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REVISTA HISTRIA HOJE, SO PAULO, N 2, 2003.

ISSN 1806.3993

O Ratio Studiorium e a misso no Brasil

Karen Fernanda da Silva Bortoloti Mestranda UNESP/ Franca Agncia financiadora: FAPESP

Resumo: O mtodo de ensino intitulado Ratio Studiorium, elaborado pelos jesutas no final do sculo XVI expandiu-se rapidamente por toda a Europa e regies do Novo Mundo em fase de ocupao. Tendo como principal objetivo levar a f catlica aos povos que habitavam estes territrios, os jesutas utilizaram-se deste mtodo para catequizar, servindo duplamente aos interesses do colonizar e da Igreja contra-reformista. O Brasil enquadravase neste contexto, sendo terreno frtil para a implantao deste projeto. Coube-nos analisar a proposta pedaggica dos jesutas e de que maneira a experincia brasileira contribuiu para a elaborao definitiva do Ratio Studiorium Palavras-chave: Ratio Studiorium, Brasil, jesutas

Abstract: The titled method of teaching Ratio Studiorium was elaborated by the Jesuits at the end of the 16th century and expanded itself quickly for all Europe and regions of the New World in colonization phase. Having as the main goal spread the catholic faith to the people who inhabited these territories the Jesuits utilized this method to catechize, serving as a duplycatly interesting: colonizing and the against-reformist Church. Brazil was inserted in this context, being a fertile land to the implantation of this project. We were in charge of analyzing the pedagogical purpose of the Jesuits and what manner the Brazilian experience contributed to the definitive elaboration of the Ratio Studiorium. Keywords: Ratio Studiorium, Brazil, Jesuit

Currculo Humanista: base comum

O Ratio Studiorium fora pensado para ordenar as instituies de ensino de uma nica maneira, com vistas a permitir uma formao uniforme a todos que freqentassem os colgios da Ordem Jesutica em qualquer lugar do mundo. Excees foram necessrias para que as diversidades mais berrantes de algumas localidades fossem minimamente respeitadas. Assim, o Ratio Studiorium seria a base comum que serviria de suporte do trabalho dos jesutas. Em todos os lugares essas normas deveriam ser seguidas da maneira como

estavam prescritas no documento, em coerncia com os preceitos e os interesses da Igreja Catlica. A elaborao de regras pelos colgios das diferentes localidades, que trabalhavam com realidades distintas, serviu para que os pontos positivos de cada uma delas fosse aproveitado para a elaborao final do documento. At a redao definitiva muitas correspondncias foram trocadas e muitas crticas, experimentaes e correes foram feitas. O documento final publicado em 1599, intitulado Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu, compem-se de trinta conjuntos de regras que foram analisadas em nossa pesquisa. Trata-se de um detalhado manual com a indicao da responsabilidade, do desempenho, da subordinao e do relacionamento dos membros da hierarquia, dos professores e dos alunos. Alm de ser tambm um manual de organizao e administrao escolar. A metodologia bastante pormenorizada, com a sugesto de processos didticos para a aquisio de conhecimento e incentivo pedaggico para assegurar e consolidar a formao do aluno. A rpida expanso dos colgios fez surgir questes que precisavam ser solucionadas da melhor maneira possvel.

Em geral, o plano de estudos, elaborado em Messina e desenvolvido no Colgio romano, constitura a primeira norma orientadora das novas funes. A diversidade dos costumes regionais e a variedade dos homens no tardaram a introduzir-lhes alteraes mais ou menos profundas. Para estabilizar o governo dos colgios adotou-se, durante algum tempo, o alvitre das visitas de Comissrios Gerais, diramos hoje de inspetores de ensino, incumbidos de manter, quando possvel, a uniformidade de estrutura e desenvolver a eficincia da obra educativa da ordem, Durante quinze anos desincumbiu-se desta tarefa o infatigvel P. Nadal1.

Tais visitaes tambm ocorreram no Brasil, porm aqui o carter delas eram, a nosso ver, um pouco mais rgido e voltado para a catequizao.

FRANCA, L. O Mtodo Pedaggico Jesutico. O Ratio Studiorium: Introduo e Traduo. Rio de Janeiro: Agir, 1952, p.15

Alguns caracteres das casas e colgios precisavam assumir as mesmas formas, tais como a administrao e a metodologia, que foram as duas que se mantiveram mais inflexveis durante todo o desenvolvimento dos trabalhos da Companhia. Porm, podemos destacar que desde os primeiro momentos em que a Ordem enveredou-se pelo caminho educacional, as casas e colgios apresentaram certos traos comuns, o que no poderia ser diferente, uma vez que os jesutas deveriam trabalhar sempre de maneira uniforme com vistas universalizao de seus resultados. Retornando ao currculo comum, necessria uma breve caracterizao dos pontos que no dizem respeito diretamente ao currculo, mas que no deixaram de ser comuns e sofreram poucas, ou nenhuma, modificao nos diferentes locais. O plano de estudos dos jesutas em suas regras gerais ditava qual o comportamento mais aconselhvel ao Provincial, ao Reitor, ao Prefeito de estudos, aos Professores e at aos funcionrios menos graduados para o bom funcionamento do estabelecimento e resultados positivos da educao2. Alm de ditar o comportamento dos membros da hierarquia educacional jesutica, esse documento apontava o que os mestres deveriam ensinar e o modo como os assuntos predeterminados deveriam ser abordados. Portanto, o Ratio no era apenas um programa, mas um rigoroso mtodo de ensino. Administrativamente a Companhia dividia-se em Provncias que englobavam vrias casas e colgios e poderia ocupar territrio de uma nao ou apenas parte dele. O Provincial era o principal chefe dessas unidades, porm era o Reitor a figura central dos colgios. A principal funo do Provincial era zelar pelo bom andamento do trabalho dos missionrios, cuidando o Reitor mais diretamente das atividades relacionadas educao e catequese. Este era auxiliado pelo Prefeito de Estudos, seu brao direito que acompanhava de perto toda a vida escolar. Assim, fica demonstrado, minimamente, a hierarquia administrativa das instituies de ensino da Ordem.

A Companhia dedica-se obra dos colgios e universidade, afim de que nestes estabelecimentos melhor se formem os nossos estudantes no saber e em tudo quanto pode contribuir para o auxlio das almas e por sua vez comuniquem ao prximo o que aprenderem. Abaixo, portanto, do zelo pela

formao das slidas virtudes religiosas, que o principal, procure o Reitor, como ponto de mxima
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MADUREIRA, J.M. A liberdade do ndios. A Companhia de Jesus, sua pedagogia e seus resultados. So Paulo: [s.n.], 1929, p. 395.

importncia, que, com a graa de Deus, se alcance o fim que teve em mira a Companhia ao aceitar colgios3.

De modo geral, o programa educacional lanado pela Companhia de Jesus dividiase em trs perodos ou cursos: curso de Letras ou Humanidades, curso de Filosofia e Cincias, tambm denominado curso de Artes e o curso de Teologia ou Cincias Sagradas. Essa diviso bsica deveria ser rigorosamente seguida por todos os colgios4. De acordo com a leitura que fizemos do plano de estudo, o curso de Letras ou Humanidades dividia-se em gramtica, humanidades e retrica, tendo durao mdia de sete anos. A Arte da gramtica do P. Manoel Alvres, dividido em trs partes era o livrobase do curso e correspondia s divises do estudo da gramtica em inferior, mdia e superior. Como a formao da eloqncia era muito importante para os jesutas, o curso de gramtica tinha o intuito de fazer o aluno saber expressar-se de forma clara e correta. Em trs ou quatro anos de estudo os alunos j estavam preparados para o curso de humanidades. O alvo desse segundo momento do curso, apoiado no currculo elaborado pelos jesutas era formar o estilo na escrita, aperfeioando os estudos gramaticais e preparando a base da eloqncia e da poesia. A classe de retrica ou eloqncia para utilizar um termo mais adequado ao que era ensinado nesta, pretendia formar o perfeito orador, com uma expresso enrgica e convincente. Nas aulas de retrica, como complemento, estudavam-se tambm histria, geografia e cronologia. De modo geral, a classe de retrica abrangia, segundo as regras apresentadas pelo Ratio, trs pontos principais: regras de oratria, estilo e erudio5. Para reger o estudo nesse curso, bem como para nos demais, o mtodo jesutico partia do princpio da educao atravs do estudo das lnguas clssicas e de acordo com a oratria de Quintiliano6. No estudo das lnguas clssicas viam esses educadores uma cultura que deveria ser conservada, como revela o prprio pensamento do momento histrico denominado Renascimento. No secundrio, predominava o modo artstico de ensinar, j no universitrio, o modo cientfico. O curso de Filosofia, tambm denominado na poca curso de Artes, tinha como ideal proporcionar seus alunos uma formao cientfica da inteligncia, o que podemos notar ao analisar atentamente as regras apresentadas no Ratio no tocante a este curso, que
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FRANCA, L. Op. Cit., p. 133. MADUREIRA, J.M. Op. Cit., p, 397. 5 FRANCA, L. Op. Cit., p.192.

deveria durar trs anos. Entretanto, era estritamente proibida a leitura ou mera citao de autores infensos ao cristianismo, o que nos faz crer que os professores tinham suas atividades dirigidas pelo plano de estudos, restando-lhes pouca ou nenhuma autonomia. As matrias que julgavam menos necessrias para a educao e desenvolvimento cientfico e moral eram totalmente excludas. Aristteles e So Toms eram as leituras-base deste curso. A Teologia, como no poderia deixar de ser, era a matria que mais servia aos interesses da Ordem. Todas as outras disciplinas, a nosso ver, eram ensinadas para conduzirem ao estudo da Teologia. Para os jesutas, o ensino jamais seria seguro e eficaz sem esta. O curso de Teologia dividia-se em Teologia Escolstica e Teologia Moral (casos de conscincia), esta ltima destinada formao de procos ou administradores de sacramentos, durando todo o curso de quatro anos. Todas as regras que ordenavam o andamento desses cursos buscavam, antes de tudo, o que consideravam como sendo a formao plena do homem, da esse conjunto de regras ter sido muitas vezes classificado como humanista, a nosso ver, denominao plausvel. Como o objetivo inicial ao estabelecimento das instituies de ensino dos inacianos era a formao de seus membros, essa questo ocupou posio relevante no corpo do plano de estudos. Em cada uma das partes de sua formao, o futuro jesuta entregava-se ao estudo e orao, sendo seu horrio preenchido por ocupaes religiosas e intelectuais. Para

tornar-se o que eles denominavam mestre-escola, o interessado deveria entregar-se a uma rgida formao intelectual e moral, para as quais havia a orientao nas letras clssicas e na Filosofia. Principiava o magistrio pelos nveis inferiores e evolua de acordo com sua experincia e constante estudo. Assim, podemos observar que o Ratio apresentava uma preocupao geral com a formao de todo o quadro que comporia as instituies a ele subordinadas. Reitera essa preocupao ao apontar que era de suma importncia a existncia de Academias ou Seminrios pedaggicos destinados formao de bons professores. Nessas academias, os futuros professores deveriam aprimorar seus conhecimentos, mantendo o mnimo contato com os alunos externos que no seguiriam a carreira. No tocante disciplina, o Ratio prescrevia que esta deveria estender-se a todos que faziam parte do corpo do colgio desde o Geral da Companhia at o alunado mais jovem. Os padres disciplinares nesses colgios chegaram a ter, como era de se esperar em virtude da formao militar de Incio de Loyola, caractersticas acentuadamente militares. Para manter a ordem, to respeitada por esses religiosos, os alunos poderiam ser
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MADUREIRA, J. M. Op. Cit., p. 401

advertidos verbalmente e at fisicamente, em casos de extrema necessidade, pois este era o ltimo recurso a ser utilizado, e com ressalvas. O mestre jamais agredia seu aluno, sendo reservada esta funo ao corretor, que no poderia dar mais que seis golpes de palmatria.

No seja precipitado no castigar, nem demasiado no inquerir; dissimule de preferncia quando puder sem prejuizo de ningum, no s no inflija nenhum castigo fsico (este o ofcio do corretor) mas abstenha-se de qualquer injria, por palavras ou atos. No chame ningum seno pelo nome ou cognome; por vezes til em lugar de castigo acrescentar algum
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trabalho

literrio

alm

do

exerccio de cada dia .

A aula, de acordo com anlise que fizemos do Ratio, poderia ter seus alunos divididos em dois campos, romanos e cartagineses, por exemplo, e em cada lado dispunham-se os alunos, de acordo com o merecimento, conforme a hierarquia militar. Dessa forma, dava-se o desafio que, conforme as regras do plano de estudo, deveria manter o aluno sempre atento para no ser rebaixado na hierarquia presente durante os desafios. As competies faziam florescer um outro brao de apoio ao desenvolvimento intelectual dos alunos: as Academias. Estas, como bem frisa o Ratio nas Regras da Academia, eram uma unio de estudantes (distintos pelo talento e pela piedade), escolhidos entre todos os alunos, que, sob a presidncia de um membro da Companhia, se congregavam para entregar-se a certos exerccios relacionados com os assuntos8. Um fator que estimulava a disciplina dentro dos colgios era a preleo, uma espcie de lio prvia, que deveria estar presente em todas as classes prescritas pelo documento. Como era a apresentao do que seria estudado, esta servia principalmente para estimular a imaginao e no a memria, como nas outras etapas do aprendizado jesutico. Prendia a ateno e mantinha a disciplina, cremos que porque despertavam a curiosidade do estudante e o faziam inquietar-se intelectualmente. As competies, mais uma das marcas dos jesutas, poderiam ser pblicas ou apenas na presena de membros ilustres da ordem, semanais ou mensais, e tinham o intuito de estimular, atravs de um verdadeiro duelo intelectual, o aprendizado.

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FRANCA, L. Op. Cit., p. 190 Idem, p. 222.

Considere o tempo, o modo e o lugar em que devero reunir as aulas para os desafios entre si; no s prescreva com antecedncia o mtodo da discusso, mas ainda, durante o debate, procure com a sua segurana que tudo proceda com fruto, modstia e serenidade. Do mesmo modo esteja presente as declamaes ou prelees que os retricos ginsio .
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humanistas

costumam

realizar

no

Segundo recomendaes do Ratio, a avaliao deveria ser feita diariamente pelo mestre, onde este deveria observar o interesse, o engajamento e o desenvolvimento do aluno durante o andamento da aula. Os exames, de maneira geral, eram escritos podendo ser dois ou mais, de acordo com a necessidade de cada curso. A prescrio de como deveria ser feita a correo dos exames tambm aparece no plano. O bedel ou ajudante auxiliava o mestre nas avaliaes, pois falava sobre a aplicao e o desenvolvimento dos alunos, principalmente externos10. Ele tinha como funo avisar o Superior se algum estudante no comparecesse s lies, repeties, disputas ou deixasse de cumprir algum dos deveres relativos ao estudo ou disciplina11 . O estudante deveria ser aprovado em uma dada etapa para poder prosseguir seus estudos. Dentre as regras que compunham o documento, havia as destinadas exclusivamente aos alunos externos. Essas prescreviam que mesmo esses alunos deveriam freqentar as aulas de doutrina crist, confessar e assistir missa, alm de proibir completamente a leitura de livros pernicivos e inteis e a presena em espetculos pblicos12. Portanto, fica claro que mesmo no pretendendo tornar-se membro da Ordem o aluno deveria seguir uma vida crist, correta e totalmente dedicada aos estudos. Diante disso, podemos concluir que todas as movimentaes dos colgios eram rigorosamente coordenadas pelo Ratio Studiorum, devendo ser seguido por todas as unidades da Companhia, para garantir a universalidade do trabalho dos mestres espalhados por todo o mundo.

O currculo adaptado realidade brasileira nos sculos XVI e XVII

Idem, p. 173 Idem, p. 220. 11 Idem, p. 219. 12 Idem, p. 221

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O Brasil se apresentava como uma realidade muito distante das que at ento tinham sido campo de trabalho dos jesutas dedicados ao trabalho educacional. Aqui catequese, fim ltimo da Ordem, e educao deveriam andar atreladas, uma vez que instruir os indgenas de acordo com os preceitos divinos significava tambm dar-lhes um aparato educacional. Acreditava-se que sem a educao no seria possvel o desenvolvimento da colnia, pois as crianas aqui nascidas, independente de serem fruto da miscigenao, precisavam ser educadas moral e intelectualmente. Acreditamos que desde os primeiros momentos os membros da Companhia de Jesus perceberam que o trabalho no territrio brasileiro deveria se dar de outra maneira. Aqui as peculiaridades eram tantas, que simples adequaes no seriam suficientes, era preciso inovar, porm sem perder de vista o fim ltimo da vinda dos jesutas, ou seja, a converso dos pagos a f catlica. No Brasil, mestres como Manuel da Nbrega, Jos de Anchieta e Antnio Vieira foram obrigados pelas circunstncias a fazer concesses e a ceder em vrios momentos de suas obras, alm de defenderem perante seus superiores as vantagens que tais concesses poderiam trazer. Sabiam que deveriam ceder diante da ortodoxia. O que primeiro pode ser caracterizado como uma concesso, e at mesmo como uma adequao cultura nativa, o esforo empreendido no sentido de aprender a lngua, mesmo que esse tenha se dado de forma generalizada, como j falamos. Aprender a lngua e traduzir oraes e msicas catlicas para esta lngua geral tornou-se trao significativo do trabalho dos missionrios. A elaborao de gramticas fez com que os jesutas incorporassem o aprendizado da lngua s instituies educacionais da Ordem. Os jesutas buscaram aproximar as histrias narradas pelos ndios das histrias da cristandade europia. Como aqui o aparato religioso era mnimo em relao ao encontrado em outros lugares, essa tentativa de aproximao das duas culturas apareceu como uma forte aliada da catequese. Identificaram alguns mitos nativos com essas histrias, aproximando as duas culturas. As semelhanas encontradas e apropriadas foram a crena na imortalidade da alma, a oposio entre o bem e o mal e o medo que tinham de certas entidades tidas demonacas, a venerao de Zom, que os religiosos acreditavam ser So Tom santidade que teria deixado marcas de sua passagem pela Bahia e histrias que falam de um dilvio que foi associado ao dilvio de No13. O padre Antnio Vieira tambm fala da noo que os nativos tinham e os jesutas tentavam identificar com as histrias bblicas que traziam em sua bagagem cultural.

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NBREGA, M.da. Cartas do Brasil e mais escritos. Coimbra: [s.n.], 1955, p. 49

Finalmente, Alapide acrescenta ao que os outros dizem que, segundo o testemunho de Trigucio entre os chineses e o de Manuel da Nbrega entre os ndios, subsistem vestgios inequvocos da pregao apostlica feita por S. Tom. Eu prprio sou testemunha ocular de que ainda subsistem, perto das praias da Baa pegadas, impressas num rochedo muito duro, dos dois ps de um homem, que uma tradio indgena constante diz serem do mesmo apstolo, o qual percorrendo todo o oceano, se deslocou, sobre as guas, daquela costa para a ndia Oriental14.

Essa busca de um passado cristo pode ser compreendida a partir do momento que reconhecemos que esta pudesse amparar o esforo de converso do gentio religio crist15. Porm, todos os esforos no surtiam os efeitos desejados, mesmo quando pareciam aceitar a f catlica. Os indgenas seguiam praticando seus antigos costumes, julgados altamente pecaminosos pelos jesutas. A alternativa encontrada foi ceder mais ainda, adaptando alguns ritos sacramentais da Igreja, tais como o batismo, a missa e o casamento, tolerar alguns costumes indgenas menos prejudiciais ao trabalho missional, alm de curar certas doenas desconhecidas pelos pajs, passando por cima da autoridade deste e conquistando a confiana e a obedincia de grupos inteiros. Pregaes na denominada lngua geral, conhecimento da cultura nativa e busca de aproximao entre esta e a cultura europia, cura dos ndios adoentados, tolerncia e adaptao de ritos sacramentais, foram essas as principais inovaes buscadas pelos jesutas para auxiliarem na converso dos indgenas. Nbrega e os missionrios utilizavam-se, na verdade, alm da lngua, de ritos, nomes, referncias e mitos prprios dos indgenas para alcanar seus objetivos16. A educao aqui tambm teve que sofrer modificaes, a educao escolar, aquela ministrada nos colgios e que foi retirada dos indgenas quando esses foram obrigados a

VIEIRA, A Claves Prophetarum. Chave dos profetas. Livro III. Edio crtica de Arnaldo do Esprito Santo. Lisboa: Biblioteca nacional, 2000, p. 177-179. 15 HOLANDA, S.B.de. Viso do Paraso. So Paulo:Brasiliense, 2000, p. 139. 16 PUNTONI, P. A guerra do brbaros. Povos indgenas e colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Edusp, 2002, p. 64.

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viver nos aldeamentos, tambm no era totalmente idntica ministrada nos mais bem conceituados colgios da Europa. A ocupao de um territrio que no apresentava nenhum apoio infra- estrutural j fazia com que a educao no Brasil tomasse rumos distintos. Aqui os primeiros jesutas tiveram que colocar sua fora de trabalho a servio do ideal. Os padres precisavam empregar suas habilidades manuais na construo de suas casas e colgios, caso contrrio no conseguiriam trabalhar nesse ambiente que logo se mostrou hostil aos desejos desses homens. Para se livrarem do desgaste que seria causado pela dedicao que deveria ser dispensada para a construo e manuteno das unidades da Ordem, os jesutas criaram um aparato financeiro, contrariando as normas gerais da Companhia que permitiam apenas a posse de terras para a construo de casas e colgios. Para prosseguirem seus trabalhos, os padres e irmos tinham que fazer multiplicar as doaes, nem sempre constantes da coroa lusitana. Devido escassez de recursos, os jesutas da misso brasileira conseguiram junto ao Padre Geral e ao rei de Portugal exceo para adquirirem o pretendido, isto , comearam a possuir fazendas com escravos negros, destinadas a sustentar os colgios, as casas e os aldeamentos indgenas. Os padres desejavam a autonomia financeira em relao ao monarca portugus17. Porm, devemos deixar claro que apesar de terem sido repreendidos por seus superiores, a economia jesutica revertia-se unicamente para a catequese e os trabalhos educacionais, como sempre fizeram questo de deixar explcito em suas cartas. O jesuta, religioso que era, no dispunha sozinho de nenhum bem. No Brasil, os bens pertenciam aos colgios, que possuam coletivamente para o sustento dos alunos, padres e irmos. As terras que eram doadas em regime de sesmaria, os jesutas cultivavam ou ento as arrendavam a particulares para utilizarem o dinheiro na construo das casas e colgios, para comprar os materiais necessrios a estes estabelecimentos, para comprar escravos e para os gastos em geral. Portanto, podemos verificar que os jesutas foram obrigados a enquadrarem-se no sistema comercial vigente na colnia, principalmente porque nem sempre a fazenda rgia repassava o que cabia Ordem ou fazia o pagamento em espcie, que os padres eram obrigados a vender para conseguirem o suficiente manuteno dos trabalhos. Muitas vezes o dinheiro mandado pela coroa ou a redzima, implantada a partir de 1564, no chegavam at Ordem porque muitos funcionrios pblicos no concordavam com esse repasse e at cobravam impostos dos padres dos quais estes eram legalmente isentos.
LEITE, S. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 19381949, t 1, p. 107-109.
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O carter inovador est presente nessa tentativa empreendedora dos jesutas. No sculo XVI os inacianos realizavam suas misses e o ensino de acordo com a sua vida financeira, no entanto aqui no Brasil as dificuldades financeiras no deram uma marca comedida aos trabalhos da Companhia18. As observaes das cartas jesuticas, nos

levaram a crer que as dificuldades financeiras muitas vezes atrasaram alguns passos do trabalho dos missionrios, mas no os impediram. A dinmica e a vontade que tinham sempre os fizeram caminhar sem perder o rumo que conduziria realizao dos objetivos estabelecidos. Devemos tambm voltar nossa ateno a um outro nvel de instruo que estava presente no trabalho dos padres e irmos, mesmo que no declarado abertamente. As condies infra-estruturais do Brasil exigiam que houvesse uma formao mais tcnica, voltada construo e manuteno, da a necessidade de formar vrios profissionais. Para os jesutas, instituir um modo de vida e de lidar com a natureza tambm deveria fazer parte do projeto civilizador que tinham para o Brasil. Acreditavam que impor subsdios materiais era fundamental para afastar os nativos de seus antigos hbitos. Perceberam que civilizar requeria algo mais que formao espiritual. Os padres que missionavam no Brasil encontraram nas brechas oferecidas pelo Ratio Studiorum a oportunidade de trabalhar seguindo as evidentes necessidades locais. Os jesutas introduziram o ensino profissional, pois para a construo das casas, igrejas, fazendas, colgios, aldeias e vilas era necessria mo-de-obra formada nos mais variados ofcios, visto que a sociedade colonial pedia profissionais. Os padres procuravam suprir o mercado, pedindo que viesse oficiais especializados do reino e paralelamente aprendiam eles prprios os diversos ofcios para ensinar aos colonos e ndios. O aprendizado de cada ofcio, pelo que podemos verificar, dava-se de modo informal e prtico, durante a execuo de uma obra ou no exerccio do ofcio. Os jesutas aprendiam para ensinar e tambm para executar, colaborando com o progresso da colnia.

Em esta tierra, por falta que ay de officiales, la necesidad nos haze aprender todos los officios, porque yo os digo que, por los officios que en esta tierra tengo aprendido podria yo bivir, Chisto Nuestro Seor nos haga bien aprender y obrar el officio de la perfectin, para que nuestros trabajos y servicios le sean aceptos. Y para esto, hermanos mos en

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Idem, p. 124-127.

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Chisto, nunca os olvdeis de tener continia memoria de ns en nuestros sacrifcios e oraciones19.

Os padres passaram a orientar os ndios na construo de suas casas e das igrejas, visto que suas edificaes eram tidas como muito frgeis e primitivas. Esta casa construram-na os prprios ndios para nosso uso, mas agora preparamo-nos para fazer outra um pouco maior20. Alm dos ofcios voltados para a construo e manuteno da colnia, muitas padres que vieram ao Brasil tambm exerciam funes mdicas, principalmente quando queriam confrontar a autoridade dos pajs. Anchieta quem fala sobre isso: Juntamente servia de deitar emplasto, alevantar espinhelas e outros21. Serafim Leite em sua obra Artes e ofcios dos jesutas no Brasil colonial (1549-1760), catalogou os padres da

Companhia que conheciam ofcios diversos, oferecendo uma lista detalhada com nomes, datas de nascimento e morte e a origem. Cada ofcio catalogado conta em mdia com dez ou mais oficiais. Assim, podemos notar que os jesutas se adequaram mais uma vez as necessidades primordiais da colnia, aprendendo e ensinando prticas profissionais que atendiam ao que o momento propunha, pois os membros da Companhia no se dedicavam aos trabalhos manuais. Nesse aspecto, a misso brasileira foi realmente inovadora, obrigou-os a seguir um ramo bem distinto do tradicional para conseguir o que desejavam. Nbrega exemplifica a preocupao que os jesutas tinham em ensinar os ofcios.

Mando ensear algunos moos de la tierra para el sertn a ferreiros e a teceles, y de all deviam de mandar dos nios huerfanoas enseados a officiaes para ac, porque esto hallamos ser en esta tierra una gran parte para la conversin de los infieles22.

Retornando educao oficial, ocorrida dentro das instituies dirigidas pelos jesutas apoiados no Ratio Studiorum, temos a afirmar que tambm nesta encontramos peculiaridades e brechas, at mesmo aps a promulgao definitiva do plano de estudos no

LEITE, S. (org).Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV centenrio da cidade de So Paulo, 1954, v1, p. 264. 20 Idem, v 2, p. 101. 21 Idem, p. 156. 22 Idem, v 1, p. 403

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final do sculo XVI, ou seja, passado meio sculo do trabalho dos jesutas na colnia portuguesa. Encontramos, nas cartas dos primeiros missionrios, evidncias que nos levaram a crer que eles sempre souberam que as diferenas do pblico exigiriam um desdobramento diferente dos trabalhos. As duas primeiras adaptaes educacionais, como j apontamos, foram a implantao do ensino elementar com classes de ler, escrever e contar e o ensino, aprendizado e execuo de certos ofcios necessrios ao momento histrico. Porm, apesar dessas adaptaes, outras duas merecem destaque, uma porque ocorreu primeiramente no Brasil e serviu de exemplo aos jesutas que foram missionar em outras regies, em especial na rea do atual Paraguai, e a outra porque sofreu transformaes necessrias, influenciando o desenvolvimento intelectual da colnia. Estamos falando dos aldeamentos e dos nveis educacionais que foram implantados nas casas e colgios dirigidos pelos inacianos no Brasil. A poltica dos aldeamentos foi uma soluo apresentada por volta de 1556 pelo chefe da misso brasileira, Manuel da Nbrega, com o intuito de solucionar o problema da cristianizao, que at ento no tinha encontrado o xito desejado. A nosso ver, antes mesmo dessa data o padre j pensava na unio dos nativos em um espao comum, como revela esta passagem de 1549 em carta ao padre Simo Rodrigues: Alguns destes escravos me parece que seria bom juntal-os e tornal-os sua terra e ficar l um dos nossos para os ensinar porque por aqui se ordenaria grande entrada com todo este Gentio23. A segregao do gentio tambm atendia s diretrizes contidas no Regimento de Tom de Sousa. Este documento deixa claro que os nativos no deveriam conviver no mesmo espao que os demais colonos, deveriam ser isolados para garantir o total domnio da metrpole. O tipo de aldeia apresentado pelo regimento pode no ser o mesmo que depois se implantou, no entanto, em ambos se encontra como base a necessidade de sujeio do ndio.

E assim ordenarei que nas ditas vilas e povoaes se faa em um dia de cada semana, ou mais se vos parecerem necessrio, feira a que os gentios possam vir vender o que tiverem e quiserem e comprar o que houverem mister, e assim ordenareis que os cristos no vo as aldeias dos gentios a tratar com eles... (Regimento de Tom de Sousa)

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A reforma das misses foi basicamente apoiada em um projeto que Nbrega e Anchieta implementaram em So Vicente durante o ano de 1553 e posteriormente em Piratininga. Os jesutas no viajariam mais s tribos para trabalhar com os indgenas, como faziam at o momento, estes que se deslocariam para um lugar escolhido pelos padres, onde os missionrios empreenderiam seus esforos catequizadores. Foi a alternativa educacional encontrada para enfrentar a mobilidade de muitas tribos, os padres no queriam mais correr o risco de no encontrar algumas tribos, anteriormente visitadas e catequizadas. A partir de ento, os indgenas seriam convidados a se mudarem para os novos povoamentos e o intuito do trabalho continuaria o mesmo, porm de forma mais ostensiva. O missionrio saiu de sua sede anterior mas no saiu de sua cultura, apenas criou um espao novo para ela, fazendo com que os demais espaos se remanejassem24 . Para assegurar que os ndios realmente seguiriam os jesutas, estes eram acompanhados por soldados do governo colonial e os que resistissem estavam sujeitos s conseqncias da guerra justa, j prevista no regimento de Tom de Sousa. Diante dessa ameaa iminente, os nativos passaram a aceitar a mudana, a imposio cultural e a submisso aos padres pelo medo, medo de serem mortos e dos ataques da guerra justa. Os ndios aceitaram a

escravizados em conseqncia

catequese no porque acreditavam, mas porque eram ameaados. Nbrega seguia S. Toms que afirmava que Deus a causa de todo o medo25. No Dilogo sobre a converso do gentio, Nbrega tenta mostrar que era preciso uma reforma do projeto missional que haviam empreendido at ento. uma tentativa clara de argumentar em prol da continuidade das misses religiosas no Novo Mundo. Apresenta a possibilidade de sucesso das misses a partir do esforo evangelizador dos padres que se deslocaram para esses novos locais de trabalho, rigorosamente escolhidos.

Parece-me

por

mais

faceis,

que

fssem

se

converteram no se converteriam de maneira, que lhe dizeis, nem lho dizem os padres, e por isso estae-me attento, sabereis como o officio de converter almas o maior de quantos h na terra, e por isso requer mais alto estado de perfeio que nenhum outro26.

NOBREGA, M. Cartas do Brasil e Mais Escritos: 1549-1560. So Paulo: Edusp, 1988, p. 32. NEVES, L.F.B. O Combate dos Soldados de Cristo na Terra dos Papagaios. Colonialismo e represso cultural. Rio de Janeiro: Forense- Universitria, 1978, p. 44. 25 EISEMBERG, J. As Misses Jesuticas e o Pensamento poltico Moderno: encontros Culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: UFMG, 2000, p. 107. 26 NBREGA, M. Cartas do Brasil e mais escritos. Op. Cit., p. 242.
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A partir do momento que os indgenas aceitassem viver nas aldeias organizadas pelos jesutas, passariam a ter uma vida sedentria, longe da nudez, alm de estarem sujeitos as mesmas leis que os demais colonos. Alm de se submeterem a uma disciplina militar conviviam ndios das mais diferentes raas, at mesmo inimigos dividiam o mesmo espao. Os aldeamentos podem ser vistos como mais uma das estratgias de homogeneizao. Nbrega e seus seguidores acreditavam que essa nova tentativa civilizadora iria trazer todos os envolvidos na aventura colonial sob a mesma bandeira27. Aps a implantao dos aldeamentos, os membros da Companhia se envolveram intensamente na administrao desses novos espaos de catequese, acreditando ser a melhor soluo para os indgenas, os colonos e os clrigos. Nessas localidades, os jesutas poderiam catequizar os nativos mais rapidamente, isolando-os dos maus exemplos e explorao dos colonos, alm de limitar o espao fsico que ocupariam, liberando reas para a agricultura e a expanso das vilas e cidades, adequando-os s formas civilizadas de economia e convvio social. A disciplina tambm estava muito presente nos aldeamentos, no apenas para manter a ordem, como para ajudar na destruio dos antigos hbitos dos nativos, atravs da obedincia sendo obrigados a seguir a rigidez imposta pelos padres28. O padre Antnio Vieira nos fornece um importante documento elaborado quando fora visitador nas misses do Maranho. Nesse documento o jesuta aborda uma srie de informaes sobre como deveria ser o funcionamento dos aldeamentos, desde como deveria ser a vida religiosa at a administrao temporal dos ndios. Apesar do documento composto por Vieira datar do sculo XVII, ele nos apresenta como eram organizadas as aldeias, idealizadas a partir de 1553 que permaneceram no caminho pedaggico at a expulso dos membros da Companhia de Jesus, j no sculo XVIII. Dentro dos aldeamentos muitos foram os meios utilizados para a adequao dos ndios aos padres cristos. Podemos afirmar que esses meios tinham conotao pedaggica, pois no deixavam de trabalhar para um fim educacional, a converso do gentio e de sua adequao ao modo de vida tido como correto pelos jesutas. Segundo nossa anlise, o primeiro artefato utilizado para auxiliar o trabalho nos aldeamentos foi a msica. Nbrega conhecia o efeito que esta tinha sobre o esprito e a atrao que exercia sobre os ndios29. Essa afirmao fica clara a partir da chegada dos

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EISEMBERG, J. Op. Cit. , p. 115 PAIVA, J. M.de. Colonizao e Catequese. So Paulo: Cortez, 1982, p. 93. 29 LEITE, S. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.Op. Cit., t2, p. 29.

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rfos vindos de Lisboa, da qual j tratamos em outro momento. Atravs da msica conseguiram despertar a ateno e a simpatia dos nativos.

En esta Aldea uvo muchas fiestas donde los nis cantaron y holgaron mucho y de noche se levantaron al modo de ellos y cantarn [...] Parzeme, segn ellos son amigos de cosas msicas, que nossotros tanendo y cantando entre ellos los ganaramos30

Podemos notar nesta passagem dos meninos que chegaram de Lisboa em 1550, que os ndios sentiam-se muito atrados pela msica, fato logo notado pelos membros da Companhia de Jesus. O ensino da msica tambm passou a fazer parte dos colgios. Foi atravs dos meninos rfos que os jesutas introduziram a educao musical no Brasil. Os jesutas elaboraram um repertrio de composies em estilo indgena, utilizando at mesmo os instrumentos dos nativos, cujas letras falavam do Deus cristo. Apesar das restries impostas pelo Bispo D. Pedro Fernandes, os membros da Ordem fizeram bom uso da msica como material de aculturao, principalmente dentro dos aldeamentos. Alm da msica, os padres e irmos buscaram um outro apoio para a converso do gentio, encontrando no teatro um forte aliado para a converso e moralizao. Segundo Serafim Leite, o teatro foi introduzido primeiro pelos colonos, mas tinha uma conotao religiosa31. Os jesutas deram continuidade ao trabalho dos colonos, levando os autos no apenas para as igrejas, mas tambm para os colgios e aldeamentos. Observamos que o teatro jesutico dos sculos XVI e XVII no possua apenas aspecto religioso, mas tambm objetivava uma formao moral e educacional. Da mesma forma que a msica, o teatro cumpriu, no Brasil colonial, um triplo papel: o de promover a educao e a evangelizao, o de auxiliar a integrao social entre o clero, colonos e indgenas, alm de cumprir os seus prprios objetivos como arte e entretenimento. O Ratio j previa a presena do teatro dentro dos colgios, porm de maneira comedida como podemos notar na passagem das Regras do Reitor.

Tragdias e Comdias- O assunto das tragdias e comdias que convem sejam raras e s em lngua latina, deve ser sagrado e piedoso, nada deve haver

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LEITE, S. (org).Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. Op. Cit., v1, p. 383. LEITE, S. Histria da Companhia....Op.Cit., t 2, p.599.

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nos entreatos que no seja em latim e conveniente; personagens e hbitos femininos so proibidos32.

No Brasil, a funo primordial do teatro foi, sem dvida, pedaggica. Anchieta foi o principal criador dos autos, tendo como principal objetivo expandir a f catlica e moralizar os colonos e os indgenas, dessa forma, era composto tanto em tupi como em portugus. Fazendo uma breve comparao entre o que acontecia no Brasil e o que era prescrito pelo Ratio com relao ao teatro, podemos identificar uma diferena significativa. Nas aldeias as peas no poderiam ser encenadas em latim, mas em tupi ou portugus, lnguas acessveis aos nativos e populao em geral. Anchieta e os demais padres tiveram, assim, que burlar a recomendao do plano de estudos para tornar possvel as encenaes e atingir seu objetivo de implantao da moral e da f crist e no de formao erudita, como prescreviam as regras do referido plano de estudos. Os jesutas souberam lidar muito bem com as crticas feitas a estas adaptaes, vindas principalmente do clero secular. Em suma, cantos, msica e danas foram nas Aldeias muito empregadas, sendo julgadas meio mais eficazes para prender a ateno da indiada. 33. Aps essa anlise de como a aculturao ou cura das almas, como diria Vieira, era realizada dentro dos aldeamentos e quais os recursos pedaggicos empregados para atingir esse fim, acreditamos que podemos tratar da educao institucionalizada, aquela que foi implantada nos colgios e tentava seguir as normatizaes propostas pelo Ratio Studiorum. Devemos fazer previamente uma distino significativa, o subsdio dado pelo monarca aos colgios ultramarinos era a ttulo de misso e no de ensino como ocorria no colgio de Coimbra, que era o padro a ser seguido pelos colgios brasileiros. No Brasil, o colgio no levava o nus jurdico de ensino de todos indiscriminadamente, seno apenas o de formar sacerdotes para a catequese da nova terra. 34. No Brasil, os padres no puderam abrir de imediato todas as classes dos cursos previstos pelo Ratio, primeiro porque era necessria a instruo elementar dos alunos e esta estava sendo implantada. Segundo porque o nmero de alunos era reduzido. Assim, as classes conheceram no Brasil uma evoluo desde a escola de ler e escrever at os mais altos nveis ministrados pela Companhia em suas unidades de ensino. Por ser a sede da administrao, colonial a Bahia teve o primeiro colgio jesutico inaugurado em 1550. Este colgio j estava nos planos dos padres e irmos que chegaram

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FRANCA, L. Op. Cit., p. 155. NEVES, L. F. B. OP. Cit., p. 14. 34 LEITE, S. Histria da Companhia...Op. Cit., t 7, p. 141.

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em 1549, visto que sem colgio o trabalho educacional institucionalizado no poderia se concretizar. Acreditamos que a fundao efetiva desse colgio se deu apenas no ano seguinte chegada dos jesutas em virtude da vinda dos meninos rfos de Lisboa. Estes aumentaram ainda mais a responsabilidade educacional e catequizadora, alm de atrarem os pequenos nativos de uma forma extraordinria. A partir da chegada dessas crianas, alm do colgio, Nbrega criou uma confraria com o objetivo de conseguir esmolas para a manuteno dos mesmos, pois, como j observamos, as doaes reais nem sempre eram constantes. Esse primeiro colgio, bem como os que foram fundados posteriormente, deveria seguir o modelo do colgio de Coimbra e ser guiado pelos princpios do Ratio, aceitando alunos internos e externos nas suas classes. Administrativamente as

instituies de ensino se organizaram aps a elevao do Brasil provncia e a nomeao de Nbrega como provincial. Assim, os colgios foram divididos em setores geogrficos , passando o Rio de Janeiro a ser responsvel pelas casas e colgios localizados na regio sul, a Bahia deveria coordenar as unidades localizadas na parte central da colnia e Pernambuco as das regies Norte e Nordeste. At mesmo os aldeamentos criados posteriormente deveriam seguir essa diviso, obedecendo s ordens de sua respectiva regio. Logo aps a fundao dos colgios nas regies mais povoadas da colnia e a introduo do ensino elementar, foi implantado o ensino de Humanidades caracterizado pelo Ratio como elemento do ensino secundrio. O curso era estruturado da mesma maneira que nas demais localidades. As leituras bsicas constituam-se de autores antigos cujas obras eram enviadas de Portugal, conforme as normas do plano de estudos. O curso de Gramtica conheceu as mesmas divises e tambm teve a obra de Manuel lvares A Arte da Gramtica, como livro-base dos cursos ministrados nos colgios brasileiros. Um mudana significativa do que era prescrito pelo Ratio Studiorum se deu no curso de Letras, principalmente no perodo inicial de sua implantao, pois o estudo do Tupi substituiu o do Grego. Essa substituio deve ser vista como mais uma das adaptaes feitas pelos padres, visto que precisavam estudar a lngua dos nativos para viabilizar a catequese. Mais uma vez as circunstncias peculiares da terra fizeram os jesutas modificarem as regras gerais para atingir seus objetivos. No tocante ao estudo das cincias sacras, ou simplesmente Teologia, mais alto curso da Ordem, essa dividia-se em Teologia Escolstica e Teologia Moral. A Teologia Moral deveria ser estudada pelos que pretendiam lecionar, ou seja, tornar-se mestre da Ordem. Dentre ao alunos que se tornariam mestres uns se dedicariam ao ensino dentro dos

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colgios e outro trabalhariam na catequese, sendo para este ltimo fundamental o conhecimento da lngua geral. Os jesutas brasileiros, pelo que notamos, desejavam formar mestres nascidos na colnia, ampliando os quadros da Companhia com os homens que dispunham no prprio territrio. Assim provariam a eficincia de seu trabalho e no dependeriam dos mestres vindos da metrpole, pois faltavam portugueses que aceitassem tal encargo. Muitos jovens eram mandados para as universidades europias para depois lecionarem nos colgios brasileiros. Na colnia ocorriam, mesmo diante de todas as peculiaridades, as disputas particulares e pblicas, visto que estas eram trao marcante da Companhia. As competies aconteciam, como estava prescrito pelo Ratio, dentro das salas de aula e tambm fora delas em acontecimentos festivos que contavam com a presena de figuras ilustres da Ordem. Os alunos tinham que se prestar a disputas entre si nos dias de sbado, as chamadas sabatinas, tambm estas indicadas pelo plano de estudos. Durante essas disputas os alunos eram avaliados, pois a extenso das aulas no concedia tempo para a realizao da avaliao do desempenho escolar durante a semana. Muitas vezes os alunos nem percebiam que estavam sendo avaliados35. Para o ultramar tambm foi transferida toda a hierarquia administrativa e docente dos colgios que era prescrita pelo Ratio Studiorum. Essa hierarquia era supervisionada pelos padres visitadores enviados da Europa pelo padre Geral da Companhia. Segundo Serafim Leite, algumas solues foram apresentadas pelos padres visitadores, de acordo com a necessidade e limitaes da colnia e, at possibilitaram, alteraes significativas no quadro escolar brasileiro, como a diminuio do nmero necessrio de alunos para o funcionamento dos cursos, isso fez com que houvesse uma continuidade dos alunos nos estudos, pois as classes no foram mais interrompidas devido ao reduzido nmero de alunos36. Apesar das modificaes que foram necessrias, o ensino, tanto o ministrado nas casas e colgios, quanto o ministrado nas aldeias e de maneira informal nas diversas reas nas quais os jesutas marcaram presena, conheceu no Brasil campo bastante frutfero, principalmente em virtude da necessidade iminente da catequizao dos indgenas. Outros cursos foram implantados com grande sucesso no Brasil. O que conheceu maior prosperidade foi o curso de Artes ou Filosofia do colgio da Bahia. O referido colgio funcionava como uma verdadeira universidade, com os cursos de Teologia, Matemtica, alm do curso de Filosofia. Dado ao sucesso e bons resultados conquistados nessa
35 36

Idem, t 1, p. 71-75. Idem, p. 76.

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unidade, os membros da Cmara de Salvador tentaram, na segunda metade do sculo XVII, legitimar os cursos e elevar o colgio categoria de Universidade. Os brasileiros tentavam com essa iniciativa provar que a educao ministrada na colnia j possua autonomia e qualidade suficientes para garantir a formao completa de seus alunos e futuros mestres. Acreditamos que os membros da congregao da Universidade de Coimbra se recusaram a aceitar o pedido dos brasileiros devido ao nmero reduzido de alunos em toda a colnia, se compararmos com as demais unidades de ensino da Ordem. Portanto, podemos concluir que o modelo educacional que os jesutas trouxeram para a colnia evoluiu da catequese e atingiu os nveis mais altos previstos no rigoroso plano de estudo. Excees foram toleradas pois todas as adaptaes e inovaes

adotadas pelos padres e irmos tinham o objetivo de catequizar os nativos e adequ-los sociedade europia. Apesar do fracasso de algumas iniciativas dos jesutas, principalmente na catequese, as modificaes e inovaes e aqui permitidas revelam que o Ratio Studiorum era malevel, desde que as alteraes no prejudicassem o andamento da obra dos missionrios jesutas.

Consideraes Finais

A Companhia de Jesus surgiu para atender s necessidades da Igreja Catlica no momento em que esta precisava reagir contra as foras do movimento protestante. A Idade Moderna exigia uma transformao espiritual e a Igreja Catlica no podia perder sua hegemonia. No contexto histrico em que nasceu, a Companhia no auxiliou a Igreja Catlica apenas nos limites do territrio europeu. O Novo Mundo necessitava conhecer o evangelho e ser campo de batalha contra o protestantismo. Dessa forma, a Ordem foi escolhida para atuar na transformao dos brbaros habitantes destas novas localidades e preservar o catolicismo. Fora eleita para adequar o Novo Mundo civilizao europia. Apesar dos impactos iniciais, os jesutas encarregados da misso brasileira logo iniciaram, cheios de otimismo, o trabalho com os nativos e tambm com os colonos, que no viviam em harmonia com a moral pregada pelos padres e irmos. As primeiras tentativas de converso deram-se a partir da pregao e do batismo em massa, porm, estas fracassaram em virtude da efemeridade da crena dos nativos, que logo retornavam aos seus antigos costumes. Entretanto, os jesutas, confiantes que eram, no tardaram em buscar solues mais eficazes para a concretizao de seus ideais. Tais solues foram a educao e a catequese mais direta dos meninos ndios e, a

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mais drstica e destrutiva delas, a criao dos aldeamentos, dentro dos quais os indgenas viveriam sob uma nova organizao, dirigidos pelos padres e educados para se adequarem s regras da colnia. Dentro deste espao arquitetado pelos padres e irmos, meios pedaggicos, como a msica e o teatro, foram buscados para atingir os objetivos da Igreja e do estado portugus. Conclumos que a experincia brasileira, mesmo que no esteja explcita nas correspondncias, contribuiu para a redao final do Ratio Studiorum. As observaes contidas nas cartas despertaram a ateno dos membros da comisso encarregada de elaborar as regras que deveriam reorientar parte do trabalho pedaggico dos jesutas. Assim, as modificaes e as inovaes pensadas foram concretizadas no intuito de formar o cristo tendo em vista as necessidades dos novos tempos. Pensar a sociedade colonial sem uma compreenso do trabalho dos missionrios da Companhia de Jesus e consequentemente sua atuao pedaggica ver apenas parte de um complexo universo da Histria do Brasil.