Carolina Garca Garona

Ideologa y su inmanente Sujeto

ndice
INTRODUCCIN ...................................................................................................................2 LA IDEOLOGA: ALTHUSSER Y THERBORN ............................................................................3 LA IDEOLOGA Y EL INCONSCIENTE ....................................................................................4 LA IDEOLOGA Y SU CONDICIN INDIVIDUAL .....................................................................6 LA IDEOLOGA Y LA PSIQUIS GRUPAL ................................................................................9 CONCLUSIN .................................................................................................................... 11 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................. 12

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LA IDEOLOGA Y SU INMANENTE SUJETO

PSIQUISMO Y CORPOREIDAD EN LA CONSTITUCIN DE LAS IDEOLOGAS

INTRODUCCIN
En la actualidad, segn lo expresado por Rodrguez Snchez, el concepto de Ideologa ha tomado un tinte ms histrico al cobrar la dimensin histrico-social una mayor parte del discurso. En la modernidad, el basamento en algo sagrado ha perdido su injerencia, pero no por ello ha dejado de existir: siendo el fundamento de la existencia de la Ideologa, y en lo que se basan la confianza y esperanza que se depositan en ella. Eso es posible gracias al modo en que forjan las mismas y el rol que tiene el propio ser humano (consiente o no) en su seguimiento y conformacin. Lo que interesa aqu es ver cmo se conforma la ideologa y la dimensin del ser humano en la misma. Tanto autores como Althusser y Therborn, que tienen posturas diferentes en cuanto al concepto y sus funciones, han planteado el rol del individuo y la sociedad en la Ideologa. Estos planteos pueden ser explicados desde la teora del psicoanlisis y los planteos que Freud ha hecho al respecto. Es as que en una primera instancia se establecer brevemente el concepto de Ideologa, sus dimensiones y funciones. Luego se explicara lo postulado por ambos autores sobre la participacin del individuo en la conformacin de la Ideologa a partir de las ideas de Freud, Erikson y Kas, donde cada uno realiza un aporte a las diferentes partes del proceso que hacen a la Ideologa.

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LA IDEOLOGA: ALTHUSSER Y THERBORN

Para poder entender el concepto de Ideologa primero hay que atender a cul sera la necesidad de la misma en la sociedad. Althusser plantea que toda sociedad para poder subsistir depende de la reproduccin de las condiciones de produccin (al mismo tiempo que se produce debe de poder reproducirlas). Ello implica la reproduccin de la Totalidad Social, Altuhsser siguiendo las ideas marxistas comprenda que la sociedad se compona de la Infraestructura y la Superestructura (lo jurdico-poltico y la ideologa). El autor vislumbra en la misma sociedad la existencia de la ideologa. Segn este autor La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia (Althusser; 43. La cursiva es personal). Es decir, es un recorte de la realidad social a travs del cual se tiene una mirada particular sobre la Estructura Social y los intereses de los individuos al interior de la misma. La ideologa tiene una funcin de reconocimiento e interpretacin de la realidad socio-histrica. Al establecer que es una relacin imaginaria de los individuos con las condiciones de existencia seala el componente subjetivo de la concepcin, como este se forma en la relacin con otros denotando la necesidad de su existencia para la interpretacin y reconocimiento, mostrando el papel que juega la ideologa en la conformacin de la Identidad del Individuo. Therborn concuerda con Althusser en que el individuo es indispensable para la conformacin de las Ideologas y cmo el hombre comprende su vida a partir de esta.
[La Ideologa] har referencia a ese aspecto de la condicin humana bajo el cual los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes en un mundo que cada uno de ellos comprende en diverso grado. La ideologa es el medio a travs del cual operan esta conciencia y esta significatividad. La conciencia de cada nuevo ser humano se forma a travs de procesos psicodinmicos en su mayor parte inconscientes () En otras palabras, concebir un texto de unas palabras como ideologa equivale a considerar la manera en que interviene en la formacin y transformacin de la subjetividad humana. (Therborn; 1-2. La cursiva es personal)

Ambos autores muestran que la ideologa surge y se mantiene por la relacin de los sujetos con otros y con su ambiente. Therborn va un poco ms all al incorporar las psiquis conscientes e inconscientes del individuo en la formacin de la conciencia (que es la que interpreta a la ideologa). La funcin de esta es constituir y modelar el modo en que los seres humanos conducen sus vidas en un mundo ya institucionalizado.

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Para que la Ideologa pueda cumplir su funcin debe ser -para con los hombresidentificante y legitimante, slo de ese modo puede conseguir el reconocimiento e interpretacin del mundo que pretende. Pero, al mismo tiempo, para que la ideologa interpele al sujeto debe de proceder cierta parte de este mismo. Therborn introduce a la cuestin la personalidad y subjetividad de los individuos. La personalidad es el resultado de los procesos psicodinmicos que atraviesa un sujeto; la subjetividad puede adquirir varias formas y se puede considerar como la fachada externa, consciente y ms socialmente intercambiable de la persona.
La formacin de la personalidad coincide ms o menos en el tiempo con la primera formacin de los seres humanos como sujetos, de la cual las interpretaciones ideolgicas constituyen una parte fundamental. Pero la personalidad tiene una temporalidad propia con unas fases decisivas de desarrollo psquico y unos efectos duraderos que dependen de cmo hayan sido superadas dichas fases. (Therborn; 12)

Therborn retoma de Althusser el sistema bsico para el funcionamiento y lo adapta para que sea un poco ms abarcativo, mantiene la dualidad de interpretacinreconocimiento y adapta la otra a sometimiento-cualificacin (este ltimo es un proceso simultneo presente en toda ideologa)1. Los individuos son calificados por las interpretaciones ideolgicas al tiempo que las califican al calificarse (es un doble proceso). Este doble proceso implica ser reconocido e interpelado por la ideologa, esto modela al sujeto y le proporciona el modo a partir del cual interpreta.

LA IDEOLOGA Y EL INCONSCIENTE
Terry Eagleton retoma las ideas de Freud sobre el individuo, su psiquis y necesidades corporales, mostrando la relacin que hay entre la mente humana y la produccin de las ideologas. Se establece que la Ideologa es constitutiva de la propia mente del hombre, es decir, que se encuentra en el propio sujeto formando parte de los
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La estructura especular redoblada de la Ideologa asegura a la vez: 1. la interpelacin de los individuos como sujetos, 2. su sujecin al Sujeto, 3. el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos, y finalmente el reconcomiendo del sujeto por l mismo, 4. la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien As sea (Althusser; 62).

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conceptos que se interiorizan con el inconsciente. El autor retomando a Freud- establece que el modo en que se conoce depende de la relacin del inconsciente con el mundo exterior y el yo racional en el que se trasluce. De esta interaccin con el mundo exterior se modela la manera en que el individuo aprecia el mismo.
El fundamento de toda nuestra comprensin, pues, es una cierta opacidad fundamental hacia nosotros mismos: el inconsciente produce el yo, pero debe de estar necesariamente ausente de l para que el yo funcione efectivamente (Eagleton; 224).

Es decir, que el individuo slo llega a formarse reprimiendo la estructura de lo externo. Pero cul es la necesidad de la ideologa en el hombre y qu es lo que se debe reprimir. El individuo es un ser pulsional que busca sobre todo la satisfaccin de las necesidades que le demanda su cuerpo, es un ser que tiende a la no necesidad. Freud en el Esquema del Psicoanlisis plantea que el ello tiene el verdadero propsito de satisfacer las necesidades del hombre, sin embargo no todas pueden ser satisfechas y el yo y supery se encargan de limitarlas. El individuo al relacionarse con el mundo exterior no slo adquiere nocin de sus necesidades sino de qu l mismo se encuentra inmerso en una cultura que delimita las posibilidades de satisfacerlas, mientras que regula algunas de ellas. El supery es el medio a travs del cual el individuo interioriza las leyes sociales, es la voz de la autoridad interior de todo ser humano, es el fundamento (no arbitrario) de la conciencia y moral de los individuos. Los actos en contra de lo dictaminado por este suponen una autoagresin. La cuestin radica en que estas normas, a las cuales estamos inconscientemente sometidos, son producto de la sociedad y de nuestra propia interrelacin con ella. Si bien el sujeto anhela estas leyes del supery, las desprecia al coartar su libertad e impedirle la satisfaccin de sus necesidades corporales. Es all donde entran en juego los mecanismos que poseen el individuo y la sociedad para poder sobrellevar esta dualidad en la que se haya todo sujeto. Para Freud la finalidad de la religin y las ideologas es reconciliar a los individuos con la renuncia a la satisfaccin de necesidades que les impone la sociedad. Es una sublimacin de nuestras pulsiones por fines ms altos. Estas crean ilusiones para que optemos por unos objetos y no por otros. Freud cree que esta sublimacin mantiene el orden de la sociedad, sin embargo, cuando las ideologas o religiones dejan de estar

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unificadas surge el problema siempre latente (el malestar permanente) pues la satisfaccin de alguno descansa en el insatisfaccin de otros, cuando no hay una unin ideolgica estas ideas relucen y pueden generarse conflictos. La Ideologa tiene la funcin de actuar como una mscara que da a los sujetos la ilusin del cumplimiento del deseo. Estas ilusiones estn ligadas a la realidad y las experiencias que vivimos cotidianamente. Eagleton retoma a Slavoj Zikek quien establece:
La ideologa no es una ilusin ensoadora que construimos para rehuir de una realidad insoportable: en su dimesin bsica es una construccin fantstica que sirve para sustentar nuestra propia realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales reales efectivas y con ello enmascara el ncleo insoportable, real e imposible (Zikek en Eagleton; 232).

As, la ideologa es una parte de la realidad que se encuentra ocultada por nuestro inconsciente y que permite que la realidad sea ms soportable. Ello dara a la Ideologa una doble condicin (dimensin) siendo negativo y positivo a la vez. Por una parte, se la puede considerar esperanzadora, pues encubre algo que podra ser encontrndose ligada con la fantasa, lo que le da poder. Esta fantasa le da un carcter de que podra irse ms all, Eagleton habla de utopa. Por otra parte, es considerada como aleccionadora ya que coarta al individuo a un tiempo y espacio determinado, estableciendo la imposibilidad de satisfaccin de ciertos deseos. A esas condiciones Freud las denomina como dos principios, primero el Principio de Placer y segundo el Principio de Realidad. Estos dos principios se corresponden con las dos dimensiones que se le da a las Ideologas: la dimensin Trascendental y la dimensin Socio-Histrica.

LA IDEOLOGA Y SU CONDICIN INDIVIDUAL

Eagleton retomando a Freud muestra como la Ideologa es propia a ser humano, encontrndose insertada en su propio inconsciente cuando el ello se relaciona con el mundo exterior. Erikson retoma lo postulado por Freud pero va un poco ms all pues quiere mostrar cmo es la conformacin de las identidades individuales a travs de la relacin con los otros, en diferentes fases, hasta llegar a ser un sujeto con conducta ideologizada o

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ritualizada. Erikson se interesa por cmo socializan los individuos desde la infancia y cmo ello afecta su sentido de identidad personal. Este desarrollo en Etapas tiene su correlato con los modos de interpelacin planteados por Therborn. Este autor establece que el proceso de sometimiento-cualificacin comprende tres modos de interpelacin, que tienen su correlato con las tres primeras fases planteadas por el autor, estos son: 1. Lo que existe y lo que no, a partir de l el hombre aprehende su sentido de la identidad y se hace consciente de lo que es evidente. 2. Lo que es bueno, correcto, justo y sus correlatos, permite que los deseos del sujeto se estructuren y normalicen. 3. Lo que es posible e imposible perfila nuestro modo de ser y configura nuestros deseos, anhelos, ambiciones y temores. A partir de estos modos se construye el proceso ideolgico de sometimiento-cualificacin, sin embargo, ellos no son adquiridos al mismo tiempo, sino que el sujeto los desarrolla a medida que va insertndose en la sociedad. Por ello Erikson cree que las personas pasan por etapas (acumulativas y reelaboradas) hasta que se devienen en ritualizados, ello comprende no solamente consumir los ritos sino a la vez ser capaces de reproducirlos. El autor define a la ritualizacin como una formalizacin social generadora de orden, es decir, que evita el exceso pulsional al que se encuentra sometido el individuo. Esta, al igual que la ideologa, tiene su raz en la mutualidad del reconocimiento (que viene con las necesidades fsicas de todo hombre) y su fuente en la interaccin social. Esta ritualizacin tiene la funcin de permitir al hombre desarrollarse, ser l mismo, interactuar grupalmente e identificarse con otras generaciones. Para poder llegar a estar ritualizado el hombre debe pasar por 5 fases: 1. Numinoso o Sacral. En esta se busca generar un sentimiento de confianza (necesario en toda ideologa), para ello el elemento clave es la primera afirmacin o reconocimiento entre dos seres recprocos (es la que tiene la madre con el hijo por una necesidad fsica). Esta primera afirmacin precisa una reafirmacin para consolidar la confianza del sujeto, pues al mismo tiempo que surge la confianza produce su correlato (un extraamiento) con la sensacin del posible abandono.
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2. Judicial. Esta empieza cuando el nio alcanza la autonoma motriz, no dependiendo tanto de la madre, y se comienza adquirir el sentido de distincin de lo correcto e incorrecto (el juicio). Ello es posible, pues el individuo tiene libre albedrio y se procede en base a la identidad negativa (del adulto que se establece como autoridad supraindividual de aprobacin) quien establece cmo debera de ser una persona. A partir de ello se estructuran los sentimientos de seguridad y certeza y su correlato, la vergenza. Estas dos fases son fundamentales, la primera porque -en toda ideologa que pretende ser dominante- se debe promover el reconocimiento y la esperanza; la segunda, pues debe de establecer el modo de ser de las cosas. 3. Ldico-Dramtico. Se da cuando el individuo establece relaciones con otros, es decir, en la edad del juego. Esto permite al individuo insertarse en acciones colectivas y comprender un poco ms el funcionamiento de la sociedad (al haber previamente atravesado las otras dos fases). En ella, los nios a travs del teatro interpretan roles de adultos que an no son, con ello recrean experiencias pasadas o pueden experimentar experiencias futuras. Este juego promueve en el nio el sentimiento de la iniciativa (permitiendo el desarrollo de la creatividad), y cuando en el juego no ha desarrollado el rol correctamente l de la culpa. 4. Perfeccin de la Ejecucin. Al ingresar en la etapa escolar el juego se deviene en trabajo, por lo que se busca que el mismo sea realizado correctamente. El acto ritual debe encontrarse apoyado por una disciplina hecha en vas de la elaboracin de las tareas en detalle. La interaccin social est incluida como una de las tareas prescriptas volviendo convincente los elementos rituales y resolviendo la tensin que se producen en el yo. 5. La Ideologa. Esta fase surge en la adolescencia y al adicionarle las otras 4 etapas proporciona coherencia a las ideas e ideales. Con ella el adolescente se convierte en integrante de la pseudo-especie, convirtindose en consumidor y reproductor de las tareas rituales. Este desarrollo permite al individuo asumir ciertos compromisos culturales y la renovacin de la sociedad.

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LA IDEOLOGA Y LA PSIQUIS GRUPAL

A partir de lo establecido por Kas interesa ver cmo de los psiquismos individuales se puede conformar el psiquismo colectivo (necesario para que las ideologas puedan actuar). El autor entiende que la situacin grupal es una articulacin entre las psiquis individuales y las formaciones psquicas de carcter general y annimo. Estas formaciones grupales se constituyen en cuanto el sujeto va moldendose en dos mbitos (paralelos) de la realidad: el cuerpo con sus necesidades y su psiquis; y el grupo en donde se desarrolla este psiquismo. El primer grupo con el que se relaciona es el familiar, convirtindose los padres en el primer modelo indentificatorio. Sin embargo, esta primera relacin es rota por lo que piensa a la unidad en una figura grupal. El sujeto ya se encuentra divido en el interior y busca en el grupo la imagen de la unin perdida y el apoyo necesario para superarlo. Busca en el exterior lo que carece en el interior. Para que la situacin grupal se pueda dar se precisa de un apoyo, resquicio o entre-abertura, conceptos que indican una frontera y encuadre, que se opone a la idea de absorcin de uno sobre otro. Este concepto indica que estn al mismo tiempo separados y disponibles a una de sus fases. Este resquicio indica la relacin entre el sujeto y el grupo, es decir entre el yo y el cuerpo, lo que implica que es una relacin de derivacin psiquismo y lo socio-histrico (lo individual y lo grupal). Kas establece que los individuos al interactuar con otros y con la realidad circundante se encuentran inmersos en este proceso psicodinmico, por lo que se aprehende el psiquismo como un movimiento de apoyos y desapoyos. Este dinamismo seala el doble proceso que est inscripto en esta relacin. El doble apoyo es posible ya que el sujeto se apoya en lo grupal y este se respalda en el psiquismo, es decir, que uno proyecta en el otro; por ejemplo, el hombre proyecta su libido sobre las realidades sociales a travs de la sublimacin haciendo soportable la prdida del objeto que otorgaba la primera satisfaccin. (de articulacin) entre el

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El doble apoyo depende de la existencia de un espacio intermedio, transicional, el del contrato de apoyatura que es el la reciprocidad placentera y los beneficios que brinda este doble apoyo. El aparato psquico grupal es un espacio transicional entre el adentro y el afuera, devinindose en lugar de la ilusin, en donde se establecen las experiencia culturales y se establece como el vinculante de las relaciones entre los grupos de adentro y de afuera. El grupo comienza a existir desde el momento en que empieza a funcionar un organizador psquico grupal y su razn de ser es la de brindar a los sujetos una superficie de proyeccin contenindolos, formndolos y limitndolos a la vez (mostrndose as el doble apoyo que hay entre el individuo y el grupo). Si bien al grupo se lo asocia con el cuerpo, el mismo no posee una corporeidad, sino que est compuesto por miembros y es su carcter indiviso el que le brinda cierta corporeidad y vigencia. La idea de la unidad se encuentra al servicio del Principio de Placer y la utopa de la omnipotencia, por ello mantenerla a la fuerza es un imperativo, la amenaza de la indivisin del grupo comprende una amenaza para la propia existencia del sujeto. Pero como siempre la tensin entre el cuerpo y la psiquis est presente, por lo que hay una cierta conformacin de grupos que es mejor que otra. As se establecen dos polos: y Polo isomrfico: se trata de aminorar la distancia entre el funcionamiento grupo y el individuo, es decir, que se busca la no individualizacin del sujeto y se tiende a un acoplamiento del funcionamiento del grupo y el individuo. El individuo est sometido a las reglas del grupo y debe el lugar que le es asignado por este. Se puede decir entonces, que ese tipo de relacin funciona con un repliegue del grupo en la persona y de la persona en el grupo (Kas; 100). y Polo homomrfico: en este caso no se tiende al repliegamiento, ambos (el individuo y el grupo) tienen estructuras similares, sobre todo en lo que comprende a los organizadores grupales, pero establecen vnculos que permiten que cada uno de ellos tenga leyes diferentes. Solamente algunas partes se identifican entre s no buscndose la identidad completa entre el grupo y el sujeto. Estos dos polos estn en permanente tensin por representar aspectos dispares, y en todo grupo es vislumbrable la tensin que estos generan.

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CONCLUSIN
La Ideologa es el espejo propio de cada ser humano mediante el cual se observa el reflejo de la realidad. Con ello quiero decir, que el sujeto interpreta la realidad a partir de la ideologa que posee, esta hace que miremos las formas de un modo particular atendiendo a unos intereses y no a otros. Sin embargo, esto no se acota slo a un individuo sino a todo un grupo (pues las ideologas son colectivas). Este acotamiento de la mirada no es producto del grupo, sino que es una conformacin que nace desde los mismos individuos (con sus psiquis individuales) y en la medida en que se relacionan con otros. En las pginas anteriores se quiso explicar por qu tanto Therborn como Althusser planteaban que las ideologas estaban ntimamente relacionadas con la subjetividad del individuo y las relaciones que este estableca con otros y su entorno. Los tres modos de interpelacin de Therborn muestran cmo marca un lmite en la ideologa a la hora de interpretar: lo que existe y lo que no, lo bueno y lo malo, lo posible e imposible. Pero estos no son establecidos imperativamente sino que se conforman a partir de la propia existencia del individuo, desde su cuerpo con necesidades y la relacin con los otros. El inconsciente del sujeto tiende al placer, y a la no necesidad, apunta a la satisfaccin de todas sus necesidades; pero ello no es posible. Los otros y el contexto que lo circundan les marcan los lmites que son aprehendidos por l, y eso se instaura en la conformacin de su yo y sus ideas. En el proceso de conformarse como miembro de la sociedad (atraviesa las etapas planteadas por Erikson) aprende lo que existe y lo que no, lo bueno y malo, lo posible e imposible. Pero un individuo slo no puede hacer frente a la tensin del placer que busca y la realidad que lo acota, es ah donde el grupo y su aparente indivisin lo atrapan y marcan. El grupo lo respalda frente a esta tensin, al mismo tiempo que lo modela. Un individuo siempre es parte de un grupo, y las ideas que se generan por la relacin con este y en este se traducen en el modo de pensar que posee. Es por ello que las ideologas siempre sern colectivas, y su accionar colectivo se comprender por la indivisin que buscan los sujetos frente a la realidad.

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B IBLIOGRAFA
(La bibliografa utilizada ha sido la recomendada por la ctedra)

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ALTHUSSER L. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Edic. Nueva Visin. ERIKSON, E. (1991). La ontognesis de la ritualizacin, en Sociedad y adolescencia, Siglo XXI, Mxico. KAES, R. (1988). El apoyo grupal del psiquismo individual. En Temas de Psicologa Social, N7, Ediciones Cinco. RODRGUEZ SNCHEZ, C. (2001). Procesos ideolgicos, inconsciente y sociedad. En Elementos de Teora Social Comparada. Ediciones Universidad del Salvador, Buenos Aires. Captulo 7. RODRGUEZ SNCHEZ, C. (Mayo 2003) Las dimensiones de la prctica social y el componente sacral-fantasmtico del sentido subjetivo. Material de ctedra. THERBORN G. La ideologa del poder y el poder de la ideologa. Siglo XXI edit. Prefacio, Introd. y Cap. 1

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