant, qu ils n'en ont point d'autre que celle des Pres de Nice & de plufieurs autres , qui fe font
depuis rendus
Euftate d'Antioche, Ba(le de Cefare

dans lEglife par leur dotrine; favoir, , Grgoire de Nazianze , Jean de Conftantinople , Athanafe c Thophile d'Alexandrie , Daniafe de Rome , c Ambrcife de Milan ; que c'eft la foi de l'Orient, del Bithynie , c de plufieurs Provinces d'Afie; enfin, qu'ils ont affur que les Italiens ne foulfriront pas les nouveauts que l'on veut introduire: Car , ajoutent-ils, le trs-faint Evque de Milan Martinien , nous a crit, c il a envoy au trs-pieux Empereur , le livre de faint Ambrcife fur
illuftres

l'Incarnation
celle des
lettre

qui contient une dotlrine toute contraire , douze anathmatifmes de Cyrille. On croit que la de Martinien toit addreflec au Concile dEphefc , en

Bbij

H^'S

LE BIENHEUREUX THEODORET,
;

mais que contre fbn intention , elle tomba entre les mains des Orientaux fchifmatiques. Ils fe plaignent encore de ce que CyriDe Memnon avoient viol les Canons , en communiquant avec des perfonnes excommunies , c en rtabliffant des Difciples de Pelage de Celeftius comme auli des Euchites ou Entoufiaftes , excommunis par leurs Evques^ ou leurs Mtropolitains , caufe de leur mauvaife dodrine. Ils prient donc Rufus de ne point recevoir la communion Cyrille ceux de fon parti , c de ne pas m.me recevoir leur lettre. Ils joignirent celle-ci un exemplaire de la profeirion de foi qu'ils avoient prfente l'Empereur , dans laquelle ils s'attachcient la foi de Nice , condamnoient les anathmatifmes de Cyrille comme hrtiques. Nous n'avons plus ni la lettre de Rufus Julien, ni celle de Julien au Concile
gnerai

&

&

&

&

d'Ephefe.
Autres httres

de

Theodo- |es erreurs d'Appoilinaire, d'Arius


^^
'

fuiv.^

VII. Saint Cyrille inform que quelques-uns lui attribuoicnt ou d'Euncniius, s'en jufdfia ^^^^ '^^^^ lettre Acace de Bere, o il s'explique en ces termes: J'anathmatiie Appollinaire c tous les autres Hrtiques Je confefle que le corps de Jefus-Chrift eft anim d'une ame raifonnable ; qu'il ne s'eft point fait de confuiion ; que le Verbe divin eli immuable impaiTible, flon fa nature; mais je foutiens que le Cbrift le Seigneur Fils unique de Dieu, eft le mme qui a fouilrt en fa chair. Quant aux douze articlcj, ils ne regardent que les dogmes de Neorius, clorfque la paix fera rendue aux Eglifes que nous pourrons crire librement fraternellement, il me fera flicile de contenter tout le monde fur ces aiticles. Acace de Bere envoya cette lettre Theodoret, qui la trouvant conforme la dcclrine des Pres, en -approuva la dodrine. Il fe rjouit de ce changement , c en loua Dieu comme en tant l'Auteur Car il toit perfuad que jufqu'alors , la dorine de faint Cyrille n'avoit point t orthodoxe Mais il ne fut pas content de ce que cet Evque nabandonnoit point fes anathmatifmes , c il rcfufa de foufcrire la dpofition de Neftorius, difant qu'il n'avoit pas t fon ~ Juge, c que fa doftrine n'avoir t condamne que fur de faux extraits de fes uvres. Il dclara toutefois que i\ on l'y obii:

& &

&

&

quiconque dit que Jefusun pur homme , ou qu'il n'eft pas Dieu , c ceux qui le divifent en deux Fils mais non en gnral la dotlrine d'un toiiaie que les uns entendoicnt d'une manire c les autres
geoit
, il

toit prt anathmatifer

Clirift eft

EVESQUEDECYR,
'd'une faon toute diffrente.
.

&c.

197

Ses lettres Jean d'Antiorhe , Neftorius y Andr de Saniofates , font des preuves de fa fermet cet gard. Il en crivit une ceux de Conllantinople qui toient encore attachs Neftorius, pour les confolerdes peines qu'on leur faifoit fouffrir l'occafion de leur fchifme. Il marque dans cette lettre que l'Egypte tcit enfin revenue aux vrits qu'elle avoit condamnes dans Neftorius, &. fe plaint de ce qu'on ne veut pas nanmoins rparer le tort qu'on lui avoit fait. Le Pre Garnier dit qu'elle toit addrefle un Moine de Ccnftantincple nomm Andr ; mais il vaut mieux s'en tenir Mercator , qui marque qu'elle s'addrcfTcit en gnral ceux qui foutenoient dans cette \ilie le parti de Neftcrius. La lettre de Theodoret Himerius de Nicomedie, eft une rponfe avec celle qu'il en avoit reue. Il lui dit qu'il avoit lu fouvent exactitude la lettre de Cyrille Acace ; qu il en avoit trouv la doctrine conforme celle de l'Egiife mais qu il n'en ttcit pas de mme de celle des douze anathmatifmes qu'il ccntinuoit combattre. Il lui mandoit en mme-tems le rfultat du Concile de fa Province , c'eft--dire de l'Euphratefiene , & ajoutoit que i\ l'on condamncit la dodrine de Neftorius, il toit rfolu de rompre la communion avec ceux qui le feroient. Nous verrons dans la fuite qu il la condamna lui-mme en ayant com-

&

pris le fens.

on en trouve une fous le nom de Theodoret, addrelle Jean, Evque d'Anrioche. Linfcription porte qu'elle fut crite aprs la mort de faint Cyrille: G'eft une pice dont les penfes ont paru fi baffes , fi ridicules
la fuite

VIIL A

de ces lettres

l-ettr fup-

5^^^^

g^

Tiilemort,
,!liie"^'tcnie

6c

fi

impertinentes aux plus habiles critiques,


l'attribuer a

qu'ils n'ont pas

un efprit aufli grave 6c auiFi folide qu'toit celui de Theodoret aulii Font-iis rejctte comme fuppofe, & du nombre de celles que fes ennemis avoient forges pour le faire condamner dans le cinquime Concile gnral, o cette lettre fut produire On ne la connoif;
:

conu comment on avoit oie

4 ,p. 7^^

foit pas

auparavant, puifqu'clle ne

lui fut

point objecte dans

Concile de Calcdoine , o il avoir des ennemis paflionns. Aierc^tor, l'un de fes plus dclars adverfaires, ne la connoiffoit pas non plus, puifqu'il n'en dit pas un mot, lui qui avoit ramaff avec foin tout ce qui toit contre Theodoret. L'infcriprion mme de la lettre en fait voir la fuppofirion; elle cft addreife Jean d'Anrioche , mort plufieur:. annes avant fjntCyle
lille.

Comment donc Theodoret

pouvoit-ildirc,

conune Bbiij

on? lit

1^8

LE BIENHEUREUX THEODORET,

dans cette lettre , qu'il fe rjouiflbit avec Jean de la mort de Cy-2 riile ? Le Pre Garnier ne voyant pas moyen de rpondre . cette difficult , a , au lieu de Jean , mis Domnus dans l'intitulation de la lettre. Mais fur quelle autorit
nufcrit
a-t'il
l'a-t'il

fait

Quel ma-

On a laif le nom de Jean dans toutes le ditions des Conciles mme dans celles du Pre Labbe c du Pre Hardouin qui l'ont rejette l'un c l'autre comme
allgu
?
,

de Jean pour y mettre celui de Domnus ? On convient que I heodoret a fouvent maitrait faint Cyrille , jufqu' i'accufer de blafphmes, de corrompre la foi orthodoxe , de renouveller l'impit des anciennes hrefies ; mais cette cenfure ne regardoit que les douze anathmatifmes, blms aufli d'Acace de Bere, quoiqu'il approuvt
fuppofe. Pourquoi en otcr
le

nom

TheoLpj , e^ift. la doarne c le zl de faint Cyrille. Il y trouvoit y7>' Jdorer, quelque chofe de l'hrefie d'Appollinaire. Saint Cyrille
de donner aprs la paix des clairciflemens fur ces douze articles, qui contenteroient il en donna en effet dans la rplique qu'il fit tout le monde ; Theodoret ; il en donna encore dans fa lettre Jean d'Antioche , pour lever tous les fcrupules de^ Orientaux. Il trouvcit donc lui-mme quelqu'obfcurit dans les exprellions dont il s'toit fervi , foit dans ces douze articles , foit dans d'autres crits Mais Theodoret n'en voyant point dans la lettre de ce Pre Acace de Bere, il en approuva auliitot la dodnne y
s'engagea dans
fa lettre

comme

cet

Evque

&

rentra dans la communion de faint Cyrille , c fit tous fes efforts pour y faire rentrer Alexandre d'Hieraple. Quelk apparence que Theodoret , aprs avoir donn des marques fi publigues de fa rconciliation avec faint Cvrille , et tmoign fa joye

qui depuis fa runion avec les Oriende fe louer de fa modration c taux , leur avoit donn de fon amour pour la pix f II n'y en a pas plus de croire que Theodoret qui favoit que faint Cyrille avoit dit dans fa lettre

de

la

mort d'un

homme

f.ijet

;Verbe divin eft immuable c impaiible flon lettre , d'atfa nature , l'et accuf , comme on fait dans cette nature immortelle. Il avoit mme pris le tribuer la mort la dans parti de faint Cyrille contre ceux qui l'accufoient d'tre cette letl'erreur cet gard. Il faut ajouter que l'Auteur de

Acace

que

le

tre n'toit pas

au

fait

de ce qui regardoit

faint Cyrille
laiffe

car aprs

avoir avanc cette

maxime

que Dieu

d'ordinaire les

mchans
n'a pas

jouir

mme

long-tems des biens de ce monde , il dit qu il voulu accorder cela Cyrille. Eft-ce ainfi qu ^u^

&c. ipp tok parl Theodoret , qui ne pouvoit ignorer que faint Cyrille avoir t Evque d'Alexandrie pendant environ trente-deux ans, c qu'il toit mort dans un ge avanc, c'eft--dire,t>
,

E VEs Q U E

E C Y R

aprs plus de foixante-dix ans de vie , comme en conviennent ceux qui attribuent cette lettre Theodoret ? Il faut donc la regarder comme l'ouvrage d'un impofteur, plus hardi inventer des calomnies qu'habile les rendre croyables.

IX. Mais ce qui fait voir nettement que Theodoret a t bien -loign de parler mal de S. Cyrille aprs fa mort, c de le taxer de miferabie & de mchant, c'eft que dans fa lettre Diofcore crite plufieurs annes depuis, il l'appelle un homme
d'heureufe

Theodoret, p*! loi & fuiv.

eue avec

( ^ ) , fe faifant gloire de l'union qu'il avoit de lui avoir crit des lettres, c d'en avoir reu. Il y protefte encore que fa croyance fur l'Incarnation, toit telle qu'il i'avcit apprii, non-feulement des divines Ecritures mais encore des faints Pres, nommment de Thophile c de Cyrille, qu'il qualifie bienheureux ( i^ ). Il ajoute , qu'il s'toitfer-vi de leur autorit contre ceux qui ne vouloient pas reconna-

mmoire

lui,

tre la diffrence des deux natures. Pouvcit-il mieux marquer fon refpect c fa vnration pour faint Cyrille ? Cette lettre Diofcore , fucceffeur de cet Evque , eii de l'an 4.47 , environ trois ans aprs la mort de faint Cyrille. Nous en avons donn le prcis ailleurs , de mme que de celle Abandius , Evque de Cme, l'un des Lgats de faint Lon Conftantinople. C'eft par cette lettre que le Pre Garnier finit le recueil de celles qu il nous a donnes de Tiieodoret.

X.

Il lui

attribue les fept dialogues fur la Trinit


fois'

que

l'on

^^^ fept Ah-

uvres de fuint Athanafe , c que l'on convient aujourd'hui n'tre pas de lui. Voici fes raiTons: 1. Theodoret marque dans fa lettre 82^ Eufebe, qu'il
a imprims plufieurs

parmi

les

TnnTt
:73'

"p**

avoit crit

il

niens c les Appollinariftes.

y avoir long-tcms contre les Ariens, les MacdoOr, ce font les mmes Hrtiques

(4)

Beatar porro memorfae


litteras dedilfc

Cyiiium

titi

lunt

Alcxandio

&

Athanafo
.
. .

clarifTi-

fxp ad nos

pi-Tipedum efi opir-or, l;.Citati tuK & beari itiemorix CyriiJo (cnpfmus ; & iile ad ros refcripfit, diligeni"amque ac bcnevoJentiam noftram commendavit ; qua? litte tX apud nos fervantur. Thcodortt. E^ifi. cd Diofc. tom. $ , f^g' 'o^. ( h ) Hatccnira & divjn fcriptur didlcixnus , & Pauibus qui banc interpre-

...

ni;s

pr.TConJbus veiitatis

qud

vrio beatorum quoqu Theophili & Cy;i'ly Itriptis utamur, atque liis etiam adverfantium audaciam retunJainus , libn ipf teftantur. tos enim qui Dominica: Garnis ac Oeitatis difTerentiam ncgant ^ admi-'
rau'orum

Parrum iftorum medicamenti-' curare nituinur. l^id. f^^. 104,-

'^00

LE BIENHEUREUX

THEODORET,

que Ton combat dans ces dialogues. 2. La doctrine en eft cori-* forme celle de Theodoret , c on y trouve quantit d'expre liions toutes femblables aux Tiennes. 3^. L'Auteur de ces
dialogues a crit depuis le Concile gnral de Conftatinople en 3 8 1 5 c avant celui d'Ephefe en 43 i Theodoret dit en termes exprs dans la mme lettre Eufebe, qu'il avoir crit contre les Ariens , les Macdoniens , les Appollinariftes avant
.

Ces dialogues ont t crits lorfque ces hrefies toient en vigueur , c on n y voit rien contre celles des Neftoriens c des Euty chiens. Rien ne convient mieux au tems dans lequel Theodoret dit avoir crit centre c'eft-les Ariens , les Macdoniens c les Appollinariftes
ce dernier Concile.
4.
;

dire , avant le Concile d'Ephefe en 43 i. ^. On voit dans ces dialogues le mme ordre que Theodoret avoit gard en rfutant Premirement , les les Hrtiques qui y font combattus fcond lieu , les Macdoniens; puis les AppolliAriens; en
:

mais ces raifons ne font peint convainquantes. On. Theodoret a combattu les Ariens , les Macdoniens c les Appollinariftes ; mais il ne dit pas qu'il ait c'eft tourefcis contr'eux que font crit contre les Anomens deux premiers dialogues ; d'ailleurs, a-t"il t le feul crits les
nariftes;

avoue que

dans

cinquime ficle qui ait attaqu ces trois hrefies ? Athanafe n'a-t'il pas crit contre les erreurs des Ariens Saint c d'AppoUinaire ? Saint Bafile contre Eunomius c Atius ; faint Grep'oire de NifTe contre Appollinaire c contre Eunomius ? Si ces dialogues font de Theodoret, pourquoi n'y trouve-t'on pas fon crit contre les Marcionites ( ^ ) , qui toient une fuite de ceux qu'il avoit faits contre les Ariens , les Male

cdoniens c les Appollinariftes? On dira qu'il eft perdu. Ne peut-on pas en dire autant des autres ? Cela eft d'autant plus vraifemblable que ces fept dialogues ne lui font attribus dans aucun manufcrit , c qu'ils ne font cits fous fon ncm par aucun ancien Ecrivain Ecclcfiaftique. Il y a des manufcrits o ils portent le nom de faint Athanafe, d'autres celui de faint Maxime, c quelques-uns 011 ils font fans nom d'Auteur. Celui de Theodoret ne pai|oit nulle part. On avoue encore que ces dialogues ont t crits depuis le Concile de Conftantinople en

{a) Per gratiam Dei adverfus Ari'anos Macedonianos 8c ApnoUinaris praeftigias rabiemque Marcicnis libres oiim

| I

compofui.
Lium.

T/ifOifor.

&

f/. 82

ad Enf-

581,

EVESQUE DE CYR,
581. Cela
fe voit par le troifime
fit

cc,
il

'20
eft

dialogue o

parl des

en ce Concile au fymbcle de Nice; on avouera aulfi qu'ils ont t ccmpofs avant le Concile d'Ephefe. Qu'en refultera-t'il ? Que Theodoret en eft auteur. La confquence n'eil pas jufte ; celle qu'on tire de la conformit de doclrine c de quelques expreiTions , le feroit davantage , i l'on ne favoit qu'il eft allez ordinaire que deux perlonnes qui crivent fur la mme matire , fe rencontrent en beaucoup de
additions qu'on

Pour ce qui eft de l'ordre dans lequel ces dialogues font compofs , on n'en peut rien conclure poiu: les attribuer Theodoret. 'Il marque de fuite , qu'il a\'oit crit contre les Ariens, les Macdoniens c les AppoUinariftes. Ce n'eft pasl Tordre des fept dialogues. Les ciix premiers font contre les A.nomens le troifime contre les Macdoniens le quatrime c le cinquime contre les AppoUinariftes les deuxfuivans contre les ?vlacedoniens. Il eft vrai que dans l'dition du Pre Garnier , les trois dialogues contre les Macdoniens font de fuite , c qu'il en fait les trois , quatre c cinquime dialogues. Sa vue en cela , a t fans doute, d'en tirer une nouvelle preuve qu'ils font de Theodoret , qui dit en effet dans fon cinquime Uvre des fables des Hrtiques , qu'il avoit compof trois livres contre les Macdoniens mais il eft vrai aufli qu'on ne trouve aucun manufcrit o les deux derniers dialogues
chofes.
;
;

j-^^j^ 3

of,

tkun.

f^g.

JJ/'^l ^^s^
c^i. 540.

Lih.
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"
*

^^

contre ces Hrtiques foient joints au premier il parot mme que le fcond n'eft qu'un fragment d'un plus long ouvrage ; enfin, ils ne portent dans aucun manufcrit le nom de Theodoret. Encore donc qu'on ne puiiTe douter que Theodoret n'ait crit trois dialogues contre les Macdoniens , on fera toujours en droit de lui contcfter ceux dont il eft quenionXI. Outre ces dialogues c les autres pices dont nous ^.^-^^^
;

''*

venons de

parler, le rere

bre de diffrentes tre la Religion des Gentils, recueilUes par Fulvius Urfinus. Il a fait auli cinq differtarions la premire , fur la vie de Theodoret; la fconde, fur fes crits; l troiiime , fur fadolrine, la oii il Ce fait un capital de le faire pafler pour Neftoricn quatrime, furie cinquime Concile gnral; la cinquime, eft moins uncdiffertation qu'un recueil de pices qui regardent l'affaire des Orientaux avant c aprs le Concile d'Ephefc. II avoit dj t donn par le Pre Lupus , fur un manuicrit du Mont-Caftjn, Le Pre Gainier l'a donn pKis corred avec
; ;

donne un trs-grand nomleons grecques du trait de Theodoret con-

Garmer

j^^,

Tome Xiy,

^o2

LE BIENHEUREUX

THEOBORET,

de courtes ntres de fa faon. On y trouve plufieurs lettres de Theodoret Andr de Saniofates ^ Alexandre de Hierapie , au peuple de Conftantinople , Hellade de 1 harfe , Himerius de Nicomedie, Jean d'Antioche, Theofebie ,Evque de Ciq en Bithynie, Neftorius , Melece de Neocefare , au Matre de la Milice , aux Impratrices Pulcherie c Marine, Dorothe, Mtropolitain de Mfie Comme nous avons eu occafion d'en parler, foit en faifant Thiftoire du Concile d'Ephefe, foit dans l'article de faint Cyrille, de Jean d'Antioche c des autres Evques qui ces lettres furent addreffes, foit dans la vie de Theodoret,.Ll nous parot inutile d'en donner ici le prcis.
:

',

X
lui

I.

Des ouvrages de Thodore t


qu'on
Ouvrages Je j.

qui font perdus ^" de cetixr

a attribus.

dans le chapitre 18^. du cinquime livre des fables des Hquffonrperdus. rtiques, parle d'un ouvrage myftique , qui toit divif en douze, livres. Nous ne l'avons plus, c il n'en el; fait aucune mention dans Photius i'ni' dans Nicephore ; on fait feulement qu'il y traitoit du baptme. C'eft peut-tre le mme ouvrage dont

rTp Hcodorct

dans

fa lettre

82^

Eufebe

parle au chapitre 2 du mme livre , c qu'il dit' contre les Ariens. Il eft le feul aufli qui nous apprenne qu'il avoir compcf un trait de Thologie , eu de la divine Incarnation C'eft dans fa lettre 1 1 3^. au Pape faint Lon. Dans la 1 1 (5^. au Prtre Ren; dans la 145:^. aux Moines de Conflantinople, c dans la 82^. Eufebe, il cite Touvrage qu'il avoir fait contre l'hrefie de Marcien. Il en avoir eu fujet par le grand nombre de Marcionites qu'il trouva dans le Diocefede Cyr , lorfqu'il en fut fait Eveque. Cet ouvrage n'ell pas venu jufqu' nous , non-plus que celui qu'il crivit contre les Juifs, c dont il fait mention dans les trois lettres que nous

Theodoret
fait

avoir

que les Prophtes ont prdit. Entre quelques ouvrages de 1 heodoret t-raduits en Syriaque, Hebed-jcfu, Evque d'Orient, qui fit le voyage de Rome fous Jules ll. marque un Ii\Te contre Origcne , c un autre fur la manire de-bicn \ivrc. Nous
venons de
citer. Il leur faifoit voir

que Jefus-Chrift eu

celui

EVE

Q U E D E C Y R,

&c.

505

n'avons aucune connoifiance du premier. Quelques - uns croyent que le fcond peut s'entendre de fts difcours fur la Providence; mais ils n'en donnent point de preuves. Ses rponfes aux Alages des Perfes font perdues. Il en parle dans dans le cinquime livre les lettres faint Lon , c Eufebe, de fonliftoireEccleliaftique. Theodoret y traitoit des facriliccs

&

de l'ancienne Loi
des Alages.

y expliquoit

les fables

de

la

Thologie
^"^<^^^^o"^
dus.

Eutyches 6c contre L>ioicore;on ne peut neannioms douter, aprs le tmoignage de Gennade, que Theodoret n'ait compof quelqu'ouvrage contr'eux. Il parot mme qu il toit divif en plulleurs livres. Gennade a ) dit quils toient pleins de force , c que Theodoret y faifoit voir par la raifon c par l'autorit des divines Ecritures, que Jefus-Chrift avoir aull vritablement une nature c une chair confubftantielie fa mre, par la naiffance qu'il avoit reue de la fainte Vierge qu'il avoir vritablement la nature diviiie par la naiffance ternelle qu'il avoit reue de Dieu fon Pre. Theodoret b avoit encore compof une apologie de Thodore de Mopfuefte c de Dicdore de Tarfe , o il entreprenoit de montrer la fauiTet des crimes
rien des crits contre
( ;
(

IL Nous n'avons

<ju'on leur reprochoit. Il y rpondoit tous les pafTages que Taint Cyrille citoit des Percs contre Thodore. Nous n'avons

plus cette apologie. Le cinquime Concile (r) rapporte un endroit de l'Eptre 1 6", Irene , o Theodoret en parloir; mais -on en a t le nom de Diodore , fans que l'on fache pourquoi. On trouve dans le mme Concile quelques fragmens de cette apologie, qui nous apprennent que Theodoret refutoit nommment faint Cyrille c en rapportant les propres termes de fon crit, dans le difcours [d) fur la Virginit, Theodoret exhortoit tous ceux qui veulent tre heureux, chercher cetrfor, c il y rprefcntoit fort au long, les peines c les embarras du mariage. Ce difcours eft perdu Il ne nous relie que quelques fragmens de fon pentaloge , c rien du tout de deux de (es difcours, dont l'un toit fur les caufes du fchifme, c l'autre fuf le dogme. Il en avoit fait un {e) contre \qs Eunomiens
;
:

(a^ GennaJ.
(

<\c

vir. illnjlr. cap.p.


|

)7htodoTci.
5

Lpi/l.

(c)Tom.

Concil.

16,^.15.^10. pag. 474, 475>

j
i

(d) Theodoret. in (eyL.O. ,hxrct.


<i

^d Coriuth

;>.

t ;

,-.

fi. fjg.

zUi& i
i]

ibid.fag. 473, 474.

ad Corinth.pag. zoi.

Ce

204

LEBENHEUREUX THEODORET,

il traitoit avec beaucoup dtendue de ce qure Paul ^ Q^uele 1^ils fera fournis celui qui lui a fournis toutes chofes, pour montrer que ces Hrtiques n'en pouvoient tirer aucun avantage. Il n'efi: pas venu jufqu' nous. Nicephore ( ^ ) dit qu'il avoitla plus de cinq cens lettres de Theodoret, toutes fort bien crites. Nous n'en avons que cent quarantc-fept en grec dans le corps de fes ouvrages, avec environ quarante en latin dans le Synodique du Pre Lupus, que le Pre Garnier , Monlieur Balufe , ont fait rimprimer. On doit regretter la perte des autres, qui rpandroient , fans doute 5 beaucoup de lumire , foit fur l'hiftoire de l'Eglife, fcit fur celle de Theodoret. Nous mettrons auffi parmi les ouvrages perdus les trois livres de Theodoret contre les Macdoniens , ceux qu'il avoir faits contre les Ariens , les Eunomiens , les Marcionites c les Payens. Photius n'en dit rien ; ce qui marque , ou qu'il ne les avoir pas vus , on qu'ils n'exiftoient plus de fon tems. Monfieur Balufe ( b ) nous a donn

& les Ariens, o

dit faint

&

&

deux paffages latins fur la Trinit Theodoret dans deux manufcrits.


telier

attribus l'un c l'autre

Il parot

que Monfieur Co-

(c) les croyoit vritables

puilqull en a corrig quel-

Ouvrages
tribu es

at-

Theodoret.

Voyez tome
a, page 4).

ques endroits. Nous avons dj remarqu ailleurs que l'on attribuoit a Theodoret les cent quarante-fix queflions imprimes parmi les uvres de faint Jufiin , foit " caufe de la conformit da ftile , foit par rapport certaines expreffions , dont Theodoret s'ell fervi dans fes queftiorrs fur l'Optateuque. Quelquesuns l'ont fait aufi l'Auteur d'un dialogue fur les Manichens

HE

des ouvrages de faint Jean Damafcene. On cite un manufcrit qui lui attribue un autre dialogue fur la vie folitaire ; mais il y a plus d'apparence qnil eft de faint Maxime , fous le nom duquel il eft cit ( d par Photius. ) Il y a dans la bibliotcque du Roi {e), une colle clion de cale recueil

qui le trouve dans

nons

de Theodoret. Elle renferme ceux ds Nice , d'Ancyre, de Neocefare, de Sardique , de Conftantinople , dEphefe , c de Calcdoine , avec ceux de faint Bafile, c les quatre-vingt-cinq attribus aux Aptres. Dans celle
infcrite

du

nom

( a )

Niceuhor.

{b)
O*
{
S.

l:b. i 4 , cap. ^.\. Balufe, tom. 4, Mi/cel. ^agin.

d)
3

Pliot: cod.

(e) Marca
fag.
17.

193 if^g' ^o>'de ccncord. lib. 7, ca^.

Sl,,

c)QQid,tom.

,pag. jo, 561.

EVESQUE DE CYR,
:

cc.

20;

de Vienne en Autriche , on trouve un autre manufcrit d'un ouvrage intitul Introduction des inftitutions myftiques fur toute FEcriture. Sixte de Sienne ( ^) dit que c'efl une explication myftique fpirituelle de tous les mots de la Bible Elle porte le nom de Theodoret mais on croit que ce n'eft qu'un mple recueil de ce qu'il en a dit par occafion en divers endroits de {qs crits. Le Pre Garnier ( h ) avoit promis de nous donner un commentaire myfiique de Theodoret fur les Cantiques. On ne le trouve point dans le fupplment qu'il a donn aux ouvrages de cet Auteur. Les Orientaux ( c ) ont leur ufage , une liturgie qu'ils difent tre de Theodoret ; on n'en trouve rien dans le recueil de Monfieur Renaudot.

&

ARTICLE
Dccrine
I.

III.

d& de
la

Theodoret,
Bible

T
\
,

Es

livres hiftoriques

ne font pas moins

l'ou- Sur l'Ecritorer


iainte.

vrage del'Efprit Saint ^ que les prophtiques , le propre de la prophtie ( d ) n'tant pas feulement de prdire l'avenir , mais aulTi de raconter les chofes prefentes c paflces Ainfi le divin Mofe nous a rapport tout ce que le Dieu de l'univers avoit fait ds le commencement, inftruit de ces chofes moins par les hommes , que par la grce du Saint-Efprit. C'ef par le mme organe que David a parl dans les Pfeaunies , des merveilles que Dieu avoit faites pour fon peuple, c de celles qu'il feroit dans la fuite. Il y en a qui difent {e) que tous les
:

{a Sixt. /^. 4 b) Garn. tom.


)

,
<;

hihl.pacr. ^Si.
,

fag.
1

1 5 , ilfid.

fag

hune prbphetiam confcripft, ciorum Deo univcrforum jam

&

benefi-

clini col-

158.

htorum
_,

ineminit
,f<io^.

&

longis poft

fculis

{e) Bona. /;/. Ub. ca^. 9^ p. (<4. (d) Scifndum eft igitur Prophctia: proprium eiTe non folm fuiura pra^.lice, ,

futura prsmonftrat. Theodoret. fraifut.

pfal.tom.

3y.

re,veriim etiam
narrari
;

&

prarentia

&

priterita
,

quandoquidem divinus Mofes


,

tjuxcumijue prima origine Deo univerforum condira funt & ab eo ut eHeiit acceperunt , manifeftifl'imc nobis aperuit, roii ab honiinibus banc dorinam, Cad

( e) Pfalmos autem non omnes ipnus David quidam elfe dixerunt ,red quofJam aliorum Fgo autem ds his fnc nihil affirme Quid enim mea rcfert , five bujus omnes, fve iliorum aliqui /nt, cum con.

ftet

divin

Spiritus afflatu univerfos


?

efle;

Sani edocftus iic etiam divinus David , qui primus poft


Spiritus

grati

....

triam non ignornmus , divinum Davidem Prophetam fuilTe , & illos itidem Prophetam in Por^lipomcno
confcriptos

&

Ce

iij

ao6

LE BIENHEUREUX THEODORET5
,

Pfcaames ne font pas de ce faint Roi: Ceft fur quoi, dit Theodoret, je n'aflurc rien. Que m'importe qu'ils foient tous de lui , ou que d'autres en ayent fait quelques-uns puifqu'ii el conftant qu'ils ont tous t crits par l'infpiration du SaintEfprir. Nous favons que David a t Prophte , & que ceux dont il eft parl dans le livre des Paralipomenes l'ont t auffi Or , le propre des Prophtes , eft que leur langue foit l'organe du Saint-Efprit , flon qu'il cft crit dans les Pfeaumes Ma lari^ue efl comme la plume d'un habile Ecrivain. Ce Pre {a) dit ailleurs, & en gnral , que David a crit les Pfeaumes par l'o^ peration du Saint-Efprit , c que les titres mmes en font infpi
:

rs.

Il

y avoit des perfonnes qui penfoient diffremment de

ces infcriptions , c qui les regardoient ( b ) comme fiufies. Tlicodoret foutient que c'eft une grande tmrit de penfer ainfi de jcestitres, que l'on voyoitlatte des Pfeaumes , ds le rgne de Ptolome Philadelphe , fous l'empire duquel les feptante Interprtes les traduiiirent d'hbreu en grec , de mme que le refte des faintes Ecritures. Cent cinquante ans avant

Efdras rempli de la grce du Ciel , dcrivt les qui depuis long-tems av oient t corrompus Livres , gts , tant par la ngligence des Juifs que par fimpit des Babyloniens. Que fi Efdras inipir de Dieu , a renouvelle la
cette verfion
faints
,

Septante n'ont pu 5 fans un pareil fecours , fe rencontrer fi bien dans la tradudion qu'ils ont faite de ces mmes livres avec les infcriptions des Pfeaumes. N'y a-t'il donc pas de la tmrit de les regarder comme faufles , c de prfrer fur ce point , fes

mmoire des

faintes Ecritures

fins doute

que

les

hiflnria

nuncupari.

Prophet:r autem
:

eft

rem

linguam pixhere miniftram


ti

gratia; :>ancLiyip^tta

interpretationera
quagiiita
,

facram fcripturam, Anni"; autem ante iflam centum & quinmirabilis f.Cdras celeflis gratix

Spiritus

ut legitur in plulmis
fcrib,

ffici

calarnus
p'.-?/.

veiociter fcribentis.

Theodor.
(
(3

in yfaim.

fJg.

y -

Sacros

quidem pfalmos divinus


/

pleuus , facros libres de'vTp/it , qui partim per Judaeoium incuriam, pnrtim ver per impietatem Babyloniorum , dudum fuerant dcpravati.

cripfit. IheoAoret. p-u:fu. in


Tai'.li.

fud'epta SanAi Spiritus operaiione confepijl. fanCii

Quod
,

&

hic

Spiritu

Saudo artiarushorum voluminum memoriam renovavit

&

illi

rion

hne divino
,

{b) Quoniam

momm
quidem
poit

etiam nxriptiones pfalquidam falfas elfe dixerunt Mihi


:

afflatu
1

eadcm

in

grsrum iermonem conatque in-

fcnfone maxira converterunt


(liiu

teraaritas vidtur

invertere

inl^

'

ter estera etiam infcriptior.es ir.terpreiati


;

criptiones

qux jam olim Ptolom.ri , qui Alcxandrum in ilgypto regnavit,


,

|
j

rem

temporibus circumferebantur

quafque
|

coniideiuix illas afiirmare

&

equiJem nimix temeritatis plenam arbitrer, falias


,

&

cogitationes

roftras

feptua"inta omnes fer.iores in grxcam linguam tranftukre, lcut reliquam om-

Sandi Spiritus efficientia Tapientiores ductt.ltm ^fi\vfui.inffal.fag. 3^6.

EVESQUE DE CYR

&c.

^07

propres lumires celles du Samt-Efprit ? Il eft d'ailleurs vident que les anciens Interprtes avoient trouv les titres des Pfeaumes dans Thbreu, puifque lorfqu'il {a) en nianquoit un Pfeaunie , ils avoient foin d'en avertir. C'efi: ce qu'ils font
tte du premier Pfeaume > auquel ils n'ont point of en donner de leur autorit, pour ne pas mler des penfes humaines aux paroles du Saint-Efprit. Theodoret {b ) reconnot Mofe pour auteur du Pentateuque, & prtend ( c ) que ce faint Lgiflateur eft plus ancien que tous les Hiftoricns , les Potes , c les Pliilofophes Payens. Il n'attribue (<^) Salonion que les Proverbes , rEccleiiaile c le Cantique des Cantiques. L'Auteur des livres des Rois ne lui- parot pas contemporain il croit ( e ) qu'il avoit compcf fon hiftoire fur des livres ou des mmoires drelTs long-tems auparavant par les Prophtes qui avoient coutume d'crire ce qui fe paffoit de leur tems. II eft perfuad (/) que Jonas a fait d'autres prophties que celles qui portent fon nom. On n'y voit point , en effet , ce qui eft marqu dans le quatrime livre des Rois ^ue Jroboam rtaMit les limites dUfial 3 depuis l^ entre d'Emath jufqu' la mer du
la
;
:

Reg.i^^if,'

dfer t y flon la parole que le Seigneur avoit prononce par fon Serviteur Jonas, fils d'Amahi Prophte. Theodoret (^) remarque fur cela , que Jonas ne voulut point entremler cet vene-

{a) Hinc
antiquitus
,

facile eft

cognofcere quod
infcripclivi;?as

cum'apud hvbrxos
ciui

iones iiiveniifent

fcn'pturns

interpretati funr, ea; in Jiiigiiam girxcam

traaftulerunt. KuriC
tjui
t\ ,

enim p'umum & eum. proxim fequiturfine inllriptione racfine irfcriptione reliquerunt non cm,

cientcs feiplis aliquic

adjurgere verbis

Spiritus Sr,di.Tftcc^crtr.^r<r/j!r. in ^faim,

{h

Quoniam
fumus

divina

freti

gratia.irter-

prerati

Jil>ros

Thtodpret. tra fat, in


(

Moifs Legi-latoris. Uh. Reg.;p. zz9.


J

c)

An

nefcitis

Mofen Judoorum

e-

^i/latorcm vcRris omnibus Hiftoricis, J-*octis , l''h:iof>plii:> de antiquicrtm" ? hlern ,

Jerm.
fijinin

di:

pytncipio ,fag.
vir
,

5?

3.
,

Plurfm fuerant Prophet^E , qiio-^ tjui;lem non inVeninlus, nomira autcm didicimus ex hiRoria Paralil'^mcnon , Iioium unufquifcjije coiifiie-' r.it fcribere nuxcumniie ccntingebat* >Heri fuo tempore. Iheodor. tom, 1 ,p\t>f. in lib. Reg. -p. 230, (/) Eeatiis Jonas etiam alias ed.MItprolibro non roniinenrur 1 hetias , quz lioc eas autem ex quarto Regnorum agnovimus. Scriptura cnim de hieroboam,' qui tertus ab Jehu proger.itus, dccen' tribubus Kex imperavit , docct quK fequujtur Ipfe reflitun termir.os Jfmel ab Emath nfque ad mare , qitcd coegtt ad oc~ cidentcm .jus ta fertncnern Domini Dei Ifrarl 'jucm Iccmtis eji yer fervv.m fttum Jo( e
)

.mm

libres

(d)
phetas,
VerLia
,

B'-^ctus

Mojfs libres

&

reftituit nec nani f.lhin: /hnathi irophct^e , qui erat dtfexdecim VroCetophra. Theod. totn, 2, coinm. in Jenamy fapienr's Salomonis tuni Pro- ~pag. ^i?^ 7'J9.

Kf^'-as

(d

&

&

tiim

Tcclj.'^aiHca

tum

caprica
ciuittc.

(g)
tom. I.

Id. qu.>ijl.

^')

,in4 R'g-

.p--,T-

5*)'

canticoriim. Ll. ieterpc4, in^ar.tica

208

LE BIENHEUREUX THEODORET,
c autres femblables

II , avec ce qui regardoit Ninive. fcond ^ ) , & le troilime ( c ) livres des ( ) Machabes , les hiftoires de Suzanne ^) & de Daniel e) dans la ioffQ aux lions , de mme que l'hymne (/) des trois jeunes hommes dans la fournaife de Babylone. Ils oppoferent^ dit-il, un chant tout divin (^^) c une ciefte iimphonie la mu fi que c aux fons prophanes des inftrumens qui retentiffoieiit autour de la ftatue d'or , faifant voir, tant parleur chant, que par l'tat mme o ils fe trouvoient , combien il toit plus avantageux

ment ,

cite le premier

le

de ne point adorer l'image d'un homme mortel. Les expreffions dont ils fe fervent dans leurs cantiques , font les paroles qui ne peut exprimer l'ard'un cur embraf d'amour, Bleffcs heureufement de cet amour tout deur de fes fentimens. divin, ils cherchent des noms qui foient propres pour exprila maje de celui qu'ils louent. N'en troumer la grandeur vant point, ils s'efforcent de la relever au moins en difant qull eft au-deffus de toute louange c de toute gloire. Theodoret (h) cite l'hiftoire de l'Ange qui apparut Jefus-Chrift pour le conforter dans fon agonie , c ce qui eft dit de la flieur de fang qu'il fouffrit en ce moment. Il remarque que les Nazarens (/) fe fervoient de l'Evangile apocriphe de faint Pierre que les Gaaniftes ( ^ ou Caanifhes en avoient fuppof un fous le nom de Judas Ifcariotes; que les Severiens (7) rejettoient les Eptres de faint Paul , c les A^des des Aptres ; que les Quartodecimains (m) avoient leur ufage de faux quelques autres pices apocryphes. Il Actes des Aptres fait un reproche aux Ariens () de ce qu'ils rejettoient l'Eptre aux Hbreux, contre l'autorit de l'Eglife, qui la recevoir comme de faint Paul, c contre le tmoignage d'Eufebe , qu'ils regardoient comme le dfenfeur de leurs dogmes. Ils la rejettoient , parce que la divinit de Jefus-Chrift y eft folidcment tabUe. Ce Pre foutient ( o ) que la Syr:Cnne ou Caldaque , eft la premire de toutes les langues ; que l'yvrefte

&

&

&

rt

)
)

Tlieod.
Ici.

hi DiWii'l, ^.

6Si

tom.

(; p.

Theodoret.
Lib.
I

lib. 1

haretic. fattslar,

( b

(c
(

f. 62p. Id. ibul.f. 678.


ibid.
I

2i.'.

( (

k
/

ihj^ret.
I

fubtd.p. io5.

i
C

) Jd. Cp:Jl)

10,^4^:. 079.
,-p.

)
}

bid. U'j.

,pr.g. 20b'.
3,_p.

Jd. epi/i.

145

lozS.
583 ^584.
I

(/?2
(

Id. ibid.l.

218.

(/ ) (g)

Id. in Daniel, jiag.

Idem pmfat.
Id. qtijejj.

in cpij,

ad H.zb. pag.

Id.ibid.

& p.
m

84.

;i':.

(h) Theodoret.

&

l.b. 5

>

yfalm. 54 , p. 60S ,1 lureticfubuiar. c. 13 , p. 2S4. )

o)

60

in Ccnef. 47.

E V E s
de

QUE D

E C Y R

&c.

aop

galement une preuve qu'il ignoroit la force du vin , c qu'il vivoit fobrement; que l'on voyoit ( b ) encore de fon tenis des reftes de la tour de Babel , c que ceux qui l'avoient vu , c qui en avoient arrach quelque morceau , affuroient qu'elle toit de briques lies enfemble avec du bithume ou du ciment; que Jacob {c) ne mentit point quand il fc donna pour Efaj puifqu'ayant achet le droit d'anefTe de fon que Job frre 5 il parloir vrai en difant qulltoitle fils an Ion origine d'Efa que Moyfe {e) avoit appris les noms tiroit {d) Janns , c Jambrs , fameux Magiciens de Pharaon , par la trac dition des Juifs , ou plutt par la rvlation du faint Efprit que les Prophtes (/) font antrieurs aux Philofophes Payens de plus de quinze cens ans. Il prtend (g ) que tout l'univers s'apperut de la rtrogradation du Soleil arrive l'horloge d'Achas , c que c'eft ce qui attira des Ambafladcurs du Roi de Babylone j pour s'informer de la caufe de cette mer(

No

toit

veille.

que ManaiTs , Prince impie c cruel , ne rpandit pas feulement le fang innocent , mais qu'il fit furtout mourir ceux qui combattoientpour la piet , ou qui le menaoient de la colre de Dieu que le Prophte Ifae fut de ce nombre , ayant t fci en deux avec une fcie de bois. Il parle de Bethlem / ) comme d'une Ville peu confiderable , c remarque que Jefus-Chrift vint au monde dans une caverne y 6c que les Mages qui vinrent l'adorer {k) toient Perfans,
1 1. Il dit
(

Suite des reJ^Ej^iture.

Quxft.

<;6,.in

Genef.p 44.

liter

(b)
f f
)

Id.qtlxjl. 6p,j). 47. ^ lraerat privilgia primogcnitura?.

&
51

fada erant didieilTet , mift& legatos dona ad Regein Judxorum. Id. quxji,

Ver
C

igitur feipfum aopellabat priniogeqitxft. Si tfo-g.


,

nitum. Tlteoioret.

)').

d) Iheoior.
in

qit.tjl 513

in Genef.

fag.

(e)LUm
50T.

ep:J}.

i, aiTimoth. fag.

enimloliim in furorem aus eft idolorum ,(d etiam innoxium fanguinem effuditManafres plurinium, donec implevit Jerufalem osa.los. Eos auteinprxcipu de medio toUebat qui pietatem defcndebant, & divinam iram ei prxdice(/)
bafit.

,m4 rc^ Non

,pc^;^r.

557.

qui , annis Pliilofoplios il!o> a'.neceierunt, in ore habent & circumferunt. li. Sirm. 5 , de nat. Iiominis , p. 44 ,rom. 4.
mille c|uing>ntis

(/; Prophetarum vero nomina

Cum

aiunt

F.faiam

quoque Pro-

ampHus

plietain ferra lignea uCuni dilTecuille. Theodor. quxj.


(

{g ) Solis autem miraculum pervaft univerfum orbvm terrr. Omnibus enim fuit cognitum folem retrocefhfTe. Quain-

^4 , in 4 Re;:;. pag. 5 5 S. Sed fpeluncam & prxfepe , & pauperculam Virginem , & tenui fafcia obvolutuni infantulum illo in pra-Tepi reclina tum , & oppidum in quo iixc gcfta funt
;)

puflUum

&

ignobile. Id.

Serm. 8

p. 55)3.

obrem xzx labylonioruni ciim & interi(v-t- in (oie admirabitwm refr-'-'iiiet


, ,
"^^

(A)

htj}. rclig.c.

i,fag.iix.

Tome

XIK

D4

ao
tres

LE BIENHEUREUX THEOBORET,
(^

Cenef.^9,iT.

Selon luij faint Paul ctoit de la Tribu ( ^ ) ds Benjamin. Les auAptres tiroient leur origine des Tribus de Zabulon c de Nephtali. Il applique ( ) cet Aptre la prcplietie de Jacob tcucliant Benjamin , difant que laint Paul comme un loup raviffant , aprs avoir ravag d aDord rEglLfe de Jefus-Chrilt , a diftribu enfuit la nourriture fpiritueiie au monde. Il n'avoit {c\ point reu de fa famille le nom de Paul ce ne fut qu'aprs fa vocation qu il eut ce nom ^ comme Simon fut honore de celui de Pierre. La femme dont il parle (d) dans l'Epitre aux Philippiens n'tcit pas la Tienne- Il eft probable quU ne fut jamais
:

mari.

Dans fon raviffement


(/')

julqu'au troifime Ciel

il

vit

la beaut du Paradis

c les troupes des A^nges;ii entendit leurs

Cantiques la gloire du Crateur ; mais luileula fu ce quis toitpaff dans cette rencontre. On croit qu'il combarit rellement Ephefe contre les btes;mais qu'il fut (/) miraculeufemenr dlivr de ce danger contre toutes les apparences humaines ; c qu'il a t prcher ( ^ ) en Efpagne. L'Empereur Nron ( h le fit mourir avec faint Pierre qui fut crucifi (/) la tte en bas comme il l'avcit demand lui-mme aux Excuteurs, de peur qu'on n'et cru qu'il affelcit la gloire de Jefus-Chrift , s'il et t crucifi comme lui. Theodoret ( k ) parle des corps de ces deux Aptres comme tans encore Rome de fon tems. Il croit que Judas ( / ) a t engag dans le mariage ; c qu'il a fait des mira)

() Porro Benjamin
beatus Pauius
tus eft
li
.
.

adolefce-ntior

eft

novt
epij}.

qui ea contemplatus
in
i

eft.

Theod. in
c.

qui ex Tribu Benjamin orhis

z^ad Cor.pag.
,
,

Ex

namque Tribubus

cete-

(f: Theod.
verf. 32

13 e. efiji.ad Cet.

ij^,

Apoftoli origiiiem duxerunt. Theud. in


(

fag. 03.

{g
Sciendum eft autem^nonnulloshanc Prophetiam divinoPauIo aptaiFe.Quiinftar
h
^

; Id. tn efijl.

adTit.fag. 50^.

(/i)
fici

Petrum namque

& Paulum
.

inter-

julTit (

iSero. ) Id. Serm. ^

de

kg^

lupi vaftabat Ecclefium , ingrediens domos : pofte vero fpiritalem cibum orbi tradidit. Therjd. in Ctnef. pag- 77.
( c) Ac primm quidem leipfum Paulum voca non parentibus appelLitio,

pag. 611 ,tom. 4.


( i )

Cmque

Nerone

crucis fupplicio

propter crucifixum damr.atus elet , li:ores orabat ne eodem quo Dominas n^cdocrucifigcretur,fed toctra atque iile fu(pcnpaflloiiis sequaJera fibi

jiem liane ab initio adaptus , fd poft vocaticnem ea dignatus , ficut Simon Petrus Vocatus eft Theod. in efijl. Rom. fag. ^. {d)Id. in epijl. ad Thdiff.f^g. 3 119.0" in ef!&. 1 ad Cor^ pa;^- \^9' ( e ) Quidam autem du unt verba efle

&

meiuens vidclicet , ne fimilitiido apud ignaros lionorem aflcrret. Propterea manus deorfum ,. pedes fuifum aingi rogavit. Theadcr. otat^
deretur
:

deduit^t. fig.S-:) ,t(ffn.4. (k) Kabct prxtei ea communium


[
'

Pa-

es.

enim ipfum Paradin pulciir;tudiem, & fnflorum qux in Jllo funt


Vidifle

txum

Magiftrorumque

veritacis

Pt-tri

&

choreas , & moduiatifllmam hymnorum cantus voccm. Sedhoruni certiuidiuemi^

Pauli (cpuTcra ,fidelium animas illuminantia. Theod. efifl- 113. fag. -85. (i) Maxinioruni:iue miraculorum nos

EVESQUE DE CYR,
&

cc

tif

cls par le pouvoir qu'il en avoir reu de foii matre ; que faiiit Andr (a) d. port les lumires de l'Evangile dans la Grce, 6c faintPhilippe ( l? ) dans les deux Phrygies ; que ce faim Aptre faint Jean l'Evangeiifte apparurent ( r ) au grand Theodofc

prefque vaincu par le tyran Eugne , c lui promirent la vi6toire qu'il remporta en effet le lendemain par un miracle vifible.Pour oter tout doute cette vifion^ ces Aptres apparurent la mme nuit un foldat , qui ils dirent la mme choie qu' Theodofe. Theodoret croit encore ( d ) que faint Thomas c les autres Aptres touchrent manirent les playes du Sauveur. Il dit l'on voyoit (e) de fon tems la maifon de faint Pliilemon que

&

Coloffes.

en divers endroits le texte hbreu , le fyria-que , les verlions de Symmaque ) {g) d'Aquila, de Theodofion {h) &L les Hexaples d'Origene. Il dit ( / que toute la terre toit pleine de la doctrine Prophtique c Apoftolique , parce que les livres hbreux avoient t non-feulement traduits en grec, mais auiTi en la langue des Romains, des Egyptiens, des Indiens, des Armniens, des Scythes , des Sarmates,6c en toutes les autres langues ufites alors parmi toutes les Nations. I V. En expliquant ( k ) ces paroles du Prophte Ifae ypuifons des eaux avec joye des fontaines du Sauveur; il enfeigne que ce font les Ecritures divines que les Prophtes appellent les fontaines du
III.
Il

cite (/)

Sur les verrons de i'Ecriture.

Sur

la lee*

ture de l'Ecriture faime.


Ifaie II
,

li

rat jr,

veriim etiam opeab ip(b pateftatem excepilVet. Theod. inpfal. loS. pag. 843.
fpeiTtator ipfe fuit,

modo

hodiernam diem. Id.praf.


lem. pag.
5
i

in epijl.

ad Phi-

cm

6.

(a) Sic divinus Andras Grxcam divinz cognitionis radiis iiiuilravit. Tkiod. in
^fal. pjg. 871.

(/) Idem, interpret. in Jeremiam^ c- l^ pag. 2i6 , tom. 1 , inpfal. 40 pag. 5 5 3 * inpfal. 67 ,pag.f')\ ,tom. i.
,

Interp, pfal. 73 -tfag.


pfil. z
5
,

69'^

(b
(f
ius

Sic diviwilTimus

Phiiippus utroredargult. Ibid.


fibi vi,

\h)In
18
,

pag. 493,

&

& ^Pf.
in

pfiL

rumque Phrygum errorem


)

Kumi

ergoproftratus videre

duos vlros candida vefte ami dos ft: e<.]uis albis vcdos bono ani, qui ipfum me eife , timoreiu abjicere , & prima lu:e arma capere, copiafque ad pugnam inftruere juberentauxiiiatores iemiJos efle ac defenforcs , quorum alter fs Joannem
eft

pag. 500. (t) Univerla enim quz fub ible eft terra, lus fermonibus repleta eft. Et hebraica lingua
;

non
, ,

in

grxcorum modo

linguam verfa

eft

fed etiam

Romanorum

Evangeiklam ai'jbat elfe alter Pliilippum hoc idem miles quidam cnm vidilTet , ,
,
.

Perfarumque & Indorum & Armeniorum, & Scytharum ac Sarmatarum ,atque ut femel dicam, in iinguas oinnes in qubus ad iianc diem

&

ilgyptlorum
,

nationes utuntur. Id. Serm.


, ,
.

de narura hoLttitia

centurion! fuo indica'it. Id. hij}. c. 14 ifag. 73 p. tom. 3.


c (
<i

l.

Ecclef.

minu pag. 5 S 5 tom 4. (k) Et hatirite aqitam cum

de

Id.

/.

hxret. Faul

c. 1

pag.
:

fontibus Salutaris. Fontes Salutaris divinas


Ixtitia

Z87.

(e) Erat autem ex civitate Coloffis qu'm etiam domui ejiis manfii ufque in

vocatrcripturas,ex quihus hauriuntcum qui Hncer crcdiderunt. Thfod, iu i. Ifaia^cap. ii.fa^- j8, tr-m. ^ di)

212

LE BIENHEUREUX THEODORET,
;

Sauveur ont une

parce que

c'cfl l

foi fincere. C'efl

que puifent avec joye ceux qui pourquoi ayant confcler une Dame

qui avoir perdu fon mari , il l'ailure qu'elle trouvera fa confolation dans la ledure de l'Ecriture fainte,qui ds l'enfance nous eftj dit-il , ( ^ ) comme une mamelle lacre laquelle nous devons tre attachs, en la iifant c en la mditant, afin que s'il farvient quelque maladie notre ame , nous y trouvions un remde falutaire par les faintes inflrudlions de FEcriture. On voit ( b ) par l'Hiftoire de f Egife que les furs de lEmpereur Theodofe le jeune , qui avoient confacr Dieu leur virginit , faifoient de la mditation des livres iints leurs plus grandes c plus agrables dlices. Les Juifs {c) ne pcrmettcient la ledure du Cantique des Cantiques , qu ceux qui avoient atteint l'ge de l'homme parfait, c qui tant capables de p-

chofes caches , pouvoient entendre d'une mace qui eft crit dans ce livre. Il eft donc bcfoin d'une prire {d) trs - fervente avant d'en commencer la lecture , afin que nos yeux deviennent purs comme des colombes pour n'avoir en Iifant ce Cantique facr que des vues toutes fpirituelles ; pour nous lever tout d'un coup au-deifus du voile de la lettre, c pour dcouvrir les grands myfleres qui y font cachs. Car il ne nous eft pas poflible de comprendre le vrai fens des divines Ecritures , en particulier du Cantique des Cantiques, fi celui-l mme qui a infpir les Ecrivains facrs , n'claire nos yeux par les rayons de fa grce , c ne nous dcouvre les fens divins renferms dans les livres
ntrer les

nire fpirituelle

faints.

Vt triftitae dolorem cogitatione divinovumque eloquiorirn carmen animx in tempore adnioveas. Hujusenini rei gratia ftatim cunabulis velut mamii( a
)

fus interdicunt.
qiii

Sols

autem

v\: \s

perfeis

Tncas

arcanapercipere valeant, & fpiritaiiter i')telligere cjui kripta funt ^ legendum pr^bent. Id. ^^t^f, tn Ca?f;fa
recondita
Cuntic. pag. 99')
(

&

lam quandam

fcraruni fcripturarum medi:

tom.
eft
eft

i,
,

tationem hauriaius
inra'crit ,raluare

ut

cm morbus
epiji.
i

nos

^)

iandum
orandum
fiant
;

nobis
,

diligenter

&

pharmacum

fpiritus dif-

ftudios

ut

ocuii noftri cc-

ciplinam adhibeamus. Id.


fio6
,

4 j^^^j.

lumbx

quil U5 rpiiitaliter iiituctes


traiirvoiantes
,

ton?. 5.

&

littera

vlum

myfleria

cias forores,

(^)Habetvero divinx laudationis foquy & perpetuam virginita,

i-^^ondita dilucid interpretemur.

Neijue

cnim
rx
,

fem colunt

& divinorum-eloquiorum me1

ut divinxr fcriptnimprimi(f]ue Camici Canficorum inalicerfieri potell


,

ditationem llimmas delicias duciuit. Id. lib. 5 hij}. Eccl. cap 36 , pag. 749 , tom. 3.

teliigcntiam
fcriptoiibiis

confequamur
iilis

nil

ipf
,

c]ui

lars;itus eft

(piritum
,

gra-

(c) Hnius

Jibri

ledionem adoiefcentil

tix radiisoculo; noftiosilb.iftret

feofun

bus ,att^ue tate adhucimpercdis, pror-

recouditum

aperiat. /i.J^'ii. /2. 1045,

EVESQUE DE CYR,
V, Suivant bls Nice ,
( )

&c.

215
^*'^"'^'

de rEcriture c des Pres affemil n'y a qu'une fubflance de Dieu le Pre , de fon fils unique, du trs-S. Efprit. La fubftance c rhypoftale digrent b l'une de l'autre comme le commun diffre du propre, de l'individu. De mme donc c que le le genre del'efpece
la
(

doadne

J""' te.

&

&

humaine ainii le au lieu que celui du Fils , ou du faint d'hypoilafe fignifie la perfonne du Pre , ou Eiprit. Enforte que hypoftafe & perfonne font une mme chofe. Tout ce que l'on dit de la nature divine ell commun au Pre , au Fils &l au faint Efprit; comme le nom de Dieu , de Seigneur , de Crateur, de 1 out-puiffant. Mais tout ce qui marque l'hypcftafe ou la perfonne , n'eft pas commun la Trinit. Par exemple, le nom de Pcre, de non engendr, eft propre au Pre celui de Fils unique , de Verbe, ne convient ni au Pre, ni au faint Efprit, mais feulement au Fils. Le nom de faint Efprit c de Paraclet marque la perfonne du faint Efprit. Quand l'Ecriture appelle Efprit, le Pre c le Fils; c'eft pour lignifier que la nature divine eft incorporelle , c qu'elle ne peut mais elle ne donne le nom de faint Efprit tre circonfcrite qu' la troifime perfonne. Nous croyons ( d ) donc en un Pre , en un Fils c en un faint Efprit. Nous confeflbns une divinit, une domination, une effence c trois hypoftafes qui
,
;
;

nom d'homme eft commun toute la nature nom de fubfiance marque la fainte Trinit

(a) Que niam


tcre cenfijimus
,

'g'tur [,sc ita feri opor-

vina ^quuntur,
Fiiii

reii)onJe. Aniice, T'ei


,

&

Spiritus
,

fantfti

communia funt Parris & Domiinis, , ut Deus


,

Patris
rirus
,

& unigeniti fiiii & randinm; fpirum uiiani fuLftariiam dicinius,fi,

conditor

omnipoters
faiicta:

Si.

cju.t nis (miiia.

Qur autem
gnant
,

bypofta("es (eu

perbnas def-

cutdivina fcriptura vetere &nova, 8c PatribusNiccaj congre.;atis eHodi fumus , an Arii bla'phcrniaiu iquimur ? Iheodar.
ial.
I
'

ea

Trinitaci

communia non
,

funt, (ed

illius

funt perlons, cuju? funt

P^R' 4h.1

ingeiutu propria rLjntPatris.-Nomen quoqueFiiius


propn'a. l"t
ijnigenitus,
fgnificant
,

nomen Pater, &


,

&

{b

fecundum Patrum Jodrinam


,
,

& Deus Verbum

non Patrem

commune & proprium gcnui & fpecies;;: Ac inriividt)um ita


/cut difierunt

vei
'\'-

ferunt

fuLfisnt-'a

&

hypoftalls. Id. ,bid.

( c ; Strut ergo nomen homo rommu'ie efttotihuic nauus?; ifadivinx fubOaniia? nomen anc^am Trinitatem fignihcarcaccepimus hypoftanni verooi-rfonam aJit;uam de('gr.are ,Tel Patris , nempc vel Fiiii vel
,

nec Spiritum (n<fium , fed filium. Spiritus vero fni::tuSj &; l'aracletus. Spiritus perfbnam delgnant. Spiritum vocavitCHura fcriptuia)* Patrem & Fiiium , ut fignificet divinam naturam efe incorpoream , & circumfcribi non paHe Spiritum autem fandum fblam fpiritus per:

(onam appeilat. Id. tbid. pag. 6. (d) Credimus enim in unum Patrem,

Spiritis fanCti.

Nam

nam

^ proprieutem

hypolUfm , idem

&

perfo-

inunum
tu-n
;

Filium

in

unum Spiritum

fnc-

fignif'care
fe-

dicimus, faKforum P..trum dotlrinam


^uentes. Quaccuiut^uc ergo de natura

unam

ccn'iteniur ur-am ilionTatem dominationem , Uiiam ellcniiam

&

di-

trs hypoflafes. Id. e^iji

M' * rj. Ddiij

ioi>.

214
font
(

LE BIENHEUREUX THEODORET, a unies fans ccnfufion & qui fubfiftcnt par elles-m) ,
Z'

mes. L'Incarnation du Fiis unique de Dieu n'a point augment 1 rinit i elle efl'demeurc Trinit , mme le nombre ( ) de la aprs l'Incarnation. Il n'y a (c) qu'un feul principe de. toutes chofes favoir , Dieu le Pre de notre Seigneur Jcfus-Chrift. Ce Dieun'efl: point engendr, il eft immortel 5 ternel, infini. Il n'eft ni born, ni cijconfcrit, ni compof. Il eft incorporel, invilible, fimple, bon c jafte. C'eft une lumire intelligente , c une puiilance fans bornes. Le Fils eft engendr {d) \i Pre avant tous les ficles , confubftantiel (f) au Pre, femblable c gal (/) au Pre en toutes chofes. Le faint Efprit (^) reoit fon exiftence du Pre. Il n'eft ni cr ni engendr {h), mais il eft Dieu. Ces trois perfonnes ne font qu'un feul c mme Dieu qui a cr le Ciel c la Terre {i) ,:. tout ce qu'ils contiennent. L'EgTife a reu des Aptres la pratique o elle eft encore aujourd'hui de glorifier le Pre , le Fils c le faint Efprit. Mais Arius qui trouvoit ( k ) dans cette doxologie la condamnation de fes erreurs , la changea parmi ceux de fafede , c[leur fit chanter gloire au Pre par le Fils dans le faint Efprit. Theodoret ne
;
'

(a) At in fanda Trintate trs intelligimus hvpoftafss , eaf iue fine confufone unitas & per fe fubfiftciites. Id. qiuj}. io ,
,

if)
r.itoii
,

Quod autem &


&: in

viribus par

fit
,

ge-

omnibus domini ddrina Iciri


hjiyet.

/imilis <k

xqualis

ex
l,

facile poteft. Id.

Gcncf.fag
( b
)

19.
.

Lnigeniti

namquc Incarnatio
,

_
1

ri-

nitatis

numerum non auxit


Id. ep:j}.

fed Trinitas

etiam poft Incarnationcm manfit qu;e Trinitas erat.

161, fag

ioi6

&

fabul.pag 156. g- ) Spi itum ergo fanftum ex Deo & ( Ptre exiflentiam hc^bere didicimus , exiCtentix autem modus , nec crature eft fmilis , increatus eft enim Spiritus fandus.
Id. ibid.pag.
2.57.

(r)

Unumeile univerforum principium,

& vtus & nova docet rcriptura,Deumunivedbrum , & patiem Domini noftri JeCuChrifti , ingenitum, ab interitu liberum , SEternum , infinitum , incircurafcriptum , intermiiiatum , incompofitum , incorporeum, invifibileni, fimplicem , bonum juftum , lucem intelligentem, potentiam c[\xx nulla menfura cognofcitur , fed foJa
fahiil. p.JZ- 1
(

divini Spiritus locuta per Prophetas & Apoftoios, Deus eft ergo fandus Spiritus , {\ quidem ver , juxeft

{h) Gratia enim

divinum Apoftolum , Deo

:'-ft

infpirata

fctiptura fpiritus. id. in ip:fi. ad Ikimot. pag. 501, y" / 5 h^ret. fabid. fag. 155.
(
i

Sed univerforum

Deum cum uiiigecondi\'erbo


hxr.

nito
dill'e

_,

& fandifllmo Spiritu oninia & didicimus & docemus.


,

divina volLiP.tatemenfurcxtur.iJ./. S o > '"'" -1

h^ret.

enim Domini cii firmati ejus omnss virtutes corum.


fJnd.-pdg.
z

&
Id.

fpiritu cris
l.b. 5

d) Quemadmodum autem in unum D.cum credere didicimus ilc etiam & in


,

60

& 161.

unum
l. 5

fiiium ante fxcula genitum. Iheodor.

relidis

hxret.

fabul pag.
,

l'i 5

tom 4.
&:

gl-rix decantandz legibus quas ti adiderant qui ab initio fpectatores &miniftri verbi fuerant , aliam ifor-

(k

em

( e )

Confubftantialem

Deo

Patri Fi-

mam
rat

divina Icripiura , & Tandis Patribus Nicex congrcgatis didicin\xs.Id.demcnJ}r.perfyilo^. pag. 183.

iium

coiifiteri

&

introduxit , glorificare quos decepedocens Patremper Fiiium in fancto Spiritu. J^. /. 4 kartt fbitl. p^g. z^^z

&

233.

EVESQUE DE
veut {a) pas qu'on dife que

CYR,&c.

le faint Efprit a

2ir fcn exiftence du


.

Fils ou par le fils. ^ V I. Parmi les Hrtiques des premiers ficles il y en avoit ;ton.Eneu7s plufieurs, comme Simon, (l?) Bafilide , Valentin , Bardefan, mrce MyfteMarcionc Manez, qne donnoient notre Seigneur Jefus- ^e. Chrill que la qualit de Dieu , ne le croyant homme qu'en apparence. Les Ariens c les Eunomiens difoient que le Verbe n'a pris qu'un corps auquel il tient lieu d'ame. Appollinaire admettoit une ame dans ce corps , mais il ne vouloit pas qu'elle ft raifonnable. Au contraire Fauftin, Marcel d'Ancyre & Paul de Samofate foutencient que Jefus-Chrill toit un pur homme. La premire nouveaut que Neftorius s'efFora d'introduire , fut que la fainte Vierge ne doit (c) pas tre appelle Mre de Dieu mais Mre de Chrift. Theodoret remarque qu'en cela il
;

toit oppof aux plus anciens Prdicateurs de

la foi

orthodoxe

(a ) Proprium autem Spiritum

filli, f-

qui Jem ut ejuG.leii cum eo nacurx , & ex Ptre procecieiuem dixit , fimul confitebiniur,&tai3-iuam piam fufcipiemus vocem ; a ver tanuuara ex filio , aut per fiiium

qu3e

dus fuit, non oportere fandamVirginem , Dei Verbum peperit , quod ex ea carfufcepit
,

ne.'ii

Deiparam

confiteri

fd
anti-

Chriftiparam duntaxat.
quiffimi

Cm tamen

hoc ut blafphemum & impium rejiciemus. credimus enim Domiexil^entiam habeat


,

no ilicenti -.Spir.tits i^ui ex Pane procedit. Sed & (acratilfini Paulo dicenti fmiiiter Nos autem nonfpirituni muaii acccplmus
;

orthodoxe fi dei pradicatores^juxt traditionemApoftoIicam, Deiparam docuerint nominare & credere Domini matrem. Age nunc vero blafphemum artit-cium, & obl'ervationem nuUi antea cognitam in

fedffiritiimqmex Deo Ptre

tjl

lu.

inre-

frekenf. 9 , anatliematifnn S. Cyrilli , f^71.S , tom 4. (h) Hscc ^ alia '.uijjrrriodi divira fcriptura a-'Tiputanies Simon , & Baiiides , A'alentinus , & Bardelnes , & Marcion

&
, ,

& qui Deum

ab infnia

nemen habet Manez

ra".tummod appellant Chriftim


,

Dominum
phantafia

&
,

qui huraani habeat nihil , feJ fpecie velut homo apparueric


fciflantur

mdium producamus, Chriili appellatio inquitjduas raturas fignificat, divinitatemunigeniti & humaniratem Dei autem vox abfbku prolata , fimplicem & incorpoream Dei Vcrbi Tubdantiam reprxfnnomini? vero fohm humanam natutat ram oftendit propterea Chriftiparam , inquit- <k non Deiparam Virginem fateri necefTe efl , ne imprudentes dicamus Deunr Verbum initium ex faiida Virgine fump-matrem eo fiffe , atque ita antiquiorem
,. :
.-

hominibns. Qui veto Arium

&

qui ex ea natus
teri

eft

ex confequeiiti confia

Eunomium Deum Verbum


fmmet

aiunt

carrem

duntaxat aifumpHire , animxque vices ip in corpore fuppleviUe. AppolliBaris jutein animatum quidem corpus dominicum vocat/fed merten peradcrialu Eft porro & alteas exortem facit rum agmn hxreticorum his contraria profitentium. Photinus erim , & AErcellus & Paulus Samofsrcnus liominem folum efle aiunt Dominum noflrum ac Deum yheodor. epij}, 104 pag. 5)75 i)-/. tom. 3.
.
.
. .
.

cogamur. Ne videar autem inanibus" co ivitiis hxc in illum jadare , illum ipfuiix fuis verbis teftem producam, ApoftoHcorum enim documentorum , & (Ln<ftorunT' (juorumcumquc memoriam ex cogrtQtione fuaexterminans , in orthodoxorum l'ccJecdidit,non la muitas iflius mod vocts peperit, optimi viri. Maria Deum , Cc6 ho'
min<.'m peperit divinitatis inflrumertum. & in aliis ruifum nugis culpa \ acat gentirts
,

&

qui Diis

Matrem

inducit. li.end.
l'k^ ,:<;7:.v

hxr:t.fabul,$ag, :45 0"

(&

Prlinus

autem

nlt; novtatls gra-

oiS

LE BIExNHEUREUX THEODORET,
,

qui ont toujours cnfeign


doit appeller Marie
effet.
,

fclon la tradition des Aptres, qu'on

Ivere

de Dieu

&'croire qu'elle
,

l'efl

Le nom de

Chrifl, difoit Neftorius

renferme

l'ide

en de

Erreurs fauf^

deux natures. Celui de Dieu ne renferme au contraire que l'ide de la nature divine , comme le nom d'homme ne renferme que l'ide de la nature humaine. C'eft pour cela, ajoutait cet H refiarque , qu il faut confeifcr que la Vierge efl: Alere du Chrift, c non pas Mre de Dieu, de peur que nous ne nous engagions dire fans y penfer , que le Verbe divin a tir fon origine de la fainte Vierge c que pour parler confquemment nous ne foyons obligs de reconnoitre qu'elle eft plus ancienne que le Verbe mme. Dans la crainte que ce que Theodoret rapporte de Neftoriusne part une faulTe accufaticn; il rapporte fes propres termes prononcs dans l'Affemble des Fidles , o il dit Alarie n'a pas mis au monde un Dieu : elle n''y a mis quun homme j Cjui cit i organe de la divinit. Et encore , /"/ n appartient qu'aux Payens de donner des mres aux dieux. Eutichc enfeignoit avec Valentin ( a ) que le Verbe n'avoit rien pris de la fainte Vierge n'ayant fait que pafler par elle & qu'il s'toit lui-mme fait Divinit qi avoit foufert la croix chair enforte que c'toit la la mort , qui avoir t enfevelie , c qui toit reffufcite. VIL Theodoret qui rapporte toutes ces erreurs fur l'Li;
:

&

fement attribues Theo

accuf lui - mme d'avoir donn dans ceL les de Neftorius , en admettant comme lui deux personnes en Jefus - Chritl. On cite cet effet un extrait du cinquicarnation
5

a t

me

guons

Lorfque nous diflindu Pentaloge o il dit { b) nous difons que la nature du Verbe eft , toute entire en Jefus-Chrift ,que fa perfonne y eft aulTi entire
livre
:

les natures

c parfaite

la

pcrfonne n'tant point fans

la fubftance.

Nous

confelfons pareillement que la nature humaine y eft entire avec faperfonne, Mais lorfque nous confiderons ces deux na-

(a) Direhat enim ( Fufyches Deum Verburn niliii Iiumanum i?x Virgiiie fumpSed ip'um immufabiiiter converfum, fifle & rarnem fadum (rldiculis enim ejus verbis utor ) per Virgint-m tantummodo traiecfle , cruciqpe afixam & appenfam
^ : ,

intermiiiatam , ncomprehenfm unigeniti divinitatem , eandemque tumulo mandataiii refurrexilfe. Id^m. ibd. ^ag. 1^6,
fuiife
,

incircumicn'ptam

( b) Denique cm l'atnras difcerrimus, Dei \'e bi naturam t;:tegram'd:cimus , & perfbnam fine dubitutione pcrreift^m: nec T,im (ine perfora fas eft afieverarc; lubftantiam ; perfedam quocjue naturam liu-^ uianam , cum fua pertbna fmiiiter confitemur. Cm vero ad conjundionein reipicinius, tune demum unam perfunam mrita nuncup?mus. Apud G amer. L.ht. ^am. < 3 , depAeJhio^oret.^^ag. 463
,

turcs

E V E

Q U

D E C Y R
;

6cc.

217

nous difons avec raifcn qu'il n'y a , qu'une p^rfonne. On ne peut difconvenir que la fconde partie de cette prcpui^'ion ne f'cit orthodoxe puifque la foi nous enfjignj qu'ap-s l'-inion des deux natures ^ il n'y a qu'une ne pourroit-on pas mme explipsrfonne en lef-is-Ctinit quer la premire dune manire qui ne feroit pas reprhenfible en recoun-oiiruit que Theodoret n'y parle que de la nature hum:iine coaiidere en elle-mme, telle qu'elle fe trouve gnralement dans tcu^ les hommes , en qui on ne peut en effet la regarder comme parfaire, qu'on ne la conoive avec la perfonne ? Mai9 il n eft pas mme certain que cette propofition foir de fheodoret. Le cinquime Concile gnral dit, qu'elle eft ( ^ de Thodore de Mopluefte & le Pape Pelage II. l'attribue {b) Theodorer. Qu'elle en foit ou non, il eft certain qu'il s'eft pleinement juftifi fur l'erreur de Neftorius. Ceux, dit-il , ( c ) qui renouvellent 1 hrefie de Aarcion c des autres Docites , irrits de ce que je les rfute ouvertement, ont effay de furprcndre l'Empereur en me traitant d'hrtique , m'inipofant de divifer en deux notre Seigneur Jefus-Chrift. Je fuis fi loign de cette dteftable opinion , que je fuis fch d'avoir trouv quelques-uns des Pres de Nice qui crivant contre les Ariens ont pouff trop loinla diftinlion de l'humatures aprs leur union
;
)

&

veut fuivre les traces des anciens Pres, c conferver inviolablement le dpt de la doctrine Evangelique qu'il a reue d'eux ; c ajoute Comme
nit
divinit. Ilprotefte {d) qu'il
:

&dela

4 b

) Concil.
,

Conjlantinop. x
5
,

collt.

tes

ob rufceptum contri
,

iilos

ccrtamen

fng. 80
{^

tom.

(Jonc.
,

Pehg.

Hard. epijl. 5 , pag. 45 7

coalos
,

niniia ufos divifone anirnadver-

tom.

to

jEcrr

fcram

&

divifionem ejufmodi

Concil.

non admittam.

&

& Valentini, a!iorumc]ue Docitamm ha?re(uv. hsc noftra iempe(latc rnovant , a-^rfrrentes h.ierofim me fuam aptrtc confurar: , Imperatoris aures circumvenfre conati funt , harreticos nos appcllantes, &
(c^

Etenim qui Maicionis,


,

& 9se.
gia fcrjui cnpio

r/feoJ. fpy?. Z:. ,f<3g. *j%%

Maneti's

(d) Sanoriim namque Parrum

veftl-

tvangelicam dofl.iram , qunm compend;o nobis tradidormit qui apud Nica:am ccnvi-nere fanccpto
,

&

tifllmi

Patres

iilil-atam
efl

fludco
crv'do

ccnfer-

uniun Doininum nonrum jefum Chriftum inrarmttuTi Deum Verbuni , in duos filios dividere calumniantcs Ego vero ab execranda h. c fententia tantum
qui
fus

vare.

Et ficut unurn

Deum

abrum , ut ciim aliquo; c fanfti Patribus , apud Nica^am convenerant , adverAr'i vela^iam in libris fuis

Patrcm ,& umim Spirituni frnc^i'ni ex Patrc procedertem: fc & u' i"m Dcminum Jefum ChriPaim .Fiiium J'iei w\^^Pritum ,ante omnia Grcula peniuMn
.1

tre

difputan-

fplendoreni gloris , & cli.i aderem paterna: lUbftantiaf', propter liom-num f,

TomeXlK

C *

'318

LE BIENHEUREUX THEODORET,
&
&

je crois qu'il n'y a

y. Cor.

8,
*

:^
7

'

W.

qu'un Sainr-Efprit qui qu'un Dieu Pre qu'il n'y aqu'unfeul Seiprocde du Pcre , je crois de mme gneur Jefus-Chrid; , Fils unique de Dieu , engendr du Pre le avant tous les (icles ; quil eft la fpiendeur de la gloire caradere de la fubilance du Pre qu'il s'eft fait homme pour notre falut qu'il eft n de la Vierge Marie , flon la chair. Si quelqu'un ( ^ ) ne dit pas qu'elle eft Mre de Dieu , ou s'il dit que notre Seigneur Jefus-Chrift eft un pur homme 5 ou s'il le premier n de toute cradivife en deux le Fils unique ture 5 qu'il foit dchu de l'efprance en Jefus-Chrift ^ c que tout le peuple rponde , ainfi foit-il. Ceux qui divifent en deux perfonnes le Verbe incarn, devroient ( ^ ) couter l'Aptre encore , un Seigneur 3 une foi , un qui dit Ily a un Seigneur ; ^^^^^^^^^ jjg devroient auii couter Jefus-Chrift qui dit: ?erfonne n'^ejl mont au Ciel que celui qui en eft defcendu le Fils de r homme qui efl au Ciel. Et ailleurs Si vous voyez le Fils de P homme monter au Ciel ou il etoit auparavant. La tradition ou laint baptme nous enfeigne qu'il n'y a qu'un Fils , comme il n'y a qu'un Pre c un Saint-Efprit. Nous n'adorons (c) donc qu'un feul nous appelions imFils de Dieu , mme aprs l'Incarnation, pies ceux qui penfent autrement. Qu'on life les dialogues de
; ;

&

&

&

Theodoret contre
rtiques c
n'a rien

Euty chiens , fes livres des fables des Hfurtout fes lettres, on remarquera que fa dotlrine
les

avec celle de Neftorius, ni d'Eutyches ; qu'il errfeigne que la divinit (^) du FUs unique de Dieu tant

de

commun

lutem incarnatum & homiiiem fadum , & fecundum carwem natum ex Maria Virgine. iheodor. e^ijl. 83 , fag. P58 ,
tem.
3.

haptifra.

Oportebat
afcendit in

Sr

lequi dotrincE. Ipfe fquidem


ait
:

Dominicx illos obDominus C\c

Nemo

cendit de
Si cjuis
ccslo.

ddo

asiam , -xifi qui def~ fluim hcaiinis qui ej} in

(andam Viiginem De'p:ipurum Iiominem vocat Dominum nofruni Jefum Chriftum vel
(a)

ram non

dicit, aut

Et iterum : Si videritis jilium hominis afcendtntemtibi cr&t frius. Ht (ndi quoque baptifmatis traditio ununi elle Fi-

in duos filios djvidit

unum genitum
,

ac
j

primogenitum omnis crature fpe in Chriflum excidat, & dicet omnis populus,
fit fiac.

Hum nos docet fie unum Patrem & unum Spiritum ra!<l."tum. Id.tpiji. 84,^.
,'
,

1 |

961.

{b)

d.lid. fag. 960. Quiapud nos ita fentiunt

atque

in

duasperfonas incarnatum

Deum Verbum

(c) Nos quippe unum etiam pcftincarnationcm DeiFilium adoramus , S: eos qui aliter fapiant , impios vocamus. d.
epijl. ic.^

j
1

dividunt: QuosApoftolicam vocem audire oportet , difertis verbis iccntem : Unus Dominas Jefus Chrijlus -per quem omnia. Et

sp. 76.
(

(d) Etprimus quidem


mutabilem
contcndet.
eie unigeniti

dialoguF

) itn

filii

divinuatem
pag.
3
,

tesum

unus Dominus

nna fides

unwn

H.

prcefat. in dialog.

EVESQUEDECYR,
immuable
qu'il y a

6cc.

21^

elle n'a point t change en la nature de la chair ; , deux natures en Jefus-Chrift , {a) c que l'Ecriture parie tantt de lui flon la nature humaine , & tantt flon la divine. Mais foit qu'elle le confidere comme Dieu, elle ne nie pas qu'il foit homme c lorfqu'elle l'appelle homme 5 elle confeffe en mme tems qu'il eft Dieu. Iheodoret {b) reconnot que ces deux natures ont t unies en une feule perfonne {c) fans confufion ni 'mlange de l'une dans l'autre. Il rfute les Eutychiens , qui difoient (d) que la nature humaine avoit t abforbe par la divine, comme une gote demieljette dans la Mer eft abforbe par la Mer; & que la nature humaine (e) avoit t change en la divinit aprs la rfurredion. On reproche encore Theodoret d'avoir rejette ces expreffions , Dieu a foitjferf, (/) Dieu efimon j{g) quoiqu'on en trouve de fembla;

bles dans l'Ecriture

&

dans l'ufage

commun

de

l'Eglife. Elles

tom.

4. S
,

dicitur

non carne aflumpta caro fadus tlaorum alterum aPnrmari neceffe

nem fadam
ablatio

efle

credunt

naturarum pro:

prit'tates liac ratione tollunt

liarum vero

eft vel ipllim in

carnem mutatum

elle

vel

opinion;; tantuni tale'n vifuni elle, rever

autem
ibid.

expertem eife Deum. li. ergo una eftTrinitatis Cu\->flantia , & h;]ec immutabilis eft , immutabilis inique eft unigenitus filius, qui una
carnis

pag,

7. Si

utriumque nature eft negatio. Non finit enim unitorum confufio , nec carnem carnem intelligcre , nec Deum Deum. Sin autem manifefta eft etiam poft unionem unitorum ditterentia , nequaquam
fa(fta eft

eft Trinitatis

perlbna.

Qubdfi
,

inimatabiiis

eft,

non iininutatus

videlicet caro faclus

eft, fed

carue allUmpta

caro fadus dicitur.

confufio , fed iuconfufa eft unio. concellb , non una eft natura Ciiriftus Dominus, fed unus filius naturani utramque integram oftendens, Id. demonfl.

Hoc verb

Id. in dimonjlrat. fa-fyllog. f^g- \7 6. ( a ) Sciendum eft erg duas elle Chrifti

pcf fyllog. fag. 179- Secundus autem Dco benc juvan( dialogus) inconfufam ,
,

Domini

naturas

Et quod aliquando qui,

te, Chrifti
tis

dem Icriptura euni ab humana natura nomnat aliquando divina five enim Deum
non negat humanitatem five hominem nominaverit un confitctur dividixerit
, ; ,

Domini divinitatis & humanitaunionem fuifle oftendit. Id. fraf,


manfiire divinitatem,
al

dialog. pag. 3.

(i) Ego dico

riiatem, Tlieedor. 200 , tom. j.


tatis

m epijl.

ad Corint. pag.

hac verb abforptam elle humanitatem. Ut mare mellis guttam Ci accipiat , ftatitn

enim gutta
divinitatis

ilia

evanefcit maris

aqux

per-

(b) Nos enim

&

humani-

niixta. Id. dialog.

i, pag. 77,

taiem prxdicamus unionem , utunam per.'jnam indivifam inteiligamus , cundem-

(e) Eran. Non redc defignavi. Poftquam enim mortuis rsfurrexit caro mutationem in divinitatis naturam fbrtita eft. Id. ibid. pag. 79. _ pafllonem fufti(f) Eran. Dcus igitur afixus nuit. Orthnd. Si fine corpore cruci eft, divinitati pafllonem tribue. Cm autem carne aflumpta homo fatflus fit , cur id quod patibilee pati non finis, & impatibilis fubjicis

Deum & hominem agnofcamus vifibilem & invifibilem circumfcripmni Si incircurnfcriptum & alia omnia qu divinitatem & humanitatem defignant ,uni
que
, ,
,

perlbna:

accommodamus.
4.

Id. iilog. 3

, f>.

136

tom.

( c ) Nec carnem Deo verbo feparamus nec confufonem faci.nus unionem.


,

paflloni

Id.

dial.

pa^
,

Id. dialog.
tatis

'pag. 6%.

&

humanitatis

Qui unagi divininaturam poft unio-

117-

{g) Quomodo

igitur

Deum -, Verbum

Eeij

220

LE BIENHEUREUX THEODaRET,
il efi:

font mme fondes fur la maxime qu'il tablit dans un de fe dialogues; favoir, que l'union ( a ) des natures rend les noms

de le juftilier fur cet article. S'il rejette ( b ) ces exprefons, cen'eftque dans le mauvais fens qu'elles peuvent avoir ; c'eil--dire , en les entendant de la Divinit mme il ne les combat que dans le fens qu'on appelle rduplicatif comme qui diroit Dieu a fouffert en tant que Dieu Mais il avoue que la perfonne qui a fouffert toit Dieu, quoiqu'elle n'ait pas fouffert en tant que Dieu [c) , mais en tant qu'homme. La nature divine n'a pu fouffrir (<i) mais le corps
aife
;

communs. Mais

encore

que

le
,

Verbe
n'efl
;

a pris a fouffert. Jefus-Chriit {e), dit cet Inter-

Motif aerircarnation.

homme , il eft Dieu c homme tout enfemble nous en avons fait plufieurs fois profelTion. Il a fouflert en tant qu'homme , c non en tant que Dieu. VIII. Le Verbe divin s'eft fait homme f) pour renouveller" ... , ^ ^ u la nature corrompue. Comme 1 nomme entier avoit pche , il a pris fa nature entire. S'il n'et pris que le corps pour couvrir fa divinit , il lui et t facile de fe rendre vifible fans ce corps,prte

point un pur

..

'

comme autrefois
Il

il

apparut

Abraham

c aux autres Patriarches.

pouvoir encore (g ), fans s'incarner, fa-.tverles hommes, c dtruire par fa feule volont la puilfance de la mort ; mais il a vou-^

mortemguftaf'e ? Si enim quodmmortale creatum eft , l vifum eft mortale fert non polie; quomodo iieri poreft,at qui non creatus & ab zeternoeft iminortadicitis
lis
,

'tuit, Ce corpus

pafium

eft.

Ll.

interpri

inCant. Cantic. p- 1057. ( e ) Eran. Homo ergo tantum


tus
.<*

eft

Chrlf-

mortalium
,

&

immortalium naturarum
fit

conditor
(

morti

obnoxias.'' Id. dialog.

Orth. abft. Contvaruim (xoh diximus , quod non (blm homo lit , fd etiam Deus arternus. Paflus eft aut^n ur

homo non
,

ut Deus. Id. dialog.

pag.

Apoftolo , qui Dominum glorix crucifixum vocat. Orth. Et ego aftentior & credo efle- Dominum glorix. Non enim hominis alicujus communis, fed Domiiii glorix cora ) Eran.
aftentior

Ego

141.

eft,Chriftus Jefus nominatus eft. Homo auremfartus ut corruptam peccato naituram renovarct.Propterea totam qua? peccarat alfamplt,

Dcus enim Verbum homo fadus

pus ligno
Id.dialeg.

aflfixum fuit.

Dicendum
facere

eft

au-

ut toti l'.ederetur.

Non

lem unionem nomina


3
,

communia.
,

p. 151.
fur

(h) M. Dupin
( c )

Theodoret

page

erim ad divinitatis integumentum c;rfacile nam ;ue poris raturam alumpf ipfi erat ctiam fine corpore videri, quemad,

modum olim vifiis


Ergo ut homo panionem fuftinuit Quia Ut Dcus pati non potuit corpus quod paflum eft, ipfius corpus crat. Id. dialog. 3, fag, 14. cr 12 s. Nec ut Deus paifus eft , fed ut homo. Idem in efijl. ad Hebr. cap, 2 , fag,
.
.

eft

ad

Abraham & Ja,

coN,&
t-tl.

aliis

Tandis. Theod.

l.

harret.fa-

p.

279

tom. 4.
iiii

(g)Erat
citr
1

quidem
,

facillimura, vel

carnis

involucrum

hominum
,

lalu-

tem perncere, folaque voiuntat;; mortis


poteftatem iiVoIvere. Id ferm. 6
de prO"/

497

vid.pag.^7^^

{d )

Nam

(Uvina natura pati

non po-

EVESQUE DE C YR
lk\{a)

5^c.

2^21

que

nature qui a t vaincue

combattt fon adverfaire>

c'eft--dire le

dmon

&

qu'elle remportt fur lui la vicloire.


L"^* *> 4o.

un corps ( ^ ) & une ame raifonnable. Saint Luc nous enleigne ,que Jefus-Chrift croijjoit en ge,. devant les hommes. C'eft le enfageffe cr en grce devant Dieu corps qui crot en ge , c l'ame en fageflc. La Divinit ne reoit aucun accroiflement , le Verbe de Dieu tant parfait ea tout. C'eft avec raifon que le faint Evangelifte a joint Taccroifiement de l'ge celui de la fagefle , parce qu' mefure que le corps croiftbit en ge , la nature divine donnoit de plus grandes marques de fagelfe. Le Verbe a pris une nature ( c parfaite , ilC'eft

pour ce

fujet quil a pris

&

a-refllifcit cette

fur la Croix

vertu {d) ai n'en a point t fcpar {e) , ni ni dans le Spulcre mais comme la Divinit eft
;

immortelle c immuable
pafonr

elle n'a

point fouffert

la

mort

ni

la>

tlon

IX. Mofe ne dit rien des Anges (/) dans l'hiftcire de la cra-^ Surles Anger ^ ^" '^^5 parce que les Juifs dont la vertu n'toit ni folide ni ccn,

fiante

n'auroient pas

manqu

d'en faire des dieux ^ ports

com-

Ces efprits cleftes ont t {g ) crs en mme-temsque le monde. Rien mme n'empche de dire que leur cration a prcd (h) celle du Ciel & de la terre. Leur nombre monte plufieurs millions ( /). Ils font immor-^l'idoltrie.

me ils l'toient

()Sei
vicfta

voluit ut' natura


Id.

ipf

qua:
,

mutabilis

ncc mortcm ncc paffionem' fufi88.


nihil

fuerat, debeJlaret aiverfariam


l.

&

tinuit. Ji. ibid. p.


(

vi(ftoriam refcrret.

hceretic.fabul.

/) Qui

lege regebahtur (bW<\x

fag. 170.

conitantis

virtutis

(b) Enmque ob caufam & corpus & animam rationc priTclitam alluiriDi. Idon.,
ibid.
( c
)

enim poft plura imaginem vituH

& Deum
qu.'d

vel habebant. Moxincfiabriia ralraculay

dehgnavcrunt,

Quod
Wxt autem
TufficiuritaJ oftenden-

fi

taniTaciic deos finxeruiu c jumen-

torum
fuilllMit
ti

fimulacris,
,

non peipetraturi
notitiam aliecd3

naturam humanam airurripfifc , ideoque & filium David & tlium Abrahx, & filium hominis & hominem , & Adam , & Jacob , & Ifracl efl appellatum. Sicut enim perfedus erat
peffcctarn iilum

dum

inviibilis riaturx

Idem., qtia-J}. i ^ in
1.

Genef. pag.
eft

c^ 4,^

tom.
(

Verifimile aufcm
!k terra

Angeles un
Idem^qitff.

cum calo
4
,

creatos

efl'e.

Deus

ira

&

perfeftus

homo

pcrfccflam

in

Genef. p. 6.
)

homi^ibus
fag. 287.

falutem prxbuit.

Idem

ilid.

(d) Quo(f aatem cjuam (urrepft naturam fufcitavcrit tclbtur ipl Apoftolus & manus & pedcs oOcndcrs ; reflaritr & Thom. dgiti , qui 'uinra contrcfta,

, omnaexcepta fanda Trintte , naturam !-iabere crearam. Hoc auteirt concefTo , fi quis Angelomm rufbas ante

(It

lUud porro

fcire necefle eft


,

quxcumque

extant

clum & tcrram


non
l.d.
(

conditas

elfe

dixert>

offcndet
;)

verbum

pietatij.

Idem
efTe

runt. Id.

li'id.

feparata

(f) Divinitas aufem ab humanitare non eft , ntc in cruce , nec in


>

Multas porro Angelorum


divii-a
ir.quit
,

mv-

riadas

ftpulcro

led

cum

fit

immortalis

&

im-

enim

fcriptuia. MilUa' docet m<ll:im rn.Pmbant eP,-

Eoii),

222

LE BIENHEUREUX THEODORET,

incorporels {b). C'eft fans fondement que quelques anciens ont cru que par les Anges , il falloir entendre les enfans de Dieu , dont il eft dit dans la Genefe ( c ) qu'ils curent commerce avec les filles des hommes. Par ces enfans de Dieu.,
tels [a) c

l'Ecriture entend les dcfccndans de Seth, quis'aliierent avec les filles des hommes , c'eft--dire avec les filles de la pofterit

de Can. Le miniflere des Anges eft de chanter ( ^ ) les louanges de Dieu. Leur langage e n'eft peint fenfible mais intellecluel. C'eft une opration de leur efprit , par laquelle ils louent Dieu 5 cfe communiquent rciproquement leurs penfes. Dieu fe fert (/) de leur miniftere pour combler de bienfaits ceux qui en font dignes, c pour punir ceux qui mritent des chrimens. Il en a deftin quelques-uns pour prfider [g ) aux nations , d'autres pour la garde de chaque homme , afin d'empcher les dmons de leur nuire. On voit {h) que l'Ange dont il eft parl dans le premier chapitre de Zacharie , toit tout contrit & plein de douleur, de ce que le peuple qu'il avoir fous fa garde, fe trouvoit accabl de mifere , tandis que les autres nations vivoient dans l'abondance. Le diable c les dmons ne dans la paix font pas mauvais ( ) de leur nature maii par leur volont. Dieu
( )
;

&

C^
267.

decics
et-

millies

centena
/.

rusllia

adfi-

ncn

quae fenfu
,

fed quae intelligentia per-

Jisbant

liiem

hxret. Jabul. ^.ig.

cip.'untur

per quas
iiiter
c.

&
fe
,

uni\ erforum
S 5

Deum
Id. in

laudant
e: fi.
I

&

colloquuntur.
p.
1

carnes non habere,ncque Angeics viram haberetc-mpore definitam , immortales enim creati.

{a) Naturam incorpcream

ad Ccr.

\i

Id. quxjl.

47 , in GcKef.f. jS. Quar-j lict't expeitem corporum


eiVe

(/) Angelorum autem minifterio univerlbrum Deus dignos hor.iines beneficiis afficit & indignes picclit Id. inpfalm. 103
f^-g.
(

809.

fateamurngelomm
nius. Idem qiixfi.
3

naturam,circum-

Cum

Chriftus

Dominus

dixerit

fcriptam tamen illorum lubitantiam diciin

dentur autem earum enim ha: inccrporex


gulis eft

Genef. p. 5. \'inon natura , funt


fed prout in fin-

Angelorum procurationi Quin etiam cuique genti proprium Angelum pi,celle airirfubefie fingulorum
:

fingulos homines

niat fcriptura. Id. quxfi.

in Genef.

pag. 5.

opus

illarum Tpeciesn conformt

Conjeftura

qui

&

illarum ac rerum

omnium

eft

Do-

minus. Idque nos apert divina fcriptura docet , diverfas earum figuras oftendens. Aliter enim eas vidit Daniel, aliter Ezechiel
,

Angeles quoldam gentibus praeelle, & quibuidam fingulorum hominum creditam curam elfe , ne eos lareft. S:

dant
lib.

damnovc
5

afficiantinfefti dsemones.Zi.

luerct.

&

Efaas

&

Michxas
i

aliis

(Il)

Quo

fahul. p. z6ii. audito, Argclus, cui popuit

&

aliis figurls. Id.

connu, in cap.

Zachar.

fag. 88 6.

\ c ) (^ l.b.

Id. qftcej}.
5

47

iii

Gcnef. p. 38 C^ feq.

h.zret. fahiil.f.

166.

(d) Miniflerium autem Angclorum eft hymnoruni decantatio. Thcodoret. Lb. 5


hitrst.fahul. p. 2(^7.
( f)

m.indata erat pr3:feftura , vehementer indignatus , quid omnibus pace truentibus , popuius Hbi fubditus in xrumnis adhuc innumeris verlretur , fupplex Dominum obfecrat. Id. in Zachar. c. 1 , p. S87. ( i ) Voluntate utique malus eft diabo,

lus

Angelorum autem

linguas dicit

ret.

& qui ejus funt partium. Id. fabul pag. z69'

/.

hx-

, ,

EVESQUE.de CYR,
les avoit crs

cc.

213

volontairement au bons { dans l'amour de lindpendanmal. Tombs dans l'orgueil ce , ils dchurent de l'tat de gloire o ils avoient t crs. Quoiqu'incorporels {b) ils ont coutume de tromper les hommes en fe montrant eux fous difterentes formes. Nous ne donnons pas aux Anges (c) le nom de Dieu; nous ne leur attribuons point un culte divin, c ne partageons pas l'adoration cnDieu.Nous les croyons toutefois plus dignes d'honneur tr'eux que les hommes; mais nous ne laiffons pas de les regarder comme nos compagnons de fervice. Theodorct,cn expliquant ces paroles de faint Paul Qtie nidnevous ravijfe le prix de votre courfe en ajfecfant de parotre humble par un culte fuperjlitieux des Anges y remarque d ) que ceux qui dfendoient la Loi foutenoient qu'il falloir adorer les Anges par lefquels la Loi avoit t donne; que cet abus avoit fubfif long-tems dans la Phrygie c dans la Pifidie que ce fut pour cette raifon que le Concile de Laodice dfendit de prier les Anges.. Il ajoute que l'on voyoit encore de fon tems, dans les mmes Provinces, chez leurs que les auteurs de voifms, des Oratoires de faint Michel, ce culte l'autorifoient , en difant , que le Dieu de l'univers ne pouvant tre ni vu , ni touch , ni compris , il falloir gagner fa faveur par le moyen des Anges. X. Avant la grce , la Loi ne faifoit que montrer ce qu'il fala)
\'.s

q font ports

&

&

c<^'oJf'

is,

&

&

^"^ ^^

^o^'*

initio

(a) Hos, inquam nos neii^aquam ab maJo; fuilTe Deo utiiverforum crea,

Ce qum homines putamus tamen opinamur. Id. ferm 3

af
,

confervos

de

Angclu

tos

perhibemus, nev]ue talem fortitos-naturam fiiKTe , fed vitio voluntatis melio-

d) Nemo vos

fratidet fiwrnio.

Volent
,

ribus ad pejora corruifTe.


fbi

Cm

enim

datis

in htimilitate

V" religivne Angeorum

e^tta

non eUent, fed altiora appsterent , fupcibix labem contraxifle, & dignjtate qua honeftati ab initio fuerant, excidie. Id. f.rm. 3 de AngcUs
ir.uneriDus contenti

{b) Incorporea quidem efl ratura x monuin feJ homines decipcrc; foliti , ali,

nas

iilis
,

quafdam formas
cap.
1

oflentant. Ll. in

Efa'iam

pag. 6 1
,

(c ) V.go verb fateor equiJem doccre nos diviuaiti fcripturam elfe quafdam invifibiles pot'.'ftatcs , & C'-eatorem laudantes
,

non viiit ambulans., frup.r inflatus fenfa cartiis fila. Qui legem defendebant , eos ctiam ad Angeles colendos inducebant, di" centes iegtrm fuilTe per eos datam. Man/c aiuem perdi hoc vitium in Phrygia & Pilidia. I-roinde fynodus qux convenit apud Laodiceam Phrygia , loge prohibuit ne prscarentur Argelos. Et in hodiernum uque diem oratoria fanai Michalis apud illosiliorumquefruitioncs viderecfl. IJliergo humiiitate diii hoc feri fuadebanr dicentos univerforum Deum nec cerni

&

divinjc ejus voluntati obf'jquentes.

nec diviiium illis cultum iribuimus, nec in Deum verum ^' iftos divinam adoratio,

Hos tamcn

I)eo iion appelamus

nec attingi , nec compreliendi polie , f opcrtore per Angelos divina;n fbi benevolenriam concilinre. Theod. in e^sjl. aS
Colojf.

c.i^vcrf.

8 ^

;.

nem

partiinur

fed hos

quidem

pluris ef-

224

LE BIENHEUREUX THEODORET,

loit faire {a);

mais elle ne donnoit aucun feccurs ceux qui elle toit impafe. La grce au contraire , donne du fecours poux accomplir les Lcix en mcme-tems qu'elle les tablir. Cette Jefus-Chrift ; elle a fait Loi a t place entre Abraham <;onnoirre plus clairement quelle efl: la malice du pch; mais
( )

&

loin de la rprimer

elle

l'a

en quelque

forte

augment

car
:

plus elle a donn de prceptes , plus il y a eu de prvaricateurs Cen'eft pas que la Loi loit mauvaife (c ) elle toit bonne; mais impuiiTante, foible c infirme-, faite pour des hommes d'une nature fragile. Dans la Loi nouvelle , nous avens reu par le faint baptenle , un gage de l'immortalit. L'Aptre dit donc que la hoi{d) n'ayant pu atteindre fon but caufe de la foiblelTe de ceux qui elle toit donne , le Verbe de Dieu fait
;

homme

a dtruit c ananti le pch par la chair humaine qu'il a prife. Par une fuite nceffaire les facrifices de la Loi Ju-

Surlelib:e
arbitre.

daque (f) ont t abolis, parce qu'ils ne pouvoient purifier la confcience de ceux qui s'en approchoient. XL Quoique Dieu voye de loin toutes chofes, il n'impofe pas aux uns (/) la ncefht de pratiquer la vertu, ni aux autres celle de vivre daas le vice ; s'il contraignoit la vertu ou au vice, il ne pourroit punir ni rcompenfer avec jufdce mais jufte comme il l'eft , il fe contente d'exhorter au bien , c de dfendre le mal ; de louer ceux qui vivent dans la pit y c de
;

( <j)

tta.

Non emmftib lege ejiis ,fcdfub graDocetenim quod ante gratiam lex fo, ,

iir.plere

im docebat quid effet agen Jum iis atat2m , quibus iinponeba-tor , r.ulliun auxilium afterebat. Gratia autem , un cum
le^is impofitione

ruibus lex da, prcpter eorum batur inibeciliitatem ( habbant enim niortaisui,& patibilem naturam ) unigenitura Dei \'erbunihomo factum ,per humanam

camem peccatum fregitac


.bld.

profligavit.

Id.

prxbet etiani auxiiium. Id. in ep.p. ad Rem. p. 4S , tcm. j. (/?) Intcr Abraham autcni & Chriflum lex mdia ingrclVa t-ft. Kjcc autem exaeipfum tiiis docuit peccatum malum it& autem compcicerc r.on pntuit , fcd etiam magis auxit. Quo ei.im piura prxcepta
,
;

(e) Idcirco illa linem arcipiunt, ut qux non polTint puram reddere confcieniiain.

Id. in efijl.

ad Hebraot

c.

SfVerf. 8,

prot ul \idct ut
fcrt

(/) Deus autem unlverfbrum crania Deus ; nontamen huic afnecefiitatem ut virturem cxerceat
vitaiTi
,

data (Imt
l\xi\x..i.

eo plures tran/grerunes fue.i4'

iili

ibid.f.

autem ut otioram
vel

le) Non eft ergo mala lex, fed bona quideni verm impotens. Imbecilla autem eiat, qux mortali ratura prxditis jura darct. Ir. prxfejitia eniin per fanum
,

utrumvis eorum ipf

ttenim i ad vimatlcrt, non jure


agat.

baptilmum arram immortaliiatis


B;us. Jd. ibid. in
( (^)

accipi-

hune laudat & ccronat,vel in illum fuplicium decernjt. Si autem juftus eft Deus, quidem ut iuftus certc eii , adhortatur ad ea qux honefta fur.t , & nroh.ibet con,

c.

S ,-p. 60.
(

traria
(S:

Dicit auiem

f^i Jiex

non

Apoftolu? ) quod j:ptu'lk': l'uum iallitutum

, laudat autem eos quibona faciunt punit eos qui Tua (pente vitium amplp.-

Ciuntur. Lia:; in

c. 8 <id

Rom. p.

6^)

tom. ?,

punir

EVESQUEDE
:

CYR,

6cc.

iifi

punir ceux qui fe laiiTent aller au pch. Pour montrer en quel lns il eil dit que Dieu endurcit le cur de Pharaon , il rapporte

cet exemple familier {a) Comme on dit que le Soleil fond la cire , qu'il endurcit la boue , quoiqu'il n'y ait en lui qu'une feule vertu , qui eft celle d'chauffer; de mme la bont cla patience de Dieu produit deux effets contraires ; elle eft utile

&

coupables. C'eft ce que Jefus-Chrift a dclar dans l'Evangile, en difant ^V/ eji venu au monde pour exercer un jugement j afin que ceux qui ne voyent pas , voyent , dr que ceux qui voyent , deviennent aveugles. Le deffein de Jefus-Chrift n'eft pas d'aveugler ceux qui voyent puifqu'il veut que tous- les hommes foient fauves, c qu'ils viennent la connoiffance de la vrit: Mais il marque par ces paroles ce qui eft arriv. L'homme tant libre de fa nature y ceux qui ont cr fe font fauves, c ceux qui n'ont pas cr ont t eux-mmes les auteurs d leur damnation. C'eft en ce fens

aux uns,

elle

rend

les autres plus

Jcan,9,l9\

que Judas qui venu aveugle.

parce qu'il toit Aptre , eft deC'eft encore en ce fens que faint Paul qui toit aveugle , a reu la vue. C'eft ainfi que les Juifs ont t aveugls , c qs Gentils clairs. Dieu (^) dit dans Ezechiel: Je vous donnerai un cur nouveau. Cette faon de parler ne dtoit clair
,

Ezech. i.
i6.

(a) Cacterum

ut aliqua

adduda

fimi,

lus

cm

antea cccus

effet

poftea vifm

IJtudine controverfiam dilfolvamus

fol

recepit. Sic per

adventum

vi caloris fui ceram quiMem liquefacit lutum vero exfccat ; & illam quidem emoUit, hoc autem indurat. Qusmadmodum ergo fol ifte una & eadem virtute contraria

dorum plurimi
1

Salvatoris Juexcaecati funt , gentes

3Utem vifum receperunt. Theod. qufl,


1 in

Exodum ,
)

p. 8 j.

operatur;

fie

ex longanimi-

Dei nonnulli capiunt utilitatem, aiii rero damnum;& illi emoliuntur, ifti vetate

ro indurantur. Quod & Dominus declaravit in (acris Evangeliis: injudicium , inquit, ego in httnc muniiim xieni , ut qui non vident
f
,

Et dabo vobit cor novum , cr ffiritttm novum dabo vobis. Per hxc mentis mutationem fignificavit. Ad meliora enim cor veftrum inclinabit , non item fecundum priftinam confuetudinem ad dtriora propendens. lUud vero dabo y nequaquam liberum Ii'dit arbitrium. Verbis

(b

videant

Non quod
grati
1

" qui vident cisci fiant. , per hoc declaratur talem fuifrei
,

enim

&
,

operibus

&

infinitis adhibitis

miraculis

non

iliis
,
,

Domini fcopum. Ne4|ue enim hujus


venit
,

omnibus gentibus
cdrent
,

cos

ut reddat cos qui vident caefcd quod fadum eft indicavtt. Ipfe

perfuafit

tantum , fed etiam ut ad pietatem acnon coegit ; & tamett


,

quamvis non coegerit


ait dcdiffe

fed perfuaferit

fc

enirn vult

omnet hominet falvosficri

ad agnifionem veritatis vcnire. Sed cm

nem
tum
tus
:

animis ad meliora propenfioquippe ipfe audor hujufce rei,


,

humana

natura arbitrii habeat libertatem, qui crediderunt, falutem funt confecuti : qui vero non crediJerunt , gehenna? fibi fa(fti funt autores. Sic & Judas cm viderez, fi quidem Apoftolus erat ,
poftea 'xc,rca"i<:
r(\
:

his c\ux dixit

tum qux

fecit eflfec-

Et auferam cor lafideum de carne vejlra , dabo vobis cor carneum , (> fpiritum meum dabo in t/Oi^//.Thcodoret. i

&

cap.

i6 Ezechilir-,

f''^-

'>

foi

Divinu autcm Pau-

tom. z.

TomeXIF.

Ff

226
triiit

LE BIENHEUREUX THEODORET,

en aucune manire le libre arbitre. Dieu a perfuadc par , par fes uvres c par une infinit de miracles , nonfeuiement les Juifs , mais toutes les nations , d'embraiTer la pit. Il ne les y a point contraints , -c toutefois il dit que 'eft lui qui a t de leur chair le coeur de pierre, quii leur a donn un cur de chair, c fon efprit. Sur la grce. XII. Le fuccs de la prdication des Aptres ( ^ ) tcit un effet de la grce de Dieu s'il n'et coopr , tout leur travail et t inutile. Theodoret enfeigne que c'eft de la puiiTance de Dieu que nous devons tout attendre. Il n'y a[b) , dit-il Dieu , ^ue vous feul qui puijfiez dlivrer hi afjigs de toutes Lurs mifcifes^ Les fecours des hommes ij vous r'tes prfent ne les fav onfez y font inutiles. C'efi: pourquoi le Prophte dit Ce fera avec Dieu que
fa parole
;

&

nous ferons des aions de


difoit
fuffit
:

venu

& de
;

courage. C'eft

comme
;

il

Implorons fon

afliilance

appuyons-nous

fur elle

elle

feule pour difFiper toutes les afiiidions , c renverfer la puiffance de nos ennemis. Sur ces paroles du Pfeaume 6i Mon
:

Ameyfoyezfoumife Dieu , car il ejl votre Sauveur , Theodoret dit que {c) cette fervitude efl: notre falut, que c'eft elle qui nous fauve, puifque c'efl: Dieu qui donne tous les biens , c qui rend fermes ceux qui chancellent. Il dit ailleurs ( d ) que perfonne ne doit fe rjouir ni fe complaire dans fes bonnes actions ; mais feulement dans le Seigneur , flon que dit l'Apotre Si quelqu^unfeglvrifiej quil Je glorifie dans le Seigneur. Danr l'explication de ce verfet du Pfeaume 1 1 8 Seigneur , f ai gard vos prceptes^ ne m'abandonnezpas emierement fxcmdixquQ {e) que

&

(a) Ego
praedicavi.

pantavi. Primus

enim vobis

AppoUo

rigav.t. Poil;

me

doc-

trinam

meam

connrmavit. Sed Deus in-

hoc freti imus. Iu(a namque ad res triftes diHoivendas ,. atque ad irimicorum noftrorutn potenremus,
fola fatis
eit

&

erementum

ddit. Eft

enim

ejus

gratice

tiam evertendam.Tft.oi.jHj;/'!/. ^^,p. 6z5>,


tom.
'

cjuod res fliciter fuccelilt.

qui plantt eft aliquid , fed qui inciementum dat Deus. Kii enim Deus cooperetur , nofterlabor eft ij.anis.
Ihtooret. in
(
epij.
i

Itaque neque neque qui rigat

f ) Ifta Itfrvitus

an'na,
,

tibi
,

falu*

tem
'OS
,

praebet.

Nam
6.1.

ipl eft

Deus

S:

bo-

norum omnium
ffalm.
'^

largitor

&

qui

poieit

ad Cor. fag. 131, tem.


>

qui conimovenrur, coniimare. Id, in


r, p.

Da

nobis auxilimn ex tribulatione

(d) Nemo
ti--, (ed in

igiturfuis

re fadis

i^te-

xana en.mfaUts hoimnis Fer opem, iiiquit, mal aff-<ftis quanda quidem, tu iblus calamitates Tolvere potes ,aiixilia autem ho,

exuitet, fv hinc votuptatem capiat, & hoc \erbis Apoftoiicis conrenit , qtt: gloriatur , in Dtimino glo"

Deo

mirum cm
,

tu

non faves, vana

(unt. Id

tietitr.

circo merito

virtutem

fubjunxit: In Deo faciemu: cr iffi ud nihilum deducet tri-

(e)
ad
illis

Lie ru ihid. in pfal. 31 ip- 5*^' Ssepis divina (criptura nonnul-

l les

tHlamet

nos,

Ejus

opem

, iciuit

nplo-

brve tempus dekrit , utiiitatcn hinc procurans. Sic magnus EJias, der

EVESQUE DE CYR,
le plus

6cc.

227

fouvent, la grce divine abandonne quelques-uns pour un peu de tems , leur procurant par-i un grand bien fpirituel pour leurs mes. C'eft ainfi que le grand Eiie ayant t dlaiil de Dieu, tomba dans la timidit c dans la frayeur, ce qui lui donna lieu de reconnotre la foiblefle humaine mais bientt aprs , il reut de nouvelles grces. C'eft ainfi que Pierre tomba en renonant fon Matre mais Dieu le releva peu aprs. Judas
;

au contraire , dpouill entirement de la grce

devint auflitt

la proye du dmon. C'eft donc avec grande raifon que le Prophte prie de ne pas tre diaiff entirement, afin qu'il ne foit pas dpouill de la grce de la divine Providence. XIII. Il n'y a qu'une Eglife ( a ) dans tout le monde ; c'eft pour- cela que dans les prires, nous prions pour l'unique , fainte Eglife , Catholique c ApoftoHque. Toutes les Eglifes font runies en une feule , parce qu'elles s'accordent toutes dans la

^"' ^'^2^'-

profefTion des

mmes dogmes. L'Eglife (b ) eft appelieparfaint Paul, l'alTemble des fidles; elle n'eft pas nanmoins compofe entirement d'hommes parfaits (c), elle renferme aulli des pcheurs. Hors de l'Eglife il n'y a point de falut {d) , enforte qu'il n'eft pas permis de s'en fparer , mme caufe des
mchans. Les Audiens difoient qu'ils fuyoient ( f ) la communion des Catholiques, parce que les uns amaffoient de l'argent par des ufures infmes que les autres vivoient fcandaleufement avec des femmes qui ne leur appartenoient pas, c que ceux qui toient exempts de ces jdfordres , communiquoient fans crainte avec ceux qui les commettoient. En cela , s imitoient , d'un ct , l'orgueil des Pharifiens , en condamnant
;

rcllclus

incidit,
didicit.

cm clTt, in timiditatis afFeium & humanx natu.x imbeciliitatem


Sed confeftim divinam
iteriim

naclus
iius

eft

g atiam. Sic divinus Petrus neeft


,

unitx confonantia.rJtTn inffalm. 47 -ifg' 8o. {b) Ecclefiam vocat coetum fidelium, Idim in epij}. ad Lphef fag. 2^8 , tom,

gando prolapfus

fed protinus

Domipe-

eum

fuifalfit.

Deftitutus

auteiii

ope Judas parata pr.da diaboli iuit. Jure igitur Propheta precatur , ne deinquacur uffjuecjua'-iue , hoc eft ne providentix gratialpoliatur. Id. ii8,
ritns divina
.

(c) Praetere nec Dei Ecclefia ex homn-bus parfedis tota conftat , fed liabet etiam ignavos , & qui remiffam vitam amplexi funt , & qui voluptatibus (rvire de*
creverunt. Id. in pfal. 49

880/ (a) Una quidem


eft

(d
per totum orbem atpropterca crantes , unica , CatMica

El

nobisautem

i, p. $ f talus per Ecclc/am

que mare
dicimus
:

Ecclefia

VtofanCla
,
.

^
.

provenit : qui ver (unt extra illam non fruuntur xterna vita. Theed. qu^efl. i , in

&

Afojlolica Ecclefia
fines terra
.

qua

a fimbui ufque ad

in unara rediguntur,

Simulque omnes verorum dogmatum

Jefwn Na-ve.tag. 197-, '<"" ' '/? '- i> ip- ^^9 ( e ) Theodoret. /. 4 , c.\o ,f, 2,41. Itb. 4 haret. fabul.

&

Ffij

228 LE ceux qui communiquoient avec

BIENHEUREUX THEODORET,
les

pcheurs
ils

ccmme

fi

l'on

n'eut pu le faire fans fe fouiller; de l'autre

fe

condamnoient

tomboient dans les fautes qu ils rcprochoient aux Catholiques. Ils demandoicnt encore une chofe impoffibie puifque quelqu'exal que foit un Evque , il ne peut condamner les coupables fans avoir des preuves c des tmoins de leurs crimes ce qui ne fe rencontre pas toujours. Ils nepouvoient pas d'ailleurs fe plaindre que l'Eglife ne condam^ car on voyoit par nt point les pcheurs convaincus de l'tre toute la terre des Evques, des Prtres c des Diacres dgrads de l'tat cclefiaftique pour leurs crimes. Sur la priXIV. Theodoret donne faint Pierre la qualit de Prince ^^^ Aptrcs ; mais il ne craint point de dire que Dieu a avoir Pierre & dJ rFg.ife Ro- permis qu'il tombt, mme aprs avoir pof fa confeiion comm-^iRQ, mle fondement de l'Eglife; qu'enfuite ill'avoit relev, pour nous apprendre par-l deux chofes L'une de ne nous point fier nous-mmes ; l'autre de relever ceux qui tombent. Voici comme il s'exprime fur la grandeur de 1 Eglife Romaine en crivant Ren qui en toit Prtre Je vous prie ( ^ de perfuader votre faint Archevque d'ufer de fon autorit apofl:oliquc,c d'or^ donner qu'on fe rende au plutt fon Concile. Car le faint Sige a , par beaucoup d'endroits , la principaut fur toutes les Eglifes
ils
;

eux-mmes, puifqu

du monde , principalement parce qu'elle n'a jamais t tache par aucune Hrefie que pas un de ceux qui l'ont rempli n'a eu de
;

fentiment contraire fa foi ; qu'elle a conferv en fcn entier la grce apoftolique. Outre [c) ces marques d'honneur, elle poffede les fpulcres de farnt Pierre de faint Paul, les Pres c

&

&

lesMatres
(
fl

communs de la vrit
Apoftolorum principem

fpulcres qui clairent les

mes

Quin hac etiam de caufa Chriflus


nofter
,

Dominus

eujus confeflcnem velut bafm quandam & fundamentum F.cclefix deSxerar, Huftuare

gram eor.fervavrt. Id. e^Ji. \\6 ,a(i Kcnntm pag. ;8^. (c) Habet pr.rtere communium Pa* trum ^'ag;Krrumque veritatis Petn 5i
,

&

errare permifit
,

duo eadem opra do,

cens

nec fidere
I.i.

feipfis

&

fluduantes

fir-

Pauli fcpulcrajfidelium animas iliuminantra , quorum beatilimum ac divir.um par


in

mare.

fp'7?.

77

{b) Quam ob caufam


tuam , l'andiflimo & copo perfuadeat , ut
wtatur
,

p^. 947oro fntatem beatifllmo Arclnepif^


Apoftolic.\ pctcftate

& ad Concilium

vcftrum advoJare
illa fe-

prxcipiat. Habet

enim faniflma

des F.cclefiarum quae in 'toto funt orbe principatum multis nominibus atque hoc ante omnia , quod ab hxretica tabeimmunis manfit , nec ullus contraria fentiens
inilla re4it,f^ Ap<>^9iian^ gratiam inte-

Oriente quidem exortum eft & radios quaquaverfum ditfudit Sed in Occidente vitx occalum ultro fui^iit atque ind nunc orbem nniverlum coi'uftrat. Hi ("edem veftram nobilifilmam re<ldiderunt Hjc bonorumveftr^rum eftapex. At iilorum fdem nunc etiam iilorum Deus illuftravit dum inea fanctitatem efiram rez f:dei radios fundentem conftituit. Id. tfijl, 1 1 3 , Ai Lon. Efifc, Rom.fag. ^^J.
, : ,
:

EVESQUE DE
de toute part
cident
,
;

CYR,&c.
c

22^?

de tous les fidles. Ce trs-heureux c ce trs-divin couple s'tant lev premirement dans l'Orient , a fait clater fes rayons
mais
il

eft

venu fe coucher

mourir dans l'Oc-

d'o

il

claire

maintenant toute

la terre.

Ce

font ces

deux Aptres qui ont rendu votre Sige il illuftre c fi vnrable. ( Il parle faint Lon. ) Alais le Dieu de ces mmes Aptres ) a honor leur trne en y faifant affeoir votre faintet pour
lumire de la foi orthodoxe. ) Evques ^ foyez Prtres , foyez Moines > vous n'en tes pas moins obligs d'obr aux Alagiftrats.il ne faut pas toutefois obr((^)aux Princes en toutes chofes.On doit leurpayer le tribut , cleur rendre l'honneur qui leur convient.. Mais s'ils nous commandent le mal,nous devons leur rfifter ouvertement. XVI. Une preuve (c) que la circoncifion n'a t donne aux Juifs que pour les diftinguer des autres Peuples, c'eft aue pendant tout le tems qu'ils demeurrent dans le dfert fpars des autres Nations , aucun d'eux ne fut circoncis. D'ailleurs fi la circoncifion et confr la juftice , il faudroit dire que les Egyptiens c les Ifmalites , qui fe faifoient circoncire , ont t juftes , ce qui ne fe peut puifque l'Ecriture nous les reprfente comme des impies. Ainfi l'on doit dire qu'Abraham n'a point t juftiri par la circoncifion 5 mais parla foi; c que la circoncifion lui a t donne comme le figne c le fceau de fa foi. Le baptme au contraire {d) qui a fucced aux afperla

rpandre partout V. Soyez ( a

^"^ l'obifPuiffances^"*

Sur

la cr-

J^o"cifion&ie
^

P^^"^^*

(a)
tiftes,

Sve
Cive

eft

(cerJos alquis, fve an=

circumcifioncm
fegregati
tur ....
lis
,

nempc

A cxteris

gentibus

monafticam vitam profeflus lis cedat quibus mandati funt principams. Clarum eft autem fi cum pictate non enim , Ci Dei prxceptis rpugnent , Magif
:

&

quod lecum

inter fe verfaren-

aliegenis.

Erant enini futur! proximi popuQuamobrem indigebant ne-

ceilario /gno

quodam

quod

illos diftin-

tratibu? obfqui perniittitur. Idem, in ep.J}. ad Rorn. c. i^ , pag. ^p.


(

t )

Neque

eni'ni

princpibus

in.

omni

bus parendum eft ; fed veigal quidem & tributum conferendum eft , & honor qu' eis convenit tribuendus at (? ut impie agas jufTerir.t , apertc ccntradicendum. Id. in epij}. ad Tit c. ^ , pag. v (c ^ Cum Deus procdixiUet incolatum , pielafi cuftodiani aliquam molitur Ne hominibusimpiis pcrmixti maculent nobiHtatcm,red in figrum intuente.^, indelebilem memoriam ejus oui de lit illud con:

gueret ab alienigenis nationbus. Quod l Judxi gloriantur de cj'rcumciione , dif^ cant & certo fciant, quod non folus Patriarcha circumcifus eft , fed etiam Ifmael fervi fervus, & vernaculi , & pretio empti fervi , & Idumxi, & qui ex Chettura
orti Cuut.

Quin

Se

^Egyptii

quoque

didice-

runt ab Ifraclitis circumcidi. Non igitiir circumcifo juftos reddit Iftienirn onint'S tamquam impii , divina fciiptura notantur.ErgfN
ficavit
,

neque Abraham

circi:mci/?o jufti-

fed fidcs illum juftuni declar.wit

&

lluririorem

(crvent.

Atque

lioc

cle

verum

teftatur

autem data
(IHceJl.
I

reddidit virfu<:. Circumcifio vclut Cigr.um fidei. Id, eft

cura in co degerent quairaginta annos. Tuperfluam exiftimabant

defrtum.

Nam

68

in Geiief.pag.
iliis

H-

(d) Pro

autem

n^nrr'^'-"Ibus fuffi-

Ffiij

,,

^30

LE BIENHEUREUX
,

THEODORET,
c la

fions des Juifs

n'cfl:

pchs en nous

pafTs, mais auii

pas tabli feulement pour remettre les pour nous faire efperer les biens promis;

riurrection de de Dieu & les hritiers de fon Royaume Ceux qui croyent en Jefu;-Chrift ( a ) viennent au baptme, c reoivent par limpofition des mains du Prtre la grce du faint Efprit. On leur ordonne d apprenc aprs les avoir inllruits , on les dre h) la foi de JNice baptife au nom du Pre , du Fils c du faint Efprir , en nommant en particulier chacune de ces perfonncs. Arius ( c ) fouhaitoit de changer Tinvocation de la Trinit dans la forme du baptme; mais il n'ofa l'entreprendre, n'tant pas affez hardi pour s'oppofer au texte formel de l'Evangile. Il conferva donc les termes de cette invocation dans le baptme , quoiqu'il en ruint le fens. Mais Eunomius [d) ra en mme temsa triple immerfion c l'invocation de la Trinit , voulant qu'on ne plonget qu'une fois le Nopliite , en mmoire de la mort de JefusChrift. Ses Difciples ne vouloient point que l'eau du baptme toucht les parties qui font au-defTous de l'eflomac , les eftimant impures fuperflition qui les obligeoit h. des chofes tout--fait ridicules que Theodoret rapporte comme les ayant apprifes de ceux qui avoient quitt cette Hrefie. Saint Epiphane remarque {e) qu'en baptifant ils plongeoint la tte en bas , c tefaifant participer la
,

mort

Jefus-Chrift

en nous rendant

les enfans

ct lis

qui credunt

tiimatis.

doRum farfliiTimi bapNon Iblmenim remilonem do,

nat veterum peccatorum


ngerit promiiiorum

fed

fpem
,

etiani

bonorum

mortift-iuc

& refurredionis efncit parti& doni fpiiitus participatlonem largitur & filios Dei reddit, nec filios folm fed & haeredes Dei & coiieredcs Chrifli.
Domiiiic3e
, ,
,

cipes

(c ) Et divini quiJem baptifmatis u(tatam iuvocationem niutare propter apertam tranfgreffionem aufus non eft ( Arius ) : Sed juxta Dominicum prsceptum baptiiarc docuit in nomine Patris , & Filii & lipiritus Czr.fX'v. glorificare autem juxt baptilrnatis legem vetuit iicet Deu; & Salvatornofter, non fimpliciter bapufre fed
, ,

Id.

l.

s hixret. fabiil. c.

i8 de apt. p. x-ji.
,

(a) Qui enim credidermu horum tetrum odorem abhorrentes & pa;nitnti utentes , accedunt ad divinum baptifinum , & per inanum (accrdotalera fpirltusgratiam
accipiiirt. Theod. in e^ij}. Htbr. c. 6
,

docere prxceperit. fabid. fag. 133.


piius

Id.

l.

4 haret,

baptifmatis
tolis

(d) Idem (Eunomius ] fn etam legem olim Domino & Apoftraditamevertit


, ,
i5<

fug.

418

tim.
)

3.

qui ad facrofandum bcptirma fingulis annis accedunt , fidem Niceae fnctis Patribus expofitam edif^ cere jubemus :& inflituentes eos , ficut jufl fumus , baptifamus in nomine Patris
t

E&s enim

&

contrariam aperter ilium immtrg..Te qui baptifatur , nec invocare T'-initatem, fed lemel baptifare in Clriili mortem. l'aptitantes vero ufquead pectus aqua madefaciunt , reliquis autem partibus tanquam execrandis aquaiu adhibere prohibent. W. /. 4 haret. fabul. ^jg:
t fanxit

non opcrtere dicens

Filii

&

Spiritus

(ancfli,

fingulariter

unum

quodque nomen

proferentes. Id. epjl- 145

236 (f

& 137.
)

E^i^h, hgref. 76, f. 99X

om. i.

EVESQUE DE CYR,

cc.

231

noient es pieds levs en l'air. Les Novatiens {a) ne faifoient point i'oncuon du clu-me ceux qu ils baptifoienr. D'o vient qu'il fut ordonn par les faints Pres, que ces Hrtiques leroient oints quand ils reviendroient l'Eglife C'eftce que l'on voit par le feptime Canon {b) du Concile de Laodice , c par le feptime {c) du premier Concile de Conftantinopie. VI I. Il y a des remdes {d) pour les playes que l'on reoit aprs le baptme. Ils ne confiftentpas dans la feule foi, mais dans beaucoup de larmes c de gmifiemens ; dans le jene c la prire, 6c dans une pnitence proportionne la grandeur des pchs. Nous avons appris des divines Ecritures c de ne pas jetter dans le dfefpoir ceux qui font difpofs agir de la forte ; c de ne pas non plus les admettre trop facilement la partiel* pation des myllercs fuivantle commandement que le Seigneur nous fait de ne pas donner le Saint aux chiens, ni de jetter les perles devant les pourceaux. Voil quelles font les rgles de TEglife touchant la pnitence. Les Audiens qui ne les fuivcient point , avoient fur ce fujetune pratique encore plus dangereufe que ridicule Car ayant divif ( e ) leurs livres en deux parties , les uns facrs , les autres apocriphes , qu'ils n'eflimoient pas moins que les premiers , ils faifoient deux parts de ces livres , c les mettant de rang les uns d'un ct, les autres d'un autre , ils commanaoient aux pcheurs de pafTer entre ces deux rangs , c de confeier leurs pchs. Aprs quoi ils en donnoient l'abfolution , fans prefcrire aucune pnitence pour le fautes, c les

Sur la Pt ""ence.

(a) His quos bapti/ant ( Novatiani ) fandilTimum chiirma non prxbent. Quaproptcr eos qui ex hac hxref corpori EccIe/i3B conjupguntur , laudatiffimi Patres
inungi prsceperunt. Id.
j>ag.
l.

Ecclefa de pccnitentia leges habet, TJieod,


/.

hjeret. faljiil.
f
")

Hi autem

pag. ^]6.tom 4. ( Audiani } peccatorum


fs

remifl'ionem dare

jadant.

Daas

enitn in

la^

hxret. faiul.

partes libres facros

cum

adulrerinis divi-

lj;.
i

(b)Tc7n.
(

Concil. fag. 14^7.


,

c) Tom.
d
)

fag.

9U'

Itacjue meciicabilia funt etiam c[ux

vuinera ; medicabilia autcm , non ut olim pcr folaTii fidem lata remifTior.e , fed per multas iacrymas ^ & fletus , & luus & iejunia , & orationem , & lawofpm ccmiiiiffi ptccati
funt

poft baptiliimm

hos enim exrmic arcanos & myf^ & ordinehinc ind collocantes, inter hos jubent tranfire unumquemque , & peccata fua confiteri dcindc cGnfeflfis dant veniam , non tempus ad poedentes
.

ticos exirtimant)

iiito.-itiam

definientes
,

fcutEcelefix leges

prxcipiunt
Scientes

fcd

pnceftate
fc

condonantef.

magnitudine rcfpondtrrtem. Qui enim Ce afFei non funt, eos necdefperare d' ai fumus , nec illis facile fcra impertiri.
Nolite
,

ludum elfe quod agitur , vera peccata celant, & parva qu.rdam rifu digna dicunt , qux & dicere aiiquem piget ni/t eadem qua ip/ amenaurem qui
tranfeant
,

tia

teneatur. Id.

l,

4 hxret. fubul. fo^,

inc|uit

tiare ranf?utn

canibus
porcos,

ncc

24Z.

projiciaiis

margaritas ante

Ha

2^2

LEBIENHEUREUXTHEODORET,
;

remettant par la feule autorit de leur puifTance. Comme ceux qui faifoient cette crmonie , voyoient bien que ce n'toit ne s'accuqu'un jeu ils cachoient leurs vritables pchs, foient que de petites fautes dont ils n'auroicnt pas eu la volont de s'accufer , s'ils n'avoient t engags dans l'erreur. Au refte on avoir beaucoup de compafllon ( a ) dans l'Eglife Catholique pour ceux qui croient tombs durant lesperfcutions ; mais conforme aux cette compaffion toit fage 6c judicieufe , Canons des Pres. On les admettoit la prire ; on les recevoit

&

&

Sur Texcommunication.

avec les Cathcumenes pour les inftruire. Mais on les fparoit pour un tcms del participation des myftcres, jufqu' ce qu'ils qu'ils reconnuflent leur maladie, qu'ils dfiraffent la lnt, malheureux d'avoir quitt Jefusfentiifent combien ils toient Chrift pour s'abandonner au dmon. V 1 1 . Un Moine ( h ) d'un naturel hardi , ayant demand plufieurs fois une grce Theodofe le jeune fans pouvoir l'obtenir 5 le retrancha de la communion de l'Eglife , c fe retira. Ce Prince rentr dans fon Palais ne voulut jamais fe mettre table quand Iheure en fut venue , 6c que tout le monde fut aiembi , qu'il n'et t abfous de cette excommunication. Il envoya prier un Evque en qui il avoit confiance , de le

&

faire dlier par celui-l

excommuni. L'Evexcommuni par toutes que rpondit qu'on ne pouvoit tre fortes de perfonnes , 6c l'afTura quil ne l'toit point. Mais Theoqui l'avoir

mme

de cette affurance perfifta a vouloir recevoir l'abfolution de ce Moine , qu'on eut bien de la peine trouver. On voit(c) par l'exemple de l'incefhieux de Corinthe livr Satan par faint Paul , que le diable s'empare de ceux qui font excommunis c fpars du corps de l'Eglife ; parce qu'il les trouve deflitus de la grce. Il les tourmente {d) cruellement;
dofe peu
fatisfait

(a) Arceantur participatone fcrorum myfteriorum , Cathecumeiiorum autem oiatione non prohibeantur, neque ivina-

finftorum etiam beatorumque Patrum canones docent. Id. t^ij}. 77 , ad Eulal,


f^ig.9^7.

fcripturarum auo.itione , neque Magiftrorurn admonitione. Afacris veio myCteriis arceantur , non ad niortem ufque , ld ad tempus aiiquod definitum : quoad morbum agnofcant , quoad faiutem ex-

rum

(b ) Id. l. y , Ecclef. hijl. c. ^6 , fag. 749 -.tom. 3. (c) Hinc autem docemur , quod <tos qui fegregantur , & ab Ecclefiaftico corpore feparantur
Cor.
c.

invadit diabolus
^0^"'

illos

petant

competenter luxerint ; , quod vero rege derelido , ad tyrannum

quoad
,

gratia deftitutos inveniens. Id. in ep:Jl. i

if^g' !4i

3'

transfugerint
iniroico l

benefadorem dfrentes dederint. Atque hacc quidem

&

(d) Ah
parati,

Ecclefiaftico

enim corpore
,

Ce-

&

divina gratia nudati

cri'.^elitet

enforte

, ,

E VE
des langueurs

QU
a

DE

C Y R,

Sec'

z^f

enforte que ces malheureux

tombent dans des maladies ^ dans

& d'autres afflictions corporelles.


(

dans le baptme nous ) avec Jefus-Chrift .^'J^""'^'^' nous buvons nous mangeons fon corps reflufcitons avec fon fang. Les Prtres ( ) ne font pas les feulsqui participent ia table myftique du Seigneur. Tous ceux qui ont reu le baptme ont le mme droit. De mme que le Grand Prtre ne pouvoir entrer ( c ) dans le fanl:uaire qu'en levant le voile qui en fermoir l'entre ainfi les fidles n'entrent dans le Ciel qu'aprs avoir particip la chair du Sauveur , c mang fon facr corps. Saint Paul fait reffouvenir {d) les Corinthiens de cette fainte nuit dans laquelle le Seigneur mettant fin la Pque typique ou figurative, montra le vrai original de cette figure, ouvrit les portes du Sacrement falutaire , c donna fon prcieux corps c fon prcieux fang non-feulement aux onze Aptres , mais encore Judas. Quand faint Paul dit que quiconque mangera ce I Cor ni
Enfevelis
lui
,

X I X.

&

i^

-pain

&

botra

le

calice

du Seigneur indignement
:

il

fera coupable

i6*

du corps du fang du Seigneur ; cela fignific ( e ) que comme de mme ceux-l Judas l'a tralii , c les Juifs lui ont infult le chargent d'ignominie c d'opprobre , qui prennent avec des mains impures fon trs-faint corps , 6c le mettent dans leur bouche fouille. Theodoret rapporte unpaflage de faint Ignace Martyr , qui dit ( f) en parlant de certains Hrtiques , qu'ils

&

adverfi^rio Hagellabantur , incicentes in inorbos & difficiles afteAiones & in alias aerumnas & calamitates. li. in efijl. i , Tim. c- I ifag. 4(?j). ( <i ) Cum eo enm in baptifino conlpelimur , & un cuni eo refurgimus, & corpus ejus comeimus , & fanguineni bibimus. Li. in epifl. Ephef. c. 5 , pag. ^ \6. (b) Non enim ii (bli qui funt confecrali, funt participes Doniinici corporis & languinis , (ed oinnes qui funt fanduin aOe,

ab

vit

qua & typico Pafchati finen^ impo& verum typi archetypum ofteiidit., & falutaris facramenti portas aperuit &
,

jn

fuit,

non foim undecini Apoftoiis


Judx' proditori

fo d

etam

corpus & fan, pretiofum guincmimpertiit. Docet autem quod iilius noclis bonis femper frui poumus. Quotlej'cumqiie enhn mandiiCt^bitis pauent hune

&

cahcem

bibetis

mertem Dumini annun'

tiahitis dojiec veniat. Id. in epifi. i. Cor, c,

cuti

baptitmum

Id. quajl.

^i,

Jn

///'. i ,

II, pag. 17 <> (e ) lilud autem

tcus er't corporis '

reg. p.jg.i^^.

fanguiriis ,\\oc ignificat,


legis Sacer-

quod qucinadmo,

(c) QuemadmoJum enim

ios per vclamen in fancta (andtorum introibat* nec ut aliter ingrederctur fieri poterat: Ita qui in Doniiiunncrediderunt per famftilTnni corporis participationem clef tein civitatem adipifcuntur. Idem in cap. 10 , ep:/}. Hebiwor. pag. 441 , tam. 3.
(

d) Sandain
noftem

iliam
in

laniftam

U omni ex parte mimoriani eis revoca-

duni tradidit quidem iilum Judas ipf autem infulcarunt /uisi Ita eum igiiominia & dedecore aftciunt qui fancitl'num eju5 corpus immundis manibus accipiunt , & in poliutum os iminittunt. Id. ibid pag. I7(<. (/) EuchariiKas & oblationes non admittunt,quoJ non conhtcantur Euc.harif^ tiam carnem elle Salvatoris noOri Jefu:

CJirifti

qu pro

peccatis noftris pafla cft

Tome XIF.

254

LE BIENHEUREUX THEODORET,

ne recevoient pas rEuchariflic, parce qu ils ne confeiToient pas qu'elle R\t la chair de notre Sauveur Jefus-Chrift , qui a foufFert pour nos pches , & que le Pcre a reirufcit par fa bont. D'o il fuit que les Orthodoxes confeiToient que 1 Euchariftie eft la chair de Jefus-Chrift. On ne doit la recevoir que dans l'Egiife Catholique comme il toit ordonn a ) aux Juifs de manger l'Agneau Pafchal dans une feule maifon. C'eil ce qui s'obferve parmi les fidles. Ils ne reoivent les divins myfleres que dans la feule Eglife , ayant en excration les aflembles des Hrtiques. C'toit b l'ufage de donner l'Euchariftic aprs le baptme. Quand les fidles s'approchcient de
;

la faintc table

ils

recevoient l'Eucharillie dans leurs mains

l.Cor. II
^8.

l'Empereur Theodofe , aprs le maffacre de 1 heffalonique , pourrez-vous {c) lever vers Dieu des mains qui dgotent encore du fang, que vous avez: rpandu injuftement ? Comment porterez - vous votre bouche fon fang prcieux y vous qui tranfport de fureur avez fair une fi horrible effufion de fang ? A l'gard des difpofitions nceffaires pour s'approcher de l'Euchariftie , voici ce qu'en dit Theodoret en expliquant ces paroles de faint Paul :^f F homme
difoit fainr

Comment,

Ambroife

d) votre Juge vous-mme , recherchez foigneufement quelle efl: votre vie , fongez 6c exaprouve dans lui-mme
:

Soyez

Ihid. V,

tf)
*

minez votre confcience, c enfuite recevez ce don , c'eft-boit ir.digntdire le corps du Sauveur. Car celui qui le mange mange fon jugement. Non - feulement vous n'enment, boit

&

&

obtiendrez pas le falut , mais vous ferez puni de votre infolence c de l'injure que vous avez faite Jefus-Cluift. Les

quam
(

Pater benigntate
u,

Theod. dtalog.
a
)

fag.

54

fua f\iCchz\it. tom. 4.

tiofum ori fnguinem admoveb's qui furore aclus tantum fanguinis r efari profudifti
r'

ille in

Quod autcm przcipitur, ut Agnu;: una Homo manducetur , obfervant


,

Id.

l.

5 ,

H,J}. EccleJ. cap.

17, fa-.

727.

fidles

qui in
,

foia tcclefia

divina Tu-

(d)
de

munt

Myftt'ria

execrationi habentes

H^-

fane

Vrobet ciuem fe'iffum hctro , jivs ilio cdat.,& de caiAe kibat. Tur

reticorum ctus.

Id.quajl. 24, intxod.


in

ipiius

fag 9\.

(b) Siquidem &


tare baptilma

veritate

poft falu

judcx efto^ifuumque tucrum exac; ac tune donum fufcipe. Qj.ii enim tnandiuat Cir
tus arbiter confcientiam fcrutare
l-hit indi^'nc
bihit
,

Agni immaculati participa,

judicium fibi nianduiwit '

tioperagitur. Id. quajl 2

in

jefmn Nave

Quomodo manus
'anguine adhuc

extendes injuda?
ftiilaines
i

non dijudcans corfut Domini. Nor lolm euim h:lutem ind non aflequeris . fas acceperis , (ei\ luae eciam ii> C\ prter

caedis

Quo-

eum

Jnodo

hujulmodi manibus facrofanftum Pomini corpus accipies Quomodo pts~

1. Cor. c. \i

petulent^ pnas dabis, Id. in efifir fag. 176. ,

EVESQUE DE CYR,
Maialiens
(

^c.

2j^
mdiftrente

qui regardoient

comme une chofe

la participation

quietoicnt point ( ^ la recevoient point

c du fang de Jefus-Chrift , ne s'ind y apporter quelques difpofitions. Ils ne ) comme un myftere qui nous fandifie , c dont nous ne devons approcher qu'avec crainte c avec foi; parce que nous croyons que c'eil efFedivement la chair vivifiante du Verbe incarn. X. L'immolation ( c ) des victimes irraifonnables ayant pris fin , le feul Agneau fans tache , qui tc le pch du monde , eft facrifi. On offroit quelquefois ce facrifice dans des maifons particulires , c ce que raconte Theodoret far ce fujet , eft remarquable. Il y a, dit-il , ( ^ ) un Village parmi nous, nomm Homre , o faint Maris ayant bti une petite niaifon , il s'y enferma , c y demeura trente-fept ans. Il conferva toujours fon corps c fon ame challes , comme il me l'avoua dans les vifites que je lui ai rendues fouvent. Sa porte toit ferme pour tout le monde ; mais il l'ouvroit pour moi , c m'entretenoit loifir fur des fujets de piet. Comme il y avcit fort long-tems qu'il fouhaitoit de voir offrir le fpirituel c myftique facrifice y il me pria un jour de prfenter Dieu , dans fa cellule , cette obia-r tion fainte du don divin qu il a fait aux hommes ; ce que je lui ai accord volontiers. J'envoyai chercher des vafes facrs dans l'Eglife d'un Bourg qui n'toit pas loin c me fervant des mains des Diacres au lieu d'Autel, j'offris le myflique , le divin

du corps

Sur
'^^*

le

Sacn^

MviTaliani ab Ecclefafticaj]; com ( a mutiione non fepaiarunt , quod dicerent fiec prodelle, nec obefle divinam efcam.
'

lam cm
...

extruxiflet divinus

Mari

in-

clufus in ea manfit annos tiiginta feptem

Jd.

/.
)

4, Hipor.

Ecclef. C lo, fag. 670.

Item(cri corporis & flnguinfs CiirlP Dei nori fandam perceptionem nihil adjuvare aut Jjedere eos qui digne vel indigne communicant; quoque ob ij folum nemo unejuam feparari debeat ab Ecciefiaftica communione , ciim res fit indifferens. Proind ifti ea non fuinunt cum timare ac iide , velut vivifca , & tanjuam qua: fint ac effe credantur incar nati Dei. Timoth. prefyt. de recept. karet. aptid CotcUr. tom. 3 ifag. 403.

(b

veri

& animx caftimoiam mihi apertipfjmet innuit, corpus incorruptum fibi perftare docens Si quaJe materno ex utero prodiit. Hujiiscgo con("uetudiiie ulus fum perfjep.
l'nd
corporis
confervavit.

&

Quod

Obrudani cnini januam


lixa oratione

patefactf.*

me ju-

bebat, ingrelfumtjue amplexabatur,

&

pro-

de phiiofophia dillerebat ....


fpiritaiis
,

Cm
ficii

autem

myfticitjue facri-

videndi defidcrio

diuturno

tenere-

tur, rc.gavt ut illic divini


tio.

d.ni fieret

obla,

hgo vero

Jibenter obtemperavi
iu.'fi

Se

fcra vafa adferri

,(nec e.nm procul

( t

)'V''ictimarum ijuidiim ratione caren-

tium cardes Hnem cep't , folus autem im macuatus Agnus facrificatur , qui tollit peccatum mundi. T/itodor. in cap. i , Malach. pag. S/^^, tom.
i.
,

aberat locus ) utens pro aitari


ritali

Diaconorumque Mianibus
,

(alutare ra.:ri<cium o''tuii.

myllicum & divinum ac IJIc autm fpiij/um


Id.
^

rcfiTtus voJuptate, cre'um


C- .jxiftimabat
,

vx

dere

ncc

tali

fe

unquatti

(d) Vicus apud nos cft rui nomen llomeius. Ad hune zngiiivxin domuncu-

Ja-tiiia

perfurum

aiebat fuille.
*

ReUg.

Hiji.iap. io, pag. 8J3 e^

M.

23'^

LE BIENHEUREUX THEODORET,
homme
toit
Ci

c lefalutaire facrifice durant lequel ce faint

traiif^-

porr d'une joye toute fpiritueiie , qu'il s'imaginoit tre dans le Ciel; &. difok depuis n'avoir jamais reu une fi fenlible confolation.
lponfes aux

X X I. Les Sacrmentaires objeftent divers paflages de Thodoret , o ils prtendent qu'il fe dclare nettement contre la prfencc relle. Le premier efl: tir du premier diaicgue con^^^ j^g Eutychicns , OU il introduit un Catholique qu'il appelle

objeaions.
.

Tom.

de

!a

perpetur

5, ch. 2

&

3.*

Orthodoxe 5 disputant avec un Eutychien, qui il donne le nom Dans ce pafTage Theodoret dit Notre Sauveur a chang les noms {a). Il a dcnnau corps le nom de fymbole^ & au fymbole le nom de corps, &s'tant donn ki-mme le nom de vigne , il adonnaulymbole celui de lng.La raifcn y dit-il, en efl claire ceux qui font initis aux myfteres c'efi: que Jefus-Chrift voulait que ceux qui y participent ne confideral^ fent pas la nature des chofes qui s'yvoyent; mais que par ce changement de noms , ils cruflent le changement qui fe fait par la grce. Le fcond pafTage quieft tir du fcond dialogue centre les mmes Euty chiens , efl conu en ces termes, (l?) \ eus vous enveloppez dans les filets que vous avez vous -mmes tiffus. ( C'ef: lOrthodoxe qui parle l'Eranifte. ) Car les fymboles myftiques ne quittent point leur propre nature , ils dcrncurent en leur premire efence , c dans leur figure 5 c dans
d'Eranifte.
:

leur forme. Ils font vifibles c palpables

comme

auparavant";

mais on conoit par

font ce qu'ils ont t faits ; on croit qu'ils le font, on les adore comme tant ce qu'on les croit. Quelques lignes avant le premier pafTage , Theodorer avoir dit , que comme le fruit myftique de la vigne s'appelle ,aprs la confcraticn , fang du Seigneur: de mme lePrcphere
l'efprit qu'ils

&

appelloit fang

du

raifm le fang de la vritable vigne.

D'o

les

{a) Salvator autemnofter nomJraper'mutavit , & corporis quiciem id '.|Uod erat iymboli nomei: inipofuii: Symboo vero cjuod erat corpoiis. i>ic sitem (cipium qui nominavit Tanguinis nomen (j'inboio tribuit. Manift^ffus eft fcopus iis qui divinis
:

(ymboia corporis & op lii, uram mutans , (ed niitura; gratiam acii>, tom *. ders. Id Diclog. \ ,f^g \1
ncminavit
,

is vi.fbiiia

farguii.is appeiiaiicne honoravit

'

&

(h)
es
.'

Ketibus

reue enim

qu^e ipfe texuifti captus i'ymbola myftica poft fanca

enrm eos , qui, divii is Myfteriis paiticipant, non at"tendere naturam eorum qu cernuntur ,
iVly.fterils

funt initiati. X'olebat

tiicationem recedunt

lua
,

enimin piioie

fubftantia

&

narura.Manent igu'a &for,

ma &
,

videri tangique pciiu-.t

ficut

(Se

per

nominum mutationem.
eft

nuuationi
adiiibere.
^--

prius
1 \ Si

int-iligunturea

elle

eux

fz^- lint

quse ex gratia fada

fidem

Qui enim corpus


janemappdiavit
,

naturale frumer.rum

(nt

crednntur , & adorantur, ut qux iila qux creduntur. Id. Dtdog, i , ^ag^

& vem

rurfiis

feipfum V Sj^

VSQUE DE CYR,
Facramentaires concluent que
n'eft appelle par le Patriarche

cc.

257

comme
]2lc oh

le fang

de Jefus-Chrft
raijin

mtaphore

de

mme

flon Theodoret
,

n'eft appelle fang de Jefm-Chrijl

que par , de la vigne que par mtaphore. A cela


,

fang du

le fruit

on peut rpondre, que Theodoret compare


dans ce qu'elles ont
;

ces exprelTions

mais qu'il n'en a pas ignode femblable r les diffrences. La reffemblance confifte en ce que, comme Jefus-Chrifl: s'eft appelle lui-mme vigne froment, t que le Prophte appelle fon fang du nom de fang du raiiin, Jefus-Chriit a de mme donn le nom de fon corps c de fon farg ce qui toit pain c vin par fa nature Ainii , comme le nom de froment , & de vigne c de vin ne convient point par nature Jefus-Chrift: de mme, il eft vrai de dire que le pain c le vin qu'il a appelles fon corps c fon fang , n'tcient pas , par leur nature , fon corps c fon fmg mais la diffrence confifte en ce que Jefus-Chrift , en s'appeilant vigne , n'a point t rellement chang en vigne; en s'appeilant pain, ne s'eft point rendu pain: Ainfi, i] n'a point fait que les noms de pain t de vigne lui convi'nffent rellement ; au lieu qu'en donnant au pain le nom de fon corps , il l'a rellement chang en fon corps ; c en donnant au vin le nom de fon fang , il l'a rellement chang en fon fang , c fait par confquent que les noms de corps de fang convinffent rellement ce quil a appelle fon corps c fon fang. De cette forte , ces dernires expreffions font fondes fur un changement rel , c non pas les autres. Theodoret reconnot donc que le vin myftique eft appelle fmg de Jcfus-Chrift , comme le fang cft appelle vin ; il reconnot encore que le Seigneur a chang les noms , en fe donnant les noms des fymboles , c donnant aux fymboles les noms de fon corps c de fcn fang: Cela prouve qu il a reconnu la reffemblance de ces expreffions mai. il en a reconnu auffi la diffrence , eh difanr ( a ) que Jefus-Chrift a chang les noms, afin que par ce changement de noms, ils cruffent le changement qui fe fair par la grce. Cet Interprte- veut donc qu'on reconnciffe un changement pour fondement de ces expreflicm;, c il rcconnoir que ce cli-'iigement fe fdir dans les myfteres; il le dclare expreffmcnt parce qu'il parle de ceux qui participent aux myfteres, : il

&
:

&

(4)

Th.o.jrct. d.aiog.

,p.i^^

17

18, tom. 4.

s^g

LE BIENHEUREUX TTEODORET,
de croire
II

leur ddfend de s'arrter la nature des chofes qui s'y voyent^


le changement qui s'y fait. marque dans le paflage qui ci tire d fon en difant fcond dialogue , quel eft ce changement que cc un changement qui fe conoit par Itfprir. On conoit 5 dit -il (a), par l'efprit , que les fymboles lont on croit qu'ils le Tont , c on les ce qu'ils ont t faits adore comme tant ce qu'on les croit. Theodoret reconnoit exprefTcment tout cela du pain 6c du vin que l'on appelle

les obligeant

XXIL

Suite.

ne reconnoit rien de tout cela l'gard de Jefus-Chrift, qui s'appelle vigne c froment; il ne concevoit point par l'efprit, qu'il et t fait vigne c froment il ne croyoit point par la foi qu'il et t fait vigne ou froment; c s'il l'adoroit comme Jefus-Chrift, il ne l'adoroit pas comme ayant t fait ni froment ni vigne. On ne peut donc pas dire qu'il ne reconnut point de diffrence entre ces exprertions qu'il compare. Mais que veut dire Theodoret dans fon fcond dialogue, lorfqu'il avance, ^t^e fon conoit par lefcorps
fang de Jefus-Chrift
;

&

il

prit, que les fymboles font ce qnils ont t faits ; qu'on croit quils quon les adore comme tant ce c^iion les crot ? Il eft inle font ,

&

dubitable que lorfqu'il dit


eti

que

l'on conoit quils font ce qu'ils ont

Ck
les

les

adore

comme

tant

le

corps

&
,

croit qu'ils le font.

En

un mot

quoi

pronoms relatifs fe Theodoret , font ceux de corps non pas ceux des myfteres du corps
les

l'on fang de J efus-Chrif , certain que les termes rapportent dans l'expreflion de
le
il

&

eft

&

de fang de Jefus-Chrift

Cela eft fi vrai les mots qu'il

du fang de Jefus-Chrift. que le Miniftre Aubertin ( b ) reconnoit que , de fang' de faut fuppler , font ceux de corps

&

&

Jefus-Chrift. Theodoret

& que
tom. 4.

l'on croit

que

les

dit-il , a raifon de dire que Pon conoit fymboles myftiqucs font aprs la conftcra-

(a) Theodoret.

d:alog. i, fag.

&

credi

illa

eux

far,

nemp

Chrifti cor-

pus
1

&

fangiuKeiu. /Jburt.n. defuciani, tom.

{h) Theodoretus ver quidem ait fmbola myilica polt confetrationcm intelligi,

EVESQUE DE CYR,
on
,

6cc.

239
fang de Jefus'
ce ne fiiten

ce qu'ils ont t fait ^, c'ejl- dire

le

corps

&

le

Chrijl. Il n'y avcit

pas

moyen de dfavouer que


iuppier
la

cette manire qu'il


ret
:

falloit

propofition de
il

Theodo,

car

il

eft clair

que
c

cette expreflion dont


le

fe fert

qu'on

croit

que

les

fymboles font ce qu\ls ont t faits,

eH

gage des

liturgies

de linvocation que

du lanPrtre fait , dont


prife

e 11 fait

mention

trois lignes

non le myfltre du Cela parot mme videmment par la fuite de Theodoret, fans ce rapport la liturgie car l'Eranifte ayant fait conieffer l'Orthodoxe qu'aprs la confcration , les fymboles qui s'appelloient pain dr vin auparavant y s'appellent corps fang de Jejus-Chrifl , pour montrer que ce n'toit point d'un fimple nom qu'il parloit , mais d'un nom joint reifet il en conclut , qu''l faut donc croire que P on reoit le corps le fang de Jefus-Chrifl , c ille fait ccnfelfer l'Orthodoxe Et vous croyez yiui dit-il, ^* vous recevez le corps &" le fang de JefusChriji? Ou> y je le crois rpond fOrthodoxe. De cette premire confquence , l'Eranifte en tire une autre, qui eft que le pain eft donc chang car il n'avoit fait avouer l'Orthodoxe que l'on recevoir le corps de Jefus-Chrifi , qu'alin d'avoir droit de conclure, comme il fait que les fymholes jont autres avant la confy

cation, on demandoit exprefiment Dieu le vin le corps <ir le fang de Jefus-Chrif c


corps

auparavant: Or, par cette invo, quilfit le pain

&

& du fang.

&

&

tls font changs, Ainfi , il y a , flon Theodoret, un ordre de confquences entre cqs trois propofi tiens Le pain eft appelle le corps de Jefus-Chrift,

cration

&

qu'' aprs

la confcration

L'on
pain

reoit le corps
eft

de jefu^-Chnll, en recevant
:

le pain.

Le

donc chang. La premire produit la fconde , c la fconde produit la troii'ime Cependant , il eft clair que Ion ne fauroit conclure de ce que le pain eft appelle corps de Jefus- Chrift, que l'on reoit le corps de JefusChrif.

ne conoit qu'il n'eft pas Amplement appelle corps de Jefus-Chrift mais quil l'eft rellement: Car qui a jamais conclu de ce que l'Agneau Paichal toit le myferc c la ilgure du paflage, que l'on recevoir donc le pajfage en mangeant l'Agneau ? De mme , Ci cette rcep'tion du corps de Jefus-Chrift n'tc-it qu'intelletluelle ^ par le moyen de la foi, il feroit impertinent de conclure de ce qu'on reoit fpiritucllement le corps de Jefus-CIuift en recevant le pain, que le pain eft donc chang Car, quel 7^inftre a jamais conclu de ce que l'on reoit , comme ils. difent ^
le

en recevant

pdin

fi

l'on

&

:^^c

LE BIENHEUREUX THEODORET,

Jefus-Chrift en quelque forte y en coutant la parole des Prdicateurs, que cette parole eft donc change? 11 luit de-i que

quand 'Eranifte conclut que le pain eft chang , il entend qu'il eil chang au corps de Jefus-Chriii , quil faut fuppler. ces paroles dont il fe (rt Les fymboies font changs aprs Pinvocaiou'^ 6c les entendre comne s'il avcit dit: Les Jymboles font changs au corps de Jelus-Chvijl , puifque, comme nous avons remarqu, ces paroles ne font qu une conclufion de ce que l'Eranille avoir lait confefTer l'Orthodoxe , qi'il croyait recevoir le corps de Jefus-Chnfi. Cela tant , il eft viiible que ce que Theodoret ajoute enfuite, que Pon croit cjmc les fyrnholes font ce quils ont t faits, ne fignifie que la mme chofe que ce qu'il avoit exprim par ces mots, (ont changs. Ainfi , comme il eft clair que Theodoret a voulu dire que les fymboies font changs au corps de Jefus-Chrift, il eft clair aulTi qu'il a voulu dire qu ils font faits le corps de Jefus-Chrift. Tout cela

&

a un rapport
fuis la
le

& une quoique Theodoret


vigne
; le

liaifon indiftoluble.
ait

Il paroit donc que compar cqs deux propofitions Je


:

dife que fang de Jefus-Chrift noms " qu''il a donn au fymbole le nom de fon corps , cr qu^il s' eft donn lui-mme le nom de fymbole j il ne les compare nanmoins qu'en ce qu'elles ont de femblable , c qu'il y reconnot en mme-tems de trs-grandes diffrences. Qu'il a regard cette premire propofition Je fuis la vigne comme une mtaphore , dont il ne iuivcit ni que Jefus-Chrift fut chang en vigne, ni qu'en recevant Jefus-Ch.nous reu (Fions une vigne, ni que nous duftions concevoir par l'entendement , que Jefus-Ch. ft une vigne , ni que nous le duiions croire vigne, ni l'adorer comme une vigne; il eft certain , au contraire , que de cette propofition Le vin eft le fang de Jefus-Chrifl , que nous recevons le fang de Jefus-Chrift en il a cru qu'il fuivoit recevant le vin confacr que le vin tat chang au Jang de Jefus - Chrift ; quil toit fait le fang de Jefus - Chrift ; que nous
eft le
,

vin

&

qu'il

Seigneur a chang

les

devions croire qu^ il avoit


le

fait fang de Jefus-Chrift ; que nous devions adorer comme fang de Jefus-Chri/J. Tout cela fuitmat

nifeftement du difccurs de Theodoret. Voil les diffrences reconnues. En les des deux propofitions qu'il a marques fuppofant , il eft ridicule de rien conclure contre la prefence relle , de la comparaifon que Theodoret fait de ces deux pro-

&

pofitions

Je

fuis la vigne

le

vin

eft

le

contraire, ces diifcrences, jointes

la

fang de Jefus-Chrift au comparaifon, ne font


\

propres

EVESQUE DE

CYR,6cc.

propres qu' tablir cette doctrine. Selon la Cardinal du Perron , ce Pre ne compare pas ces deux propofions , comme ayant une vrit gale, c dans iefqueiles l'attribut convienne au fujet galement, il les compare au
contraire
,

241 reniarque du

comme
une

tant fubordonnes l'une l'autre


;

comme

l'une tant la caufe de l'autre


fe foit appelle

car
ait

il

veut que Je(u3-Ckriil


\\\

fon fang y parce qu'il devoit changer le vin en ion fang C'efl ce qui parot clairement par les paroles de fcn premier dialogue. La raifbn } d'it-l j de ce chau.i^emem de noms, par lequel Jefus-Chrift s'appelle vigne , c donne au vin le nom de fon fang , ^J claire ceux qui font initis aux myjleres : Oejl que Jejis-Chrij} voitloit que ceux qui participent: aux divins my[?res , ne s'har h ajfent pas la naii'-e des chof^s qui s^y voyent , wais que par ce chan^ gement de r.oms , ils crujfctit le changement qm fe fait par la grce: car Jefits~Chri( qui a appelle fon corps naturel fi ornant cr pain ^ " qtti s^efi lui-m?me nomm vigne , honore les fymhjlcs vifi'iles du nom de fon corps * de fon fang , non en changeant la nature y
,

vigne

qu

il

appelle le
:

fn:iis

en ajoutant la grce la nature.

Pxmd, ielon Tlieodoret

la fin

que Jefus-Chrift
,

pain

& le vin coT^s f ornent


nous
6c au fang

fon corps

& fon fang


&
<3>c

&pain,
que

faire croire

le

eue, non-f^julement en appellent le ; mais auili en appellant fon en s'appcllant lui-mme vigne ,Q?iQ pain le vin font changs au corps

de Jefus-Chrifl.

Ce changement
;

eft la

caufe c

.^c

fondement de ces cxprelions


n'eft pas

mais

comme
ejl

ce changement

galement

figniti par
efl

ces expreifions,
corps ; ceci

Jefus-Chrift a dit: Ce:i

mon

marqu directement c cltirement; au lieu que mtiphoriquement c obfcurnient, en difant, vigne ; il s'enfuit que la vrit de l'une dpend de
l'autre,

& que quand mon fang j il l'a qu'il ne l'a marqu


Je fuis la

celle

de

premire efl propre, c l'autre mtaphorique. On ne doit donc nullement conclure de la comparaifcn que fait Theodoret entre ces prcpofinons , qu'il les gale dans leur vrit ou dans leur manire de fignifier; mais feulement c|u'ii les rapporte la mme fin montrer que par , qui tft de le fang du raifin dans lequel Jacob dit que le Mfie lavera fin vtem:yjt , il faut entendre le fang de Jefus-Chrifl.
la

&

que

XXIII. La diilicult que les Sacramentrircs font fur le fccondpafiage del hcodorer, vient d'tre fuflifnnment . luircie; c;ar il parait par rou^ ce que nous venons de c!ire 7 hccdo, que rct admet dans le Sacrement de l'Euchariflie , un chrmgemcnt Tome Xiy. Hh

Sute
'^'p^nfcs

des

aux

^^i*-''^^^^*.

,,

au corps &: au fang de Notre Seigneur , d'o l'on doit conclure, qu'il a cru la traniLibf^anti^tion , Gu'iln'a point eu fur cet article de foi, des fentimens differens de ceux des Pcres de fon tems Mais on peut encore objecter que Theodorer,en pariant de ce changement, dit non-feulement qu'il fe fait par grce ; mais qu'il ne change pas mme la nature c que la grce ajoute feulement la nature. Jcfus-Chrijl , dit cet Interprte,^ honor les fymhules de fon corps ^ von en changeant la nature ^ mais en a]outant (a ) la grce la nc<ure. Et encore : les Jymboles {b ) myjhqties ne qu'ntent point leur propre nature , <& ils demeurent en leur premere ejjence dans leur dans leur firme. On conclut de ces paffages, que la figure nature du pain n'ed donc point change dans FEuchariitie. Il eft vrai que Theodoret ne dtermine point quel efi l'effet de la grce qui produit le changement qui fe fait dans l'Euchari(lie;mais la fjite de fon diiccurs donne lieu de croire que c'eft de rendre les fymboles corps fang de Jefus-Chrifl enforte qu'en les recevant, on reoive le corps c le fang de Tom %'."? Jefus-Chrift. A l'gard de ce qu'il dit que les fymboles mvfiT.. 5,ch. 7. ques demeurent en leur premire efence, il faut remarquer que les termes de nature c de fubjance ou ejfcnce , ont un ufage trs-commun dans les Pres , flon lequel il n'eft point contraire la doctrine Catholique , de dire que les fymboles , c'efta-dire , le pain le vin retiennent leur propre nature demeurent dans leur propre e/fence. Le mot de nature, dit le Minifire Aubertin^ fe prend trcs-fouvent pour la qualit c la condition. Ainfi, l'on dit ou'une choie efc change en la nature d une autre , parce qu'elle en acquiert les qualits ; ce qu'il prouve par vingt-quatre paffages tirs de divers Pres. Selon ce fens, on peut bien dire que le pain ne change pas de rature par la confcration , puifqu'ilne change pas de qualits. Il faut encore remarquer que le dialogue c-5 Theodoret, d'o l'on a tir les paffages que l'on objelc contre la tranfubflantiation a pour but, de rfuter l'hrefle des Eutychiens , qui enfeignoient , qu'il n'y avoit qu'une nature en Jefus-Chrifl. Ils vouioient, flon l'ide que ce Pre donne de leur fentiment , que
vin
,

2^2 LE du pain c du

BIENHEUREUX THEODORET,
&

&

&

&

cic

&

&

(a)

Vifibilia

fymbola

co'-poris ^c ?.n-

(b) Meque enim fymbola myTiica


rancftificarioneni

poft

guinis rppeilatione honoravit , non r.a*uram mutcuis fed nature gratiain addens,

rscedunt

fua

iiatura:Ma,

ncit enira in priore fuftantia

&

tgura

Theodoret. dialog.

^ag. i8.

&

foraa. Idcm,dialog.

lyf.B^.

EVE
TelTence humaine
fans

QUE
,

ft

'245 &c. tellement abforbe^ que le corps de

DE

C Y R,
,

Jefus-Chrift ft invifible

impalpable

fans tendue

borne
la

nature forme humine, & de l'homme. L'Eglife au contraire^ prtenaoit ccntr'eux, que le corps de Jefi^s-Chrill toit encore vifible , palpable , circonfcript, qu'il avoit la forme & la figure humaine , & qu'il ccnfervoit l'efTence d'un corps humain. C'eil: fur cette qucfdon que Theodoret ayant tir un argument de FEucIiarifiie , pour montrer que Jefus-Chrift avoit encore un vrai corps , i'Eutychien en veut tirer un de fon ct , 6c il le fait en cette manire Premirement, il fait confefTcr l'OrtlioGGxe, que les fymboles, aprs la confcration, s'appellent le corps & le fang de Jefiis-Chrifl:. Il lui iit confefTer, en fcond lieu , qu'il croycit recevoir le corps & le fang de JeiiiiL-Chiiff. Sur ce double aveu, il forme cet argument: Comme donc {a) les Jymbuks dtt du fang du Seigneur ^ font autres avant i invocation facer^ corps
fans

aucune des proprits de

&

jont faits aufont changjsy en trs y de mme le corps diiSeigneur a t chang en ejf c e divin e.QuG rpond 1 heodoret cerailonnement de i'Eutychien r f^ous vous
dotale y mais aprs la confier ation,
,

ils

&

tes

que vous avez vcus-mcnie tendus j car les fymboles myjiques ne quittent point leur propre naure aprs la confier ation , puifqti'ils demeurent comme auparavant en leur premire dans leur premire effcnce, en leur premire figure^
)

lui dit-il

enveloppe dans

le sfilet s {h)

palpables: Aais on conoit par l'entenforme cr qu^ ils font vifibles dement qu'ils font ce qu^ils ont ct faiis j c'ef:--c;ire , le corps C le fang de Jefus-Chrift, comme nous avens prouv que 1 heodoret ne pouvoir entendre autre chofe. Gn croit qu''th le font t
,

&

&

&

on

les

adore
cette

comme

teint

ce qu^on

les

croit.

Comparez-donc

maintenant
poit qii'ily

image avec fon original , vous verrez le rapa de Pun f autre ; car il faut que la figure refemble

&

a) Erar.ijc. Sicut ergo fynibo.'a

Do-

fe

eux

facarunt,
ut

&

creduntur,
fint

&

ado-

fanguinis aiia funt ant fcerdotis iivocationem, poil: iuvocaiTiirjci

corporis

&

rin-.ur,

qux

ila

cjux creclu .tur.

Cciifcr

.'gitur

iinagin'm

cum

ticncm vero mutartur,


it:>

&

slia

fiutn

&

vid_*bi5 llmiiicudincrn.

arthctypo, Oportet ei:ini filllud


,

in

I.'cr.!i::cum corpus pofc afcen.^cnem divinam fubriantiam mutatuni cft. Dia-

gurcm fmilem eCe


Lorpiis

vcritati.

en;m

priorem
,

habet

formym
fl-nul

Icg. z,f. S<r.

cuinfcriptioneni

&
;

ul

& ciidkam

(L

Reti'jus

qur

ipfe texuill;i captus es.

Keque epjm (ymbola


f cationem

myftita poft fndifua natura ; inanent enim in priorc fubAantia & figura , 8c forma, & videri tarqioue poiruiit,ficut & piius ; intcliiVuntur autcm ca efrccediuit

immorralc autcni port relUrrction-'m , & iimnune ccrruptione faum eft , fedfm<iUe dextris adeptum , & ab oinni creatura adoratur, (]i)ia Domir.i r.aturz corpus i.pcorporis fubftint'ani
1

ueliatur. I^i.

Hhij

, ,

244

LE BIENHEUREUX

THEODORET,
>
,

la vrit.

Le corps donc de Jefm-Chrifl gardi fa premire fi7Hre

fa premire for }ne ^ fa prem. re circonfcriution un mot, lia Pejjcncedim corps. Quand il ferv'jk par les termes ddiit Theodoret ufe l'gard

&

pour

le dire

en

mme
(\qs

vrai

que

fymboles^il

ces cxprelTions fe trouveroient leur auroit corriges par ce qu'il dit enfuite, que les fymboles font faits quon les adore ccmme tant ce quon les corps de Jfus-Chrijl, croit. On dira peut-tre que quand Theodoret conclut que le corps de Jefus-Chrift confrve la fubflance du coips , il veut dire qu'il confrve la fubftancc par opporition aux acci-

donn

trop de ralit

&

dens

Non

le

mot de

endroits obje^Sls , la les proprits ; Theodoret s'en figniFte en tous les qualits fert dans le mme fcns, t dans le principe c dans la conclufion. Le principe eft que les fymboles retiennent leur pre--

en aucun des deux fubftance par oppofition aux accidens , il


fubfiance

ne

fignifie

&

miere eiTence c'eft- -dire , les proprits du pain c du vin , c la conclufion eft que le corps de Jefus-Chrift confrve l'effence du corps , c'eft--dire, les proprits d'un corps C'eft ce
;
:

qui parot par fon expreiTion mme car aprs avoir dit , que k corps de Jifus-Chrift garde fa premire fomie ,fa premire figure y Jh premire circonfcription , il ajoute, pour rafmbler en un mot toutes les autres proprits du corps humain il a l\fence d'un corps; par o ii fait voir qu'il regardoit le mot de fub: :

ftance,
Sur rOrarc.

comme

renfermant

les proprits dj

exprimes^ c

celles qui ne

l'toient pas.

d'Evque {a) & de Prtre toit commun aux Evques du tems des Aptres On ne laiiTcit pas ds-lors de-

XXIV. Le nom
Paulus

(a)
Chiifti

& Thimotheus fervi Jelusomnibus Sanus in Clirifto Jcfu


. .

qui fuiit Philippis,cum Epifcopls & Dialipifcopos vero appel conibus . lat pr^sbyteroS; iun.;'.iit]ue enim nomen

beatum . habebant illo tempore Epaphrctlitum in Epiftola ij^fa eo ruin appellavit Apoftolum vcnruin enim,
.

pc.rro

j.tofdem oiim vocabaiu ,_f*:. 33 prxsbyteius Se Epifcopos; eos autem qui nujie vocantnr E^^ifcopi, Apoftolos no -- -' Procedei.te autem tempomiriabrm. ^ Apoftolatus nomen relitjuerunt iis re Epiiccpatus qui vero erar^t Apofcoli autem appellarionem imporerunt iis qui
vtrf. 15

nquit

Apcncium

8i

neccffitatis me.-e

adjutorem. Aperte ergo docuit Epifcopalem dipenlatior.em ei fuiue creditam cum appeliationeni haberet Apoitoli, Tiicodxji-et.in ep-J. ad rhiiyf. caf. 1 ,pag. 3^3. Eum autem ipforum /ipcftoium vocavit
ut cui edl't illoium cura concredita ; ut darunifit fub eo fuifle eos qui in prinipio didi funtEpilcupi , Presbyterorum i'ciJicet in ordine conftituti. Ibid, in ca^. z,
1

olim appellabantar Aportcii. Ita Ehilippenfuni Apoflolus erat Epaphroditus. Iti^Grctenfura Titus & Afanorum Thimotheus ApoO.oli. Ita ab tlierofolymis
qui erant Antloihioe fcrjprerunt .\\ioC& Pr3Dsbyteri. Sed tamen etiam il Pixsbytens illa cor.ftituit divinus Apoftolus , clarum eft quod lias leges oporteret primos fcrvare Epifcopos , qui ma;orejn dignitatem fortiti funt. Thcvdoret.in
ii:

toli

ca^. li ;t.a Titmt.^-'^Ti

^ 474-

EVE s QUE DE CYR,


diftinguer
trois

cc.

^4;

dgrez dans la hirarchie de l'Eglife. Les Evques toient diiiingus des Prtres parie nom d'Aptres, on ne doutoit pas qu'ils ne leur faflent fuperieurs en dignit. les Diacres , Theodoret marOutre les Evques , les Prtres que ( a ) parmi les Miniftres de l'Eglife , des Soudiacres {i?) c des Lecteurs ( c ). Il dit que ( d ) l'on doit examiner la vie de celui que l'on veut ordonner 5 c aprs cet examen, invoquer la grce du Saint - Efprit fur lui. L'ordination fe faifoit par Timpofition des mains, qu'on ne rreroit pas. Flavien, Evque d'Antioche, ayant i {e) quelle toit la vertu du Solitaire Macedonius , le fit venir du haut de la montagne o il demeuroit , fous prtexte de repondre une accul'aticn forme contre lui; &: durant la ciebratcn du faint Sacrifice, il l'ordonna Prtre. La crmonie acheve , Flavien lui ayant dit ce qui s'toitpaff , Macedonius qui l'avoit ignor jufques-l, lui en fit mille reproches , 6c tous ceux qui toient prfens. Le Dimanche luivant, Flavien le fit encore venir , le pria d'affifter la crmonie avec les autres. Macedonius s'addrefi'ant rE\que 6c aux Prtres , leur dit N'tes-vous donc pas contens de ce qui s'efc dj palT ? Voudriez-vous de nouveau m'ordonner Prtre ? Ils lui rpondirent que cela ne fe pouvoit, puifqu'on n'impofoit jamais les mains qu'une feule fois. Theodoret rapporte une hifLoire qui montre combien on avoir en horreur les ordinations faites par des Evques Hrtiques. Alarie , Reine des Sarrafins (/) , ayant demand le faint Solitaire Alofc pour Evque , celui-ci ne voulut point foufirir que Lucien, Evque Arien, intrus Alexandrie , lui impcfj^t les mains , difant que les prires d'un tel homme toient incapables d'attirer la grce du Saint-Efprit. Anricchus neveu de faint Eufebe de Samofates , fit la mme chofe. Le Concile de la Province () s'tantalfembl fuivant la coutume , pour l'ordonner Evque de cette Ville, Jovicn, Evque de Perge, qui avoir t quelque tems daiis la communion des Ariens, s'y trouva comme les autres. Tous ayant donn leur fuffrage

&

&

&

a >
)

1:1.

epjj}.

, ;>.

703
,

rom. 4.

( p ) Tl-,eod.

/:?%. k^.

c.

13

, ;>.

S3,

tom. 3. (c ) /;/. f; .'/?. 115 p- 70}, rom. 4. ( <i ) Opurtet eniTi pris L-xamJnare vi
Id. cp.j}.

(b

io,p

>'04

tW. 3.

if)

Ici.

l.^.hifi. Ecchf.c. 10, p. 09^

tam

tjus qui

ori!i;i;:tui'

tieindc in ijjfuin
I

(^)
C-j^,

liemthid. cap.

\l

,pag.

On

&"

nvocarc giutiamSpiritus. /i. inep.jh vad Timot.c, 5 j>. 7S5 , tom. 3.


,

Hhiij.

2^6

LE BIENHEUREUX

THEODORET,
:

Sur
^''^6-

!e

pour rlelion d'Antiochus , on le mena prs de l'autel ,& on le fit mettre genoux pour recevoir rimporition des mains en fc retournant , il vit Jovicn qui s'avancit avec les autres ; qu'il ne il repouiTa la main c voulut qu'il fe retirt , difant pouvoit foufFrir fur fa tcte une main qui avoit reu les myfteres clbres par des blafphmes; c'eft--dire , l'Eucharifiic des Ariens. On ordonnoit quelquefois des bigames en Orient. Le Comte Irene ayant t nomm Evque de Tyr par le fuffrage a ) des Evques de Phenicie , 1 hedoret i'crdcnquoiqu'il et t n^iari deux fois; il crut devoir pafier par*na, dclTus cette irrgularit, l'exemple d'Alexandre d'Antioche, qui avoit ordonn avec Acace de Eere , Bicgenc bigame; c de Prayle ; Evque de Jerufalem, qui avoit auffi ordonn Domnin, Evque de Cefare, bigame. Proclus, Evque de ConftantinoDle, approuva l'ordination d'Irene: les principaux Evques du Diocefe de Pont , c tous ceux de la Paleftine l'approuvrent auffi mais l'Empereur Theodofe le jeune , donna ( ^ ) une Loi , portant qu'Irene , qui aprs avoir encouru l'indignation de ce Prince , comme Neftcrien, avoit t ordonn contre les Canons, fercit chaff de tGiie de Tyrj qu'il n fortiroit point de fon pays , & qu'il y demeureixit en repos , fans porter le nom ni l'habit d'Evque. XXV. Lcs femmes toient (<: ) communes parmi les NicoMalaites, Hrtiques des premiers ficles, qui avcient donn leur fecle le nom de Psicolas, l'un des fept premiers Diacres de l'Eglife de Jerufalem. Saint Clment (^) d'Alexandrie , c aprs lui Theodoret {e) , racontent que ce Diacre ayant une femme, dont on difbit qu'il toit jaloux, caufe de fa beaut, la fit venir en prfence de raifemble, c petmit de l'pcufer quiconque la voudroir. Il agit de cette forte, ajoutent ces Ecrivains , non qu'il voulut la donner en mariage perfonne mais uniquement pour confondre ceux qui l'pccufcient de jaloufie. Son alicn ne laiiTapas de fervir de prtexte quelques-uns de mprifer les rgles du mariage. Pour lui il tcit trs-chafte. Son fils 6c fes filles qui vcurent Icngtrs-fage tem s, gardrent toujours la virginit. L'Hrefiarque (y)Satur( ;
;

&

(
(

a)
6
;

1:1 ef.J.

iio,p

i/So.
i i

( c

Tom. 3 Concil. j?. 2 j Cr z ^, Theod. lib. 3 , Leret. fahal. f.

(d) Lib 3 , jhoiP.iit. p 45 6. (f) Theodoret. lio. 3, hxret. fubuU


zz(r,
^.-ig.

zz6.
Id.ibid.;^.!?^,

(/)

,, -

E V E
,

Q U E

DE
le

C Y R

&c.

^^q

premier qui air dit que enfeignerent la mme chofe. Moman {h) fdpa( a) roit les perfonnes maries. Les Novatiens ( c ) condamnoient les fcondes noces, c excluoient ( ^) des faints Myfteres ceux qui s'toient maris une fconde fois. Le mariage n'efi: point mauvais ( f ); autrement Dieu ne l'aurcit pas tabli, ni appelle bndidion la gnration des enfans. Il n'a pas mme dfendu aux anciens la pluralit des femmes, alors ncelfaire pour la multiplication du genre humain Mais l'unique but que les Patriaixhes fe propofoient dans le mariage tant d'avoir des enfans , ce motif les mettait couvert du reproche d'incontinence. L'Aptre , loin de (/) condamner le mariage, en dfend la diifolut-ion , quand mme on l'aurcit contraci avec des infidles. Il approuve {g) les fcondes noces ; mais il dfend la fjrnication {h) &c toutes les autres impudicits. XXVI. Les Martyrs ( / ) joiffent, aprs leur mort, de la vie bienheureufe ils ontfcin ( k ) des affaires des hommes , 6c parce qu'ils ont fouffcrt la n-iort pour la jufdce la pit , ils chaffenr ( /) les maux & promettent des biens. Ce font les amis
nin
efl le

mariage vient de fatan. Ls

Encratites

SurlesMar^'^'

&

a) {b)
( c )

Id.

:.

f. io8.
1

redire ad virum.

Quin

etiam/
iis

qu

ir-

Id.ib.d f. ll'f.
Jd.

ndeles habent vires


,

,&

qui infidelibus

e^:Jl.

Ccr. cap. 7

^jj.

ju.Ttfri

156. ( d

re
) I.l.

fui-it uxoribus, pn-ecipit non foivematrimonium. Idan ib.d.pag. 5oy

Ub.

7,

h.xret.

fihul. p. ZZ9.

510.

( e Si auteni rraluin eiiet inatr-monium minimi^iilud principio cor.fiiruuiet iJominus Deus , nec liberoram rufceptioiiem benedictionem vocalkt. Proptere enim veteres , plures habere uxores non vetuit , ut genus hiimanum augtretur. Fque de cauQ etiam vin* religioi', cum plurium filiorum patres eiFe cuperent duabus & tribus & pluribus uxoribus jungebancur. Quod enim non voluptati

(g ) Noandum autcm, qucd non bearam fed bectiorom cam dicat cua: (e continet. Ita docens , qad non omnino
be^itudine
f.t d-^ftiuta, qu3e ft^cunJum etiam matrimonium ampleitur , fi juxt pofitam hic Icgem jugum fubiat. Id. ibid.

fag. lie. (h) Fornicationem autem , & omnem iiitemperantiam, tanquam illegitimas actiones prohibemus. Id. ibid pag. 311.
( i) Quod fi clum fedes illorum eft qui pic vitam duxerunt hanc profedo martyres fortem obtincnt , quibus pium
,

lervientes

plurium uxorum cor.fuetudi


,

nem
cha
,

ferebant

tcftatur

Abraham
,

Patrir^

qui poft

muhas Sarrs
S:

adhortationes
puft ejus par,

cum Agar congrclfus eft tum ad eam von amplius


l.

magis
8
,

elfe nihil

potefi. Thtodoret. fcrmon.


,

accefilt
,

Sec. Id.

de Martyr ^tus
(

-p.

99,

hxret.fabt'.l. cap. i

f. 307.

Theodoret.

ibid.

fag.

6oz

(fy'Yainam ahelt ut prohibeat m.itriinon:um, ut et'am eum qui diiolvit


Dominicis le^ibu cohibcat. Non enim ego in:]uit nanc Jegem fcribo , fcd Dominus Deuf, quiiJi I!vangeJiis divirs adjecit, & eam qu3f feparara fuerit innup manere julfit , hac raiione cogens
, ,

603.
( / )

Nos enim

pari

modo

eos qui pie-

caruerunt , proque ea carfi funt malorum depulflrcs , & medicos nomirate

namus

um

robis hic furor

djcmonas ncn appeliamus ( ) fcd Dei amicos


bencvolos
,

abfic
,

fer-

vofquc

iibertate utentes

bo-

ont une grande libert ainfi, on les regarde avec raifon , comme les Mdecins , les guides , les dfenfeurs ( ^ ) des Fidcjes, qu'ils protgent contre ceux qui veulent leur nuire. Ce n'eft point l'ufage d'offrir aux Martyrs des hcfues
ils
:

248 LE de Dieu, auprs de qui

BIENHEUREUX THEODORET,

). On les honore feulement comme de faints aim Dieu , pendant que leurs mes font dans hommes qui ont au milieu des churs des Anges; les. Villes & les le Ciel {c fe partagent leurs corps , qu'elles appellent leurs MBourgades decins falutaires; elles les honorent comme leurs gardiens, c

ni des libations {b

elles obtiennent par leur intercelion, des grces extraordinaires; cependant, le partage de leurs reliques ntn diminue peint

parce quelagrace qui ef prefente , diftribue les dons, proportionne la foi de ceux qui prient. L-es Temples les des Martyrs toient ordinairement (d) magnifiques, les Fidles s'y aiembloient, non une, deux ou cinq fois l'anne; quelquefois tous les jours de la femaine , mais fort fouvent , pour chanter les louanges du Seigneur 6c des Martyrs. Ceux qui jouiflbisnt d'une pufaite fanr, les pri ient de la leurccnferver ; ceux qui avcient quelqu'indirpohtion corporelle , en demandoient la guerifon ceux qui n'avaient peint d'enfans,
la veitu,

&

&

leur en

demandoient
copiara
ibid. -p.ig.

les

femmes

llriies

les pricient

pour

norumque
theodoiCt
(

nol>;s

proniure.ites,

601.
S;

propugnatores
o^v.ft

Ki funt ver hominum dLi:es & auxtiiatores , maljru


,

dcpiiliores

damna

(.;"is

daeiTio:iiji:s

nHigartur
(

procul
,

arcenttis.

Idem

ik.d.

do-a diftribuit , & fidc fupplicamiLim lijs-aiitatcm m^tltur. Id. ferm. 8 dj Murcyr.us , p. 5^j & 5i^4. {d) X'iclorun vero Martyrum templa clara & confpicaa cernuntur , magnftudineque, prrflantia , & omni ornarus gfiat gracia

nre

illuftria

&

pulchritudinis fpendo-

nec hofiias martyribus , nec libamina deferimus, f.d v.r. (nftos Deique amantes honoramu?. li5
)

At no^

viri

ibid. p. )99.

(c } Ac g^nero'e quidem animne triumrihatorum Glum mine obambui:i:K S A)\ecloium choTis irterfurt ; eorum vero corp'jra non incjLiia c'J.iu'iu^ condurt

Neque ad hjec nos femel bif.e aut quinc^uies quot annis acccdimus , Cc frquentes conventus cclebramusiixp etiam diebus finijuiis horum L'om!no laudes decantamus , & qui ^r.tegra funt valetudine , liane /bi con(r-.ar' , qui autem mv;rbo quopiam conlidanrur hune depeili petunt. Petunt
re-n
latc fundentia.
.

&

nonumenta
fe partiti

',

fed uj-bcs ^- vici nacc inter


iilos

liberos qui bis carert,

&

qua: fteriies (Imt

,animarL;!n

fervatores cor,

rogaPt ut matres fant; oui


ti
i

donum

adco-

porumque medicos

venrranfur^v-ie tanquam urb'ium prxfdt's arque cuftodes. Et horum apud Deum univerappellant

forum

iterveiitu divina

per eos

mune-

ra confecuuniur. Sedis cruni corporibu5, intgra & indivila gratia perfevcat. Et termes illx ac tantiil.T n-liquis in-e-

laivum id Cih'i fervari poftuant. Qui peregriratianem aliquam au'picanvia: fbi comiies tui , ab his petunt , ut fnt, ducefque itineris; qui (ofpites redierunt grarias referunt Non iilos adeunhotes ut Decs, fJ tanquam divinos mines eos orant-s, ir.terceifo'erquc fibi
fianr,
:

gro nullafque in partes

diile^f^.o

Nartyri

ut eHe veiinr poflulantes. Id. fcrm.

de

parem habent viriutem. Qixx

eni:n ad-

Moityr. p. 6oi

C?*

606.

obtenir

EVESQUEDECYR.cc.
&

24^

obtenir la fcondit ; ceux qui voyageoient les prenoient pour fauves de leurs voyaguides, c lorfqu ils revenoient fains ges, ils leur en rendoient des actions de grce. Les Fidles toutefois ne s'addrelToient point aux Alartyrs comme dts

Dieux
leurs

mais

comme

des

hommes

faints

les priant d'tre

Theodoret finit prefque t)utes les vies des faints Solitaires (^), en les priant d'intercder pour lui auprs de Dieu. Les pres c mres donnoient
interceffeurs auprs de Dieu.
(

leurs enfans
attirer la

des

noms de Martyrs

efperant par-l leur

protection de ces Saints.

Il fe faifoit

dans leurs

Tem-

ples grand

y voyoit des figures d'yeux, de mains, de pieds, faites d'argent ou d'or,

nombre de

guerifons miraculeufes.

On

leur reconnoiffance.
piter

que ceux qui avoient t guris y fufpendoient, pour marquer Les femmes ( c de pit avoient aufll cou-
)

Au lieu des ftes de Jude Bacchus d) qui fe paffoient en dbauche parmi les Payens , les Chrtiens clebroient celles de faint Pierre , de faint Paul , de faint Thomas , des faints Sergius , Marcelle, Leontius, Pantlemont, Antonin, en chantant des hymnes, en coutant la parole de Dieu , c en faifant des prires mles de larmes. On mettoit les corps des Martyrs dans des tom-* beaux orns fuperbement. Julien l'Apoliat (e ayant fait mourir deux Officiers de fa Cour , Juventin c Maximin , fous prtexte de rbellion fes ordres mais en effet , pour leur ravir la gloire du martyre, l'Egiife d'Antioche mit leurs corps dans un fuperbe tombeau, c tabUt une fte annuelle pour honorer leur mmoire. Theodoret dans fes difcours contre les

tu me d'oindre les chffes des Martyrs.

&

(a) Idem
(

hjl.

Reig. fag.

ni

&

demonftrat animi pietatem. Theod. qu^Jf.

84

i G.nej. p. i.

Qnin & nafcentibus

fiiiis

horum

{d) Pro
Dionifis

Pandiis enim Diafifque


,

ac

vocabula imponere ftudent , fecuritatem inde tatelamque comparantes. T/jfeioret. ferm. 8 de Mariynbus p. 606. QuoJ vero Vfrborum compotes fiant f|ui fideliter pe,

& aliis veltris Ptri & Pauli, & Thom.r & Sergii & Marcelli & Leon& Panteleemonis & Antqnini & tii
,

tunt, palain teftantur illorum donaria curationem inHeantia. Aiil enim cculorum,
alii

Martyrum folemnitates peraguntur & pro illa veteri pompa, turpi |ue rerum ac verborum obfcMauricii, aliorum ]ue
,

pedum

alii

manuum fimiilacra lufpen


.

<lunt,x arg^tuo aurove cor.fecla

hxc autem morborum depuKanem

indi
1

rart , cui teflai'.d.E ab iis pofta funt qui nitateni receperu''t. Idem thid. (f ) Mulierculr confueveruntin Tem}lis divinis oleo ung^r; adytorum cancelos &f-"''^oru'T>
-'-^

mod^jflx celebrantur feftivitates , & jocos riru'"]ue exhibentes , fed divina cantica , facrorumque fermonum auditionem ,& preces laudanitate
,

non ebrietatem,

bilibus lacrymisornatas. Theod. ferm. 8 de

Martyr, p. 601
( e ) Lib. 3
h^J.

Ecclef caf.

fag,

fvrumihecas. Id verb

50.

TomeXir.

li

2^0
rir

LE BIENHEUREUX THEODORET,

Payens , femble leur reprocher de ce qu'aprs avoir fait mou* Socrate d'une mort violente , ce grand homme n'avoit point obtenu parmi eux des honneurs fembiables ( ^ ) ceux que les Chrtiens rendent aux Martyrs. On ne lui a point, ditil, bti de Temple, on ne lui a point confacr de Chapelle, on ne lui a point inflitu de ftes. Il raconte {b) que Julien ayant fait btir une Eglife en l'honneur des Martyrs , ces Maints qui prvoycient fon apcftafie , refuferent fon prcfent. Lcl fonaemens de cet difice n'tant pas plus fiables que l'efprit de
celui qui les avcit jettes,
il

tomba avant d'tre

ddi.

On voit

Sur

l'inven-

tion del Ste.

Croix.

de faint Alarcien,que l'on btiffoit quelquefois des Oratoires aux Saints , mme pendant leur vivant. Piufieurs perfonnes (r) en firent conftruire pour mettre fon corps aprs fa mort. Alypius en brit un dans la Ville de Cyre. Zenobianne , femme riche, de grande condition, c d'une vertu mincnte en fit un dans Chaleine , c d'autres ailleurs , chacun dcTirant d'enlever de poieder les reliques du Saint. Marcien l'ayant u, obligea fous ferment , Eufebe fon ami, d'enterrer fon corps dans le dfert , c de n'en dcouvrir l'endroit qu' deux de fes difciples, en qui il avoit une confiarce particulire. Eufe* be excuta cet ordre fi fidlement, que le corps du Saint demeura inconnu durant plus de cinquante ans. XXVII. Pour abolir ( (^) la mmoire de la rfurreiion de Jefus-Chrifl:, les Payens avoient combl la grotte du fain'- Spulchre, lev au-defTus une grande quantit de terre, & bti un Temple Venus , o ils offrcient des facrificcs cette idole, afin que les Chrriens parufTent eux-mmes fadcrer quand ils viendroient en ce lieu {e) peur y adorer Jefus-Clirift. Conftantin , au lieu du Temple ddi Venus, ordonna de btir en cet endroit une Eglife magnificjue if), voulant qu'elle furpafi*t en beaut, non-feulement les autres Eglifes; mais tous les difices des autres Villes. J'ai donn ordre, ciit-ii,
par
la vie

&

Dracilien, Vicaire des Prfets du Prtoire, c Gouverneur

cis

(a ) \ef]ne tamen hororem Martyri'bus parem elt co;'lec]uutLis io. rares ) nurn Jiec illi Templum extruxtrur.t , nec locum
, ;

( f )

Theocoret. h:^. Relig.

& 7-5(

r. 3

j).

791

Eufeb.

l.b.

dt vira Confar.tiniy
cap.

alK|uem confecrarunt

n?c-(oJfmnem
8

ft'f

c.

tivitatem indixeru/it. Iheod. fcrm. Maityr.f. 603.

de

26, p. 4 7. (e) Rufui.

lib.

I, hjl.

7, pag.
cap,

-Ili
,

{b

Hem

lib, 3 , hiji, Ecclef.

cap,

if Theodoret. pag. 563.

l,b,

i ,

hifi,

\6y

EVESQUE DE CYR,
la

cc.

2^v

Province, d'employer fiiivant vos ordres ( il parle fiant , Evque de Jerufalem ) les ouvriers ncelTres pour lever les murailles. Mandez-moi quels marbres prcieux , C quelles colomnes vous jugerez plus convenables , afin que je les y taie conduire. Je ferois bien aife de favoir, fi vous jugez propos que la vote de l'Eglife foit orne de lambris ou de quelqu'autre forte d'ouvrage. Si c'eft du lambris, on y pourra mettre de For. Sainte Hlne , mre de ce Prince , ayant entrepris le voyage de Jerufalem malgr fon grand ge , fe chargea de la lettre ( ^ ) de fon fils Macaire. Arrive au lieu o le Sauveur avoit fouffert la mort , elle fit dmolir le Temple de Venus , avec ordre d'en tranfporter les dmolitions ailleurs. Le tombeau de Jefus-Chrift qui toit demeur fi long-tems cach, ayant t dcouvert, on apperut trois croix. Il n'y avoir point de doute , que l'une des trois ne ft celle o le corps du Seigneur avoit t attach Mais la difficult toit de la diftinguer de celles des deux larrons. Macaire qui toit un homme rempli de fagefie , trouva le moyen de lever cette difficult. Aprs s'tre mis en prire , il fit toucher les trois croix une Dame de qualit , malade depuis long-tems. Celle du Sauveur ne l'eut pas plutt touche , qu'elle recouvra la fant. Sainte Hlne informe par ce miracle de ce qu'elle avoit tant fouhait de favoir , fit mettre une partie des doux au cafque de Conftantin, pour le garantir des traits de fes ennemis, 6c une autre partie au mors de fon cheval, tant pour le conduire c le dfendre , que pour accomplir cette prophtie faite long-tems auparavant Ce qui ef dans le rm^s du cheval au Seigneur tout puijjant. Elle fit porter une partie de fcrafaint la vraye croix au Palais, & laiffa l'autre dans une chafi!e d'argent, entre les mains de l'Evque , le priint de la garder avec foin. XXVin. Le figne de la croix toit en grande vnration ^^rkCign chez tous les Grecs ( ^ ) , les Romains c les Barbares, qui coufeffoicnt que Jefus-Chrift crucifi eft Dieu. Theodoret raconte qu'un impofteur (r) ayant men un jour JuUen l'Apoftat dans

Macaire

'

la parric la plus fecrette

d'un

Temple
,

d'idole

c ayvant
la

comfor-

menc

invoquer les

dmons

ils

parurent fous

mme

(a)Idem
564.
(

thid.

cap.

ij^pag. ^6}

&

gnu'Ti

honore
i

profei'ipntes
,

&c. Tiieod,
,

ferm. 6 de

rov.dcnt.a
l.b.
3
,

580

tom. 4.
i
,

i)Gr3eci, Romani, Rarbari crucifixum Deuin pronuntiantes , crucifque f-

c^ Idem

li'Jt.

tcclef. c.

j>.

Il

\)

2^2

LE BIENHEUREUX

THEODORET,
A

la v de ces obavoient accoutum de prendre. jets , Julien frapp de peur, fit fur fon frcnt le ligne de la croix, <: auliirot les dmons s'enfuirent. L'Enchanteur s'en plaignit Julien, qui avouant fa peur, ne put s'empcher d'admirer la vertu de la croix. Ce n'eft pas, lui rpondit TEnchanteur,la crainte de la croix qui les a fait retirer ; c'eft 1 horreur

me qu'ils

ont eue de votre adion. Julien fe paya de cette railon, c fe fit initier aux crmonies profanes. Le mme Hiilorien, en louant la patience a d'un faint Anachorte , nomm Limne, remarque que dans les douleurs d'une effroyable colique, c dans celles que lui avoir cauf la morfure d'une vipre en dix "endroits du corps , il fe gurir par le figne de la croix. On voit encore par Theodoret b) , que les Chrtiens avant de boire ,
qu'ils
( )
{

fcfoient le figne
SuricsReliques.
j,g

de

la croix fur leur verre.

XXIX.
^,^^^
,

Pcrfes

Julien l'Apcflat voulant {c) dclarer la guerauparavant confulter par fes plus fidles , fit

amis

phn (J) confulter Apollon Fythien,


les corps

tous les oracles de l'Empire. Etant ail lui-mme Dal'oracle lui rpondit que

morts l'en-ipchcicnt de parler; mais qu'auflitt qu'ils feroient ots, il lui prdiroit ce qu'il fouhaitoit. Par ces corps morts , l'oracle d'Apollon enrendoit les reliques du Martyr celles faint Babylas , qu'on avoit dpcfes dans le voilinage , de quelques jeunes hommes martyrifs avec lui. C'ttit la puiiTance de ces faints corps qui rduifoient {e) Apollon nu filence, c l'empchoient d'impofer aux peuples. Julien fachant par les lumires qu'il avoit tires de notre religion , de quoi il s'agifibit, n'ofa point toucher ces reliques mais il commanda aux Chrtiens de tranfporter celles des Martyrs. Auiitot ils fe rendirent en foule au lieu o toient celles de faint Babylas, les mirent fur un char, les conduifirent Anen rptant chaque tioche en chantant des Pfeaumes,

&

&

Verfet, ces paroles


des jatu's.

One

tous ceux-l fo-ent confondus aui adorent

une

victoire

Les Chrtiens regardrent cette tranflanon comme remporte fur le dmon. Lorfque l'Empereur Jola Ville

vien cda

de Nifibe aux Prfes

les

Habitans obligs

(a) Idem
870.

h fi Relig. c.zi.
l.h. 3
,

f.ig.

^69
1

(J'

cap. 6
(

-p.

64^.

C ec^ii:

un Bourg

prs irAntio-

{h) Idem
fag' 6)
.

hij^.

Ecclef

c.:p.

che
j

( f )

Senr.on. iq de

OracuLs

^31,

VESQUE DE
d'en
fortir
5
(
)

CYR,&c.

^n

emportrent ^ avec eux le corps de faint Jacques, Evque de cette Ville, c leur Protecteur. Quciuue fondans en larmes en abandonnant leur patrie , ils ne lailicient pas de chanter les louanges de leur Patron , perfuads que s'il et td encore en vie, ils n'euffent pas t rduits fcrtir de leur Ville. A l'arrive des reliques de faint Chryfoliome Conflantinople , le peuple fidle {b) accourut en foule. La mer fe vit alors couverte de tant de vaiileaux , qu'elle parciffoit une terre ferme. On ne voycit de tous cots que lambeaux , depuis l'embouchure du Bofphore jufqu' la Propcntide. Theodofe le jeune imitant la pit de fcn ayeul, fit conduire ce riche trfor dans la Ville Impriale , 6c tenant les yeux c le vif?.ge fur le tombeau du Saint, lui demandoit pardon pour les pchs que fon pre c fa mre avoient commis contre lui par ignorance , en l'exilant c en lui fViifant fouffrir beaucoup d'autres mauvais traitemens. Sous Julien l'Apoftat les Payens ouvrirent {c)\q fepulcre de faint Jean-Baptiile qui toit Sebafte , brlrent fes os, c en jetterent les cendres au vent il fe rencontra l quelques Moines ( <i de Jerufakm, qui croyant fe devoir expofer la mort pour conferver du moins une partie de ces os facrs , fe mlrent parmi ceux qui les raniafioient pour les brler ils en prirent autant qu'ils purent puisfe retirrent fans que perfcnne fe mit en tat de les ar;
) ;

rter. Ils les portrent leur

Abb nomm

Philippe, qui les

envoya faint Athanafe par un Diacre nomm Julien, qui fut depuis Evque dans la Paleftine. Saint Athanafe reut ces reliques, les mit en prefcnce de peu de perfonnes dans la muraille d'une Eglife, difant par efprit de prophtie, que la gnration fuivante en profiteroit. L'vnement vrifia fa prdiction. Thophile d'Alexandrie , l'un de fes fucceffeurs , aprs avoir faif renverfer le temple de Serapis(f ; , btit , d'un ct,
c de l'autre , une chapelle, o l'on mit les reliques de fdint Jean-Baptifte. Il y a apparence que l'Abb Philippe n'envoya point faint Athanafe toutes les reliques que {q^s Moines lui, avoient apportes, ou que d'autres que Philippe en avoient reu de Sebafte, puifqu'entre celles que Theodoret reur

une Egiife,

( a
(

HiJI. Relig. cap. H.J!.

,]>ag.

b)

Ecctf.
j

lih. ?,;?.
,

771. -4S.
,f>.

( d 16:.

Rufinus

lib.

hijl.

cap. 18

^.

( c )

Theod. Lb.

h>Ji.

Ecclef. c.^

(c)

Rufi.'i. ibid. c.

H&
li

18.

6^1
iij

2^4

LEBIENHEUREUX THEODORET,
& de Paleftine
(

^) , ii y en avoir de fint Jean, Un Solitaire nomm Jacques, douranrli ellci n'roienr pa^ de quelqu'autre Martyr dj mme nom , il fut aiiur dans Lne xilicn qu'elles taient defaint Jean-Baptilte, qui lui apparut habill ,

de Phenicie

main tendue , comme p^ur baprLer. Le n.tme Solitaire afTura Theodoret que le laint Prcurleur cfircit lans cclie fes prires Dieu, pour demander que ie Dijcfe de Cyr tt purg desHrefies qui l'infectoient ce qui arriva en effet.
;

& la

Sur
ges.

les

Ir.a

rendu fi clbre, qu' Rome les Arriian- mettci^^nt fcn imi^ge Tcntrc de leurs boutiques , pour chercher de la} pui dan^ fa protecdon. Ce fait fut cit {c) dans le Iscond Concile de Nice pour aul'avci^ {b
)

X X X. La vertu de faint Simeon Styiite

torifer le culte des


SurlesPle-

images.

L'Hiftoire de Theodcret fournit divers exemples de Plerinages. Saint Simeon l'ancien ^ ) fit par pi jt le voyage de la Montagne Sina. Saint Pierre Anachcrere '> alla dans la Paleftine pourviiiter les faints lieux. Saintes Marane 6c Cyre
f

XXX L

vinrent ,/) de Bere , Ville de Syrie , peur vifiter TEglife qui toit dans l'Ifauri^ , fous le nom de fainte 1 hecle. Ihecdcret
fit

lui-mme {g) le voyage de Jrufalen, c il vit de fes yeux les ruines du Temple ce qui lui donnafujet d'adorerla vrit
;

des oracles de l'Ecriture


Sur
ne.
le

qui ont prdit cette ruine.

Jeu

Depuis que Simeon Styu'-e fe fut retir dans un Monaftere, il ne mangeoit ( h qu'une fois en chaque femaine , quoique les autres Religieux mangeailent de deux jours l'un. S'tant fortifi dans les exercices de la pnitence par une longue fui-e d'annes, il paffci*- les quarante jours entiers du Ca)

XXXI L

manger. La premire fois qu'il entreprit ce jene , dix pains avec une cruche d'eau , / il foufrit qu'on lui donnt qui l'accufoicnt de voukir tenter Bieu. Il pour obir ceux & au bout des quarante jcurs en le trouva fit murer fa porte la tendu par terre fans mouvement , les dix pains entiers eilai , il continua ls abfdnencruche pleine d'eau. Aprs cet Theodoret qui demeuroit dans fon voifmage affure ces

rme

fans

&

&

(a) (h )
( c )

H.Jl.Relg.cap.
Hi/l.

7.1

,p.

26i&
p.

i6^.
i

e) hi'.m
lilem
)

ilid. caf. 9
ib.d.
1
1

f-

820.

Rehg

c^.-p.

i'<,
,

88
.

i.
'

(/
8
,

pu^.

8';4-

Coticl. Js.cctn. 1

ACi. 4

J>.

g
y

Scnn.
H.Jl.

de fine

&

judicio

pag,

tom. 4 ComU. Hard. 1 heod. H;ft. Relig. ca^. C [ d )

6'^9
,

tom. 4.

fae;.

(h)

ReVg.cap. t, p.

S 7 8.

80S.

(;) Ihi. pag. S)Jo.

&c. 2^^ Cpc lorfqu'il crivit a ) fon Hiftoire Religieufe, S. Simeon avoit dj paf 28 Carmes lans prendre aucune nourriture. Il pafToit les premiers jours debout , occup louer Dieu. Les jours fuivans , n'ayant plus la force de fe tenir en cet tat ^ il demeuroit aflis y rcitant fcn office en cette pofture. Les derniers jours il fe tenoit couch, ou tendu par terre. Sainte Alarane
(

EVESQUE DE CYR,

6c fainte

Cyre qui avcient embralT


(

la vie folitaire

auprs de

Berc en Syrie
voulanti imiter

b )paerent aulli trois

Carmes

fans

manger,

Mcyie dans fon

jene.

Une

autre fois elles gar-

abfiinence pendant trois femaines , limitation du Prophte Daniel. Llies firent mme le voyage de Jrufalem jeun ; d'o elles retournrent auli jeun, quoique

drent

la

mme

le

au moins de vingt journes. Certains Hrtiques (r) nomms Encratites s'abftencicntdela chair du vin. C'efl pour cela qu'ils n'ofFroient que de l'eau dans leurs myfteres, d'o leur vint le nom d'Hydroparaftates ou Aquariens. Maisl'Eglife ne dfend (d) ni l'un ni
fiit

chemin

XXXI

Sur
^^.'^^^

rahft-

&

^^
^^*

^'^"

ou de s'en abftenir. Sur laquefpourquoi Dieu permit aux hommes aprs le dluge de } manger de la viande , 1 heodoret rpond que Dieu prvoyant l'extrme folie o les hommes tomberoient en mettant les animaux au rang des Dieux , leur ordonna de manger de la chair de ces animaux parce qui! feroit de la dernire folie d'adorer ce Gue l'on mange. Par une femblable raifon Dieu fit la diftinction a'animaux en purs & impurs , afin que les hommes qui auroient horreur des animaux impurs,neles difiaffent pas, cqu ils n'adcraOcnt peint les autres , qui toient deflins a leurufage. Theodoret (/) appelloit la vie mcnaftique , la SmlesMo"' ns. maitreffe de la Philofcphie c une image de la vie que l'on men xlans le Ciel, quoique pleine d'une infinit (^ ) de travaux les Moines paffant leurs jours dans les mortifications , dans les pleurs , dans les veilles dans les jenes. Il attribue leurs grandes h auftcrit.s l'amour qu'ils avoient pour Dieu cet amour tant capable feul de leur infpirer la rfolution de pouffer
l'autre^lailTant la libert d'en ufer

tion

XXXIV.

&

(4)

blil

( ^ ; T heo.l

fag. i. Hjl. Ref:^. cf. zq


c

( e
,

Th"oJ. quajl. 53,


I
.

in

Cenef. pag.

^ag.

4 4
(

titn.

(t )Lih. ]^Haret fnltil

lo

p ic8,
i^j
,

p.

f) Thcod. frufat. 759.

lUjlor.

Rilg.

(a)

Li^^.

Uttiei. fabul. c.

3U

&

f.

( ^i;)

Idem.

Ihid. pag. 7<<i

&

'/6i,

lil.

\h)

rhco<i. srat. de iharttate,pag. dSj.

2;^

LE BIENHEUREUX THEOD ORET,


;

kurs travaux au-de-l des bornes de la nature. 11 remarque qu'il y en avoit (a) qui ne le nourriUcient que de ce que la terre produit d'elle-mme^fans tre fem ni cuiti\ c.u ut n aA\imoient jamais de feu, cn'av<^ient qu'une tunique c un manteau de poil de chvre trs-rude que d'autres ne man^ecierit qu'une {h) fois la femaine, & feulement du pain lait de Ion demiiiet, auquel ils jcignoicnt un peu de felj que quelquesuns fe contentoient r de quatre onces de pain par jour cf autres de fimple farine trempe dans de l'eau , o ils la laillcient pendant un mois aHn de lui donner un gct de mcifi , & teindre par-l le plaifir qu'ils auroient pris manger ; mais quelque ?-randes que fullent leurs aufcerits, ils prencient un grand fcin des trangers , les faifant ( d ) coucher fur de bons lits , leur donnant d'excellent pain, du vin, du pcifTon c des lgumes , flms toutefois en manger avec eux. Il rapporte diverfes prdictions faites par de faints Moines. Ifaac (e) qui avcit fa cellule proche de Conftantinople , prdit Valens qu'il peri ( ) ;

droit la bataille,
;

&

qu'il n'en reviendroit pas.

La

chcfe arriva

Sur

q- e'^

fon arme fut mife en fuite , c pourfuivie jufqu un ainfi certain Bourg o ce Prince s'toit cach. Les ennemis y miValens y fut brl. Julien Sabas (/) connut rent le feu , la fin tragique de JuUen l'Apcftat , avant qu'elle ft arrive. Il en fit part fes difciples leur difant avec joye, l'impie a cefT de vivre fon chtiment a t proportionn la grandeur de fes crimes. C'eft pourquoi je me rjouis en voyant qu elle eft en confiderant que ce la joye des Eglifes qu'il perfcutcit, mchant n'a pu trouver d'aOiftance dans les dmons aufquels il rendoitdes adorations facnieges. XXXV. LesEgiifesavoientpourla plupart de grands revenus. Theodoret ('^ avec ceux de Ion Egliie btit des galeries pu-

&

&

4iicipiine.

]3liqucs

&

de grands ponts.
diilribuer

Il

fit

rparer les bains

c conftruirc

de l'eau dans la Ville de Cyr qui auparavant n'en tiroit que de la rivire. Il remarque ( h ) qu'une des plus grandes c des plus pnibles occupations des Evoques

un aqueduc pour

'(a (
(

) Hi{\. )

ReUg. cap. Idem. Ih d. caf.

i
".

.fag. 7^. t,, pjg, 77


p.
7
-.

(
7 7
.'-

/) Thood.

II:J}.

Rilg. cap.
19

fag.

c)
e )

Hem.
Iviem.

Ihii.

c.

3
i

ySf

& 191cap.

)
Si

Theod.
,

Epiit.

pug- 9')0,0'
i

()
(

Illii.

caf.
,

f-^r.

849.

EfJr.
(
/:

lag. V5 4.
H:Jl.

Thco.1. hh. 4 :|'je:. 703.

H.J}.

Eulcf

Idem.

Rellg. cap.

pag.

i9.

toit

E V E

Q U E DE C Y R

cc.

^tolt .de terminer les

Evque de Carres employoit

procs de leurs peuples. Saint les journes entires accorder yxondes diffrends., perfuadantauxuns de s'accommoder, traignant les autres, quand ils refiftoient la douceur avec la-

2^7 Abraham

&

quelle

ne fouffrant jamais que l'infolence & l'opinitret des mdians demeurt victorieufe de la juftice. Il protegeoit de telle forte ceux qui l'on faifoit tort , qu'il leur procuroit l'avantage fur ceux qui cherchoient les cpprimen Les Moines devenus Evques gardcicnt leur ancien iniiitut dans FEpifcopat. Saint Aphtone [a) ne voulut jamais quitter fou manteau de Solitaire , ni fa tunique de poil de chvre ,ni changer de nourriture. Theodoret ( ^ en parlant d'Eufebe de Nicomdie , qui avoit abandonn l'Eglife de Beryte , c qui voulut enfuite pafiTer celle de Conftantinople, blme les tranflations comm^ contraires aux Canons , qui dfendent aux Evques c aux Prtres de pafler d'une Ville une autre. Il raconte que Julien ( c ) l'Apoftat ayant fait fermer la grande Eglifc d'Antioche j aprs en avoir tir les vafes facrs,, Flix , grand Trfbrier de l'Etat , dit en admirant la magnilicence de ces vafes
il

les exhortoit

donns par Conftantin 6c les autres Empereurs prcedens.: Voyez en quelle vailTelle eft fervi le Fils de Marie. C'toit d) un afage gnerai dans lEglife de chanter des Pfeaumes de David. Saint Publius {.e ) ayant fond un Monaftere double pour les Grecs c pour les Syriens , ils s'aiembloient tous f nr matin dans une mme Eglife , o ils chantoient les uns d'un ct , c les autres de l'autre , les louanges de Dieu ; difant tour tour , chacun en leur langue , un verfet d'un Pfeaume , puis un autre. Cet ufage fut obferv parles Abbs qui fuccederent PubUus. Tlieodoret (/) attribue Flavicn c Diodore , Prtres d'Antioche, vers fan 50, d'avoir les premiers fait chanter les Pfeaumes de David deux choeurs. Socrate (^) dit au contraire que ce fut faint Ignace Martyr,
{

&

qui tabUt cette manire de chanter dans fon Eglife d'Antioche , d'o elle fe rpandit partout. Si le fait eft vrai il fiut dire que Flavien c Diodore n'ont fait que rencuvcllcr cet
,

(a) Uctn
(

llf}.

RdiZ'Cap.

^fag.^o'i.
,<af. i8
,

b) dem,

Hifl. Ecclrf'. Itb.

(/)
611.

H.fc.

EccUf. Ub.

cap.

t9

PS-

p.i;. <i6'.
{

c) Idtmjtb.
Tiv'o
1.

mfi. cap. S

ptig.

6^6.

()

SoTZt.

Ub.x.^'Ji cap.\9,fag'

(d)

q:t,vjl.

44,

in z lirn?} Ke-

Tome Xir.

^^

, .'

;8
ufage.

LE BIENHEUREUX THEODORET,

Dans les ParoifTes de la campagne les hommes & les femmes s'afTembioient [a) ds le point du jour TEglife pour y offrir Dieu leurs prires. Ils en faifoicnt de mme le foir ; on n'apprenoit l'Oraifon Dominicale^ qu' ceux qui avoient
( )

reu le baptme.
SRimiftoIre.
. Nous lifons dans Theodoret que les Patriarches des Juifs {c) venoient d'Herode , c non de David , &i qu'ils toient teints long-tems avant qu'il crivt fes dialogues ; que faint Ignace Martyr avoir reu la grce (^) de TEpifcopat par rimpofition des mains de fant Pierre qu'il avoit crit (e) plu;

XXXV

que faint Lin (/) fucceda famt Pierre dans le" Sige de Rome ; que les Chrtiens (g) ayant appris par rv^lat'ion que 1 ite & Velpafien fe prparoient la guerre contre les Juifs , abandonnrent la Ville de Jrufalem , fuivant l'ordre que Jefus-Chrift leur avoit donn de quitter la Jude , c de fuir fur les montagnes lorfqu'ik verroient Jrufalem environne d'une arme. Il compte parmi les Hrtiques (A)Nepos Evque d'Egypte j Marcel (/) d'Ancyre & les Quartodecimans c'eft--dire 5 ( ^ ceux qui faifoient toujours la Pque le quafieurs lettres
;
)

de grande pratique , ignorant fans doute le Canon du Concile de Nice fur ce fujet. A'Iarcien autre Solitaire de rputation , l'en reprit , l'exhorta changer de fentiment , voyant qu'il rfiftoit , il fe fepara de fa communion. Mais enfin Abraham fe conforma fufage de l'Eglife fur ce point. L'Hrefie des Novatrens (m) fubfil'toit encore du tems de Theodoret , de mme que celle des Montaniftes dans quelque partie de l'Afie 6c du Pont , on voit ( ) par une lettre de faint Lon que Donat Evque de Salice dans la Mauritanie Cfariene, avoit quitt depuis peu ^ c'eft--dice , vers l'an 432, l'Hrefie des Novatiens , avec tout fon peuple, Ce faint Pape confentit qu'il en demeurt Evque condition
la
,

torzime de

vertu

comme les Juifs. Un nomm Abraham (/) fuivoit cette


lune

Solitaire

&

&

(a) Theod. Hi/I. (A) Idem. Itb. 5

ReUg. cap. 30,


,

p. 8i?4.

/;

LiB. 3

luzretic. fabv.l. c.

6 ,^.230.

hieret.

f^iitl.

cap.

[i j

Idcm^Ub. 1,

22. i ,immtitab. p. pag. 33.. ibid. ;?. 3 3 , 34 , 86 C> 1 54' {f) Idem in 1, ad Timoth.pag. 506, Idem, comment ar, in cap. i 4 , Za ( g sharia,p. 516,^

%8 , fag. 5 1 <5. (c ) Idem. Dialog.


Idem, (ei Idem,
<

p.-r^.
,^

& in cap.

c. 10. EpiJloU ad Philipp

haret. fabul.

p. 530.

ibid.

(k)
^8.
(
(
/

Id. lib. 3

],.zyet,

fabtil. cap.

p,

H:J. Religiof. cap. 3


3
,

,p.79i.
c.

jn) Lib.

hjsret.fabuL
I

p. 130,

{^n) S.Lqo, epij.

,cap. 6 jpag. 105.

E V E
de
lui

Q UE D

E C Y R

&c.

2^^

de foi. Theodoret(^) met d'aprs .Fvufin la converfion des Indiens c des Iberiens fous le rgne du Grand Conftantin ; ce fut par le niiniftere de deux jeunes hommes, dont l'un fe nommoit Edfius, c l'autre Frumentius. Ils avoient fait le voyage des Indes , avec un Philofophe natif de Tyr , qui toit leur oncle. Aprs y avoir fatisfait leur curiofit , ils fe mirent en Mer pour retourner en leur Pays ; mais le Vaiffeau fur lequel ils toient ayant t oblig dfaire eau, les Barbares fondirent deffus , turent le Philofophe, men-rentfes deux neveux au Roi. Ce Prince reconnoilfant en eux -de l'efprit de la capacit , leur donna l'Intendance de fa maifon. Aprs fa mort , fon fils les continua dans leurs emplois avec un pouvoir plus abfolu qu'ils n'avoient fous fon pre. Des Marchands Chrtiens qui favoient qu'Edfius 6c Frumentius profeflbient la mme foi qu'eux , leur propoferent de s'aflembler,c de clbrer enfembie lesfaints Myfteres. Au bout de -quelques annes le Roi leur ayant accord la permiiTion de retourner en leur Patrie , Frumentius prfrant la piet la tendrelfe naturelle qu'il avoit pour fes parens , alla Alexandrie informer S. Athanafe de l'ardeur que les Indiens tmoignoient pour la Religion Chrtienne. Ce faint Evque ne connoifTant perfonnejquipt mieux les en inftruire queFrumentius,kii confra la grce duSacerdocCjc le renvoya dans les Indes. Il prcha donc l'Evangile ces Peuples , c Dieu confirmant fa dodrine

envoyer

fa profefTion

&

&

-par des miracles


firent

ils

fc convertirent la
b

oi.

Les Iberiens en

qu'ils avaient ( ) d'une femme ft prifonniere. Occupe uniquement des ejxercices de piet, elle n'avoir point d'autre lit qu'un fac tendu fur la terre. Une femme du Pays l'tant allctrouver avec un enfarrt malade 5 lui demanda fi elle ne favoit point quelque moyen de le gurir. La femme Chrtienne prit l'enfant, le mit fur le fac dont elle

de

mme par leminiftere

fe fervoit

pour

fe

coucher ,

pria

Dieu

c finllant l'enfant fut

miracle tant parvenu jufqu'aux oreilles de la Reine des Iberiens , elle envoya chercher cette femme pour recevoir d'elle la guerifon d'une fcheufe maladie. La femme Chrguri.

Ce

tienne n'ofant

par modeftie ,

l'aller

trouver ; cette Princeife

all.a

{a)ldem,Ub.
f^S' 70, Rufin.
10.

H,Jl. Ecclef. cap. iz


I
,

( 1;

/</>.

UijK cap. p,

&

b) Theod. Ub. '^57I &M-

HJJ. Eulcf. caf,

Kkij

:i<fo

LE BIENHEUREUX THEODORET,
foii logis.
fit

Suite
i

fVs

rtiibue.

Voves tom.
'^'*
'

^*

Le remde fut le mme que celui coucher la Reine fur fcn fac, pria Dieu, obtint fa guerifon. La Reine lui ofli^it en rcompenfe de Tor c de l'argent. La femme n'en voulut point d'autre que la permiffion de lui faire connoirre la vrit. Elle propofa cette Frinceffe les maximes de notre religion , l'exhortant de faire bnr une Egiife en l'honneur de Jefus-Chrift qui lui avoir rendu la fant. La Reine racontaau Roi ce qui tcit arriv mais elle ne put lui perfuader de btir une Egiife. Quelque tems apr tant la chaffe , il fe trouva environn de tnbres , pendant que ceux de fa fuite toient en plein jour. 11 implore le iecours de la femme Chrtienne , vcit le jour comme auparavant , c fur le champ il va trouver cette femme pour favcir d'elle de quelle fa^cn il falloit btir une Egiife elle endcnna le delTein , qui futaulTi-tt excut. Aprs quoi ayant demand de l'avis de cette femme , des Prtres Conftantin y ce Prince lui envoya un Evque d'une vertu exemplaire. X V I L Le grand Conftantin voyant les Peuples encore ^J^op attaches a 1 idoltrie y s etcit contente de dfendre les facrifices, & de fermer les Temples fans les dtruire. Theodofe alla'plus loin. Il entreprit de dtruire les fuperllitions Payennes jufqu'au fondement,en ordonnant [a) que lesTemples des Idoles .feroient dtruits. Marcel d'Apame fut le premier qui mit cette loi en excutiGn...Nous avons vu ailleurs de quelle manire il vint bout d'abattre les Temples qui tcienr dans cette Ville..

elle-mme dans de l'enfant; elle

&

XX

Les

Prtres {h) des Idoles avoient fait fondre en bronze c en bois Alexandrie des Statues creufes qu'ils adoffcient contre les murailles de leurs Temples. Entrant dans ces Statues par des montes fecrettes , fans qu'ils fuiTenr vus , ils partailler

oient de-l au Peuple fimple c ignorant ^ qui ils faifcient faire , comme par ordre des Dieux , tout ce qu'ils vouioient:

cette Ville , fit abattre ces Statues, dcouvrit fimpolure , c en convainquit tout le monde. avoit rpandu le bruit dans la mme Ville qu'elle feroit renverfe par un tremblement de terre , aufii-tot que quelqu'un pferoit toucher l'Idole de Serapis. Thophile mprifant ces laruits , entra dans le Temple ddi cette Idole, la fit frap>

Thophile

Evque de

On

Thcod. Uh,

H{/?. c.

p. 73 2

( i )

Ucm.

Mh,

^733:

y ,

Wfi.

r.

2a

t>.

^^

CiT

X6,

VSQUE DE CYR

,&c.

26t

per d'un ccup de coigne , qui lui brifa la tte. Ou en vit dan^ le moment lortir une quantit de fouris , qui fit connotre au

Peuple que cette prtendue di\ init avoit fervie de retraite ces vilains animaux. Le corps fut mis en pices c brl d'o il arriva que le Peuple fit des railleries de ce qu'il adbroit auparavant. Un faint Solitaire nomm Thelemaque^ anim du diir de travailler abolir les fpedacles des Gladiateurs , entreprit cet effet le voyage de Rome. Y tant arriv , il defcendit dans la place o ces fortes de combats fe donnaient. Comme il fe mit en devoir d'empcher les Gladiateurs de s'entretuer,
:

les fpeda^-eurs fe jetterent fur lui

pierres.

L'Empereur

turent coup de Honorius inform de cet vnement, mit,


,

&

le

flon l'expreliion de Theodcret, (^) ce Solitaire au nombre' des faints Martyrs , c dfendit abfolument les combats des'Gladiateurs.

ARTICLE
Catalogue
I."

V,

Jugement diS Ecrits de Theodoret.des


ditions

qu'on en

a faites,

ftile de Theodoret dans tous fes crits {b) eft clair >-' net , facile , coulant , lev , vif 6c agrable. Ses termes lontpurs bijn choifis.S'il abonde en pcnfeSj elles font toujours proportionnes fon fujet,& n'ont rien de fuperia. D'un gnie excellent' c capable de toutes les fciences, il eu

T*
I

&

'

il ne fe foit rendu habile. Potes , OraPhilofophes, il avoir lu prefquc tous leursr , crits. Mais il s'appliqua furtoutftude des i ivres faints, dont il acquit Fintelligence , autant par fon travail que par la lec, ture des plus clbres Interprtes. Sa modefiie ne lui a pas permis de nous laiffer ignorer combien il avoit tir de fecours de leurs travaux. Il fe compare ( c ) aux femmes des Juifs , qui

eft

peu dans lefquelles


,

teurs

Hiftoriens

'

{a) Re

c<^gn:ta-laui!abilis

Imperacor,
iii-

e/l

&

iiium

invij^toruin

Martyrum iiumero

cunditatis expers

nenue ju-' enfm Hillindus ac punis proporuone vcr inf,


:

atlcriplt. Se

nefariumrjjettaculig^inus

terdixit. ThcvJ. hb.


y*'.

5, Hi^.caf. 16 ,fAg.
eft
,

bus exuberat. Vhot coi. 46 f^g- ^ (c ) Theotl j;rc/o^. in Ofxc , far. 700- j
,

item.
iii

2,*

(A^ Stilus ei

omnibus nrfpicuus

Kkiij

^62

LE BIENHEUREUX THEODORET,

n'ayant point d'or ni de pierreries donnera Dieu pour la conftrudion du Tabernacle ramaffoient les poils , les laines c le lin^

que les autres avoient donns , les filoient c les unilToienr enfemble pour en faire des toffes c des couvertures. Il paroit qu'il favoit l'Hbreu ; la connoiflance de cette langue lui toit d'autant plus facile qu'il parloir la Syriaque , dont Tufage
fouvent les diffrentes verfions de l'Ecriture ; celles de Symmaque,, de Theodotion , d'Aquila , les Exaples d'Origene c autres ; n'ayant pargn aucuns foins pour donner fes commentaires toute la folidit dont il toit capable. D'o vient qu'on les a regards ( a) comme beaucoup au-deffus de la plupart de ceux qu'on avoit faits avant lui, c qu'on les a prfrs tous pour la manire d'crire de traiter les chofes. Il explique par des termes propres c fignincatifs ce qu'il y a d'obfcur c de difficile dans le texte facr , c rend l'efprit port le lire, par la douceur c par l'agrment de fon difcours. Sans s'carter jamais de fon fujet pac aucune digreffion,ni fatiguer fon lecteur par des difcours inutiles 5 il l'inflruit d'une manire claire c aife , qui ne l'embrouille c ne le diffipe point par des ides diffrentes. Ses termes c fa compofition ne s'loignent point de l'lvation c de l'lgance Attique j mais il vite tout ce qu'elle a de trop .curieux c de trop affect , qui ne feroit pas entendu de tout le ^;mond y parce qu'en effet cela ne feroit point propre u]i corntoit

commun

dan3 fon Pays.

Il

cite

&

(
ri

<i

Legimus Thaodoreti Epifcopi Cy-

auribus in(biiuni.

Hoc

conftat nihil aura

intei'pretationeni Danielis. Vir hic lane

dodus non Kippolyto motlo , verum etiam


aliis

multisPrcpheticoram lermor.um
Diitio e;us,commentationi
alius,
,

iiuer-

quod ad interprctandumfaciat, declinare , adeoque in lumniura evafilfe optiniorum interprctum culmen , ut non facile fis ali-

pretatione at.]ue explanatione longe antecellit.


Ti

quem
tes
,

reperiurus qui

illo

mclius obfcura

cujul-

explicet

Suiuquidem&

alii p;-rc

loquen^

quam

ficaiitibus

aptiflma.Nam & puris & figniverbisabdita qnxcjue & obfcLtra

qui propcfitarum

fibi

verum fenfum

haud

rvlt

jucunditate q'..adam ciuafi delinimento ruavique Icpore ad fui ledionem invitt, quin & ex eo quodiid nullas amba-

&

bages digrefonelque propofto argumento recdt , ltietatera non modo nullam affert , fod ea infuper ous in dubium vocantur , fine ulla coniufione vel diHlpatioie facile & commoda ration* ledores fuos docet. Vocum item ejus deledus atque ipf compofitio ab Atticx elogantix
,

fegniter invefiigent : Ac fimul perfpicuc dicere & nihii intrim c;;nitu necelfarium , vel brevitatis caufa: prxtermittere Non item ?A diverticula vel ad oitentationsm dodrir.ae digredi , nifi hae
:

&

foran

non

fine luilitate
,

fit,

adhibeaniur, ut

percipi nequeat

quod

re propolita dif^

Lcdatur, hoc cert prae csteris rcbus omnibus hono Theodoreto ftudiosc curatum eft j non Ibium in hoc opre fed terc dixerim in omrbus ejus fcriptis. hot. cpd.

origine

non

refugit

nifi

ciuid forte curio-

iliic

occurrat quod

quis

mukorum

203 ,f. 516.

y ,

Vs
lientaire. Ainfi
il

Q U D E C Y R,

cc.

263
;

ce qui peut exceller en ce genre. Et lns tre embaraie , il n'omet rien de nceiTaire il retranche tout l'inutile, c tout ce qui ne pourroit fervir qu faire montre de fon favoir. Ses ouvrages contre les Payens font d'un ftile plus tendu; {a) parce qu'il lui parut n cefiaire de leur donner du rapport au ftile de Platon c des autres Philofophes dont il employ fouvent les tmoignages contre les faufles maximes du Pag-anifme. Mais il quitte cette faon d'crire dans fes T. raits contre les Hrtiques, nes'occupantqu prcpofer les difficults de la Religion , avec toute la nettet dont elles font fufceptibles. Mais il y preffe vivement fes adverfaires les bat ordinairement en ruine^par des argum^ns tirs de la tradition des Peres^dont il allgue des tmoignages bien choills c fans rplique. Ceux qu'il apporte de TEcriturefainte ne font pas toujours' fdcififs^c fouvent il ne les fait valoir que parles confquences qu'il en tire. Son Hiftoire Ecclefiaflique cil prfre ( b ) pour la nettet c la nobleiTc duftile celle deSocrate , de Solomene c d'Evagre , quoiqu'on y blme quelques mtaphores troiihardies. Lorfqu'on lit celle qui a pour titre Hijoire Religieufe on n'eft pas moins difi de la vertu de fon Auteur , que de eelle des Saints dont il rapporte la vie c les merveilles. Ses lettres font courtes pour la plupart mais toutes crites avec poiiteiTe c avec refpetl. C'eft-I furtout o l'on remarque aifment les fentimens de piet , d'humilit c de charit , dont il ne fe dpartit pas mme au milieu des perfecutions qu'on luijfit fouffrir. S il eut des liaifons avec Neftorius , il n'en dfendit jamais les erreurs s'il fe fpara de la communion de Jean d'Antioche, c'eft que celui-ci lui en avoit donn occafion par des ordinations illicites ; s'il fut en miintelligence avec faint Cyrille, ce fut pour n'avoir pas compris le fens des crits ce ce Pre fur l'Incarnation. Il fut au refle le premier quitter le fchifme que les difputes fur ces matires avoient occafionn ; U travailla mme en retirer les autres il fe runit Jean d'Anioche c faint Cyrille, : mourut dans la paix c dans lacommunion de l'Eglife, aprs avoir t reconnu pour orthoa tout
,-

&

'

{a) Theodoret. de Grxcorum


hns
(
>

affedioni-

adhibet. Clarus

enim

&

grandis

eft

niini-

torrt. 5 ,J>.

^48.

clefiaftica

h) Leda efl Tlicodorcti Hiftora Ec, omnium quos proximc nomiconvenientem masi HiAorix ftiium

me>)ue redunjans, nifi cjuod tranHationibus interdum audacius & p: ne inepte utatur. rhotitts , cod, 3 i > fag. 18.

iiavi

2^4

LE BIENHEUREUX THEODORET,

E'iitions

cl

^rT^ret'^''

doxe parles Evques du Concile de Calcdoine jpar le Pape faint Lon , & dans une Loi {a)de l'Empereur Marcien datte du d Juillet 4^2j o il enjoint avec faint Flavien, comme fidle dporitaire de la vritable foi. Le cinquime Concile gnral, en condamnant fes crits contre faint Cyrille, ne touche point fa perfonne 6c faint Grgoire le Grand, comme on l'a dj remarqu , dclara depuis qu'il Thonoroit avec le Concile de Calcdoine. 1 1, Jean Pic , Prfident de la Chambre des Enqutes Paris , fit imprimer en la mme Ville en i ^ y 8 in j/. le texte grec des Quefdons de Theodoret fur les cinq livres de Moyfe, fur Jofu 6c les Juges. Il traduifit depuis ce texte en latin, qui parut auffi Paris en \$6^. Ceft cette verfion que Ton afuivie dans ]s ditions latines de ce Pre. Le Pre Sirmcnd s'en cft aufli firvi; mais en y rtabliffant plufieurs lacunes 6c endroits d,fftueux fur un manufcrit de la Bibliothque du Roi. Il a ajout 6c traduit la Prface de Theodoret fur ces Qucftions , qui n'avoi^ pas encore t imprime. Le Prfident Pic n'avcit pas donn non plus la Queftion de Theodoret furie livre de Ruth. Hefchelias l'a donne en grec la fuite de la Bibliothque de Photius 6c elle a t traduite par le Pre Sirmond. Ceft lui qui' a
; ;

publi

premier le texte grec des Queflions fur les livres des Rois 6c des Paraipomenes^ avec la verfion latine de Gentien Hervet, imprime fouvent dans les ditions de Theodoret. La tradudlion des Commentaires fur les Pfeaumes.imprime Padoue en .\^6^jn^^. efl d'Antoine CaraiTe. Le Pre Sirmond en a donn^ le grec avec cette traduction. Nous en avons deux du Commentaire fur le. Cantique des Cantiques , l'une de Gabius , imprime Rome en i)6^ in-fol. L'autre de Zinus,, cui fut auffi mife feus lapreffe la mme anne en cette Ville, 6c Venife en' 1 5 74. m 4. Les Commentaires fur Ifae icnt de la verfion du Pre Sirmond, qui nous adonn le premier le grec des Commentaires fur Jremie, Baruch c les Lamentations. Le Prfident Pic en avoit fait une traduion imprim^ Pao.en
le

rt

Aboleatiir ilU co':ftitutio


fubrt.';

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rr;igio(s

leratotum
nofcitur,

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obituiu

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mrfioriE FJaviani adv^rfus

eum

lata

cog-

FnTccp's , c]ui ert^cm lege contineinur ; ciciuni^m iioii poilunt lacerJote? corfiiturivn^ du:vj"aii , cjuos Iv.-.oicutn
op?.t
tie

Ce'JentCjUe in
fuif in(]uurTi

touim ea quoruiTi
.-5^

confervata reugione Jccretum.


^6'j.

iniium

injufl.a fentencia
ii:

j-

lim. ^^ConcL p.

nihil obfit

Eufcbo 4Uo;;ue

Theodoreto

i5<^4.

E V E s Q U E D E C Y R,
I

&c.

%6t

encore du Pre Sirmond que nous avons le grec du Commentaire fur Ezechiel Gabius l'avoir traduit en latin ^ fait imprimer en cette langue Rome en 156^3, avec le Commentaire fur Daniel , dont le Pre Sirmond a auffi donn le grec , de mme que du Commentaire fur les douze petits Prophtes. La verfion qui eftdeGiilius fut imprime Lyon chez Gryphe,en 1J33 ? /-8. Ce fut Gentien Herv t, qui traduifit en latin les Commentaires fur les Eptres de faint PauL Nous en avons une dition Florence eu 155:25 /-8. Le grec eft du Pre Sirmond. III. L'hiftoire Ecclefiaftique efl celui de tous les crits de Theodoret , que l'on a le plus fouvent mis fous la prefle. Beatus Renanus la donna en grec avec l'hiiloire d'Eufebe , de la traduction de Rufin j c quelques autres ouvrages Bade, chez Froben en 153^5 in fol. Elle fut rimprime Paris en 1 544 > aufiavec l'hiftoire d'Eufebe, chez Robert Etienne. La verfion latine qu'en fit Camerarius , fut imprime en 15 39 Bafle , rimprime depuis avec les autres Hiftoriens Ecclefiaftiques y Socrates , Sozomene , c dans les ditions diffrentes de l'hiftoire Tripartite* La verfion de M. de Valois parut Paris en i 'yy , in fol, fans le texte grec c fans notes. On l'imprima en grec 6c en latin de la verfion de Chriftophorfon Geheve , en 1612 in fol. 6c enfuite Paris en 16^2 , dans le Recueil des Oeuvres de Theodoret par le Pre Sirmond , qui fe fervit de la traduction de Camerarius 6c de Chriftophorfon. M. de Valois en ayant corrig le texte grec , en fit ur.e nouvelle verfion latine , qu'il fit imprimer Paris en i6'73, c que l'on a rimprime depuis auii avec le texte grec , Mayence en i6'7p , 6c Amfterdam en i6^9 , in fol. Martin Matthieu la mit en Franois, c aprs lui M. Coufin. Cette dernire dition eft de Paris en
j<5'4.

C'eft

&

&

6-j 6,

IV. On en cite une Allemande de Gafpard Hedion Strafbourg en 1^4^. Les ditions de l'hiftoire Tripartite , o celle de Theodoret fe trouve , font de Bafle en 1523, 1528, 1533* 15:39, \s6'\ de Francfort en ij.88,6cde Rouen en 16-] 9 ^ parmi les oeuvres de Cafiiodore. Pour ce qui eft de l'hiftoire Rehg'ieufc^ elle fut d'abord traduite en latin par Camerarius , imprime a Bafle en i^^9\ Gentien Her\^et en fit une autre traduction qui parut Paris en 1 5 6", 6c au mme endroit en
5*

1783, dans
dans
les

Chrtienne de Laurent de la Barre, puis vies des Pres par Rofvveydc; Anvers en i d 2 8. Nous
l'hiftoire

Tome

XIK

L1

'^6^

LE BIENHEUREUX THEODORET,
;

ne favons pas qu'elle ait t donne en grec avant l'dition di Pre Sirmond Paris en i 6a^i il nous a donn les lettres de Theodoret en grec &: en latin au nombre de 1 47 , dont quelques-unes fe trouvent en latin dans les cinq c fixime tomes des annalles de Baronius. Ses dialogues ont t i-mprims , premirement en grec Rome en 1547, & Leyplic en i^58. Cette dition eft de Strigelius , qui vers le mcme tems traduifit ces dialogues en latin , & les fit imprimer fparment avec la vie de Theodoret. L'dition de Zuric ^ en 1^93 c \6o6 ,,^ compofe des deux dincns de Strigelius , c'eft--dire y de la grecque & de la latine. Scultet fit imprimera Neuftat en 1 6*04, i'analyfe de ces dialogues par Laurent Loui^. Gentien Plervet les traduifit aufli en latin, c fa traduction fut imprime fparment Venife en 15" 48 c'eft celle que le Pre Sirmond a fuivie il y en a une tradutlion allemande de Martin Mollerus Bafle en 1 7 7 t Les cinq livres des faulTes opinions des Hrtiques , furent imprims Rome en grec en i6'47. Gentien Hervet les ayant traduits en latin , on les imprima en cette langue Balle en 1 5'45>j c depuis Paris en lydd, parmi les Oeuvres de faint Epiphane. C'eft la tradudion d'Hervet que l'on a garde dans l'dition de Paris de 1(^42. Les dix homlies de la Providence parurent en grec Rome en 1 5'4j , c Zuric en 15" 46". Rodolphe Gualterus en donna au mme endroit une verfion latine , c Strigelius Leipfic en i j 66. Ces dix homlies furent imprimes en grec c en latin de la verfionde Gualterus y Paris en i6'2 3 ; on en cite trois verfions franoifes,. l'une de Louis leRoi, l'autre de Simon Goulart, la 3. de M. l'Abb le Mre , in '^, Paris 1 740 y avec la tradudion du difcours du mme Theodoret Jf /<^ divine CA^jr/rf. Le Jefuite Michel Mourgues , fit imprimer en la mme langue Touloufe en 171 2, les douze livres contre les mauvais fenrimens des Gentils, dans le fcond tome de fon ouvrage intitul Plan thologique du Pagani'liie on les donna en latin en 1 ip , Paris, chez Henry Etienne , de la verfion de Zenobius Accia)oY\. L'Jition grecque c lanne d'Heidelberg en 1^5)2, c celle du Pre Sirmond, font l'une c l'autre de la traduction d'Acciajoli. On trouve dans le lupplment du Per^ Garnier,. imprim Paris en 1*584, un grand nombre de variantes pour ces louze livres, tires des maniifcrits de la Biblioteque Vaticane c de Fulvius Urfinus. Nous avons parl plus haut de ^e fupplmcnt. L'dition de Theodoret par le Pre Sirmond ^^
;

5*

,.

EVESQUE DE CYR,

&c.

^6^

Paris en 1 6-^2 , eft la plus ample de toutes. Ce Pre a mis dans une efpece d'appendice la fin du quatrime tome , un difcours fur la charit, qui dans la verfion de Gentien Hervet , & dans les manufcrits de la Bibliothque de Vienne , efl: joint l'hiftoire Religieufe^ dont il fait partie. Ce difcours a t imprim fparment Rome en i j8o, /w-4. par Grard Voilius i avec des nottes de fa faon. Les ditions qui ne font qu'en latin , ont t faites Rome en i J J 5 , chez Manuce ; Cologne en ly^'y, 1573 c i6iq ^ Paris eu KS'ojjChez Antoine Hierat.

CHAPITRE
Acace, Evque cTAmida
;

V.
Evque d*Edef}
Ville
;

Rabulas
la

*
I.

Ibas
,

Evque de

mme

Acace, E-

\ CAcE
Jr\.
dit

Evque d'Amida dans la Mfopotamie,

fe ren- vque d'Ami^^^J^em^xi^


Bib.

clbre par fes vertus , furtout par fa charit , vers l'an Les Romains en ravageant la Province d'Arzunitide , ou d'Azanene , firent prifonniers fept mille Perfes , qu'ils refuferent de rendre leur Roi. L'Evque Acace voyant que dans leur captivit ils manquoient de tout , c des chofes mme

420

c 422.

unen.p,

^^^'

nceffaires

la vie

affembla fes Ecclefi.i(Hques

c leur dit

Dieu n'a befoin ni de plats ni de pots, puifqu'il ne boit ni ne mange. Il eft donc jufte de vendre quantit de vafes d'or c d'argent que l'Eghfe polfede par la libralit des Fidles , c d'en, employer le prix racheter c nourrir ces prifonniers. Ayant donc fait fondre tous ces vafes , il paya la ranon de ces captifs, Jes nourrit quelque tems , c les renvoya avec de l'argent
(a) Cum milites Romani Pcfarum quos ipf Azanenam
,

captivo5
vaftantes

partim argentea poflideat hcclela ea, benevolentia & liberalitate eorum qui in ip-

ceperant

lipgi
,

Periarum reHituerc pror,

(am

adfcripti funt

confcinaneum

eft

ut

fus abnuerint
eratit circter

atijue iiitcrim captivi

qui

feptpm

hominum

millia

illorum pretio captivos militibus redimamus , eifque cibos fubminillremus.

fam confumercntur, Acacius eam rem liaud quaquam negligendam putavit. Convocatis igitur Clericis qui fub ipfo crant: Deus ,in<^uit , noftcr nec lancibus indiget

Cum
Cet
,

hxc

alia(|ae

eiufmodi

iliis

dillcruiC-

vafa cjuidem facra conflari julfit ; deinde pro finguiis captivis pretio miiitibus perfoluto , aliquasidiii eosaluit, tan.iem-

nec poculis. Nam neque comcdit , neque b'ibit j quippc qui nulla re opus liabeat. Cum igitur muita vafa partiin aurea ,

que

remifit. SoirattJ

viaticoinftrud'ios ad Ki-g-'m Peifarun f -'/' -^, /.^. 7 >

Llij

r.s^^S

AGACE, EVESQUE D^AMIDA,

pour la dpenfe de leur voyage. Une alion auffi extraordinairedonna de l'tonnement au Koi de Perfe, c lui fit avouer que les Romains le furpalTcient autant en magnificence durant la paix, qu'en valeur dans la guerre. On dit mme que ce Prince buhaita de voir le faint Evque , c que 1 heodofe lui permit de faire cet effet le voyage de Perfe. C'efl ce que raconte
rapporte ; mais Denys, Patriarche des Jaccbites , qui ce fait, le met non en 422, fous le treizime Confulat d'Honorius, c le dixime de 1 heodofe, comme fait cet Hiftorien, mais en 424 ; c au lieu de fept mille Perfes , il compre dix mille familles. A quoi il ajoute, que ceux que faint Acace ne put racheter obtinrent leur libert parles liberalitez des Principaux de la Ville d'Amida. Ses ccrits. II. Acace eft joint Simeon Barfabo, Evque de Seleucie,..jjTemamubt j^^ns le cataloguc des Ecrivains Syriens, comme ayant crit '^ l'un c l'autre quelques lettres fur des matires Ecclefiafiiques,II y eft dit encore, que Maris, Perfan, fit des Commentaires fur celles de faint Acace d'o l'on peut conjedurer qu'elles toient des lettres canoniques , comme celles de faint Bafde c de Timothe d'Alexandrie, fur lefquelles les Grecs ont auiTi fait des Commentaires. Ce Maris Perfan eft , ce que l'on croit, le mme qui quelque tems aprs le Concile d'Ephefe, crivit la fanieufe lettre Ibas d'Edeffe , dont nous parlerons dans la fuire. Rabulas E IIL Rabulas fut fait Evque d'Edeffe en 412 , fuivant la vque d'F. chronique de cette Ville , dont il occupa le Sige Epifcopa deile. jjlw.-i jufqu'en 455" ou ^36, tant mort le huitime d Aot de cette anne. Thodore le Leleur {a) dit qu'il tcit aveugle ; ce qu'il faut apparemment entendre des dernires annes de fa vie; car on ne voit pas qu'il ait emprunt une main trangre pour foufcrire au Concile d'Ephefe oii il fe trouva. Il fut quelque tems uni avec Jean d'Anrioche c les autres Orientaux , c opina comme eux, qu'il falloit dpofer faint Cyrihe c Memnon; m.tis ayant chaig de fennment, il fe dclara pour fdhit Cyrille, contre Neftorius. Il fit plus , tant de retour Edeffe , il y alfembla un Concile , o il fe fpara de la communion de Jean d'Antioche c de tous les Orientaux. Il dit(b) encore ana-

Socrates

aufli

'

(^)Thpotbrus l.ed. fag 56^ Ih) lum. 4 Ccmil.fag. 66 i , O-

fend.
in ai-

Baluf.

fag. 748.

cr

TliCodorus

RABULAS ET IBAS, EVESQUES D'EDESSE.


thme en pleine Eglife dans fon anathme ceux qui
teur,
lifoient les

25p Thodore de Mopfuefte , comprenant


ouvrages de cet

Au-

qui ne les lui apportoient pas pour les brler. Il y comprit encore ceux qui lifoient les crits des Orientaux contre faint Cyrille , c en particuHer ce qu'Andr de Samo-

&

anathmatifmes de ce Pre. T outes ces dmarches lui attirrent de grandes louanges de la part de S. Cyrille [a) qui le qualifie le fondement c la colonne de la vrit pourrons les Orientaux ; mais aufTi elles lui attirrent des reproches violens de la part d'Andr de Samofates, Il y eut des perfcnns Edeflc ( b } qui confulterent cet Evque , s'ils ne dvoient point fe fcparer de la communion de Rabulas. Ibas^ Prtre de cette Eglife, fur de ce nombre ; il crivit mme une lettre Maris, dans laquelle il dfapprouvoit fort la conduite de fon Evque. Onl'accufoit de prcher, qu'il n'y a en Jefus-Chrift qu'une nature ; de chafTer ceux qui foutenoient le contraire ; de jetter ainfi le trouble dans toute la Ville d'Edeffe, c dans toutes les Provinces voifnies. Andr en crivit Alexandre de Hieraple, c la chofe ayant t porte jufqu' Jean d'Antioche , il allembla quelques Evques, avec lefquels il crivit ceux de rOfrhone fuffragans d'Edeffe, que il ce que l'on difoit de Rabulas toit vrai, ils dvoient s'tre d'eux-mmes fpars de lui ; mais que du moins ils dvoient s'en fparer alors en attendant que l'Evque d'Antioche l'et appelle, c examin fa caufe. Rabulas eut part aux difputes qui ^'levrent vers l'an ^36 ) au fujet des crits de Thodore de Mcpfuefie c de Diodore de Tarfe ; comme il les avoit anathmarifs, il ne pcuvcit voir qu'avec douleur ( c) qu'on les rpandit partout, pour favorifer fhrefie de Neftorius C'eft pourquoi il crivit conjointement avec Acace de Alelitine aux Evques d'Armnie, pour les avertir de ne point recevoir les livres de Thodore, parce que c'tuit un Hrtique, c l'Auteur de l'hrefic de Neftcrius Nous n'avons plus cette lettre ni l'crit de Rabulas , pour la dfcnfe des anathmatifmes de faint Cyrille car il parot qu'ilen avoit fait un ( d ). Les Canons de fon Concile font fouvcnt cits par les Auteurs Syriens, c on dit qu'on les confcrve mafates avoit crit contre les
.

&

(a) Tom. 4 ConcA. fa(r. ^Oi. {h ) In Ap^cnd. L'oncii. Buluf.


749.
(

(ii) Rabulas
^.

Edeifenus

ci-cus
ac*.

crat.

748
1

An;iro;is veio

yamoatcnus
,

ur^vit
"I

cum

qua(i rontra duuilecini capita


,

ho Jorstt
165.

c) I.iberatus

cap. S t> lO/

khCiiku

'Ihscdcrtts

l.b. i

f.

Llii^

270

AGACE, EVESQUE D'AMIDA,


d'une lettre cet
:

nufcritsdans la Bibliotequc de Florence. Avant fa mort il s'toit rconcili avec Jean dAntioche c les autres Orientaux.

Evque , o il lui difi^it homme de Dieu (^2 ) , de la zizanie des Purifiez votre Eglife, Neftoriens c de leur venin dangereux. 11 nous refte un fragment (^) de celle qu'il crivit fainr Cyrille, o il lui pari trs-fortement contre Thodore de Mopfuefte , en l'accufant d'tre lafource des hrefies de Neftorius; de ne pas reconnotre la fainte Vierge pour vraie Mre de Dieu, de rejctter entirement l'union hypoftatique , c de n'en admettre qu'une morale. Il fe plaint aulfi de ce que plufieurs perfonnes , mme
des plus habiles , fuivoient cette doctrine dans l'Orient. Il eft dit dans la chronique ( r ) d'Edeffe, que Rabulas btit par ordre de l'Empereur, une Eglife en l'honneur de faint Etienne , en un lieu o il y avoit auparavant une Synagogue de
Juifs.

On le fait Auteur

Y\\ Jbas qui lui fucceda en 456", dans le Sige d'Edefle , fit ^^^^ conftruire une nouvelle Eglife fous le nom des faints Apot^t^BibUot. onent.p.109- ttcs. On remarque que fous fon Pontificat, un Snateur offrit
bas,
Il eft

Evcque

accule,
,

J'gglife

une table d'argent du poids de 720


Milice
, fit

livres, c
,

Antioche
Tyr.

toHus , Prfet de la gcnt, pour y mettre n'tant encore que cit aux efforts que

faire

en 442

qu'Anaune chffe d'ar-

Tom. 4 Con'^'^'Jne'

talc'

de l'Aptre faint Thomas. Ibas Prtre , s'oppofa avec beaucoup de vivaRabulas fon Evque fe donna , pour faire condamner les crits de Thodore de Mopfuefte, en quoi il fut foutenu par une partie confiderable du Clerg d'Edefle ; mais lorfquiien fut lu Evque, les amis de Rabulas l'accuferent auprs de l'Empereur, c de faint Procle, Patriarche de Conitantinople , d'tre l'auteur des troubles entre les Orientaux c les Egyptiens; d'avoir traduit en langue Syrienne les livres de Thodore de Mopfuefte ; de les avoir rpandus partout l'Orient; de n'avoir pas voulu foufcrire la lettre de fiint Procle aux Armniens , c d'avoir refuf de condamner les propofitions impics qui fe trouvoicnt la fuite de cette lettre. Ses accufateurs toient quatre Prtres du Clerg d'Edefle ; favoir, Samuel , Cyrus , Euloge c Maras. Saint Procle renvoya l'aflaire Jean d'Antioche , qui , difoit-il; il appartenoit de corriger c
les reliques

(a) Theophanes
(^b ) Toin.
5

in i.hronic.

Concil. p^g.

46y

paz. 79. O' ut Jp-

pend. Ccncil.
}

Balitf.

fig.

^-9 6,

( c )

Ailcniani. p-^^. i^7f

RABULAS TIBAS, EVESQUES D'EDESSE.


:

27!

de punir bas Mais Jean tant mort quelque tenis aprs , les accufareurs d'Ibas donnrent leurs libelles contre lui DoniHus 5 Evque d'Antioche en la place de Jean. Connaie c'toit i^^^d. p. 4&. ^* en Carme, Domnus remit l'aifignation aprs la fte de P- ^^'
de lever l'excommunication qu'il avoir prononce contre ces Prtres. Ibas fit ce que Domnus fouhaitoit, condition que ces Prtres ne fortiroient point d'Antioche jufqu' ce que l'affaire Kit finie, s'en rapportant entirement fon jugement. Mais Samuel c Cyrus fe retirrent Conftantinopie il n'y eut que Maras c Euloge qui ref''"^' ^''^ terent Antioche en attendant l'arrive d'Ibas. Domnus y affembla un Concile nombreux , o l'on fit lire les libelles d'accufation contre Ibas. Les Evques voyant qu'ils portoient les noms de quatre accufareurs, c qu'il n'en paroiffoit que deux, "^ ^^' demandrent o toient les autres. Maras c Euloge rpondirent Nous avons oui dire qu'ils font alls Conftantino>le. Le Concile dclara qu'tant dfaillans ils avoient encouru a peine de dpofition. Uranius d'Himerie , l'un des Evques du Concile , avec les Prtres Euloge c Maras , c les autres ac* cufateurs d'Ibas allrent Conftantinople joindre Samuel Cyrus , pour demander l'Empereur d'autres Juges que Domnus qui leur toit fufpecl. Ce Prince commit Uranius lui-mme , avec Photius , Evque de Tyr , c Euftathe , Evque de Beryte. Les lettres de commilfion toient dattes du feptime des ca- iLid.f>.6i$ lendes de Novemb. c'eft--dire , du 260toh. de l'an 447. Pho- ^ ^37tins c Euftathe ayant accept la commiiTion , les accufateurs d'Ibas arrivs Tyr , propofcrent plufieurs chefs d'accufarions, dont la capitale toit contre la foi , l'accufant d'tre Nefloricn, c d'avoir air publiquement dans lEglife Je n'envie point Jefus-Chrift, d'tre devenu Dieu. Ibas le nia avec ferment, proteftant qu'il toit Catholique. Comme on ne produifoit contre lui que trois tmoins , qu'il rcufoit , parce qu'ils demeuroient avec fes accufateurs , Photius c Euflathe ne voyant rien de' foUde dans les accufations , quittrent le perfonnage de Juges pour prendre celui d'Arl-itres , c firent convenir les Parties d'un trait dont l'acte fut drcff le 25- de Fvrier l'an 448. Il y toit aid.f.^^t,. dit qu'Ibas avoir donn par crit fa confeflTion de foi , avec promefe de s'y co iformer en prchant dans fon Eglife , c d'anathnidtifer Neft ^rius c ceux qui fe fervoicnt de fes difcours ou de fes crits qu'il avoit dclar que fa doctrine toit conforme aux lettres d'union entre Jean d'Antioche c fainr Cy-

ques; mais

il

manda

Ibas

'

&

272
rilie
;

AGACE, EVESQUE D'AMIDA,


qu'il

me

infpir par le S. Efprit


,

recevoir tous les dcrets du Concile d'Ephefe comqu'il le tenoit gal au Concile de ,

&

aucune diffrence; qu'en confcquence, il avoit promis d'oublier tout le paff, c de tenir fes accufateurs pour Tes enfans; comme ils avoient promis eux-mmes de s'aiiembler avec lui dans TEglife ^ de le reconnotre pour leur pre de lui tmoigner toute forte d'affection. Ibas ajoutoit dans ce trait^ que s'il croyoit avoir quelque fujet dans la fuite de fe plaindre des quatre Prtres qui l'avoient accuf , il ne les puniroit point que de l'avis de l'Archevque Domnus qu' l'* gard des revenus & des offrandes de l'Eglife dont on l'accufoit d'abufer , il fe conformeroit l'ufage de l'Eglife d'Antioche, voulant bien que les revenus de celle d'Edeffe fuffentadmi-

Nice

fans

&

des Economes qu'il chcifiroit dans le Clerg Enfuite de cet accord Ibas, Cyrus Maras c Euloge communirent enfenable au;x: facres dons 5 dans l'Eglife Cathdrale dq
niftrs par
:

Tyr.
Jugement de
v^'^^^d'itas^"

fut pas de longue dure. Ces quarecommencrent leur procdure contre Ibas, c accuferent avec lui Daniel, Evque de Charres , fon neveu, c Jean*, Evque de Batne. Il y eut encore cinq autres Eccle-

V. Cette rconciliation ne

^^^ Prtres

fiaftiques qui fe dclarrent leurs accufateurs;

favoir, Alba-

nius, Jean, Anatole, Caumas c Abib. Ils s'addrefferent l'Empereur Theodofe, c Flavien , Evque de Conftantinople , qui renvoya le jugement de cette affaire ceux qui en avoient connu d'abord; c'eft--dire Photius de Tyr, EuftaTom.^Conc. te de Beryte , c Uranius d'Himerie. L'affemblte fe tint ^ ^^^^ V""; Beryte le premier de Septembre de ia mme anne 448. Les Juges pour etabbr d abord les quahtes des rarties, demandederent Ibas , ce qui s'toit paff au Concile d'Antioche. Cet Evque en fit le rcit, c parce que deux de i^QS accufateurs s'toient abfcnts d'Antioche lors de la tenue de ce Concile , on en lut les ades qu'Ibas avoit en niain ; .on lut auffi le libcUe d'accufation prefcnt le jour prcdent par les neuf accufateurs, Icfquels interrogs dclarrent qu'ils perWid.6^i^,& fiftoient. Les chefs d'accufation, qui toicnt au nombre de
'

'^^

dix-huit, fe rduifoient trois principaux contre Ibas; qu'il toit Neftorien, c traitoit faint Cyrille d'Hrtique ; qu'il avoit

fon neveu Daniel, l'ayant fait Evque de Charres , Ville qui avoit befoin d'un Pafieur d'un grand exemple , caufe des Payens qui y.

ordonn

plufieurs perfonnes indignes

cntr' autres,

toient

RABULAS ET
toient en grand
;

IBAS,

EVESQUES D'EDESSE.
fut

i^f

nombre, quoique ce
l'argent

un dbauch qull prenoit de

un jeune homme , c des Ordmations,^ d-

tournoit les revenus de l'Eglife c les donations qu'on y faifoit pour en enrichir fon neveu c fes parens. On difoit contre Daniel, qu'il aimoit une femme marie del Ville d'EdelTe, qu'il

menoit avec lui en divers lieux , c l'avoit enrichie aux dpens de l'Eglife enforte que de pauvre qu'elle toit auparavant, elle prtoit des 200 c 500 fous d'or; que Daniel par
la
;

fon teftament

lui laifToit elle c fes

enfans

qu'il avoir; qu'il lui aycit

donn

aufi la

grands biens fucceflion d'un riche


,

les

Diacre, c des bois appartenans l'Eglife; enfin, que Daniel ordonnoit les complices de fes dbauches, c qu'il prenoit des prefens pour abfoudre de l'idoltrie. Les autres chefs d'accufarions contre Ibas , toient de moindne confquence , comme de ne donner pas du bon vin , ni en aflez grande quantit pour le facrifice de l'Autel enforte qu'il y en avoit peine pour la communion du peuple, quoiqu'il en et beaucoup c du bon d'avoir dtourn fon ufage 500 fous de 1^00 que la Ville d'EdelIe avoit donns pour le rachat des Captifs, c de n'avoir pas mis dans le Sacraire de l'Eglife {a) un caUce orn de pierres prcieufes, qui lui avoit t donn par un homme de piet. Les Juges dirent qu'il falloit commencer par l'accufation contre la foi fur quoi Maras dit qu'Ibas dans un difcours s'toit exprim ainfi Je n'envie point JefusChrift d'tre devenu Dieu car je le fuis devenu comme lui. Samuel appuya cette accufation, c s'offrit la prouver par tmoins qui toient prefens, c d'en faire venir encore d'autres, Ibas interrog parles Evques, rpondit Anathme qui l'a dit, c l'auteur de la calomnie pour moi je ne l'ai point dit. Notre Clerg, ajouta-t'il , eft de deux cens perfonnes, plus ou moins. Ils ont tous rendu tmoignage, il je fuis Hrtique ou Orthodoxe , c en ont envoy des dclarations par crit l'Arr chcvcquc Domnus c votre piet. C'eft vous examiner fi leur tmoignage eft conforme celui de ces trois, qui font venus avec mes accufateurs Conftantinople , c font encore avec eux. Ibas pour dtruire l'accufation d'hrefie que l'on formoit contre lui, avoit envoy un d fes Diacres de Beryte
; ;
;
: :
:

j^.^

c^6;5.

(fl)
prctii

Rurfum calicemgemmatummagni

V.cc\tC\x

non

rcpoftijt,

oblatum noftrz r.cclcfjc fando viro Jtrtf annos unHcrim inter vafafanje

fadum

fit

de co. Tom, 4

nefclmus ,quid Co/;c. fag. 6^i,

Tome

X IF.

Um

274

ACACE, EVESQUE D'AMIDA,

ihiLp.

)-7.

Edeflc , pour demander au Clerg de fon Egiife, des lettres teftimonialcs fur la puret de fa foi. Ce Diacre en rapporta de favorables 5 qui conftatoient qui bas n'avoir jamais dit de JefusChrifi: ce dont en i'accufcit. C cfl ces lettres qu'il appelle de fon innocence. Samuel requis de nommer les tmoins qu'il s'toit offert de produire; nomma David Diacre, qui avcit t Maras auili Diacre. Ibas les Trfcricr de l'iigiife d'Edeffe, recufa, difant qu'ils toient alls avec fes accufateuts Antioche c Conftantinople y que Maras en particulier avoit qu il tcit d'ailleurs donn avec eux les libelles contre lui, excommuni par fon Archidiacre , pour avoir infult un Prtre. Les Evques voyant que les tmoins produits toient flifpecls Ibas , ne voulurent point admettre leur tmoignage i ils demandcrent donc -encore une fois Ibas , s il avoit dit ce qu'on lui reprochoit. Il rpondit Je ne l'ai point dit , j'anathematifc quiconque l'a dit Je ne crois pas qu'un dmon puiiTe parler ainfi. Les Juges pafferent l'autre chef d'accufation qui rerardoit faint Cyrille. Ibas dit qu'il ne fe fouve-

&

&

&

ai.p. 660.
^.
.

V u ij noit pas de lavoir appelle 11 erotique


.

'

'

'

que

-11'

il 1

avcit

nomme

'

quand le Concile d'Orient l'avoit anathmatif qu'alors il avoit fuivi fon Patriarche. Hrtique , Maras dit N'avcz-vous pas dit , que il Cyrille n'et anathmatif ces articles, vous ne l'auriez pas reu? J'ai dit , rpondit Ibas , que s'il ne fe fut expliqu , le Concile d'Orient ne l'et pas reu , ni moi non-plus. Les Juges demandrent aux acculteurs , s'ils toient en tat de montrer qu'il et nomm Cyrille Hrtique , aprs la runion avec Jean d'Antioche. Ibas prenant la parole, dit: 11 s'en faut beaucoup que je l'aye anaainfi,

c'toit

comme

&

thmatif depuis qu'il a expliqu fes articles, puifque j'ai reu que nous de lui des lettres, lui ai envoy les miennes, avons t en communion. Montrez , dirent les Evcjues aux accufateuts, fi depuis la mort du bienheureux Cyrille, l'E-

&

&

lh!d.^.66K

vque Ibas l'a appelle Hrtique. Ils produifircnt fur cela une lettre d'Ibas un Perfe Chrtien , nomm Maiis ,.

dans laquelle Ibas accufoit faint Cyrille d'tre tomb dans l'hrefie d'AppoUinaire, &: dfcitque fes douze articles t(icnt Wid.p.66?. remplis de toutes forf^e's dimpiets. Ibas, de fon cor, demanda , qu'on fit -la leclure de la lettre de fon Clerg , addreffe aux deux Juges Photius 6c Euftates. Treize Prtres l'avoient ligne avec trente-fix Diacres, onze Sous-Diacres, c mi Ledeur. Toys au nombre de foi.\ante &. un rendoient t-

RABULAS ET

IBAS,

EVESQUES D^EDESSE.

i-jr;

moignage qu'ils n'avoient jamais oui prononcer Ibas ni aucun autre , le blafphme dont il toit accuf. Il fupplioit ce deuxEvcques de leur renvoyer au plutt Ibas, caufe de.U Fcte de Pques qui approchoit, o fa prfence toit nceilaire
pour
les catcliefcs

&

le

baptme. Sur cette

lettre jointe tout

, Ibas fut renvoy abfous. VI. Les Clercs de rEgiife d'Edefle qui avoient fait un. trait avec Ibas , ne furent pas les feuls qui fe dclarrent depuis contre lui; il fut cpndamn , c dpof de l'Epifcopat par les E\cques mmes qui l'avoient dclar innocent dans l'affemble de Beryte. Cela fe palTa en ^-^9 ) dans le faux Concile d'Ephefe , o Diofcore d'Alexandrie , ennemi dclar de tous ceux qui s'oppofcient aux progrs de l'hrefie d'Eutyches anathmatifa faint Flavien de Conftantinuple , Domnus d'Antioche, Irene de Tyr,Ibas d'EdelTe , Eufebe de Doryle, Daniel de Charres, Aquiiin de Byblus , Sabinien de Perre, Theodoret de Cyr. Ibas dpof Sophrone de Conftantine, de l'Epifcopat, fortit d'Edeffe le premier de Janvier de l'an 4^0; on lui donna pourfucceffeur, le 2 i Juillet de la mme anne, un nomm Nonnus qui tint le Sige de cette Ville pendant deux ans c'eft--dire, jufqu'au Concile de Calcdoine qui

le refte

ibas

eft

con-

j^^'"^"^^^

p^^_

die d'Ephefe
^'"
4'f5?.

&

-i^^^^^^^'^r^s-

rtablit Ibas

en cette manire.
^.^'|i;f/^gj'^|
cTie

VII. En la neuvime fefFion de ce Concile, datte du 26 Oftobre de Tan 4^ i , Ibas tant entr dans l'ailemble, dit: Ayant t perfcut c dpof par Eutyches , quoiqu'abfent de
l'Empereur, qui a ordonn que le faint Concile examineroit ma caufe. Je vous prie donc de faire lire ce qui a t )uge parles Jbveques 1 notius cEu^ates, qui m'ont trouv innocent. CafFez ce qui a t fait Ephefc en mon abfence , c me rendez mon Egiife. On lut premirement la Sentence arbitrale de Photius de Tyr, c dEuIlates de Beryte, donne Tyr le 27 de Fvrier 448 , par
quarante journes
,

de Ol-

cedoine.

je

me

fuis addrefl

Tom. 4

Co,:c.

ai.caU-.^ag, ^i?.
ihid.p. 6iS.

laquelle

il
,

paroiilbit

qu'Ibas

avoit

donn une dclaration


ii,id.p.6ii,

en grce les Clercs d'Edeffe fes accufateurs. L'affaire n'ayant pu fe terminer le mme jour, Ibas fe prcfenta le lendemain o l'on tenoit la dixime fellion. Il fe plaignit de nouveau d'Eutyches, qui l'avoit traduit par quarante journes de chemin, c fait changer de vingt prifons > comme dpof au Concile d'Ephefe, quoiqu'abfent, c (ans connoilfance de caufe. Les Evques s'crirent que l'on n

de

fa foi

c reu

condamnoit point un abfent ^

oAj'lbas avoit t

condamne
ij

,4;

Mm

:i.l6

ACACE, EVESQUE D'AMIDA,


;

Ephefe 5 contre les Canons, c qu'ayant t reconnu Evque par la Sentence des Arbitres, il devoir tre reu comme tel. Ce jugement parut jufte aux Orientaux il y eut toutefois des gens
oppoferent, dclarant qu'ils vouloient accufer r"E\que Ibas. C'toient Thophile Diacre, Euphralius, Antiochus c Abraham. Ayant eu permiiTion d'entrer, Thophile demanda qu'on lt ce qui avoit t fait Beryte contre Ibas , afin qu'on Vit qu'il avoit t juftement dpof. On lut d'abord la commiffion de l'Empereur Theodofe , puis les ates du Jugement rendu Beryte le premier de Septembre 4.48 , par lequel Ibas avoit t renvoy ablous. Les ?vlagiftrats vouloient qu'on fit aufli la lecture de la procdure faite contre Ibas au faux Concile d'Ephefe ; mais les Lgats s'y oppoferent , en difant , qu'on ne dcvoit avoir aucun ^ard ce gui avoit t fait dans ce Con^^^ Magiftrats invitrent donc le Concile opiner ^ fur l'affaire d'Ibas. Alors Pafcalin parlant pour les Lgats, dit Suivant les pices qui ont t lis , nous connoiffons qu'il efl: Orthodoxe ; c'eft pourquoi nous jugeons qu'il doit recouvrer l'honneur de l'Epifcopat, fon Egiife dont il a t chafT injuftement. Anatoiius de Conftantinople dclara auffi Ibas exemt de tous foupons , parce qu'il avoit foufcrit la lettre de faint Lon Flavien. Maxime d'Antioche dclara la lettre d'Ibas orthodoxe; tous les autres Evques ayant opin en fa faveur , on fe contenta de lui demander qu'il anathmatift Neftorius c Eutyches. J'ai dj, dit Ibas, anathmatif par crit Neftorius c fa doctrine , c maintenant je l'anathmatife mille fois: car on n'a point de peine faire mille fois ce dont on eft une fois perfuad Anathme donc Neftorius, Eutyches c quiconque dit une feule nature J'anathmatife aulFi quiconque ne croit pas comme ce S. Concile. Les Magiftrats dirent: Ce que le faint Concile a jug touchant Ibas , fera excut. VIII. Ibas rtabli fur le Sige d'Edefle, foccupcit encore au Commencement de l'an 4^7, comme on le vcit parla Requte addreffe l'Empereur Lon, pour la confirmation du Concile de Calcdoine, o fon nom fe trouve avec celui de beaucoup d'autres Evques Alais il mourut cette anne-l
s'y
:

qui

ihiL^. 611,

ibi. 671.

ibid 6 6

&

Tag. 677.

&

v.ig. ci.

Iba? meurt en ^S7- Affema7c-J.'^Conc

p^s- 8^1.

cela fe vcit encore par ; au mme Prince, laquelle Ncnnus fcufcrivit comme Evque d'Edefle , avec ceux de la Province de lOfrone. Cette lettre toit une rponfe celle que lEmpereur Lon

mme,

flon la chronique d'EdelTe

une

lettre

ayoit citc la

mme anne

Ibas.

Nonnus en

qualit de

M-

RABULAS ET BAS EVSSQUES D'EDESSE.


,

277

tropoitain d'Edeffe j Ferivit au nom de Tes comprovinciaux, To-v.^Conc au nombre de quatre. Comme fon iedion enia place dlbas P"^* ^'^* avoit t lgitime de fa part , puifqu'il avoir fucceci un Evque dpof par une autorit apparente ; les Lgats du Pape c Anatolius de Confiantinople , aprs avoir opin dans le Concile de Calcdoine , pour le ltablilTement d'Ibas , remirent la difcretion de Alaxime d'Antioche , d'ordonner de j^.^ ^ Nonnus ce qu'il jugerait propos. Maxime promit de lui con- & 678. ferver l'honneur de i'Epifcopat , ajoutant que pour le furpius, il en diibereroit avec les Evques de fon dpartement. Quoique Nonnus ft prfent ce Concile , on ne voit pas qu'il fe fcit donn aucun mouvement pour empcher le rtabliilement

d'Ibas.

IX.
qu
5
,

Il

ne nous
,^

refle

jgur c nuit smf- 4 concii. de Dieu , afin d'en inflruire les autres. H 661. la commence par Thiftoire de la difpute arrive entre Neflorius faint Cyrille. Il dit que le premier enfeignoit dans fes crits , que la fainte Vierge n'eil pas Mre de Dieu , ce qui le faifoit regarder par un grand nombre de perfonnes, comme infel de l'hrefie de Paul de Samofates, quidifoit que JefusChrift toit un pur homme. A l'gard de faint Cyrille , il laccufe de ne mettre aucune diiTrence entre les deux natures enforte qu'il lui paroilToit tre tomb dans le dogme d'Appollinaire. Il attaque particulirement fes douze anathmatilmes > quil dit tre pleins de toutes fortes d'impits , fuppofant qu'il n'y reconnot qu'une feule nature aprs l'Incarnation Doclrine , dit-il , qui n'eft pas celle de l'Eglife qui ^ comme nous l'avons appris des i'aints Pres, (a) enfeigne qu'il y a en JefusChrift deux natures, une vertu cune perfonne , qui eli le Fils unique notre Seigneur Jefus-Chrirt. Ibas marque enfuite que
il

reprefente

comme un homme occupe

de cetEvque, que Tt ' 1^


.

fa lettre

Maris, .-../''

{^^'^-.

^^^^^
p.

.'.ans. !0>f2.
,

truire dans la fcience

&

les trs-pieux

Empereurs voulant

finir

ces conteftations

or-

donnrent la tenue d'un Concile Epliefe , o les crits de Neftorius 6c de faint Cyrille fufient examins par les Evques ; que faint Cyrille avant leur arrive , trouva moyen de prvenir les efprits , c de faire condamner Neftorius que les Orientaux qui n'arrivrent Ephcfe que deux jours aprs , ayant ap;

(a)

Hccic/afc dicit

rtcut
e(c

?i:

tua reliat-

tus, una pcrfona

qv.s

eQ unus

Tvly.s

giyGtas novit

&

princinio

eJoa
libr'.s
,

Domiuis
|

nofter Jefus-Clirillus.
('(-i.

IbflS,e'^,Jl,

qu? firmata divina Jorina ex


tiirimonim
,

l.ca

tom. 4 (Jonc. pag.

P^rum duz naturx

una

vii-

]\lmiij *

27S
&:

ACACE,EVESQUE D'AMIDA,

pris ia dporition

de Meftorius , condamnrent faint Cyrille, prononcrent une Sentence d'excommunicaticn contre tous ceux qui avoient approuv fes douze anarhmatirmes. i eiQ fut la caufe de la divificn qui rgna depuis entre faint Cyrille & les Orientaux. bas traite de tyran , Rabulas fon prdsceffeur mais fans le nommer. Il l'accufe d'avcir tendu fa liane , non - feulement fur les vivans , mais aufil fur les morts , nommment fur Thodore de Mopfueile , en Fanathmatifant publiquement dans TEglife , quoique par un zle pour Dieu il et converti la foi, c ramen la vrit fa
;

TcOT.

4,
,

jp.^75:

68 0,

avec loge, dilant qu'on ne les avoir condamns que par une inimiti fecrette. Aprs cela il rapporte comment la runion s'toit faite de Jean d'Antioche avec faint Cyrille, par la mdiation de Paul d'Emefe c a(i que Maris en ft mieux les circonftances , il dit qu il lui en envoyoit les ades. Il finit fa lettre en difant La difpute a ceU , il n'y a plus de fchifme, TEglife eft en paix comme auparavant. Vous le verrez par ces ades , vous pourrez apprendre tous cette bonne nouvelle. La muraille de divifion ei ore; ceux qui attaquoient infolemment les vivans les morts font confondus , tant obligs fe dfendre eux-mmes , ehfeigner le contraire de leur dodrine prcdente car perfonne n'ofe plus dire, qu'il n'y a qu'une nature de la Divinit c de l'humanit ; mais on confefie que le Temple c celui qui y habite , eft un feul Fils Jefus - Chrift. Cette lettre d'autres pices qui concernoient Ibas, furent lues dans la conc. 67^. dixime aion du Concile de Calcdoine. LesLeatsdu Pape T->A reconnurent cet Eveque pour Catholique , c opinrent pour fon rtabliiement dans le Sige d'Edcffe , ainfi que Maxime d'Antioclic qui dclara fa lettre Maris orthodoxe. Eunomius de Nicomedie blma ce qu'on y lit au commencement contre faint Cyrille mais il avoua qu'Ibass'cnrtradloit la fin en conis crits
;
:

propre Ville, cet Evoque

&

beaucoup

d'Eglifes trs-loignes. Il parle

de

&

de

&

&
:

&

&

01

feffant la vraye foi fur ITncarnation.

Les

autres

Evques f^ns

, confentirent au rtabliflement voyant qu'il anathmatifoit fmcerement les erreurs de Neftorius c d'Eutyches qui avoient donn lieu fa dpofition. l n'y eut donc qu>un ou deux Evques qui s'expliqurent fur h lettre d'bas.Facundus foutient (^ ) nanmoins que le Con-

s'expliquer fur la lettre Maris

dToas

(a) Umie Hincia ilb fyiodusformam cancnic fcripturoe in lli fententi non exceckas, icundm duaruni naturaruai

|
|

in

un Chrifi perfora

,
,

Catholicam
v.on

&

o-aneralcm

confeflloreTi

privatam luipidoneni

quam

fecundiim de beato Cy-

RABULAS ET IBAS EVESQUES D'EDESSE.


,

27^

elle la

fur ce que cet Evque y confeffoit uneperionne, c qu ii ne dfapprou' voit que les expreffions trop dures dont Ibas s'toit fervi avec beaucoup d'autres contre iaint Cyrille , dont il ne connoiffoit pas bien la crance. Mais on verra dans la fuite que l'on s'tonna dans le cinquime Concile gnral , que quelques-uns enflent voulu dfendre la lettre dlbas au nom de celui de Calcdoine, fur ce que quelque Evque avoir fembl approuver cette lettre ; que le Pape Vigile dit mme anathme ceux qui foutencient que ce qu'elle avoit t dclare orthodoxe Calcdoine Pape prtendit que la lettre fur laquelle Ibas fut abfous dans ce Concile , toit celle du Clerg d'Edefle en fa faveur , c que celle qui s'adreloit Maris Perfan avoit t fabrique par les Nefloriens pour calomnier bas. On lit dans celle defaint Grgoire Secondin , qulbas dfavoua fa lettre Maris dans le Concile de Calcdoine c Juftinien foutint qu'il l'avoit dfavoue Beryte. On ne trouve rien de femblable dans les ates du Concile de Calcdoine , c on ne voit rien de ce dfaveu dans le cinquime Concile gnral aufii Facundus porte le dfi ( ^ ) ceux qui avanoient ce fait, de lui montrer en quelque

dclara Catholique

l'union de deux naturjs en

endroit ce prtendu dfaveu d'Ibas.

CHAPITPvE
Firmiis
,

VI.
Firmus, Ev^

Archevque de Cefare en Cappadocc,


la
,

mort defaint Bafde arrive en 570? on ne I connot point d'autres Evques de cette Ville jufqu'en 43P y qu'Hcllade c Firmus ce qui fait un efpace de loixanteneuf ans. Si ce n'eft pas trop pour deux Pontificats , il faut dire que Firmus fucceda immdiatement Helladc , qui fut luimme fucceffeur immdiat de faint Bafde. Le Concile d'Ephefe ayant t indiqu en 43 ,pour y juger l'affaire de Ncftorius , dont l'hrefie faifoit grand bruit, Jean d'Antioche crivit Firmus pour l'indifpofcr contre faint Cyrille , c le rendre
Epuis

^J

que de"
r^'e.

ce^^"-

Hiftoir*

at.Sa

^mo^

en

43?.

favorable Neflorius

qu'il

protcgeoit

le

croyant innocent

rillo

cum

allis

Ibas liabu't

eius Epifto;

illam I-piftolam

apud JuJices Photium


. . .

&

Jam pronuntiavit ortliodoxam


pavit,ollendens fidei probaffo. h'acundus ,
fo

hoc ipfo vocabulo ,ciuoileam orthodoxa'.n nuncuconfcnioncrn


6 ,p. zii.
in ill
lih.

Lultathium uam tll ncgavit Ibas Hpifco. pus ; c]uod & iprum ape.i fsiium cft nobis ipfa nega-.ionis ejus verba , oden.lite
fi

dixit

a) Unde ncc

illud

diciaius

quia

mj

rnea non eil , prjfertur e^ililjU-

liAr'c

oux advcifuru
p-'J-

iy*-i

^84

^280

F
fa lettre
^

M
{l?)

Mais

quoique

trs-flateufe (a)

pour Firmus

ne

produifit
qu'il fut

aucun

clfct. li aiiila

au Concile ds le

moment

ouvert, approuva avec les autres Evques la fconde lettre de faint Cyriilc Neitorius, foulcrivit dans ion rang la condamnation de Neflorius on l'avoit dj Drononce lorfque les Lgats du faint Sige arrivrent Ephefe; ils prfenterent au Concile les lettres du Pape Celeflin { c) , demandant qu'elles fulTent excutes, tirmus leur fit remarquer qu'elles l'avcient t par la Sentence mme rendue contre Neftorius. Il fut du nombre des huit Evques {d) que l'on dputa l'Empereur de la part du Concile , pour dfendre les intrts de la foi ( f c des Evques que le parti de Jean d'Antioche avoit maltraits. Le fuccs de la dpuration fut heureux , l'Empereur ayant approuv la dpof tion de Neftorius, il dfera aux Dputs (/) du Concile l'ordination d'un nouvel Evque de Conftantinople. Le choix tomba fur Maxi-

&

&

mien. Cet Evque , Thodore d'Ancyre , Firmus , crivirent des lettres contre Jean d'Antioche c Iqs autres Orientaux ,- voulant qu'on les traitt comme des excommunis, Jean d'Antioche l'ayant appris (^) lorfqu'il paffoit Ancyrepour s'en retourner, en crivit d'autres au nom de fon parti, dans lefquelles il proteflcit ( ) qull ne reconnciffoit aucun de ces trois Evques. Les Orientaux avoient en effet ( / port des cenfures contre Firmus & les autres Evques du Concile ; tant Ephefe. Ils entreprirent une fconde fois de les dpoferdans un Concile qu'ils tinrent Tarfe en Cilicie ) (k) nommment faint Cyrille & les huit Dputs du Concile d'Ephefe. Maximien d Anazarbe, qui toit du parti de Jean d'Antioche, refufa mme (/) de rpondre aux lettres que Firmus lui avoir crites , apparemment pour le ramener la paix c l'unit. Eutherius , Evque de Thyanes , avoit t dpof par Maximien de Conftantinople en 432. Pour lui donner un fueceffeur , Firmus affembla les Evques de la Cappadoce , avec qui il ordonna un Lac , Affeffeur de quelque Magiftrat. Les Kabitans de Thyanes s'oppoferent cette ordination ; ils
)

&

(a Theod. epij}- 1 z. Lupus, epi//. 4. ^i/; ivrn. (b)Tom. 3 .Concil.p. 462, 4^1 , 547, , K^omu. y. 401, 4>il
1

(g
f>

) Ibid.

}).

741

7 tom.

Csna!. f.

, 1

(c) lid.fag. 617,

I
't

{d)
( e
)

Ihid. lln.

pag.

84.

fag. 77p.

(f)
CflKf.

7A/J. ^.
f-.

730
730.

CM03S,

&

(^53, 757. 5 3 , (^) Appetid. Concil. f. 74i< (i) Tom. 3 , Conc. f. ^96. {k) (k) Jppend. Conc. f. S40 , 843
(
/

874

Apftnd

Ibid.

pag. 84

Baluf.

RCHEVESQUE DE GESARE'E,
fe faifireiit

&c.

281

du nouvel Evque, qui fe voyant arrt, dou par quelque autre motif, qu'il n'avoit point confenti fon ordination. Theodoret(^) raconte fur cela diverfes chofes qu'il eft inutile de rapporter. Firmus fut
clara, foit par crainte
faint Cyrille. toujours trs -attach au Concile d'Ephefe Celui-ci ayant rpondre un Concile d'Antioche fur ce qu'on

mme

&

devoir penfer de

Thodore de Mopfuefte

&

fur les

moyens

les troubles que les crits de cet Evque alloient occafionner, confultaTheodote d'Ancyre,& Firmus. C'toit en 438. Firmus mourut ( ^ ) l'anne fuivante ; ;on lut pour

de prvenir

fucceder ThalalTe , Prfet du Prtoire d'IUyrie. Lettres de 1 1. Nous n'avons ni larponfe qu'il fit Jean d'Antioche , ni la lettre qu'il crivit Maximin d'Anazarbe , ni fon avis faint Cyrille touchant Thodore de Mopfuefte. Mais en 170^ M. ^ ^ iom. Anecdot, j Kir r Muratori nous a donne quarantc-cmq lettres lous le nom de Muraton PaFirmus de Cefare , tires d'un ancien manufcrit de la Biblio- t^^'v.an.\709 ^'^* theque Ambrofienne. On juge de l'autenticit de ces lettres, j,'^^'*^* premirement parce que les perfonnes qui elles font adrefles
lui
.

-1

vivoient en mme-tems que Firmus ; fecondement , par le rapport que quelques - unes ont avec le Concile d'Ephefe ; en troifime lieu, parce qu'on y voit un caraclere de douceur , de

qui font les vertus que Jean d'Antioche , dans Firmus. La plupart de ces lettres font ( ) dans le genre familier, ou ne contiennent que des chofes peu intereflantes pour notre deffein. Dans la premire qui eft adreffe un nomm Achilles , Gouverneur ou mme Prfet dans

bont

d'humilit
le plus

relev

le

Pont

Firmus l'exhorte de continuer


lui

travailler

pour

la

paix

& l'avantage des Peuples qui


eft

toient foumis.

La quatrime

au Comte Cynegius. Firmus leprelTe de faire le voyage auquel il s'toit engag ; c parce que fon grand ge ou fes infirmits pouvoient le rendre plus timide de l'entreprendre , il lui promet (d) de la part de TEglife de Cefare fa mre , qu'en fe htant de la vifiter, il recouvrera fa premire fant. On voit par cette lettre que Cynegius toit de Cefare. Un Co-Evque nomm Alypius toit tomb dans une faute qui marquoit fon

peu de vigueur

6c

de fermet l'gard du peuple confi

fcs

(a) Append.Conc.p.
{Jf
( c
)
)

7^9'

SoctAt.lib.

'/

jhijl. cap. ultime,

ac debilitatus es , andi mntrein tuam Ecclefam fponHentcm priftinjc valetudini

(d) Ouod

I.upu?, epif}. 4 , p. 10. G 't l'tate viribus fradus


'.

iterum

te reftituenduoi.

Tome XIF,

Nn

282
foins.
il

Sachant que Firrnus de qui il dpendoit en tot irrit > employa pour l'adoucir Himerius qu'on croit tre celui de Nicomedie. Firmus la confideration de cet Evque , pardonna Aiypius mais en avertilTant celui-ci de fe montrer l'avenir galement habile dans l'art d'obir c de commander. La dixime eft Geronce , Prtre de TEgiife de Cefare. Comme il en avoit t abfent fort long-tems , Firmus lui crivit qu'il auroit convenu qu'il revint pour une fte la premire de toutes c la plus remplie de myfleres niais que puilqu'il en
,
; ;

Suite

des

lettres de Fir-

mus.

ne diffrt plus fon retour, une plus longue abfence pouvant devenir prjudiciable lui-mme. Il femble parle texte de cette lettre que c'toit la coutume de faire quelques largeffes aux Prtres dans les grandes folemnis. Geronce avoit perdu celles de Pques ; il y avoit craindre qu'il ne perdit encore celles de la Pentecte , s'il ne revenoit pour la clbration de cette fte. Il paroit encore que Geronce s'toit retir dans une maifon de campagne qui lui appaitenoit ; & que de-l il avoit envoy Firmus quatre perdrix , deux poulains c la moiti d'un porc gras, avec une cruche de vin vieux. I irmus l'en remercia en lui tmoignant que quelque cas qu'il fit de fes prfens, il en faifoit encore plus de fon amiti , du plaifir de vivre avec lui. Il dit dans l'onzime au Prtre Aufon , qu'il faut de la rgle en toutes chofes ; mais qu'en fait de l'amour qu'on fe doit m-itucllement , celui qui en a davantage eft le plus agrable Dieu. Dans la douzime il reprfente Hellade les befoins de la Cappadoce afflige d'une grande famine. Il le conjure de diminuer les contributions qu'on en exigeoit caufe de la guerre , d'empcher le paffage des armes dans cette Province. III. La treizime l'Evque Alticus ell pour lui demander au nom de l'Eglife de Cefare , fon confentement pour mettre dans le Clerg de cette Ville un homme d'un grand mirite, qui toit apparemment du Diocfe d'Alricus. firmus s'toit charg de l'ducation d'un jeune homme que FEvque Ar.thime avoit adopt pour fon fils. Ilfe glorifie de ce foin, difant nous mettons parmi nos gains les fijccs des jeunes gens ; parce qu'ils font notre gloire 6i. qu'ils cimentent les amitis. On trouve encore dans fa vingt-cinquime lettre un tmoignage de fa tendreffe c de fa follicitude pour les jeunes gens dont il fe chargeoit. Il appelle celui dont il y eft parl , fon fils, fans doute parce qu'tant fon lev illui.fervoit de pre. La quinavoit t

empch

par quelques refies de maladie

il

&

&

&

ARCHEVESQUE DE CESARE'E
ziiiie eft

Sec.

285

faire l'office

lettre d'invitation l'Evque Evandre pour venir dans une Eglife de Cefare ou des environs , en un jour de fte de quelque Martyr. Sachant qu'il y avoit des ordres pour rparer les difices publiques de Cefare , c pour ajouter quelques Villes la Province de Cappadoce , Firmus crivit les lettres feize c dix-ieptime aux Prfets ou leurs Vicaires, pour leur remontrer qu' Tillullration de fa Patrie laquelle il prenoit beaucoup dpart, il falloit ajouter l'autorit , faire enforte que les Villes ajoutes de nouveau la Province , fuifent du refTort de Cefare mme , c du Gouverneur de cette Ville. Il dit dans la dix-huitime qui eft Coloffien , que le commerce de lettres entre les perfonnes prpofes au gouvernement de la Patrie, eil: d'un grand foulagement. Acacq., apparemment celui de Melitine, s'toitmis en chemin pour aller rendre vifite Firmus mais le cheval qu'il montoit s'tant abbatu , Acace qui en avoit fans doute t incommod ne put continuer fon chemin. Firmus inform de l'accident lui crivit la dix- neuvime en ces termes J'admire comme vous ne vous faites pas traner par unbige de chevaux blancs, ou pour parler plus modeftement , dans des chariots garnis de bandes d'airain mais vous aimez trop vos pegafes, quoiqu'ils ne foient rien moins qu'ails , ayant au contraire grand befoin d'perons. Ayez du moins foin de vous procurer un bon cheval, afin que nous puiflions nous voir. La trentecinquime qui eft encore Acace, eft aufli une lettre d'amiti. Il y eft dit que les reftes de la table de l'Evque toient diftribus(df ) aux pauvres. On croit que Laufus qui la neuvime c la vingtime font adrefTes , eft le mme que celui qui Palade a ddi fon Hiftoire Laufiaque. Celui dont il eft queftion dans ces deux lettres toit d'un rare mrite , qu'il relevoit devant Dieu par de grandes aumnes.

une

&

une lettre de recommandation en faveur d'un homme qui toit venu demander l'hofpitalit FirTius. Cet tranger venoit de rOrient,muni de lettres formes des Evcques de ce Pays-l. Firmus le reut , c pour lui procurer^ du fccours Conftanrinoplc, o il avoit des affaires, il crivit Theodote , peut-tre celui d'Ancyre ,fon ami, de lui
I

V. La vingt-deuxime

eft

Suite,

(a)
fa ira

Vitflima liac (pifce) inflruifla

men-

I 1

cinoi dlie ix vel


in

noflrx
,

cnr

reliquiis

viit

condinientis fuis a l iifus plurcs iiifcrut .... inf^riorcs elle viderentur Al-

pauperes

Jiltfibutis

f. 3'3'

nij

>

2g4
vingt-troifime
eft

M
,

aider ruffir dans l'aiTaire qui faifoit le fujet de fon voyage.

La
l'ar-

Eutherius

qu'il prie

de

faire

rendre

porteur de cette lettre avoir prte: un de fes fujets, 11 crivit la vingt-neuvime Florent du rang des illuftres , en lui envoyant des eulogies qu'il toit d'ufage de bnir Pques

gent que

le

en l'honneur de Dieu {a).


petl.

Il

l'avertit

de

les recevoir

avec

ref-

Lui-mme recevoir avec joye (b) c > ces fortes de prfens qui avoient t bnits fur Tautel facr, quoiqu'ils fulTent fouvent peu de chofe pour la matire. Il dit
des Lacs

mme

la trente- deuxime , qu'il n'avoit dans la vingt-cinquime point d'autres richefles que fes amis. Dans la trente-troifime il flicite un homme de guerre fur la vidoire remporte fur les ennemis; comme il avoir reu des bleffures dans -le combat Firmus lui promet d'aller lui-mme prendre foin de fa guerifon, de porter avec lui des reliques ( c ) des Martyrs dont cet

&

&

Officier avoit

trentc-fixime l'Evque

coutume d'orner les tombeaux. Il Lonce de faire chercher

prie dans la

certains

Do-

de les renvoyer leur mcftiques qui s'y toient rfugis^ quamatre fous bonne efcorte. Les lettres quarante-une - deux traitent d'une matire - peu-prs fmblablc. i rante s'agit dans celle-l d'une femme qui aprs avoir quitt le fi-

&

&

cle s'toit

abandonne l'impuret,

c enfuite divers autres

crimes avec les complices de fes dbauches. Firmus marque l'Evque Hellade de la retrancher (^) de toute communion Eccleliaflique, ou pour toujours, ou du moins jufqu' ce qu'elle fe foit corrige. Dans celle-ci il prie l'Evque Daniel d'obliger un voleur qui avoit pill des perfonnes de piet Cefare,de leur renvoyer tout ce qu'il leur a\ oit pris. Il ajoute que cet honmie fubira Cefare la peine due fon crime , lorfqu'il en aura t

(a)
tllem

Ad

permgium bola qux in illo

clariflimum ribi feftum Pafchats habui^ obf-crans ut fvnifiunt ad hoiiorem Nmui-

ccnfideration.

nis nobs fufcipias reverenter. Ici ^.307. (b) Quarriqur-m plus decuifTct qum

magnitudinem tuam de (liera mcns nobis Qui nullo npgotio poteft gratificari par is magnitudinem conciliare

V'eniam ipfcmet curaturus & ftucmr.es arque benevolentia; (b ios acfipiam eos,oaia prudentia tua memoria honorantur Mr^rtyre?. Jbii.^' S^^( d) Ab hac igirur foemina , qux ad ;^ie!atem tuam migra\ it quod Chrii^um
(

c )

dii fjrg

cgaverit,
1

quod

poft harc al;a tentaverit


faPfutas

Ego vero

in iis

qux^d ucram men-

fam pertinent cum deiecrarione gavifus {wva.. Ibid. ^'Ag. 308. La qualif.carion de
grandeui , nj4^M/VMio , ne fe donnuit point aux Evques , mais aux Lacs de grande

eique omni Eccie/afiica commur.ioneinterdicat


pacnas erigj

jubeat

tua

in

perpetuum , fi tibi piaiuerit, fin minus donec fe ad bonam frugem rcceperit &
ii. p. 51 S.

rem emendavcrii.

ARCHEVESQUE DE CES ARE'E,6cc.


convaincu
;

28>-

apparemment devant le l'ribunal Eccledadique, n'tant point prfumer que des Evques eufient voulu traduire un voleur devant les Juges Lacs ^ qui l'auroient peut-tre
puni de mort.

V. Firmus dans la lettre trente-feptime qu'il crivit faint tems aprs le Concile d'Ephefe , le prie de lui mander en quel tat fe trouvoient les affaires de i'Eglife , c de quels moyens lui & leurs amis communs fefervoient pour runir les efprits & ramener les Orientaux l'unit. Il parle encore de cette aflaire dans fa lettre trente-huitime Vaiere qui il dit qu'il en toit d'elle comme de la pierre de Siiiphe , qui letomboit toujours au mme endroit d'o on l'avoir prife Mais vos prires , ajoute-t-ii , feront que cette pieiTe fera amene fur la montagne c'eft- -dire , que la runion fe fera. La trenteneuvime efiadreffce un Comte nomm Euftrate. Il toit de Cefare, o ilavoit ( a) fouvent pris plaifir entendre chanter un des Chantres de cette Eglife , quiavcitla voix extrmement belle. Ce Chantre ayant eu depuis une affaire , o la calonmie avoit part, Firmus pria ce Comte de protger ce Chantre, en
Cyrille quelque
:

Suite.

lui faifant

envifager le
Il

mre, s'il ngiigeoit de prter fon fecours


fervoient.

chagrin qu'il donneroit I'Eglife fa un de ceux qui la recommande dans la quarantime Eupnius

d'examiner avec foin une affaire qu'on avoit porte fon Tribunal, c d'en faifir tellement le vrai , que tant les accufateurs contre qui il y avoit des charges , que l'accuf , fuffent traits fuivant leurs mrites.

On

voit par la quarante- troifimc

Inachius , c par la rponfe de celui-ci qui fait la quarante-quatrime lettre , que Firmus lui avoit envoy un chien cunfmcon de chaife. II approuve dans la quarante-cinquime l'indul-

gence dont

le

Co-vque Pergamus

avoit uf envers

un

vieil-

quelque faute , mais dont l'efprit baiffoit. Prenez nanmoins pour maxime , ajoute-t-ij de ne pas ( b ) vous porter aifment ni accufer perfonne , ni prier pourperfonne. Voil ce qui nous a paru de plus remarquable dans les lettres de Firmus. En parlant aux E\ cques , il dit indiffremment votre faimet , votre piet aux Co-Evques c aux autres Prtres
,
\

lard coupable de

( 4 )

Te quf m

farpc honeft voluptate ac


caiiticis

b )

Eum

ergo fnem excipcKunc


netjue facile accufes

fer-

Jeleftanone
vit bre 'ibus
liailii

in divinis

ipfimple-

vans

morcm ut

neque

obfcro ut cjux

inftituit faci-

facile depreceris ,p. 324-

rcdJaSjp. 317.

Nn

iij

2^6

F A

S,

votre piet y aux Grands de l'Empire, votre magnificence ^ votre ne manquent point d'grandeur. Ces lettres font courtes , Tegancc , telle qu'on doit en demander dans le ftile familier. On y trouve auili quelques traits d'rudition mais elles font plus recommandables par les fentimens de bont , de charit d'amiti c de politelfe dont elles font remplies. On les a im-

&

primes Padoue en
c'efl la feule dition

mais 1 70^ , par les foins de M. Aluratori que nous connoilfions , & que nous n'avons connue que depuis l'impreilion du volume prcdent ; o elles auroient du avoir place.
;

CHAPITRE
Fajlidius
Ce qu'en faft
^^
*

VIL
dire

Evcquc des Bretons.

'""

de Faftidius, \J^ fi nous voulions nous en rapporter ce que les Hifloriens Anglois "du dernier ge en ont dit. Mais comme ils n'ont point trouv de croyance chez les plus habiles de leur nation qui ont crit depuis, nous prendrons le parti qu'a pris ( a ) Ufferius de rejetter comme fabuleux ce qu'ils en ont rapport. G^nnade ( b) qui le place entre le Pape faint Celeftin cfaintC/rille d'Alexandrie , le fait Evque des Bretons , fans marquer fon Sige. Pitfeus c) Doyen de la Collgiale de Liverdun en Lorniine, Chapitre aujourd'hui fupprim , dit qu'il toit Evque de Londres; mais il n'en donne aucune preuve. Il y a mme des manufcrits de Gennade , entr'autres celui de Corbie , o Faftidius n'eft point qualifi Evque & en juger par le commencement de fon ouvrage, il toit plutt un fmiple Moine qu'un Evque. Car , il s'y rabailTe extrmement , fnit pour la fcience , foit pour la vertu cela , en parlant d'une veuve. Quoiqu'il en foit , il avoit , flon Gennade , compof deux ouvrages l'un intitul de la Vie Chrtienne ; l'autre des moyens de
J.

Tlk

T OuS

aurions

beaucoup de chofes

&

coriferver la viduit.
Ses Ecrits.

L Le premier a t donn

par Holftenius fur un trs-ancien

{a)\2{^iinn%de Britanni.eEcclcf antiquit,


p.
3

<

Pitfxus de

illJi-

Britan. fcri^:. in

17

o.

FaJIfdio.

(b)

Gennad,

in

cAtaUg, vir.

iilujl,

c.^6.

EVESQUEDES BRETONS.
manufcrit; avec le

587

imprim Rome en 1 66^ Le fcond eft perduj, moins que l'on ne dife qu'il y a erreur dans Gennade , & que d'un crit il en a fait deux. En effet Faftidius dans le quinzime chapitre de fon ouvrage de la Vie Chrmarquant ds le tienne traite des moyens de garder la viduit commencement de ce chapitre qu'il avoit achev ce qu'il s'toitpropof de dire touchant les prceptes del vie chrtienne. Faftidius s'adrelTe dans cet crit une veuve qu il appelle fa fur en Jefus-Chrifl , c une femme trs-fainte & trs-prudente. Ainfi il faut corriger les imprims de Gennade qui marquent que l'ouvrage eft adrefe un certain Fatale. Le manufcrit de Corbi n'a point le mot de certain mais feulement le nom de

nom d'Evcque

&:

Fatale

qui peut tre le

nom

d'une
ce
Il

femme comme
,

celui d'un

homme. II L Faftidius commence


de Chrift
,

trait par l'explication

du

nom
e

Anayfe de
^f^Jfj^'^;.
,

qui
ils

fisjniiie

Oint.
leur

montre enfuite que


portent,
voir
ils

les

Chr-

tiens ayant tirede-iale

nom qu ils
nom.

doivent imiter

oper.

au-

que Dieu diflere f'i/f'' ^' pour deux raifons la punition des crimes Tune pour laifTer aux pcheurs le tems >z faire pnitence l'autre pour leur donner des preuves de fa patience. Si Dieu en avoit moins^c s'il nous punilfoit auffi-tt aprs nos crimes , il y a long - tems que le monde auroit cd d'tre, cfon ne verroit pas des hommes paffer du pch la juflice. Cet Auteur ne ^eut pas toutefois que la patience de Dieu nous autorife pcher avec fcurit , difant que s'il y en a qui Dieu ne fait pas fentir dans le momenr les effets de fa colre , il y en a beaucoup d'autres qui l'prouvent caufc du grand nombre c del'norniit de leurs fautes. Il avance , comme n'en doutant pas , que l'on ne fauroit moncelui dont

ont

tir

Il fait

-^^l-

trer des

perfonnes coupables de rapines , d'adultre , d'homicide 6c d'autres crimes femblables , que Dieu ait laii vivre long-tems fur la terre. En quoi il fait voir qu'il n'toit pas trop inftruit de l'Hiftcire facre ni profane, oii l'on voit beaucoup' d'exemples du contraire. Il prouve par celui des Habitans de Sodome d-: Gomorrhe qu'il y a un certain nombre de crimes , que les pcheurs ne pafTent point fans en recevoir la peine. A l'gard des mdians, que Dieu enlev de bonne heure, il dit qu'il en arrive ainfi afin qu'ils falfcnt moins de mal 6c moins fouUrir les bons. Il compare les Chrtiens qui rcfufcnt de remplir les obligations de leur tat 6c de s'infruirc , ceux qui veulent embralfer la profeifion des armes fans fe mettre)

&

F A S T I D I U S, 288 en peine de les favoir manier. Celui-l fcul y dit-il , eft vritablement Chrtien , qui ne Teft pas feulement de nom, mais aimant fon exemd'effet , qui imite Jcius - Chrift en tout ple fcs ennemis , leur faifant du bien & priant pour fes perfcuteurs. Il fait voir par un dtail tir de l'Ecriture, que fi les hommes ont toujours offenf Dieu par l'infraction de lesLoix,
;

de ces mmes Loix. Ce qui lui donne occafion d'examiner les prceptes de l'amour de Dieu c du prochain , qu'il fait confifter dans l'obfervation gnrale des Loix , n'tant pas poflible que l'on aime Dieu, quand on ne lui obit point. Il donne pour rgle de l'amour du prochain celle qu'on lit dans le quatrime chapitre du livre de Tobie A/e faites point autrui ce que vous ne voulez point que Fon vous fajje. Il infre de-lque celui-l n'eft point vritablement Chrtien , qui n'en remplit pas les devoirs , qui opprime les malheureux , qui dlire le bien d'autrui , qui fe nourrit des larmes qui s'empare des de fon prochain, qui vit dans les volupts , au lieu de leur difiribuer le fien. Il fe moque biens des autres de ceux qui fe flattent d'obtenir le pardon de leurs pchs par quelques aumnes qu'ils font aux dpens mme des pauvres dont ils ont ufurp les biens. Il ajoute qu'il connoifioit des perfonnes affs draifonnables pour croire que leur foi feule leur ferviroit devant Dieu , fans qu'ils fuffent obligs de faire de bonnes uvres, fous prtexte que Dieu ne condamn'3 que ce qui eil contre la foi , c non pas ce qui elt contre les bonnes murs. Il cite fur cela plufieurs pafTages de l'Ecriture tant de l'ancien que du nouveau Teftament, qui prouvent que la foi ne fuflit pas pour le falut , fi elle n'eft accompagne des uvres dejuftice. Venant enfuite au devoir des veuves, il en diftingue de trois fortes Celles qui , flon qu'il eft marqu dans Lucz, 37. nuit dans les l'Evangile de faint Luc , fervent Dieu jour jenes c dans les prires ; celles qui ont grand foin de leur maifon c de l'ducation de leurs enfans c celles qui vivent dans les dlices. Il applique aux premires ce que dit faint ajjijiez les veuves qui font vraiTimothe Honorez i.Tim.u 3. ^'^^^^ que les fcondes mritent moins d'attenment veuves. Il dit tion, quoiqu'elles ne foient pas indignes de la vie ternelle ; mais que pour les -troifimes , c'eft d'elles que le mme Apibid, 6. j-g a dit qu'elles font mortes , quoiqu'elles paroiffent vivantes. Il ne prefcrit d'autres rgles Fatale , pour fe conduire dignement dans la Yiduit;que celles qu'on lit dans le cinils

l'ont appaif par la pratique

&

&

''^

&

quime

EVESQUE DES BRETONS.


<gulme chapitre de
la

28>

premire Eptre Timothe,en l'exhortant uvres qui font ordonnes , la mditation de la Loi de Dieu, la prire c la rcitation des Pfeaumes ; c veut qu'on la trouve en tout tems y s'il eft polTible , occupe de la prire. de la letlure I V. Gennade parle ( a ) avantageufement de cet ouvrage difant qu'il renferme une dotlrine faine 6c digne de Dieu. Mais il parotque cet Ecrivain n'en a jug ainfi que parce qu'il toit aulFi favorable aux ennemis de la grce, que Faftidius l'a t luimme. Car on voit par divers endroits'^qu'il toit infed du venin c de l'orgueil de Pelage dont les erreurs s'toient rpandues
toutefois ajouter aux

&

Jugement d*
cet Ecrit.

ds-lors en Angleterre. Il propofe la


prire

(b) Sei- dial. 3, contra Felag. gneur j combien ces mains que f lev vers vous font faintes , * Voyez tome combien font pures les lvres avec le/quelles je vous demande mife- ii,p. 7I Se 716. ricorde. Cette prire , comme le remarque faint Auguftin , fe Auguj. lib,
f^o us ff avez,

que S. Jrme reproche 11 fort un crime dans le Concile de Dioi'poliS:

veuve qu'il inftruit cette Pelage , 6c dont on lui fit

Hieronim.

trouve dans le livre de Pelage adreff une veuve ; 6c aprs l'avoir rapporte, il s'crie Eft-ce-l la prire d'un Chrtien? ou plutt n'eft-elle pas d'un Pharifien orgueilleux ? Il dit aufi en parlant du pch d'Adam , qu'il ( c ) a t la caufe de la damnation, 6c que tous les hommes fe damnent en imitant fa dfoblTance. C'efl le langage que tenoient les Plagiens. Il convient que c'eft la foi {d) de tous les Chrtiens , que les pchs nous font remis par le Baptme ;mais il ne dit rien
:

degefiii Fela^.
gii jC, i

du pch originel. touch des vrits

Au

furplus

il

crit

avec nettet

c parot

qu'il enfeigne.

fcripfit

Faftiiiius Britanorum Epifoopus ad Fatalein (ju'imdain de vita Cliriftiana librum unum, & alium de viduitate fcrvanda fana & Dec digna dodrina. Genna. de viris illujlr^bus , cap. ')6t b) Ilie m<:rito ad L)eum c'xtollit marus , ille preces bonaf conrcit'nti.p fundit, qui poteftdicer:Tu nofti, Domine,qum f^niXx y c]uam innocentes , quain purs funt ab pmni fraude 3c injuria & rapina
,

(a)

quas ad

te

expendo manus, qu.im imma-

culata labia quibus tibj,ut miferearismihi , preces fundo. Faff:d. )ib. de vira Chnjt,
C.

II.

(c) In quo

nihil

fuilFe

incredulitatis

invenio , pra.ner iolam inubedientiam , cujus caufa ille damnatus eft , & omnes fuo

damnanturexemplo. Ibid. cap. (d) Baptifmo peccata ablui

ij.
fides

om-

nium

tcjiei. bid,

cap. 13.

Tome Xlf^,

i?

N T VA L

E N,

CHAPITRE
Saint Valerien
>

VIII.

Evque de Cerne le,


,

qu'on I. de Saint Valerien.

Ce

Tait

de Cit , c un Sige Epifcopal , dpendant de la Mtropole d'Embrun. Saint Lon; l'unit celui de Nice en Provence , caufe de la proximit de ces deux Villes , c cette union fut confirme par le Pape [a) Hilaire fon fucceffeur. On voit ( b ) qu'en J49 l'Evque de Nice fe qualifiott aulfi Evque deCemele. Mais en 8 j Catulin (r) ne prenoit d'autre titre que celui d'Evque de Nice. Ce qui donne lieu de croire que Cemele tendoit ds-lors vers fa ruine. Elle ne fubfiile plus que dans une Eglife, c dans quelques relies de fon ancienne fplendeur. On croit que faint Valerien en toit Evque ds l'an 435? j c qu'il l'toit encore en 4^ , deux ans au plus avant la fupprefllon de cet Evch. Il y a en effet (^) un Evque de ce nom parmi ceux qui afllfterentau Concile de Riez en 455) , entre les Evques ( ") de la Province d'Arles qui faint Lon crivit en 4^0, c entre ceux (/) qui en 4^ 1 approuvrent la lettre de ce Pape Flavien , c qui il fit rponfe {g fur ce fijet en 4^ 21. Ce qui embaraffe , c'eft qu'on ne voit par aucun, de ces endroits cjue ce Valerien ait t Evque de Cemele. Il y efl; fimplement qualifi Evque , fans qu'on dife de quel Sige. Mais dans un ancien manufcrit de l'Abbaye {h) de, laint Gai , c dans un autre de l'Abbaye de Fleury , il eft appelle Evque de Cemele , avec la qualit de Saint. On trouve fous fon nom dans l'un c l'autre de ces manufcrits un difcour^ intitul dti bien de la difcipline, auquel on a depuis joint dix-neuf autres fermons , que la conformit du flile a fait juger tre du mme Auteur , c une lettre qui parot tre de la mme main. Il paroitpar cettelettre que faint Valerien avoit t lu Abb d'un Monatere en fon abfence y c que ne pouvant s'y rendre aufTiconfiderable. Elle avoir le
titre
$"

/^ V^

EMEL E

aujourd'hui Cimiez

toit autrefois

une Ville

5-

(^a^Tom. 4
( ^ )

CoMf/7. p.

1038,

Tom. $ Conc. p. ^o^, lc)Ib:d.pag. pS5>. (d) Tom. 3 Conc. p. ii8i?.

(e) Lo, ep-J^. yo ,^. 171, (f)lbui.p.zg.iS9.

(g) lui.f.ig. Z90. {h) SirracnJus ,praf.

in Valeriath

EVESQUE

DE CEMELE.

2>i

tt aprs fon ledion , il crivt aux Religieux une exhortation gnrale la piet, tire desEptres de faint Paul c de celles de faint Jacques. Ses Ecrts; II. Le premier des vingt Difc ours que nous avons fous le nom de faint Valerien , a pour titre du bien de la difcipline. On s'innondi'^^Z'. Ta imprim. fouvent parmi les (Euvres de faint Augullin c il 6i^,edit'pafe trouve encore dans l'appendice du fixime tome des (Euvres '''^' ^"* ^^^^' de ce Pre de la nouvelle dition. Mais Goldaft l'a reftitu faint Valerien de Cemele , fur l'autorit d'un ancien manufcrit c fur un catalogue des Livres de l'Abbaye de faint Gai fait dans le huitime ficle. Goldafl: le fit imprimer avec un Trait de faint Ifidore , c quelques notes de fa faon , Genve chez la Roiiiere en 1 6^0 1 , tn- 1 2. Il l'infra dans fon Recueil des Exhortations Chrtiennes imprim en la mme Ville en 1 6'o4 in-^^. Le Pre Sirmond ayant recouvr dix-neuf autres Difcours du mme Saint , les fit imprimer avec celui du bien de la difcipline , Paris chez Nivelle en 16"! 2 ^in-12. Ils furent depuis imprims Lyon en i dj 3 parle Pre Thophile Raynaud, avec un Difcours apologtique , o ce Pre ertreprend de juftifier faint Valerien de l'erreur des Smi-Pelagiens , qu'on prtend trouver dans fes crits. Ces vingt Difcours furent encore mis fous prefTe en 162-] avec les (Euvres de faint Lon c de faint Pierre Chryfologue d'o ils palTerent dans le huitime tome de la Bibliothque des Pres Lyon en i^'yy^avec la prface que le Pre Sirmond avoir mife dans l'dition de Paris en 16" 12. Nous les avons auffi dans le Recueil de fes Ouvrages Paris en 16^6, o ils font prcds de la mme prface; d'une lettre au Cardinal Barberin touchant la dodrine de faint Valerien, c de deux rponfes aux deux objetlions que l'on a formes contre les vingt Difcours de cet Evque. Il fait voir dans la premire, que fi dans l'dition de i(^ 1 2 il lui a donn le titre de Saint , il n'a fait que fuivre en cela ce que d'autres avoient fait avant lui en pubUant le Trait du bien de la difcipHne ; qu'il efl appelle Saint dans un ancien manufcrit de l'Abbaye de faint Gai c que quand mme il y auroit dans fes ouvrages quelques endroits favorables au Smi -Plagianifinc, cette* erreur n'ayant point encore t condamne dans l'Eglife , on pouvoit lui donner le nom de Saint, comme on l'a donn Cadien c faint Hilairc d'Arles , accufcs l'un c l'autre de la mme erreur. Il dit dans la fconde, que Ton peut
; ; ;

donner un bon fens aux endroits de CS Difcours

qui paroif-

ij

5jP2

N T VA
;

L E R

E N,

fent fufpecls d'erreur , comme on le fait beaucoup de paffages de quelques autres Pres tant Grecs que Latins, ncm-

Ide de

fes

Pag. 614.

Pre Thophile Rayreprendre dansfa doctrine. Le Pre Sirmond ou celui qui a recueilli ks (Euvres ajoute ces deux rponfes plufieurs paflages des anciens , qui fe font exprims de la mme manire que laint Valerien, en parlant de la grce c du libre arbitre. Ces anciens font faint lethode , faint Chryfoftme, faint Hilaire , Optt , faint Jrme, c faint Auguftin dans fon Manuel Laurent. 1 1 1. Les Difcours de faint Valerien font crits d'un llile net ^ grave loquent. Dans celui du bien de la difcipline ou du
faint

mment de
naud
a

Chryfoflome

&

que

le

montr

qu'il n'y avoit

en

effet rien

&

bon ordre

, il

fait

voir par le cours rgl

du

Soleil c des Aftres^

Pag. i^.

de mme que par celui des lemens , qui tous obiflent la volont du Crateur, ce que doit faire l'ame raifonnable cre a l'image de Dieu parce que s'il n'y avoit pas un ordre tabli dans les chofes humaines , l'homme ne cefferoit point de fe livrer fes pafTions drgles. Il promet fur la fin de ce Difcours d'en faire d'autres o il traitera des vertus religieufes. C'eft ce qu'il fait dans les deux fuivans qui font intituls del vie troite. Il montre que la voye troite qui conduit la vie n'a de difficult que pour les tiedes c les ngligens , qui en trouveroient mme dans une voye large c aife. Pour rendre la chofe plus fenfible, il propofe l'exemple de deux hommes qui montent une montagne , dont l'un eft charg d'un gros poids , c l'autre n'a qu'un bton fur lequel il s'appuye en montant. Le premier accabl d^ fon fardeau peut peine gagner le fommet de cette montaene , au lieu que l'autre v arrive avec facilit. Il fait enfuite l'application de cette comparaifon deux Chrtiens qui ont chacun pour but de parvenir la flicit l'un charg du poids de fes pchs , c l'autre qui les a expis par les larmes de la pnitence ; c infre de-^ que celui qui veut parotre fans crainte devant fon Juge , dcit fe dcharger du poids de ks pchs ; c que celui qui dfire de
; ;

Pag. 617.

poffedcr les chofes clefles doit mprifer les terrcllref. Dans le quatrime Difcours qui traite des prcmeffes faites Dieu , c que l'on nglige d'accomplir , il remarque que c'cft affez l'ufage des homn^s qui fe trouvent en danger , de faire des vux Dieu , pour en tre dlivrs , c d'en ngliger l'accompliiTement lorlqu'ils fe trouvent hors
jCette

conduite

qu'il

de tous pcrr'is. Il blme compare celle d'Ananie c de Sapbire-

s Q Il veut que quiconque

VE

UE D E C E
fait

M
,

E L

E.

295

Bieu une promeile


falTent point

aufii-tt

& que ccux-i n'en

raccompliiTs , qui ne fe trouvent


Paa. ^51.

pas en tat de les remplir. Le cinquime efl: intitul de l'infolence de la bouche. Saint Valerien tait voir tous les fcheux effets que produit une langue maligne , la difficult qu'il y a de gurir les blelTurcs qu'elle fait la rputation du prochain ,

procs qu'elle fme dans la fociet humaine , les haines qu'elle produit , les traits envenims qu'elle lance dans les curs. Comme on pouvoir lui objecter qu'il n'toit point poiTible de pafT^r tout le jour fans parler, il rpond qu'il n'exige cela de perfonne, mais feulement que l'on s'entretienne de chofes honnteSjc qui tendent au maintien de la paixj& de la tranquillit. Il confeiile de ne rpondre aux injures que par le filence^ dit qu'il n'y a pas moins de perfection favoir fe taire ^ qu' parlera propos. Parlons , dit-il, mais avec crainte c tremblement, fongeantfrieufement que nous rendrons compte de toutes nos paroles. I V. Dans le fixime , il traite des paroles oifeufes inutiles , femble dire dans le commencement de ce Difcours , qu'il en avoit fait d'autres o il montroit que l'yvrognerie la cupidit toient les fources des vices. Il entend par paroles oifeufes des paroles deftitues de raifon de vrit, inventes pour exciter rire , c donner pour certain ce qui ne l'eft pa<=. Il
les

&

&

&

Pag. 65

j,

&

&

&

terme certaines exprelTions figures , qui renferment quelques reproches , foit en elles-mmes , foit dans la faon de les prononcer. Lors , dit-il , que vous appeliez un enfant un homme d'un ge avanc , & d'une haute taille , ne lui faites-vous point injure en fupprimant la vrit par une afFec1:arion purile ? Il convient toutefois que ces fortes de
fous le
fautes font lgres; mais parce qu'elles font toujours contre la

comprend

mme

que nous devons nos frcres , on doit s'en abftenirparle d.uigerqu il y a que ces fortes de paroles ne caufentdes haines 6c des diienrions comme une petite tincelle produit de grands
charit
;

embrafemens. Le fcptime Difcours & les deux fuivans traitent de la mifricorde. Cette vertu efl le principe des diverfes
actions dans Icfquelles
la rfection

Pag

Ci^z.

l'homme peut

fe glorifier

favoir dan9

des pauvres c la rdemption des captifs; pourvu tmitefois qu'il agiffe en ces occafions de manire que ni la vaine gloire , ni un cfprit chagrin n.n te pas le mrite. L'avantage des oeuvres de mifricorde, c'ed que Ton efl tC'Ut mo-

ment en

tat

de

les faire.

Le

Seigneur qui veut que nous le

O oii)

2;,4

N T VAL

E N,

nourrifTons ^ que nous lui donnions de quoi fe vtir, n'el pas loin de nous. Il nous attend la porte avec une troupe de fes domeftiqucs. Il n'y a pas mme pour nous d'occafion d'erreur dans le choix de celui qui nous devons faire Taumone ;

&

nous devons tenir pour certain que celui-l eft Jefus-Chrift notre Sauveur, que nous voyons tout nud y priv de la v j boiteux , envelopp de .langes & couvert de vieux huilions. C'eftdans cet tat que les Mages le trouvrent lorfqu'il lui oirirent leurs trfors. Envain nous nous excuferions de faire l'aumne fur la modicit de nos facults. S il s'agiffoit d'acheter quelques belles maifons nous nous donnerions cet effet tous les mouvemens nccffaires. Dieu nous oltre la pofTeiTion du Royaume cclefte, & cela vil prix; pouvons nous da refufer? Mais que demande de nous le pauvre ? A manger, boire, c de quoi fe vtir. Peut-on dire que l'on ne trouve chez foi rien pour le foulager dans fes befoins? Vous avez de quoi vendre ; n'avez vous donc pas auii de quoi donner? Dieu nous commande par fon Prophte de ne point mpriier ceux qui font de notre race; ce qui renferme nceffairement tous ceux qui nous font lis par la loi de la nature. Qu'eil-il befoin de vous informer fi celui qui vous demande l'aumne eft Chrtien ou Juif, Hrtique ou Payen , Romain ou Barbare , libre ou efciave ? l n'eft pas befoin d'acception deperfonne , o il y a ncedit. D'o pouvons-nous favoir en quelle partie du monde JefusChrift habite ? Nous devons croire qu'il eft partout , puifque nous ne pouvons douter qu'il ne poiede tout. Saint Valerien
6c

y a diffrens degrs dans te pour les principaux , de tendre


dit qu'il

mifricorde; mais il compla main celui qui eft tomb ; de montrer la voye du falut celui qui en eft loign ; de vifiterles infirmes de confoler celui qui eft dans la trihulation; furtout de nourrir celui qui a faim.-; de vtir les nuds ; de de prter pour un tems celui qui eft racheter les captifs dans la nceflit. Il fait fentir le ridicule de ceux quipou\ant foulager les malheureux fe contentent de prendre part leur
la
;

&

&

mif^re en leur tmoignant de paroles quelque forte de compafion. De beaux difcours , dit-il , ne raffafient point celui quia faim; cdes confjils infruclueux ne couvrent point celui
Pag. 6^6,

qui

Matth ,7.

de rpandre des larmes fur le nauftrage d'autrui , fil'on nglige de foulager celui dont le corps eft expofc fur le rivage ? Le Seigneur dit dans l'Evangile, hienheuYiux hs miftri cor dieux , purce que Dieu Leur fera mijericorde*
eft

nud.

Que

fert-ii

EVESQUE DE

C E

M E L E.

79^

quelqu'un peut-il heilter Comment aprs une de donner ion argent pour foulager le pauvre , faciiant qu il Lttc 6 jg, doit lui en revenir un fi grand bienfait de la part de Dieu? Ce n'eft pas fans raifon qu'il nous ordonne de donner tous ceux qui nous demandent. Il fait que les bons font ndcefiairement il en a ordonn ainfi , mls quelquefois parmi les mdians de peur qu'en voulant trop examiner ceux qui ne font pas dignes de nos libralits , nous les refufions ceux qui mritent d'en recevoir de notre part. Il n'y a donc point de diflrence faire il ne faut pas trop examiner le entre ceux qui demandent , befoin du pauvre. Il eft indiffrent qui vous donniez ; les fruits de l'aumne font pour celui qui la fait, non pour celui qui la reoit. Dieu ne fait point attention ii celui qui demande l'aumne la mrite ; mais combien donne celui qui la fait. C'eft pourquoi l'Aptre dit , celui quijeme peu moijjonnera peu. C'eft i- Cor. 9 , e. nous que nous donnons , lorfque nous donnons aux pauvres; de leur donner de notre bien, c'eft un gain pour nous. Ce Perc diftingue deux fortes de richelfes ; les unes conduifent la mort, les autres la vie. Il met au rang des premires celles qtie l'on a acquifes injuftement, c'eft--dire, aux dpens d'autrui, c celles qui font la vrit le fruit des travaux de celui qui les poffede ; mais qui s'y attache les accumule pour les laiiTer fes hritiers. Les autres font ceUes dont on nourrit les pauvres, dont on revtit les nuds, dont on rachet les captifs, ^^2- ^5par lefquelles on rachet fes pchs, c dont on fe fert pour acqurir le Royaume celefte. S. Valerien dit que l'on trouve fouvent des perionnes qui, aprs avoir donn une fois l'aumne un pauvre , croyent avoir accompli le prcepte deFEvangile. Il fait voir qu'elles font en cela dans l'erreur'; que d'tre ingrat le lendemain c'eft perdre le fruit de la bonne aion que l'on a faite la veille ; qu'au contraire celui qui n'attrifte jamais le pauvre en le refufant, fe prpare dans le Seigneur des fruits entiers de mifricorde. Il blme la conduite de ceux qui en prfence d'un pauvre font beaucoup de bruit pour ne point l'entendre f ou qui feignent de ne l'entendre pas ; de mme que ceux qui voulant avoir du moins l'apparence de mifricorde, remettent les pauvres au lendemain , fans avoir defl'ein de leur donner. Il _ cite fur cefujei un naftage des Proverbes de Salomcn o il cft ^ Praverb. j, lorlqu on is. dercndu de renvoyer le pauvre a un autre tems , peut lui donner dans le moment. Il vaudroit mieux , ajoute-t-il refufer d'abord l'aumne un pauvre , que de le tromper par la fauflc efperance de la lui donner un autre Jour,
telle dclaration
,

&

&

&

&

JTJJ

ir'

2^6
Pag.

SAINT VALERIE
:

N,

6U'
7.

uCor, 10,

V. Le dixime qui traite des parafites efl: une invelive contre Icsperfoiines de ce caractre. L'onziine eftfur ces paroOne celui qui fe glorifie ,fe glorifie dans le Seiles de faint Paul gneur. Quoiqu'il y ait plufieurs endroits dans ce Difcours conformes la doctrine Catholique fur la grce , il y en a deux ou trois qu'il n'eft gure poiible de juftiiier de l'erreur des SmiPelagitns. 11 eft en nous, dit cet Auteur, de vouloir le bien mais
;

Rom.7,

i8.

dans ce fentic'eft Jefus-Chrift ( ^ ) ment par ces paroles de l'Aptre Je trouve en moi la volont je ne trouve pas le moyen de l'accomplir. Aprs de faire le bien y quoi il ajoute,vo,us voyez donc que la volont de la bonne action doit venir de nous ; mais que l'accomplilTement dpend du pouvoir deDieu. Il ne laiffepas de conclure fon Difcours en rptant ce qu'il avoit dit au commencement , que celui qui fe glo le parfaire. Il s'autorife
:

&

Pag 66i
^^^*

Seigneur ; ce qui pourroit en quelque forte fexcufer par la gnralit de fa propofition dont le fens eft qu'on doit fe glorifier en Dieu, mme del bonne volon^^^ L douzime c le treizime traitent du bien de la paix C des moyens de la conferver. Un de ces moyens efl de fe taire iorfque l'on nous infulte , c de fuppocter av