Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

A insero do Adventismo no Brasil atravs da comunidade alem

Haller Elinar Stach Schunemann* [haller.schunemann@sp.unasp.edu.br]

Introduo
A Igreja Adventista do Stimo Dia [IASD] no Brasil atualmente apresenta a maior membresia em nmeros absolutos deste movimento mundial. , tambm, um dos grupos mais expressivos dentro do protestantismo no Brasil, sendo que apenas duas tradies dentro do pas apresentam um membresia maior: os luteranos e os batistas, excludos os diversos ramos pentecostais. O quadro socio-econmico atual da membresia da IASD bem diferente do perfil apresentado em sua insero no Brasil. H uma peculiaridade da chegada da IASD no Brasil que sua relao com a comunidade alem estabelecida no Brasil durante o sculo XIX e incio do XX. A identidade do adventismo no Brasil com a comunidade alem foi analisada em nossa tese (SCHUNEMANN 2002). Com o objetivo de compreender a importncia desta relao, apresentamos o surgimento da IASD no Estados Unidos, a expanso na Alemanha e a imigrao alem no Brasil, estabelecendo, assim, os parmetros para compreenso desta identidade inicial e como moldou significativamente a IASD no Brasil por vrias dcadas

Origens do Adventismo
A Igreja Adventista do Stimo Dia um movimento religioso nascido nos Estados Unidos em torno do carisma de Ellen White, aps a Grande Decepo de 1844, que envolveu os seguidores do pregador batista William Miller. A pregao millerita enfatizava a volta de Cristo Terra para o "ano judaico de 1843". Aps algumas decepes a expectativa do movimento alcanou o mximo de excitao em torno da data de 22 de outubro de 1844, o dcimo-dia do stimo ms do calendrio judaico carata, que seria o dia da festa judaica da Expiao. Aps a grande decepo provocada pela no ocorrncia do evento esperado, o
*

Doutor em Cincias Sociais e Religio pela Universidade Metodista de So Paulo; Docente de Filosofia e Psicologia do Centro Universitrio Adventista de So Paulo. www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf 27

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

movimento passou por um perodo de diversas divises. A Igreja Adventista do Stimo Dia comeou a ser formada em torno de trs figuras principais Ellen White, James White e Joseph Bates, que defenderam uma posio singular: a data estava correta, mas o evento errado. Esta data marcaria o inicio do ministrio de Cristo no Santurio Celestial. O carisma proftico reivindicado por Ellen White foi considerado uma evidncia de que eles estavam corretos. O stimo dia como sbado foi incorporado na mesma poca. Por volta de 1848 um grupo de cerca de 200 pessoas sob a liderana dos trs j comeava a delinear um rumo prprio dentre as diversas divergncias que ocorreram entre os decepcionados adventistas. A organizao formal da Igreja Adventista do Stimo Dia s ocorreu, porm, em 1863. Na poca de sua organizao a doutrina adventista j estava basicamente moldada. A nfase da IASD foi dada para quelas doutrinas consideradas como distintivas do adventismo do stimo dia, que confirmariam o surgimento da IASD como um movimento profetizado para o surgimento no tempo do fim. As doutrinas que a IASD aprecia destacar como suas marcas distintivas so: o juzo investigativo (comeado por Jesus Cristo em 1844 que termina um pouco antes da volta de Cristo Terra), o milnio (um perodo em que a Terra fica desolada), o sbado (como sinal da adorao verdadeira a Deus), o estado de inconscincia dos mortos Remanescente, o Esprito de Profecia). A expanso missionria mundial comeou oficialmente em 1874, mas s na ltima dcada do sculo XIX que estes esforos se intensificaram e acabaram tornando-a um dos movimentos religiosos mundiais com estratgia proselitista mais intensa e agressiva. Na fase inicial da expanso mundial o pas mais receptivo pregao adventista do stimo dia foi a Alemanha. Esta expanso notvel foi motivada, por um lado, pelos esforos do alemo Louis Richard Conradi, que imigrara para os Estados Unidos, onde entrando em contato com adventistas do stimo dia convertera-se para a nova f, e aps algum tempo de trabalho na IASD dos Estados Unidos voltou para a Alemanha, e por outro, pelas condies de rpidas transformaes sociais produzida pela intensa industrializao alem. A marca do trabalho proselitista de L.R. Conradi foi relacionar, essencialmente, o adventismo do stimo dia aos movimentos anabatistas sabatistas, que existiam espalhados
www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf 28

e Ellen White

(como profetiza da Igreja

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

da Europa Oriental at a Rssia. Assim, dirigiu os seus esforos e de seus auxiliares a buscarem estas comunidades dispersas desde o sculo XVI, em grande parte pela imigrao de alemes. No "cone sul" da Amrica do Sul existiam comunidades alemes expressivas, que se tornaram o ponto para o estabelecimento das primeiras comunidades adventistas na Amrica do Sul.

A imigrao alem para o Brasil

Analisar o porqu de os alemes terem vindo ao Brasil tem sido uma questo desafiante para os estudiosos. DREHER (1984) sugere que a preferncia pelos alemes que chegaram ainda um pouco antes da independncia do Brasil estava no fato de que no havendo um Estado alemo organizado e, portanto, no possuindo colnias, no consistiriam num perigo para o domnio lusitano no Brasil. GERTZ (1987) aponta para o fato de que a primeira imperatriz do Brasil era de origem alem, o que teria influenciado a criar condies para que a primeira colnia organizada em terras devolutas em So Leopoldo (RS), em 1824, fosse de seus conterrneos. No muito fcil determinar quantos alemes entraram no Brasil entre 1824 e 1947, perodo considerado de imigrao alem para o Brasil. H, basicamente, dois problemas: falta de preciso dos dados, e mudanas territoriais na Europa Oriental, fazendo com que, por exemplo, muitos alemes tivessem vindo da Rssia e poloneses tivessem passaporte alemo. De um modo geral, estima-se que cerca de 250 mil alemes vieram nesse perodo (SEYEFERTH 2000). FOUQUET (1974), analisando a presena alem no Brasil destaca que as colnias alems no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Esprito Santo foram predominantemente rurais, enquanto no Paran, em So Paulo e no Rio de Janeiro a concentrao maior se deu nas capitais destes Estados. Ao analisar a relao de colnias apresentadas por FOQUET (1974) e MAGALHES (1998), podemos observar que no apenas as colnias tiveram uma distribuio irregular no perodo analisado de quase cento e cinqenta anos como tambm os locais de origem dos imigrantes alemes eram muito variados, bem como houve vrias colnias a partir de deslocamentos internos do pas. Cidades como Porto Alegre, Curitiba, So Paulo e Rio de Janeiro tambm receberam

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

29

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

imigrantes alemes no fim do sculo XIX. Sendo que na primeira foi, essencialmente, um deslocamento dos teuto-brasileiros do interior Rio Grande do Sul para a capital. O sucesso dos empreendimentos tambm foi muito variado, no havendo registro preciso de quantos voltaram para a Alemanha ou foram para a Argentina. No entanto, o nmero dos que ficaram foi expressivo e o fato de as principais colnias para receber os alemes terem sido rurais e agrcolas, em regies remotas do pas como o Sul ou o Esprito Santo, contribui para dar um trao peculiar imigrao alem. SEYEFERTH (2000) comenta o seguinte sobre a colonizao alem: " A concentrao em reas restritas, relativamente isoladas da sociedade brasileira, apesar da posterior introduo de outros imigrantes, facilitou a manuteno dos costumes e o uso cotidiano da lngua alem." Ela acrescenta ainda que o fato de os alemes terem organizado escolas alems foi menos motivado por um sentimento tnico e mais pelo fato das carncias e ausncias do governo brasileiro em exercer sua tarefa. A omisso do Estado impeliu-os formao de sociedades comunitrias para organizar a escola, a vida social e at a sade. Conforme destacado por DREHER (1984) no havia muitas razes aos alemes vindo ao Brasil, principalmente, antes da Unificao Alem em 1871, para manter um sentimento de forte nacionalismo alemo. Na realidade, durante boa parte do perodo que os imigrantes alemes vieram ao Brasil, eles se sentiam abandonados pelo pas de origem que, de um modo geral, no tinha oferecido condies satisfatrias de vida, e pelo pas que os recebera, porque quase todas as promessas feitas no foram cumpridas. SEYEFERTH (2000) destaca a formao de um sentimento de uma etnicidade teuto-brasileira. Uma marca importante na formao desta foi, justamente, a publicao de jornais alemes onde existiam colnias significativas de alemes, principalmente, em cidades do sul do Brasil, onde aps algumas geraes as colnias alemes j se haviam firmado e algumas j estavam organizadas como municpios. Outro aspecto importante a destacar na imigrao alem sobre a sua expresso religiosa. Normalmente, associa-se os alemes ao luteranismo, contudo, a distribuio da religio na Alemanha bem mais complexa, uma vez que vrias regies alems permaneceram catlicas e mesmo entre as regies protestantes havia a diviso entre a rea reformada e rea luterana. Alm disso, no podemos esquecer que nas mais diversas
www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf 30

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

regies havia comunidades originrias dos movimentos anabatistas, como os menonitas, por exemplo (CRAIG 1987). A religio dos imigrantes era, predominantemente, protestante, embora tenham vindo para o Brasil, alemes catlicos. MAGALHES (1998) analisa que boa parte dos imigrantes tinha uma prtica religiosa ligado ao Pietismo, movimento originrio do sculo XVIII no Luteranismo, mas que ainda no sculo XIX tinha muita influncia na religiosidade popular alem. A marca do Pietismo , justamente, a piedade pessoal, experincia religiosa subjetiva em que se volta para o lado mais pessoal da f. Acrescenta ainda que, devido falta de liderana religiosa, principalmente entre as comunidades protestantes, esta tradio pietista se firmou na prtica de religio familiar, centralizada, normalmente, no culto familiar. Tanto DREHER (1984) como MAGALHES (1998) ressaltam que somente pelo fim do sculo XIX que a Igreja Luterana passa a ter preocupaes com os teuto-brasileiros. Segundo MAGALHES (1998) uma das razes teria sido a expanso do Adventismo nas colnias alems no Brasil.

As primeiras comunidades adventistas no Brasil

A insero do Adventismo no Brasil enquanto um empreendimento missionrio institucional s ocorreu na dcada de 1890. O primeiro missionrio foi Albert Stauffer, colportor, vendedor de livros evanglicos. Vindo para trabalhar na Argentina, no Uruguai e no Brasil, s dispunha, praticamente, de literatura em alemo e ingls. No caso brasileiro, a presena de colnias alems, que se mantinham relativamente isoladas do resto do pas, propiciou o primeiro contexto favorvel para a expanso do adventismo no Brasil. Conhecendo a existncia de colnias alems dispersas pelo pas, comeou percorrendo os Estados do Esprito Santo e de So Paulo. O Estado de Santa Catarina foi alcanado por Bachmeyer, colportor convertirdo no Rio, por Snyder, companheiro de colportagem de Stauffer. Logo, Bachmeyer se dirigiu ao sul do pas para vender a literatura adventista. Na viagem pelas colnias de Santa Catarina, descobriu observadores do sbado, mas como no era nem ordenado e sequer batizado, escreveu ao escritrio no Rio, comunicando a descoberta e pedindo que fosse enviado um

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

31

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

pastor para batizar aqueles crentes. O Pastor J.H. Westphal era o pastor adventista para o Cone Sul. Ele morava na Argentina, sendo que ele s pde vir ao Brasil em 1895 quando foram organizadas as primeiras comunidades e realizados os primeiros batismos. Como estes membros estavam bastante dispersos os primeiros fatos aconteceram em lugares isolados e distantes. O primeiro batizado foi Guilherme Stein Jr., que vivia em Rio Claro (SP). Em direo a Rio Claro, para realizar o batismo, foi organizada a primeira escola sabatina na cidade de Indaiatuba onde havia alguns interessados, mas que no foram batizados. No ano de 1895, tanto em Gaspar Alto (SC), como no distrito rural de Santa Maria (ES) foram organizadas igrejas adventistas. (SDABC ENCYCLOPEDIA, PEVERINI 1988, BORGES 2000). Encontramos neste perodo organizao de igrejas em localidades como Tefilo Otoni (MG), Blumenau e Joinville (SC), Curitiba (PR), Iju, No-Me-Toques, Campos de Quevedo e Taquari, estas todas no Rio Grande do Sul. Sobre a insero do protestantismo no Brasil feita uma classificao de movimentos de imigrao e de misso. (CAMARGO, 1973, MENDONA, 1990). A Igreja Adventista do Stimo Dia chega ao Brasil como um projeto missionrio. No entanto, esta misso foi feita quase exclusivamente nas comunidades alems. Assim, embora o Adventismo no tenha sido trazido pelos imigrantes, esteve intimamente ligada imigrao alem que ocorria em direo ao Brasil. Ainda antes da Primeira Guerra Mundial, a IASD no Brasil recebeu uma parcela pequena de imigrantes alemes adventistas do stimo dia, alm daqueles missionrios alemes que vieram trabalhar no Brasil e que, devido existncia de comunidades de conterrneos, acabaram fixando razes no pas. interessante observarmos que a introduo e expanso inicial do Adventismo no Brasil possuem paralelo com a forma de expanso nos Estados Unidos, pelo menos cerca de meio sculo antes. O perfil destes primeiros conversos era formado por uma camada simples da sociedade rural. interessante que as colnias alems no sul do pas ou no Esprito Santo composta de protestantes e pequenos proprietrios rurais eram semelhantes ao perfil do Adventismo do stimo dia nos Estados Unidos, por ocasio de sua formao. H uma cultura bblica que mantm boa parte destas comunidades de imigrantes. Embora nem todos alemes fossem protestantes, entre estes que o Adventismo faz sua insero e expanso.
www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf 32

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

MAGALHES (1998) destaca a formao religiosa pietista de boa parte destes imigrantes, podemos concluir que havia uma afinidade com o Adventismo, que foi fundado, em grande parte, por ex-metodistas, tambm influenciados pelo pietismo alemo. Assim na religiosidade das colnias alems a nfase em uma vida de santidade para aguardar o juzo prximo de Deus encontrava uma familiaridade do tema e da prpria forma identidade religiosa. A insero em uma ambiente com proximidade cultural quela encontrada no norte estadunidense pode ser observada tambm na insero do Adventismo nos demais pases do Cone Sul. Isto pode explicar talvez, porque inicialmente o Adventismo progrediu mais nas partes "europias" da Amrica do Sul, como Argentina e o sul do Brasil. No entanto, esta vantagem inicial do Adventismo na "Neo-Europa" Sul-americana demonstra ser um fator limitante do crescimento do Adventismo no Brasil. Em primeiro lugar, a comunidade alem no era numerosa e de um modo geral as mais antigas colnias, por onde o Adventismo comeou estavam longe do eixo produtivo do Pas e em regies de pouca expresso econmica e poltica. A nica exceo, o Rio Grande do Sul, no perodo bem inicial da insero do Adventismo estava ainda se recuperando da guerra civil ocorrido aps a Proclamao da Repblica. Este domnio alemo pode ser confirmado pelo fato de que os "estadunidenses" enviados para o Brasil eram, na maior parte, alemes que haviam emigrado para os Estados Unidos. Aps algum tempo, houve, inclusive, a chegada de missionrios adventistas alemes e tambm de membros imigrantes alemes adventistas. Os nmeros no foram muito elevados, mas indicam claramente um vnculo muito forte, que no encontra paralelo no Chile, na Argentina ou no Uruguai, onde a igreja tambm comeou com imigrantes alems, mas mais rapidamente difundiu-se junto a outras comunidades de imigrantes. Apresentamos na tabela 1 a relao da liderana neste perodo.

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

33

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

Tabela 1 - Diviso dos Campos Administrativos do Brasil entre 1906-1910 e a liderana Regio Rio Grande do Sul Paran e Santa Catarina So Paulo Espirito Santo e Minas Gerais Pastor-Presidente H.F. Graf Waldemar Ehlers Emilio Hoelze Frederich Spies Membros 444 427 23 150

As principais instituies foram instaladas inicialmente nestas regies "alems". A primeira tentativa de um colgio foi em Brusque (SC), entre 1897-1903, transferido depois para Taquari (RS). Neste local foi estabelecido alm do colgio, uma pequena tipografia para a preparao da literatura adventista. Mesmo quando as instituies deixaram Taquari (RS), primeiro a grfica em 1907 e depois o colgio em 1909, uma regio de comunidades alems, vieram para Santo Andr e Santo Amaro, no Estado de So Paulo, locais que, embora, no registrassem colnias germnicas, contava com pequenas comunidades alemes. Santo Amaro e Itapecerica da Serra tambm receberam colonos alemes no incio do sculo XIX, mas as colnias no prosperaram, e boa parte migrou para Rio Negro (PR) e Mafra (SC), mas ainda possui a presena de alguns alemes. Em Santo Andr (SP) a propriedade comprada para o estabelecimento da grfica era conhecida antes como "Tanque dos Alemes", o que sugere a presena de alguns alemes na regio. Interessante relembrarmos que a prpria IASD na Alemanha, estava em expanso e no era muito mais antiga do que a sua insero no Brasil, no entanto, o crescimento ocorreu l de forma muito significativa. A descrio apresentada no SDABC ENCYCLOPEDIA sobre a IASD na Alemanha nos d impresso de uma igreja crescente e com influncia em todo o Leste e Sudeste Europeu e at na Rssia. Talvez, devido ao clima de grande confiana na superioridade germnica, os conversos ao Adventismo viam uma harmonia de duas eleies: a nacionalista e a religiosa, fundidas em um dever soberano. Pensamos que isto pode explicar, em parte porque a IASD no Brasil, em seus primrdios parece uma "filial" da IASD alem, por exemplo, usando inicialmente o hinrio alemo e as tradues alems da doutrina adventista, e mesmo dos livros de Ellen G. White.

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

34

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

Este sentido de eleio no deseja ressaltar um aspecto exclusivista a ponto de s evangelizar alemes no Brasil, mas de evangelizar e levar, de certa forma, a superioridade da cultura alem. O fato de o Brasil ter recebido principal ateno dos alemes adventistas pode ser compreendido pelo fato de que as outras duas grandes colnias de alemes no Novo Mundo, Estados Unidos e Canad, j possuam um trabalho adventista bem organizado. A primeira literatura adventista impressa no Brasil em portugus foi feito por pessoas como Guilherme Stein Jr., que traduziram algumas obras de Ellen White consideradas fundamentais alm de publicar uma revista para evangelizao em portugus. O que queremos ressaltar a fuso de aspectos da mentalidade germnica com a mentalidade adventista do stimo dia no Brasil. Alguns intelectuais brasileiros defendiam a imigrao europia, em especial, a alem (SKIDMORE, 1989), por esta razo supomos que havia um "clima" favorvel aos adventistas alemes para assumirem o trabalho da Igreja Adventista no Brasil. Entre as razes, poderamos pensar na existncia de material doutrinrio adventista em alemo, bem como uma maior tradio de publicaes de jornais nas comunidades alemes e sua maior experincia em uma expresso religiosa com predomnio da atividade leiga e desprovida, praticamente, de rituais. O fato de a comunidade alem ser demasiadamente isolada no contato com os brasileiros constitui-se em uma barreira a longo prazo. As comunidades alems em Santa Catarina e no Esprito Santo eram predominantemente rurais e apresentaram um pequeno crescimento No Paran, no Rio Grande do Sul e So Paulo, onde a comunidade alem era mais urbana, a IASD conseguiu uma melhor expanso, mas mesmo assim esta expanso foi lenta. Talvez, o isolamento cultural da comunidade alem no Brasil levou a moldar um adventismo com sentimentos de exclusivismo e superioridade. O melhor exemplo de relao entre o Adventismo e a comunidade alem se d no Esprito Santo. LDTZKE (1989) escrevendo sobre o desenvolvimento da IASD no Estado do Esprito Santo salienta bem algumas caractersticas essencialmente alems, da mensagem adventista no Estado. Ao mostrar a sucesso de igrejas que foram abertas e a lista de alguns conversos, podemos observar que enquanto a IASD foi uma igreja do interior, ela foi

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

35

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

uma igreja alem. LDTZKE defende que a primeira igreja organizada no Brasil teria sido a de Santa Maria (ES); outros autores, no entanto, no confirmam esta tese. Ao descrever o processo lento da formao das primeiras comunidades adventistas, o estudo nos permite constatar que a ocupao alem na regio apresentou vrios deslocamentos em busca de uma situao melhor na agricultura, deslocamentos estes que acabaram por auxiliar no alcance de novos membros, uma vez que praticamente todas as regies que haviam estas pequenas migraes eram na regio da serra, que estava sendo colonizada por alemes, no entanto no percebido ainda um ao intensa para alcanar novos membros sistematicamente. Na tabela 2 apresentamos as datas de fundaes das igrejas, e os sobrenomes das famlias convertidas ao Adventismo como ilustrao da total afinidade entre a comunidade alem e o Adventismo no Brasil. Tabela 2- Primeiras comunidades adventistas no Esprito Santo Ano 1895 1896 1901 1906 1910 Localidade Sta. Maria do Jetib Jucu Serra Pelada Manteiga Laranjinha Conversos (sobrenomes) Storch, Denz, Radnz, Vlz, Westphal Khl, Becker Mudanas do Storch. Novos conversos: Grnewald, Keffer, Marquat, Krger, Ost, Claus, Dalman, Zahn, Kepke Westphal, Welmer, Braun, Bus, Wendler, Schultz Estabelecida com a mudana dos Khl e Becker

Basicamente, o que se pode perceber que s h alemes entre os adventistas no Esprito Santo. Segundo LDTZE, s em 1919, em Laranjinha que foi realizado o primeiro culto em portugus! Devido aos deslocamentos em busca de melhores condies, algumas igrejas, como a de Santa Maria no tiveram longa durao, embora ainda existisse no fim da dcada de 1910. Os dados do crescimento da Igreja sugerem que houve um perodo de crescimento lento que reflete, provavelmente, as dificuldades na expanso do adventismo entre os nativos. RABELO (1990) chega a comentar um episdio na construo do Colgio Adventista em Santo Amaro (SP) em que o colgio ficou sob suspeita diante do governo estadual pelo

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

36

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

fato de as pessoas falarem apenas alemo, e isto em 1917. Este dado revela quo tnica era a IASD no Brasil, uma f da comunidade alem, com alguns brasileiros entre eles.

Mentalidade alem e o Adventismo

Tentando analisar a mentalidade dos primeiros conversos adventistas no Brasil, fica difcil de dizer que existe um significado nacionalista no recebimento da mensagem adventista. Como DREHER (1984) analisa em sua obra, difcil falar em um sentimento de germanidade entre os alemes que migraram para o Brasil antes da formao do Segundo Reich. Ele destaca que o uso da Igreja Luterana para formar e fortalecer uma identidade alem entre os teuto-brasileiros ocorreu principalmente aps 1890, quando o nacionalismo alemo desenvolve-se mais intensamente e h uma aliana explcita entre o conceito de germanidade e de religiosidade protestante. Analisando os dados sobre a fundao das colnias alems fica patente que a maior parte das colnias foram fundadas antes da formao do Imprio Alemo. Assim, cada um destes imigrados tinha um sentimento de pertencer mais ao seu Estado de origem do que a uma nao. Alm do mais, a maior parte dos imigrantes, como j consideramos, migraram para o Brasil em busca de uma condio de vida melhor. No entanto, como pudemos considerar, os alemes sempre se mantiveram bastante isolados em suas comunidades, o que fortaleceu a formao de um sentimento de independncia e autosuficincia. (DREHER 1984). Dentre os adventistas alemes poderamos dizer que o fato de terem sido aqueles que primeiro receberam a "verdade" no Brasil, contribui para lhes dar um sentimento de uma misso especial na conduo do Adventismo no Brasil. O fim da Primeira Guerra Mundial representa tambm, praticamente, o fim da primeira era alem na IASD do Brasil. O peridico publicado em alemo pela Casa Publicadora Brasileira, a editora adventista, descontinuado devido declarao de guerra do Brasil Alemanha, em 1917. O objetivo era evitar suspeita de alguma ligao entre a IASD e o governo imperial alemo que, como consideraram, prejudicaria a situao da IASD no Brasil. Na realidade, a IASD nos Estados Unidos precisou se explicar ao governo

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

37

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

estadunidense quanto presena de tantos alemes na sua "filial" brasileira ( GREENLEAF, 1992) SEYERFERTH (2000) demonstra que a comunidade alem foi o grupo de imigrantes que mais lentamente influenciou a sociedade brasileira como um todo. Enquanto a presena de italianos e japoneses, principalmente, em So Paulo, se fez sentir rapidamente, as comunidades alems permaneceram muito isoladas, influenciado de modo tmido as lideranas nos Estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Conforme j analisamos, a colonizao alem no Brasil, na parte anterior, foi bastante exclusivista, no sentido de, realmente, formar colnias. Alm disso, devido ao grande nmero de promessas no cumpridas pelas autoridades brasileiras para com estas colnias, formou uma grande reserva quanto seriedade do pas. (DREHER 1984). O Adventismo comea a alcanar os "nativos" em 1904, quando organiza a sua primeira igreja na cidade de Rolante (RS). O fato de que neste perodo inicial s o Estado do Rio Grande do Sul apresentar um crescimento continuo um claro sinal de que ocorreram condies favorveis para a formao de uma comunidade brasileira bem estabelecido e que, inclusive, desenvolve logo um senso de misso em torno da crena da IASD. Este fato se torna uma marca da histria do Adventismo no Brasil.

Concluses
Entendemos que a associao do Adventistmo com os alemes foi um fator importante para o estabelecimento da Igreja Adventista no Brasil, embora entre a comunidade lusfona do pas tambm existe tambm um forte sentimento milenarista, a cultura pietista de boa parte dos imigrantes alemes forneceu o elo bsico para que o adventismo lanar razes no Brasil. O milenarismo brasileiro estrutura-se dentro de uma mentalidade catlica popular que possui traos bem diferentes da mentalidade protestante popular na qual a IASD se formou nos Estados Unidos. Este distanciamento consistiu uma barreira inicial na qual a comunidade alem serviu como uma ponte. Como no Adventismo h um forte sentimento anticatlico, principalmente quanto s representaes religiosas e adorao praticada pelos catlicos h um distanciamento das
www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf 38

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

massas populares nativas nesta fase inicial. verdade que os adventistas tambm chamam os protestantes de apostatados, mas na adorao possuem uma forte herana protestante, identificada na centralidade da palavra e dos tipos de cnticos utilizados na adorao. A liturgia adventista conduzida com grande participao dos "leigos" com muitas semelhanas ao culto despojado do segmento da reforma calvinista. Assim, a pouca flexibilidade doutrinria inicial do Adventismo foi compensada pelo encontro, no Brasil, de uma comunidade com uma mentalidade prxima presente em suas condies de origem nos Estados Unidos.

Bibliografia
BORGES, Michelson. A Chegada do Adventismo ao Brasil. Tatu,SP, Casa Publicadora Brasileira, 2000. CAMARGO. Catlicos, Protestantes e Espritas. Petrpolis, Vozes, 1973. CRAIG. 1987.The Germans. London, Peguin Books, 1987. DREHER, Martin N. Igreja e Germanidade: estudo crtico da histria da Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil. S. Leopoldo - Porto Alegre - Caxias do Sul, Sinodal, Escola Superior de Teologia So Loureno dos Brindes, Ed. Universidade de Caxias do Sul, 1984. FOUQUET, C. O Imigrante Alemo e seus descendentes no Brasil. So Paulo, So Leopoldo: Instituto Hans Staden e Fed. Centro Culturais 25 de Julho, 1974. GERTZ, Ren. O Fascismo no Sul do Brasil. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1987. GREENLEAF. Flyod. The Seventh-Day Adventist Church in Latin American and the Caribbean. Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1992. ( 2 volumes). LDTKE, Mizael. Origem e Desenvolvimento da Igreja Adventista no Esprito Santo. So Paulo, Centro Nacional da Memria Adventista/IAE, 1989. MAGALHES, Marionilde Brepohl. Pangermanismo e Nazismo. A trajetria alem rumo ao Brasil. Campinas, Editora da Unicamp, 1998. MENDONA, Antonio Gouveia, e Velsquez Filho, Prcoro. Introduo Protestantismo no Brasil. So Paulo, Loyola/Cincias da Religio, 1990. ao

RABELLO, Joo. John Boehm- Educador e Pioneiro. So Paulo, Centro Nacional da Memria Adventista- IAE, 1990 SEYFERTH, Giralda. A Colonizao Alem no Brasil: Etnicidade e Conflito. in. Fausto, Boris (org). Fazer a Amrica.. So Paulo, EDUSP, 2000. SCHUNEMANN, Haller E. S. O Tempo do Fim: uma histria social da Igreja Adventista do Stimo Dia no Brasil. So Bernardo do Campo, UMESP, 2002. [tese de doutorado]
www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf 39

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 1 / 2003 / pp. 27-40

SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco - raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio : Paz e Terra, 1989. 2 ed.

www.pucsp.br/rever/rv1_2003/p_schune.pdf

40