TRES ESTILOS DE PENSAMIENTO EN OCCIDENTE

Simplificando al mximo podramos comenzar diciendo que la historia del pensamiento occidental ha estado influida por tres estilos aparentemente contradictorios entre s:

1- El pensamiento religioso de carcter metafsico, ligado al idealismo de Platn y

posteriormente a la filosofa cristiana que se inicia con San Agustn.

2- El pensamiento cientfico- instrumental, asociado al materialismo, que se desarroll

principalmente a partir de la revolucin industrial y la aparicin del capitalismo a finales del siglo XVIII, si bien tiene sus races en el pensamiento griego y ms especficamente en filsofos presocrticos como los de la escuela de Mileto.

3- El pensamiento del medio, que podra denominarse de muchas maneras, pero que
voy a denominar pensamiento crtico- romntico. Critico en el sentido de no compartir los supuestos fundamentales de los dos estilos mencionados y de ms bien problematizar las consecuencias vitales a que nos han llevado la religin y la ciencia occidentales. Romntico porque hunde sus races intelectuales en los movimientos del romanticismo de los siglos XVIII y XIX. Los referentes filosficos de esta visin estn innegablemente anclados en la figura de Federico Nietzsche sin desconocer la importancia de Freud y Marx. Nuevamente las semillas de esta visin del mundo nos llevan hasta la antigua Grecia donde quiz encuentren su mejor expresin filosfica en Herclito y su mejor expresin autores de la tragedia: Sfocles y Esquilo. En el presente escrito me propongo: 1- Hacer un breve recorrido histricoconceptual por cada uno de estos tipos de pensamiento, caracterizando sus principales planteamientos ligndolos con las formas especificas de pensar al hombre y por lo tanto, de concebir la psicologa. 2- Esbozar una mirada crtica de los tipos de pensamiento religioso y cientfico y de sus respectivas repercusiones en la psicologa, sosteniendo las siguientes tesis: literaria en los grandes

1-El pensamiento idealista, religioso judeo cristiano y el materialista cientfico instrumental han dominado la historia occidental y por lo tanto, tambin han marcado las formas en que se ha concebido lo psicolgico. El dominio de cada uno de ellos ha sido alternado dependiendo del momento histrico que se vive. 2-El pensamiento crtico romntico siempre ha permanecido a la sombra, generalmente cumpliendo un papel de oposicin reflexiva o ejerciendo el rol de pensamiento dbil y secundario: un pensamiento de la diferencia. 3-Es necesario llevar a cabo una crtica de los estilos de pensamiento dominantes y en este momento contamos con las herramientas filosficas y cientficas para llevar a cabo esta crtica y para realizar nuevas propuestas psicolgicas basadas en la visin crtico romntica de la vida. 4- Aunque religin y ciencia sean dos visiones diametralmente opuestas en una gran parte de sus planteamientos, en otros aspectos tienen bastantes similitudes y algunas de las crticas que se les hacen pueden llegar a ser muy parecidas. 5- La religin y la ciencia occidentales han generado concepciones del mundo con directas implicaciones sobre las formas de vida que ha adoptado la cultura occidental 6- Existen diferentes criterios para valorar estos estilos de pensamiento. El criterio que voy a utilizar no est relacionado con los conceptos de verdad o racionalidad asociados a ellos, sino con lo que yo denomino implicaciones vitales, es decir, el significado que tienen para la vida, el modelo de hombre, de humanidad, de universo y por lo tanto tambin el tipo de psicologa a que nos llevan cada uno de ellos. En una palabra el criterio es la vida misma, a este criterio tambin lo podramos llamar tico. Comencemos, entonces, con la caracterizacin y el desarrollo histricoconceptual de cada uno de ellos, para posteriormente llevar a cabo la valoracin crtica y las propuestas que se derivan de dicha valoracin. -EL PENSAMIENTO RELIGIOSO- METAFSICO E IDEALISTA Este tipo de pensamiento aparece presente en los orgenes de la filosofa griega y ha dominado gran parte de la historia del pensamiento occidental. Parmnides y Pitgoras fueron los primeros que sentaron las bases de este tipo de pensamiento, pero

indiscutiblemente tuvo su auge y desarrollo mximo con Platn cuyas ideas despus fueron cristianizadas por San Agustn e influyeron en gran parte en el pensamiento de la Edad Media. Es posible afirmar que el idealismo platnico fue la filosofa con ms xito en occidente desde el siglo IV a de Cr hasta el siglo XV cuando el pensamiento renacentista empieza a cuestionarlo seriamente. Para ver una sntesis brillante, en una sola pgina de la historia del idealismo en occidente vale la pena revisar El crepsculo de los dolos (Nietzsche, 1988). En la filosofa moderna y contempornea el idealismo sigue siendo una corriente de suma importancia con representantes tan ilustres como Descartes, Kant y Hegel. Aunque del idealismo se encuentren diferentes autores e incluso posturas que divergen entre s, podemos indicar como rasgos definitorios comunes a todos, los siguientes aspectos: 1- La realidad fundamental es la idea o la forma (Ferrater Mora, 2004); a esta forma la podemos denominar idealismo ontolgico en el sentido de dar carcter de existencia y de fundamento a realidades de tipo ideal. 2- El conocimiento de la realidad se origina en las facultades del sujeto tales como la razn (Platn, 2002), el Cogito (Descartes 1985), las intuiciones y categoras a priori (Kant, 1982) y no en las propiedades del objeto; esta postura correspondera al aspecto gnoseolgico del idealismo y a las formas del racionalismo moderno. 3- El sentido ltimo de la vida no est en el mundo material sino en la realidad fundamental que es de carcter ideal; este rasgo correspondera a lo que podramos denominar como la propuesta existencial del idealismo y vincularla con el sentido de la vida desde esta postura 4- Creencia en un criterio de verdad ltimo y definitivo que sirve como referencia para validar o invalidar una serie de argumentos y demostraciones, en el caso concreto del idealismo este criterio ultimo de verdad hara referencia principalmente al concepto fundamental de Razn. Pasemos ahora a hacer un breve recuento de los principales autores que han marcado las etapas e ideas ms importantes en la historia del idealismo en occidente. Como hemos mencionado anteriormente Parmnides fue el filsofo con el cual se inicia

la corriente idealista en el pensamiento griego. En su conocido poema Sobre la Naturaleza aparece este prrafo que en si mismo ya contiene los grmenes para el desarrollo de todo el idealismo en occidente: Voy a decrtelo ahora mismo, pero muestra atencin a mis palabras las nicas que se ofrecen al pensamiento, de entre los caminos que reviste la bsqueda. Aquella que afirma que el Ser es y el No Ser no es, significa la va de persuasin puesto que acompaa a la Verdad-,y la que dice que l No Ser existe y su existencia es necesaria, sta, no tengo reparo en enuncirtelo, resulta un camino totalmente negado para el conocimiento. Porque no podras jams llegar a conocer El No-Ser cosa imposible-y ni siquiera expresarlo en palabrasporque el pensar y el ser son una y la misma cosa(Parmnides siglo VI a de Cr) Tres elementos resaltan aqu como fundamentos del desarrollo posterior del idealismo occidental: 1. El concepto de verdad como bsqueda fundamental de la filosofa. 2. La identificacin entre el ser y el pensar. 3. Los principios de identidad y no contradiccin sirven como base para la construccin de su propuesta ontolgica. Se pueden deducir varias consecuencias de estos planteamientos de Parmnides; en primera instancia al sostener que solo a travs de la razn accedemos a la verdadera realidad, es decir, la identificacin ser-pensamiento, se absolutiza el concepto de razn como la nica instancia vlida del conocimiento humano y an yendo un poco ms all, de la vida humana. Una segunda consecuencia que se derivara sera concebir la filosofa como una bsqueda exclusivamente racional de la verdad y por lo tanto sostener que el camino de los sentidos es un camino falso y equivocado. La filosofa en occidente se ha definido de muchas maneras pero tal vez la concepcin dominante ha ligado siempre a la filosofa con el concepto de verdad, ms adelante quisiera retomar este punto para proponer una definicin y una labor diferentes de la filosofa, pero por ahora quiero recalcar como desde Parmnides hasta algunos

desarrollos de la filosofa y de la ciencia contempornea el concepto de verdad y el concepto de razn se convierten en los criterios que rigen la vida. Por ltimo, la lgica se instaura como la forma que determina la manera en que ha de conducirse el pensamiento (aqu vale la pena aclarar que Parmnides no fue quien instaura la lgica, sino fue Aristteles, pero ya en los planteamientos de Parmnides aparece esbozada esta forma de razonamiento) El idealismo tambin tuvo en Pitgoras uno de sus primeros exponentes en el pensamiento griego; si bien cabra sostener que este filsofo podra ser un ejemplo bastante adecuado de un pensador trgico en el sentido de combinar dentro de s y sin ningn tipo de separacin concepciones religiosas, cientficas, artsticas y filosficas, es tambin innegable que sus doctrinas darn impulso al idealismo filosfico occidental. A las ideas Parmnideas de razn-lgica y verdad, Pitgoras sumara las ideas fundamentales del orden matemtico del mundo y la identificacin ser- numero, es decir, la matemtica aparece como un nuevo elemento que est en la base de la construccin del conocimiento y en la estructura del mundo. Todas estas ideas tendrn su culmen y su mximo desarrollo en el sistema filosfico de Platn, quien ser el principal representante del idealismo en occidente. Indiscutiblemente la filosofa de Platn gira en torno a la teora de las ideas, teora que tiene claras implicaciones ontolgicas, epistemolgicas y ticas entre otras. Sin pretender llevar a cabo un anlisis exhaustivo de la filosofa platnica

detengmonos brevemente en algunas de estas implicaciones. En el aspecto ontolgico la filosofa de Platn nos lleva inevitablemente a un dualismo de doble aspecto; por un lado, realiza una separacin entre el mundo de las ideas de carcter trascendente al cual corresponderan los conceptos de verdad, ser, conocimiento y razn y el mundo aparente, el mundo de los sentidos que sera simplemente una copia imperfecta y poco fiable de ese mundo ideal y perfecto. Por otro lado, este dualismo tambin abarca la concepcin de hombre que se desprende del platonismo y que se ve reflejado en la separacin del cuerpo y el alma, donde el cuerpo cumple las veces de crcel del alma y

por lo tanto de algo de lo cual debemos liberarnos para poder tener acceso a la sabidura y al conocimiento verdadero a travs de la purificacin del alma. Citemos para ejemplificar estos planteamientos el siguiente fragmento del Fedn (64c A 65 d). -Creemos que es algo la muerte? (pregunta Scrates) -Sin duda alguna - le contesta Simmias. -Y que no es otra cosa que la separacin del alma y del cuerpo?... Es acaso la muerte otra cosa que eso? -No respondi- es eso -En tal caso Te parece a ti propio del filsofo el interesarse por los llamados placeres de la ndole, por ejemplo, de los de la comida y la bebida?... Y de los placeres del amor?... Y qu diremos, adems, de los cuidados del cuerpo? Te parece que los considera dignos de estimacin un hombre semejante?... -A mi me parece que los despreciaal menos, el filsofo de verdad y no te parece que en su totalidad la ocupacin de un hombre semejante no versa sobre el cuerpo, sino, al contrario, en estar separado lo ms posible de l, y en aplicarse al alma?el filsofo desliga el alma de su comercio con el cuerpo lo ms posible y con gran diferencia sobre los dems hombres Y qu decir sobre la adquisicin misma de la sabidura? Es o no un obstculo el cuerpo, si se le toma como compaero en la investigacin? Y no siente en este momento el alma del filsofo un supremo desdn por el cuerpo y se escapa de l, y busca quedarse a solas consigo misma? En este fragmento tambin aparecen implcitas las consecuencias epistemolgicas y ticas de este dualismo que radican en la identificacin del conocimiento verdadero con el conocimiento del mundo de las ideas solamente accesible a travs de la parte racional del alma y la consecuente identificacin de las ideas de verdad y bien. Podemos recapitular lo dicho hasta aqu diciendo que como legado del idealismo griego al pensamiento de occidente quedan las siguientes palabras-ideas. Verdad, razn, lgica

como forma ordenadora del pensamiento, matemtica como forma ordenadora del universo, trascendencia y dualismo. Antes de pasar al anlisis ms detenido de estos conceptos sigamos en este recuento histrico ganando elementos que nos permitan una visin ms global y de conjunto de esta forma de pensar. Hagamos un salto histrico hasta la edad media donde el idealismo platnico es cristianizado por la patrstica de San Agustn, quien a su vez es filosficamente influido por el neoplatonismo de Plotino. Citemos a Nietzsche: El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia). Progreso de la idea: esta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte en una mujer, se hace cristiana. Efectivamente, como nos lo comenta Nietzsche, San Agustn ha llevado el legado del idealismo griego a una forma puramente teolgica, la filosofa se pone ahora al servicio de la religin y la bsqueda de la Verdad se convierte en la bsqueda de Dios y en el nico conocimiento que debe interesarnos. Las similitudes con Platn son evidentes y abarcan aspectos tales como el dualismo, el consecuente desprecio de la carne y el hecho de ubicar el sentido de la vida en una realidad trascendente ms all de la vida terrenal y corporal. Descartes sera el siguiente gran eslabn en este breve recorrido histrico por el idealismo y aqu se presentan cambios importantes en esta visin del mundo, ya que innegablemente la forma moderna del idealismo va a verse reflejada en un racionalismo gnoseolgico que se va a preocupar, entre otras cosas por fundamentar el conocimiento cientfico que se ha venido instaurando desde el renacimiento. Sin embarg, si analizamos ms detenidamente el pensamiento cartesiano notamos que todas las ideas fundamentales legadas por el pensamiento griego reaparecen de nuevo aunque con las variaciones naturales debidas al contexto histrico donde se desarrollan. En Descartes la bsqueda de la Verdad se ve reflejada en su inters por encontrar un fundamento absoluto del conocimiento, en algo que sea de por si evidente y

que cumpla las propiedades de ser claro y distinto; como bien lo sabemos Descartes encuentra este fundamento en el cogito, en el yo pensante que va a ser la piedra sobre la cual se va edificar toda la filosofa cartesiana y todo el racionalismo moderno: la Razn se instaura como entidad fundamentadora del conocimiento. El dualismo en este caso se ve manifestado en la separacin ontolgico- gnoseolgica entre la res cogito o sustancia pensante de carcter inmaterial y la res extensa o sustancia material. Es decir, Descartes va a instaurar la separacin definitiva entre el sujeto de conocimiento y el objeto a ser conocido y con esto va a dejar una huella indeleble en toda la epistemologa moderna y por consiguiente en la forma como se va a concebir el conocimiento cientfico durante los siglos venideros. Curiosamente siendo Descartes el iniciador del idealismo moderno algunos de sus planteamientos van a desembocar en conceptos totalmente afines con el

mecanicismo y el materialismo cientfico que se van a empezar a desarrollar en los siglos XVII y XVIII y a los cuales me referir ms adelante. Por ahora basta con sealar que Descartes< compara el funcionamiento de la res extensa, es decir, de la naturaleza con el funcionamiento de una inmensa maquina que esta ordenada de acuerdo a una ley matemtica, planteamiento este que deja iniciado el camino para el mecanicismo y todo el desarrollo del paradigma cientfico newtoniano. Por otro lado, la filosofa cartesiana al llevar a cabo la ruptura sujeto- objeto acaba dejando planteado el problema de la posible objetividad del conocimiento cientfico, problema lgido al que ms adelante habremos de referirnos. Ms adelante nos encontraremos con Kant quien innegablemente va a

representar uno de los hitos ms importantes del idealismo moderno y cuyos planteamientos van a ser el punto de partida de muchas de las ideas ms fundamentales de la filosofa contempornea. Con Kant el idealismo va a tomar una nueva forma y una de las grandes bondades de su pensamiento va a radicar en la crtica que la Razn va hacer de s misma; ya el conocimiento absoluto y verdadero no va a ser accesible al entendimiento humano: la Razn ha encontrado sus lmites, sus condiciones de posibilidad.

Sin duda alguna Kant representa en muchos sentidos un adelanto significativo con respecto a las corrientes idealistas anteriores a l. Examinemos brevemente estas bondades del pensamiento kantiano que de alguna manera hacen que tenga algn acercamiento e influencia en el tipo de pensamiento trgico romntico que defenderemos ms adelante. En primer lugar el dogmatismo metafsico de creer en una verdad absoluta accesible a la Razn humana es derrumbado y ahora ms bien la metafsica se va a convertir en la ciencia de los lmites de la razn. Esto tendr importantes consecuencias sobre todo en los niveles ontolgico y epistemolgico. En segundo lugar la tica kantiana logra vislumbrar los peligros que se avecinan con la revolucin industrial en lo que se refiere a la instrumentalizacin y cosificacin del hombre y su planteamiento de tratarnos entre humanos como fines en s mismos y no como objetos va a ser definitivo para el desarrollo de toda la tica contempornea. Dicho de otra manera la tica se desliga de la moral religiosa y se traslada mucho ms a la vida prctica, al trato entre los seres humanos. En tercer lugar Kant, a pesar de haber defendido la fsica newtoniana es el primer filsofo que se da cuenta que este modelo de ciencia es insuficiente en el estudio cientfico del hombre y abre otras posibilidades de pensar el problema del hombre, posibilidades que se van a ver reflejadas en la aparicin de las diferentes teoras o paradigmas en ciencias sociales que surgen en el siglo XIX, como por ejemplo la

hermenutica y la fenomenologa. Por todo lo anterior habra que considerar a Kant como un filsofo que aun siendo idealista es tambin un referente importante de otro tipo pensamiento que va ms all de los estrechos lmites del idealismo tradicional. Tal vez Hegel sea el ltimo de los grandes filsofos idealistas que podamos encontrar en la filosofa contempornea .En Hegel encontramos nuevamente a la filosofa como la ciencia del saber absoluto aunque este saber no sea ya algo dado, sino ms bien el resultado de un proceso histrico en el que a travs de las contradicciones, el espritu se va desarrollando para poder finalmente encontrarse a s

10

mismo. Sin embargo, en Hegel, al igual que en Kant podemos encontrar el germen de algunas ideas que interpretadas desde una perspectiva no idealista nos pueden llevar por rumbos bastante fructferos. Por ejemplo la dialctica representa una alternativa interesante no solo como una visin opuesta a la lgica formal sino como una forma de ver el desarrollo de la historia humana. Indudablemente una de las influencias ms relevantes de Hegel es el desarrollo posterior del marxismo. Para concluir este breve recorrido por el idealismo occidental me gustara puntualizar algunos aspectos. Despus de Kant y Hegel han aparecido muchas corrientes que se denominan neokantianas y neo hegelianas, que han continuado el idealismo en su versin contempornea al igual que filsofos como Cassirer que se inscriben dentro de esta tradicin, pero es indudable que en la filosofa actual el

idealismo ya no representa un tipo de pensamiento dominante, sin desconocer su enorme influencia sobre algunas de las escuelas de pensamiento vigentes hoy en da. -EL PENSAMIENTO CIENTIFICO MATERIALISTA. INSTRUMENTAL. De la misma manera que el idealismo, el materialismo forma parte de las primeras respuestas que dio el hombre acerca del origen y la naturaleza del universo, los fundamentos ltimos de la realidad y la naturaleza ms profunda del hombre. Sin embargo, es en la antigua Grecia donde se sistematizan por primera vez estas respuestas y se convierten en una mirada filosfica que va a influir de manera determinante una gran parte del pensamiento occidental y que, como lo sostendra Dilthey, se convertira en una autentica concepcin del mundo. Es posible ubicar en los filsofos naturalistas de la escuela de Mileto el origen de est concepcin de la naturaleza, que fue continuada y desarrollada en Grecia sobre todo por filsofos como Demcrito, Leucipo, Epicuro y Lucrecio. Si bien este tipo de pensamiento no fue el predominante en largos periodos de la historia de occidente, por ejemplo, en la poca helenstica o en la edad media, tambin en estos momentos cont con algunos seguidores como Tertuliano. Sin embargo, posteriormente, en los siglos XVII y XVIII el materialismo empieza a cobrar fuerza como

11

teora filosfica con autores como Hobbes, La Mettrie y Holbach y ya despus de la aparicin del mecanicismo newtoniano y la revolucin cientfica e industrial, el materialismo se ha venido multiplicando en diferentes concepciones y desarrollando como una de las principales corrientes que acompaan el pensamiento cientfico

instrumental del siglo XX, como est claramente expuesto en el fisicalismo de uno de los pensadores ms importantes del positivismo lgico R Carnap o en el materialismo sin dialctica de Mario Bunge. Al igual que sucede con el idealismo podemos encontrar hoy en da diversas corrientes materialistas con posturas muy diferentes entre s y con planteamientos contrarios en aspectos filosficos fundamentales. Una posible divisin de estos materialismos contemporneos seria tomar 2 grandes categoras asociadas a aspectos econmico-polticos: el materialismo histrico - dialctico de corte marxista y el

materialismo sin dialctica que responde ms a un modelo de pensamiento derivado del capitalismo y del mecanicismo cientificista al que se acogen en gran medida los primeros desarrolladores de las ciencias naturales como por ejemplo los ya mencionados La Mettrie, Holbach y Laplace; esta forma de materialismo estar asociada a lo que los representantes de la escuela de Frankfort han ligado con un tipo de racionalidad

denominada razn instrumental (Horkheimer, 2002).

Sin embargo, en todos los materialismos tambin podemos encontrar por lo menos 5 aspectos comunes y paralelos a los que ya mencionamos anteriormente con respecto al idealismo: 1- La realidad fundamental es la materia 2- El conocimiento vlido es el que se obtiene sobre cuerpos materiales y an las capacidades cognoscitivas y mentales son procesos materiales, ms especficamente procesos del sistema nervioso central. 3 Oposicin al idealismo filosfico y a la idea de la existencia de entidades metafsicas tales como alma, espritu, dios, etc. 4- El nico sentido posible de la vida se encuentra en esta realidad material concreta en que se desarrolla nuestra existencia corporal; y 5- Al igual que en el idealismo, en el materialismo hay la creencia en un

12

criterio ltimo y definitivo de verdad pero que en este caso no est referido a ninguna entidad de carcter ideal o divino sino al concepto de materia. Hagamos entonces un rpido recorrido histrico por los principales autores y las ideas ms significativas de este pensamiento materialista instrumental. Cuando los filsofos naturalistas se empiezan a preguntar por la sustancia primordial y fundamental que se encuentra en el origen de todas las cosas, o en trminos de Anaximandro por el principio primero (arch) que subyace a todo lo que existe en la naturaleza (physis),las respuestas que dan tienen la caracterstica de abandonar las explicaciones de origen sobrenatural y mitolgico y ms bien buscar estas respuestas en la naturaleza misma, en la necesidad de un orden y de una ley que sean inmanentes al universo. Siguiendo este orden de ideas queda claro que la escogencia del agua por parte de Tales de Mileto, el apeiron por parte de Anaximandro o el aire por parte de

Anaxmenes, es coherente con esta bsqueda del principio primero en un elemento de carcter material y que se encuentre en la naturaleza misma. Estas ideas bsicas acerca de los principios materiales de la naturaleza, orden natural y leyes intrnsecas, son el fundamento del tipo de pensamiento que muchos siglos despus va a acompaar el nacimiento de la ciencia moderna. Quiz sean Demcrito y Leucipo, conocidos como los atomistas, quienes en la antigedad griega desarrollaron en mayor medida y profundidad estas ideas surgidas de los naturalistas. Podemos resumir el pensamiento de estos autores en 4 principios fundamentales: 1-El materialismo atmico: Segn este principio la realidad est constituida por un nmero infinito de pequeas partculas materiales, eternas, impenetrables, mnimas e indivisibles y de idntica naturaleza, denominadas tomos, que se desplazan continuamente en un vacio infinito donde se efecta el movimiento de estos elementos primordiales. Todos los seres que existen en la naturaleza estn compuestos por estas partculas y lo que diferencia a unos de otros es el orden posicin y figura que asumen estos tomos en cada caso particular.

13

2- El mecanicismo: Este principio es de suma importancia porque innegablemente va a ser uno de los aspectos ms debatidos en la historia del pensamiento cientfico occidental y sostiene que la interaccin de los tomos que da lugar a la formacin de los compuestos sensibles es el resultado de la necesidad entendida como una ley mecnica universal que gobierna toda la naturaleza. 3-La causalidad: Derivado del principio anterior este principio nos va a llevar a sostener que el universo es una eterna concatenacin de causas y efectos que se suceden indefinidamente, que estn regidos por unas leyes eternas que la ciencia debe encontrar y hacer explicitas para lograr la explicacin general del universo. Todo acontece por razn y necesidad (Demcrito citado por Ferrater Mora, 2004). El azar no existe. 4-El hombre es un microcosmos: El hombre lejos de ser algo diferente al resto de la naturaleza tambin est compuesto de tomos y el alma es un conglomerado de tomos gneos cognoscibles de la misma manera que cualquier otro compuesto de la naturaleza. Todos los fenmenos psicolgicos, el pensamiento, la percepcin, los sueos, etc, pueden ser explicados por movimientos, contactos y choques de tomos. Al observar estos principios es fcil ver como el pensamiento de los atomistas est ntimamente ligado a principios que van a constituir pilares fundamentales del pensamiento cientfico instrumental moderno: mecanicismo, causalidad, orden y leyes universales. En la psicologa podemos establecer alguna relacin a manera de antecedentes histricos y filosficos, entre estos primeros planteamientos acerca de la naturaleza material y corprea del alma, con las posturas materialistas modernas que sostienen por ejemplo, la identidad mente cerebro. El continuador ms importante de las ideas de los atomistas en la antigua Grecia fue Epicuro de quien vale la pena comentar brevemente las 2 partes fundamentales de su pensamiento: la fsica y la tica. En cuanto a la doctrina fsica se puede decir que Epicuro llevo a cabo una reelaboracin del atomismo que se adhiere a un monismo materialista donde todo lo que existe est constituido por tomos.

14

Cuando miramos la filosofa epicrea teniendo en cuenta que uno de sus grandes objetivos era vencer el temor a los dioses y a la muerte, entendemos la importancia de promover una visin del universo puramente material y corporal. La doctrina tica, por su parte, contina esta lnea de razonamiento y por lo tanto sostiene la materialidad y mortalidad del alma. Esta doctrina tiene bastantes implicaciones interesantes para la psicologa ya que sus dos contenidos fundamentales son la naturaleza del alma y el comportamiento que se debe llevar para alcanzar una vida feliz, convirtiendo la filosofa epicrea en la propuesta de un estilo de vida saludable para llegar a la paz interior. Es conocida su famosa mxima que sostiene que la filosofa es intil si no cura los sufrimientos del alma, es decir le asigna un valor teraputico a la filosofa. Para continuar con este breve recorrido histrico por el pensamiento materialista mecanicista que va a desembocar en el desarrollo del pensamiento cientfico instrumental de la modernidad debemos observar como en la edad media este tipo de pensamiento fue muy poco comn y en su mayora fue opacado por el pensamiento religioso y ms especficamente por la filosofa cristiana dominada en principio por la patrstica agustiniana. Es solamente en el final del renacimiento cuando aparecen los primeros indicios de la ciencia moderna donde volveremos a encontrarnos con este tipo de ideas. Es difcil ubicar un comienzo exacto de lo que hoy conocemos como ciencia moderna pero indiscutiblemente a finales del siglo XVI y durante el siglo XVII se va a consolidar el tipo de pensamiento que va a acompaar a la revolucin cientfica. Es conveniente aclarar que esta revolucin cientfica va a combinar elementos tanto del idealismo como del materialismo y que los movimientos filosficos tales como el racionalismo y el empirismo que prevalecieron durante este momento histrico de nacimiento y auge de la ciencia, conservan todava elementos del antiguo idealismo. Pero lo que nos interesa destacar aqu es como con la aparicin del pensamiento cientfico hay un cambio en el estilo de pensamiento dominante en la cultura occidental y pasamos de una visin del mundo puramente religiosa y teocntrica a una visin

15

mecanicista de la naturaleza. Obviamente este cambio en la concepcin del mundo estuvo acompaado de cambios en el sistema poltico y en el modelo econmico

imperante. Polticamente en el siglo XVII se consolidan la aparicin de los estadosnacin - modernos y el desarrollo inicial del capitalismo acompaados de una decadencia de los sistemas monrquicos y feudales. Podemos afirmar por lo tanto que a partir del siglo XVII el mecanicismo como visin de la naturaleza y el naciente capitalismo nos van a llevar al predominio de lo que he denominado estilo de pensamiento materialista instrumental en detrimento del

pensamiento religioso y metafsico. En la psicologa por lo tanto, esto se va ver reflejado posteriormente en el abandono de una concepcin de carcter dualista metafsico y el establecimiento de una psicologa cientfico instrumental. Tal vez en la figura de F Bacn podemos encontrar uno de los filsofos ms influyentes del desarrollo del pensamiento instrumental del siglo XVII. Este filsofo fue uno de los principales portavoces de la nueva ciencia, a la que considero un instrumento muy eficaz para el dominio y control de la naturaleza. Uno de los elementos ms

caractersticos de la racionalidad instrumental que va a acompaar el desarrollo de la ciencia moderna es esta idea de sometimiento de la naturaleza, que va a llevar

posteriormente ligada a la revolucin industrial y a la aparicin del capitalismo a la explotacin irreflexiva y casi total de la naturaleza. El proceso de cosificacin que comienza con la naturaleza tambin se va a extender al hombre con el auge de este tipo de pensamiento. Cabe hacer la salvedad en defensa de Bacn que el advirti que para controlar la naturaleza hay primero que obedecerla pero esta advertencia fue poco tenida en cuenta por muchos de sus seguidores. Bacn fue un empirista que crea que el conocimiento de la naturaleza se poda obtener mediante su estudio directo a travs de la observacin y la experimentacin y dio un gran impulso a la utilizacin del mtodo inductivo, considerndose en todos estos aspectos un inspirador tanto del empirismo ingles como del positivismo decimonnico.

16

Si bien es cierto que en su concepcin inductiva de la ciencia Bacn se alejo de las visiones de la ciencia de Galileo, Descartes y Newton su visin tambin se acerca a l mecanicismo y a el determinismo claves en este estilo de pensamiento que estamos describiendo. En psicologa los planteamientos de Bacn han tenido mucha influencia en el conductismo skinneriano que ha adoptado su mtodo inductivo - experimental como la forma de construir una psicologa cientfica. Dentro de los filsofos que retomaron el materialismo filosfico en esta poca tenemos la importante figura de T Hobbes, discpulo de Bacn, quien realizo

importantes aportes en diversas reas del pensamiento que repercutieron en campos tales como la filosofa, la poltica, el conocimiento cientfico y la Detengmonos entonces en algunos de sus principales planteamientos. En primer lugar podemos considerar a Hobbes como uno de los principales inspiradores junto con F Bacn, del empirismo ingls, corriente filosfica que como hemos mencionado anteriormente fue determinante en la filosofa de los siglos XVII y XVIII. En su principal obra Leviatn afirma: no existe un concepto en la mente del hombre que no haya surgido primero (total o parcialmente) en los rganos sensitivos. Los dems pensamientos derivan de ese origen (Hobbes, 1962). El empirismo de Hobbes estuvo ligado a una postura radicalmente materialista en la que sostena que el universo estaba compuesto nicamente de materia y movimiento, pudindose entender ambos en funcin de principios mecanicistas. Este materialismo mecanicista era aplicable tambin al entendimiento del hombre, por lo tanto, utilizando un mtodo deductivo Hobbes parti del axioma segn el cual los hombres son maquinas que funcionan universo: Que es la vida, sino un movimiento de miembros Que es el corazn sino un resorte, y que son los nervios sino un compendio de cadenas, y que son las articulaciones sino muchas ruedas confiriendo movimiento a todo el cuerpo (Hobbes, 1962). dentro de otra mquina mayor que es el psicologa.

17

Las implicaciones de estos planteamientos afectan directamente a la concepcin de hombre que se tiene y por lo tanto tocan especficamente a la psicologa. De hecho el inters de Hobbes por la psicologa queda manifiesto en gran parte de su obra, tanto as que comienza el Leviatn -obra de carcter fundamentalmente poltico- con

planteamientos de carcter psicolgico, ya que segn Hobbes el monarca para gobernar necesitaba comprender bien la naturaleza humana. Para Hobbes el alma inmaterial no existe y la mente es de carcter corpreo, por lo tanto todos los fenmenos psicolgicos se pueden explicar por las mismas leyes que rigen toda la naturaleza y en este punto tambin se adhiere a una concepcin determinista del hombre que niega cualquier posibilidad de libertad humana. A pesar de su postura de tipo empirista Hobbes tambin plantea una naturaleza humana caracterizada por el egosmo, la agresividad y la codicia, que tendran que ser reprimidas posteriormente por el estado para evitar la autodestruccin del hombre. De Hobbes es la conocida frase homo homini lupus (el hombre es lobo para el hombre). En estos puntos es sorprendente la coincidencia con el pensamiento de Freud. Adems de lo anterior Hobbes elabora una teora de la motivacin y de la conducta humana que va a tener rasgos que anticipan planteamientos conductistas, escuela de la que tanto Hobbes en particular como el empirismo ingles en general representan innegables influencias antecedentes. Segn Hobbes los objetos externos producen impresiones sensibles que influyen en las actividades vitales del cuerpo. Si estas impresiones facilitan las funciones vitales, se experimentan de una manera agradable y por lo tanto, la persona va a querer preservarlas o buscarlas conformando los apetitos o las conductas apetitivas. Si por el contrario estas impresiones son incompatibles con las funciones vitales, se experimentan de manera desagradable y conforman las aversiones que llevan a conductas de alejamiento. Una teora protoconductista. Ahora bien, no podemos olvidar que el acontecimiento que determino el nacimiento de la ciencia moderna fue el reemplazo de la teora ptolemaica por la teora copernicana y el consecuente nacimiento de la fsica moderna. La teora heliocntrica de

18

Coprnico que desafiaba las ideas religiosas de su poca marco el inicio de una nueva forma de entender y de acercarse a los fenmenos de la naturaleza. Coprnico basndose en una idea de corte pitagrico - platnica, la idea del orden matemtico del universo, realizo construcciones matemticas que se podan verificar por medio de la observacin y con estos elementos dio las primeras ideas de un mtodo cientfico de conocimiento de la naturaleza. Como es bien sabido las ideas de Coprnico fueron seguidas por pensadores tan importantes como Kepler Galileo y Newton y con ello se consolido la aparicin de la

fsica como la primera ciencia moderna que adems se va convertir en el prototipo de todas las ciencias que van a nacer en los siglos venideros. La figura de Galileo es una de las ms relevantes en esta nueva visin del mundo. Galileo parte de la idea segn la cual la tarea principal del conocimiento

cientfico es encontrar la verdadera realidad matemtica que existe ms all del mundo de las apariencias. Sus estudios demuestran que el comportamiento de la naturaleza se puede explicar en funcin de fuerzas fsicas que se pueden medir matemticamente y que no se necesitan conceptos de carcter metafsico, ni esencialista, ni teleolgico para explicar el universo. A su vez utiliza la observacin y la experimentacin para confirmar o rebatir una ley matemtica pero considera que el proceder de la ciencia debe deductivo siguiendo el modelo de las matemticas. Algunos autores como Mardones ubican en Galileo el nacimiento del paradigma cientfico mecnico causal que se va a instaurar a partir de estos primeros desarrollos de la fsica pero es innegablemente con Newton que se va a desarrollar una primera concepcin cientfica moderna del universo. La fsica newtoniana parta de la misma concepcin de Galileo segn la cual el universo es una mquina compleja de leyes y principios que se pueden expresar de forma matemtica. Si bien es cierto que Newton consideraba a Dios como el creador del universo su visin del mundo y de la ciencia reduca al mximo la influencia de este ya que el nico papel que se le asigna a Dios en su sistema es el de poner en marcha la mquina del universo. Aunque casi toda la filosofa de la naturaleza de Newton era ser

19

contraria a la de Aristteles en este punto la concepcin newtoniana de Dios se parece mucho al concepto aristotlico de dios como el motor inmvil del universo. Con la fsica newtoniana nos encontramos entonces a un solo paso de eliminar la creencia en Dios como efectivamente va a ocurrir en el desarrollo de la ciencia posterior a Newton. Aqu podemos observar como poco a poco la visn religiosa e idealista del universo, que como hemos mencionado estuvo muy asociada con la filosofa de Platn y su posterior traduccin al cristianismo por San Agustn, empieza a ser reemplazada por una visin cientfica en que vuelve a resurgir el enfoque materialista y mecanicista de Demcrito y Leucipo y que ms adelante, asociada a la revolucin industrial y a la consolidacin del capitalismo va formar lo que los filsofos de la escuela de Frankfurt van a denominar razn instrumental. En este punto cabe recordar que de todas maneras en esta visin cientfica materialista se conserva presente una idea fundamental proveniente de la concepcin pitagrico platnica: la idea del orden matemtico del universo. Volviendo a Newton miremos algunos de los principios fundamentales de su concepcin de la ciencia y de la naturaleza. 1-El universo es una inmensa mquina gobernada por leyes naturales sin ningn tipo de intervencin de fuerzas externas a la naturaleza misma. Todo lo que pertenece al mundo fsico material est regido por estas leyes y esto naturalmente incluye al hombre. 2- Las leyes naturales son absolutas, hay un determinismo absoluto en el universo, si bien es cierto que la comprensin humana de dichas leyes es imperfecta y por lo tanto nuestro conocimiento de la naturaleza ser siempre incompleto. 3-El mtodo que se debe llevar a cabo para el conocimiento de la naturaleza debe combinar la observacin emprica, la experimentacin y la deduccin matemtica. 4-El orden matemtico del universo fue creado por Dios pero a esta creacin se reduce la influencia divina sobre la naturaleza. 5-Las explicaciones acerca de la naturaleza se deben ajustar al principio de Ockham, es decir deben de ser tan simples como sea posible.

20

Esta concepcin del mundo va a ser la carta de navegacin de las ciencias naturales que van a nacer y se van a desarrollar en el siglo XVIII. En este siglo XVIII se van a dar adems las grandes revoluciones que van a transformar definitivamente la forma de vida de la cultura occidental: la revolucin francesa que marca un cambio poltico y la revolucin industrial que lleva consigo la aparicin de un nuevo modo de produccin econmico: el capitalismo. Junto con estos cambios en el siglo XIX el pensamiento cientfico de corte newtoniano se va a consolidar y el nacimiento de las ciencias sociales al modelo de la fsica va a aparecer de la mano del positivismo filosfico que de ahora en adelante va a promover la visin de la sociologa como mecnica social y de la psicologa cientficoexperimental.

21

REFERENCIAS

Descartes, R. (1985). Discurso del mtodo (Sptima Edicin) Madrid: Alianza Editorial. Dilthey, W. (1911). Teora de las concepciones del mundo. Barcelona: Edicin Alta ya, original 1911, edicin 1995. Ferrater Mora, J. (2004). Diccionario de filosofa. Barcelona: Editorial Ariel. Hobbes,T (1962) Leviatn. Nueva York: Mac Millan Horkheimer, M (2002) Critica de la razn instrumental. Madrid: Editorial Trotta Kant, E. (1982). Crtica de la razn pura. Mxico: Editorial Porra. Nietzsche, F. (1888). Crepsculo de los dolos. Madrid: Alianza editorial. Edicin 1993 Platn, (2002). Fedn. Madrid: Editorial Tecnos.