EL LIBERALISMO, LIBERTAD Y EL ASUNTO DE LOS DERECHOS HUMANOS ECONMICOS

YANIRES CERVANTES POLO

Docente: CARLOS ALFREDO SANCHEZ MAFLA Asignatura: HISTORIA DE LA FILOSOFIA Y ETICA

UNIVERSIDAD LIBRE SECCIONAL CALI FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES SANTIAGO DE CALI, JUNIO de 2011

EL LIBERALISMO, LIBERTAD Y EL ASUNTO DE LOS DERECHOS HUMANOS ECONMICOS

El liberalismo es la conjuncin de dos ideales. El primero es el de la libertad individual: libertad de pensamiento, palabra, religin y accin poltica; libertad de la interferencia del gobierno en la intimidad, en la vida privada y en el ejercicio de las inclinaciones individuales. El segundo es el de una sociedad democrtica controlada por sus ciudadanos y al servicio de las necesidades es estos, en la que las desigualdades de poder poltico y econmico y de posicin social no sean excluyentes.

Dworkin y Ackerman, usan simplemente la expresin liberalismo en el sentido de liberalismo igualitario sin ni siquiera distinguir este uso de la palabra de su versin libertaria. Segn Dworkin con respecto al liberalismo y el trasfondo etimolgico que se debe entender esta posicin poltica como basada en una especifica concepcin de igualdad y no de libertad; otros autores lo toman como libertad e igualdad en conjunto.

En este sentido el liberalismo se enfoca en el asunto de los Derechos Humanos desde la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en las Naciones Unidas en 1948; de lo cual existe una controversia que los derechos tradicionales llamados civiles son los nicos que pueden ser considerados justificadamente como derechos universales y aquellos que creen que existen los llamados derechos econmicos y sociales y que estos tienen la misma categora que los tradicionales.

LIBERTAD

Libertad significa siempre la posibilidad de que una persona obre de acuerdo a sus propias decisiones y planes, en contraste con la posicin de aquella sujeta irrevocablemente a la voluntad de otra que por decisin arbitraria la coerciona a obrar o no obrar de determinada manera.

Esta condicin hace referencia a la relacin entre un ser humano y otro y la nica infraccin a esa relacin es la coercin de un ser humano por el otro. Esto significa, en particular que la gama de posibilidades materiales entre las que una persona puede elegir en un determinado momento no tiene relevancia directa con respecto a la libertad.

Para Hayek la condicin de los seres humanos en la que la coercin de algunos por otros es reducida hasta donde sea posible en la sociedad.

Se considera que la controversia entre los dos tipos de liberalismo no puede ser una controversia acerca del verdadero significado de la palabra libertad; las palabras no tienen significados verdaderos y las controversias acerca de las concepciones polticas no deben ser controversias sobre palabras sino acerca de implicaciones normativas.

De acuerdo al libertarismo el sistema econmico capitalista es definido precisamente por el hecho de que todas las dependencias econmicas entre la gente son libres. El sistema de mercado es parte del libertario puro ya que las relaciones entre compradores, vendedores, empleados y empleadores en contractual. Como por ejemplo ni el comprador ni el trabajador son coercionados a entrar en una relacin econmica, ya que estn siempre libres de entrar en una relacin diferente o en ninguna. Por otra parte todas las interferencias del gobierno dentro de este sistema libre, son coercitivas.

Isaiah Berlin caracteriza la libertad como la ausencia de obstculos para posibles elecciones y actividades. Una tal libertad no depende en ltima instancia de si yo decido andar simplemente o hasta donde, sino de cuantas puertas estn abiertas y que tanto estn abiertas con respecto a su relativa importancia en mi vida. La libertad al menos en su sentido poltico, es un trmino coextenso al de ausencia de intimidacin o dominacin por Ej: Una accin X es libre cuando dado que tenemos la capacidad y la oportunidad de realizarla, la realizamos si lo elegimos. Eleccin, capacidad y oportunidad son los factores esenciales.

Si una persona no tiene la oportunidad de ejercer su capacidad, quiere decir que le faltan los medios para realizar la correspondiente actividad o que se le impide realizarla. Hayek dice en la diferencia entre el impedimento debido a otras personas y el impedimento debido a contingencias fsicas y tambin en la diferencia entre el impedimento y la falta de medios; esta distincin entre la falta de libertad y la falta de oportunidad corresponde al uso corriente.

La expresin ser forzado es ambigua: puede significar ser forzado a hacer X por alguien (ser coercionado), y puede significar simplemente no tener otra alternativa que hacer X. El libertario afirma que el proletario no es forzado a vender su trabajo, queriendo decir que nadie lo fuerza a hacerlo, y el socialista afirma que el proletario est obligado a vender su trabajo, queriendo decir que no tiene otra alternativa. Los medios de produccin son los recursos para poder ganarse la vida. Ahora podemos ver por qu el modelo de la tajante distincin entre no tener la oportunidad de hacer algo y ser impedido por otras personas para hacerlo, cuando solo esto ltimo se llama falta de libertad no es adecuado para el esclarecimiento de la situacin econmicamente central entre el proletariado y el capitalista.

La distribucin desigual de recursos esta a la base de las injusticias de la dependencia unilateral. De esta manera la concepcin libertaria del estado liberal

abrira camino a la concepcin igualitaria del estado liberal, no por medio de la adicin de un propsito completamente diferente, sino por medio de una mera extensin del concepto de falta de libertad al concepto gemelo de dependencia unilateral.

No hemos nacido en un mundo como el inventado por Locke, donde cada uno es libre de hacer uso de algn recurso, dejando lo suficiente e igualmente bueno para compartir con los otros, sino en un mundo donde todos los recursos ya estn distribuidos; puesto que los pobres no tienen libertad de hacer uso de cualquier recurso, ya que todos los recursos ya tienen posesor y la posesin ya est protegida por el gobierno, cualquier redistribucin efectuada por la ley tiene que ser entendida como una compensacin del poder unilateral de los ricos que el gobierno garantiza.

La propiedad no es algo que la persona puede tener de modo similar a como tiene miembros. Existe eternamente la virtud de un sistema de derechos y prohibiciones. Lo que el liberal clsico ha olvidado es que la propiedad es una institucin social.

Una sociedad de propiedad privada no est basada en un contrato implcito entre poseedores de propiedad sino si se mantiene la metfora del contrato, en un contrato implcito entre propietarios, y es este contrato desigual lo que se le pide al gobierno mantener la vigencia.

Con la ausencia de recursos libres en el Estado moderno, el Estado debe considerarse como atado al deber de garantizar a sus ciudadanos la posibilidad de ganarse la vida. Derechos Econmicos: Los derechos humanos civiles tradicionales, en general, negativos en el sentido de que simplemente prohben la interferencia del gobierno;

estos derechos tradicionales son derechos a libertades en el sentido ms estrecho de esta palabra, derechos de no ser obstaculizados en ciertas actividades. Por otra parte los derechos humanos econmicos son, en general derechos positivos que obligan al gobierno a proveer bienes y servicios. Los gobiernos son instituidos para asegurar esos derechos. De acuerdo a esta concepcin, las exigencias contenidas en los derechos estaran dirigidas primariamente por cada uno a cada uno de los dems y no al gobierno.

De acuerdo con el enfoque orientado hacia el Estado, no es legtimo un Estado que no contenga los derechos humanos. De acuerdo como a la antigua concepcin, la fundamentacin ultima de los derechos humanos tiene que ser moral. Una caracterstica distintiva de la antigua concepcin es que para la fundamentacin moral de los derechos naturales solo puede ser esencial la parte negativa de la moralidad, las reglas morales de no interferencia. En el convenio de derechos econmicos, sociales y culturales de la Naciones Unidas (1966) se derivan inherentes a la persona humana, la dignidad de la persona humana es inviolable, las personas tienen un valor intrnseco, no instrumental.

Tener respeto de si mismo parece implicar que uno tiene la conciencia de ser autnomo, una persona que no es dependiente de otras y que elige su propia manera de vivir y que se concibe a si mismo como teniendo derechos, derechos iguales, a los de todos los dems.

La cuestin ulterior acerca de cmo justificar la dignidad misma puede ser respondida como sigue: la dignidad no es una cualidad inherente a las personas sino algo que es aceptado cuando hay respeto mutuo. Hablar de derecho implica hablar de algo debido a la persona.

El derecho a la propiedad que obviamente tiene que cederse parcialmente si son aceptados los derechos econmicos. Pero el derecho a la propiedad no es una

libertad civil. Es econmica en su contenido aunque negativa en su forma. Entonces, parece ocupar una posicin singular dentro del marco del sistema de derechos.

Cranston comenta que el hecho de que los derechos econmicos aparecen en la Declaracin Universal de las N.U. en la forma de ideales. un ideal es algo a que se puede aspirar pero que no se puede, por definicin, realizar inmediatamente. Un derecho en cambio es algo que puede y desde el punto de vista moral, debe ser respetado aqu y ahora; entonces indica que estos derechos deben ser reconocidos en vez de declarados o asegurados.