Por: +Muy Rvdo. Pbro. Lic. Carlos Alfredo Rivero Prez. Vicario Episcopal para Oriente ICARVEN.

Venezuela

I.- LA LIBERTAD DE CONCIENCIA Canon 748. 1: Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad en aquello que se refiere a Dios y a su Iglesia y, una vez conocida, tienen, por ley divina, el deber y el derecho de abrazarla y obedecerla. 2: A nadie le es lcito jams coaccionar a los hombres a abrazar la fe catlica contra su propia conciencia. Comentario: Segn este canon el hombre en pleno ejercicio de su libertad, esta llamado a buscar la verdad de Dios y de su Iglesia y, una vez conocida debe abrazarla y obedecerla. Pero a nadie le es lcito obligar, coaccionar o presionar a abrazar la fe catlica romana en contra de su propia conciencia y libertad. Entonces, por qu se nos ha impuesto por ms de 500 aos la religin catlica romana, como religin oficial en Venezuela? Por qu se nos ha hecho creer, que fuera de la Iglesia catlica romana no hay salvacin? Somos libres para elegir la religin, culto o credo que queramos o no? Por qu entonces no se puede ser ortodoxo, anglicano, luterano, presbiteriano, bautista, pentecostal, musulmn, budista, islamista, etc.? Hay libertad de conciencia o no para elegir la religin y/o culto que se quiere, como verdad de Dios y de su Iglesia? Es ajuro y obligatorio que todos los hombres deben ser catlico romanos? II.- LIBERTAD DE MINISTERIO Canon 1375: Pueden ser castigados con una pena justa quienes impiden la libertad de ministerio, de una eleccin o de la potestad eclesistica, o el uso legtimo de los bienes sagrados o de otros bienes eclesisticos, o coaccionan al elector, al elegido o aquel que ejerci una potestad o ministerio eclesistico. Comentario: Si entre los catlicos romanos se cumpliera este canon, fueran muchos los castigados (incluyendo obispos y clrigos), por tratar de impedir el ejercicio del ministerio sacerdotal y la potestad eclesistica de los ministros consagrados de las Iglesias histricas ortodoxas, anglicanas, vetero catlicas, entre otras.

Por ejemplo: en nuestros das, en Venezuela, la Iglesia Catlica Romana ha desatado una fuerte persecucin, acoso, difamacin, injuria e intolerancia religiosa contra los Obispos y clrigos de la Iglesia Catlica Reformada, Rito Anglicano. Lo que representa una verdadera incoherencia cannica, y una flagrante violacin a la libertad de religin y cultos, tal como lo establece: A) La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Artculo 53: Toda persona tiene el derecho de reunirse, pblica o privadamente, sin permiso previo, con fines lcitos y sin armas. Las reuniones en lugares pblicos se regirn por la ley; Artculo 59: El Estado garantizar la libertad de religin y de culto. Toda persona tiene derecho a profesar su fe religiosa y cultos y a manifestar sus creencias en privado o en pblico, mediante la enseanza u otras prcticas, siempre que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres y al orden pblico. Se garantiza, as miso, la independencia y la autonoma de las Iglesias y confesiones religiosas, sin ms limitaciones que las derivadas de esta Constitucin y de la ley. El padre y la madre tienen derecho a que sus hijos o hijas reciban la educacin religiosa que est de acuerdo con sus convicciones. Nadie podr invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus deberes; Artculo 60: Toda persona tiene derecho a la proteccin de su honor, la vida privada, intimidad, propia imagen, confidencialidad y reputacin. La ley limitar el uso de la informtica para garantizar el honor y la intimidad personal y familiar de los ciudadanos y ciudadanas y el pleno ejercicio de sus derechos. Por otra parte, se habla de castigar con una pena justa a quienes impidan la libertad de ministerio, esto se refiere a las penas cannicas de la Iglesia. Pero, tambin las leyes venezolanas establecen castigos penales para quienes violen la ley de libertad de Religin y Cultos. B) El Cdigo Penal de la Repblica Bolivariana de Venezuela, establece: Captulo II De los Delitos Contra la Libertad de Culto. Artculo 167: El que por ofender algn culto lcitamente establecido o que se establezca en la Repblica, impida o perturbe el ejercicio de las funciones o ceremonias religiosas, ser castigado con arresto desde cinco (5) hasta cuarenta y cinco (45) das. Si el hecho fuere acompaado de amenazas, violencias, ultrajes o demostraciones de desprecio, el arresto ser por tiempo de cuarenta y cinco (45) das a quince (15) meses;

Artculo 168: El que por hostilidad contra algn culto establecido o que se establezca en la Repblica, vilipendie a la persona que lo profese, ser castigado, por acusacin de la parte agraviada con prisin de uno (1) hasta seis (6) meses; Artculo 169: El que por desprecio a un culto establecido o que se establezca en la repblica, destruya, maltrate o desperfeccione de cualquier manera, en un lugar pblico, las cosas destinadas a dicho culto; y tambin el que violente o vilipendie a alguno de sus ministros, ser castigado con prisin de cuarenta y cinco (45) das a quince (15) meses. Si se trata de otro delito cometido contra el ministro de algn culto en ejercicio de sus funciones o causa de estas, la pena fijada a dicho delito se aumentar en una sexta (6ta) parte.

III.- VALIDEZ DE LAS RDENES SAGRADAS Canon 290: Una vez recibida vlidamente la ordenacin sagrada, nunca se anula. Sin embargo, un clrigo pierde el estado clerical: 1. por sentencia judicial o decreto administrativo, en los que se declare la invalidez de la sagrada ordenacin; por la pena de dimisin legtimamente impuesta; 2. 3. por rescripto de la Seda Apostlica, a los diconos, cunado existe causa grave; a los presbteros por causas gravsimas. Comentario: Nunca se puede perder la ordenacin (sacerdotal) sagrada, en la acepcin teolgica de esta expresin, una vez recibida vlidamente. Sin embargo, puede perder el estado clerical, es decir, el ejercicio del ministerio eclesistico, por las causas establecidas en los numerales 1, 2, y 3. Lo establecido en este canon, no impide, que un ministro validamente ordenado, pueda convertirse o cambiarse a otra religin o culto; y ya estando en ella, como su ordenacin sagrada es valida, puedan ser transferidas sus ordenes sagradas a esa iglesia, y pueda volver a ejercer el ministerio ordenado, siempre y cuando e histricamente, en esa nueva religin o culto este establecido el ministerio ordenado, como es el caso de la Iglesia ortodoxa griega, la Iglesia anglicana, la Iglesia vetero catlica, etc., que conservan la misma catolicidad y apostolicidad histrica.

Adems, ante cualquier procedimiento de nulidad de la ordenacin sagrada, el mismo Derecho Cannico establece en el Canon 1708 que: Tiene derecho a acusar la validez de la sagrada ordenacin el propio clrigo, el Ordinario de quien depende, o el de la dicesis donde fue ordenado. IV.- VALIDEZ DE LOS SACRAMENTOS ADMINISTRADOS POR UN MINISTROS VALIDAMENTE ORDENADO NO CATLICOS Canon 844. 2: En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est permitido a los fieles a quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico recibir los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos en cuya Iglesia son vlidos esos sacramentos. 3: Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente y estn bien dispuestos; y esa norma vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesia orientales, por lo que se refiere a los sacramentos. Comentario: Los principios que inspiran la relacin ecumnica tienen en este canon una de sus ms importantes traducciones disciplinares. Aqu, queda establecida la estrecha relacin existente entre comunin eclesial y comunin sacramental. Por lo tanto, en el caso de necesidad, o cuando lo aconseja una verdadera utilidad espiritual cualquier feligrs catlico (romano) puede recibir validamente los sacramentos de la penitencia (confesin), Eucarista (Misa) y uncin de los enfermos (santos oleos) de aquellos ministros ordenados no catlicos. Segn este canon, la Iglesia catlica romana reconoce, en los casos expuestos, la validez de los sacramentos administrados a sus feligreses por un sacerdote no catlico romano, por ejemplo de un ortodoxo, un anglicano, un vetero catlico, etc., an cuando no exista una comunin plena y perfecta con la Iglesia catlica romana. Entonces, Por qu tanta alharaca de algunos sacerdotes catlico romanos? Por qu dicen a sus feligreses que los sacramentos administrados por los sacerdotes anglicanos no son vlidos? Por qu manipulan a la gente y les ensean mentiras que contradicen sus propios cnones? Por qu los sacerdotes catlicos romanos no hablan con claridad de estos temas sacramentales? Por otra parte, se puede leer en el pargrafo 3, de este mismo canon, que tambin los no catlicos romanos reciben valida y lcitamente estos sacramentos de un sacerdote catlico romano. V.- EL ECUMENISMO

Canon 755. 1: Corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los Obispos y de la Sede Apostlica fomentar y dirigir entre los catlicos el movimiento ecumnico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, est obligada a promover. 2: Compete asimismo a los Obispos y, conforme a la norma del derecho, a las Conferencias Episcopales, promover la misma unidad y, segn la necesidad o conveniencia del momento, establecer normas prcticas, teniendo en cuenta las prescripciones dictadas por la autoridad suprema de la Iglesia. Comentario: Que hermoso mandato el que expresa este canon a los Obispos y a las Conferencias Episcopales para que promueven la unidad de todos los cristianos. Pero, lamentablemente, esto no es ms que letra muerta. Que lejos se dista de la unidad tan deseada por Cristo y por todos los cristianos. Los esfuerzos por mantener un dilogo y una agenda ecumnica, se quedan en puras teoras y en maquillados acuerdos. Si no hay respeto mutuo y confianza entre las partes, no podr haber dilogo honesto y sincero, y mucho menos unidad perfecta en la fe y la caridad cristiana. El ecumenismo debe trascender las posturas cerradas y las agendas impuestas. El ecumenismo no se trata de convertir a los no catlicos en catlicos romanos. Se trata es de que todos los cristianos conserven una sola fe, un solo bautismo y un solo Seor y Salvador Jesucristo. El ecumenismo, qu pretende, la unificacin o la unidad? O por el contrario, es la unidad en medio del reconocimiento de la diversidad? Los que ms han avanzado en este dilogo ecumnico han sido los catlicos y los anglicanos. Tanto es as, que el Papa Benedicto XVI, recientemente sorprendi al mundo con una (unilateral) Constitucin Apostlica AnglicanorumCoetibus con la que permite el ingreso de Obispos, Sacerdotes y Laicos a la Iglesia Catlica Romana, respetando sus tradiciones y costumbres anglicanas. Pero no todos los anglicanos aceptan las condiciones de esta Constitucin Apostlica, interpretndola como una manera de romanizacin de los anglicanos. Son muchos los cristianos que hoy piensan y creen que es ms lo que nos une que los que nos divide. Ojal se pueda celebrar algn da, un verdadero Concilio Ecumnico como el Concilio de Jerusaln, para que todos sean uno (Juan 17:20).

VI.- PLENA COMUNIN O COMUNIN INPERFECTA? Canon 205: Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra, los bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aquella, es decir, por los vnculos de la profesin de fe, los sacramentos y el rgimen eclesistico. Comentario: Este canon explicita los datos constitutivos de la plena comunin con la Iglesia catlica romana (cf. LG 14b). Elementos visibles y externamente verificables son: a) La profesin de fe (Credo de los Apstoles, Credo Niceno (constantinopolitano) y Credo de san Atanasio); b) los sacramentos (liturgia) y c) el rgimen eclesistico (jerarqua eclesistica). Implcitamente dice si falta alguno de estos vnculos existe una comunin no plena; en el caso de los bautizados que se unen a Cristo fuera de la estructura visible de la Iglesia catlica (cf. LG 15). Es esa comunin real, pero es una comunin imperfecta. Por qu esta comunin es imperfecta, si la mayora de las Iglesia histricas, llmense: ortodoxa griega, anglicana, vetero catlica, entre otras, cumplen con estas condiciones? No es porque no cumplan con estas tres condiciones, sino porque estos cristianos no catlicos romanos no se doblegan y aceptan un papado infalible, como suprema y nica autoridad de la Iglesia fundada por Jesucristo. Son muchos los que se preguntan: Fund Cristo Su Iglesia sobre un papado infalible? Es est la Iglesia que edific Cristo? Acaso, el Obispo de Roma es superior a los dems Obispos del mundo? Muchos Obispos reconocen que el Papa es Primus inter pares (primero entre iguales) y nada ms. El papado es una invencin humana no divina (Lase los escritos del telogo catlico HnsKng). El rgimen eclesistico esta determinado por el episcopado histrico, no por el papado. VII.- LOS SACRAMENTOS NI SE COMPRAN NI SE VENDEN Canon 848: Fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la administracin de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por razn de su pobreza Comentario: Este canon es muy ambiguo en su planteamiento, pues habla de ofrendas determinadas y por otra parte habla que el ministro no debe pedir nada por la administracin de los sacramentos. Entonces, qu se debe entender en este canon? Se compran o se venden los sacramentos? Qu se entiende por ofrendas determinadas por la autoridad competente? Se debe entender por ofrendas determinadas los estipendios o aranceles parroquiales que autoriza el Obispo a los prrocos por concepto de servicios sacramentales o religiosos? Pero, qu significa esto de estipendios o aranceles? Estipendio significa remuneracin dada a una persona (sacerdote) por su trabajo y servicio (administracin de los sacramentos). Arancel significa tarifa oficial (autorizada por el Obispo a sus prrocos) que determina los

derechos que se han de pagar por ciertos servicios como transportes, aduanas o cosas jurdicas (sacramentos). Entonces, qu es lo que se debe entender en este canon? Se compran o se venden los sacramentos? El canon concluye con un gesto de benevolente caridad para con los pobres y necesitados y han de procurar que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por razn de su pobreza. Se debe entonces entender que a los econmicamente pudientes se les aplique las ofrendas determinadas por concepto de administracin de los sacramentos, y a los necesitados por razn de su pobreza no. En fin, los sacramentos ni se compren ni se venden. Los Ministros Ordenados Anglicanos, no piden ofrendas por la administracin de los sacramentos y los sacramentales, ellos vive para el servicio ministerial, no viven del ministerio. Ellos deben vivir de su profesin civil para su propio sustento y el de su familia. VIII.- NEGOCIO O COMERCIO SACRAMENTAL Canon 947: En materia de estipendios, evtese hasta la ms pequea apariencia de negociacin o comercio Comentario: Eso de los estipendios es una recomendacin o una propuesta? Ya se conoce el significa de la palabra estipendio, y tambin de la palabra arancel Acaso el legislador eclesistico, sigue creyendo que los feligreses son unos ignorantes y que no saben leer, ni escribir, ni pensar, ni interpretar lo que esta escrito en la ley cannica? Estn incurriendo los sacerdotes catlicos en la llamada simona? IX.- LA SIMONA Canon 1380: Quien celebra o recibe un sacramento con simona, debe ser castigado con entredicho o suspensin. Comentario: Qu es simona? Es la accin de negociar con objetos sagrados, bienes espirituales o cargos eclesisticos. Aqu se aplica la simona: 1) al ministro que celebra un sacramento por negocio, es decir, el sacerdote que pide dinero por los servicios espirituales que realiza, y si no le pagan no celebra el sacramento; y 2) el que recibe un sacramento con simona, es decir, quien compra lo sagrado, quien paga para que le celebren un sacramento, tal vez con algunas condiciones fraudulentas o engaosas. Por ejemplo: celebrar un matrimonio viciado de nulidad por dinero; vender indulgencias sacramentales, vender bendiciones apostlicas por puro lucro; comprar ttulos honorficos, cargos o investiduras eclesisticas, etc. Se exige, adems de las dos anteriores condiciones, que haya habido pacto simonaco y que la celebracin o recepcin de los sacramentos haya tenido verificacin real. La penalidad establecida en este canon es preceptiva alternativa: entredicho o suspensin cannica. Existe simona en las Iglesias? Se conocen en la actualidad algunos de estos casos o prcticas de simona? Incurren los sacerdotes catlicos en este delito cannico?

X.- EL CELIBATO SACERDOTAL Canon 277. 1: Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino de los Cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar de Dios, mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres. 2: Los clrigos han de tener la delicada prudencia en relacin con aquellas personas cuyo trato puedan poner en peligro su obligacin de guardar la continencia o ser causa de escndalo para los fieles. 3: Corresponde al Obispo diocesano establecer normas ms concretas sobre esta materia y emitir un juicio en casos particulares sobre el cumplimiento de esta obligacin. Comentario: La Iglesia Catlica Romana sostiene que el celibato, aunque no vaya exigido por la naturaleza misma del sacerdocio ministerial, est en mltiple armona con el. La primera ley conocida urgindolo a los clrigos es del Concilio de Elvira (ao 300-306). En el Concilio Lateranense II (ao 1139) fue establecido como impedimento dirimente para los clrigos que deseen contraer matrimonio eclesistico o civil. El celibato impone la renuncia al matrimonio y la obligacin de guardar castidad perfecta y perpetua. En modo alguno significa desprecio, ni an siguiera desconocimiento, de los bienes propios del matrimonio cristiano, sino consagracin total e indivisible a Cristo y al servicio de su Evangelio. Mientras que el Nuevo Testamento establece claramente: Es necesario, pues, que el Obispo sea irreprochable, CASADO UNA SOLA VEZ (I Timoteo 3:2); Los diconos sean CASADOS UNA SOLA VEZ (I Timoteo 3:12); Te deje en Creta para que solucionaras los problemas existentes y pusieras presbteros en todas las ciudades, de acuerdo con mis instrucciones. Deben ser hombres intachables, CASADOS UNA SOLA VEZ (Tito 1:56); Respecto a los que se mantienen clibes, no tengo mandato alguno del Seor (). Si te casas, no cometes pecado alguno, y tampoco comete pecado la joven que se casa (I Corintios 7:25.28); Si piensa que es mejor casarse, haga lo que le parezca, pues no comete pecado. Que se casen (I Corintios 7:36). Entonces, Por qu el celibato sacerdotal tiene que ser impuesto por Concilios y por cnones, cuando la palabra de Dios dice otra cosa? Acaso la mayora de los Apstoles de Cristo no eran casados? No fueron casados los primeros papas, incluso, muchos hijos de los papas, que incluso llegaron tambin a ser papas, no eran casados hasta el siglo X? Por qu cambiaron las cosas? Por qu ahora se crtica a los sacerdotes anglicanos casados? Qu decir de la doble moral y la doble vida de algunos clrigos o qu decir de los sacerdotes homosexuales, pedfilos y pederastas que abusan de nios y nias?

He aqu una sntesis histrica del celibato sacerdotal: Siglo I Pedro, el primer Papa, y los apstoles escogidos por Jess eran en su gran mayora hombres casados. El Nuevo Testamento sugiere que las mujeres presidan la comida eucarstica en la Iglesia primitiva. Siglos II y III Edad del Gnosticismo: la luz y el espritu son buenos, la oscuridad y las cosas materiales son malas. Una persona no puede estar casada y ser perfecta. No obstante ello, la mayora de los sacerdotes eran hombres casados. Siglo IV Concilio de Elvira del ao 306, Espaa, Decreto 43: todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perder su trabajo. Concilio de Nicea, ao 325: se decreta que una vez ordenados, los sacerdotes no pueden casarse. Se proclama el Credo de Nicea. Concilio de Laodicea, ao 325: las mujeres no pueden ser ordenadas. Esto sugiere que antes de esta fecha se realizaba la ordenacin de mujeres. Ao 385: el Papa Siricio abandona a su esposa para convertirse en Papa. Se decreta que los sacerdotes ya no pueden dormir con sus esposas. Siglo V Ao 401: San Agustn escribe que Nada hay tan poderoso para envilecer el espritu de un hombre como las caricias de una mujer Siglo VI Ao 567: El Concilio de Tours II establece que todo clrigo que sea hallado en la cama con su esposa ser excomulgado por un ao y reducido al estado laico. Ao 580, Papa Pelagio II: Su poltica fue no meterse con sacerdotes casados en tanto no pasaran la propiedad de la iglesia a sus esposas o hijos. Ao 590 a 604: El Papa Gregorio, llamado el Grande dice que todo deseo sexual es malo en s mismo (quiere decir que el deseo sexual es intrnsecamente diablico?). Siglo VII Francia: los documentos demuestran que la mayora de los sacerdotes eran hombres casados. Siglo VIII San Bonifacio informa al Papa que en Alemania casi ningn obispo o sacerdote es clibe. Siglo IX Ao 836: El Concilio de Aix-la-Chapelle admite abiertamente que en los conventos y monasterios se han realizado abortos e infanticidio para encubrir las actividades de

clrigos que no practican el celibato. San Ulrico, un santo obispo, argumenta que basndose en el sentido comn y la escritura, la nica manera de purificar a la Iglesia de los peores excesos del celibato es permitir a los sacerdotes que se casen. Siglo XI Ao 1045: El Papa Bonifacio IX se dispensa a s mismo del celibato y renuncia al papado para poder casarse. Ao 1074: El Papa Gregorio VII dice que toda persona que desea ser ordenada debe hacer primero un voto de celibato: Los sacerdotes [deben] primero escapar de las garras de sus esposas. Ao 1095: El Papa Urbano II hace vender a las esposas de los sacerdotes como esclavas y sus hijos son abandonados. Siglo XII Ao 1123: Papa Calixto II: El Concilio de Letrn I decreta que los matrimonios clericales no son vlidos. Ao 1139: Papa Inocencio II: El Concilio de Letrn II confirma el decreto del anterior Concilio. Siglo XIV El Obispo Pelagio se queja de que las mujeres son an ordenadas y administran confesiones. Siglo XV Transicin; 50% de los sacerdotes son hombres casados y como tal, aceptados por la gente. Siglo XVI 1545 a 1563: El Concilio de Trento establece que el celibato y la virginidad son superiores al matrimonio. 1517: Martn Lutero. Fiel cumplidor de la Palabra de Dios, se cas con una ex monja de clausura. 1530: El rey Enrique VIII. Se separ de Roma para contraer nuevo matrimonio. Surge la iglesia nacional de Inglaterra separada del papado, pero que conserv toda la tradicin y liturgia catlica romana. Comienza la conformacin del Anglicanismo. Siglo XVII Inquisicin. Galileo. Newton. Siglo XVIII 1869: El Concilio Vaticano I establece la infalibilidad del Papa. Siglo XX 1930: Papa Po XI, dijo: el sexo puede ser bueno y santo.

1951: Papa Po XII: un pastor luterano casado es ordenado como sacerdote catlico en Alemania. 1962: Papa Juan XXIII: Concilio Vaticano II; vernculo; el matrimonio es equivalente a la virginidad. 1966: Papa Pablo VI: dispensas al celibato. Dcada de 1970: LudmillaJavorova y otras mujeres checas son ordenadas sacerdotisas para atender las necesidades espirituales de las mujeres prisioneras de los comunistas. 1983: Nueva legislacin cannica. 1980: Se realiza la ordenacin de pastores anglicanos y episcopales casados como sacerdotes catlicos en los Estados Unidos; en 1994, esto tambin sucede en Canad e Inglaterra. 1986: agosto. El Papa Juan Pablo II suspende la excomunin a los anglicanos y pide perdn por los actos de intolerancia religiosas. 1993: julio. Declaracin del Papa Juan Pablo II: El celibato no es esencial para el sacerdocio; no es una ley promulgada por Jesucristo. Papas que fueron casados: San Pedro, Apstol San Flix III 483-492 (2 hijos) San Hormidas 514-523 (1 hijo) San Silverio (casado con Antonia) 536-537 Adriano II 867-872 (1 hija) Clemente IV 1265-1268 (2 hijas) Flix V 1439 1449 (1 hijo) Papas que fueron hijos de otros papas u otros miembros de clero Nombre del Papa San Damasco I San Inocencio I Bonifacio San Flix Papado 366-348 401-417 418-422 483-492 Hijo de San Lorenzo, sacerdote Anastasio I

Hijo de un sacerdote Hijo de un sacerdote Anastasio II San Agapito I San Silverio Marino Bonifacio VI Juan XI Juan XV 496-498 535-536 536-537 882-884 896-896 931-935 989-996 Hijo de un sacerdote Gordiano, papa San Hormidas, papa Hijo de un sacerdote Adrin, obispo Papa Sergio III Len, sacerdote Papas que tuvieron hijos ilegtimos despus de 1139 Nombre del Papa Inocencio VIII Alejandro VI Julio Pablo III Po IV Gregorio XIII Papado 1484-1492 1492-1503 1503-1513 1534-1549 1559-1565

1572-1585 Hijo de varios hijos varios hijos 3 hijas 3 hijos, 1 hija 3 hijos 1 hijo A qu conclusin llegar? Se prefiere tener sacerdotes clibes con concubinas e hijos (as) ilegtimos o sacerdotes casados con hogar y familia legtima? Declar el Papa Juan Pablo II, en julio de 1993: El celibato no es esencial para el sacerdocio; no es una ley promulgada por Jesucristo Qu opinin te merece est declaracin papal? Se declarar algn da, el celibato sacerdotal opcional? XI.- EL DERECHO DEL PAPA A JUZGAR A UN JEFE DE ESTADO Canon 1405: Es derecho exclusivo del Romano Pontfice juzgar en causas de que trata el c. 1401, 1 a quienes ejercen la autoridad suprema de un Estado (). (cf. Canon 1401: La Iglesia juzga con derecho propio y exclusivo: 1 las causas que se refieren a cosas espirituales o anejas a ellas () Comentario: Entre las causas reservadas exclusivamente al juicio del Papa siguen figurando las de los Jefes de Estado. Esta norma es considerada un vestigio medieval y son muy raros los casos en que se aplican, pero se han conservado por la independencia de que en tales litigios gozara el Papa en comparacin con la de los tribunales del lugar. Entonces, por ejemplo: Si el Papa Benedicto XVI, tiene esta potestad supra terrenal, Por qu no ha juzgado a los Jefes de Estado de Israel y EE.UU. por los crmenes de lesa humanidad y genocidios que han provocados en el Medio Oriente? Por qu no juzga al Presidente Barack Obama (Premio Nobel de la Paz), por continuar con la guerra genocida en Irak, Afganistn, Palestina y Libia? XII.- QUIN PUEDE JUZGAR AL PAPA? Canon 1404: La Primera Sede por nadie puede ser juzgada. Comentario: El papa ostenta la plena y suprema potestad de la Iglesia (cf. c.331), por lo cual sus sentencias y decretos no son objeto de apelacin o recurso (cf. c.333.3), y su persona se halla fuera de cualquier fuero, eclesistico o secular, ya que no hay ninguna autoridad superior a l en la tierra que pueda juzgarle. Primera Sede no es lo mismo que Sede Apostlica (cf. c.361), designa la persona del Romano Pontfice. En Blgica e Irlanda los magistrados de justicia, estudian la manera de cmo juzgar al Papa Benedicto XVI, por el delito de encubrimiento en los casos de pedofilia y pederastia cometidos por sacerdotes catlicos en esos pases. En Alemania, el Gobierno

espera juzgar al hermano del Papa, George Ratzinger, por los delitos de abusos sexuales en contra de nios con discapacidad auditiva, pertenecientes a la ScholaCantorum de la Catedral de Alemania, por ms de cuarenta aos. Un dicho popular venezolano, reza as: Lo que es bueno para el Pavo, tambin es bueno para la Pava. BASADO EN EL CDIGO DE DERECHO CANNICO VIGENTE DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA