"LA INTELIGENCIA FRENTE A LA BARBARIE" Publicacin electrnica falangista. Segunda poca.

N 57 Septiembre del 2007

EDITORIAL
DNDE EST EL DINERO?
ESTE verano Barcelona se ha convertido en la capital mundial del tercer mundo. Un enorme apagn que dej sin luz a cientos de miles de personas, repetidos colapsos en la autopistas, en los trenes de cercanas, en el aeropuerto del Prat..., ponan de relieve que la tan trada y llevada modernidad catalana no era mas que un mito con los pies de barro. La laboriosidad, la eficacia y el buen gobierno que, nos decan, era tpico de los naturales de esta regin y que pareca ser que los distingua y los pona por encima del resto de los espaoles -los opresores que no les dejaban desarrollarse-, se ha visto claramente ahora que no es mas que un mito. Desde los lejanos tiempos de la revolucin industrial, Catalua -y tambin Vascongadas- progresaron no peleando en el concierto internacional con su manufacturas y productos, sino gracias a los aranceles y el proteccionismo que -con notable perjuicio para el resto de Espaa- les concedieron los gobiernos del momento. Gracias al proteccionismo -en un momento de apertura de PRESENTACIN los mercados internacionales- y a las abundantes partidas presupuestarias que se les destinaban -con notable menoscabo de otras "LA ESPAA POR VENIR" regiones- los industriales catalanes pudieron hacerse ricos. No obstante, ya en aquellos lejanos tiempos, se quejaban del mal trato que los "espaoles" les daban. Andaluces, extremeos, gallegos..., emigraron a esta regin privilegiada, para poder trabajar y buscarse un futuro LA ESPAA POR VENIR, un digno, pero slo encontraron desprecio -"charnegos"- y explotacin. As se construy el mito de la laboriosidad catalana: explotando a los libro imprescindible de Miguel trabajadores de otras regiones a la vez que desviaban en su beneficio los presupuestos nacionales. Y como no hay nada nuevo bajo el sol, ahora se repite otra vez la historia. Llorn sempiternos, vividor a costa del esfuerzo de los dems, Argaya Roca el catalanismo se ha convertido en el nuevo parsito. Tras el hipcrita victimismo se esconden la inmoralidad y el miedo de unas clases burguesas que slo saben vivir a la sombra del Estado, supuestamente opresor. Se olvidan de quin hizo posible la Olimpiada de Barcelona? De que las regiones pobres de Espaa ven reducidas sus posibilidades de desarrollo porque la parte del len de los presupuestos se los sigue llevando Catalua -y Vasconadas-? El chorro de millones de euros que cae continuamente sobre esta comunidad autnoma no se ve compensado por un desarrollo acorde con lo que reciben. Y entonces, a dnde va este dinero? La clave nos la puede dar aqul famoso debate en el parlamento cataln en donde alguien mencion las comisiones del 3% que salpicaban a toda la clase poltica catalana; solo que ese 3% no es un 3%, es un 15%. Esa el la cifra real de lo que se queda en los bolsillos de la clase poltica ms corrupta -que ya es decir- que vive hoy en esta corrupta Espaa. La alianza del nazionalismo (de derechas) y el socialismo (de izquierdas) ha propiciado una corrupcin institucionalizada que se ha convertido en el cncer de la nacin toda, pero que tiene especial incidencia en aquellas comunidades gobernadas por esta entente. No es ya que estos polticos tengan los sueldos ms altos con diferencia respecto a los ya muy abultados de otras comunidades, de que creen cientos de organismos intiles para enchufar a parientes y correligionarios ms intiles todava, que ellos mismos sean unos incompetentes y estultos..., lo peor de todo esto es que encima sigan queriendo vendernos esa supuesta superioridad, ese supuesto lastre que suponemos para ellos el resto de los espaoles. La realidad, la triste realidad, es que Catalua se ha convertido en una autntica sangra para Espaa; en una losa que, encima, tenemos que pagar todos. Una regin que vende al extranjero poco ms de un 20% de lo que produce, y el resto nos lo comemos todos los espaoles, que se lleva la parte del len de los presupuestos ao tras ao y stos desaparecen en miles de bolsillos, a la que cualquier pequeo problema pone fuera de combate durante das, no puede seguir contndonos estupideces sobre su triste destino "atada a Espaa". Si los espaoles dejamos de comprar productos catalanes y de pagarles su corrupcin, Catalua se colapsa en menos de quince das. As que se dejen de monsergas y que nos digan a dnde va a parar el dinero que el resto de los espaoles les regalamos tan abundantemente, pero con cifras, con papeles en la mano, y despus hablaremos de quin es la vctima y de quin es el parsito.

-MENQu somos

Ediciones eMa Actualidad Libros Documentos

ACTUALIDAD MILENIO AZUL

- I Encuentro de Historia Militar. Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia - Presentacin de un nuevo libro de Fernando Anaya - El Chantaje de la izquierda, oferta a los lectores de Milenio Azul - Nuevo libro de poemas de nuestro colaborador Miguel Argaya - A nuestros lectores

OPININ
"Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil"

M. Menndez Pelayo

- Vnculo y Sentido. Cuaderno 3, captulo 3.5 Miguel Argaya Roca - Hacia el fin de la moneda? Hctor Osvaldo Prez Vzquez - La muerte de un escritor Fernando Paz - Mi sangre azul Acracio el Vil - Sectas evanglicas Juan Manuel de Prada - Una unidad de destino en lo universal Juan Pablo Vitali - El pueblo, la democracia y la amenaza atmica Hctor Osvaldo Prez Vzquez - Alfonso Ponce de Len: la promesa de juventud truncada Ivn Garca Vzquez - Si Adelito se fuera con otro Acracio el Vil - La teora de la guerra en Francisco Surez Ignacio Gmez-Landero Escandn - Martirologio falangista 4 Miguel Argaya Roca - Perdonen que no me levante Francisco J. Pena - Significado de la historia la "Leyenda Negra" contra Espaa Hctor Osvaldo Prez Vzquez - El desequilibrio est en el hombre Francisco Jos Olmo Reyes

PGINA LITERARIA

- Rafael Snchez Mazas. El pensamiento clsico en la Falange Lus ngel Ruiz Peradejordi - A mis camaradas Juan Pablo Vitali

MEMORIA HISTRICA

- Apuntes para la "memoria histrica" Ral Rodrguez lvarez - Los asesinatos del castrocomunismo Asesinados en el mes de septiembre 1959 al 2007

ACTUALIDAD
IR A ACTUALIDAD - Estuvimos de homenaje - Simn Bolvar dixit - El pillaje del patrimonio durante la guerra civil - La cigarra y la hormiga: un cuento? - Progresismo venezolano - Es esto una Polica? - La Pantoja como sntoma - 11-M: de mal en peor - Guernica: 70 aos de un falso mito - La economa y la ultraderecha - Zapatero se baja los pantalones ante Marruecos

NUESTROS LECTORES OPINAN

IR A OPININ DEL LECTOR - Sobre "La Espaa por venir", de Miguel Argaya.

MILENIO AZUL

ACTUALIDAD

ESTUVIMOS DE HOMENAJE
Sera interesante conocer la opinin de los ms de dos millones de espaoles que se manifestaron en el Paseo de la Castellana en Madrid contra el terrorismo de ETA, acerca del homenaje que casi simultneamente se renda en Buenos Aires a criminales etarras a los que se calific de "presos polticos" del estado espaol. Por cierto, el progresismo argentino y fundamentalmente la prensa adicta, tienen una especial consideracin con estos asesinos y la organizacin a la que pertenecen, la que denominan eufemsticamente "Movimiento independentista del Pas Vasco", en la misma forma que lo hacen cuando llaman "Jvenes Idealistas" a quienes sembraron el terror en Argentina en la dcada del 70. Y no se les puede negar coherencia, ya que los objetivos de esta siniestra agrupacin es instaurar una dictadura marxista en Euskal Herra. Este acto no ha sido un hecho aislado y ajeno a las polticas del Gobierno argentino, como tampoco lo fue que los medios de prensa ignoraran directamente la multitudinaria manifestacin de Madrid y la repulsa generalizada de sus participantes al Seor Rodrguez Zapatero, alguien tan afn ideolgicamente con Nstor Kirchner, por su particular relacin con ETA. La reciente excarcelacin por "razones humanitarias" de De Juana Chaos, responsable del asesinato de 25 personas, fue especialmente festejado por quienes estaban reunidos en la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo realizando el mencionado homenaje, el que era presidido por Hebe de Bonafini, presidenta de la entidad y a quien el Seor Kirchner considera su madre adoptiva. Esta "madre" de Plaza de Mayo, la misma que le dese a Juan Pablo II que se quemara en el infierno el da de su muerte y que festej alborozada la destruccin de las Torres Gemelas el 11-9 por que "total las vctimas eran norteamericanos ricos", no oculta sus simpatas por ETA, Hizbollah, las FARC y cuanta lacra terrorista exista en el mundo. Es as que Jess Mara Lariz Iriondo, un etarra reclamado por la justicia espaola, acusado del asesinato de varios policas y del que el gobierno argentino neg su extradicin, cumple actividades docentes en la Universidad presidida por Hebe de Bonafini. Seguramente este no ser el ltimo homenaje de este tipo, podra ser que en poco tiempo veamos se le rinda uno similar a Abimael Guzmn, lder de Sendero Luminoso hoy preso en Per o por que no al mismsimo Bin Laden. Fuente: Mercedes Colombie

"Vivir es luchar. El que no quiere luchar no merece vivir, y slo la lucha justifica al Hombre."

SIMN BOLVAR DIXIT

Todos aprendimos en el colegio que San Martn y Bolvar fueron los Libertadores de la Amrica espaola. Tambin sabemos que San Martn prefiri emigrar a Francia a quedarse en un pas que se hunda en el caos y la guerra civil. Por lo visto estaba siguiendo el consejo de su par del norte, Bolvar, como se puede leer en la cita que sigue: yo he mandado 20 aos y de ellos no he sacado ms que pocos resultados ciertos: 1 La Amrica es ingobernable para nosotros; 2 El que sigue una revolucin ara en el mar; 3 La nica cosa que se puede hacer en Amrica es emigrar; 4 Este pas caer infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada, para despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles, de todos colores y razas; 5 Devorados por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los europeos no se dignarn conquistarnos; 6 Si fuera posible que una parte del mundo volviera al caos primitivo, este sera el ltimo perodo de la Amrica. (S. Bolvar J.J. Flores, Barranquilla 9.XI.1830, en Boletn Histrico N. 1, Fundacin John Boulton (Caracas 1962) 17 21.) Me pregunto que opinara Don Simn del energmeno que no cesa de hablar de una revolucin bolivariana en Caracas. Creo que ya lo dijo: tiranuelo imperceptible. Nada mal. Fuente: Argepundit

EL PILLAJE DEL PATRIMONIO DURANTE LA GUERRA CIVIL

El pasado 3 de junio, el diario Extremadura publicaba una informacin acerca de una cantidad destinada por el Ministerio de Cultura para la localidad pacense de Orellana la Vieja en el que se contienen al menos dos graves inexactitudes: 1.- Se alude con frecuencia a restauracin o reconstruccin de un retablo cuando en realidad se trata de la construccin de uno nuevo sirvindose como referencia de unas fotografas. Ahora bien, por qu se afirma que dicho retablo as como las otras riquezas artsticas que haba en este templo desaparecieron? Lo correcto sera decir que todo ello fue profanado y destruido en la pasada Guerra Civil por miembros del ahora llamado bando republicano durante su etapa de control en esta zona, que ellos mismos denominaban la Extremadura Roja. 2.- Se afirma que la iglesia de Orellana fue objeto del pillaje que sufri el patrimonio de esta zona por parte de ambos bandos contendientes. El patrimonio de esta zona no sufri ningn pillaje por parte de ambos bandos. El nico patrimonio que fue destruido es el de carcter religioso y el econmico-social perteneciente a individuos particulares e instituciones. Ahora bien en el caso del patrimonio religioso las destrucciones fueron llevadas a cabo nicamente por los republicanos que convirtieron las iglesias en crceles, almacenes, garajes, cuadras...
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mientras los objetos de culto fueron saqueados y quemados entre escenas sacrlegas, profanaciones y escarnios Eso por no hablar de los numerosos sacerdotes asesinados; por ejemplo en el caso de Orellana fueron tres. Sorprende la continua aparicin de noticias acerca de la pasada Guerra Civil que debera ser ya nicamente objeto del estudio histrico pero esa reiteracin resulta todava ms sospechosa cuando comprobamos que va acompaada de una sistemtica deformacin. ngel David Martn Rubio Universidad San Pablo-Ceu (Madrid) DNI: 08817736-L http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia. asp?pkid=306662

LA CIGARRA Y LA HORMIGA, UN CUENTO?

VERSIN CLSICA La hormiga trabaja duramente durante todo el verano; construye su casa y almacena sus provisiones para el invierno. La cigarra dice que la hormiga es una estpida, mientras re, baila y canta durante todo el verano. La hormiga pasa el invierno calentita y bien alimentada. La cigarra, temblando de fro no tiene alimento ni abrigo y muere de fro. FIN VERSIN SOCIALISTA La hormiga burguesa trabaja duramente durante todo el verano; construye su casa y acapara provisiones para especular con ellas en el invierno. La cigarra dice que la hormiga es una estpida, mientras re, baila y canta durante todo el verano, dando buen ejemplo de las bondades de la cultura popular. Llega el invierno, y la hormiga lo pasa calentita y bien alimentada. La cigarra, temblando de fro, organiza una conferencia de prensa y pregunta por qu la hormiga tiene derecho a estar calentita y bien alimentada mientras que otros, menos afortunados, sufren de hambre y fro. La TVE 1, La Sexta, la Cuatro y Digital + organizan programas en directo que muestran a la cigarra temblando de fro, y pasan escenas de video mostrando a la hormiga confortablemente instalada en su casa delante de una mesa bien provista. Los ciudadanos se asombran de que, en un pas tan moderno y democrtico, se deje sufrir de esta forma a la cigarra mientras que otros viven en la abundancia. Algunas ONG's se manifiestan ante la casa de la hormiga. Los periodistas realizan debates sobre por qu la Hormiga se

ha hecho rica a costa de la cigarra y le piden al gobierno que aumente los impuestos de la hormiga para que pague "lo que en justicia le corresponde". En respuesta a los sondeos de opinin, el gobierno prepara una ley sobre la paridad econmica y otra - con efecto retroactivo desde el verano - contra la discriminacin. Se aumentan los impuestos de la hormiga, y adems es multada por no haber contratado a la cigarra como ayudante. La casa de la hormiga es embargada por el impago de los impuestos y la multa. La hormiga se marcha de Espaa y se instala en Suiza. La TV realiza un reportaje sobre la cigarra, ahora bien gorda y lustrosa. Est a punto de terminar las ltimas provisiones de la hormiga aunque la primavera queda lejana todava. La antigua casa de la hormiga, convertida en vivienda social para la cigarra, se deteriora por la falta de cuidados de sta. Se critica duramente al gobierno por la escasez de medios asignados a la cigarra. Se abre una comisin de investigacin, lo que costar 10 millones de euros. La cigarra muere; El Pas y la SER comentan que es debido a la falta de medios del gobierno a la hora de luchar contra las desigualdades sociales. La casa es ocupada por un grupo de araas inmigrantes. El gobierno se felicita por la diversidad multicultural del Estado Espaol. Las araas organizan una red de trfico de drogas y tienen aterrorizado a todo el barrio. FIN

PROGRESISMO VENEZOLANO El payaso iluminado que gobierna en Venezuela (lo de gobernar es un decir), acaba de cerrar una emisora de televisin con la disculpa de que haba apoyado un golpe de estado dirigido contra l, y de que excitaba a las masas contra el gobierno "legtimo"; pero no contento con esto, ahora amenaza a todas las dems tambin con el cierre, por motivos ms o menos similares. Qu memoria ms flaca la de este caudillito, que ya no recuerda su propio golpe de estado contra un poder corrupto (como ahora el suyo) pero legtimamente constituido! Qu fino aplicador de la ley del embudo! No obstante, la poblacin no se ha quedado de brazos cruzados, las protestas se suceden en las calles, estudiantes y trabajadores han tomado las riendas de las mismas y los duros enfrentamientos con la polica y las bandas de paramilitares chavistas son constantes, es la dignidad de los ciudadanos contra el poder que
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quiere convertirlos en borregos. Y a todo esto, qu ha dicho la progresa patria, la prensa "libre e independiente" de nuestro pas, ante un atentado de este calibre contra la libertad de expresin?: bingo!, no han dicho nada. El que un descerebrado rojo cierre televisiones es, segn parece, un acto plenamente democrtico, y la gran mayora de ciudadanos -estudiantes y trabajadores, jvenes, mujeres y gentes de todas las edades- que se enfrentan al poder de un estado represor, seguramente lo hacen porque son fachas. Y es que nuestros progres, con Zapatero al frente, miran con indisimulada envidia hacia Venezuela, pensando lo que daran por poder hacer aqu lo mismo: palizas, encarcelamientos ilegales, de vez en cuando algn tiro en la nuca, expropiacin de bienes de los enemigos polticos..., eso es lo que pone como motos a nuestros progres que aqu se ven limitados simplemente a ir de la mano de los etarras. Pobrecitos!

ES ESTO UNA POLICA? Empieza ya a ser altamente preocupante el que los Mossos de Esquadra (la polica autonmica catalana) se vean envueltos en multitud de escndalos y en situaciones, cuanto menos, muy comprometidas. Hace pocas fechas fue con motivo de una manifestacin de "okupas" en la que utilizaron punzones (armas blancas e ilegales) para disolverla; pero es que a esto se unen las mltiples denuncias por racismo de corte catalanista, palizas a presos que han llevado a la colocacin de cmaras para vigilar a los mismos policas, utilizacin de fuerza abusiva en sus detenciones, diversas muertes en su "haber" (la penltima, a tiros, de un esquizofrnico que hizo frente con un pico a un numeroso grupo que quera reducirle), acusaciones de violaciones.... Este lamentable estado de cosas no es mas que el fiel reflejo de la situacin represiva, antidemocrtica y neonazi que se vive en Catalua de manos del "gobierno" tripartito. El Estado de la Autonomas ha degenerado en feudos estalinistas, donde se violan sistemticamente los derechos civiles elementales de los ciudadanos en nombre de la raza y de la lengua, y todo el que protesta (sobre todo si tiene razn) es sistemticamente tratado como un peligroso delincuente y sufre, a veces con extrema violencia, en sus carnes la represin ms brutal. Una polica no puede estar al servicio de un gobierno y, por desgracia, por el tinte de sus actuaciones y por el abuso en las mismas, esto es lo que sucede en Catalua, en una parte de Espaa. Algo indecente y criminal, tpico producto de este Sistema corrupto y degenerado.

LA PANTOJA COMO SNTOMA Otra vez vuelve un gobierno socialista a encarcelar a una folclrica. Otra vez un gobierno socialista agobiado por la corrupcin galopante de todos sus miembros lanza una cortina de humo que, en manos de sus terminales mediticas (esos programas de que tratan mayormente de asuntos vaginales), le da tanto juego y le sirve para ocultar sus vergenzas. Porque est claro que aqu lo que menos importa es la inocencia o culpabilidad de la cantante, de lo que se trata es de echar carne a los tiburones para que el espectculo distraiga al personal. En una poblacin mayormente idiotizada por las drogas, el sexo, el alcohol y la telebasura, siempre se obtienen rditos polticos de echarle carnaza al personal. Es un sistema tpico de la dictaduras modernas, una vez convertida la ciudadana en zombies, todo vale para evitar que las mafias organizadas en bandas polticas rindan cuentas de sus latrocinios. Mantenerse ah cuesta caro, y cuando ya no hay ideales, ni sendito de la decencia y la honradez, cualquier cosa vale con tal de seguir en el machito, metiendo mano en la caja con absoluta impunidad. Pero no nos engaemos, como deca Winston Churchill con toda propiedad: "los pueblos tienen los gobiernos que se merecen"

11-M: DE MAL EN PEOR Si hay algo que cada da queda ms claro en el juicio del 11-M es que de all no se va a saber la verdad. Pruebas que desaparecen o que son manipuladas, diligencias que no se han realizado, amnesia colectiva de los mandos de la Polica y la Guardia Civil, pistas importantsimas que no son investigadas, implicados que eran en su mayora confidentes de la polica ... y todo enmarcado en una psima instruccin del sumario. Mentiras, ocultacin, cortinas de humo...., y al servicio de?. Salga lo que salga de ese juicio, dos cosas son perfectamente claras: 1. la versin gubernamental es un cuento inverosmil, no se sostiene de ninguna manera, 2. todos tenemos las ms graves sospechas sobre lo que se buscaba con el atentado, y a quin beneficiaba. Hace falta decir ms?

GUERNICA: 70 AOS DE UN FALSO MITO Despus de los estudios que Jess Mara Salas Larrzabal ha publicado sobre el bombardeo de Guernica, a nadie que sepa leer se le puede ocultar que detrs de todo el bombo que se le ha dado al tema del bombardeo no hay mas que una mentira. Una mentira reproducida hasta la saciedad y coreada por asesinos, estpidos y un inmenso rebao que le sigue, babeando. Este pequeo pueblo fue elegido por los asesinos rojos y sus compaeros nazionalistas para montar una operacin de desinformacin, con cifras falsas de muertos, con fotos falsas de destrucciones, con testimonios falsos...., que una vez depurados han demostrado que detrs del gran engao no haba nada fuera de lo "normal" en una guerra: unos cuantos muertos. Y todo ello se organiz en un momento en que se empezaban a conocer por todo el mundo los miles de asesinatos, el genocidio, cometidos por los frentepopulistas, y por eso se mont, para taparlos.. Despus, los tontos de siempre, y los que estn al servicio de los que matan y roban, hicieron el resto. No es curioso que el PNV, un partido

de asesinos, cobardes y traidores, racista, xenfobo y brazo poltico de la ETA, haga de este tema causa de reivindicacin? O que Picasso, comunista l, que se llevaba tan bien con los nazis que ocupaban Francia, pintara una de sus mamarrachadas habituales alusiva al tema? No da esto mucho que pensar sobre la catadura moral de los que sostienen el mito y sobre su veracidad? Ya lo deca Lenin, otro gran genocida y padre intelectual de los actuales gobernantes: "una mentira mil veces repetida acaba convirtindose en una verdad". Pero claro, slo cuando los tontos se lo creen.

LA ECONOMA Y LA ULTRADERECHA Otra vez los indicadores econmicos nos ponen de relieve que la economa de las familias espaolas va a peor. En sta, el dato viene del ahorro familiar, que no para de bajar, lo que indica -como cualquiera puede comprobar fcilmente- que con los actuales salarios es cada vez ms difcil llegar a fin de mes y, por descontado, ahorrar algo. Por otro lado, la macroeconoma va como un can, y no es de extraar. Los especuladores, las grandes empresas, los amigos del poder poltico..., todos ellos llenan cada da sus bolsillos a base de explotacin, pelotazos inmobiliarios o financieros. La corrupcin -ya legalizada va decreto- se enseorea del pas y nuevamente bajo un gobierno socialista, los ricos roban sin recato y a la luz pblica, repartiendo sus ganancias con la clase poltica que, con el BOE en la mano, les facilita todas sus operaciones. Despus, vendrn asustndonos con el fantasma inexistente de una ultraderecha comenios y tragaviejas, dispuesta a acabar con el pas de jauja en el que, segn ellos, vivimos. Claro, los fantasmas -es decir, sombras inexistentes- se agitan convenientemente en los momentos ms oportunos, para desviar la atencin de las golfadas que la dictadura poltico-econmica gobernante hace cada vez con ms descaro -lase OPA sobre Endesa, por ejemplo-. Los ladrones tienen miedo a perder sus privilegios y sern capaces hasta de crear, financiar y, por supuesto, dirigir, algn grupo de "extrema derecha" para corroborar sus tesis y meter el miedo en el cuerpo a los tontos tiles. Mientras, ellos seguirn robando y expoliando la riqueza de la nacin, y los trabajadores con sueldos de miseria y contratos precarios, hipotecas que heredarn sus hijos y embrutecimiento televisivo a tope. A esto le llaman ellos democracia, Estado de Derecho!, a lo que no es mas que una cuadrilla de atracadores robando desde el Boletn Oficial.

ZAPATERO SE BAJA LOS PANTALONES ANTE MARRUECOS Como ya viene siendo habitual en nuestra poltica exterior, Zapatero, al rebufo de su amo francs, se ha manifestado a favor del plan de autonoma para el Sahara que presenta Marruecos ante la ONU. A la traicin, a la que tan aficionado es este seorito de la burguesa izquierdista, suma ahora la desvergenza y la humillacin a la que somete a toda la nacin espaola. Todava tiene Espaa un mandato de este organismo internacional para tutelar un proceso que lleve hacia la independencia total del territorio, y ZP, saltndose esa obligacin se coloca, como siempre, al lado del asesino y del genocida. Una vez ms se muestra de manera inequvoca quin manda en nuestra poltica, y a quin se rinde pleitesa. Continuamos en la lnea de sometimiento a los intereses franceses y de renuncia hasta a las formas para mantener una apariencia de independencia. Espaa, por obra y gracia de este intil y traidor, est en una pinza entre dos tradicionales enemigos de nuestro pas, que nos torpedean constantemente, y a los que se cede en todo -en poltica, en economa, en dignidad...-. No se puede seguir tolerando esta situacin, es necesario que ZP sea investigado por el Parlamento y juzgada su conducta por los tribunales ordinarios; un vendido no puede estar al frente de la nacin.

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ACTUALIDAD MILENIO AZUL

I ENCUENTRO DE HISTORIA MILITAR Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia

Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia I Encuentro de Historia Militar Hotel Alfonso IX - Cceres 14 de julio de 2.007 En vsperas del 70 aniversario del bombardeo de Cceres, que caus 35 muertes y destrucciones en la Ciudad Monumental de Cceres, Patrimonio de la Humanidad, el Foro por la Reconciliacin ha organizado en la capital cacerea el I Encuentro de Historia Militar 'Bombas sobre la retaguardia'. ngel David Martn Rubio, prroco cacereo, historiador y profesor universitario es el coordinador de este encuentro de carcter acadmico que reunir a profesores universitarios y expertos en historia militar. Mas informacin en los documentos adjuntos o en el tel. 654 88 10 10

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PRESENTACIN DE UN NUEVO LIBRO DE FERNANDO ANAYA

El da 30 de mayo, a las 20 horas, se present el libro de poemas de nuestro colaborador Fernando Anaya "Mecnica del Desvelo". La presentacin se realiz en el Casino de Madrid y acompaaron al autor el magistrado Adolfo Prego y el poeta Lus Garca Montero. Con anterioridad, el autor haba firmado ejemplares de su libro en la Feria del Libro de Madrid. Desde aqu deseamos a Fernando el mayor de los xitos con esta nueva publicacin de su ya muy importante obra potica.

EL CHANTAJE DE LA IZQUIERDA, oferta a los lectores de Milenio Azul

La Librera Histrica, situada en la calle Lagasca 120 de Madrid, har un descuento de 5 euros --con lo que su precio final sera de 10 -- en el libro "El Chantaje de la izquierda, las falsedades de la Guerra Civil espaola", de ngel Manuel Gonzlez Fernndez, asiduo colaborador de nuestra publicacin, a todos aquellos que se identifiquen como lectores de la misma. Recomendamos a todos nuestros amigos muy vivamente la lectura del mismo. Es una obra ciertamente importante que har caer la venda que muchos tienen sobre sus ojos a la hora de entender y juzgar el papel fundamental que la izquierda jug en nuestra contienda civil, los mitos y falsedades construidas en torno a ella y la reedicin de aquel enfrentamiento que se est llevando a cabo nuevamente, con el consiguiente peligro que esto entraa para nuestra nacin.

NUEVO LIBRO DE POEMAS DE MIGUEL ARGAYA

Recientsimamente ha aparecido en las libreras el ltimo poemario de Miguel Argaya, profesor de Bachillerato, poeta, historiador y colaborador de Milenio Azul. El ttulo de la obra: "La Ciudad El Deshielo La Palabra". Segn palabras que ilustran la solapa del volumen, nos hallamos ante "un nuevo escaln en el reconocimiento del poeta. Aqu, Argaya traza mapas, descubre ciudades y levanta yacimientos. Como el propio autor ha dicho alguna vez, no hay otra va para la poesa que la del hombre y sus abismos. Es el hombre, el hombre mismo, el que trasciende". Nosotros sealaramos adems que se trata de un libro de hechuras ntidas que aporta a la poesa campos semnticos hasta ahora no utilizados. El largo poema central sobre el ro de la vida resulta un hallazgo ya insustituible. Libro, en fin, que hay que leer, aconsejar y divulgar. MilenioAzul Ttulo: "La Ciudad El Deshielo La Palabra" Autor: Miguel Argaya

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Editorial: Devenir Coleccin: Poesa Devenir, n 208 Lugar y ao de edicin: Madrid 2007 ISBN: 978-84-96313-48-4

A NUESTROS LECTORES
Estimados amigos que nos segus cada mes con una fidelidad por la que os estamos enormemente agradecidos: vuestra revista "Milenio Azul" ha alcanzado en mayo la media de 11.500 lectores; ha sido un logro que os debemos fundamentalmente a vosotros y que recompensa ampliamente todo el esfuerzo de los que hacemos esta publicacin. Os damos las gracias muy sinceramente y seguiremos trabajando para, no slo mantener, sino aumentar la calidad de nuestra (los que la hacemos y los que la leis, de todos juntos) publicacin. MilenioAzul

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VNCULO Y SENTIDO Cuaderno tercero: los falangistas, contra el capitalismo como modelo econmico de la modernidad Miguel Argaya Roca
CUADERNO TERCERO: LOS FALANGISTAS, CONTRA EL CAPITALISMO COMO MODELO ECONMICO DE LA MODERNIDAD

CAPTULO 3.- UN MONSTRUO ENGAOSAMENTE POLIMORFO (5, y ltima entrega del cuaderno tercero). El turno plutocrtico en la segunda mitad del siglo XX. En la primera mitad del siglo XX, tal como veamos en el captulo anterior, se fragua el mundo segn lo conocemos hoy en da. Desde entonces, en los fogones del Sistema se cocinan y turnan dos concepciones econmico-polticas de la Modernidad capitalista al menos tericamente opuestas: la plutocracia internacionalista, aliada con los sectores ms acomodaticios de la socialdemocracia, y la plutocracia nacionalista, aliada a su vez con el neoliberalismo conservador. No es un turno pacfico, ya que median magnicidios, guerras y golpes de estado, pero responde a la lgica capitalista de los negocios en rgimen de libre competencia. Se trata, sin embargo, de una pugna menos ideolgica que de intereses. Cada vez en mayor medida, sobre la soberana propia de los partidos polticos, de los gobernantes y aun de los propios Estados nacionales planea una presencia de mucho mayor alcance que podramos definir como totalitaria: la del Mercado Capitalista. Poco importa que esa presencia se nos presente como una pugna irreductible entre la optimista visin neoliberal, que defiende el abandono anmico de la economa mundial al albur de los mercados financieros, y la ms pesimista socialkeynesiana, que defiende la necesidad de someterla a ciertos corss supranacionales. No hay tal. Y no lo hay, primero, porque tales definiciones polticas son coyunturales e intercambiables, y segundo, porque ambas tendencias parten de los mismos postulados, que son los naturales del Sistema vigente: materialismo economicista, disociacin entre moral privada y moral de mercado y despersonalizacin de la propiedad y del trabajo. En ambos casos lo que desaparece es el ciudadano -se desvanece incluso el hombre-, para dar paso a un nuevo tipo poltico: el consumidor/ contribuyente. Hablo de una perversin cuyo resultado ltimo es un individuo cada vez ms alienado, menos complejo, ms depauperado moralmente, ms desasistido, ms plano. Tanto, que incluso cuando desde mbitos posmodernos se defiende la idea del hombre como un ente pluridimensional se hace de forma yuxtapuesta, desintegrada, como si cada una de las facetas que lo componen fueran secciones paralelas, como si furamos sujetos distintos ejerciendo de padre, de hijo, de vecino, de amigo o de empresario; como si cada persona, en fin, no fuera un todo nico y complejo. Asistimos, pues, a lo que parece ser el final de un largo proceso de vaciamiento del ser humano singular y concreto, a quien se aparta de todo VNCULO, de toda relacin con lo que le es propio (su familia, su vecindario, su heredad, la obra de su vida), y de todo SENTIDO, de toda proyeccin universal, de toda significacin personal. Un poco ms arriba hemos llamado a esto alienacin. Como asegura la Centesimus Annus, la alienacin se verifica en el consumo cuando el hombre se ve implicado en una red de satisfacciones falsas y superficiales, en vez de ser ayudado a experimentar su personalidad autntica y concreta [1]. Es una consecuencia directa del economicismo criticado ms arriba. Al contrario del sentido religioso, que aportaba una plenitud que le daba mucho juego -seala Bernard Nel-, el sentido econmico es un vaco que el consumo slo colma para reanimar inmediatamente el mismo apetito. Cuando el sentido

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se sustenta en la mercanca, est tan caduco que tiene que ser consumido, renovado, constantemente. Este sentido, siempre en vas de aparicin-desaparicin en el tremedal de la actualidad, constituye el seuelo en el que hoy en da est atrapada nuestra sociedad actual: slo nos propone apariencias all donde creemos percibir la realidad [2]. Y en todo esto, como digo, no hay distingo entre la faccin que hemos llamado plutocrtico-internacionalista de corte socialdemcrata y la plutocrticonacionalista de tendencia neoliberal. Ambas adolecen de la misma tentacin de hacer del Mercado global un ente totalitario: la una, ms pesimista, mediante la consigna de salvemos el Sistema reduciendo al mnimo la influencia de todos los factores no econmicos, lo que es decir sobre todo los intereses nacionales y soberana de los gobiernos, y la otra, mucho ms optimista, reducindolo todo a una especie de slvese quien pueda universal. Poco importa que la verdadera madre de la globalizacin capitalista tal como la hemos conocido en el siglo XX sea, desde luego, el sector internacionalista adscrito a lo que hemos venido llamando clan de Jeckil. Cuando en las conferencias britnicoestadounidenses de Bretton Woods (1944) aflore por fin el modelo globalizador novecentista, no lo har desde luego -malgr Keynes- bajo los puros postulados fabianos, y menos an bajo los de los socialdemcratas, que son los grandes perdedores de esta apuesta, sino como una forma sinttica entre el internacionalismo plutocrtico de los Rockefeller-Morgan y el ultranacionalismo igualmente plutocrtico de la faccin rival. Consigue el clan de Jeckil, por ejemplo, el sometimiento de la economa de todos los pases a las reglas del mecanismo favoreciendo incluso la constitucin de un sistema monetario universal. Pero ha de renunciar a que el sistema quede exclusivamente en manos de los grandes organizadores de la industria multinacional. Las conferencias de Bretton Woods suponen, desde luego, el comienzo de una nueva planificacin de la economa desde un punto de vista supranacional, con un nuevo sistema cambiario mundial protegido por un Banco Mundial (BIRD) y un Fondo Monetario Internacional (FMI) cuyo objeto ltimo es promover la regionalizacin del mundo en zonas econmicamente especializadas; un inmenso sistema integrado de produccin e intercambio mundial convenientemente jerarquizado, con un capitalismo central (la plutocracia de los pases desarrollados) y otro perifrico, subcontratado al primero. Pero no acaba de desprenderse del cors nacionalista impuesto por la faccin conservadora. Cuando en 1947 se firma en Ginebra el primer Acuerdo General de Tarifas Aduaneras y Comercio (GATT), se hace con intencin expresa de impedir cualquier restriccin a los intereses econmicos norteamericanos -de la plutocracia norteamericana- en los intercambios internacionales. No olvidemos que en las decisiones del FMI, los Estados Unidos se reservan un 1780% de los votos (lo que, en un mecanismo que exige el 85% para casi cualquier cambio, le confiere en la prctica derecho de veto sobre las decisiones ms polmicas de la asamblea), y el mundo desarrollado en conjunto (unos quince pases, de un total de poco ms de ciento setenta y cinco), el 55%. Por supuesto, el porcentaje, en un sistema cuya base es el dinero, viene determinado por las aportaciones econmicas al Fondo, lo que deja fuera de juego a los pases menos desarrollados. Por ejemplo, el grupo formado por Argentina, Chile, Bolivia, Paraguay, Per y Uruguay no suma ms del 215% de los votos; y los cuarenta y cinco pases africanos no llegan al 4%. Tampoco le es posible a la plutocracia de Jeckil imponer su anhelado ente poltico supranacional, al menos segn su idea original de hacer de ste un rgido cors poltico global que acompae a la propia globalizacin del mercado y acte higinicamente sobre l, igual que el Estado-Nacin burgus sobre el viejo capitalismo autocentrado. Es verdad que se constituye la Organizacin de las naciones Unidas (ONU), definida en la Conferencia de San Francisco de 1945, pero los gobiernos de las cinco principales potencias vencedoras en la Guerra Mundial (Estados Unidos, Reino Unido, Francia, URSS y China) se aseguran sitio fijo en el Consejo de Seguridad del organismo y derecho universal de veto sobre la propia Asamblea General.

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El resultado, por tanto, es un modelo mixto encaminado a someter todo aquel montaje globalizado a los intereses de la plutocracia norteamericana de uno u otro signo. En Bretton Woods nace, por ejemplo, el Gold Exchange Standard, que equipara la divisa norteamericana al oro (as good as gold) y la convierte en el paradigma monetario de intercambio internacional. Slo el dlar norteamericano y la libra britnica -y sta por poco tiempo- pasan a ser desde ese momento directamente convertibles en oro; las otras monedas lo son nicamente a travs de stas. No es, como vemos, un sistema puramente fiduciario, como el que teorizara Keynes y anhelaba la socialdemocracia fabiana, sino un hbrido acompaado del compromiso formal por parte de las autoridades norteamericanas de cambiar por oro, en cuanto se les solicite, los dlares acumulados por otros pases. De una forma u otra, sigue estando al fondo del intercambio el dorado y apreciado metal, bien que ahora nicamente el depositado en la Reserva Federal de los Estados Unidos; lo que, por cierto, proporciona a la plutocracia norteamericana una notoria ventaja estructural: la posibilidad de solventar sus dficit con slo multiplicar artificialmente el numerario en circulacin. El profesor y economista estadounidense James Tobin [3] lo definir ms tarde con singular y cnica simplicidad: Es agradable tener una plancha de imprimir billetes en casa de uno, y el Gold Exchange Standard nos ha concedido ese privilegio. La lucha, a partir de aqu, ser fundamentalmente entre los intereses de dos grandes bloques plutocrticos, uno de carcter internacionalista, empeado en hacer del mundo una gran empresa racionalizada y organizada bajo su gida, y otro puramente nacionalista, para el que todava es til el viejo modelo del Estado-Nacin. El que la socialdemocracia se entregue con armas y bagajes al primero y el neoliberalismo al segundo no hace ms que teir la pugna con un emborronado tinte ideolgico ms superficial que otra cosa. Lo que s que logra la faccin internacionalista, aprovechando a la vez la debilidad econmica europea y el miedo al peligro comunista, es introducir en la poltica interior de los Estados del viejo continente algunos de los principios keynesianos. Es un guio a la socialdemocracia, que se resarce as en parte de su frustracin en lo que se refiere a sus pretensiones de control poltico del Mercado internacional. Desde 1942, ao en que el fabiano britnico William H. Beberidge publica lo que se conoce histricamente como Primer Informe Beveridge al Parlamento (Social Insurance and Allied Services), el llamado Estado de Bienestar ser hegemnico en Europa. Mucho menos, curiosamente, en los Estados Unidos, donde la plutocracia internacionalista, al parecer, no cree necesario ofrecer a sus clases obreras esas ventajas; acaso porque lo que supone la aplicacin prctica de las propuestas de Beveridge es un reforzamiento del Estado nacional, impelido a una creciente inversin pblica con el fin de animar la demanda, casi siempre a lomos del tigre inflacionario llevado al lmite. El neoliberalismo, en cambio, tardar todava un poco en despuntar. Ya hemos visto que antes de la Segunda Guerra Mundial sus bases tericas haban sido en todo momento insuficientes. Pero en 1944 Friedrich Hayek publica su Camino de servidumbre (The road to Serfdom), que no tarda en convertirse en verdadera biblia del nuevo liberalismo econmico. En su opsculo, Hayek profundiza en la ruptura que el pensamiento poltico alemn (socialismo autoritario antiliberal) supone respecto del occidental y en la equivalencia entre nazismo y comunismo [4], y fundamenta la libre competencia en la posibilidad -ciertamente amoral- de que si una persona rehsa la satisfaccin de nuestros deseos, podamos volvernos a otra [5]. De su importancia da cuenta el que slo un ao despus, en 1945, el autor sea invitado por la Universidad de Chicago a realizar una serie de conferencias por los Estados Unidos. En abril de 1947, tiene lugar adems en Mont Pelerin (Suiza) una discreta reunin patrocinada por un grupo de financieros y empresarios afines a la plutocracia nacionalista que rene a treinta y nueve personalidades, entre ellas los economistas neoliberales Hayek, Robbins y Popper de la Universidad de Londres, Friedman y Knight de la de Chicago, periodistas representantes de los peridicos Readers Digest y Time&Tide y algunos polticos conservadores. La cita se repetir desde ese momento de dos en dos aos, pasando casi inadvertida para la

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prensa hasta mediados de los aos ochenta, tras la llegada al poder de Thatcher y Reagan y una vez consumado el triunfo poltico de sus tesis. Entre tanto, el mundo se mueve a ritmo de la nueva dialctica, no otra cosa que un duro conflicto de intereses entre clanes plutocrticos. De 1945 a los ltimos aos del siglo XX, se suceden tres grandes etapas: la primera viene dominada por los valores internacionalistas y fabianos y se extiende hasta 1972, cuando Nixon, tras hacerse con la presidencia de los Estados Unidos, anula el Gold Exchange Standard; la segunda, de 1972 a 1981, presenta una dura pugna entre los dos clanes sin ganador claro; la tercera, desde 1981, est siendo notablemente favorable al clan nacionalista y neoliberal. El resultado, a medias de uno y otro modelo, no es otro que un inmenso proceso de globalizacin econmica sin freno, que ha terminado por producir lo que alguien llam acertadamente el desorden establecido. Ni los plutcratas internacionalistas han logrado construir su gran corporacin universal, ni los nacionalistas han podido contrarrestar del todo -o al menos no siempre- el influjo de las instituciones de Bretton Woods. Pero, en cualquier caso, podemos aplicar aquello de a ro revuelto, ganancia de pescadores: unos y otros han ganado. Quien ha perdido, y mucho, ha sido el mundo, la poblacin del mundo, cada uno de esos pequeos pero importantsimos seres humanos que pueblan el planeta. Y esto, sin negar que el empujn tecnolgico y productivo y el crecimiento econmico, al menos en trminos macroeconmicos, ha sido considerable desde 1945, uno de los ms consistentes en la ya larga historia del capitalismo. Lo que pasa es que tampoco conviene ser ingenuo, porque no estn tan claras las bondades de ese crecimiento. De hecho, en los sesenta aos que siguen a Bretton Woods la desigualdad social no slo no ha desaparecido del paisaje econmico mundial, sino que se ha acrecentado considerablemente. Si es verdad que aumenta hasta la extenuacin, al menos en los pases industrializados, la gran bolsa de clases medias, tambin lo es que en los mismos aos se reduce -y mucho- el siempre pequeo ncleo de agentes plutocrticos, al tiempo que se multiplica la lumpen class, la clase de los que en otro tiempo fueron llamados sans-culottes o descamisados y hoy denominaramos los sin-techo. Claro que ste es un fenmeno caracterstico del mismo Sistema, como ya detectara y apuntara Alexis de Tocqueville all por el primer tercio del siglo XIX, cuando aseguraba que la marcha progresiva de la civilizacin moderna incrementa gradualmente, y en una proporcin ms o menos rpida, el nmero de aquello que se ven obligados a recurrir a la caridad [6]. Si analizamos no el poder adquisitivo, sino la esperanza de vida o la tasa de mortalidad infantil, encontramos que la lumpen class de los pases catalogados como ricos vive generalmente en peores condiciones que la sociedad de muchos pases catalogados como subdesarrollados. Una desoladora desigualdad social que se manifiesta no slo en Europa, sino en la misma patria de la globalizacin, Estados Unidos. En 1992, por ejemplo, slo un 1% de ciudadanos estadounidenses posea o controlaba un tercio de toda la riqueza nacional, un 9% otro tercio, y el 90%, el tercio restante [7]. Y no se crea que las cifras varan mucho en los Estados europeos, por mucho que aqu haya intervenido decisivamente el Estado del Bienestar. Vale decir que la socialdemocracia fabiana ha querido justificar su connivencia con este modelo perverso alegando la democratizacin del capital mediante la proliferacin de sociedades por acciones, pero su argumento no acaba de convencer. Sabemos, por poner un ejemplo, que las doscientas sociedades annimas estadounidenses ms importantes poseen la cuarta parte de la riqueza nacional, y que en ellas, el poder no lo tienen realmente los accionistas, sino los directivos, que forman una casta autnoma. Muchos de los apellidos que la constituyen aparecen repetidos en varios consejos de administracin, como consejeros pluriempleados en empresas muy diversas. De hecho, las grandes multinacionales industriales y financieras estn profundamente interpenetradas, hasta el punto de constituir una clase cerrada en s misma. Las clases trabajadoras no ejercen, en el accionariado de las grandes corporaciones annimas, otro papel que el de suministradores de capital. Carecen de capacidades ejecutivas. Desde
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un punto de vista estrictamente falangista, las sociedades annimas suponen adems una cruel despersonalizacin de la propiedad. En ellas -dice Jos Antonio Primo de Rivera- el verdadero titular de la propiedad antigua ya no es un hombre, ya no es un conjunto de hombres, sino que es una abstraccin representada por trozos de papel [8]. Las propiedades se compran y se venden en el altar de la Bolsa sin que sus propietarios circunstanciales sepan en momento alguno nada acerca de los hombres y mujeres que producen para ellos, de sus problemas, de sus familias, ni siquiera del nivel de explotacin a que los someten sus capataces, que no son otros que los actuales gerentes y directivos. Con todo, donde el modelo econmico vigente ha producido y produce niveles de desigualdad que podemos catalogar de catastrficos no es en el mbito de la economa domstica de los pases desarrollados, donde se ha tenido especial cuidado en no maltratar especialmente a la clase obrera, sino en la mundial. A la altura de finales del siglo XX, el panorama era objetivamente desolador. La quinta parte de los habitantes del planeta (mil doscientos millones) vivan en situacin de extrema pobreza con ingresos por debajo de los trescientos sesenta dlares por persona y ao [9]. Ciento cincuenta millones de ellos ingeran en las mismas fechas -y no precisamente por gusto ni por cuestin de esttica- menos de mil quinientas caloras diarias, es decir: menos del equivalente a lo que un organismo necesita para regenerarse cada da [10]. Segn estimaciones de la OIT, en 1995 unos doscientos millones de nios de entre 5 y 12 aos se vieron obligados a trabajar por necesidad, la mayora de las veces para pagar deudas de sus padres [11]. Muchos otros de todo el mundo (se baraja la cifra del milln [12]), se vieron obligados en los ltimos compases del siglo XX y en los primeros del XXI -y an se ven- a ejercer la prostitucin, un fenmeno que se ha visto favorecido en los ltimos tiempos por el llamado turismo sexual procedente de los pases ricos. Los conflictos blicos, por otra parte, no slo no han decrecido en nmero sino que se han hecho horrorosamente ms sangrientos e indiscriminados. Por no hablar del aborto: treinta y ocho millones en 1996; casi ciento diez mil diarios en todo el mundo. Nunca, en ningn momento de la historia, ha sido posible esbozar un panorama ms dramtico, por ms que, enfangados en su culpable burbuja de bienestar material, los ciudadanos de los pases opulentos se empeen -nos empeemos- en ignorarlo. No s cmo se puede decir, sin vergenza, que la globalizacin del capitalismo (en cualquiera de sus versiones) ha sido, ni medianamente, un beneficio objetivo para el conjunto de la Humanidad. Se dir que tambin antes se daban estos fenmenos; que siempre ha habido pobres, y tambin desigualdad. Y ser verdad, aunque tambin que nunca con niveles tan ingentes y flagrantes. En 1998, la renta por habitante de los pases ms desasistidos no alcanzaba siquiera el 2% de la de los habitantes de los pases opulentos. Los doscientos veinticinco habitantes ms ricos del planeta tenan tanto como los dos mil quinientos millones ms pobres, y las tres personas ms ricas posean tanta riqueza como los cuarenta y cinco pases ms pobres juntos, segn denunci en septiembre de ese ao el director regional del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo de Amrica Latina y el Caribe, Alfonso Zumbado, en su Informe Anual de Desarrollo Humano. Una distorsin, por cierto, que no cesa. En los ltimos treinta aos, la relacin entre los recursos del 20% ms rico y los del 20% ms pobre, de entre todos los habitantes del planeta, ha pasado de ser 31/1 a 74/1. Es significativo que mientras un elevado porcentaje de la poblacin del Planeta viva an en los ltimos aos del siglo XX por debajo de lo que se considera el umbral de la pobreza, o sufra gravsimos problemas alimentarios, sanitarios y educativos, el mundo rico (Estados Unidos y Europa) se gastaba anualmente en el cuidado y manutencin de sus animales domsticos un montante de diecisiete mil millones de dlares. Esto, cuando habran sido suficientes slo trece mil millones de dlares de entonces para lograr que todos los seres humanos del planeta tuvieran acceso a unos mnimos servicios de salud y nutricin bsica [13].

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Y no hablamos slo de alimentos. Sabemos, por ejemplo, que en las mismas fechas todo el combustible usado por el Tercer Mundo supona tan slo poco ms de la mitad de la gasolina quemada por los automviles particulares del Norte rico [14], que adems haca uso del 85% del petrleo que se consuma a nivel mundial [15] y, en consecuencia, ensuciaba cuatro veces ms que cada habitante del mundo subdesarrollado. Por eso no deja de resultar curioso que sea precisamente desde los pases ms industrializados -es decir: aqullos que contaminan en mayor medida- desde donde se abandere el movimiento de la ecologa, como lo es tambin que, bajo presupuestos presuntamente ecologistas, se conmine a los pases del Tercer Mundo a conservar vrgenes sus bosques y selvas (los pulmones del planeta, les dicen) aunque ello suponga para los dueos de tales pulmones, a medio plazo, un trgico estancamiento econmico. Curioso -y hasta cnico-, cuando comprobamos que el llamado primer mundo no est dispuesto a reducir su carrera hacia la opulencia ni siquiera ante la posibilidad ms que probable de dejar la biosfera hecha unos zorros. Se calcula que al menos el 50% del llamado efecto invernadero por causas antropognicas es responsabilidad directa de las multinacionales occidentales. Sin duda, es ms fcil pedir al mendigo que limpie el basurero global en el que vive, mientras el rico lo llena con sus miasmas. En suma, que aqul siga siendo pobre, para que el rico pueda seguir siendo rico. Claro que los medios de comunicacin afines a la faccin internacionalista y socialdemcrata suelen echar habitualmente la culpa de todo lo que llevamos dicho al neoliberalismo, hegemnico desde 1981. Y no dudo de que de entonces ac, embarcado el mundo en un espantoso slvese quien pueda, las cifras apuntadas hayan podido acrecentarse. El problema para esa faccin internacionalista y para la socialdemocracia que la apoya es que las culpas apuntan objetivamente a un proceso de mayor alcance; al Sistema mismo ejerciendo sus propias e intrnsecas perversiones, como han demostrado los datos del historiador Paul Bairoch [16]: en el ao 1800, el PNB por habitante era todava de doscientos dlares entre los pases del norte, y de doscientos seis en los del sur; cifra nada extraa, pues el sur englobaba entonces a los virreinatos de una Espaa americana notoriamente prspera. En 1900, en cambio, ya el norte dispone, por el mismo concepto, de quinientos veintiocho dlares, y el sur slo de ciento setenta y nueve. En 1950, iniciada ya la era de Bretton Woods, el norte disfruta de mil cincuenta y seis dlares de PNB por habitante, y el sur de doscientos tres. En 1970, despus de casi veinticinco aos de iniciada la globalizacin, la diferencia resulta ya escandalosa: el norte disfruta de un PNB por habitante de dos mil doscientos veinte dlares, frente a los apenas trescientos diez dlares del sur [16]. Y no se nos alegue cnicamente que esta ltima cifra es objetivamente mayor que la de siglo y medio antes: sera una burla inaceptable, y no slo porque la miseria es tanto ms evidente y se hace ms injusta cuando se la coteja con el lujo, sino porque a esa mayor diferencia de ingresos por habitante acompaa ineludiblemente una insuficiencia creciente de capacidad adquisitiva. Lo sabe cualquier estudiante de economa, y lo demuestra la propia realidad con datos incontestables: si en 1963 eran necesarias en algunos lugares de Africa cinco toneladas de sisal para comprar un tractor, en 1970, en el ocaso de la era de Bretton Woods, se necesitaban ya diez toneladas para lo mismo [17]. Conviene recordar adems -sobre todo en un Sistema como ste, en que rige el racionalismo contable ms casposoque la pobreza es tambin un concepto poltico: controlar el poder econmico es poseer el dominio poltico y la hegemona mundial. Desde 1945, no slo aumenta la diferencia econmica entre ricos y pobres, sino que los pobres son an menos libres de lo que lo eran antes. Desde luego, no tiene la socialdemocracia excusa para su rastrera connivencia con la plutocracia internacionalista de Jeckil. No la tendra en ningn caso, aun si en Bretton Woods se hubiera instaurado un keynesianismo completo, porque lo que Keynes propugna no es la superacin del modelo capitalista, sino una lectura restrictiva de Adam Smith y su teora de la competencia; nada ms que un nuevo modelo de liberalismo pesimista frente al desmedrado optimismo del neoliberalismo. Personifica la posibilidad de mantener ese crecimiento constante y constantemente acelerado caracterstico del capitalismo, pero encorsetndolo para impedir los peridicos reventones. Bien significativo es que, para Keynes, el capitalismo, manejado con inteligencia, puede

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llegar a ser ms eficaz que ningn otro de los sistemas conocidos hasta ahora, para el logro de objetivos econmicos [18]. Pero es que incluso aceptando, como aqu hemos hecho, que el modelo instaurado tras la Segunda Guerra Mundial hubiera sido un hbrido intil, habra que echar en cara a la socialdemocracia su sumisin ovina, su falta de una verdadera crtica al modelo entero, y no slo a su faceta neoliberal. Desde 1945 a 1981, al calor del intervencionismo sesgado de Bretton Woods, los clanes oligrquicos multinacionales de uno y otro signo engordaron y lustraron sus vientres hasta la desmesura, ocuparon posiciones nuevas y aseguraron las antiguas mientras esperaban el instante que les liberase de las tensas amarras keynesianas. Un hecho que se nos aparece, a casi setenta aos vista, como incontrovertible; se ponga la socialdemocracia como se ponga, alegue lo que alegue. Y eso que alega poco. Un ejemplo preclaro de esta penuria actual de alegaciones es el egipcio Samir Amn, para quien la alternativa a globalizacin neoliberal slo puede pasar por construir un sistema poltico global que no est al servicio del mercado global, sino que defina sus parmetros tal como el Estado-nacin represent histricamente el marco social del mercado nacional y no su mera rea pasiva de desarrollo [19]; es decir, algo que recuerda demasiado a esa lite de tcnicos y financieros mundiales que quera Rockefeller para su nueva era tecnotrnica. Pattica y desoladoramente, los socialistas postkeysenianos insisten en lo mismo que llevan diciendo desde 1944: que la soberana de los actuales Estados ha de subordinarse frreamente a las instituciones internacionales, pero no para destituir el capitalismo, no para sujetar el Mercado a un universo de valores objetivos, sino para impedir, en un deseo de reeditar el Adam Smith ms pesimista, cualquier suerte de interferencia ni desajuste que distorsione el Mercado Global. Por eso es hipcrita su histrico desgaitamiento cuando acusan al nuevo liberalismo de estar tratando de imponer una globalizacin econmica. Como si la intencin del modelo fabianokeynesiano no hubiera sido tambin sa! El mismo Estado del Bienestar, cuya paternidad se atribuyen, ha podido sufragarse slo por la explotacin del mundo rico sobre el pobre, de igual modo que los beneficios sociales con que se dej domesticar la clase obrera europea de finales del siglo XIX fueron pagados con el sacrificio de las colonias. En las ltimas dcadas, la socialdemocracia ha tenido ocasiones de sobra para desmarcarse del clan de Jeckil. Si no lo ha hecho ya, es que no tiene intencin de hacerlo nunca. Ser socialdemcrata, hoy, no es por tanto enfrentarse al statu quo, sino apostar por el Sistema, por fortalecer la estructura poltica del Sistema para convertir el mundo en un trasunto del tradicional Estado-nacin burgus. Un viaje, por cierto, para el que no se precisan alforjas. Si toda la respuesta del socialismo actual al Sistema es apostar por la creacin de un cors poltico mundial para la proteccin del mismo Sistema, instituir un macro-Estado mundial de carcter marcadamente plutocrtico y burgus, trasunto a escala planetaria del tradicional Estado liberal-burgus, para liberar al Mercado de interferencias y prolongar as la vida del capitalismo, no debera pillar a los falangistas en sus mismas trincheras o enarbolando sus gastados estandartes retricos. Por no hablar de sus querencias keynesianas. Consecuencia precisamente de la aplicacin de la valoracin mxima que hace Keynes del consumo como motor de la economa es la necesidad de asegurarse el control de la conciencia social, obviamente necesario si se quiere poder manipular en cada momento las necesidades colectivas para adaptarlas a las propias necesidades generales del Sistema. Manipulacin que sigue, imperturbable, un simple pero eficaz programa con dos fases muy definidas: 1.- Exaltacin y promocin en las grandes masas de sus instintos primarios, extendiendo profusamente la idea de que la espontaneidad natural y hasta biolgica constituye el cnit de toda realizacin personal, y de que cualquier intento de control de dicha espontaneidad es un atentado horrendo a la propia libertad (el trmino que usan es

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represin). Peso importante ha tenido en este proceso educativo de las masas la introduccin de la flbil espiritualidad oriental a travs de los movimientos llamados de Nueva Era, entre los que hay que incluir las versiones occidentales del budismo y de la filosofa zen y suf, la antroposofa, la cienciologa, el gnosticismo y tantas y tantas doctrinas sectarias como pululan hoy por nuestras ciudades y las pantallas de nuestros televisores. Acompaando a todo esto, conviene citar la obsesiva matraca de nuestros medios de comunicacin por afirmar el relativismo moral. Me refiero, sobre todo, a eso que en los ltimos aos se ha dado en llamar pensamiento dbil, una forma contempornea de relativismo romntico que ya se anticip a criticar Jos Antonio en los aos treinta [20]. Y no exagero. Basta echar un vistazo aqu y all para comprobar que en la cultura audiovisual abunda lo provisional y lo superfluo. Los mensajes expuestos no se razonan, sino que se superponen acrticamente, a veces con contenidos contradictorios. Nada importa sino llenar planas o minutos de emisin. Por no hablar del culto a lo efmero, una de las perversiones ms sutiles del mecanismo. 2.- Utilizacin publicitaria de esa desarticulacin previa de la voluntad moral. Sin hbitos de autodominio, abandonada a sus propias pulsiones biolgicas, la sociedad no tiene ms remedio que rendir su conciencia a la publicidad, que slo ha de ofrecer un puado de estmulos primarios (sexo, vanidad, satisfaccin, cansancio, sed) para poner en marcha la sabrosa maquinaria del consumo, algo que sera del todo imposible en una sociedad bien armada en hbitos morales y en hondura de voluntad racional. Por eso, seguramente, uno de los principales objetivos del Sistema ha consistido y consiste an en destituir -o al menos controlar- los mecanismos tradicionales de consolidacin moral: la Iglesia, la familia, la escuela.... Un proceso, por cierto, en el que nada importa la verdad, como ya sealara -y propugnara- MacLuhan, al afirmar que el medio es el mensaje, que nada importa ya el significado de lo que se dice, sino slo la forma en que se dice. Snchez Ferlosio -hijo, aunque no polticamente, de quien fuera uno de los ms insignes poetas falangistas, Rafael Snchez Mazas- reconoca hace no mucho, en una tercera del diario ABC, que la publicidad, o sea la industria de produccin de consumidores, es la mentira esencial hecha cultura; esencial, porque antes que ser falaz sobre las cosas, infringe siempre, necesariamente, el estatuto esencial de la palabra: la lealtad entre los hombres; aun antes que ser mendaz, es fementida. Es razn corrompida, lengua degradada, palabra traicionada; nunca lo ms humano haba llegado a encanallarse tanto en tamaas dimensiones [21].

Coda: los falangistas, ante el modelo neoliberal. No se equivoque nadie. La doble negativa falangista a aceptar el socialismo estatal y a sumarse a la socialdemocracia keynesiana no le entrega en modo alguno a la faccin neoliberal, tan repugnante o ms incluso que las anteriores. Instalada con fuerza desde 1981, siendo Reagan presidente de los Estados Unidos, el neoliberalismo actual se caracteriza, a nivel de mercados nacionales, por un regreso a las posiciones ms extremas respecto de la teora de la libre concurrencia (privatizacin de la empresa pblica, contencin de la inflacin mediante la reduccin del gasto pblico y de proteccin social, bajada de impuestos, flexibilizacin del mercado laboral), y a nivel internacional, por su obsesin de salavaguardia de los equilibrios macroeconmicos (inflacin, dficit...) y su tendencia al ajuste perpetuo monetarista, a la especulacin de los flujos financieros internacionales y a la privatizacin encubierta de la funcin emisora de los bancos centrales. La novedosa idea -en realidad la ensima reedicin del capitalismo optimista- no consiste sino en abrir los mercados a la concurrencia ms salvaje y modificar radicalmente las condiciones del intercambio internacional sustituyendo la frmula keynesiana de encorsetacin de la economa por lo que Reagan llam, harto grficamente, la magia del Mercado. Pues bien: pngase por delante que ese pretendido mercado libre de los neoliberales, en

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su desarrollo cotidiano, es una impostura. Lo es, en primer lugar, el concepto mismo de libertad de mercado entendido a la usanza liberal, que no resulta a la postre ms que la tirana del fuerte sobre el dbil. De ser cierto, significara que el mercado, abandonado al benfico egosmo de sus agentes sin auxilio externo ni lmite moral -es decir: liberado a la pura ley del ms apto-, habra de ser capaz de crear e imponer por s mismo los medios necesarios para garantizarse la propia supervivencia, y aun la justicia. Lo que pasa es que un mercado no sujeto a otra norma que la ley del ms apto resulta al cabo tan poco libre como una justicia basada en el mero ajuste de cuentas individual. La justicia slo existe sobre parmetros y valores objetivos que excedan el inters egosta; lo mismo que el mercado. Lo otro, mal que pese a alguno, no es mercado libre ni de ningn otro tipo; es la selva, esa situacin que Engels llama de anarqua social, aqulla en que el estado natural de la bestia se convierte en la cumbre del desarrollo humano [22]. Pero es una impostura, sobre todo, porque es una partida en que los dados estn trucados; porque algunos de sus agentes disfrutan de ciertos privilegios espurios (posesin del tablero, de las fichas, de la banca... y hasta de las cartas marcadas), de los que los dems carecen. Y no hablamos slo del papel jugado hasta la fecha por el Estado liberal en defensa de los intereses plutocrticos. Cuando las dimensiones de las grandes multinacionales industriales y financieras son ya equiparables al PIB de la mayora de los pases que dicen capitanear el barco capitalista, es risible hablar de mercado libre y hay que empezar a hacerlo en trminos de oligopolio mundial. Mxime porque, como es sabido, esos inmensos intereses econmicos intervienen habitualmente en la poltica interior de muchos Estados; y no slo del Tercer Mundo -mediante crisis forzadas o golpes militares-, sino en el propio mundo industrializado, buscando y consiguiendo formas ms cmodas de control -mediante la consolidacin, por ejemplo, de nuevas lites poltico-meditico-financieras (clanes cada vez ms cercanos, interpenetrados e intersubvencionados sin pudor alguno), o a travs del secesionismo de las viejas naciones en nacionalidades ms pequeas y, por ende, ms manejables. La General Motors, por ejemplo, tena en 1986-1987 una cifra de ventas que alcanzaba los cien mil millones de dlares, cifra superior al PIB de Austria, con noventa y tres mil ochocientos treinta millones de dlares en ese ao, o de Noruega, con sesenta y nueve mil setecientos ochenta millones de dlares [23] A nadie medianamente informado se le escapa que las reglas del capitalismo -como bien asegura el cnico especulador hngaro George Soros [24]- estn sesgadas a favor del centro del Sistema (el suministrador de capital: all donde se encuentran los mercados financieros o donde se determina la oferta monetaria del mundo) en perjuicio de la periferia (los pases-clientes de dicho capital); y, en el mbito de las economas nacionales, a favor de las oligarquas locales y en perjuicio del resto de la poblacin. No olvidemos que la lite social en las sociedades capitalistas est constituida por aqullos que disponen previamente de informacin privilegiada. Nada ms mendaz, pues, que la imagen liberal de un mercado higinicamente equilibrado por la accin de los egosmos particulares en libre concurrencia. En el juego del mercado liberal, los agentes plutocrticos cuentan con algunos importantes privilegios respecto de los otros jugadores: control de los mercados financieros y de los medios de comunicacin de masas, y monopolio de hecho sobre la informacin privilegiada, sobre los recursos naturales y sobre las armas y mecanismos de represin. Al final, como en esos patios escolares de recreo, es el dueo del baln el que decide quin juega, cmo y a qu se juega y hasta quin gana la partida. La realidad es que el mercado liberal, como tal, nunca ha funcionado solo. Ha tenido que ser reequilibrado regularmente despus de cada una de sus crisis, y siempre, por cierto, a favor de sus principales beneficiarios, la plutocracia financiera e industrial, que se ha visto obligada con notoria frecuencia incluso a modificar las reglas del mercado para conservar su propio estatus de privilegio. El lema slvese quien pueda, que podra ondear con justeza en la bandera del liberalismo econmico, viene a significar en
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realidad un hecho irrebatible: que, en el mercado liberal, es el que ms puede quien impone las reglas, modificndolas luego a su gusto cuando las circunstancias as se lo han aconsejado; y, como es obvio, quien ms puede, en el juego del mercado liberal como en la selva-, es el pez grande.

NOTAS: 1 Juan Pablo II: Centesimus Annus. Cap. 4, nmero 41. 2 B. NEL: La castracin mental. Madrid, Huerga y Fierro, 1998; pg. 103. Bernard Nel es poeta, novelista y ensayista. 3 James Tobin (+2002) fue un economista estadounidense adscrito a la escuela keynesiana. Profesor universitario y asesor del presidente Kennedy, de la Fundacin Ford y de la Reserva Federal norteamericana. En 1981 recibi el Premio Nobel de Economa. 4 C. fr. F. A. HAYEK: Camino de servidumbre. Madrid, Alianza Editorial, 2006; pgs. 53-104. Friedrich A. Hayek (+1996) fue un economista y profesor universitario austraco que evolucion desde el socialismo fabiano, en los aos veinte, al liberalismo clsico en los cuarenta. En 1974 obtuvo el Premio Nobel de Economa. 5 F. A. HAYEK: Camino de servidumbre. Op. cit; pg. 128.
6 A. DE TOCQUEVILLE: Memoria sobre el pauperismo. Madrid, Tecnos, 2003; pg. 40.

7 International Herald Tribune, 22 de abril de 1992. Apud J. M. TORTOSA: La pobreza capitalista. Madrid, Tecnos, 1998; pg. 45. 8 J. A. PRIMO DE RIVERA: Ante una encrucijada en la Historia poltica y econmica del mundo, Conferencia en el Crculo Mercantil de Madrid, 9 de abril de 1935. 9 Conclusiones del Informe sobre el desarrollo, elaborado por el propio Banco Mundial en 1990. 10 VV.AA: El estado del mundo. Anuario econmico y geopoltico mundial, 1993. Madrid, Akal, 1993.
11 OIT: El trabajo infantil, hechos y cifras, en http://www.ilo.org.

12 Informe preliminar de la Conferencia sobre proteccin de la infancia sexualmente explotada, promovida por el Consejo de Europa y por el Gobierno hngaro y celebrada en Yokohama (Japn) del 17 al 20 de diciembre de 2001 (apud Alfa y Omega, n 285; pg. 22. En ABC, Madrid, 13 de diciembre de 2001). 13 Informe PNUD, 1998. Apud Jatun Sunqu, n 12, 1999. Madrid, FUNCOE-UNICEF; pg. 29. 14 O. BENNETT: Nundo rico y mundo pobre. Barcelona, Molino, 1987; pg. 53. Olivia Bennett fue directora del Programa de Testimonios Orales del Instituto Panos, organizacin con sede en Londres especializada en informacin y comunicacin para el desarrollo sostenible. 15 O. BENNETT: Nundo rico y mundo pobre. Op. cit.; pg. 57. 16 P. BAIROCH: Las grandes tendencias de las disparidades econmicas nacionales despus de la revolucin industrial, en J. TOPOLSKI, y otros: Historia econmica. Nuevos enfoques y nuevos

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problemas. Barcelona, Crtica, 1981; pgs. 196-213. Paul Bairoch es profesor de la Universidad de Cambridge. 17 O. BENNETT: Nundo rico y mundo pobre. Op. cit.; pg. 17. 18 Apud D. STOLZE: El capitalismo. De Manchester a Wall Street. Barcelona, Plaza y Jans, 1975; pg. 14. 19 S. AMN: El capitalismo en la era de la globalizacin. Barcelona, Paids, 1999 (Coleccin Estado y Sociedad, n 54); pg. 19. Samir Amn es un economista egipcio de tendencias socialistas. 20 Recurdense las apreciaciones despectivas de Jos Antonio hacia el romanticismo, al que se cataloga como una actitud endeble que precisamente viene a colocar todos los pilares fundamentales en terreno pantanoso; el romanticismo es una escuela sin lneas constantes, que encomienda en cada minuto, en cada trance, a la sensibilidad la resolucin de aquellos problemas que no pueden encomendarse sino a la razn [J. A PRIMO DE RIVERA: Discurso en el Parlamento, 3 de julio de 1934]. 21 R. SNCHEZ FERLOSIO: La cuestin global, en ABC, 12 de agosto de 2001; pg. 3. 22 F. ENGELS: El socialismo. Barcelona, R. Torres, 1976; pg. 76. 23 Fuente: para el PIB, Banco Mundial, 1988 (datos de 1986); para la General Motors, revista Fortune, abril de 1988 (datos de 1987). Apud VIDAL VILLA, Jos Maria: Hacia una economa mundial. Barcelona, Plaza&Jans/Cambio 16, 1990; pgs. 203-206. 24 G. SOROS: La crisis del capitalismo global. Barcelona, Debate, 1999; pg. 136.

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HACIA EL FIN DE LA MONEDA? Adis al metalismo y "hola" al dinero electrnico Hctor Osvaldo Prez Vzquez

Quien consiga resolver el problema del dinero habr hecho mucho ms por la humanidad que los ms grandes estrategas militares de todos los tiempos. (Henry Ford) Quien administra la necesidad maneja la libertad. (Santo Toms de Aquino) El dinero no es el valor por el que se intercambian bienes, sino el valor mediante el que se cambian. (J. A. Schumpeter) Una visin interesada de la historia de la moneda ha hecho predominar la visin aristotlica de la moneda como tercera mercanca, con valor intrnseco, por encima de la visin platnica: signo monetario abstracto con el cual hacer una regla de tres. (J. A. Schumpeter, citado por Mart Olivella en El poder del dinero). La edad de oro retorna a los hombres cuando, aunque slo sea momentneamente, se olvidan del oro. (G. K. Chesterton)

1. Moneda y dinero 2. Qu es el pago 3. El concepto del dinero en Platn y en Aristteles Lo que crea Platn Lo que pensaba Aristteles 4. El triunfo del metalismo 5. Las consecuencias del metalismo 6. Conclusin 7. Oracin 8. Notas 1. Platn y el dinero informtico 2. Las grandes estafas con el oro en la historia estadounidense 3. Los planes norteamericanos
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para una nueva devaluacin

1. Moneda y dinero

Al perro que tiene dinero le dicen Seor Perro. (Proverbio rabe) Nada es ms dulce que la miel, excepto el dinero. (B. Franklin)

Moneda y dinero no son la misma cosa, aunque se admita lo contrario en el lenguaje cotidiano y se deje pasar sin objecin en el discurso acadmico. La etimologa de ambos trminos no aporta nada de inters en punto a una distincin entre ambos: Moneta y denarius. De modo que no importa. Los billetes de banco de curso legal, las divisas extranjeras, los cheques, las tarjetas de crdito y de dbito, las acciones comerciables y toda otra clase de objetos que significan valor en el sentido econmico y financiero del trmino, son instrumentos monetarios; es decir, moneda o su representacin. El dinero, en cambio, como el litro, el gramo, el metro, es una unidad de valor, un concepto de medida que sirve para medir, en su caso, el valor econmico y financiero de una cosa o de un servicio. Y como el metro se representa por una vara o cinta de medir usualmente graduados en centmetros, el dinero se tiene que representar por un objeto material que llamamos moneda. Y la diferencia entre las diversas monedas en uso es en esencia ms o menos como la diferencia existente entre los diversos sistemas de medicin de longitudes: estn el metro, el pie, la vara, la milla, etctera, sistemas que sirven para medir una misma distancia o longitud. Si mido el largo de mi lote de tierra en metros, en pies o en varas, me darn valores numricos diferentes pero la longitud medida es, sin embargo, la misma. Y si pago un producto o un servicio con euros, yens, dlares, rupias o pesos en tanto el acreedor me acepte una u otra moneda la cantidad de unidades de cada moneda vara, pero el valor de la cosa pagada es invariable.

2. Qu es el pago

El precio que tenemos que pagar por el dinero se paga en libertad. (Robert Louis Stevenson) Pagar la cuenta? Qu costumbre tan absurda! (Groucho Marx)
Aquello de que los pagos (en el sentido resctricto a que me refera arriba) se realizan mediante el uso de un instrumento monetario o moneda, se dice que es as en la actualidad; pero no fue as en el pasado ms remoto (y no me refiero slo a la prehistoria, sino al comienzo de la historia), y parece que tampoco ser as en el futuro.

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Pero eso de que en la actualidad la moneda sigue siendo la representacin del valor econmico, es en realidad una simplificacin y va camino de ser un aserto falso. Porque se sabe que en nuestros das, en las ms grandes economas del planeta, el 90% de las transacciones econmicas o financieras no se realizan mediante el uso de la moneda tradicional ni siquiera de su sustituto instrumental que es, por ejemplo, el cheque; y por lo menos la mitad de ese 90% se efecta mediante la informacin de valores (valores que son electrnicos, que son creaciones de alguien con el auxilio del ordenador y que da lugar al empleo de dos sistemas que modernamente han sido denominados la telemtica y la montica). Hagamos un poco de historia crtica que no de crtica histrica Sabemos que, jurdicamente hablando, el pago es la cancelacin o finalizacin de la deuda. Cuando alguien le pide a otro una cosa o un servicio, se crea una obligacin. El que recibe la cosa o el servicio es el deudor, y quien los da, es el acreedor. Una vez que el pase se ha realizado, nace una especie de inequidad, porque alguien se desprendi de algo suyo su cosa, su esfuerzo en beneficio de otro. La inequidad (del latn inquitas = desigualdad), llamada convencionalmente deuda, reclama la igualacin, y sta se verifica cuando el deudor indemniza al acreedor, fuere mediante la devolucin de la cosa o del servicio recibidos, o bien mediante la entrega de otra cosa o de otro servicio equivalentes. Esta cancelacin o finiquitacin de la deuda, se llama pago. Antiguamente se deca en Espaa que pagar es finar una deuda; de finar sali el trmino finanza, que vendra a ser la disciplina que se ocupa de los medios de pago. Histricamente, hay dos grandes sistemas de cancelacin de deudas, econmicamente hablando: el trueque y el pago. Jurdicamente se contemplan tambin la cancelacin graciable por parte del acreedor y la prescripcin legal o contractual de la obligacin. Los estudiosos especializados en la historia de la evolucin mercantil, han determinado que el trueque naci, en realidad, como la evolucin de una antiqusima ofrenda reverencial, consistente en intercambiarse regalos los jefes de familia o de tribus, como una demostracin de amistad o, al menos, de no beligerancia. Contemporneamente se habra dado el tipo de sociedad denominada comunitaria, de las que todava hay algunas por el mundo, donde los bienes producidos por todos no se venden ni truecan sino que se reparten. Ah no haba, tampoco, ni dinero ni moneda. Utilicemos ahora el trmino pago en su sentido cotidiano o vulgar, porque si entramos en honduras jurdicas tendremos que discriminar entre las tres clsicas formas de pagar (1. dar dinero o una cosa, o dinero ms una cosa; 2. hacer algo y 3. abstenerse de hacer algo). Hablemos aqu del pago como una operacin de dar dinero para finar una deuda. Es de comn conviccin que en los tiempos ms remotos de la humanidad las personas intercambiaban sus productos ms tarde sus productos y servicios mediante el muy natural y simple sistema del trueque o canje. Tambin se estima mayoritariamente que las dificultades que tiene el sistema de trueque, si bien no lo hicieron eliminar del todo nunca, obligaron a buscar otra forma de intercambiar productos, es decir, de cambiarse valores. En el Derecho codificado el trueque sobrevive bajo la forma parcial del contrato de permuta o permutacin; por ejemplo, cuando alguien entrega su automvil a otro a cambio de recibir de ste otro automvil de igual valor o uno de menor valor y la diferencia en dinero efectivo. Se afirma asimismo, en general, que se pas del trueque a la compraventa mediante la utilizacin del instrumento moneda, y esto mismo crea yo hasta hace muy poco. Pero investigando ms en mi caso, leyendo mejor a los que de veras saben es posible afirmar que no fue as, sino que hubo otro paso intermedio en la evolucin econmicofinanciera. Y la comprensin de tal paso por un gran filsofo, Platn, as como la

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desestimacin del mismo por otro gran filsofo, su discpulo Aristteles, dio lugar a un malentendido histrico y a una guerra de principios aunque con efectos prcticos, que se arrastra hasta nuestros das. Y, lo que es peor, que la posicin del ltimo de los grandes pensadores citados fue la que se impuso no por conviccin, sino por conveniencia a travs de algunos de los ms influyentes pensadores modernos, entre ellos Adam Smith, John Law y Karl Marx adems de otros an en la actualidad. De ms estara aclarar que, utilizado Aristteles por gentes tan siniestras, siniestro habra de ser el resultado. Y as fue.

3. El concepto del dinero en Platn y en Aristteles

Dinero llama dinero. (Refrn popular) Eso de que el dinero no da la felicidad son voces que hacen correr los ricos para que no los envidien demasiado los pobres. (Jacinto Benavente) El dinero se llora con un pesar ms profundo que a los amigos o a los parientes. (Juvenal)

Afirman los que saben, y yo les creo, que Platn no dej nada escrito expresamente acerca de su conviccin en la existencia de una Era Dorada muy anterior a su poca, en la que, entre otras cosas, el dinero no se traduca en moneda y no haba, por tanto, ninguna de las muchas lacras que el uso de ese instrumento crearon a travs de la Historia, pese a lo cual la economa haba funcionado muy bien. Las investigaciones histricas y la tradicin oral confirman su creencia. Quien levant la perdiz no siendo el primero en explicarlo, pero s quien le dio mayor difusin a este costado de Platn fue el economista austraco Joseph Alois Schumpeter (1883-1950), principalmente mediante su extenso trabajo, editado pstumamente pues muri sin concluirlo, Historia del anlisis econmico (cito de la edicin de Ariel, Barcelona, 1954). Este sujeto es uno de los ms renombrados gures del pensamiento econmico liberal, pero es tambin bastante discutido por los liberales ms ortodoxos. Aunque alrededor de 1925 l escribi (en Epochen der Dogmen und methodengeschichte) que aunque la filosofa griega se ocup del tema econmico, sus aportaciones a esta ciencia habran sido mnimas, ms tarde reflexion a la inversa, revalorizando a Platn, Aristteles, Jenofonte, Zenn y otros pensadores de aquel perodo. Platn y Jenofonte (ambos discpulos de Scrates, ambos autores de sendos libros titulados por igual El banquete), verdaderamente aportaron mucho al desarrollo del pensamiento y la prctica econmicos. El primero, con su teora del dinero que es la que, en mi personal opinin, debemos sostener los falangistas, porque es verdadera y su aporte al estudio de la organizacin social. Y, en compaa virtual con su condiscpulo Jenofonte, inventor de la palabra economa, ste en su obra Ciropedia, ambos introdujeron al pensamiento occidental la idea de la divisin del trabajo, que adecuadamente pirateada por Adam Smith contribuy a la fama de ste. Desde luego que Platn tuvo sus taras, como su condena de la propiedad privada, que en cambio su discpulo y en muchos aspectos su contradictor Aristteles, defendi con conviccin.

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Aristteles trat del tema econmico cfr. su Crematstica y su conmica abordando el tema de la riqueza en sus aspectos prctico y moral, y la esencia del dinero que l, lamentablemente, confundi con la moneda, dando lugar a que sta fuera caracterizada como una tercera mercanca. Y, es ms, dijo que el dinero era una creacin de la ley lo que, segn se lo interprete, puede aceptarse o no. Este aspecto de su doctrina fue tomado y desarrollado por Georg Friedrich Knapp (1842-1926), que pasa por ser el gran terico del dinero estatal, como que escribi un libro pretensiosamente titulado Staatliche Theorie des Geldes publicado en 1905 (otro pirata de los griegos). Aristteles debera ser ledo, tambin, en su tica a Nicmaco (o tica Nicomaquea) donde pergea un sistema filosfico respecto de las riquezas, sospechosamente muy semejante al que impusieron pensadores ms modernos, sealadamente los ingleses Jeremy Bentham (1748-1832), que llam a ese sistema filosfico el Utilitarismo, John Stuart Mill (1806-1873), que lo describi en un libro que lleva precisamente ese ttulo, y el padre de este ltimo, el escocs James Mill (17731836) (Otros pescadores en el gran mar del pensamiento filosfico de los griegos...).

Lo que crea Platn

"La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la multiplicacin de los deseos". (Platn) Lo que no s, tampoco creo saberlo (Platn)
Este gran pensador griego, cuyo verdadero nombre fue Aristocls Podrs, nacido en Atenas en 426 a. C., donde muri alrededor de 347 a. C. siempre al frente de su escuela, llamada la Academia, que a sus veinte aos conoci a Scrates y lo sigui hasta el da de su ejecucin en 399 a. C. (acto que no se atrevi a presenciar), se ocup tambin del dinero entre muchsimos otros temas. Pensaba que el dinero no tiene que ser una cosa (moneda) valiosa, como por ejemplo, la moneda que estaba en uso en su pas, que eran unos discos acuados de oro o de plata. Crea que el valor del dinero (esto es, el dinero en s mismo, que es una medida del valor econmico de las cosas) es independiente de la cosa valiosa, de la mercadera, en fin, que se utiliza para representarlo, fuere un noble metal o cualquier otra sustancia. Propona que el dinero consistiese en un valor intelectual que, de ser necesaria su representacin material a fin de facilitar el intercambio, lo fuese por medio de un smbolo arbitrario, esto es, sin valor intrnseco.1 Por qu lleg Platn a esta idea? Pues comenz cuando, estudiando a otros autores anteriores a su poca, se enter de que haba habido una poca en que el dinero no exista bajo la forma de una moneda valiosa, sino bajo la forma de una anotacin. (El paciente lector ir hilando una idea que le conduzca a nuestros das, en que el 90% del dinero que circula en los pases de las ms grandes economas, consiste en una anotacin efectuada mediante un ordenador o computadora). En efecto, tal como lo describ en otro artculo anterior publicado en esta revista electrnica, las investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo, principalmente durante el siglo XIX, en la regin del cercano oriente, norte de frica y la isla de Creta, donde se cifra el comienzo de la poca histrica de la humanidad porque all habra empezado la escritura, muestran que en torno a las grandes zonas cerealeras de esa parte del mundo florecieron civilizaciones muy semejantes entre s. Su principal semejanza estriba en el sistema de comercializacin que adoptaron. Como no tenan necesariamente contacto entre s desde sus orgenes, estiman los historiadores que esos orgenes y sus
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posteriores desarrollos fueron del todo espontneos u originales de cada zona, en base a lo cual se demostrara que todas las culturas humanas, de cualquier latitud y poca, se originaron y evolucionaron en forma parecida. En esa regin, comprobadamente desde el siglo XVIII antes de nuestra era (3.800 aos atrs), pero quiz desde bastante antes, y hasta el siglo IX o el X a.C., la economa estuvo regida por un sistema dinerario de informacin, ajeno a la moneda. Ignoro cmo se proceda con el ganado, pero en cuanto a la produccin agrcola, alfarera e industrial, los productores deban entregar sus mercancas en un lugar de concentracin por lo general, un enorme templo o palacio real, acondicionado para tal fin, como lo muestran los restos del palacio real de Cnosos en Creta, vueltos a la luz del da por las excavaciones efectuadas a fines del 1900. All, los funcionarios llammosle estatales levantaban un inventario de cada entrega, volcndola por escrito en unas tablillas de cermica laboriosamente escritas sobre arcilla fresca y endurecidas al horno. Muchos afirman que la escritura simblica (como lo es la nuestra, opuesta a la escritura ideogrfica como, por ejemplo, la de los egipcios o la de los chinos por slo poner un par de ejemplos) naci all y en esos tiempos como una necesidad a la vez de poner por escrito estas transacciones tanto como por la de poder hacerlo en forma ms rpida y eficaz. Los signos utilizados se denominan cuneiformes porque son una combinacin de rayas triangulares muy alargadas semejantes a las cuas de madera, claro que diminutas y cavadas en la arcilla del ladrillo o tablilla. Ese inventario era evaluado conforme un sistema de valor simblico y la tablilla donde se inventariaba y apreciaba el mismo oficiaba como una especie de resguardo de depsito o quiz de remito de entrega. El portador de ese instrumento que, se me antoja, podra haber sido tanto el dueo original cuanto un tercero beneficiado con su propiedad poda en base a ese verdadero crdito documentado a su favor, hacer luego compras o canjes por productos de terceros. De hacer retiro o uso de esos productos de otros, se le cambiaba la tablilla por otra en la que quedaba registrado el valor remanente de su propiedad. Cuando las transacciones se efectuaban entre distintos depsitos del pas o de otros pases comercio internacional entonces las tablillas correspondientes a los bultos en transporte (sobre los hombros de los porteadores o en barcos o en carros) iban guardadas en una especie de alcancas de barro redondas como pelotas, habindoselas introducido por una ranura que luego se sellaba. Era la garanta de que no iban a ser ocultadas, robadas o falsificadas con nimo de defraudacin. Al llegar a destino, se rompa la pelota de barro y tablillas en mano se hacan las correspondientes comprobaciones o recuentos. El jefe de la caravana y/o el porteador respondan con su cabeza si faltaba mercadera en los bultos o transportes. Se encontraron y coleccionaron miles de esas tablillas y centenares de aquellas alcancas en toda la regin, estimndose que debe de haber muchsimas ms enterradas. As, pues, no se utilizaba moneda para intermediar entre los operadores econmicos, y en cuanto al dinero (o valor dinerario correspondiente a la produccin fsica econmica) estaba representado por los productos, bien tangibles por cierto. Eso haca imposible la usura e improbable la especulacin. Meditando sobre estos hechos, Platn consider, entonces, que aqulla haba sido una verdadera edad dorada desde el punto de vista econmico, a la que era conveniente retornar con las inevitables reformas o reestructuraciones acordes a la civilizacin griega de sus das. Pero, ms importante an, Platn comprendi con esas meditaciones cul es la verdadera esencia del dinero y que ste es tan slo representado, y muy mal, por la moneda metlica; y que sta oficia, en la prctica, como una suerte de sustituto de las mercancas, por lo que (dicen los modernos) se constituye en una tercera mercanca.

Lo que pensaba Aristteles

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No se puede ser y no ser algo al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. (Aristteles) Nunca se alcanza la verdad total, pero nunca se est totalmente alejado de ella. (Aristteles) La riqueza consiste mucho ms en el disfrute que en la posesin. (Aristteles)

Este gran pensador, probablemente la mente ms aguda y poderosa conocida de nuestra civilizacin (no obstante sus varios errores de concepto, algunos realmente notables), naci en el ao 384 a.C. en la pequea localidad macedonia de Estagira. Despus de haber oficiado como ayo o instructor del futuro rey conquistador Alejandro el Grande de Macedonia, emigr a Atenas y, luego de haber asistido durante varios aos a la Academia de Platn, fund su propia escuela conocida como el Liceo; debiendo emigrar en su ancianidad por causa de la poltica a Calcis de Eubea, donde falleci en 322 a.C., emancipando por testamento a todos sus esclavos. Aristteles se ocup en sus reflexiones, de los ms variados temas y fue en la prctica tanto el creador de la ciencia pura en la civilizacin occidental cuanto el de diversas disciplinas cientficas actuales. Su sistema filosfico se fund, para comenzar, en el de Platn, pero Aristteles fue criticando y cambiando una a una las premisas de su maestro, construyendo su propio sistema filosfico, ncleo de la hoy llamada Filosofa Perenne o de verdades universales. Por ejemplo, en ella el ser es todo cuanto es; por lo tanto, la nada es un concepto virtual que no responde a ninguna realidad, pues es la total oposicin al ser; o sea, la nada no existe ni nunca existi, como lo expres rotundamente el estagirita cuando escribi: La nica verdad es la realidad apotegma que 2.500 aos ms tarde sera plagiado por el presidente argentino Juan Domingo Pern, que tena sus nfulas de filsofo. En base a esto, se ve claramente que el ttulo de la obra de Jean Paul Sartre (Juan Pablo Sastre): El ser y la nada es una burla del autor o una grave equivocacin, porque ambos no pueden coexistir como lo expresa la cpula que compone el ttulo del libro. Al filosofar sobre la esencia del dinero, Aristteles hace todo el recorrido virtual por el camino de la evolucin econmica, desde el intercambio mediante el trueque hasta la moneda de metal precioso. Cuando el trueque ya no satisface perfectamente a las partes, reflexiona, entonces una de ellas o ambas debern tomar lo que se les ofrece aunque no sea lo que ellos buscaban; con su nueva adquisicin, se dirigen a quien tiene lo que en realidad necesitan para intentar efectuar un intercambio ahora ms factible; y quiz tengan que efectuar varios cambios ms hasta llegar al objeto conveniente. Es decir, se utiliza a la mercanca como medio de cambio. Esa mercanca, en forma creciente resulta ser un metal valioso (cobre, bronce, hierro, plata y oro, en lnea creciente de valor); porque este metal, en la forma de una bola o de una barra, es divisible (si se divide en partes, el conjunto conserva su valor); es estable (no se pudre o arruina, al menos no de manera terrible, como se arruinan o pudren los vegetales o animales, las telas y otros materiales corruptibles); es manejable (de fcil transporte, en bolsos o bolsillos) y es estable (mantiene su valor a travs de su utilizacin). En base a tales virtudes, Aristteles recomienda que se use como moneda el metal, preferentemente el ms valioso (oro o plata). Esta doctrina, la que recomienda que la moneda mercanca o moneda real, sea el metal valioso, se llama metalismo. Dice Schumpeter en la obra arriba citada, que: cualesquiera sean sus debilidades, esta teora originaria de Aristteles aunque siempre fue discutida, predomin sustancialmente hasta finales del siglo XIX y comienzos del actual (siglo XX), y es

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la base del ncleo de todo trabajo analtico realizado en el terreno del dinero. Tal es su influencia dice Mart Olivella en su obra El poder del dinero que hoy en da el ciudadano corriente contina pensando que el papel moneda que se emite corresponde a una cantidad de oro encerrada en los stanos del Banco Central y desconoce, en general, la creacin bancaria de dinero. Por otra parte el sistema monetario actual es el fruto de los acuerdos entre las potencias econmicas y el resultado de los fracasos de las autoridades monetarias mundiales, siempre tentadas a arrastrar el peso de los metales ante la magia de un dinero desvinculado de todo, que el sistema bancario ha creado y que no se sabe controlar.

4. El triunfo del metalismo

Nuestra sociedad ha llegado a un momento en que ya no adora al becerro de oro, sino al oro del becerro. (Antonio Gala) No es oro todo lo que reluce. (Refrn popular)
Desde luego, no obstante Platn y sus atinadas reflexiones y plausibles propuestas, nada cambi respecto del fetichismo del oro y de la plata; porque la gente comn no puede comprender, sin una adecuada gua, aquello del valor abstracto del dinero. Los metales preciosos brillan al ser lustrados, son agradables al tacto, se dividen en piezas pequeas que, homogeneizadas respecto de su peso y tenor, permiten ser contadas sumando sus valores en lugar de tener que recurrir a sospechosas balanzas para establecer su valor, etctera. Entre recibir una tablilla de barro cocido o unas cuantas monedas de oro, con seguridad que la gran mayora preferir a estas ltimas. Pero el metal precioso, aunque puede ser vendido como cualquier otra mercanca, es un objeto que tiene poca utilidad fuera de este uso que se le da, aunque se le conceda un gran valor. Precisamente ensea Aristteles que el valor de las cosas (entindase que el valor econmico de las cosas que son comerciables) reside en su utilidad. Y que esa utilidad la establece, diramos hoy, el mercado. Slo porque la gente elige el metal como moneda es que aqul adquiere valor, pues como moneda presta su utilidad. Otros agregaron que tambin el aire es til, imprescindible en realidad, pero no tiene valor econmico porque suele haberlo en abundancia para todos; en consecuencia, el mercado no lo tiene en consideracin y por eso, carece de valor econmico. Y que la moneda de metal precioso (oro o plata) es ms valiosa que la de un metal ordinario (hierro) porque el oro es ms raro, esto es, ms difcil de encontrar y acondicionar. Ahora bien: el sistema del metalismo se fundamenta en esa rareza del oro y la un poco menor rareza de la plata. Su debilidad, en que no puede actuar en el mercado quien no tenga oro o plata. Por ms que posea bienes de real utilidad humana, sin metal no puede comerciar. Para adquirir el metal debe vender su producto a quien lo tenga y pueda pagar con l. Si el que posee el metal se da cuenta de que el vendedor carece de oro o de plata, le ofrecer el ms bajo precio posible por sus mercancas. Trasldese esta ecuacin a un sistema internacional fundamentado en el oro, y habida cuenta de que slo dos productores hay de importancia en el mundo (Rusia y Sudfrica) que estn por encima de todos los dems pases juntos, se obtendr por resultado, como mnimo, estos dos trastornos: 1. la extorsin del dueo del oro, que lo ceder slo segn su conveniencia y 2. Las guerras y ataques que se producirn con el fin de obtenerlo o de lograr una posicin dominante desde la cual eludir aquella extorsin. De todos modos, habr gresca y desolacin.

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Pero sas son consecuencias lgicas aunque no necesarias.

5. Las consecuencias del metalismo

Cuando la estafa es enorme ya toma un nombre decente. (Ramn Prez de Ayala)

Internamente, el oro sirvi adems para una maniobra muy inmoral: para trasladar a l idealmente el valor verdadero de la economa, que es el valor de las cosas comerciables y de los servicios tiles. Los dueos del oro le dicen a la gente: El oro vale mucho, mucho. Con un poco de l ustedes me darn una buena porcin de lo que tienen para vender. Luego, le entregan al vendedor un certificado o nota de banco un billete de moneda fiduciaria explicndole que ese papel representa su valor escrito en oro verdadero, que est depositado en el banco. Luego fabrican de nuevo esos billetes y se lo dan a otro crdulo, y entre todos los que recibieron los billetes renen una suma varias veces superior al valor de mercado del oro que supuestamente los respalda. Y cuando ya todos estn acostumbrados a comerciar por intermedio de esos billetes, el oro de respaldo puede ser retirado para llevarlo a otra parte y recomenzar la misma maniobra con otros crdulos. As se estaf a la gente durante ms de dos siglos. Porque como no podra ser de otro modo la especulacin con billetes descripta llega a su conclusin necesaria, que es la inflacin con la consiguiente prdida de valor del papel; en cuyo caso, el que quiere recuperar el oro que supuestamente posee, cuyo ttulo de propiedad habra venido a ser, segn crea, el billete en su poder, cuando se presenta en la ventanilla del banco, le niegan el canje porque se ha suspendido la convertibilidad por escasez de oro o derechamente le dicen que ya no hay convertibilidad y punto. Cranlo o no los amigos lectores que no estn al tanto de ello, eso mismo no solamente le sucedi miles de veces en estos ltimos siglos y en todo lo ancho del mundo a millones de personas, sino que el mismo timo les fue aplicado en pleno siglo XX a varias importantes naciones por los estafadores del gobierno de los Estados Unidos. En efecto, como el dlar tena respaldo oro, es decir, estaba garantizada su conversin por el Estado norteamericano, pases como Alemania y Francia entre otros tenan millonarias reservas de dlares depositados en las arcas de sus respectivos bancos centrales, con los cuales comerciaban a valor oro, pues se supona que tal era su valor. Pero en agosto de 1971 el presidente yanqui Richard Nixon en la ocasin, la cara visible del establishment que gobierna ese pas acab con la convertibilidad del oro por medio de un simple decreto. El dlar perdi inmediatamente buena parte de su valor, pasando a ser una divisa flotante sumndose al cataclismo financiero que se produjo en consecuencia, y los crdulos del mundo Estados, esta vez perdieron una suma que, actualizada a nuestros das, se calcula en ms de novecientos mil millones de dlares. As, sencillamente; por medio de un kase presidencial. Y todo eso simplemente para licuar en lo ms posible una deuda norteamericana que por esa poca, a valores histricos, es de sesenta mil millones (quizs unos ciento treinta mil millones de hoy).1 Pero lo verdaderamente trgico de todo esto es que, de inmediato, los operadores financieros norteamericanos urdieron y aplicaron el plan de trasladar su deuda a los pases del tercer mundo, particularmente a los estimados como ms pudientes. En Amrica, a la Argentina y al Brasil aunque no se salvaron los dems, cada uno en su medida, excepto Cuba, cuya economa prcticamente no existe ni en el mundo ni propiamente dentro del pas. Lo hicieron mediante el expediente de forzar prstamos impagables, aceptados por los gobiernos corruptos y regimentados al servicio de los mismos banqueros que dominan en los Estados Unidos. Los polticos corruptos se enriquecieron cobrando enormes comisiones por su traicin, y los pueblos estn pagando desde entonces con la destruccin de sus economas (adrede, para que ni as pudieran rebajar su deuda), guerras internas, hambre, desocupacin y desorden. De tal

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modo, no solamente rebajaron los yanquis su deuda interna (la que, no obstante y por otros factores creci desde entonces exponencialmente)2 sino que extraen regularmente sus ganancias cobrando parte de los intereses y haciendo capitalizar el saldo no pagado (anatocismo, declarado inmoral por las leyes civiles de todos los pases).

6. Conclusin

Conclusin es el lugar donde llegaste cansado de pensar. (Annimo)

El oro como moneda universal es un fetiche, una engaifa y un resabio de tiempos pasados en los que cumpli el buen papel de mantener la estabilidad de la moneda con la que todos comerciaban, secundado en su labor por la plata, el cobre, el hierro (y en la actualidad tambin por el zinc y el molibdeno, entre otros atesoramientos metalferos). Pero desde que se populariz la moneda de papel, y ahora, la moneda electrnica, ya no puede cumplir funcin benfica alguna. Todo intento de volver al llamado respaldo oro no dejar de ser una maniobra estafatoria ms, un intento de monopolizar la moneda verdadera para obligar a quienes no la tengan a someterse a los intereses polticos y financieros de los pudientes. Es ms: la tendencia que se avizora como probable es la de que poco a poco ir desapareciendo la moneda, o lo que es lo mismo, empezar a desnaturalizarse y metamorfosearse de tal modo que cambiar su esencia totalmente. Y como ya se sabe gracias a Aristteles, cambiar de esencia es morir. En otras palabras, la utopa de un mundo sin dinero no se realizar, me parece, en este siglo que recin comienza, no importa qu regmenes polticos se lo pudieran proponer. Pero el dinero (medida del valor econmico) se manejar ya no con sustancias sensibles que lo representen sino con la mera informacin. El dinero electrnico es ya pura informacin; con el agravante de que, no siendo sta patrimonio del comn de los mortales sino presa de una casta selecta de informatizados gures, ya en nuestros das podemos comprobar cmo esa informacin se mueve, a la velocidad de la electricidad, armando y deshaciendo economas, arruinando naciones enteras, siempre tras la quimera de un nuevo orden mundial.

7. Oracin

El fruto del silencio es la oracin. El fruto de la oracin es la fe. El fruto de la fe es el amor. El fruto del amor es el servicio. El fruto del servicio es la paz. (Madre Teresa de Calcuta)
Seor Dios Padre, que nos libraste de la peste comunista, no permitas que avance el globalismo financiero, inspirado igualmente por Satans y los dems espritus malignos que andan dispersos por la Tierra para la perdicin de la humanidad. Te lo pedimos por la sagrada Sangre de tu Hijo Jesucristo Nuestro Seor. Amn. (Continuar en un artculo titulado: El dinero como informacin)

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8. NOTAS 1. Platn y el dinero informtico

"Cuando un hombre no arriesga nada por sus ideas, o no valen nada las ideas, o no vale nada el hombre". (Platn) Hay que tener el valor de decir la verdad, sobre todo cuando se habla de la verdad. (Platn)

Por tradicin oral, recogida luego en documentos escritos, se afirma que Platn, en su segunda permanencia en Siracusa a donde haba sido llamado por el tirano Dionisio para que le asesorase respecto de diversas reformas polticas que quera implantar, intent establecer un sistema de registro de todas las operaciones comerciales al efecto de volver a implantar el sistema que se haba dado en los tiempos antiguos, que l consideraba una era dorada de la humanidad. Como todos sus dems proyectos, esta idea de Platn tambin fracas, no porque fuera falsa sino por la carencia de medios idneos con que implementarla. (Lo mismo le pas, siglos despus, a Da Vinci con su submarino, su avin y su helicptero). Si l hubiera tenido a su disposicin un ordenador moderno, hubiera podido hacer lo que ahora se hace: comprar y vender sin utilizar moneda, simplemente anotando en las cuentas de los operadores econmicos los respectivos crditos y dbitos. Para hacer las necesarias anotaciones, Platn trat de formar equipos de oficinistas escribientes (compuestos mayormente de esclavos letrados), pero la falta de medios adecuados de comunicacin y la escasez de personas capacitadas le arruinaron el proyecto. En ste como en otros emprendimientos, tena la razn pero estaba muy adelantado respecto de las posibilidades de su tiempo; si bien algunas de sus ideas eran francamente quimricas, como la de implantar el socialismo, otras, como qued demostrado por la historia, eran simplemente utpicas, es decir, posibles pero slo en el futuro. No estara de ms recordar que Platn trat, en toda ocasin, de poner en prctica sus conceptos, y su empuje y pertinacia le costaron aos de sufrimientos: estuvo preso varias veces y hasta fue vendido como esclavo. Todo eso, porque jams se callaba y, dueo de una verba florida y aguda, se pona en contra a casi todos los poderosos de su tiempo siguiendo con ello el ejemplo de su maestro Scrates, que prefiri morir a marchar al exilio y a tener que comprar su libertad. Su extraordinaria capacidad, tanto intelectual como literaria, impresion a muchas de las mentes sobresalientes de nuestra civilizacin (buenas y malas) a travs de los siglos y hasta la actualidad. Por ejemplo, Bernard Shaw confes que su tarda lectura de Platn le haba hecho abandonar sus creencias en el progreso indefinido e ineludible de la humanidad porque, a su criterio, nadie haba podido superar a travs de los siglos su genialidad. Pero su ms insigne admirador habr sido, quizs, el tambin genial obispo de Hipona, San Agustn (Confesiones, La Ciudad de Dios, etc.).

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2. Las grandes estafas con el oro en la historia estadounidense.

A veces, el silencio es la peor mentira. (Miguel de Unamuno) La verdad se corrompe tanto con la mentira como con el silencio. (Cicern) Todo el estudio de los polticos se emplea en cubrirle el rostro a la mentira para que parezca verdad, disimulando el engao y disfrazando los designios. (D. Saavedra Fajardo) La primera vez que me engaes, ser culpa tuya; la segunda vez, la culpa ser ma. (Proverbio)

La convertibilidad dlar-oro se rompi primero en 1812, durante la breve guerra contra los ingleses (despus de haberse declarado la independencia; se necesitaba dinero para la guerra). Segunda, cuando el presidente Lincoln, para financiar la guerra contra los Estados secesionistas y porque no haba oro suficiente, rechazando la oferta de los banqueros y soslayndolos emiti por cuenta del Poder Ejecutivo sus famosos dlares de papel conocidos como greenbacks o dorsos verdes. Esta actitud, verdaderamente patritica, le cost la vida porque a apenas cinco das de haber finalizado la guerra con el triunfo del Norte fue asesinado a tiros por un actor de teatro vinculado con las logias masnicas mientras asista a una representacin teatral acompaado por su esposa. Visto por el otro lado, la emisin de billetes de Lincoln signific un apoderamiento del oro guardado en el Banco Central y una estafa a los ahorristas, a quienes se les dieron a cambio aquellos billetes que, despus de la muerte del presidente perdieron casi todo su valor por la conspiracin de los banqueros en su contra. Conviene recordar que tambin John Fitzgerald Kennedy fue asesinado, por diversos motivos, entre ellos porque os quitarle al Banco de la Reserva Federal (institucin privada que por una ley espuria de 1913 tiene el monopolio de la fabricacin de billetes y manejo del dlar) su funcin como banco emisor y administrador de la moneda norteamericana, mandando imprimir varios miles de millones de dlares por cuenta y orden del Poder Ejecutivo. Billetes que su sucesor, el vicepresidente Lyndon Baines Johnson, de quien se sospech siempre, con fundamento, que estaba bien al tanto de la conjura del magnicidio, se apresur a ordenar su quema por orden de los banqueros Fue lo primero que hizo como nuevo titular del Ejecutivo, despus de jurar. Para impedir que aquellos billetes fueran lanzados entre tanto se preparaba la ceremonia usual de la toma de juramento, se apresur a prestarlo all mismo a bordo del avin presidencial (Air Force One) apenas recibi la noticia de la muerte del presidente y cuando an estaba caliente el cadver. En efecto, Kennedy fue herido a la hora 12:30 en las calles de Dallas (Texas, el Estado de donde era oriundo Johnson); a la hora 13 fue declarado fallecido en el Hospital Dallas Parkland, y Johnson prest juramento, en presencia de unas 30 personas

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entre las cuales se encontraba la viuda de Kennedy, Jacqueline Bouvier, a la hora 14:39; hecho lo cual, el flamante 36 presidente de los Estados Unidos se fue raudamente en el mismo avin a su despacho de la Casa Blanca y mand destruir los billetes de Kennedy. Hurry up! Luego viene la estafita de Franklin Delano Roosevelt, quien en 1934 decret el cambio de la cotizacin del dlar respecto del oro. De valer la onza de oro 20,67 dlares, pas a costar 35 dlares. Una devaluacin del 69%! Claro que por entonces sta afect principalmente a los norteamericanos, porque todava no estaban otras naciones del primer mundo (ni del tercero tampoco) entrampadas con grandes reservas de la divisa. Pero el tiro le sali por la culata, porque los principales acreedores del Estado en dlares eran los contratistas o proveedores estatales, quienes reaccionaron en seguida aumentando en forma equivalente sus precios, lo que arrastr a una suba generalizada que termin agravando, en vez de mejorar, la terrible depresin iniciada en 1930 a causa de haber explotado entonces la burbuja financiera de la poca con la quiebra de la Bolsa de Nueva York (hecho que caus estragos en el mundo, porque, como siempre hacen, los yanquis se las arreglaron para exportar su deuda al exterior). Beneficiarios de la maniobra: los grandes deudores privados, que vieron licuada su deuda en ms de la mitad Lo mismo que pas en la Argentina cuando el incalificable presidente por gracia del Congreso Eduardo Duhalde alias El Cabezn poniendo su cara de fierro en representacin de la plutocracia bancaria y empresarial decret sin ms un cambio en la paridad peso-dlar que termin implicando una devaluacin del peso del orden del setenta por ciento! (Divdase $ 1, valor del dlar antes del decretazo criminal, por $3,17 que es el valor de la nueva convertibilidad puesto que el precio del dlar lo maneja el presidente Kirchner [alias El Pingino] por intermedio del Banco Central y las leyes que gravan a las exportaciones! y se obtendr aquel porcentaje de devaluacin. Con el decretazo de Duahlde & Asociados se termin de destruir, quiz para siempre, la economa del pas. Finalmente, y como es de esperar de los norteamericanos cada vez que su deuda aumenta ms all de lo esperado, sobrevino la incalificable accin del establishment a travs de otro insigne cara de fierro, el presidente Richard Nixon como lugarteniente de los mandos plutocrticos en las sombras. Hasta el decretazo mortal el dlar se presentaba como una moneda respaldada ntegramente por oro, sumando a las reservas aurferas norteamericanas las de diversos pases que, en garanta de sus negocios, tenan su metal depositado en el Fuerte Knox (que se hizo famoso a partir de la pelcula Dedos de oro [Goldfingers], protagonizada entre otros por el actor escocs Sean Connery en el papel del agente 007 James Bond, sobre el libro de igual ttulo de Ian Fleming, escritor y espa ingls). Haba all alrededor de unos ocho millones de kilogramos de oro en lingotes sellados. Al sistema se lo llamaba informalmente The Golden Window (La ventana de oro) queriendo con ello significar su transparencia, porque cada pas participante conoca bien el monto de las reservas de los dems y por ende su capacidad para endeudarse. Nixon acab con la convertibilidad con anuencia del Congreso y el asesoramiento del nefasto Milton Friedman, poniendo al dlar a partir de 1973 en la categora de todas las dems monedas del mundo, consideradas fluctuantes o flotantes porque su precio a nivel internacional quedaba sujeto a la valuacin fctica del mercado. En consecuencia, antes de fin de ao la onza troy de oro pas de cotizarse a 35 dlares, a valer 70 dlares Una devaluacin del doscientos por ciento! Y para junio del ao siguiente, el valor del oro pas a 140 dlares la onza! Devaluacin del 400%, puesto que el dlar pas a valer, en oro, la cuarta parte! En 1980 el precio del oro lleg a su pico histrico, pues la onza pas a costar OCHOCIENTOS CINCUENTA DLARES! Dada la paulatina inflacin en los EE. UU., esos $850 representan en la actualidad un $1.800 Pero luego fue bajando, incluso por debajo de aquel precio histrico, por lo que si es que alguien tuvo la peregrina

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idea de almacenar oro y guardarlo, perdi de punta a punta. Fate t del metalismo, desde que se invent el dinero de papel. Lo que sigue es por dems conocido: la reaccin de los pases petroleros enrolados en la OPEP aumentando una y otra vez el precio del barril de petrleo crudo, en una escalada que no se detuvo nunca ms, y a partir de entonces, el mundo ya no fue el mismo. Pero al mismo tiempo, muy sospechosamente por cierto, fue en esos hechos hasta donde es posible rastrear el arranque de la mal llamada globalizacin; sera muy interesante seguir sus pasos desde aquel autntico big bang Aquel hecho, incidentalmente dio al traste con el hipcrita sistema adoptado en la junta usuraria de Bretton Woods (Estado de New Hampshire), que en la prctica nunca haba funcionado. Claro que sa fue una devaluacin frente al oro; con relacin a las dems monedas, como la libra, alcanz un 10% y al ao siguiente la brecha se ampli al 20%. Las consecuencias fueron variadas, siendo una de ellas una inflacin mundial generalizada, con una grave detencin o retraso en la produccin general. Con esto ltimo, los rivales de Keynes se dieron el gustazo de enrostrarles a los seguidores del ingls lo errada que era, al menos en este punto, su doctrina, segn la cual no era posible que se produjera una stangflation, o sea, una inflacin al mismo tiempo que una recesin. Quizs los habitantes de los Estados Unidos ya no tengan registro en la memoria colectiva, de lo que es esa grave enfermedad de la economa; entonces, podran preguntarles a los argentinos, particularmente los que debieron sufrir la estanflacin provocada en 1989 por el gobierno del socialistoide Ral Ricardo Alfonsn quien, superado por los efectos de su psimo manejo monetario y la corrupcin generalizada de sus funcionarios, debi renunciar a la presidencia. (Ello no obsta para que ahora, con el impudor propio de los polticos regiminosos, pretenda constituirse en rbitro de la poltica nacional dicindole a la gente a quines tienen que votar). Colofn: Al profesor de la Universidad de Yale James Toflin, que defendi a calzn quitado la terrible devaluacin de Nixon y an propuso pblicamente aumentarla los suecos le dieron el Premio Nobel (ea, apep!).

3. Los planes norteamericanos para una nueva devaluacin

Planear es preocuparse por encontrar el mejor mtodo para lograr un resultado accidental. (Ambrose Pierce)

La deuda actual de los Estados Unidos est por encima de los siete billones y medio de dlares (siete millones de millones ms quinientos mil millones), cifra pavorosa. Para licuarla, los norteamericanos estn preparando una nueva devaluacin del dlar, aunque no por decreto esta vez sino por diversos medios tendientes a bajar paulatinamente el valor de su moneda. Con ello apuntan en primer trmino, a liquidar el euro, cuyo valor, ms aumentado an que al presente, dificultara excesivamente las exportaciones de los pases que lo tienen por moneda. En caso de darse una baja considerable del dlar, una vez ms exportarn su dficit al resto del mundo, creando condiciones impredecibles en la economa mundial. Segn explican K&PM Consultores, de La Plata (Argentina) [www.kpym.com.ar]: La estrategia [de los norteamericanos] resulta de una sencillez franciscana: licuar sus pasivos y aumentar la tasa de inters. Pasando a estimar las prdidas que esta poltica acarreara a los pases del mundo, estiman que a la

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China, por ejemplo, le costara un 10% de su producto bruto; a Malasia, un enorme 14%. Tambin perderan bastante el Japn, Taiwn y Corea, as como los principales pases de la Comunidad Europea, que tienen grandes inversiones en dlares en el mercado norteamericano; para la Argentina la prdida ascendera a un 3,5% de su producto bruto, a Chile le demandara un 5,8% y as en ms. Todo un destrozo para cubrir el monstruoso consumo de una sociedad ensoberbecida que mira por encima del hombro al resto del mundo porque cree de veras que ste les pertenece por el derecho que le otorga su poder militar. Queda claro, continan los citados consultores, que la mayora de los pases del mundo son quienes cargarn con los perjuicios de la [probable] devaluacin [del dlar], mientras que los Estados Unidos obtendrn los correspondientes beneficios. La poltica de mantener un dlar bajo, concluyen, no est dirigida a sanear el frente externo norteamericano, sino a trasladar su crisis, licuar sus pasivos para obtener mayores grados de libertad para lograr financiamiento, y desplazar al euro del juego. (Lic. Alejandro Marc del Pont, enero de 2005).

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LA MUERTE DE UN ESCRITOR Fernando Paz

Cruzan los aires elogios y ditirambos, de la diestra a la siniestra, con doble mortal y tirabuzn a cuenta de la muerte de Francisco Umbral. Es parte de la liturgia de una sociedad embobada que ha aprendido a odiarse pero que es incapaz de concebirse a s misma. Hemos de concelebrar genuflexos, pues- la ceremonia, con la gravedad que el momento exige. Ya en vida goz largamente el finado de los permanentes susurros que los sicofantes musitaban en sus odos. Las marquesas se disputaban un lugar al calor de sus caricias, en parte porque le teman, a l y a sus insultos, aunque se abanicaran los escotes, en las tardes de chinchn y tresillo, con el eufemismo de su afilada lengua, que ni afilada ni gaitas, y que era ms bien roma y tirando a pastosa. Lo que de veras teman las otrora recatadas damas no era sino los regeldos e intemperancias de Umbral, lisa y llanamente, porque el caballero navegaba las madrileas aguas de la posmodernidad con patente de corso y, claro, porque en el fondo hasta las marquesas haban rumiado que el socialismo de Gonzlez plastificaba la rosa puetera a cuenta de Mastercard, frente al Dior de la Milla de Oro. Umbral entendi bien que el bermejo anhelo revolucionario perteneca a la fase REM de la memez occidental, y que la barricada quedaba mona a eso de la puesta de sol, pero que no vala tal esfuerzo si luego no podas eructar con olor a brandy de a mil duros de velln la pieza en el hotel Florida y evacuar la crnica mientras tirabas, escaleras arriba, de alguna rubicunda gach de difcil geografa; Umbral entendi bien que los obreros, y los estudiantes y hasta las putas, estaban bien donde estaban; y, aunque sugera sentir sus anhelos como propios, en el fondo suspiraba porque las cosas siguieran estando donde estaban, que de otro modo terminara sus jornadas cantando las excelencias de los astilleros del puerto franco de Bilbao o los altos hornos de Sagunto. La alternativa eran Babel y Bulgakov, y l saba que no estaba en situacin de acabar, y mucho menos de escribir, como ellos. Umbral entendi bien esto, s, aunque apenas nada ms. Umbral fue inexpugnablemente inculto. Alguien escribi que resultaba en extremo desalentador comprobar cmo el hombre permaneca impermeable a todo conocimiento. Horroroso novelista y, sotto voce, como tal reconocido- los clavos ardiendo a los que echaban mano sus aclitos eran sus artculos. Los artculos de Umbral! enmaquetados por la rotativa de Polanco, por la de Pedro Jota y hasta por las de los circunspectos ABC y el Norte de Castilla. Como un Pulgarcito de las Letras no tuvo el menor empacho en ir jalonando su camino con las deposiciones maaneras por las distintas redacciones, convertido en gloria de tanto oficinista henchido de inanidad. Los artculos de Umbral!! rebosantemente vacuos, exentos de toda galanura y de disposicin literaria alguna en los que, creyendo sentar ctedra, retrataba una sonrojante ignorancia. Los artculos de Umbral!! cocinados en el retortero iletrado del bachiller de lecturas mal digeridas. Los artculos de Umbral, s, los artculos de Umbral, tan perfectamente previsibles como toda su enciclopdica estulticia Umbral muri hace tiempo. Hace mucho tiempo. Su ltima tentativa de permanecer en el mundo de los vivos se remonta a los tiempos en que, junto a ese ofidio fro y sinuoso que responde al nombre de L.M. Ansn, trat de organizar el cambalache de la irrupcin equina de ambos en la Academia, hace ahora la friolera de catorce aos. Ansn, palpitante monumento a la perversin onanista, trajin al castellano qu difcil se me hace tratarlo de tal- y le dio el tocomocho con Cebrin, que pita ms y que siempre ha sido de la vieja guardia de lo que venga. Evocar a Umbral ser para siempre invocar los fantasmas de Mercedes Mil, de Miguel

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Bos, de Lalo Azcona, de los pezones y culos de los setenta, del as gana el madr y las ligas de Clemente, de Pablo Porta, de los comunistas con los nios de vacaciones en Ohio, y de los tirantes patrioteros de Fraga. Ser para siempre conjurar los espectros de un tiempo en el que se coci la traicin y el deshonor. Hoy, los fantasmas ya no son ms que su propia caricatura, aunque se resistan a retirarse del proscenio. Dentro de unos meses y no digamos de unos aos- nadie recordar al personaje. No ha dejado obra que le avale. Apenas unas divagaciones necesitadas de serlo, pues la concrecin transparentaba sus vergenzas. Qu otra cosa puede decirse de quin tena por cierto que el canciller de hierro se llamaba Weimar o que Saliquet haba muerto el 18 de julio. En fin, puede Pedro Jota proclamar cuanto quiera la grandeza del fallecido. Medios sobrados tiene. Y, adems, asegurado el aplauso devoto de la memez consuetudinaria de la derechona, por descontado, y hasta puede que del propio Aznarn. Pero Umbral se hundir en las cenagosas aguas del olvido, pese a un Cervantes y un Prncipe de Asturias que, como todos los Cervantes y todos los Prncipes de Asturias, no tienen ms que una trgica dimensin poltica, como todo hoy en Espaa. Pues, sobre todo, Francisco Umbral condensa el fracaso de una generacin que reclam libertad para expresarse y que, cuando la libertad se hizo entre nosotros (debiera decir entre ellos) demostr holgadamente que no tena gran cosa que decir. Umbral ese enfant terrible de guardarropa, quiso ser un Hemingway o un Malraux y se qued en solterona inglesa con la casa llena de gatos. Nada de lo dicho resta al deseo de que descanse en paz.

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MI SANGRE AZUL Acracio el Vil

Todos ustedes habrn observado que desde que Don Francisco cre esta nueva monarqua, la gente guapa e infinidad de adlteres se pirran por la sangre azul, los escudos de armas y la rebusca de parentela con los personajes histricos ms peregrinos. Incluso se venden escudos de armas en el supermercado. Alguno hasta me ha enseado un libro antiguo demostrando que su apellido desciende de los tres Reyes Magos, que ya es aristocracia, aunque nunca pens el pobre en que su antepasado poda ser el negro, y a mucha honra digo yo. La verdad es que yo tambin tengo antepasados, faltara ms, y alguno tan famoso y elevado que todo el pueblo pudo verlo en las alturas colgando de una cuerda, pero que conste que era un buen hombre si los hay, no como estos blandengues aristcratas de ahora incapaces de gastar bromas al vecindario apostndose de noche en una esquina con una escopeta, que por eso subieron al presunto adonde le subieron. El era un buen padre de familia que se compr la escopeta para ir tirando. Si fuera en estos tiempos, se hubiera montado una agencia de trabajo temporal y ya se sabe que le hubiera ido mucho mejor en el progresismo, y con menos riesgo, porque los inmigrantes legalizados no saben por donde se andan. El Gobierno tampoco. Segn mi ilustre abuelo, nuestra incidencia familiar tuvo lugar poco ms o menos cuando un desgraciado invent la Guardia Civil, un cuerpo que ha sembrado el caos entre mi gente durante tantos aos, pero ya hace mucho tiempo de eso porque ahora ya no, que poco a poco se est restableciendo en Espaa el orden tradicional y aun ha de mejorar bajo la influencia de los gobiernos proletarios que ahora llaman progres. Sean progres o sean mugres, que no lo se bien y no he tenido ocasin de averiguarlo, en mi familia siempre hemos estado orgullosos de aquel nuestro abuelo y hemos pasado la noticia de padres a hijos para que no se olvidara la nobleza de nuestra sangre y el recuerdo de nuestros grandes hechos, que por ah andan escritos en los peridicos de aquel tiempo y precisamente en las pginas dedicadas a la buena sociedad, que no son como las que se escriben ahora que slo cuentan niadas, cosas del putero y putera, princesas y princesos, etc., pero no nos dan detalles de otras hazaas grandes y gloriosas como las de mi bisabuelo aunque las hay, porque nunca muere el herosmo sea a base de partidas presupuestarias, cuentas en Suiza, en Luxemburgo o en esas raras islas independientes que con una lupa encuentras en los mapas del ocano. Esas pruebas del valor hispano debieran salir a la luz de la Historia, divulgando un relato minucioso y comprensible del suceso adecuado a la culta poblacin analfabeta adicta a la Tele y sus tertulias, para que su memoria gloriosa permanezca tal cual se mantiene la de mi bisabuelo en los anales de mi familia. Es sabido que la Patria vive de las tradiciones de sus hijos y, al fin y al cabo, mi tatarabuelo fue un hombre importante entre los que ms. Pocos subieron tan alto en aquellos tiempos, y es de ms mrito considerar que fue contra su voluntad y que se resisti cuanto pudo; incluso quiso hablar y habl algo pero, a causa del repentino aprieto o quiz por la emocin, no dio lugar o tiempo a que se le entendiera. No siguen su digno ejemplo los presuntos de nuestros das, que ocultan sus proezas por modestia, porque no desean alcanzar la misma altura que l alcanz ni la admiracin de la gente que le contemplaba con la boca abierta de pasmo, la que frenaba la barrera de guardias que escoltaban el asunto impidiendo que en homenaje le tiraran cosas. La verdad es que en eso la gente no ha cambiado; es igual ahora. Tambin admiran boquiabiertos a algn presunto del da preguntando por ejemplo- si ha hablado bien aunque nadie sabe lo que ha dicho. La nica diferencia que encuentro entre antao y

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hogao es que ya no hacen falta guardias para guardar el orden en esas solemnidades, sin duda porque se trata de macroeconoma. Sin embargo, puestos a hablar de herosmo, comparados con mi tatarabuelo de qu pueden presumir los presuntos hroes del AVE, de Filesa, de la Banca Catalana, los Fondos Reservados, Rumasa, Fli-Flo, etc, etc., etc., ....? Ninguno llega a su grandeza. Los ilustres defensores del obrero que hoy pululan por la televisin compartiendo emisiones con princesas, princesos, polgamos, polgamas, mariquitos, mariquitas y dems gente hermosa, jams alcanzarn su altura porque ya no se utiliza la escopeta para las bromas financieras, ni siquiera se utiliza la Guardia Civil para sembrar el desorden que la Benemrita sacudi entre mis antepasados. Es de lamentar, pero es que hoy se han inventado cosas nuevas para evitar los padecimientos que antao sufrieron los escopeteros de mi familia a manos de los malvados guardias. Es la modernidad; hay que aceptarla. Comenz a extenderse sobre Espaa cuando el siglo XX terminaba de darnos sus lecciones y por fin resucitaba el orden tradicional, el que aorbamos y haba asfixiado Don Francisco. Hoy, en esta nueva Espaa del PSOE, la del esplendor especulachista, del talante y el hablar largo y melifluo, los presuntos disponen de las empresas periodsticas a los pies del Capitalismo Liberal; manejan el Euro sin Fronteras y utilizan para moverse el Mercedes o el Tren de Alta Velocidad que, como todo el mundo sabe, tambin son presuntas instituciones progreproletarias al servicio del amado pueblo. Ya lo ha dicho nuestro sabio fhrer, el excelentsimo Seor Rodrguez Zapatero al hablar de la Nacin y de su estado: Que Espaa est a punto de parir fenmenos nunca vistos con la asistencia de vascos y catalanes. O sea, que Espaa est preada.

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SECTAS EVANGLICAS Juan Manuel de Prada

LLEVO casi un par de semanas por tierras hispanoamericanas, en una gira de promocin de mi ltima novela. Me est causando una hondsima impresin el auge de las sectas evanglicas por estas tierras; un auge que, segn me cuentan diversos amigos, se ha producido en unos pocos aos y que registra un crecimiento de adeptos en progresin geomtrica. Algunas de estas sectas cuentan, incluso, con canales televisivos volcados en el proselitismo. Cuando vuelvo al hotel, busco estos canales, para poner a prueba mi capacidad de asombro. Aparecen en la pantalla unos sedicentes pastores, hbridos de orate y vendedor de crecepelos, que enardecen a sus auditorios con una retrica de parvulario, aderezada de apstrofes que los adeptos a la secta jalean con entusiasmo. La Biblia es usada en estas alocuciones como una especie de manual de autoayuda; la exgesis que se hace de ella es de una zafiedad tergiversadora que causa grima. Tarde o temprano, el sedicente pastor acaba llevando el agua a su molino: ofrece su prdica como una va de xito profesional; pero enseguida liga esa promesa de prosperidad a la satisfaccin de un diezmo. Para legitimar la exaccin, el sedicente pastor invoca citas cogidas por los pelos de los Proverbios o de Malaquas en las que Dios reclama a los creyentes las primicias de su trabajo. La prdica alcanza hacia su desenlace un clmax lisrgico: el sedicente pastor lanza proclamas rescatadas del repertorio de un charlatn de feria; los adeptos asienten, se entregan al llanto, se desgaitan, gritan alabanzas que ms bien parecen imprecaciones. Al sedicente pastor le brilla el rostro con un sudorcillo atocinado y risueo. Tras la prdica se suceden unos anuncios con esttica de teletienda en los que se ofrecen recetarios para la sanacin del alma, colgantes con propiedades de talismn, zarandajas y bisuteras varias a las que se atribuyen poderes sobrenaturales. No faltan tampoco los llamamientos a quienes se sienten solos, incomprendidos, desahuciados; la propaganda de estas sectas evanglicas se dirige muy especialmente a las mujeres, a quienes seduce con promesas de plenitud espiritual entreveradas de morralla feministoide. Aparecen tambin un par de individuos ataviados con una indumentaria que se pretende similar a la de los sacerdotes, invitando a los espectadores a participar de no s qu ceremonia que parodia la Eucarista. Segn me cuentan, una de las estrategias ms empleadas por estos sacaperras consiste en infundir el espejismo de que sus celebraciones son aproximadamente catlicas; de este modo, muchos nefitos ni siquiera tienen conciencia de haber abandonado la Iglesia. Le pregunto a mis amigos si entre los medios de comunicacin pretendidamente serios y entre las lites intelectuales no han surgido muestras de alarma ante el auge de estas sectas. Me sonren sarcsticos: los medios de comunicacin pretendidamente serios y las lites intelectuales estn demasiado ocupados arremetiendo contra la Iglesia catlica. Aunque, por supuesto, contemplan con desdn el fenmeno, con ese tibio desdn que se destina a las faunas infrahumanas, lo toleran; y justifican esa tolerancia amparndose en la libertad de culto. Pero la razn verdadera de su transigencia es mucho ms artera: de un modo retorcido, han hallado en el auge de las sectas evanglicas un formidable aliado en su designio de destruccin, que dirige su artillera contra la Iglesia catlica. Durante siglos, el combate contra la Iglesia se present como una lucha contra el oscurantismo; ahora ya sabemos que el propsito de ese combate era muy diverso: se trataba de derrotar una fe religiosa sustentada sobre dos mil aos de sabidura acumulada, sustentada sobre una tradicin cultural que ofreca una visin concertada del mundo. Estas nuevas expresiones seudorreligiosas carecen de esa tradicin, se alimentan del caos y actan como arietes contra los baluartes culturales tan costosamente erigidos a lo largo de los siglos, dejando que sus adeptos chapoteen en un cenagal de ignorancia. Las sectas evanglicas se convierten, de este modo, en un instrumento ms de ese designio de destruccin que gua a quienes desean instaurar una nueva forma de esclavitud.

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Autor: Juan Manuel de Prada Fuente: ABC Fecha: 11-05-2007

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UNA UNIDAD DE DESTINO EN LO UNIVERSAL Juan Pablo Vitali

A poco andar, la Amrica hispnica se pobl de criollos. Europeos nacidos fuera de Europa. Mancebos de la tierra, como los llamaban. Como los que fundaron Buenos Aires. La tierra que conquistaron sus padres, ya no era para ellos tierra de conquista, sino la Patria misma. La nica Patria que conocieron, su territorio. Por cultura y por derecho de sangre, sin embargo, eran tambin hijos de Espaa. Fueron cristianos a su modo. A menudo insurgentes. Hombres levantiscos marcados por el paisaje, y por las razas amigas y enemigas del continente. Ningn intercambio fue parejo ni estable. Como en todas partes, siempre hubo dominaciones en estas latitudes, aunque el pensamiento nico, quiera vender la imagen infantil del buen salvaje. Hubo amor y hubo guerra, no slo con el indio. Se disputaban las jurisdicciones y se desconocan las autoridades. Sabemos que a menudo, la muerte era propinada por los propios, adems de los ajenos. Vimos desmembrarse nuestro imperio en una guerra civil. Guerra civil intil, que se extendera hasta la cada de Espaa, y de Hispanoamrica. Luego, el pensamiento liberal o marxista, hijo de un mismo padre materialista, arras con sus dos polos dialcticos la cultura de Hispanoamrica, de Espaa y de Europa, dejndonos sin espritu. Hispanoamrica, salvaje para los gringos y empobrecida por ellos, se refugi en los gauchos. Esos criollos que bajo catedrales de estrellas, combatieron hasta que los polticos y las armas de las logias inglesas los derrotaron. Como siempre, el enemigo no ahorr ninguna crueldad. Sabemos que no llevan, ni un eco de Cristo en su alma. En realidad, nos derrot el sentido del mundo, el pensamiento nico que despuntaba, de la mano del comercio ingls, de las logias masnicas, y de la oligarqua cipaya, vencedores de la antigua nobleza de la tierra, de los caudillos y sus paisanos, que combatieron lanza en mano el centralismo expoliador, como dignos herederos de la mejor Espaa. Influenciados sin darnos cuenta, por la vorgine, solemos conceder cada da, algo ms de nuestra cultura y de nuestra actitud de resistencia. Toda accin contraria a la corriente, es primero una actitud cultural, y por lo tanto, una actitud espiritual. El avance del materialismo hacia mayores aberraciones, no es en s un avance, sino el necesario y simtrico retroceso de los valores culturales y espirituales, que son los que organizan la materia. Gramsci lo supo bien. Por eso lo admiran, los que lo necesitan, como eficiente arma de devastacin masiva de valores.

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Los lectores de Milenio Azul, saben muy bien que todo proceso poltico de fuste, emerge de un fermento cultural, de un estado espiritual de ciertos hombres y de ciertos pueblos, capaces de desarrollar la energa, que Dios ha puesto en ellos, para la lucha poltica trascendente. Nuestra estirpe devastada, no resurgir, sin la reconquista de un estado cultural y espiritual. Lo primero que hay que cambiar es la actitud. Hay que ser creativo. Hay gente que todava cree, que lo que no tiene mtrica y rima consonante, no es poesa, y que un partido poltico, es necesariamente un instrumento negativo. Algunos van siempre para atrs, atados a ciertas formas ya vacas. O buscan excusas suficientes, para justificar la comodidad del reaccionario superficial. Nosotros, debemos ir al fondo de las cosas. Creo que en este lejano Sur, el desorden y la pobreza, a veces nos protegen espiritualmente del sistema. Nos roban, pero como unos pocos participan del saqueo, tambin son pocos los que creen en el sistema que lo organiza. Los criollos, estamos como dice el dicho: Como cuando vinimos de Espaa , pero Espaa est peor que cuando vino a Amrica, mercantilizada por los que nunca la han querido. Estamos, a ambos lados del ocano que nos une, vacos de proyecto y de poder. Dicen que a los conquistadores los mova el oro, pero pocos lo encontraron, y menos an lo disfrutaron. Los guerreros slo saben combatir y morir. Quiz otros, hayan aprovechado sus guerras y sus muertes. Los conquistadores y sus hijos, debieran ser nuestro ejemplo. Pero esta vez, no para el beneficio del comercio anglosajn y el pensamiento nico. No para la concentracin del poder mundial, y para hundirnos en nuestras guerras civiles inducidas, sino para ejercer el poder espiritual y material, que la estirpe hispnica y criolla, tiene derecho a ejercer, sobre todo su territorio.

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EL PUEBLO, LA DEMOCRACIA, LA AMENAZA ATMICA Y CMO ELIMINAR LA GENTE QUE SOBRA EN EL MUNDO Hctor Osvaldo Prez Vzquez
1. El origen del pueblo 2. Qu fue y es el pueblo 3. En nombre del pueblo Qu pueblo? 4. La plutocracia 5. Las guerras internas no son cosa del pueblo 6. La democracia se reduce al manejo de la gente como si fuera ganado 7. Un futuro atomizado 8. En el mundo sobra gente... cmo eliminarla? 9. Pero Dios ya decidi otra cosa

1. El origen del pueblo En los ms conocidos idiomas romances, es decir, los que derivan del latn, as como tambin en la lengua inglesa (que es de origen germnico pero tiene una gran influencia latina), la palabra que en espaol decimos pueblo encuentra su indiscutible raigambre en aquella lengua madre. As, en portugus y en gallego se dice povo, en italiano ppolo, en francs peuple, en ingls people, etctera (hay alrededor de 50, o ms, lenguas romances primarias y dialectales, de modo que es muy difcil para quien no sea especialista saber cmo se dice pueblo en todas esas lenguas). Ahora, es interesante anoticiarse del origen de esa palabra en el antiguo latn. Sucede que en la primitiva Roma, la ciudad Estado que an no haba advenido en imperio, slo se juntaban en la plaza para votar y para designar a sus jefes, los varones en edad y capacidad de tomar las armas; el ejrcito.

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Toda Italia y buena parte del resto de Europa estaban cubiertas de grandes bosques y selvas, formaciones vegetales que fueron siendo destruidas inmisericordemente tanto para la provisin de madera y lea cuanto por utilizar el rico suelo humoso para la agricultura. Pero en la poca de la primitiva Roma esta lamentable destruccin an no haba sobrevenido (era proverbial que los romanos podan, incluso siglos despus, subir sin cansancio las largas escaleras que llevaban a los pisos de apartamentos ms altos -los romanos inventaron, hace por lo menos 20 siglos, las casas de apartamentos- sin protestar siquiera con un uf! -al decir de Alberto Moravia en Cuentos romanos-). Tan saludable era el clima y sano el ambiente en aquellas latitudes y por aquellos tiempos. Entre esos grandes bosques que rodeaban la ciudad de Roma, haba abundantes formaciones de lamos. lamo se dice en latn: ppulus (de donde en cataln es popul). Los hombres, todos ellos de la clase de los patricios, formaban de a pares (aparare; palabra sta que pasando por imparare se fue convirtiendo con el tiempo en imperare, y significaba ordenar o poner orden: vase qu quiere decir en su origen la palabra imperio). Firmes aquellos varones, de pie con sus lanzas enhiestas, deban parecer al espectador un conjunto de jvenes y fuertes retoos de ese rbol magnfico, el lamo -tambin llamado chopo- que es una especie de tronco erecto, esbelto y vistoso. Un espectculo atrayente, en verdad. As que el ejrcito pas a llamarse en principio, ppulus, palabra que hizo historia en esa lengua primordial europea y a travs de ella, en la historia universal hasta el presente. Slo mucho ms tarde, cuando el cnsul Mario (aclamado como el segundo fundador de Roma) invent el ejrcito profesional, se empez a hablar de legio. El nombre del ejrcito en latn, ya en pocas clsicas, pas entonces a ser legio (de donde deriva nuestra legin), palabra aqulla que parece devenir de legare (de donde viene nuestro ligar), slo que legare significaba entonces hacer la leva o reclutamiento compulsivo de varones para formar en el ejrcito.* Retomando la historia del vocablo, como con el desarrollo y complicacin de las instituciones romanas se lleg a las grandes concentraciones de ciudadanos en eventos de corte poltico y electoral -las conventiones (mitines electorales) y los comitii (votaciones o sufragios)- la reunin de muchos hombres (pues las mujeres continuaban excluidas de la vida poltica) eran, en recuerdo y tradicin de aquellos primitivos mozos armados de lanzas o quirites, el pueblo. 2. Qu fue y es el pueblo Nunca en Roma el pueblo fue la totalidad de sus habitantes; no solamente porque vivan en la propia ciudad muchos extranjeros (que estaban sujetos a una ley distinta de la de los ciudadanos, la lex gentis), sin contar con la diversidad de relaciones que la metrpoli mantena con las provincias, federaciones y dems variada clasificacin de los pueblos contenidos en su imperio; a todo lo cual haba que agregar la complicacin de las clasificaciones entre libres y esclavos, romanos y latinos, sui iuris y capiti deminutii, etc. Cuando, en plena era republicana, el Senado encabezaba sus leyes con la clsica inscripcin: Senatus Populus Que Romanus (El Senado y el pueblo romanos), todos saban que el pueblo eran solamente los civiles o ciudadanos, todos varones, de los que haba por lo menos tres o cuatro categoras, la ltima y menos considerada de las cuales era la clase de los proletarii, esto es, aqullos que no tenan bienes y por lo tanto no tributaban: slo tenan como propiedad su prole o descendencia, siendo que formalmente el padre era dueo de sus hijos, a quienes tericamente poda vender, regalar e incluso quitar la vida. A partir de Roma, y extendida por la variedad grande de las lenguas romances, la palabra que en latn significaba primitivamente lamo o chopo creci en significado amplio pero se fue degradando en precisin. Pueblo es un vocablo que tiene en nuestra lengua espaola variopinto sentido. En toda Amrica espaola es en principio sinnimo de poblacin pequea, aunque ms importante que la aldea: podra llegar a ser hasta una ciudad chica en un ambiente dominantemente rural. En eso, no hay

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desacuerdo. Pero cuando se pasa a su utilizacin en lenguaje poltico y sociolgico, la univocidad desaparece. Para una misma persona, pueblo quiere decir a veces la poblacin total, otras veces, las clases bajas y medias bajas (trabajadores asalariados), y casi nadie entiende por tal a lo que la ley electoral considera, o sea, el conjunto de los electores. Los politiqueros insanos de la izquierda abusan del trmino para llamar as a la parte ms desfavorecida de la poblacin (trabajadores urbanos y rurales mal pagados, desocupados y vagabundos), negando la participacin, o sea lisa y llanamente excluyendo, a la gente de las clases medias y a los ricos. En realidad, para oponrseles. Ms tarde, necesitados del caudal democrtico que no les daban suficiente los trabajadores asalariados (motejados indistintamente de obreros, aun aqullos que no conocieron en toda su vida el interior de una fbrica, un taller o una obra de construccin), estos falsarios consintieron en incluir entre los obreros, y por consiguiente, dentro del pueblo, a los empleados y funcionarios de las clases medias baja y mediana. Pero como solamente haba un conjunto de individuos capaces de comprender sus estrafalarias concepciones polticas y antropolgicas: los jvenes estudiantes universitarios alienados, esto es, gente despojada de toda verdadera buena crianza y tradicin, entonces sus filas se fueron poblando de esos bichos entre los que proliferaba otrora la moda de los lentes de muchas dioptras (culos de botella, vamos) as como hoy, lentes de contacto mediante, la moda es la coletilla feminoide que coquetamente van meneando entre diatribas e insultos, que es lo que mejor se les da. Claro est que para la ley, es decir, para la maraa legal que pergean, frecuentemente sin entender sus alcances, los cmodos y bien rentados representantes del pueblo (municipal, provincial, regional o nacional), el tal pueblo es oficialmente el conjunto de los electores. Elector es el ciudadano apto para votar (en algunos pases, incluso el extranjero afincado puede sufragar en las elecciones municipales). En muchas partes, no pueden votar los presos, infamados por su condena; en otros, no lo pueden hacer los policas, en otros, los sacerdotes pertenecientes a rdenes religiosas (por el voto de obediencia a sus superiores), etc. As que a la poblacin viviente y real de un territorio, hay que restar: los menores de cierta edad habilitante para sufragar, los impedidos por causa de la ley, los extranjeros y los residentes ilegales, los demasiado ancianos (entre los que no estn ya obligados a votar y los que son borrados del padrn electoral por sospecharse su fallecimiento), los enfermos, etctera, etctera. 3. En nombre del pueblo... Qu pueblo? Esto no es raro; se correlaciona con las leyes de la antigedad clsica, que tambin excluan a muchsima gente -mucha ms, porcentualmente hablando, que en la actualidad. Pero he aqu algunas cuestiones relativas al empleo del vocablo. En primer trmino, en las elecciones modernas sujetas al extrao rgimen que llamamos democracia, al presentarse varios candidatos a ocupar un mismo puesto, detrs de cada uno de los cuales hay un partido o grupo de simpatizantes, es usual que las opiniones, de suyo divididas, conformen un espectro de puestos de poder formal repartido y para nada unnime. Si el puesto de gobierno sujeto al sufragio haba sido el del jefe del Estado, y si ste gan -por lgica- con una porcin del total de los votos emitidos, cmo puede luego este jefe de Estado arrogarse la representacin de todo el pueblo? Cmo se atreve a emitir expresiones tales como: el pueblo espaol quiere...? En especial cuando aproximadamente la mitad del pueblo vot en su contra... Cuando dice algo as, miente sin ambages, porque al funcionario, por ms que se le llame el primer magistrado, no es el pueblo que lo ungi -sujeto colectivo incierto e inestable compuesto meramente de electores-, y siendo su representacin jurdicamente espuria, tampoco lo representa. Solamente la enorme tramoya montada para sostener el engao de la representacin popular le da algn viso de legalidad a su pretensin; pero desmontadas las piezas de la colosal magaa politiquera, sostenida y difundida por innumerables charlatanes de la prensa y de la ctedra, todo queda en los residuos: los funcionarios slo representan a su partido (poder formal) y el poder verdadero, la fuerza capaz de imponer su voluntad a toda la poblacin, reside en ltimo anlisis en los que manejan la moneda, por intermedio de la cual les dictan las polticas y las leyes a los polticos profesionales,
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que son sus agentes. 4. La plutocracia ste es, en principio, un sistema imbatible, porque los plutcratas son los que mandan en realidad, y merced a su dinero colonizan y convencen por intermedio de sus lenguaraces intermediarios al grueso de la poblacin, al punto de que, incluso, encumbrados intelectuales llegan a creer (o lo pretenden muy bien) que de veras es posible que el pueblo (lo que fuere que se entienda hoy por tal trmino) sea capaz de dictar su voluntad a los polticos y a sus mecenas. Pero creer hoy que un vagabundo o un iletrado en posesin de una cartilla que le permite sufragar, puede, simplemente sumando su voto al de otros tantos cientos de miles de igual condicin, dictarle su voluntad a los banqueros, empresarios, terratenientes, militares y encumbrados funcionarios del Estado, es simplemente estpido. Es cierto que la multitud (la reunin, real o virtual, de muchas personas, por lo general enajenadas por algn problema grave: necesidades materiales, inseguridad, angustias, furia colectiva, etc.) puede ponerse en algn punto peligrosa, y si aparece algn audaz que la cabalgue incitndola, podra causar decididamente verdaderos estragos. Pero la multitud ya no es, en nuestra poca, un peligro supremo para los plutcratas. Tienen sobrados medios para dominarla. Cuando la situacin lo amerita, pueden disponer que salten los fusibles: se registran unos cuantas renuncias de funcionarios, se pone en su lugar a algn personaje que aparentemente simpatiza con los reclamos populares y todo queda bien; es decir, todo queda como estaba antes. De ltima, siempre queda el recurso a la violencia militar. 5. La guerras internas no son cosa del pueblo Cuando se producen cruentas guerras civiles, ms bien guerras internas, tngase la seguridad de que las mismas no son el producto de una grave polarizacin de ideales polticos exasperados; se trata, crase sin temor a equivocarse, de un evento cuidadosamente planeado con anticipacin por los poderes tenebrosos del dinero, para buscar algn fin, o ms bien varios fines, predeterminados. Esto es as desde finales del siglo XVIII, en que empez la manipulacin moderna de la moneda y con ella, la de todas las naciones del mundo. Claro est que en estos casos, los extremos ideolgicos y los intereses materiales no necesariamente son cuestiones fictas. El enfrentamiento militar entre conciudadanos puede ser producto directo de una situacin insostenible. Cuando la guerra de 1936-39 en Espaa, los militares rebeldes salieron tuvieron que salir, aun cuando algunos no queran- en defensa de una poblacin aterrorizada, que estaba ya siendo vctima a diario de los ms alevosos asesinatos y las ms crueles sevicias. Hoy los imperdonables propagandistas del bando vencido pueden convencer a muchos de que de su parte estaba la legalidad; pero hay pruebas incontrovertibles (y el testimonio directo de algunos sobrevivientes hoy muy ancianos) de que el terror en los territorios dominados por los rojos era universal: desparramaban sangre y dolor y escombros a diestra y siniestra -sin mirar a quin- y la poblacin pacfica y neutral de esas tierras fueron sus primeras vctimas y el objeto predilecto de la venganza de sus frustraciones. Pero de todos modos, la guerra, o la situacin que iba a concitarla inevitablemente, estaba prevista desde mucho antes. No en vano Espaa se vio invadida en los aos prximos anteriores por toda una caterva de funcionarios polticos y militares soviticos expertos en espionaje, tortura y terrorismo, que prcticamente se hicieron cargo del manejo del Estado (quedando a la sombra de los figurones polticos espaoles que se sometieron a obedecerlos). Todos sabemos hoy que los soviticos no tenan nada que no proviniera de un aporte de los grandes bancos europeos y norteamericanos, a los que ab initio les deban la financiacin de la mismsima revolucin bolchevique de 1917. Para hacer frente al posterior ataque alemn contaron con abundantsima ayuda de los norteamericanos, que les proporcionaron desde logstica hasta armamento y medicinas en cantidades tan enormes que an

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hoy no han podido ser completamente evaluadas. Luego, los bolcheviques se llevaron (con la anuencia de los rojos espaoles traidores) todo el tesoro espaol en barras de oro, y nunca ms lo devolvieron, con lo que condenaron de hecho a su pueblo, a la grande hambruna y necesidades que son las secuelas inevitables de las largas guerras intestinas. 6. La democracia se reduce al manejo de la gente como si fuera ganado A esto se reduce, en fin, la pretenciosa democracia (Gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo, como escribiera Lincoln mientras se doblaba de la risa). Al manejo del ganado humano, animales humanos mentalmente disminuidos, tal que algunos hasta se creen ser monos evolucionados (lo que implica considerarse bestias). La violencia, la rapia, la sevicia, siempre fueron irracionales. A travs de los siglos multitud de ilustrados historiadores fueron atribuyendo estas graves enfermedades del espritu humano a tales o a cuales hechos, cosas o personas. Pero visto que la historia (la secuencia registrada de los actos humanos) es ms recurrente de lo que se cree, y que se repite, aunque esto se niegue, ms de una vez; y considerando que el horrible salvajismo de que dan muestra tantos congneres el da de hoy puede ser comparado con ventaja con las salvajadas supuestas del hombre de las cavernas, o las ms documentadas de los aztecas (por poner un ejemplo hoy de moda a causa de la pelcula de Mel Gibson), debemos concluir en que los humanos hemos progresado moralmente muy, pero muy poco desde las pocas en que presuntamente, nos dicen, vivamos en los rboles. Pues bien: pese a la enjundia triunfalista del yanqui-japons Fukuyama, la historia an no concluye. Todava habremos de ver, o lo vern nuestros hijos o nuestros nietos, muestras primorosamente acabadas de la ms refinada bestialidad de nuestra especie. A esa hecatombe mxima apuntan los vestigios que estn a la vista el da de hoy. Por ejemplo: a medida en que las ms antiguas naciones de Europa y del Asia van descreyendo paulatinamente de este sistema, la democracia, porque, entre otras cosas, ya han aprendido a manejarla manipulando cnicamente a la gente a travs de los medios de comunicacin, la cabeza visible del imperio actual, el gobierno de los Estados Unidos, viene bregando a tiro limpio para imponer el sistema en las naciones ms heterogneas. Al mismo tiempo, despus de haber impulsado cuanta dictadura militar hubo a mediados del siglo pasado en el subcontinente hispano-luso-americano, los pueblos de esta regin vieron cmo de repente se desataba una abundante diarrea de democracias: en forma tan evidente como cuando, en el siglo anterior, se produjera la chorrera de fervor independentista antihispnico, hechos que de espontneos no tuvieron nada, as un siglo despus los hispano-luso-americanos vean cmo un dedo invisible iba borrando las dictaduras nacionales (empezando con Pern en 1955, siguiendo con Prez Jimnez, Rojas Pinilla, Fulgencio Batista, Anastasio Somoza, etc.). Impuesta nuevamente la democracia en tan cerriles naciones, dos dcadas despus volvi la ola de dictaduras militares (Chile, Brasil, Argentina, Uruguay, Bolivia, Paraguay, Nicaragua...). Una y otra vez la historia repitindose. No hay que ser geniales para darse cuenta de que sos no son hechos naturales, que no son imperativos de la historia, sino que son situaciones provocadas a designio. 7. Un futuro atomizado Pero la sutileza va quedando de lado a medida en que avanza la historia; ya no se guardan los modos, ya no hay miramientos legalistas. Ahora directamente se invade a otro pas a sangre y fuego, se provoca la muerte de cientos de miles de congneres, se destruyen casas, obras pblicas e infraestructura indispensables y sobre los escombros y los cadveres se proclama como finalidad ltima la de... imponer la democracia. Al mismo tiempo, se alistan por ac y por all las armas atmicas. sta es otra cuestin que maravilla: es maravilloso cmo puede sostenerse sin el mnimo rubor que haya naciones que tienen derecho a fabricar, mantener y probar armas atmicas, y que el resto (la mayora) no tienen ese

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derecho. Cul puede ser el fundamento moral y legal por el que Inglaterra (una frrea dictadura interna muy bien disimulada), Francia (una partidocracia que traicion a su pueblo), la India (un pas crecientemente beligerante), la China (una tirana sangrienta y esclavista), los Estados Unidos (una plutocracia destructora y avasalladora que est pudriendo el hbitat humano) e Israel (invasor y destructor, ste ltimo sin derecho legal) puedan amenazar al resto del mundo amagando con su podero atmico, y no puedan ser potencias atmicas Irn o Corea del Norte (ciertamente, regmenes nada recomendables), pero tampoco Espaa, ni la Argentina, ni el Brasil, entre otras tantas naciones que no manifiestan ambiciones hegemnicas ni amenazan a nadie? Como se ve, mientras que los avisados anglosajones y sus servidores locales arrecian con su ubicua propaganda a favor de la democracia (que vendra a ser aquello del gobierno del pueblo, para el pueblo, etc.), en el mundo grande, en el mundo verdadero que no en el de Matrix, la democracia, la igualdad, la cooperacin entre los pueblos, la paz mundial son mentiras tan insolentes que resultara una sana prctica poner en evidencia toda vez que se pueda a sus infames propaladores. 8. En el mundo sobra gente... cmo eliminarla? En el mundo sobra gente. sta es la conviccin de diversos grupos de poder en el mundo, todos ellos enrolados en el bando de los banqueros. El desarrollo tcnico y cientfico, acelerado por las necesidades de la guerra, especialmente la guerra en el siglo XX, ha venido tomando una proyeccin tan grande e impensada que, entre el nivel de vida y bienestar ms alto (en una parte del mundo y no en la otra), y la consecuente mayor tasa de natalidad y la menor tasa de mortalidad por el avance espectacular de la tcnica mdica y las tcnicas de la nutricin, as como la enorme produccin masiva, el conjunto de los hombres vivientes que llamamos impropiamente la humanidad ha crecido hasta sobrepasar la cifra de los seis mil millones de personas. Cincuenta aos atrs no llegbamos ni a la mitad. Esta proyeccin asusta. A quines asusta? A los que tienen mucho que perder, claro est. No ciertamente a los centenares de millones que viven una vida miserable, en un medio tanto ambiental como sociolgicamente inferior al de los comienzos de la historia. stos, no se preocupan, por su futuro ni por el de su descendencia, simplemente porque no tienen tiempo para ello: la caza del alimento diario, siempre insuficiente, no les deja lugar a otras preocupaciones. Se preocupan acaso los millones de seres bien alimentados y saciados de todos o de casi todos sus caprichos, esos centenares de millones que habitan una parte de Europa, de Amrica y de Asia y que conviven indiferentes con otros muchos que no tienen a veces ni un techo donde repararse? Tampoco, porque como la bestialidad creciente consiste en perder gradualmente los atributos humanos por la va de la insensibilidad y entre esos atributos estn los de la previsin, esto es, el respeto por el futuro, a qu preocuparse si yo tengo de todo, previsiblemente hasta el da de mi muerte, y de esta vida llevars panza llena y nada ms? Los que se preocupan son los que quieren llegar al dominio mundial absoluto, y poder mantenerse en ese dominio; cosa no muy fcil si la explosin demogrfica se expande. La gente tiene que comer, aunque fuere poco, y los ms pobres a veces no estn capacitados ni para obtener su comida; y la gente se reproduce: cuanto ms pobre, ms prolfica es. Y eliminar a unos cuantos millones de personas es hoy muy costoso: hay que recurrir a guerras, que son costossimas; o a epidemias, que son peligrossimas; y a hambrunas gigantescas, pero cuyo espectculo es capaz de despertar a muchas conciencias adormiladas; la prctica en constante aumento de inhabilitacin para generar (las ligaduras de trompas y las vasectomas) es un procedimiento muy lento y asimismo costoso. Pero todava hay otros mtodos. Principalmente, el de pudrir a la gente desde su mera infancia, envicindolos con productos comestibles insanos, embobndolos con la televisin y los jueguitos de

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computadora, luego azuzndolos para que gocen sino a travs del sexo, acompaado por alcohol y drogas sintticas. Hacindolos esclavos del juego y mostrndoles que el trabajo no rinde ni de cerca lo que promete el juego de azar y, sobre todo, el delito bien planeado y ejecutado. Como complemento necesario, es menester para el cumplimiento de este plan de la destruccin de los lazos familiares, pasando luego a los sociales y finalmente a los polticos. Llegar a la disolucin o atomizacin sociales y nacionales. Para cuyo fin ayuda necesariamente el feroz individualismo que impone la concepcin liberal del mundo, con su competencia sangrienta (en lugar de la cooperacin) y su mercado ubicuo, al que la gente ya no acudira para hacer intercambio mutuamente beneficioso sino para enriquecerse a costa de los otros. Guerra, pues, en todos los frentes, y en la conciencia misma de los hombres. Es algo muy visible esto, especialmente en los pases ms boyantes econmicamente y ms avanzados tecnolgicamente. Y es algo que no slo afecta a los nios, jvenes y adultos -varones y mujeres casi por igual- de las clases medias y acomodadas; el vicio ms degradante y ms estragante anida preferentemente entre las gentes ms pobres y necesitadas. Lo que se parece mucho a un plan enderezado a ir eliminando a los menos tiles, los menos necesarios; un plan racista bajo ciertos aspectos, si es que a usted no lo asusta que lo encasillen entre los sujetos de una cierta conspiranoia. Parece, es verdad, muy paranoico ver tras los desastres humanos contemporneos, toda una conspiracin. Lo parece, en particular, a todos cuantos se conforman con sorber la cultura que exhuman los diarios, revistas y programas de televisin, y que no invierten ni un minuto al da en pensar por su cuenta; a emplear, aunque ms no fuere, la forma de pensamiento ms elemental, que consiste en comparar lo que te dicen y lo que t ves, para comprobar si hay coincidencia. Pero a medida en que uno va juntando datos dispersos, enterndose de opiniones y comparndolas, empapndose de las muchas denuncias que se lanzan por ac y por all, puede ir construyendo una visin diferente del mundo que pretenden vendernos. El esfuerzo no es nada extraordinario si se lo aquilata desde el punto de vista de lo que cuesta: no se requiere un talento especial ni un coeficiente intelectual superior; pero se hace verdaderamente extraordinario, o fuera de lo esperado, desde la situacin del hombre comn y corriente que se ha adaptado a todos los convencionalismos y ha dejado de pensar para limitarse a creer. A creer, claro est, en lo que le dicen y repiten desde que tiene uso de razn hasta que se muere de viejo. Si las cosas son as -as como me lo muestran los diarios, los libros, la tele y el cine y me lo cuenta la radiopues no discutamos ms; dediquemos nuestro tiempo -esto es, nuestra vida- a pasarlo de la mejor manera posible. No cabe duda que sa es la visin del mundo de muchsima gente, la filosofa (ms bien, la falta de ella) de la mayora de nuestros vecinos y conocidos. 9. Pero Dios ya decidi otra cosa Ante una situacin ya planteada y en pleno progreso, slo cabe combatir a quienes la propician, muchos de los cuales son inconscientes de los mviles y de los fines, y de las inevitables consecuencias: un planeta devastado y una humanidad reducida a una porcin de la actual, y dividida netamente en dos clases: la nfima minora de los amos y el restante rebao de los siervos. A eso apunta esta brutal y aparentemente irresistible ofensiva de los poderes dinerarios del mundo. Esa lucha tiene sus batallas ya diseadas desde hace mucho tiempo. Nosotros, cristianos, lo sabemos con seguridad, porque tenemos las tres promesas divinas: El reino milenario de Cristo, el reino del Anticristo y la Tierra Nueva y Cielos Nuevos. Nuestra fe es nuestra mejor coraza. Podremos sufrir, podremos morir, pero el triunfo es nuestro e igual lo celebraremos. Los celebraremos desde las estrellas. Los poderes del mundo no triunfarn, y eso es por estas dos convenientes razones: la primera,

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porque lo que se proponen no es posible. No es posible causar la devastacin que planean porque se darn cuenta de que se revertir contra ellos. Podrn, quiz, acercarse mucho a sus designios, pero de todos modos no podrn mantener su poder sobre las ruinas. sta es la razn natural. Y la segunda razn, es de ndole sobrenatural: porque Dios no lo quiere, porque l ha decidido otra cosa y nos lo ha dicho. Elige t la que ms te convenza, y luego, vuelve al combate. Emmanu-el!. Que quiere decir: Dios con nosotros.

NOTA: *(Roma tard lo suyo para crear una marina de guerra, pero cuando la tuvo, revolucion el arte naval militar).

PGINA PRINCIPAL

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ALFONSO PONCE DE LEN: LA PROMESA DE JUVENTUD TRUNCADA Ivn Garca Vzquez

ALFONSO Ponce de Len y Cabello es un nombre desconocido. De eso no cabe duda. Escasos son los crticos o historiadores del arte que se han acercado a su figura y pocos, muy pocos, casi una minoritaria lite, han sabido reconocer en los trazos de sus cuadros, la mano maestra de un genio muerto joven. Este pequeo artculo quiere rendir homenaje a quien fue quiz, el ms vanguardista de todos los artistas de Falange Espaola de las JONS, y el ms injustamente olvidado por la Historia del Arte.

Los primeros aos, entre Mlaga y Madrid y su formacin acadmica Nace Alfonso Ponce de Len en la ciudad andaluza de Mlaga, en 1906. Pertenece ya por origen, a la generacin de espaoles que vivi en su juventud la amargura del querer transformar Espaa. Pocos [1] datos han trascendido de su vida . En 1910 se traslada junto con su familia a Madrid, donde tras pasar por el Instituto Cardenal Cisneros, contina sus estudios en el Instituto Catlico de Artes e Industrias, jesuita, donde se acerc tempranamente a la pintura. Tras concluir el Bachillerato con 17 aos, en el turbulento 1923 ao de la irrupcin de la dictadura primorriverista, ingresa en la madrilea Academia de Bellas Artes de San Fernando. Durante estos ltimos aos de la dcada de los felices veinte, nuestro pintor malagueo comienza a sentirse atrado por algunos artistas de su entorno, y pinta sus primeros leos. De esta poca destaca su cuadro Arquitectura Urbana (portera) realizado en 1929. Ese mismo ao concurre al I Saln de los [2] [3] Independientes , organizado en Madrid , con la obra Bodegn con libro y manzana. Los comienzos de la dcada siguiente, suponen para Ponce de Len una poca frentica de abundante trabajo: en 1930 participa en la Exposicin de Arquitectura y Pintura Moderna organizada por el Ateneo Guipuzcoano donde cuelga La juventud de Greta Garbo y Naturaleza Muerta.de este mismo ao tambin data De Andaluca, donde un seorito andaluz toca la guitarra, montado sobre un burro que bebe agua de un pozo. En octubre concurre al II Saln de los Independientes con La primera multa. Al ao siguiente pinta El descanso, y ya en 1932 colabora en la organizacin de las [4] exposiciones de Artistas Ibricos en Copenhague y Berln , abandonando los estudios acadmicos cuatro aos despus de haberlos iniciado. De aquellos aos de aprendizaje seala Jos

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Lorenzo Garca Hernndez que: en esa Academia coincidir con futuros artistas: el escultor Emilio Aladrn, los pintores Salvador Dal, Francisco Maura, Maruja Mallo... y la que posteriormente sera su mujer: Margarita Manso. Su circulo de amistades ms cercanas estaran localizados en la [5] tertulia de la Granja del Henar: Luis Buuel, Garca Lorca, Jos Moreno Villa, Santiago Ontan y otros destacados artistas. Margarita Manso, con la que Alfonso contrajo matrimonio en 1933, mujer moderna y avanzada era asidua del grupo. Estuvo relacionada con Dal y Lorca. Este le dedic el poema Muerto de amor incluido en el [6] Primer romancero gitano.

1933: el annus mirabilis de Ponce de Len y su evolucin

Este ao de 1933 supone un punto de inflexin en la corta pero interesante vida de Alfonso Ponce de Len. Por un lado, tras su ya citada salida de la Academia de Bellas Artes de San Fernando, contrae matrimonio con su hasta entonces novia Margarita Manso -a la que haba retratado en 1930- y con la que comparti aos de estudio en la Academia. Adems, el 29 de octubre de ese mismo ao asiste al acto de afirmacin espaola que se celebra en el Teatro Caldern de Madrid, y donde tras escuchar las vibrantes alocuciones de Jos Mara Alfaro y Jos Antonio Primo de Rivera, decide adherirse al grupo poltico que pocos das despus se conocer como Falange Espaola. En los siguientes aos de esta dcada combina la pintura en lienzo con otras manifestaciones artsticas, como la ilustracin, campo en el que triunfar iluminando obras de Francisco de Ayala, Concha Espina y Samuel Ros) y realiza varios decorados para obras clsicas de dramaturgos como Cervantes (La guarda cuidadosa) o Tirso de Molina (El burlador de Sevilla), llevadas al teln por la compaa lorquiana La Barraca. Pero Ponce de Len, como hombre de su tiempo, no slo se dedica a los pinceles. Como crtico de arte, formar parte del consejo de redaccin de la revista Arte, y como actor participa en los rodajes de varios cortometrajes dirigidos por el gran director espaol Edgar [7] Neville, como Falso Noticiario (1933) y Do, Re, Mi, Fa, Sol. La vida [8] intima de un tenor (1935). Entre ambos filmes, Ponce de Len dirige e interpreta el papel de profesor en un cortometraje documental [9] titulado Nios .

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Este mismo ao, el de mayor desarrollo poltico de FE de las JONS, Ponce de Len disea varios carteles propagandsticos y varias ilustraciones para el diario Arriba. Un ao antes, haba realizado el [10] logotipo del Sindicato Espaol Universitario , haba ilustrado nmeros de F.E. y, junto con Jos Manuel Aizpura, haba confeccionado el teln de los cados que formaba parte de la escenografa poltica del falangismo en cada uno de sus actos. [11] Si bien se le atribuye la fundacin del cine-club del SEU en 1935 , [12] debemos no obstante seguir el relato de David Jato Miranda , quien seala de primera mano que la sesin cinematogrfica inaugural fue obra de Vicente Gaceo, y que tan slo en la segunda aparecen en el Cine Royalty como presentadores, Samuel Ros y Carlos Fernndez Cuenca, pero sin mencionar a Ponce de Len. En mayo de 1936 expone su obra Accidente (Autorretrato) en la Exposicin Nacional de Bellas Artes. Para la interpretacin de este cuadro nos hacemos eco nuevamente del artculo de Garca [13] Hernndez : Parece que la temtica realista del cuadro estara inspirada en un accidente de automvil que tuvo el propio pintor en la sierra de Guadarrama. La composicin diagonal nos crea una tensin dinmica de movimiento que el foco del vehculo dirige al centro de inters del cuadro: el rostro del personaje. Un rostro inexpresivo, casi burln a pesar de la brecha que el pedrusco ensangrentado ha producido en su sien. Su peinado inalterable y sus ropas azules apenas levemente arrugadas nos hablan casi de ese impasible el ademn que proclamaban las estrofas del himno falangista. El encontronazo del vehculo (matricula de Bilbao) ha destrozado la cerca, la barrera de pinchos, casi como si de una trinchera se tratase. En su mano izquierda agarra un puado de hojarasca seca (acebo) y un frondoso follaje de hojas de roble y helechos enmarcan el ambiente serrano. El roto cartel de SE PROHIBE... es un indicio ms de nuestra apuesta por una interpretacin no realista del cuadro. Unos meses antes de su trgico destino, Alfonso Ponce de Len nos est anunciando su compromiso vital de lucha, de enfrentamiento con una Espaa que no le gustaba. Nos mira de reojo desde el centro del cuadro, nos interroga, nos invita al combate. Desde la noche su cara est iluminado por un sol roto (el nico faro visible) y a pesar de su cada, blande el hacha de slex dispuesto a continuar. Las metafricas hojas anticipan amarguras y triunfos venideros.

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Tras la detencin de toda la cpula del falangismo durante el gobierno del Frente Popular, en la Primavera Trgica de 1936, y el estallido de la Guerra Civil en el mes de julio, el 20 de septiembre de 1936 Alfonso Ponce de Len es detenido en la puerta de su domicilio madrileo. Tras su traslado al terrible centro de torturas conocido como checa de Fomento, es asesinado y su cadver, negado de la dignidad propia de un cristiano, es encontrado en una cuneta de Viclvaro algunos das despus. Tena 30 aos.

Alfonso Ponce de Len y la Historia del Arte Alfonso Ponce de Len simboliza la juventud arrebatada en vida, y la frustracin artstica de un genio pictrico quebrado por la tragedia blica espaola. Un gris 20 de septiembre de 1936, porque gris es el color de los das que arrebatan a los pintores de su colorista vida, es torturado y asesinado en Madrid. El malagueo no lleg a ser pintor prolfico (tan slo se le atribuyen 35 leos), debido a su corta vida. Pero en todas sus obras se aprecia una pintura figurativa, en la que predomina la sencillez compositiva, ya se trate de retratos, bodegones o escenas con figuras. Sus obras juegan con el surrealismo, pero sin llegar a manifestarse plenamente como tales, envolviendo una atmsfera de misterio a sus cuadros, llenos de interrogantes. Como hemos sealado anteriormente, Autorretrato (Accidente), es una obra autobiogrfica, que sobrecoge al erigirse peligrosamente como premonitoria el mismo ao de su muerte, 1936, y en la que estn presentes sus rasgos ms definitorios. El tema de esta obra se centra en el accidentado iluminado por el gran foco de luz del coche que lo atropell. En escorzo hacia el espectador el autor inconsciente por el impacto contra una piedra sobre la que aparece [14] tendido, traza un terrible y sorprendente retrato de si mismo Pero la obra pictrica del pintor falangista bebe de varias fuentes internacionales, ms concretamente europeas. Una depurada y sobria concepcin de algunas de sus obras induce a pensar en algunos ramalazos del cubismo de Czanne o de Daniel Vzquez Daz, en [15] Bodegn con libro y manzana , y los retratosa de Margarita Manso y Juan Ponce de Len, que aportan a pesar de todo una serenidad poetizada segn el "lirismo mgico" de Moreno Villa, caracterstico de las obras del malagueo en la dcada de los treinta. Tambin recurre al surrealismo, aunque an muy poco definido Jvenes y un pescador (1936). Pero quiz, fruto de veleidades polticas, la compleja obra de Alfonso Ponce parece vincularse ms a [16] otros movimientos europeos, como Nueva Objetividad y Valori Plastici, caracterizado por slidas figuras de cintica imperturbable, y
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[17] tan misteriosas, que parecen vincularse al Realismo Mgico hacia el que confluyeron algunos futuristas italianos como Severino, vinculados con el fascismo mussoliniano. La llegada de Ponce supuso, para el arte espaol y europeo de entreguerras, un soplo de aire fresco, en medio de la crisis figurativa que asolaba al siglo. Y se fue como vino, fugaz. [18] Si ojeamos detenidamente el Catlogo de la exposicin celebrada por el Centro Reina Sofa, obtenemos una buena leccin de la pintura mural realizada por Ponce de Len. La mayor parte de su obra se centra en las labores realizadas en el madrileo Teatro Cine Fgaro por encargo del arquitecto Felipe Lpez Delgado. Concretamente en el vestbulo de la segunda planta se instal la obra de tintes surrealistas El descanso/El sueo entre los aos de 1930 y 1931. En este mural aparece un hombre tumbado en una hamaca y a su lado una mujer rubia sentada en el suelo. Las pinceladas de surrealismo estn simbolizadas en el bombn y el paraguas, que estn tirados por el suelo, y se vislumbra un distinto tratamiento de la luz que conduce a un ambiente entre lo onrico y lo misterioso. En la planta baja del teatro se encuentra la obra titulada Reunin de romnticos, que ha sido identificada como un homenaje al escritor costumbrista Larra. Un gran nmero de pinturas de Ponce de Len est influenciado por el surrealismo daliniano: Jvenes y un pescador (1936), Bodegn con limn (1936) en las que predomina la incorporacin de objetos cotidianos que aparentemente poco o nada tiene que ver con la secuencia descrita con el pincel. Asimismo, el pintor inserta elementos centrales del cuadro que sugieren reminiscencias del inconsciente colectivo (fertilidad, fecundacin, Dios...). Las imgenes simultneas nos estn hablando de un estilo moderno casi cinematogrfico, muy del gusto del malagueo. La influencia del futurismo italiano queda patente en el mural realizado en 1933 para la Sociedad Portland Valdearribas, titulado Fbrica de cemento, y encargado nuevamente por el arquitecto Lpez Delgado. Pero si ha habido un estilo decisivo en el arte de Ponce de Len, ese ha sido junto el ya analizado surrealismo, el realismo mgico, una corriente que buscaba alejarse de lo mstico, entendida como la manifestacin del color y el dinamismo. De esta manera, los seguidores de Nueva Objetividad realizan obras muy estticas y poco cromticas, sin grandes saltos de escalas de color. Los nuevos objetivistas quieren centarrase en los objetos, pero no a la manera clsica o acadmica, sino renovando su concepcin. Son obras fras, que reducen la escena al objeto representado, resultando composiciones que no dejan entrever la mano del pintor, ni sus sentimientos.

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Para el crtico de arte Enrique Castaos Als, confluyen en la obra de Ponce de Len dos de las corrientes artsticas ms significativas del perodo de entreguerras: de un lado, el surrealismo, del que, ms que su vertiente onrica y su relacin con el inconsciente, Ponce de Len reivindica de l sobre todo esa especfica ampliacin de la realidad, ese grado del espritu propuesto por Breton donde se funden los dos estados aparentemente opuestos que son el sueo y la realidad, aunque tambin una particular descontextualizacin del objeto, cuya sola diferencia con las cosas de nuestro entorno procede de la reunin de piezas provenientes de contextos distintos y de la mera mutacin de papeles; de otro lado, el realismo mgico, trmino acuado por el crtico alemn Franz Roh en su libro Nach-Expressionismus, Magischer Realismus, Probleme der neuesten europischen Malerei (Leipzig, 1925) para referirse a esas obras que, aunque alejadas estticamente del realismo academicista, no pierden de vista la presencia del objeto y de la realidad cotidiana, reafirmando tanto la prioridad del contenido sobre la forma (es en este sentido en el que el realismo mgico llamado tambin Nueva Objetividad cuando se habla sobre todo de productos de contenido ms estrictamente crtico y poltico es en rigor un post-expresionismo, tal como indica el ttulo del libro de Roh), como sugiriendo una relacin con el surrealismo. Al margen del ntido perfil de las lneas del dibujo (aunque no tan pronunciado como para soslayar las razonables dudas de atribucin que presenta un esplndido Retrato de Margarita Manso, quizs hecho por Dal) y de la asptica y meticulosa aplicacin de las finas capas de color, es aquella singular reunin de tendencias, enriquecida y alimentada a su vez de otros veneros inagotables (Giorgio de Chirico y la pintura metafsica, Morandi y Valori Plastici, el ingenuismo del Aduanero Rousseau), la que proporciona esa extraa, misteriosa y perturbadora atmsfera de algunos de sus cuadros ms emblemticos, como es el caso de Accidente (1936), un lienzo que no slo debiera ser ledo como premonitorio del trgico final de su autor, sino tambin como heraldo de una prometedora carrera artstica henchida de [19] calidades.

Ponce de Len y el Gran Pblico Escasa ha sido la atencin que nuestro protagonista ha recibido en nuestro pas por el gran pblico. Tras su muerte, no fue reivindicado [20] hasta que en los aos sesenta , un grupo de artistas comenz a reivindicar la esencia del vanguardismo histrico. En 1977 la Galera Lzaro conmemra el I Saln de los Independientes celebrado en
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1929, y realiza un pequeo catlogo. Tras el trabajo ya citado de Luca Garca de Carpi en 1984, existen ms de quince aos de vaco, llenados con varias exposiciones coincidentes con el LXV aniversario de su asesinato. En 2001 el poeta Rafael Inglada sorprende al pblico [21] , que dar pie a la con su obra. Alfonso Ponce de Len (1906-1936) muestra organizada en 2001 por el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa, Alfonso Ponce de Len. (1906-1936) (2001), de la que el propio Inglada ser comisario, y cuyo Catlogo, en el que colabor el profesor Eugenio Carmona, gran especialista del arte de este perodo, resulta sencillamente sobresaliente, aportando numerosos textos y datos coetneos al pintor. Entre septiembre y octubre de 2001 se celebra en el Palacio de Velarde, sede del Museo de Bellas Artes de Asturias la exposicin Alfonso Ponce de Len, 1906-1936. Y en su ciudad natal, Mlaga, el mismo mes se expone una coleccin de pintura y dibujo del autor bajo el sugerente ttulo Alfonso Ponce de Len, recuperado, muestra organizada por la Fundacin Pablo Ruiz Picasso. As parece que los ltimos aos han servido para reivindicar la figura de este gran pintor, y mejor falangista. Unmonos a esta noble empresa. Sirvan pues, estas lneas de agradecimiento a quienes se anticiparon en la biografa de Ponce de Len, y de quienes este trabajo es deudor. Sirva pues, lo aqu narrado, para honrar la memoria de un artista, asesinado por el hecho de pertenecer a FE de las JONS.

Ivn Garca Vzquez Arquelogo e Historiador Visita mi pgina http://ivangarciavazquez.iespana.es/

[1]

Los primeros acercamientos biogrficos se remontan a 1984, y vienen de la mano de un artculo publicado por Luca Garca de Carpi: Alfonso Ponce de Len, en Jbega n 47. Mlaga, Diputacin Provincial, 1984. [2]

Rubio, Javier. Artculo publicado en la Gua de la Exposicin Retrospectiva de los Independientes de Madrid. Galera de Arte Lzaro, del 3 al 23 de febrero de 1977.

ABC anunciaba la vspera del evento (29-11-1929): MAANA sbado, a las 8 de la noche, se inaugurar, en el saln de Exposiciones de Heraldo de Madrid (calle del
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[3]

Marqus de Cubas) la Exposicin de cuadros originales de los jvenes pintores agrupados bajo el ttulo Artistas Independientes.

[4]

La ltima edicin se celebr en la galera Fletcheim de Berln, y Ponce de Len concurri con los cuadros El ensueo de la hija del guarda, Idilio en carretera y Naufragio en Marbella. [5]

La tertulia de la Granja del Henar era conocida por haber sido fundada por el mismsimo Jos Ortega y Gasset, y era una de las ms interesantes de su tiempo, por la que desfilaron filsofos, artistas, literatos y poetas.

[6]

Garca Hernndez, Jos Lorenzo. Alfonso Ponce de Len (19061936): apunte sobre artista desconocido polticamente muy incorrecto., en El Rastro de la Historia, nm. 7. Publicacin digital de la Asociacin Cultural El Rastro de la Historia. [7] Se trata de un cortometraje de corte satrico, interpretado por algunos actores entre los que destaca Jardiel Poncela, Natividad Zaro, Santiago Ontan. El argumento, muy sencillo: es una parodia de los autnticos noticiarios: inauguracin de unos evacuatorios, reparto de premios a un colegio de sordomudos, imposicin de condecoraciones a enfermeras... [8] En esta ocasin Ponce de Len interpreta el papel de un pianista.

[9]

A pesar de que tan slo se conservan algunos fotogramas de esta pelcula, parece ser que fue rodada en el parque del Retiro madrileo. [10]

Este episodio es narrado brevemente por David Jato en su excelente obra La rebelin de los estudiantes. Madrid, 2 ed. del autor, 1967, p. 236. En este captulo seala errneamente el fusilamiento de Ponce de Len en agosto en lugar de un mes despus, como tristemente sucedi.

[11] [12] [13] [14]

Garca Hernndez, Jos Lorenzo. Op. cit.

Jato Miranda, David, Op. cit. pp. 214-215.

Garca Hernndez, Jos Lorenzo. Op. cit.

Daz, Mara del Mar. Crtica de Exposiciones, en Ajimez Arte. (Octubre 2001). Artculo publicado en formato digital.

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[15]

Tambin conocido como Bodegn con frutas y libro, fue presentada en el Saln de Artistas Independientes, organizado por el Heraldo de Madrid en 1929, con gran xito de pblico y crtica, e importante difusin en la prensa de la poca. En el ao 2006 fue adquirido por la administracin malaguea por 125.000 .

[16]

Difundida por el director de la Kunsthalle de Manheim, Gustav Hartlaub, y por Franz Roth

[17]

Roh, Franz. El realismo mgico. Post-expresionismo. Traduccin del alemn por Fernando Vela Madrid: Revista de Occidente, 1927. Se trata de una polmica obra escrita en 1925, que proporciona las claves para entender las nuevas tendencias de las vanguardias espaolas. En esta corriente, se encuadraran fundamentalmente las obras esenciales de Ponce de Len y algunos de sus coetneos. [18] [19] [20]

Catlogo, pp. 200-205.

Castaos Als, Enrique. Artculo publicado en el diario Sur. Mlaga, 10-09-2001.

Garca Hernndez, Jos Lorenzo, op. cit. Al investigar el nico (sic) film de factura falangista ROJO Y NEGRO (1942) de Carlos Arvalo (vase nuestro trabajo en el nmero 4 de Rastro de la Historia) hemos encontrado una referencia a PONCE DE LEN. Podra tratarse de un postrero homenaje al artista que fue asesinado despus de pasar por la tristemente conocida checa de la calle de Fomento. Concretamente en el dilogo que Conchita Montenegro, la herona protagonista en el Madrid chekista republicano, mantiene en su casa con Julio, camarada falangista en apuros. Este menciona: sal de casa porque me haba llamado y haba quedado citado con ALFONSO PONCE DE LEN. Cuando regres haba ya dos coches en la puerta de mi casa.... Excelente pelcula, pero hay que recordar ttulos sociales como Surcos o El Pisito, ambas de Nieves Conde cuya huella falangista es imborrable. [21] Inglada, Rafael: Alfonso Ponce de Len (1906-1936). Madrid, Aldeasa, 2001. El mismo autor realiz una ponencia en la sede del MNCARS dentro del Ciclo de conferencias "A la luz de la luna" sobre el pintor malagueo el 24 de agosto de 2001. La exposicin fue recogida en el catlogo Alfonso Ponce de Len (1906-1936). Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa. Madrid. 2001, a cargo del propio Inglada.

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SI ADELITO SE FUERA CON OTRO Acracio el Vil

CREO que va a ser necesario cambiar algo de aquella cancin preciosa que se cantaba mucho en aquel tiempo y por preciosa- la cantbamos en los dos bandos, el rojo y el azul. No s por qu quizs por machista- ya no me parece vlida para estos das, y cuando pienso que a lo mejor le cambian el gnero me entra una desesperacin terrible, porque hay cosas que no se pueden consentir y me parece que a los de estos tiempos fluctuantes les llega bien con eso de ay mam, ques lo que quiere el negro. A m no me llega; debe ser cosa de la edad. Los espaoles somos mucho menos aficionados al cambio del cambio de lo que dice alguna gente. Bien claro lo hemos demostrado durante cuarenta aos. Pero no les voy a recitar la Adelita porque ustedes ya se la saben y a m me da pena, y como yo recuerdo la letra de otras musiquillas de aquel tiempo, no tan preciosas, que cantbamos los demcratas, voy a insertar algunas en este papel porque estoy seguro del desconocimiento absoluto que tienen las actuales generaciones democrticas sobre lo que los rojos gesticulbamos entusiasmados ante la inflamada oratoria de Doa Dolores, de Don Santiago, Don Enrique y dems sbditos de Don Jos (q.e.p.d.); ya saben ustedes a quien me refiero, al supremo distribuidor de las Purgas y espejo fiel del Programa Socialista, ambos tan injustamente olvidados por sus actuales continuadores doctrinales. Creo que no estara de ms un homenaje ahora que hay tantos- con unos cuantos Slveses a la romana y unas cuantas hermosas coronas de flores ofrecidas por el Partido hoy en el poder a su cerrado anticapitalismo, a su bandera roja, a su hoz y a su martillo. Me permito recordar estas cosas porque es una lstima que se oculten en la sepultura del marxismo ciertas manifestaciones culturales de una poca inolvidable, la de mi cuasinfancia, verdaderamente llenas de originalidad y sapiencia y muy dignas de figurar en enciclopedias y textos al lado de obras sin sustancia poltica trascendente como por ejemplo- las fascistoides sinfonas de Beethoven o algunos versucos reaccionarios y sin sentido, tal cualos aquellos del espaol Herrera que decan: Cantemos al Seor que en la llanura... venci del ancho mar al turco fiero ... " aunque hoy ya no hay caso. Hoy estn las cosas al revs y, en cambio, hay lo de las pateras, que no s como acabar ese dramtico trasiego de pobrecillos negros viajando para arriba para abajo sin ton ni son. Por cierto; los vencedores de la segunda guerra mundial nos haban dicho en la ONU que esas vergenzas ya se haban acabado para siempre, como las guerras, que aquella era la ltima, pero no era. Estos tos de la ONU son unos intiles. Adems, es de alegar que los poemas de aquellos mis tiempos marxistlogos tambin son testimonio autntico del elevado nivel alcanzado por la pedagoga infantil que estableci la Repblica, que mantuvimos vigente durante la guerra, en la bienllamada Zona Roja, es decir, en la
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menguante porcin peninsular que muchos escribientes denominan ahora Zona Republicana a palo seco. La verdad es que escriben a calzn quitado porque hace bueno para el chollo; y es que esos tos no paran mientes en nosotros, los rojos, los verdaderos protagonistas de aquel folklore pintoresco que, victoriosa la clebre libertad que ejercimos, careci de autoridad competente, y no s por qu me han entrado unos temblores horrorosos al escribir esto de la autoridad competente y pensar en lo que estamos viendo...... Es que la cosa est que arde y como cada uno tiene su arma en su armario, pues es cosa de quedarnos en suspenso de facultades y confiar en el Espritu Santo aunque yo pecador no pueda permitrmelo, no s si ustedes, que son ms jvenes y deben tener cuidado. Cualquiera puede demostrar con facilidad la indiscutibilsima superior categora intelectual de aquel periodo Rojo-Verdad que contemplaron temerosamente desde sus sillones los archivadores de la Constitucin republicana hasta el malhadado ao de 1939, cuando se acab el cachondeo y los forrados se largaron a Ultramar a ser felices. De aquella nuestra calidad intelectual bien la acreditan algunas maravillosas poesas revolucionarias que les voy a copiar, y conste que les ahorro muchas en beneficio de la paz de su espritu no les vaya a contagiar mi entusiasmo. Son recuerdos espectaculeros que guardo en la memoria desde los aos carrillistas del marxismo, hace ya muchos aos. Tambin a m debieran hacerme un homenaje, sin coronas de flores claro est, que no es cosa aunque a alguno no le faltarn ganas. He mantenido esas letras en conserva para instruir a las generaciones futuras que no saben como fueron aquellos fenmenos nunca vistos del Orden Pblico hispnico antiburgus. Deben divulgarse y yo lo hago porque el Rgimen Nacional Sindicalista guard ominoso silencio respecto a culturas y memorias de importancia como la ma, que uno tambin tiene su aquel cientifiquero y no todo iba a ser publicar obras de Trotsky, Nietzsche, Kant, Schopenhauer, Dostoiewsky, Baroja, Gorki, Andreiev, Menndez Pidal, y otra gentecilla as de poco ms o menos, y a eso no haba derecho en el rgimen Nacional Sindicalista, porque algunos escritores de esos eran comunistas, que bien lo s yo y lo saba Don Francisco y, sin embargo, las ponan en los catlogos y escaparates y las poda comprar cualquiera pagndoselas al capitalista que las venda, que nosotros muy al contrario- repartamos gratis entradas para ver pelculas como aquella que se titulaba Yo y la sfilis, que yo no pude verla porque estaba monte arriba por las sierras andaluzas, escapando de los caonazos que alegremente nos enviaban los marineros de Don Francisco desde el Canarias. Infinidad de falangistas iban en ese maldito barco, que conozco uno -ya viejoque viene a la taberna y es el nico que no se emborracha. All l, que viendo todo esto que pasa ms le valiera. Debo explicar a los lectores que lamento profundamente la imposibilidad de reproducir aqu los sonsonetes musicales que cantbamos los milicianos del Ejrcito Rojo en aquellos aos, cuando nos reunamos despus de matar un par de curas o para descansar de la carrera loca desde el frente, huyendo porque cinco o seis falangistas nos haban copado. La omisin musical no es culpa ma. Es que el Jefe de Redaccin del Milenio Azul me ech a la calle cuando le canturre la primera coplilla y el hombre ha tenido que tomarse unas aspirinas, que yo lo siento aunque no me cae bien el to. Por si esa desgracia fuera poca, ya nadie me habla en la Sede desde que les recit de corrido una poesa de lo mejor que se ha escrito en aquel tiempo, que alguien no s quien- rescat del muy culto Ateneo republicano que presidi Don Manuel, que dice as: Oh Sofa, Sofa, mi amor! Te has casado con un profesor de Laringologa!
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cuyo poema solo pueden digerirlo sin complejos los espritus selectos amantes de la libertad, como el mo y el de la madre que me pari. Ms definitivo y a los compases de una conocida marcha cvico-militar, eran las estrofas que reproduzco modificadoras de la letra autntica, que no me la s porque era yo muy jovencito entonces y mis bondadosos jefes y maestros solo me ensearon esta, que comenzaba as: Somos los hijos de Lenn, es nuestro Jefe el ms feroz, a los burgueses por aqu, con el martillo y con la hoz ..." Lo ms conmovedor del asunto tena lugar en el momento de decir eso de a los burgueses por aqu, porque acompabamos el acontecimiento potico con un sonido gutural (ggggg) y el decidido ademn de rebanarnos el pescuezo con el perfil de la mano; todo un smbolo. Era emocionante aquello y -les digo la verdad- espero de un da para otro disfrutar otra vez de aquellos tiempos tan romnticos y prometedores contemplando algn desfile de jvenes de ahora, cocana en mano, atropellando burgueses por las calles, guardias no porque no aparecen en esos casos. Para m, ese espantculo equivaldra a refrescar la moderacin que tuvimos durante la poca republicana y, adems, sera un recuerdo evocador de mi bien educada adolescencia. Adems nunca vienen mal esas cosas; al fin y al cabo tales expresiones de urbanidad son muy propias de la importante alianza de civilizaciones que nos ha prometido nuestro admirado Seor Presidente del Gobierno y Gran Jefe del simblico Partido Socialista obrero Espaol. Lo digo porque lo siento en el alma si acaso la tengo, pero esas coplas que copio para mis lectores son la hermosa imagen de aquel aorado periodo rojo que aniquilaron los sublevados el 18 de julio de 1936 quienes, evidentemente, preocupados por la carencia de pantanos, no disfrutaron de tan buena literatura. Creo que, a salvo la generacin de ahora de cuyas estupideces tengo alguna informacin por va electoral, jams se ha dado en Europa una explosin de cultura semejante, tan constructiva como aquella, que era la ma y la de los secuaces de Don Santiago. En la Urss quizs se dieran estos fenmenos intelectuales antes del derrumbe, que hay quien lo asegura, pero nadie quiere acordarse de aquello no s por qu. Hay mucha ignorancia. Tambin me gustara trasladarles si lo permite el Jefe de Redaccin- otra antigua coplilla que recuerdo cantbamos los milicianos rojos cuando no estaba un jefe que llambamos El Porcelana, ya imaginarn ustedes el origen industrial de tan lindo mote. La copla tambin es un poquillo machista, lo confieso, y ya no se lleva porque vivimos en tiempos modernos y los espaoles tienen que desvirilizarse de una vez por todas. La he recordado al ver en la tele una fastuosa manifestacin de maricones (Gays en ingls) y comprendo que debemos incluirla me refiero a la coplilla- en los archivos correspondientes a execrables pocas ya rebasadas por nuestro mundo liberal de culturas globalizantes. Dice as el himno:

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Ni somos nardos ni somos rosas, que somos muy mari, muy mariposas. Qu nos importan las mujeres habiendo culos como nardos, como claveles? No s si tan delicado poema agradara a los manifestantes en el callejero desencarrilado de Madrid. La verdad es que yo no puedo opinar en tan singular materia porque no soy maricn (Gay en ingls), no estoy civilizado y mi cultura (Kultur en alemn) no alcanza estos niveles comprensivos. Adems, tampoco soy de derechas ni tengo carn del partido Liberal-Conservador y, aunque tambin soy rojo desteido, tampoco lo tengo del Liberal-Socialista tan de moda en esta monarqua, la que ha gozado del delicadsimo desfile europeo que hemos visto alegremente embanderolado de arco iris. Por eso les he reproducido las coplillas. As pues, gracias a m y a esa manifestacin ya saben ustedes lo que es el Progreso.

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TEORA DE LA GUERRA EN FRANCISCO SUREZ Ignacio Gmez-Landero Escandn

ESRE jesuita espaol de la Escuela de Salamanca , fallecido en Coimbra en 1617 , dej su teora sobre la guerra en su obra Disputatio XIII : De Bello . El texto en espaol se puede leer en el libro Teora de la guerra en Francisco Suarez , 2 tomos , Luciano Perea Vicente , Consejo Superior de Investigaciones Cientficas , Madrid , 1954 . Aqu se reproduce la Seccin primera : Introduccin: la guerra en un sentido general es de varias clases. La lucha exterior, que se opone a la paz exterior, en sentido propio se llama guerra, cuando se entabla entre dos Soberanos o entre dos Estados. Pero cuando tiene lugar entre el Soberano y su pueblo o entre los ciudadanos y el Estado, se denomina sedicin . Cuando es entre simples particulares se le da el nombre de reyerta o duelo . Estas formas de lucha , ms que en su esencia parecen diferir en la manera de actualizarse . Hablaremos de todas estas que comentan Santo Toms y otros autores que se citarn despus.

Seccin primera: es la guerra intrnsecamente mala?

1.Es error de algunos que la guerra intrnsecamente es mala y que especficamente est prohibida a los cristianos. 2,3 .- Se refuta este error. 4.No slo es lcita la guerra defensiva, sino que a veces es hasta obligatoria. 5.La guerra agresiva puede ser honesta y necesaria. 6.Qu es y en qu difieren la guerra defensiva y la guerra agresiva. 7.Qu condiciones deben cumplirse para que la guerra se haga lcitamente.

Es la guerra intrnsecamente mala?

1.- Primer error: la primera sentencia errnea afirma que es intrnsecamente malo y contrario a la caridad hacer la guerra. San Agustn la atribuye a los maniqueos. Segundo error: un segundo error sostiene que la guerra especficamente es mala para los cristianos y en especial la guerra contra cristianos. As lo refiere Juan Eck en su Enchiridion . Lo mismo defienden otros herejes de nuestro tiempo, no sin antes distinguir la guerra agresiva y la guerra defensiva. Nosotros discutiremos estos trminos en el prrafo sexto. Las conclusiones que siguen explicarn la tesis. 2.- Primera conclusin negativa que es materia de fe: sea la primera conclusin: la guerra en s ni es intrnsecamente mala, ni est prohibida a los cristianos. Es una verdad de fe contenida expresamente en la Sagrada Escritura, pues en el Antiguo Testamento se cantan las guerras que emprendieron varones muy santos: Bendito Abraham y bendito el Dios altsimo que ha puesto a los enemigos en tus manos ( Genesis 14 , 19-20 ). Parecidos pasajes se leen sobre Moiss, Josu, Sansn, Geden, David, los Macabeos y otros, a los cuales muchas veces mandaba Dios a hacer la guerra contra los enemigos de los hebreos. Y San Pablo dice que los santos por la fe conquistaron imperios ( Hebreos 11 , 32-33 : porque me faltara el tiempo para hablar de Geden, de Barac, de Sansn, de Jeft, de David, de Samuel y de los profetas, los cuales por la fe
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subyugaron reinos. Esto mismo confirman otros testimonios de los Santos Padres citados por Graciano. Tambin San Ambrosio, en varios captulos de su libro sobre los deberes. Primera objecin sacada del I Paralipomenon XXVIII : pero se objetar primero, el Seor dijo a David: t no edificars casa a mi nombre, porque eres hombre de guerra y has derramado mucha sangre. Segunda objecin sacada de San Mateo e Isaas: segundo, que Cristo dijo a San Pedro: Mete la espada en la vaina, y que Isaas dice: de sus espadas harn rejas de arados [ ], ni se ejercitarn en la guerra, y tambin : no habr ya ms dao y destruccin en todo mi monte santo (Isaas 11, 4 ). Habla, sin duda, el profeta del tiempo de la llegada del Mesas, cuando se habr de conocer perfectamente lo que es lcito y lo que no lo es. Tercera objecin sacada del Concilio de Nicea y una carta del papa San Len: tercero, que el Concilio de Nicea impone castigos a los cristianos que despus de su conversin a la fe se alistan en la milicia. Y que el Papa Len I escribe que est prohibida la guerra a los cristianos despus de pblica penitencia. Cuarta objecin sacada de argumentos de razn: cuarto, que a la guerra acompaan innumerables pecados. Y aquella accin en s se considera mala y prohibida, que prcticamente siempre lleva anejas circunstancias ilcitas y daos para el prjimo. Adems, la guerra se opone a la paz, al amor a los enemigos y al perdn de las injurias. 3.- Respuesta a la primera objecin: se responde a la primera objecin que estas palabras se dicen por causa del homicidio injusto de Uras y para significar una mayor reverencia debida al templo (Uras, esposo de Bethsab, era uno de los 30 viejos soldados de David. Por orden de David fue expuesto a peligros de muerte en la batalla contra los amonitas y muerto por pasin del Rey. El profeta Natn reprendi al Rey por este hecho criminal). Respuesta a la segunda objecin: se responde a la segunda objecin que Cristo Nuestro Seor habla de aquellos que por su iniciativa particular pretenden echar mano a la espada, especialmente si lo intentan contra la voluntad del Soberano. Y cuanto a las palabras de Isaas, en especial las del captulo 11, suelen referirse a la gloria de los bienaventurados. Otra segunda interpretacin afirma que con estas palabras se simboliz la paz que haba de reinar a la venida del Mesas segn comentan San jernimo, San Eusebio y otros Santos Padres. O tambin, que Isaas se refiere a la guerra espiritual de los apstoles y de los predicadores del Evangelio, los cuales vencieron el mundo no con la espada material, sino con las armas del espritu: es interpretacin de San Justino mrtir y otros exgetas. Respuesta a la tercera objecin: el Concilio de Nicea habla especialmente de los cristianos que volvan a vestir el uniforme de los soldados infieles que ellos ya haban ya abandonado. Tambin el Papa Len I, como la Glosa comenta, habla de aquellos cristianos que, condenados a una penitencia pblica, volvan a la guerra sin haberla cumplido. Adems, al principio de la Iglesia pudo ser conveniente prohibir a los que se convertan a la fe que se incorporasen inmediatamente a la milicia en compaa de los infieles y a las rdenes de jefes paganos. Respuesta a la cuarta objecin : Al argumento de razn replica San Agustn que nicamente prueba que la guerra, en cuanto sea posible, debe evitarse, y que slo en caso de extrema necesidad, cuando no quede otro remedio, debe ser intentada. Pero que no es absolutamente un mal, ya que es accidental a la naturaleza de la guerra los males que de ella se sigan, adems de que se seguiran an mayores si nunca estuviera permitida (De civitate Dei , lib.XIX , cap.28 ) . Respuesta a la confirmacin: se concluye contra los argumentos que confirman la objecin que la guerra no es contraria a una paz honrosa, sino a una paz mezquina, pues ms bien la guerra es medio para lograr una paz justa y estable. Tampoco se opone al amor hacia los enemigos, porque el que lcitamente hace la guerra no odia las personas, sino las acciones que justamente castiga por las armas. Dgase lo mismo del perdn de las injurias, principalmente por la razn de que no es un precepto absoluto, pues a veces es justo exigir venganza por legtimos procedimientos . 4.- Segunda conclusin en dos partes. Prueba de la primera parte: pongo por segunda conclusin: la guerra

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defensiva no solamente est permitida, sino que a veces es hasta obligatoria. De la conclusin precedente fluye la primera parte de esta proposicin que admiten los doctores antes citados y que es vlida no solamente en los funcionarios pblicos, sino tambin en los simples particulares, pues conceden todas las leyes que la fuerza puede ser repelida por la fuerza. La razn consiste en que el derecho a la propia defensa es natural y necesario. Prueba de la segunda parte: por aqu se prueba con facilidad la segunda parte. Porque el defenderse a s mismo puede a veces ser un precepto, al menos segn el orden de la caridad . El principio es vlido en la defensa del Estado, sobre todo para quienes incumbe esta obligacin por razn de su cargo ( San Ambrosio , De Officiis Ministrorum , lib. I , cap. 7 ) . Objecin: se objetar que San Pablo escribe estas palabras (Romanos 12 , 19): No os tomis la justicia por vosotros mismos, amadsimos , en consonancia con el texto de San Mateo (Mt 5, 39 ) : si alguno te abofetea en la mejilla derecha, dale tambin la otra . Solucin: se responde que el primer pasaje habla de la venganza, de ah que tenga tambin esta otra versin: no os tomis venganza por vosotros mismos. No es otro el sentido del segundo pasaje si es interpretado como un precepto, aunque puede tambin entenderse con San Agustn de la disposicin del alma siempre que esta manera de proceder sea necesaria, pues en otros casos del texto implica un simple consejo de perfeccin. 5.- Tercera conclusin: la guerra, aunque sea agresiva, no es en s mala, sino que puede ser honesta y necesaria. Prueba de autoridad: se prueba con los textos de la Sagrada Escritura antes citados, que hablan indistintamente. Prubalo tambin la prctica de la Iglesia, tantas veces reconocida por los padres y pontfices en multitud de documentos que Juan Fischer recogi en su libro contra Lutero. Tambin pueden verse en el comentario de Juan de Torquemada sobre las Decretales y en otros pasajes del Graciano. Pruebas de razn: la razn de nuestra conclusin consiste en que la guerra muchas veces es necesaria al Estado para evitar los actos de injusticia y para reprimir a sus enemigos. Que sin esto no podran los Estados conservarse en paz. En conclusin, est permitida esta guerra por derecho natural y, en consecuencia, tambin por la ley evanglica que en nada deroga el derecho natural ni contiene nuevos preceptos divinos a excepcin de los que se refieren a la fe y los sacramentos. Lo que deca Lutero de que no es lcito resistir al castigo de Dios, es ridculo: pues Dios no quiere estos males, sino que los permite, luego no prohibe que justamente pueda ser evitados. 6.- Qu es una guerra defensiva y qu una guerra agresiva Resta que expongamos lo que significa una guerra defensiva y qu se entiende por guerra agresiva, pues a veces tiene apariencias de agresin la guerra que simplemente es un acto de defensa. Si los enemigos, por ejemplo, ocuparan las casas y las propiedades de otros, pero stos hubieran ya antes atacado a sus actuales invasores, no cometeran una agresin, sino que sera un acto de defensa. De este modo son vlidas como normas de conciencia las leyes civiles que prevn que si alguno intenta arrojarme de mi propiedad , me est permitido repeler la fuerza por la fuerza. Porque no se dara entonces una agresin, sino que sera un acto de defensa que tambin est permitido acometer incluso por propia autoridad. Estas leyes aplican tambin el principio a aquel que ,privado durante su ausencia de una propia que llaman natural, se le impide que a su vuelta la recupere. Supuesto que las leyes decretan que todo desposedo puede recurrir a las armas, incluso por su propia autoridad, porque este recurso a las armas no implica agresin alguna, sino que es la defensa de la posesin legal: esta regla se recoge en las Decretales . Observacin: a este efecto hay que considerar si la injusticia prcticamente es accin que se est realizando o accin ya terminada, cuya reparacin se intenta por medio de la guerra: en este segundo caso la guerra es agresiva. En el primero, tiene todas las caractersticas de una defensa siempre que se haga con la moderacin de una proteccin irreprensible que no se excede en sus derechos. La injusticia se considera como accin que se est realizando cuando en realidad la misma accin injuriosa no est terminada incluso fsicamente considerada, como cuando un hombre no sido totalmente privado de su posesin legtima. O tambin incluso cuando haya sido ya totalmente desposedo, sin embargo inmediatamente, esto es, sin notable dilacin, procura defenderse y rescatar su propiedad. La razn de esto consiste en que cuando alguno moralmente se encuentra en acto de resistencia y procura, en cuanto es posible, defender su derecho, no se considera en

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sentido absoluto que haya recibido una injuria ni haya sido arrojado de su propiedad. Es tesis comn de los juristas que comentan el Digesto. 7.-Cuarta conclusin : para que la guerra se haga lcitamente deben cumplirse algunas condiciones que se reducen a estos tres captulos. Primero: Poder legtimo para hacer la guerra. Segundo: una causa justa o un ttulo jurdico. Tercero: que se observe un modo digno y la equidad en el comienzo de la lucha, durante las hostilidades y despus de la victoria. Estas condiciones se pondrn de manifiesto las secciones que siguen. La razn est conclusin general se explica: aunque la guerra no es un mal en s, sin embargo, a causa de los muchos males que lleva consigo, es uno de sus negocios que muchas veces llegan a ser inmorales. Por esta razn necesita de otras muchas circunstancias para que la guerra sea lcita.

DOCTRINA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA : El nmero 2242 del Catecismo dice lo siguiente: el ciudadano tiene obligacin en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o las enseanzas del Evangelio. El rechazo de la obediencia a las autoridades civiles, cuando sus exigencias son contrarias a las de la recta conciencia, tiene su justificacin en la distincin entre el servicio de Dios y el servicio de la comunidad poltica: dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios ( Mt 22,21 ) ; hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5,29 ). Cuando la otra vida poltica, excedindose en sus competencias, oprime a los ciudadanos, stos no deben rechazar las exigencias objetivas del bien comn. Pero les es lcito defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de esta autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica (GS 74,5). El n 2243 del catecismo dice : la resistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las armas sino cuando se renan las condiciones siguientes: 1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales ; 2 ) despus de haber agotado todos los otros recursos ; 3 ) sin provocar desrdenes peores ; 4 ) que haya esperanza fundada de xito ; 5 ) y si es imposible prever razonablemente soluciones mejores. El n 2309 del catecismo dice : Se han de considerar con rigor las condiciones estrictas de una legtima defensa mediante la fuerza militar. La gravedad de semejante decisin somete a sta a condiciones rigurosas de legitimidad moral. Es preciso a la vez: que el dao causado por el agresor a la nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto. Que todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces. Que se renan las condiciones serias de xito. Que el empleo de las armas no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. La apreciacin de estas condiciones de legitimidad moral pertenece al juicio prudente de quienes estn a cargo del bien comn.

COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA : Los nmeros 400 y 401 del Compendio se refieren al derecho de resistencia contra la opresin de los Gobiernos . El 400 dice lo siguiente: Reconocer que el Derecho natural funda y limita el Derecho positivo significa admitir que es legtimo resistir a la autoridad en caso de que sta viole grave y repetidamente los principios del Derecho natural. Santo Toms de Aquino escribe que se est obligado a obedecer por cuanto lo exige el orden de la justicia. El fundamento del derecho de resistencia es, pues, el derecho de naturaleza.

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Las expresiones concretas que la realizacin de este derecho puede adoptar son diversas. Tambin pueden ser diversos los fines perseguidos. La resistencia a la autoridad se propone confirmar la validez de una visin diferente de las cosas, ya sea cuando se busca obtener un cambio parcial, por ejemplo, modificando algunas leyes, ya sea cuando se lucha por un cambio radical de la situacin. El 401 dice lo siguiente: [ la Doctrina social indica los criterios para el ejercicio del derecho de resistencia ] : la resistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las armas sino cuando se renan las condiciones siguientes: 1 ) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales ; 2 ) despus de haber agotado todos los otros recursos ; 3 ) sin provocar desrdenes peores ; 4 ) que haya esperanza fundada de xito ; 5 ) si es imposible prever razonablemente soluciones mejores. La lucha armada debe considerarse un remedio extremo para poner fin a una tirana evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y daase peligrosamente el bien comn del pas. La gravedad de los peligros que el recurso a la violencia comporta evidencia que es siempre preferible el camino de la resistencia pasiva, ms conforme con los principios morales y no menos prometedor del xito. Veamos lo que dicen los autores sobre la doctrina social de la Iglesia. Hay un libro interesante que recoge lo bsico de la doctrina social de la Iglesia y se titula Una nueva voz para nuestra poca , tercera edicin, 2006 , editado por la Universidad Pontificia de Comillas de Madrid. Contiene un CD-ROM en el cual se encuentran varios documentos del jesuita Rafael Mara Sanz de Diego . En el documento titulado Violencia y derechos humanos ,del ao 2003 , podemos leer lo siguiente : en el 30 de la popular un progreso de Pablo VI , ste deca lo siguiente: Como es sabido, la insurreccin revolucionaria - salvo en el caso de tirana evidente y prolongada, . que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y daase peligrosamente el bien comn del pas - engendra nuevas injusticias , introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor . Se propusieron dos interpretaciones posibles a este texto : 1) la frase entre guiones seala una excepcin a la regla general y por tanto en esos casos es moralmente lcita la utilizacin de la violencia. 2) La frase entre guiones expresa slo una situacin de especial dificultad pero ella se impona la enseanza recordada al final del prrafo. En realidad ambas interpretaciones podan reclamar para s la tradicin de la Iglesia. Porque en ella, como es bien sabido han coexistido el talante proftico pacifista a ultranza, y el reconocimiento de la licitud de la legtima defensa. San Francisco es un perfecto exponente de la primera postura. Pero desde San Agustn hasta la Escuela de Salamanca se reconoca que un cristiano puede defender sus derechos por la fuerza si se somete a cuatro condiciones , que justificaban la guerra : que la causa sea justa, que hayan fallado todos los dems intentos de arreglar la injusticia , que el mal que se derive del empleo de la fuerza no sea mayor que la injusticia que se pretende remediar , y que el empleo de la fuerza no decida slo la autoridad competente o legtima . El derecho de resistencia frente a un poder tirnico no lo reconoce slo la Iglesia Catlica . La Declaracin de Virginia de 12 de junio de 1776 , y la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica de 4 de julio de 1776 , reconocen el derecho y el deber de derrocar un rgimen desptico. La declaracin de los derechos humanos de 1948 supone que puede haber casos en los que el hombre se compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin. Semanas despus de las dos condenas de los dos totalitarismos , el fascista y el comunista Mit brennender Sorge , y Divini Redemptoris ) - Po XI reconoca que no se poda descartar el empleo de la resistencia proporcionada por ya que atenta contra la justicia y la verdad . La doctrina social de la Iglesia reconoce la licitud de emplear la fuerza para restaurar los derechos humanos cuando no puedan ser defendidos de otra manera. Es adems, claro que en este aspecto son diferentes las obligaciones del creyente o del ciudadano en tres supuestos distintos: Cuando se trata de un derecho mo que ha sido conculcado, puedo renunciar a l, pero puedo tambin legtimamente defenderlo. Gaudium et Spes n 78 valora a quienes renuncian a la violencia en la defensa de sus derechos, aunque sin condenar el empleo de la fuerza.
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Cuando se trata de un derecho del colectivo al que pertenezco es habitualmente el caso de la huelga- , debo exponer mi punto de vista ante el colectivo, pero normalmente, si no tengo objecin de conciencia, parece mejor apoyar el parecer de los dems. Es decir, no puedo unilateralmente renunciar a la defensa de un derecho que no es slo mo. Si estoy encargado de defender la seguridad de los dems - caso de las Fuerzas Armadas, de los Cuerpos de Seguridad o de los responsables de la poltica del Estado - , tengo obligacin de emplear la fuerza ante la conculcacin de derechos ajenos. A la luz de las ltimas enseanzas de la doctrina social de la Iglesia esto tambin afecta a la violacin de los derechos humanos en otros pases. Sera omisin culpable no evitarla. A este respecto es til recordar el pensamiento de San Agustn: si se abandona la justicia, a qu se reducen los reinos sino a grandes latrocinios . Y se abandona cuando no se presta el auxilio debido. En el documento titulado Derecho a la rebelin e injerencia humanitaria como concreciones de la guerra justa del jesuita Sanz de Diego, se puede leer lo siguiente: Lo que se discute no es el empleo de la fuerza sin ms, sino la posibilidad e incluso la obligacin de emplearla para restablecer la justicia. La reflexin teolgica ya desde San Agustn precis que la postura cristiana ante la injusticia no era slo el padecerla . Se poda utilizar la fuerza si se daban unas determinadas condiciones. El Catecismo de la Iglesia Catlica en su n2309 recoge la reflexin secular sobre la guerra justa. En el huerto de Getsemen , cuando Jess prohibi a Pedro emplear la espada para defenderle ante la agresin injusta de la que era objeto, all se cumplan sin duda las tres primeras condiciones de toda guerra justa , pero no haba lugar para la cuarta , es decir que la decisin de declarar la guerra la tome una autoridad competente , ya que se trataba de un caso de legtima defensa personal de Jess. El concilio de Constanza de 1415 conden el tiranicidio. Pero era conviccin extendida y nunca condenada que en un rgimen tirnico, en el que no hay posibilidad legal y pacfica de cambio, se puede excepcionalmente utilizar la violencia contra el tirano para impedir un mal que, sin esa intervencin, sera inevitable. La justificacin terica de fondo era que la ley injusta no es ley y que la soberana reside en el pueblo, que la delega en el Prncipe. Cuando ste se sale de la delegacin recibida, la autoridad vuelve al pueblo. El papa Juan Pablo II defendi el derecho de ver de injerencia humanitaria para defender los derechos humanos: esto no supone apostar por la violencia. Pero supone rechazar el pacifismo a ultranza o la neutralidad ante la violacin de los derechos humanos . La intervencin se concibe como una accin policial que desarma al agresor.. Concluye su documento Sanz de Diego: no se puede mantener una postura tajante, no justificada, de condena de todo uso de la fuerza. Conscientes de que la objetividad de la causa, la intencin y los daos derivados son factores esenciales para determinar la moralidad de una accin humana, debemos mantener una postura a favor de la paz y que no excluya siempre el uso de la fuerza. Sin duda entra muy primordialmente dentro de la misin de la Iglesia trabajar por la paz. Pero esto no impide defender, desde el punto de vista jurdico moral, la licitud de legtima defensa y, en algunos casos, la obligacin moral de hacerlo. Si nos remontamos al ao 1934 , y a Espaa, en aquel ao se public por el jesuita Aniceto de Castro Albarrn un libro titulado El Derecho a la rebelda , reeditado en 1941 con el ttulo El Derecho al alzamiento . El propsito de ese libro fue llevar a las conciencias la seguridad de que podan ser lcitos los levantamientos armados contra los poderes tirnicos. Esta seguridad moral de las conciencias y esta tensin de los espritus fue innegablemente la gran preparacin para el Alzamiento espaol del 17 de julio de 1936. No ser pues infundada jactancia el afirmar que en ese glorioso alzamiento le cupo tambin alguna parte a ese libro. Como dice el autor en su prlogo , no faltaron los casos de rectos y prestigiosos militares, que en los das de la gestacin del Movimiento, se resistan a
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comprometerse en la insurreccin, por razones morales, pero que no dudaron en dar luego su nombre, dispuestos a dar tambin la vida, cuando alguien, con El Derecho a la rebelda en la mano, les convenci de que podan hacerlo con absoluta tranquilidad de conciencia. La jerarqua de la Iglesia espaola tambin bendijo el Alzamiento del 17 de julio de 1936. Concretamente el Obispo de Salamanca , Pla y Deniel, escribi el 30 de septiembre de 1936 la carta pastoral Las dos ciudades , en la que deca entre otras cosas: Si es la sociedad quien determina la forma de gobierno y la persona que lo desempea , sguese que en la sociedad radica por Derecho natural una potestad constituyente, que puede ejercitar cuando la suprema necesidad de la nacin lo reclama. Si en la sociedad hay que reconocer una potestad habitual o radical para cambiar un rgimen cuando la paz y el orden social, suprema necesidad de las naciones, lo exija, es para Nos clarsimo el derecho de la sociedad no de promover arbitrarias y no justificadas sediciones, sino de derrocar un gobierno tirnico y gravemente perjudicial perjudicial a la sociedad, por medios legales si es posible, pero si no lo es, por un alzamiento armado. Esta es la doctrina claramente expuesta por los santos doctores de la Iglesia: Santo Toms de Aquino, doctor el ms autorizado de la teologa catlica, y por San Roberto de Belarmino. Y junto con ellos, por el preclarsimo doctor eximio Francisco Surez. () Surez, por su parte, sostiene: la guerra de la repblica ( o sociedad ) contra el prncipe ( o gobierno ) , aun agresiva, no es intrnsecamente mala. Aun cuando deba tener las condiciones de toda guerra para ser legtima. Pero la repblica ( la sociedad ) podra alzarse contra el tirano de rgimen, ni entonces se promovera propiamente una sedicin pues este nombre se acostumbr a tomar en mal sentido. La razn es que entonces toda la repblica es superior al rey ( al Gobierno ), pues como ella le confiri la potestad, se ha de juzgar que se la dio, para que polticamente (justamente ) , no tirnicamente, gobernase, y de lo contrario, pudiese por ella ser depuesto. Apoyados en tan firmsimas autoridades, no vacilamos ensear en una carta pastoral tal doctrina. Creemos, por el contrario, que ha sido de lamentar no slo la falta de estudio profundo y escolstico de esta cuestin (de Derecho pblico, pero que plantea en ocasiones a millares de catlicos un caso de conciencia, como ha sucedido actualmente en nuestra Espaa), en muchos autores de compendios de teologa moral que, con excesiva generalidad y ligereza, han enseado que nunca era lcita la rebelin y que, en los casos de tirana slo haba el remedio de acudir a la oracin, sino incluso la timidez de muchos autores catlicos de filosofa moral de no afrontar radicalmente la cuestin , quedndose slo en la resistencia activa defensiva o en la resistencia ofensiva no violenta, distinciones que muchas veces en la prctica son insuficientes. Esta desviacin de la doctrina de los ms grandes doctores de la Iglesia la juzgamos por nuestra parte perjudicial ; porque es el caso que, cuando ocurren circunstancias de gravsima tirana , como actualmente en Espaa, no creemos que se hayan suscitado dudas casi en ningn catlico, ni mucho menos en los directores de conciencias . Y nosotros hemos de huir de las antinomias que estableca Kant entre la razn terica y la razn prctica . No ; en la moral catlica , lo que puede lcitamente practicarse debe ser tambin propugnado y razonado en el orden terico . Hemos de estar dispuestos no slo a dar razn de nuestra fe , como ensea el Apstol, sino tambin de nuestra conducta . No faltan , sin embargo, entre los autores modernos algunos preclarsimos que ensean explcita o implcitamente la doctrina clsica enseada por Santo Toms de Aquino, San Roberto Belarmino y Francisco Surez. Destaca en primer lugar Balmes , que ofrece en su *Protestantsismo comparado con el catolicismo * ,en muchas cuestiones, un tratado difcilmente superable de Derecho pblico . En el captulo 56 de su egregia obra expone la doctrina de Santo Toms, de Belarmino y Suarez Es indudable que el fin de la autoridad civil es promover el bien comn. No es el pueblo para el prncipe, sino el prncipe para la sociedad, para el bien del pueblo. La tirana supone lo opuesto al bien comn. Luego, cuando la tirana es excesiva y habitual, es absurdo decir que la autoridad de tal prncipe o gobierno deba ser sostenida y que no pueda el pueblo, la sociedad, derrocar al prncipe o Gobierno si no hay un superior a quien acudir, empleando las armas si no hay otro medio, y con tal que se tengan esperanzas fundadas de un xito favorable, pues si fuesen de temer o un fracaso o males mayores, el mismo bien comn impedira entonces la rebelin. Luego si la sociedad puede, como nadie hoy niega, dar el poder a un nuevo prncipe con su consentimiento y quitarlo al antiguo, una vez establecido de hecho el nuevo prncipe, por qu no ha de poder, en uso de esta misma autoridad constituyente que se le reconoce, cambiar por el bien comn, no por capricho, el rgimen y el prncipe y derrocarlo incluso por las armas cuando est tiranizando a la sociedad y poniendo en peligro la vida misma de la nacin Cuando el prncipe, incluso legtimo, convierta su autoridad en tirana virtual y excesiva, debe ser privado de
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su autoridad, pues de otra suerte sera reconocerle un carcter de derecho personal y privado. Y si no hay un superior que pueda quitrsela, debe ser la misma sociedad quien pueda y deba quitrsela, incluso por las armas. No basta a un jurista catlico, para solucionar una ardua cuestin jurdica, decir que, en el caso de tirana, se pida a Dios remedio el remedio por la oracin. A ella debe siempre recurrirse, porque del auxilio divino necesita siempre el hombre, y lo necesitan tambin las sociedades y los pueblos. Pero no sera absurdo y contra el derecho y contra el derecho natural que si hay en la sociedad fuerza para impedir la tirana y derrocar al tirano que oprima la religin y a los inocentes, pervierta las costumbres y destruya el bien pblico, se declarase ilcito el uso de la fuerza que se tiene y se preceptuase slo acudir a la oracin, pidiendo un milagro o una intervencin extraordinaria de su providencia La Providencia ordinaria de Dios no excluye, ciertamente, la accin de las causas segundas y el recto ejercicio de la libertad del hombre. Nos parece a nosotros injurioso a Dios, autor de la sociedad humana y de la autoridad civil, del derecho natural y de la justicia, fundamentar en su autoridad divina la obligacin de no derrocar a un prncipe que infiere gravsimos daos al bien comn, dejando a la sociedad, que tiene derecho a ser regida y gobernada segn razn, sujeta sin natural remedio a los caprichos y vejaciones de un tirano. No hemos de tentar a Dios pidiendo milagros, dejando de usar los medios naturales. Rogumosle, s, para que con su amorosa Providencia haga que estos no fracasen. La experiencia y la historia muestra con tantos ejemplos que es tan fcil un fracaso en las guerras, incluso contando con medios poderosos. Y que es Dios el que con su providencia, a veces inescrutable en sus designios, alza y hunde los imperios y seala el ocaso aun a los genios de la guerra. La impiedad y la tirana entronizados en un pueblo son tambin un grande dao para la religin y para la patria , por ello, en los ltimos cinco aos, en nuestras plticas y alocuciones, hemos clamado muchas veces y tal vez alguno de vosotros recordis: los cristianos somos hijos de mrtires , pero no raza de esclavos. No debe confundirse jams la doctrina del derrocamiento de un poder tirnico por un alzamiento en armas de la nacin, con el aislado individual tiranicidio condenado por el concilio de Constanza. Nadie podra ver la ms mnima contradiccin en el hecho de que se considere, por una parte, como lcito el derrocamiento del tirano de rgimen, sea legtimo o ilegtimo por su origen, por toda la nacin y repblica, y en cambio se juzgue ilcito el tiranicidio, por una persona privada. Antes al contrario, hay perfecta concordancia entre las soluciones dadas a ambas cuestiones. Se considera lcito el derrocamiento del tirano hecho por la repblica o la nacin, porque precisamente se reconoce en sta la autoridad pblica constituyente. Y porque se juzga a que, teniendo carcter pblico y no de patrimonio privado la autoridad del prncipe legtimo en su origen, merece ser privado de ella cuando la ejerce grave y habitualmente contra el bien comn. Y se niega la licitud del tiranicidio, incluso del prncipe ilegtimo, por una persona privada, porque sta carece de autoridad pblica, mientras no se la delegue la autoridad legtima. Hasta aqu hemos hablado de lo que permite o no el derecho natural, y conocidas son la afirmacin de Santo Toms de que el Evangelio poco aade al derecho natural en cuanto a obligaciones, y la del maestro Vitoria de que el Evangelio permite lo que el derecho natural autoriza. Pero no pregona siempre la Iglesia su apartamiento de las luchas partidistas No ha dicho muchas veces su santidad Po XI que la accin de la Iglesia se desarrolla fuera y por encima de todo los partidos polticos Cmo se explica pues, que hayan apoyado el actual alzamiento los prelados espaoles y el mismo romano Pontfice haya bendecido a los que luchan en uno de los campos La explicacin plensima nos la da el carcter de la actual lucha, que convierte a Espaa en espectculo para el mundo entero. Reviste, s, la forma externa de una guerra civil. Pero en realidad es una cruzada. Fue una sublevacin, pero no para perturbar, sino para restablecer el orden. Si desde el primero momento los prelados hubiesen oficialmente excitado a la lucha, los que han asesinado obispos y sacerdotes, incendiado y saqueado templos, habran dicho que era la Iglesia la que haba excitado la guerra y que sus horribles y sacrlegos atentados no eran ms que represalias. Por el contrario, cuando los sacrilegio , asesinatos e incendios se han verificado antes de todo apoyo oficial de la Iglesia. Cuando el gobierno no contest siquiera a las razonadas protestas del romano Pontfice. Cuando el mismo Gobierno ha ido desapareciendo de hecho, y en el territorio todava sujeto a l no ha podido contener los desmanes y se ha visto desbordado por turbas anarquizante . Ah, entonces ya nadie ha podido recriminar a la Iglesia porque se haya abierta y oficialmente pronunciado a favor del orden contra la anarqua, a favor de la implantacin de un gobierno jerrquico contra el disolvente comunismo, a favor de la defensa de la civilizacin cristiana y de sus fundamentos, religin, patria y familia, contra los sin Dios y contra Dios, y sin patria. Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una cruzada por la religin y por la patria y por la civilizacin. Ya nadie poda tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente exista.

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El derecho cristiano condena el prncipe absoluto de la intervencin en las luchas entre los pueblos. Podr en ocasiones ser conveniente la no intervencin, para evitar una conflagracin mucho ms extensa y mayores estragos. Pero el verdadero derecho internacional cristiano no puede sostener la indiferencia ante la violacin de tratados pblicos, ante la conculcacin de derechos, ante la opresin y despojo del dbil inocente por el poderoso opresor, ni aun siquiera puede ver impasible que en un pueblo o nacin sean vilipendiados los derechos inalienables a la dignidad humana. "La guerra slo es lcita cuando es necesaria.

Postura del Papa Benedicto XVI : La postura del actual Papa no difiere de la doctrina tradicional de la Iglesia que se acaba de exponer. Como botn basta una muestra: tenemos el ejemplo de la carta del Santo Padre Benedicto XVI al cardenal Angelo Sodano ,legado pontificio en Hungra , de fecha 23 de septiembre del ao 2006. La carta dice lo siguiente: Es noble y justo defender y conservar los propios derechos de libertad y religin. En efecto, la verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Por eso, la Iglesia considera que se debe tutelar la justa dignidad y libertad: el hombre ha sido constituido inteligente y libre en la sociedad por Dios creador. En consecuencia, los que por este motivo sufren atropellos o pierden la vida son dignos de alabanza y de piadoso recuerdo. As pues, como hace 50 aos mi predecesor el papa Po XII, de venerada memoria, solcitamente acompa con sus oraciones y consol con sus palabras al pueblo hngaro cuando defenda su libertad, tambin yo quiero expresar aprecio por las solemnes celebraciones que dentro de poco tendrn lugar en Budapest para conmemorar el 50 aniversario de aquella heroica defensa de la libertad nacional. Por tanto, con esta carta te nombr legado mo para la solemne conmemoracin que se tendr en Budapest los das 22y 23 del prximo mes de octubre, con ocasin de la celebracin de la libertad de Hungra. Como es sabido, la insurreccin hngara de 1956 fue un levantamiento armado contra la tirana gobernante, en este caso contra los comunistas hngaros apoyados por Rusia .

El monumento de la NEUE WACHE de Berln : En la poca comunista, en el Berln Este se poda leer : Den Opfern des Faschismus yund des Militarismos ( A las vctimas del fascismo y del militarismo.) Es un monumento de homenaje a los cados. Despus de la cada del Muro, el nuevo texto de este Monumento dice lo siguiente : La Neue Wache es un lugar de recuerdo y conmemoracin de las vctimas de la guerra y de la tirana . Recordamos a todas las naciones y pueblos que sufrieron en la guerra . Recordamos a sus ciudadanos , a quienes fueron perseguidos y perdieron sus vidas . Recordamos a todos aquellos que murieron a causa de sus convicciones religiosas o polticas . Recordamos a todo aquel que se convirti en vctima de la tirana y march inocente a la muerte. Recordamos a las mujeres y hombres que sacrificaron sus vidas en la resistencia contra la tirana. Honramos a aquellos que prefirieron ir a la muerte antes que traicionar a su conciencia .

VIVA LA LIBERTAD

PGINA PRINCIPAL

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MARTIROLOGIO FALANGISTA 4 (Precursores en el sacrificio) Miguel Argaya Roca

Ro Sauceda, Juan del De la Falange de Mirandilla (Badajoz). Nace h. 1913. Panadero. Es asesinado el 8 de agosto de 1936.

Rivas Lpez, Eduardo Obrero mecnico de profesin, empleado de ferrocarriles, y subjefe sevillano de milicias. Nace h. 1905. Es uno de los primeros militantes de la FE sevillana, arrastrado a ella por Ruiz de Arenado. El 30 de abril de 1935 interviene en los sucesos de Aznalcllar, por los que recibe una palma de plata de la Falange. Es detenido, pero el da 5 de octubre absuelto de todos los cargos. El 6 de noviembre de 1935 por la noche, mientras procede a pegar unos pasquines anunciando el peridico Arriba, es ametrallado por la espalda y muerto por pistoleros comunistas en la calle San Vicente de Sevilla. Le acompaa en esos momentos el estudiante Jernimo Prez de la Rosa, que resulta gravemente herido en la accin y morir tambin horas ms tarde.

Rdenas Llusia, Eduardo Seusta de la primera hora. En sus aos de estudiante, pertenece a la compaa de teatro ambulante La Barraca, dirigida por Garca Lorca. En octubre de 1933, se da de alta en la FUE, de donde es expulsado a los pocos meses, el 26 de marzo de 1934 al conocerse su vinculacin con la Falange y con el SEU. Al parecer, l y Garca Serrano haban levantado la voz en una asamblea de la FUE en la que la organizacin haca pblico su antifascismo. El 10 de julio de 1934 es detenido con otros sesenta y tres falangistas en una redada efectuada por la polica en la sede madrilea de la calle Marqus de Riscal. El 9 de abril de 1935 es nuevamente detenido en Madrid tras un enfrentamiento entre estudiantes falangistas e izquierdistas cuando los primeros trataban de vender prensa de Falange en la Ciudad Universitaria. En junio de 1935, Jos Antonio le concede un aspa blanca por su actividad en las Milicias. Participa como delegado en el II Congreso nacional del SEU (11-16 de abril de 1935). El 13 de marzo de 1936, el Gobierno ordena su detencin, y al da siguiente es detenido en Madrid, junto a otros dirigentes del sindicato estudiantil y la gran mayora de la Junta Poltica del partido, acusados de asociacin ilegal. El 30 de abril son todos ellos absueltos por la justicia, pero no se les pone en libertad, sino que siguen encarcelados en calidad de presos gubernativos. Se le concede la libertad a primeros de junio, tras confirmar el Tribunal Supremo, el 5 de ese mes, la sentencia exculpatoria dictada por la justicia ordinaria. Detenido de nuevo tras el Alzamiento, es sacado de la crcel y asesinado en agosto de 1936, a las afueras de Madrid, al parecer a manos de un militante socialista y pintor apellidado Quintanilla, con quien Rdenas ya haba tenido algn roce violento anteriormente.

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Rodrguez Mantero, Manuel Es asesinado a tiros por un grupo marxista en Castilleja de la Cuesta (Sevilla), el 30 de mayo de 1936, al negarse a saludar puo en alto.

Rodrguez Rodrguez, Fidel De la Falange de Fuente de Cantos (Badajoz). Nace h. 1904. Es asesinado el 19 de julio de 1936.

Rodrguez Santana, Jos* Obrero. Es asesinado en Vallecas (Madrid) el 27 de febrero de 1936.

Ruiz Capillas, Amancio Jefe local de la Falange de Torrelavega (Cantabria). Nacido h. 1894. Comerciante. Es asesinado en El Castro (Cantabria) pocos das despus del Alzamiento.

Ruiz de Alda Miqueleiz, Julio Nace en Estella (Navarra) el 7 de octubre de 1897. Desde muy pequeo, manifiesta una clara inclinacin hacia la Milicia. A los 15 aos, se traslada a Madrid para preparar las pruebas de entrada en la Academia de Artillera, donde ingresa el 1 de septiembre de 1913 con el nmero uno de su promocin. A los veinte aos, se incorpora con el grado de teniente al Segundo Regimiento de Montaa con guarnicin en Vitoria, y al ao siguiente al Regimiento mixto de Tetun, donde toma parte activa en la campaa de BeniAros y en la conquista de Xauen. Una vez concluida la pacificacin de la zona realiza, junto a un ingeniero apellidado Guinea, el proyecto de un salto de agua en el ro Lucus para la sociedad Elctricas Tetuanes. En 1921, a los veinticuatro aos, es ascendido a capitn. Ese mismo ao, ingresa en el Arma de Aviacin con la dura oposicin de su padre, que no duda en enviarle un telegrama terminante: Renuncia aviacin o familia. Julio responde con igual determinacin: No renuncio aviacin ni familia. Poco despus obtiene el ttulo de observador en la Escuela de los Alczares y es destinado a Tetun, con el encargo de dirigir los talleres del Aerdromo, donde realiza, a las rdenes del Jefe de la instalacin, el capitan Boy, una brillante labor de reorganizacin e introduciendo algunas reformas de propia invencin en los aparatos Breguet. En 1923, en compaa del capitn de ingenieros Augusto Aguirre, realiza varios viajes al extranjero con el fin de recabar informacin para introducir en Espaa la fotogrametra area. En esta poca, se le ofrece la direccin de los talleres del Aerdromo de La Tablada (Sevilla), pero l la rechaza, pues tiene en mente cursar el ttulo de piloto de aeroplano. Con ese fin, se traslada a la Escuela de Getafe, simultaneando sus estudios

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con sus queridas investigaciones. En 1924, la nueva sublevacin de Marruecos le conduce de nuevo a frica, aunque en esta ocasin ya al mando de su propio aparato. Y otra vez la paz. El gobierno de Primo de Rivera ofrece a Ruiz de Alda la oportunidad de trasladarse a Pars a obtener el ttulo internacional de Ingeniero Aerodinmico. l prefiere, sin embargo, un destino ms modesto, como responsable de adquisicin de material para Aviacin, que le permiten reanudar sus estudios sobre fotogrametra. Por esas fechas, es requerido por Ramn Franco para participar, como oficial de derrota, en la que luego sera considerada como la legendaria gesta del Plus Ultra: entre el 22 de enero y el 10 de febrero de 1926, a bordo de un Dornier 16, realizan la travesa area del Atlntico sur los mencionados Ramn Franco y Julio Ruiz de Alda, junto a Juan Manuel Durn y el mecnico Pablo Rada. A su regreso, es colmado de honores por el gobierno espaol, que le nombra miembro de los Consejos Superiores de la Aviacin y del Automvil, desde donde Ruiz de Alda se esfuerza por conseguir la nacionalizacin de estas industrias. Ese mismo ao de 1926, publica una crnica de su viaje: De Palos al Plata (Madrid, Espasa-Calpe, 1926), en colaboracin con Ramn Franco. Como delegado del gobierno, realiza un viaje a los Estados Unidos, con el fin de conseguir la patente de un automvil popular que pudiera implantarse con xito en Espaa. En 1928, asciende a jefe de Grupo de Aviacin, y es nombrado presidente de la Federacin Internacional Aeronutica para Espaa. Desde su privilegiada atalaya, sostiene una campaa para poner en marcha una lnea area regular entre Espaa y Argentina, y presenta varias ponencias en el Congreso Internacional de Aviadores Transatlnticos, celebrado en Roma y del que es elegido Vicepresidente. En ese mismo Congreso es condecorado por Mussolini con la encomienda de San Gregorio el Magno. De regreso a Espaa, toma parte, tambin con el comandante Ramn Franco, en la fracasada vuelta al mundo con el Superwahl y en un tambin truncado raid a bordo de un Dornier 16, fiascos que le deciden a dejar definitivamente el servicio activo en el ejrcito, y quedar como supernumerario sin sueldo. Se dedica a partir de entonces a poner en marcha o retomar algunas empresas industriales que haba ido aparcando por otras premuras y que ahora acomete con su acostumbrado empuje: en breve tiempo consolida su antiguo proyecto, la Compaa Espaola de Trabajos Fotogramtricos (C.E. T.F.A.), con la que realiza el catastro parcelario de Navarra y de vila y el plano de las Confederaciones Hidrogrficas espaolas. Interviene igualmente en la vieja empresa familiar, una fbrica de curtidos creada por un bisabuelo suyo, a la que dota de las ltimas innovaciones tcnicas. Ah podra haber concluido la vida pblica de este norteo. Sin embargo, la cada de la dictadura primorriverista en 1929, le empuja a interesarse por la poltica y tomar partido. Curiosamente, lo hace por el Centro Constitucional de Maura y de Camb, con el que llega a comprometerse para presentarse, como candidato a Cortes por Estella, en las ltimas elecciones generales de la Monarqua. Adviene la Repblica, pero, entre tanto, un cada vez mayor convencimiento de la incapacidad del sistema liberal para atender a las necesidades polticas espaolas fuerza a Ruiz de Alda a darse de baja en el partido maurista y buscar otros horizontes. Pronto los encuentra: tras los acontecimientos dramticos del 11 de mayo, que culminan con la quema de conventos, lee en La conquista del Estado, la aventura editorial de Ramiro Ledesma, una revolucionaria carta de ste al comandante Franco, y decide ponerse en contacto con los promotores de la publicacin. Junto a otros aviadores, entre ellos el capitn Iglesias, acude a la redaccin del peridico y muestra su adhesin a sus postulados, pero sin atreverse a un compromiso de mayor calado. Lo cierto es que Julio Ruiz de Alda tiene ya en mente la constitucin de un gran movimiento de carcter nacional y revolucionario, y dedica los meses siguientes a establecer contactos entre los ms diversos ambientes y estamentos, desde la extrema derecha vasconavarra de Beunza hasta el sindicalismo de ngel Pestaa, pasando por Ortega y Gasset. Los resultados, evidentemente, no son muy satisfactorios, pero logran convertir a su promotor en un punto de referencia fundamental para quienes, en la poltica espaola,
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piensan en la necesidad de un gran movimiento de corte fascista. Es un hecho que, desde mediados de 1932, se comenta en todos los mentideros que Ruiz de Alda es el lder del Fascismo en Espaa. Todo ello le acarrea, por cierto, notables perjuicios. Enterado de sus actividades, el Gobierno retira la habilitacin de que disfrutaba la compaa CETFA para la realizacin del catastro parcelario de Espaa y deja al aviador en una difcil situacin econmica. Ello obliga a Ruiz de Alda a crear, con el apoyo de los hermanos Fuster, una nueva sociedad industrial, llamada Armamentos de Aviacin y dedicada a la investigacin y fbrica de los necesarios efectos militares de combate para la recentsima Fuerza Area espaola. No abandona, sin embargo, sus aspiraciones polticas. En marzo de 1933, Delgado Barreto le recluta para participar en la aventura editorial del peridico El Fascio. Su colaboracin consiste en dejarse entrevistar por Gimnez Caballero, y ciertamente no hace falta ms, pues su solo nombre concita ya suficiente atractivo popular. En estas fechas, toma contacto muy intenso con el movimiento que quiere poner en marcha Jos Antonio Primo de Rivera, inicialmente llamado Movimiento Espaol Sindicalista, participando muy determinantemente en su constitucin. La empata que Ruiz de Alda haba buscado y no haba encontrado en Ledesma, surge de inmediato con el hijo del dictador, de quien ser, desde ese momento, compaero inseparable. Se inician tambin conversaciones con el joven catedrtico y diputado Alfonso Garca Valdecasas, fundador y miembro de una asociacin de raz republicana pero deudora a la vez del orteguiano no es esto!: el Frente Espaol. Reuniones alentadas, adems, por la repercusin que tiene el famoso cruce de cartas entre Jos Antonio Primo de Rivera y Luca de Tena en ABC los das 22 y 23 de marzo sobre la conveniencia del fascismo en Espaa; pero sobre todo por los resultados de los comicios municipales del 23 de abril de 1933, en los que se aprecia ya un significativo vuelco a la derecha del electorado. A principios de julio de 1933, puede darse ya por existente una organizacin fantasma, no llegar nunca a legalizarse, denominada Movimiento Espaol Sindicalista y subtitulada a veces en sus pasquines como Fascismo Espaol, en anagrama FE. Al parecer, se trata de aprovechar el trabajo propagandstico previo y las siglas del Frente Espaol, en activo desde 1932. Y es verdad que en ste hay voces -Bouthelier, Garca del Moral, el propio Valdecasas- que se identifican con el proyecto nacido de los pecios de El Fascio; pero tambin otras -Zambrano, Azcrate- que no se avienen a la fusin. Cuando se produzca el trasvase, no ser por tanto en bloque, ni arrastrando las siglas apetecidas por Primo de Rivera y Ruiz de Alda. Es preciso decir en todo caso que la actividad del MES es todava escasa: se reduce, a decir de Ledesma, al mero reparto de hojitas y pasquines de redaccin bastante ingenua, que circulaban profusamente por Madrid y provincias. Estos trabajos eran ya dirigidos por Primo de Rivera y Ruiz de Alda, circulando tales hojas entre elementos de antiguo ligados a la Dictadura, militares retirados y terratenientes de las provincias. El 24 de julio, so pretexto de un fantstico complot contra la Repblica, se le manda detener. Julio, sin embargo, logra huir pasando a Francia por el Baztn, evitando as el espectculo -que el Gobierno evidentemente busca- de verse aparecer entre rejas en todas las planas nacionales. De hecho, a los pocos das la burda teora del complot queda reducida a sus verdaderos lmites, y el activo aviador puede reintegrarse sin problemas a sus quehaceres. A finales de agosto de 1933, se produce en uno de los hoteles que bordean la playa de La Concha de San Sebastin, y por mediacin del monrquico filojonsista Jos Mara de Areilza, una primera entrevista entre los tres promotores de FE, Garca Valdecasas, Ruiz de Alda y Primo de Rivera y Ramiro Ledesma, que resulta infructuosa. Ledesma, en su Fascismo en Espaa?, refiere aquella reunin de forma muy despectiva, alegando que sus interlocutores se movan entre grandes vacilaciones, que sus planes eran cosa en exceso fra y calculada, y, sobre todo, que estaban decididos a no dar publicidad a sus propsitos hasta que no aconteciese la cada de Azaa. Areilza, por su parte, la describe as: Almorzamos juntos Jos Antonio, Ledesma, Valdecasas y Ruiz de Alda,
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prolongndose la sobremesa hasta casi las seis de la tarde. Hubo mutuo recelo desde un principio y mayor reserva, y casi mutismo sobre algunos extremos por parte de Ramiro, que tanteaba visiblemente a sus interlocutores (...) Debo decir que mis recuerdos me inclinan a pensar que la intransigencia estaba ms veces del lado de Ramiro que del lado de su interlocutor (...). Jos Antonio acept prcticamente todo el contenido doctrinal de la tesis del sindicalismo nacional y buena parte de su simbologa y liturgia. Das despus, Ruiz de Alda se traslada con Primo de Rivera a San Juan de Luz (Francia), donde se entrevista con el aviador Ansaldo y con Moreno Herrera, marqus de La Eliseda, con los que pactan un acercamiento una vez haya sido fundado el ansiado movimiento de corte espaolista radical. El 12 de septiembre de 1933, cae el gobierno Azaa, sustituido enseguida por Lerroux. Es el banderazo de salida electoral. A principios de octubre de 1933, Jos Antonio Primo de Rivera visita a Mussolini en Roma. Poco despus, ya en Madrid, se decide a pergear en unin de Ruiz de Alda y Valdecasas una plataforma poltica que d cobertura oficial al nuevo proyecto. El 10, o quiz, el 11, de octubre, se renen los tres con Rodrguez Tarduchy, Valds y Garca del Moral para decidir el nombre de la formacin. Hay acuerdo en apropiarse de las siglas FE; no es posible, en cambio, hacerse con el nombre del Frente Espaol, como habra sido del gusto de Primo de Rivera, por oponerse a ello varios de los firmantes de su manifiesto fundacional de 1932. Es Eliso Garca del Moral quien apunta la denominacin Falange Espaola, aceptada con agrado e inmediatamente por todos los dems. El 29 de octubre, y aprovechando la natural expectacin popular ante las elecciones generales cuya campaa viene desarrollndose por esos das, se presenta en Madrid, en el Teatro de la Comedia, el nuevo grupo poltico. Interviene en el acto, junto a Primo de Rivera y Garca Valdecasas, el mismo Ruiz de Alda, con un discurso sencillo en sus planteamientos, pero eficaz y hasta incendiario. Pocos das despus se funda oficialmente la Falange. En febrero de 1934, se produce la fusin entre la recin nacida FE y las JONS de Ledesma y Redondo en una nueva organizacin, la Falange Espaola de las JONS, de la que Ruiz de Alda recibe el carnet nmero 3. El 4 de marzo de 1934, interviene como orador en el Acto de Proclamacin de la nueva FE de las JONS en el Teatro Caldern de Valladolid. A finales del verano de 1934, tiene que enfrentarse a la expulsin de Ansaldo, tras haber ste intentado protagonizar una especie de golpe de mano en el Partido para separar a Jos Antonio de su cargo triunviral. La situacin es grave -no slo en el seno de la Falange-, y Primo de Rivera convoca un Consejo Nacional, a celebrar el 4 de octubre de 1934. Slo un da antes, el presidente Lerroux inaugura su nuevo gobierno, en el que incluye por primera vez ministros procedentes de la CEDA. El PSOE y la UGT hacen sonar el cornetn, y estalla una huelga general en toda Espaa. En Catalua, por su parte, se proclama el Estado cataln, adscrito nominalmente a una hipottica Repblica federal espaola. Tras el I Consejo Nacional de FE de las JONS, de octubre de 1934, Ruiz de Alda es designado por Jos Antonio miembro de la Junta Poltica del partido. En la crisis interna de fin de ao, se decanta por la posicin joseantoniana frente a las pretensiones secesionistas de Ledesma. A comienzos de 1935 es nombrado presidente de la Junta Poltica, ocupando con ello la segunda categora jerrquica dentro del movimiento. En noviembre de 1935, forma parte del segundo Consejo Nacional de Falange y repite como miembro y como presidente de la Junta Poltica. En las elecciones de febrero de 1936, Ruiz de Alda se presenta como candidato por Falange en Madrid, Zaragoza y Santander, bien que volcndose propagandsticamente en esta ltima provincia. El 19 de febrero de 1936 es en todo caso un punto de inflexin en la vida del movimiento. Confirmada la victoria frentepopulista, los grupos y coaliciones derechistas se desmoronan como castillos de naipes, y una avalancha de sus militantes

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ms jvenes y aguerridos se dirige a la Falange, la misma a la que sus antiguos dirigentes haban despreciado semanas antes. Las afiliaciones se multiplican a partir de ese momento, no slo en Madrid sino tambin en las provincias. El 13 de marzo de 1936, el Gobierno ordena la detencin de Ruiz de Alda junto a Jos Antonio Primo de Rivera y la gran mayora de la Junta Poltica del partido. El 30 de abril son todos ellos absueltos por la justicia, pero no se les pone en libertad, sino que siguen arbitrariamente encarcelados en calidad de presos gubernativos. Ruiz de Alda es asesinado en prisin, durante el clebre asalto frentepopulista a la crcel Modelo de Madrid, el 22 de agosto de 1936, a la vez que Fernando Primo de Rivera.

Ruiz de la Hermosa, Jos Se afilia a la JONS de Daimiel (Ciudad Real) en el mismo momento de su fundacin, siendo todava estudiante. En 1933, es ya funcionario de Hacienda en la Delegacin de Canarias. El 29 de octubre de 1933, tras conseguir un permiso, acude a Madrid y est presente en el acto de La Comedia. Pocos das ms tarde, el 2 de noviembre, durante un mitin socialista en el Teatro Ayala de Daimiel, interrumpe al secretario de la Casa del Pueblo de la localidad, un tal Caizares, para recordarle en voz alta el crimen de Casas Viejas, lo que le supone ser atacado de inmediato por varios de los presentes, que le dan muerte a pualadas con una aguja cardadora. David Jato, portavoz cualificado de la pica falangista, ha hecho circular que su asesino directo, se llamaba precisamente como l: Jos Ruiz de la Hermosa, en lo que considera trgica premonicin del drama poltico que asolar posteriormente Espaa. Pese a no haber militado nunca, pues parece ser que nuestro Ruiz de la Hermosa estaba en esos momentos todava afiliado a las JAP, se le ha tenido siempre como el primer cado de la Falange. Girn relata cmo, en 1935, cuando se procede a revisar la confeccin de un libro sobre los cados falangistas, Jos Antonio interviene: No olvidis a Jos Ruiz de la Hermosa.

Rus Lucenilla, Jos Es asesinado en Sevilla el 15 de junio de 1936.

Salazar Salvador, Alejandro Nace en Almera el 19 de septiembre de 1913. Realiza sus estudios universitarios en Madrid, donde en febrero de 1934 se afilia a la Falange y al SEU. Jefe de la primera escuadra del SEU de Farmacia de Madrid y, ms tarde, jefe de la guardia de la sede de Falange en Marqus de Riscal. A comienzos de junio de 1934 se traslada a veranear a Almera y trata de organizar all la Falange local, siendo detenido por la polica durante unas horas. En octubre de 1934, al estallar el movimiento revolucionario socialcomunista de esos das, permanece en Almera donde se integra en las milicias ciudadanas organizadas por las autoridades para patrullar las calles y mantener el orden en la ciudad. Concluida la revuelta asturiana, y una vez reintegrado en la vida universitaria madrilea, es designado por Jos Antonio jefe del SEU del Distrito Universitario de Madrid.

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Tras la escisin de Ledesma, se traslada con Guitarte a Valladolid por orden de Primo de Rivera, a fin de asistir al acto de constitucin del SEU vallisoletano, a celebrar el da 20 en esa ciudad, y tambin para calmar los nimos y borrar suspicacias ante la reciente escisin de Ledesma. En los primeros meses de 1935, participa con Guitarte, Fanjul, Allnegui y Gmez-Acebo en ciertos movimientos internos para despojar a Valds de la Jefatura Nacional del Sindicato estudiantil, movimientos que concluyen en marzo de 1935 cuando sta, por iniciativa del propio Valds, pasa a manos del Salazar. A comienzos de mayo de 1935 dimite de todos sus cargos en protesta por la inclusin de Valds entre los oradores del acto a celebrar en 19 de mayo en el Cine Madrid de Madrid, pero das despus, el 17 de mayo, conminado por Jos Antonio Primo de Rivera, reconsidera su postura y retoma la Jefatura del SEU. El 12 de junio de 1935 es designado por Jos Antonio Primo de Rivera como miembro de la Junta Poltica de la Falange. Pocos das despus participa en la conocida reunin en el Parador de Gredos, donde la direccin falangista se plantea la posibilidad de protagonizar un pronunciamiento civil. En calidad de miembro de la Junta Poltica, participa como consejero nato en el segundo Consejo Nacional de Falange celebrado en noviembre de 1935, en el que acta de vicesecretario. A su trmino, es reelegido para la Junta Poltica, con el cargo de secretario. El 21 de junio se traslada a Jan para dirimir un conflicto entre el jefe provincial, Rodrguez Acosta, y algunos militantes de Cazorla que tachan a ste de reaccionario. Pero Salazar se decanta, no sin repugnancia, a favor del titular de la jerarqua. En septiembre regresa a Madrid. El 15 de enero de 1936, toma cuerpo en los distritos universitarios de toda Espaa una masiva protesta universitaria, dirigida por la Agrupacin Escolar Tradicionalista y la Federacin de Estudiantes Catlicos contra un presunto intento de conferir a la Universidad de Barcelona niveles inusuales de autonoma, y Salazar determina la incorporacin del SEU a la protesta. Tiene lugar entonces una huelga estudiantil que llega a ser masiva durante diez das en casi todas las Facultades de Espaa, lo que obliga al presidente del Gobierno y al ministro de Instruccin Pblica a recibir a los delegados de las organizaciones convocantes, entre ellos el propio Salazar, y comprometerse a solucionar el problema que haba dado lugar a la convocatoria. A comienzos de 1936 se hace cargo de la Secretara General de la Falange en ausencia de su titular, Fernndez-Cuesta, que est ocupado por entonces en preparar las prximas elecciones de febrero de ese ao. Consumada la victoria del Frente Popular, logra eludir la detencin que el 14 de marzo se ejecuta contra los miembros de la Junta Poltica de FE de las JONS. El 1 de abril de 1936 es sin embargo detenido e ingresa por fin en prisin, acusado de asociacin ilegal. El 30 de abril son todos ellos absueltos por la justicia, pero no se les pone en libertad, sino que siguen encarcelados en calidad de presos gubernativos. En junio de 1936, pide permiso para salir de la crcel a examinarse en la Universidad. Al parecer, tiene preparada una fuga con ayuda de varios profesores falangistas o afines, pero el permiso le es denegado, truncndose as la evasin. Ms tarde es puesto en libertad. No obstante, tras el Alzamiento, es detenido de nuevo acusado de haber pagado la comida diariamente a los dirigentes de Falange encarcelados en la Modelo madrilea. Es asesinado el 9 de noviembre de 1936 en una de las tristemente famosas sacas de Paracuellos. Su hermano Ricardo Salazar, militar y tambin falangista, es asesinado igualmente el 9 de diciembre de 1936 en el cementerio de Almera. Su hermana Clotilde es designada por Guitarte, en junio de 1939, jefe nacional del SEU femenino.

Sampol Corts, Francisco de Paula Simpatizante de FE. Nace h. 1912. Estudiante. Se sufraga sus estudios como mecnico en la Telefnica. Es asesinado de un tiro por la espalda el 11 de enero de 1934, en la calle de Alcal, esquina a la de Sevilla, de Madrid, despus de adquirir un ejemplar del

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nmero 2 del boletn FE. Aunque no est afiliado a la Falange, en sta se le ha considerado siempre como un cado propio. De hecho, el mismo semanario FE le recuerda, en el nmero siguiente, con unos versos, y se le tributa un entierro falangista, con el consabido presente! al finalizar el acto. No se realiza represalia alguna por parte de la Falange.

Snchez Barriga, Feliciano De la Falange de Badajoz. El 22 de julio de 1936 es reconocido por la calle como falangista, perseguido por grupos de frentepopulistas y finalmente asesinado a golpes.

Snchez Blzquez, Julio Falangista navarro. Es el primer cado de la Falange navarra tras el Alzamiento. Muere en un enfrentamiento con patrullas de milicianos frentepopulistas por el dominio del valle del Roncal.

Snchez Boza, Manuel De la Falange de Fuente de Cantos (Badajoz). Nace h. 1915. Es asesinado el 19 de julio de 1936.

Snchez Hidalgo, Leopoldo Falangista de Castuera (Badajoz). Es asesinado el 14 de julio de 1936.

Snchez Urbina, Julin Falangista extremeo. Nace en Zalamea de la Serena (Badajoz) h. 1909. Gerente de fbrica. Asiste al acto fundacional del Teatro de la Comedia. Es asesinado en Zalamea de la Serena (Badajoz) el 4 de agosto de 1936 (Hay quien seala la fecha del 12 de ese mes).

Seplveda Verdugo, Higinio Obrero. Jefe comarcal de Milicias de Puebla de Almoradiel (Toledo). El 6 de marzo de 1936, cuando regresa a su casa por la noche, es acometido por un grupo de izquierdistas emboscado que le hiere gravemente de un tiro en la cabeza y, luego, una

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vez en el suelo, lo remata a culatazos. Las autoridades prohben su entierro catlico. En las trifulcas que siguen a la polmica decisin son tiroteados y muertos a su vez otros dos falangistas: Ramn Perea y Toms Villanueva.

Serna Enamorado, Justo Militar retirado, teniente de complemento. Nace h. 1904. El 15 de febrero de 1936 participa y es herido en una trifulca masiva en Madrid entre falangistas y un grupo adversario. Su cadver es hallado en la noche del 4 de julio de 1936 en una cuneta de la carretera de Carabanchel con setenta y tres pualadas y huellas de haber estado maniatado.

Servet Clemencn, Federico Jefe provincial de Murcia. El 16 de septiembre de 1935 es detenido en Murcia con otros dos falangistas, y puesto en libertad a las pocas horas. En octubre de 1935, es designado por Jos Antonio Primo de Rivera para tomar parte en el segundo Consejo Nacional de Falange. El 19 de febrero de 1936 fuerzas frentepopulistas, envalentonadas por su reciente victoria electoral, toman su domicilio al asalto y le detienen, pero se le pone en libertad poco despus. El 16 de marzo es nuevamente acorralado por elementos izquierdistas en Yecla (Murcia); logra huir, aunque es detenido horas ms tarde por las fuerzas del orden en Villena (Alicante) e ingresado en la prisin de Murcia. El 30 de mayo, se escapa de dicho establecimiento penitenciario. Desde ese momento, vive escondido bajo nombre falso. El 16 de julio de 1936, previendo la inminencia del golpe de Estado, se presenta ante la Guardia Civil a ofrecer sus escuadras, que son rechazadas. Pocas horas despus es definitivamente detenido en un merendero de la carretera de Monteagudo. El fracaso de la intentona de sublevacin del 18 de julio en Murcia sella su suerte. Condenado a muerte por un tribunal popular, y posteriormente indultado con otros nueve presos en virtud de ciertos contactos con el gobierno frentepopulista, el 13 de septiembre de 1936 es asesinado por grupos izquierdistas que toman al asalto la crcel de Murcia.

Sevillano, Regino Estudiante de Medicina. Nace h. 1917. Es asesinado en Valladolid el 17 de julio de 1936. Es el ltimo cado conocido antes del Alzamiento, y el que hace el nmero quincuagsimo noveno en los escasos treinta y dos meses de vida de la Falange. El nmero de heridos hasta ese momento es ya incontable.

Soraluce, Pedro Falangista donostiarra de la primera hora, de orgenes monrquicos. Abogado. En las elecciones municipales de abril de 1931, es elegido concejal de San Sebastin por la Unin Monrquica. Tras la fundacin de F.E., se afilia al nuevo partido. Es detenido y asesinado en la capital guipuzcoana pocos das despus del Alzamiento.

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Soriano Jimnez, Miguel Nace h. 1908. Obrero. El 31 de mayo de 1935 es agredido y herido de un disparo a bocajarro por un comunista llamado Juan Garca Mrquez cuando se dispona a repartir propaganda falangista en una taberna en Linares (Jan). Muere das despus, el 6 de junio de 1935.

Tabares Gragera, Jos Nace h. 1903. Jefe local en la Nava de Santiago (Badajoz). En la madrugada del da 15 de julio de 1936, creyendo ya activo el Alzamiento, ordena a los suyos salir a la calle y controlar la localidad, cosa que se hace sin violencia alguna y a lo largo de todo el da. En la maana del 16, sin embargo, llega al pueblo un camin de Guardias de Asalto, que, tras detener a Tabares y a los dems falangistas, ponen fin a la intentona. El propio Tabares y algunos de su hombres son conducidos presos a Mrida, donde cuatro de ellos son asesinados el 7 de agosto de 1936. La lista de cados en esta ocasin la componen, adems de Jos Tabares, Camilo Agudo Corts (dependiente de 20 aos y natural de La Nava de Santiago), Antonio Vizcano Carreto y Toribio Macas Dorado.

Tapiador y Gimnez, Daro Nace en Mora (Toledo) h. 1918. Estudiante. Militante del SEU y de FE de las JONS desde 1934. El Alzamiento le sorprende en Toledo, preparndose las oposiciones de ingreso en la Escuela de Magisterio. El 11 de agosto de 1936 es sacado de la pensin en que vive y asesinado por un grupo de milicianos frentepopulistas.

Torn Ramos, Rafael De profesin, practicante. Nace en 1901. Se afilia a Falange tempranamente. El da 27 de julio de 1936 es abordado por un grupo de milicianos frentepopulistas que le asesinan a hachazos.

Torre Prez, Gervasio Carpintero. De la Falange de Astillero (Cantabria). Nace h. 1913. Tras el Alzamiento del 18 de julio de 1936 es detenido y asesinado por fuerzas frentepopulistas.

Torres Romero, Carmelo

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Fundador de la Falange de Alcaudete en 1934. Durante las jornadas revolucionarias de octubre de 1934, se integra en las milicias ciudadanas voluntarias formadas en el pueblo para controlar el orden. En abril de 1936, acosado por una izquierda cada vez ms crecida desde su victoria electoral de febrero, se ve obligado a abandonar la localidad y refugiarse en Jan, donde la Falange local vive momentos de desconcierto por la ausencia de su jefe provincial, Francisco Rodrguez Acosta. En mayo, es el propio Torres Romero quien se hace cargo de la Jefatura vacante. Es detenido sin embargo el 13 de julio de 1936, pocos das antes del Alzamiento del 18 de julio de 1936. La indecisin del mando local de la Guardia Civil, inicialmente comprometido en la conjura, hace el resto: el golpe fracasa en Jan, que queda de ese modo en manos de las milicias frentepopulistas. El 11 de agosto de 1936, Torres Romero es trasladado en tren a Madrid con otros presos. Una vez all, es asesinado a tiros en la misma estacin de Atocha, junto a un centenar de presos ms.

Unciti, Mara Paz Nace en 1918. El Alzamiento le sorprende en Madrid, donde colabora en la formacin de las redes clandestinas quintacolumnistas, siendo alma y promotora del Auxilio Azul, dedicado principalmente a atender a los presos y a ocultar a falangistas y desafectos al rgimen en el Madrid frentepopulista. Su muerte se produce precisamente en acto de servicio, en 1936, buscando refugio a un camarada, momento en que es detenida y fusilada.

Urra Goi, Jos Albail. Procedente de la extrema izquierda. Es asesinado, junto a su amigo y camarada Jos Faisn, en el atentado que un grupo izquierdista comete, el 6 de marzo de 1936, contra algunos obreros falangistas o afines a Falange que proceden a demoler la Plaza de Toros de Madrid.

Valencia Marciel, Jos Es asesinado en Madrid por Guardias de Asalto el 14 de julio de 1936.

Vzquez Rodrguez, Ricardo Falangista donostiarra. Religioso mercedario; se dice que llevaba habitualmente el yugo y las flechas bordado bajo el hbito. Tras el Alzamiento, es detenido, y asesinado en la crcel de Ondarreta, en las matanzas de presos del da 30 de julio de 1936.

Velasco Cruz, Arturo

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Estudiante. Toma parte en los preparativos del Alzamiento del 18 de julio de 1936 en Castelln. Fracasado ste por indecisiones y defecciones en las fuerzas militares comprometidas, se le detiene y encarcela. Tras un simulacro de juicio por un tribunal popular, es fusilado en el patio de la crcel de Castelln el 30 de agosto de 1936.

Vigil, Csar Odontlogo. De la Falange de Alczar de San Juan (Ciudad Real). Es detenido el 22 de julio, a poco de producirse el Alzamiento, y asesinado das despus.

Vignau Asuero, Alfonso Falangista donostiarra. Abogado y procurador. Es detenido y asesinado pocos das despus del Alzamiento.

Villaescusa Bonilla, Pedro Maestro de Primera Enseanza. Nace en Tarancn h. 1912. Su primer destino profesional es el Colegio de Hurfanos de Infantera de Toledo, tarea que compagina con estudios de Derecho que se paga pluriempleado como representante de mquinas de escribir y gramfonos. Jefe local de FE de las JONS en Toledo y, al abandonar el cargo Jos Sinz tras las elecciones del 36, tambin jefe provincial. Es uno de los cincuenta y nueve falangistas que se unen al coronel Moscard en la defensa del Alczar de Toledo. Protagoniza la primera salida de la fortaleza en busca de vveres, realizada el 4 de agosto. El 19 de septiembre resulta gravemente herido defendiendo la fortaleza durante un asalto. Muere pocas horas despus, el 20 de septiembre, de las heridas sufridas. El 13 de noviembre de 1936 le es concedida a ttulo pstumo la Medalla Militar individual. No es, con todo, el nico falangista que muere abatido en el Alczar. Junto a l, caen tambin: el 30 de julio, durante un asalto, Antonio Glvez Medina. El 7 de septiembre de 1936, durante una salida, muere Maximiliano Fink, jefe del SEU de Mlaga, que se haba refugiado tambin en la fortaleza. Ese mismo da cae Godofredo Bravo GarcaDonas cuando intenta rescatar el cadver de Fink. El 11 de septiembre, durante la tregua pactada por ambos bandos para la visita del cannigo Vzquez Camarasa, muere Nicols Hernndez Rodrguez. Convencido de que dicha tregua sera respetada, asoma la cabeza por encima del parapeto y recibe un disparo en la cabeza. La pelcula Sin novedad en El Alczar reproduce la escena. El 15 de septiembre, mueren Julin Gmez Rojas y Jos Quero Samos. El 19 de ese mes cae Antonio Iraola o Yraola segn versiones- Palomeque, por heridas recibidas en el vientre el da anterior. Es teniente de Caballera de complemento y se ha alistado en la Falange toledana al comenzar el asedio. El 20 de septiembre, en fin, mueren Marcelino Prez Escobar y Luis Figueroa de la Torre, ste ltimo por las graves heridas recibidas el da anterior durante un asalto.

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Villanueva, Toms Es asesinado a tiros en Puebla de Almoradiel (Toledo) el 7 de marzo de 1936, cuando, con otros falangistas, protestan ante el Ayuntamiento por la decisin municipal de prohibir el entierro catlico del falangista Higinio Seplveda, asesinado el da anterior. En la accin resulta muerto tambin Ramn Perea, y heridos siete falangistas ms.

Villarrubia y Martn Daz, Salustiano Oficial administrativo. Nace en Mora (Toledo) el 4 de julio de 1913. En agosto de 1936 es asesinado en Toledo por milicianos frentepopulistas.

Villegas Redondo, Juan Jefe local de Ronda. Fracasado en la provincia de Mlaga el Alzamiento del 18 de julio, es detenido con los dems falangistas de la localidad. El 27 de julio de 1936 es sacado de la crcel y asesinado con otros diez falangistas en las afueras de Ronda. Los nombres de estos falangistas son: Cristbal Ballesteros Zayas, Jos Mara Carande, Adolfo Domnguez Camacho, Jos Fernndez Arenas, Antonio Lobo Ra, Toms Martn Trigueros, Jos Morales Jimnez, Jos Morales Martn, Francisco Morales Murillo y Ramn Oniega Charlo.

Villena Ballesteros, Miguel De la Falange de Almendralejo (Badajoz). Nace h. 1905. Es asesinado el 7 de agosto de 1936.

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PERDONEN QUE NO ME LEVANTE Francisco J. Pena

ANTE todo, pido sinceras disculpas por parafrasear a mi muy admirado Marx (Groucho, obviamente), pues no ha sido mi intencin usar la genial frase que figura en su epitafio funerario, sino ms bien, la justa razn por la que, a veces, mi rebelda me impele a desor la voz educada de mi conciencia materna, cuando, reiterada y recalcitrantemente, me recordaba que era una falta de educacin no levantarse ante la presencia de otro. Es obvio que en el caso de Groucho los motivos son ms que poderosos, razn por la cual, el impedimento lapidario excusa cualquier eventual falta de consideracin que se le pudiese achacar. Dicen, no obstante, que deca un tal Ernestito Guevara que era preferible morir de pie que vivir de rodillas; sin embargo, me temo que el Sr. Guevara presupona que vivir de pie era mejor que vivir sentado, apoyando quedamente las posaderas, indiferentes al paso de cualquier gato de medio pelo que se cruzase en nuestro ngulo de visin. Yo, ms bien, prefiero y me refiero al ejemplo que, en su da, dio nuestro, hoy, flamante Presidente, Sr. Rodrguez Zapatero, cuando siendo un simple lder de la oposicin prefiri dejar apoyado su trasero en la silla que le toc en suerte que levantarse ante el paso de sta u otra ensea. No creo que el motivo del Sr. Rodrguez fuese educativo y, mucho menos, intencionado, pues de todos es sabido que es predileccin de aqul usar el trasero tambin para otros menesteres, sobre todo cuando se comparte mesa y mantel con insignes y conspicuos dirigentes de E.T.A. Creo, ms bien, que la actitud del Sr. Rodrguez es consecuencia de un fenmeno ms o menos reciente que nos da a entender que no es necesario levantarse cuando el que se persona ante nuestros ojos es menos igual que nosotros. En definitiva, que lo que pretendi el Sr. Rodrguez fue darnos a entender que la bandera de los EE.UU. es ms fea que la nuestra. incluso un peln hortera Pero claro, todo esto estara muy bien siempre y cuando aplicsemos la misma norma a todas las situaciones, pues, en tal caso, si tal no fuese el comportamiento, habra que pensar que el Sr. Rodrguez actu por un mero impulso o, lo que es peor, como consecuencia de su innegable incapacidad intelectual. Sin entrar, no obstante, en los motivos reales y poderosos que, dada la enorme cantidad de invertidos, nos obliga a los que nos gustan las hembras a evitar cualquier ataque por la retaguardia, lo cierto es que en la vida que pasa por delante de nuestros ojos son escasas las ocasiones que determinan un impulso inconsciente para levantarnos ante la presencia de alguien o de algo. Slo los mritos adquiridos, los ttulos ganados, deberan servir de parmetro insoslayable para, al menos, fijar un punto de partida sobre el que justificar un mnimo trato respetuoso. No digo con ello, no se me entienda mal, que la carencia de ttulos o mritos sea justificacin para infravalorar a nadie, sino que, precisamente, la aptitud que se presupone debe justificar por si misma, y a los hechos me remito, la impetuosa necesidad de alzarse ante la presencia de otro. Me viene a la memoria un arduo debate televisivo, entre diferentes periodistas de la llamada prensa rosa, en el que se discuta si tal o cual debera ser la reverencia correspondiente ante la nueva y flamante Princesa de Asturias consorte, una tal Doa

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Letizia (que conste que la zeta no la he puesto de mala lecha, pues tengo entendido que fue el resultado de una genial iniciativa de sus progenitores para que, ya desde la cuna, se distinguiese de las dems mortales de su generacin..y de las venideras). Lo extrao del caso es que la reverencia, fuese cual fuese, pues en aqulla estaban de acuerdo, era consecuencia, nica y exclusivamente, del azaroso hecho de unas nupcias contradas con un consorte principesco, sin mentar ni reconocerle mrito alguno que, a salvo el hecho objetivo de compartir lecho, pan y urinario, pudiera justificar tal deferencia, sobre todo si tenemos en cuenta el precedente nada honroso de un pblico y notorio concubinato, previo o posterior, eso ya no lo recuerdo, a un matrimonio poco ortodoxo desde el punto de vista catlico. Yo, que no soy monrquico, no logro, sin embargo, entender cmo es posible que esta muchacha pueda llegar a ser algn da (Dios no lo quiera) reina de Espaa, pues en tal caso la comparacin con la vigente reina consorte no resistira parangn, amn de resultar para sta una clara ofensa a su personal y real condicin. Por ello, si lo que se ha pretendido y pretende darnos a entender es que da lo mismo ser concubina que decente, que divorciada que soltera, que aristcrata que plebeya, no entiendo, pues, porque tan siquiera hemos de levantarnos ante la presencia de una de inferior categora. Obviamente, si he de elegir a la hora de levantarme de mi asiento, entre mi esposa y aquella individua, dado el enorme abismo moral e intelectual que las separa, ciertamente la duda sera una ofensa: mi mujer, sin duda, merece con mucha mayor justificacin el calificativo de reina. Ahora entiendo porque el Rey, dicen, est un poquito disgustado. Sin entrar en lo que se comenta por ah y en su, dicen, ms que dscola vida sentimental, lo cierto es que, al menos en la bsqueda de esposa, su comportamiento ha sido muy profesional. Cuestin aparte, pues merecera un extenso captulo, sera su aptitud como Jefe del Estado que, a salvo una, dicen, dudosa y poco clara intervencin un 23 de febrero, nunca ha quedado suficientemente clara. No resistira la ms mnima comparacin mi formacin intelectual con la del actual Jefe del Estado, razn por la cual, y para evitar superfluas humillaciones hacia su persona, prefiero no incidir ms en la herida. Pero tal tesitura me obliga a plantearme la duda de hasta qu punto me vera, en conciencia, obligado a levantarme ante su presencia, si tan siquiera me levanto ante la ma cuando me veo reflejado en un espejo. Si mi condicin es resultado de mi esfuerzo, los mritos de aqul nunca resistiran la ms mnima comparacin, sobre todo siendo hijo poltico de la dictadura. Si la gentica justificase los ttulos y, fundamentalmente, la aptitud, obviamente yo no sera lo que soy, en consecuencia, si tal parmetro es errneo, nada justifica el trato deferente hacia la figura regia, a salvo un pacto, ms o menos, honroso entre ex fascistas y ex comunistas, tal y como queda formalmente reflejado en la, por ahora, vigente Carta Magna. No amigos, no. La verdad, la pura verdad, es que pocos o muy poco merecen tan siquiera que me levante, a salvo para pedirles fuego..bueno, ni tan siquiera para eso, pues ha tiempo que he dejado de fumar.

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Por eso, si me dan a elegir entre la frasecita del Ch y la de Groucho, sin duda alguna, me quedo con la de ste, pues, al fin y al cabo, su humor es acreedor de una deuda eterna que la Humanidad le debe, no en vano Una noche en la pera ha sido mucho ms fructfera que los crmenes cometidos en Sierra Madre. No obstante lo anterior, si he de ser sincero, levantarme, levantarme, slo lo hara para luego arrodillarme.y esto slo ante Dios.

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EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA Y LA "LEYENDA NEGRA" CONTRA ESPAA Hctor Osvaldo Prez Vzquez

"Hijo de Espaa, escribo sus glorias. Sea el referirlas religiosa lstima de haberlas escuras, y no a ningunos ojos sea la satisfaccin en divulgarlas...". (Francisco de Quevedo Villegas, Espaa defendida). ...Habiendo y debiendo ser los historiadores puntuales, verdaderos y no nada apasionados, y que ni el inters ni el miedo, el rencor ni la aficin, no les hagan torcer del camino de la verdad, cuya madre es la historia, mula del tiempo, depsito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir... (Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, Parte I).

-Introduccin -Qu es la historia -Una digresin en torno a qu significa ser humano -Otra digresin (y no hay ms): la malvada boludez de los derechos humanos -(Retomando el tema de la historia) El papel de la memoria -El sentido de la evolucin -Hay una memoria gentica? -Hay un temperamento? -La transmisin del saber es tradici -Historia es slo lo que se registra -El historiador y el relator, o el cientfico y el artista -De qu forma el pasado acta en el presente -Cmo el presente vive en el futuro -Quien maneja el pasado maneja el futuro -Dicen que la historia no puede cambiar -Hay que predicar la verdad histrica de
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Espaa y de Amrica, donde sea y cuando sea -Hay que combatir con denuedo la historia negra de Espaa (que no es la obra de Espaa sino la de sus enemigos) -La dura lucha de los hispanos de Amrica -Oracin -Nota: La Leyenda Negra: fabricada por los ingleses, difundida por los franceses, la terminaron comprando los marxistas fracasados.

Introduccin Se suele expresar, con bastante liviandad, que el pasado ya no existe y que por eso ya no tiene injerencia en el presente. No se puede cambiar la historia y la historia no se repite. En procura de conquistar la serenidad y mantener la buena salud, abundan los consejos del tipo Mira para adelante, No mires atrs, Deja que los muertos entierren a sus muertos, etctera. Como que lo que pas, ya pas y no hay nada ms que hacer. Craso error, en el que caemos cuando no pensamos lo suficiente en torno al valor de la historia. Qu es la historia Para recordar el pasado est la historia. Llamamos historia al relato o registro de las cosas, los hombres y los hechos de los hombres que tuvieron lugar en tiempo pasado. Aunque no en el pasado demasiado reciente se dice porque hay que dejar que trascurra un poco de tiempo para que se decanten las referencias, para que se enfren los enconos y vayan desapareciendo del mundo los protagonistas y, con ellos, su punto de vista demasiado subjetivo. Hablamos aqu del pasado manteniendo el clsico esquema virtual de los tres tiempos (con el presente y el futuro), aunque bien sabemos que el nico tiempo que existe, el nico en el que vivimos, es siempre el presente (como ya lo enseara San Agustn (Aurelius Augustinus, 354-430) en su obra cumbre: Confesiones. El relato histrico es un hecho puramente humano. Aclarmoslo aunque parezca tontera, porque algunos se toman en serio las proposiciones del tipo de: las cosas hablan, nos dicen cosas, los animales o las plantas, tambin hablan; y no falta el patlogo que espete, sin prembulo, que los cadveres tambin hablan. Pero eso es solamente lenguaje figurado, metfora, figura literaria, porque la verdad es que solamente el hombre vivo habla (digo yo, y entonces comprender el amigo lector que no creo que los espritus de los muertos puedan hablar). De modo que slo los hombres hacemos historia, en dos sentidos: produciendo los hechos que la historia registra, o anotndolos. Una digresin en torno a qu significa ser humano En cuanto al alcance del trmino humano, ms nos vale tener cuidado de l; porque cuando se dice ser humano, si bien se entiende que se ha querido referir al individuo hombre, de conformidad con la etimologa de la expresin tambin una mesa, una silla un libro, etc., son seres humanos. Ello as porque se puede entender esa palabra,
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como un sustantivo tanto como un adjetivo Pongamos un ejemplo: lo que los hombres hacemos puede ser llamado hecho humano; entonces, cuando fabricamos una silla, ste es un objeto humano en el sentido de que es obra del hombre y no de la naturaleza. Y desde que todo cuanto existe es ser, la silla podr ser, en consecuencia, un ser humano. Ojo, pues. Porque sobre el dicotmico concepto de lo humano se forjan equvocos muy peligrosos, como aqul del humanismo, que pretende ser un sistema fundado en la verdadera naturaleza del hombre y no es sino un embuste para lograr chingados propsitos. All donde se publicite un Partido Humanista, se tendr que ver un grupo partidocrtico que impulsa el comunismo ms extremo. Es humano, se suele decir, por otra parte, de aqul a quien se quiere dispensar de sus errores o de sus crmenes; errar es humano, se repite, aunque el dicente ignore que est reproduciendo un adagio latino: errare humanum est, igualmente errado que su traduccin castellana, porque nada hay que contenga ms errores que la naturaleza en su conjunto, de la que los hombres formamos parte. Otra digresin (y no hay ms): la malvada boludez de los derechos humanos stos son los derechos humanos, exclaman los hipcritas de los progres para confundir a la gente, que cree que se trata de refinadas expresiones de defensa de sus propios derechos y no puede comprender que: 1) no hay ms derechos que no sean los de los hombres hminum causa omne ius constitutum est = es a causa del hombre que todo derecho ha sido establecido, como dice el certero adagio latino; por lo que la pretensin de que esas normas inventadas por los progres sean enmiendas necesarias al goce efectivo de sus derechos por los ciudadanos, no es sino la maniobra de hacerse propietarios de un sector de la muy justa protesta ciudadana contra los poderes de la sumisin, para beneficio propio. Una vez que la gente, malentendiendo de buena fe que est favoreciendo sus propios legtimos intereses, los cree y en consecuencia los apoya, entonces ellos, encaramados sobre la credulidad popular se ponen a dictaminar quines son buenos y quines son malos en cada sociedad, con fundamento en esos derechos que ellos mismos han inventado y establecido, caricatura deforme de los autnticos derechos civiles ya suficientemente garantizados por la Constitucin Nacional. Y los que ellos sealan como malos, invariablemente son los nicos que realmente defienden los intereses populares y que por eso se oponen a los progres y a sus nada oscuros designios de destruir la sociedad para imponer la dictadura universal (proponen el aborto, el divorcio, las drogas, la prostitucin y la homosexualidad, el libertinaje y los espectculos degenerados, el atesmo y el socialismo, por ejemplo); 2) de paso, tanto batir el parche por los derechos humanos (que los son, s, pero en el sentido inferior del analogado, en cuanto a que son invenciones de algunos hombres, para joder a otros hombres) hacen olvidar a los propios creyentes la vigencia de los derechos divinos, a los que los derechos humanos se quieren oponer totalmente. Pero los derechos de Dios no existen para favorecer a Dios, que nada necesita, sino propiamente a los hombres, de modo que con la excusa de los derechos humanos (expresin tan estpida o ms que decir la leche lctea o el agua hmeda) se pretende cercenar aquella parte de los derechos que el hombre posee por ser hombre y que le asignara el Creador, como el derecho de decir siempre la verdad, el de trabajar decentemente, el de alabar al Seor de los Cielos o el de tener qu llevarse a la boca y con qu defenderse de los elementos naturales; derecho que le es negado ahora mismo a ms de la mitad de la humanidad, y en mayor proporcin precisamente all donde hace mucho tiempo que estn enquistados los progres en el manejo de los resortes pblicos y de los medios de comunicacin. (Retomando el tema de la Historia) El papel de la memoria En el tiempo transcurrido desde que el hombre apareci (vyase a saber cuntos aos han corrido), muchos seres que existieron y muchos hechos que acaecieron quedaron en el olvido lo que es absolutamente necesario, porque era imposible para los hombres del
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pasado, como lo es asimismo para nosotros, anotarlo o recordarlo todo. La memoria, se ha dicho con elocuencia, es ms la capacidad de olvidar que la de recordar; porque si bien se mira, es abundantsimo lo que observamos o lo que captamos por los sentidos, pero slo nos quedan registrados algunos pocos recuerdos y son muchsimos ms los que, afortunadamente, olvidamos. El sentido de la evolucin Pero algunos hechos, o algunas obras materiales de los hombres muy antiguos quedaron como testimonio de su existencia y como vestigio de sus creencias y sus formas de vida. Esos vestigios, esas supervivencias, hoy nos sirven de ilustracin para el estudio de la evolucin de nuestra especie en sociedad. Y conste que no digo evolucin en el sentido zafio en que algunos demasiados entienden que descendemos de los monos. Dios nos libre de tamaa insensatez! La nica evolucin humana personal y reconocible es aqulla que, partiendo de la aparicin del primer hombre, o de los primeros hombres, se construye como una serie continua de algunos cambios fsicos, intelectuales y morales (no siempre verificados para mejor) producidos por el ambiente, el entorno, el tipo de civilizacin. Pero nuestra especie naci hombre y hombre continuar hasta que Dios decrete su extincin. En cambio, s evolucionan, o cambian, las relaciones humanas y lo que llamamos la sociedad. Hay una memoria gentica? Hay quienes opinan que las sucesivas generaciones humanas van trasmitiendo por herencia fsica a sus descendientes algunos conocimientos que para stos seran innatos, como algo de lo que soportaron los ascendientes o de lo que fueron aprendiendo; de modo que habra en nosotros, hombres actuales, un cierto repositorio genticamente grabado, una especie de memoria ancestral. Pero esto es mera inferencia, desde que no se puede probar; y yo personalmente pienso que no hay tal memoria gentica, aunque s que nuestra estructura gentica puede sufrir cambios menores que afecten a nuestra constitucin fsica orgnica y que esas modificaciones menores se pueden transmitir por herencia. Pero eso nunca afecta a nuestro aparato psquico en cuanto sea la expresin de nuestra alma inmortal, porque ella es creada por Dios al momento de nuestra concepcin. Hay un temperamento? Una cosa es heredar el color de los ojos de mam y el tipo de nariz de pap y muy otra el temperamento y, mucho menos, el carcter (del latn: character = marca grabada [con un hierro caliente]). El carcter se define como el sello que nos identifica y diferencia de nuestros semejantes, producto del aprendizaje social. Es, por consiguiente, la forma que asume nuestra conducta, o dicho de otra forma, las formas en que nos manejamos antes las diversas situaciones de la vida. En cuanto al temperamento, supuestamente una forma innata de conducirnos (colrico, melanclico, sanguneo o flemtico, en la vieja y superada clasificacin de Hipcrates y de Galeno) como si de veras formara parte de nuestra constitucin biolgica una cierta estructura dominante del humor y la motivacin (cfr. Wikipedia), yo no le asigno realidad alguna. Para m, no hay temperamento sino que lo que se tom por tal no es ms que el resultado de una clasificacin de las diversas conductas observadas, estructurndolas en estilos definidos por afinidad y atribuyendo esas caractersticas especiales a una supuesta conformacin determinada de nuestras personas (cuerpo y psiquis). Nada de eso es real, no es ms que una entelequia en el sentido irnico del concepto. Nuestra forma de obrar tiene, por cierto, alguna vinculacin con nuestra constitucin
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corporal, (el cuadripljico no puede caminar, el loco no puede actuar permanentemente con normalidad) pero lo que se denomina nuestra conducta (del latn: conducere, dirigirnos), esto es, nuestro comportamiento consciente, que es todo lo contrario al atavismo de las bestias, debemos vincularla exclusivamente con nuestra educacin, la que comienza en la cuna. La transmisin del saber es tradicin Tradicin es sabido que proviene del latn tradere = entregar. De tradere surgi tambin tradtor = entregador, origen del trmino castellano traidor. Es que el trmino latino, que originalmente implica el acto de quien entrega algo, fue capitalizado por los primitivos cristianos para aplicarlo despectivamente a aqullos que, asustados o comprados por los agentes del emperador pagano, delataban el escondite de sus correligionarios (catacumbas) y les entregaban asimismo los libros sagrados y dems objetos del culto, que previamente haban sustrado. Pero la tradicin implica en nuestro lenguaje moderno, el pase o transmisin entre generaciones de los bienes tanto materiales como espirituales y culturales atesorados por una cultura determinada, y eso se produce, digo yo, como mecnicamente, en forma indeliberada, conforme la natural sucesin humana impuesta por la naturaleza. La tradicin es el cimiento de nuestra crianza. Desde nuestro nacimiento vamos recibiendo influjos de quienes nos cran y a ellos nos pareceremos ms tarde en algunas de nuestras manifestaciones. Muchos hijos adoptivos son en su adolescencia o madurez como rplicas muy buenas de unos padres que no fueron sus progenitores; muchos cnyuges adquieren una tal simbiosis despus de largos aos de matrimonio feliz, que ms parecen hermanos. No hay otra herencia cultural humana que no sea la que se da por va de la tradicin. Eso permite que un estudiante avanzado de matemticas, de mediana capacidad, sepa mucho ms de esa ciencia que el mismsimo Pitgoras (lo que incluye los conocimientos previos y los descubrimientos del propio Pitgoras y de sus discpulos y continuadores); o que un enfermero de nuestros das conozca ms de medicina que el genial Galeno. Eso es porque los conocimientos adquiridos por la especie humana, tomados en conjunto, se van transmitiendo resumidamente a los descendientes, con todas sus novedades, quienes a su vez irn aumentado y retransmitiendo el todo a sus propios descendientes y as en forma continua. A veces, esos conocimientos arduamente obtenidos se pierden, y esa prdida es lamentable. Por ejemplo, nadie conoce hoy con seguridad en todos sus detalles constructivos la forma y los medios con que se alzaron las tres ms grandes pirmides egipcias, o cmo se elaboraban los paos lujosos en la Edad Media, o con qu mtodos se producan los aceros de Damasco. Hay algunos datos, hay indicios pero se carece, digamos, de la frmula. Aparentemente, esa informacin se perdi. Historia es slo lo que se registra La informacin perdida no puede, claro est, formar parte de la historia. Pero tampoco pueden ser historia los juicios producidos en base a suposiciones. Por ese camino, se llega a la fbula, o a la ficcin mitolgica, pero no a la verdad. La hiptesis histrica, en cambio, es aceptable, en la medida en que se aclare al presentarla que se trata de conjeturas formuladas como instrumento de inicio investigativo para llegar a conclusiones que luego se habrn de probar. Si es verdad que Einstein dedujo matemticamente, es decir, por medio de formulaciones matemticas, la posibilidad de la fisin del tomo, la prueba de sus presunciones se produjo solamente cuando fue posible construir uno de esos malhadados aparatos que se hicieron detonar criminalmente sobre dos desgraciadas (y desarmadas) ciudades japonesas en 1945. Lo primero era hiptesis fundada, lo segundo es ciencia. El historiador y el relator, o el cientfico y el artista

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La pretensin de poder explicarlo todo meramente en base a vestigios, a semejanzas y a elaboraciones intelectuales fundamentadas en creencias personales, no es propia del historiador, sino del relator. La historia es ciencia mientras que el relato es literatura, es decir, es arte. La ciencia es estricta, ceida a su comprobacin emprica y es limitada: lo que hoy tenemos por ciencia, maana se podra comprobar que es error. Y la ciencia no es capaz, asimismo, de abarcar toda la verdad sino que es solamente el grado de descubrimiento de ella al que hemos podido arribar. El arte, en cambio, es ilimitado e improbable; contra muchos que opinan que es una forma la ms certera de mostrar la verdad, es ms seguro que sirva para otras cosas, incluso para apuntar ms o menos certeramente en direccin a ella pero no precisamente para des-cubrirla; sino, ms bien, para re-cubrirla con las alucinaciones del artista. No obstante, la influencia de la ciencia y del arte en la vida de las personas y de las sociedades humanas, es indudable. No slo de pan vive el hombre deca N. S. Jesucristo sino [tambin] de toda Palabra que sale de la boca de mi Padre. La palabra del Padre la comunica ste a quien fuere, directamente a su conciencia o pblicamente a travs de los profetas. Entonces, mientras que el relator anota la palabra y el poeta muestra su esplendor, el historiador verifica su historicidad y le confiere certeza. De qu forma el pasado acta en el presente De qu modo el pasado influye en nuestra vida? Porque lo hace, y mucho. Los seres y los hechos del pasado que la historia alcanza a recoger y registrar, pasan por este medio al presente unindose a los restos palpables de ese pasado y conviven con nosotros; estn presentes de otra forma que la original o natural, e interactan. Y al hacerlo, contribuyen a producir los hechos del presente. Existiendo en forma de datos e incluso de presencias muertas, al inspirar acontecimientos humanos modifican la historia. Hara falta enumerar cmo ejercen su poder las ideas de tantas personas ya desaparecidas publicadas en libros, en otras publicaciones grficas, y ahora en el cine y la televisin sobre las creencias y, por tanto, sobre la conducta de muchas personas? O el efecto que producen sobre nuestra sociedad y cultura los inventos tcnicos y los descubrimientos cientficos, cuyas concreciones prcticas, mejoradas progresivamente, constituyen en nuestra poca instrumentos tiles y hasta imprescindibles para sostener nuestro modo de vida? El pasado est presente aqu y ahora. Forma parte de nuestra vida e incluso est dentro de nosotros (de muchas formas; por ejemplo: como conocimientos o saberes, que Aristteles llam, acertadamente, nuestra segunda naturaleza porque viniendo de afuera de nosotros, se integran a nuestro ser natural). El pasado (quiero decir: los restos y emanaciones de los seres y las cosas que existieron antes de nuestro tiempo), sin duda que existe. No est muerto para nada. Negarlo es como negar nuestra propia existencia, porque cada uno de nosotros es, en un cierto aspecto, el resultado de lo que antes fue. Adems, estando realmente como imbricado con el presente, desde el presente tiende un puente hacia el porvenir. Si se me permite la licencia, con un ejemplo que es ms bien una parbola pensemos que nosotros mismos, cada uno de nosotros, contiene en su ser al bebe recin nacido, al adolescente que ya fue, al estudiante que se gradu o dej de ser estudiante, y as en ms. El bebe que fui ya no existe, pero est presente en m; cmo podra negarlo? Cmo el presente vive en el futuro En efecto, tampoco el futuro parece existir, pero ese aserto requiere la respectiva salvedad. En rigor, lo que llamamos tiempo futuro no es sino la expectativa, la espera de lo que sabemos que vendr. Porque sabemos, sin duda, que algo vendr, aunque no sepamos cmo va a ser. Mientras Dios quiera, claro. Una vez ms es Aristteles quien nos lo explica a cabalidad, cuando ensea que hay dos formas de existir: en acto y en potencia. Yo existo en acto, pero tambin existo

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en potencia, esto es, puedo existir en el futuro, siempre dentro de un trmino relativamente razonable conforme con mis condiciones actuales de existencia: mi edad, mi salud, mis medios, an mi buena suerte. Mis nietos, ya nacidos, existen en acto. Mis bisnietos, que an no han nacido ni se encuentran en el vientre de su madre (donde ya seran personas humanas completas, dotadas de cuerpo y alma) no estn en acto, pero desde que mis nietos existen, ellos son posibles. Es decir, existen en potencia. Conforme con esta doctrina aristotlica, que para m es verdadera, el tiempo futuro (en realidad, las personas y los dems seres que hoy no estn en el mundo pero que estarn) ya est, a su manera (a la manera de potencia) en el presente de hoy. Quien maneja el pasado maneja el futuro No siempre las expresiones presuntamente geniales de los hombres famosos son de alguna utilidad. Pero hay muchas que son realmente esclarecedoras y docentes. Como la frase que coloc el ingls (con perdn de la palabra) George Orwell en su muy divulgado libro de ficcin distpica titulado sencillamente 1984 (porque como lo ubic en el futuro, y corra por entonces, cuando lo escribi, el ao 1948 cambi las cifras de lugar): Quien maneja el pasado maneja el futuro y quien maneja el presente maneja el pasado". l pone este apotegma en boca de un cnico jerarca del Ingsoc, Partido nico de su argumento literario, pero esta frase suya (suponiendo que no la hubiera plagiado) describe ms an, descubre una gran verdad, una verdad inconcusa. Veamos, adems, que l emplea el verbo manejar, que es tanto como conducir, gobernar, mandar a donde queramos. No se manejan las cosas abstractas ni las ideas (aunque a veces, metafricamente se diga tal), sino las cosas concretas, pues manejar viene de usar con la mano. As que la sentencia est muy bien armada, porque las cosas del pasado, sus vestigios, lo suprstite que hay de l en nosotros mismos, son cosas existentes, bien concretas fueren de naturaleza fsica o de naturaleza espiritual, que el espritu no es materia pero tampoco es una abstraccin. Por cuanto antecede me parece que no debemos simplificar demasiado cuando tratamos de explicarnos eso del tiempo. El tiempo quiz no sepamos nunca qu cosa sea pero, como enseaba San Agustn, an as sabemos qu queremos decir cuando en nuestro discurso empleamos su nombre. En ese discurso el tiempo es el cambio, la mudanza de lo que era, lo que es y lo que, probablemente, ser. Existe, pues, de tres formas distintas pero constituyendo una sola realidad verdadera. Un poco como imagen de su Creador. Dicen que la historia no puede cambiar Que la historia no puede cambiar? Es relativo. No pueden cambiar, es cierto, los hechos ya producidos. Platn vivi y muri, y no volver a existir nunca ms. El Estado esclavista y terrorista de la URSS se disolvi por propia resolucin, y no va a resucitar. Pero la historia no son las cosas o los hechos acaecidos sino el relato, junto con las pruebas, de su existencia y acaecimiento. Ese relato puede, por tanto, cambiar. Y cambia, en efecto, toda vez que un historiador, o varios, descubren que los hechos no fueron exactamente como se tena aceptado hasta ahora, y en base a nuevos descubrimientos o a una interpretacin ms cabal de los que hay registrados, introducen modificaciones en el relato, en procura de la verdad. Y finalmente, ese relato debe imperiosamente cambiar, cuando las pruebas histricas se demuestran falsas, especialmente cuando el relato establecido no es verdadero sino inventado, cuando contiene no errores sino pura y llana ficcin. Eso es lo que pasa, por ejemplo, con la historia negra de Espaa. Negra por ttrica, negra por falaz, negra por falsa. Negra por destructora, porque la mentira destruye ms que la guerra e incluso es la que prepara la guerra. (A veces la llamamos la leyenda negra, pero de este modo, sin pretenderlo, infamamos a la leyenda, que es un arte til y muy a menudo, un blsamo para el espritu (y si no, que le pregunten a los millones que se deleitaron con las aventuras de don Quijote). En cambio, la historia es una ciencia tan necesaria, que nada que se diga de ella, verdad o mentira, puede alterar su noble naturaleza). Hay que predicar la verdad histrica de Espaa y de Amrica, donde sea y cuando
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sea Los espaoles de fuera y de dentro de la pennsula debemos denunciar la historia negra con vigor. Como deca San Pablo: oportune et inoportune, esto es, en toda ocasin, viniere al caso o no. Siempre, en todo momento y lugar. Nos alienta a ello Santo Toms de Aquino cuando nos recuerda que, dada la condicin humana, no perseveraremos ni progresaremos en la verdad y el bien si, al mismo tiempo, no denunciamos todo aquello que atenta gravemente a la verdad y al bien mismos. Otros, porque el futuro, siendo proyeccin del presente, ser de una forma cuando tenga sus races en la verdad y cambiar cuando las tenga en la mentira o el error. Quien maneja el presente maneja el pasado histricamente hablando y tambin maneja el futuro realmente hablando, esta vez. Es una inferencia lcita de aquella frase inteligente de Orwell, un desarrollo de la misma que nos muestra la misma verdad en otro perfil. Hay que combatir con denuedo la historia negra de Espaa (que no es la obra de Espaa sino la de sus enemigos) Por ejemplo, el presente negro y desalentador de toda Hispanoamrica una parte de Espaa, conforme la doctrina imperecedera de nuestra Falange, fijada por nuestro padre fundador Jos Antonio Primo de Rivera es una proyeccin real y no virtual de la falsificacin de su historia, falsificacin comprendida en la historia negra de Espaa (que no es, precisamente, de Espaa sino procedente de los masones ingleses y fabricada mentira sobre mentira para perjudicar a los espaoles. En cambio, la verdadera historia de los ingleses, que tantos conocen pero que muy pocos se toman el atrevimiento de publicar y comentar, esa s que es negra de toda negrura. Preguntmosle a cualquier francs, a cualquier indio).1 La mentira fue, alguna vez en el pasado ms o menos reciente, el discurso histrico establecido que se inculc a los nios de escuela, a los adolescentes del secundario y a los jvenes en la universidad. 2 Y esos educandos engaados, embaucados, mistificados respecto de su pasado, necesariamente se descarrilaron rumbo al porvenir. Actuando conforme al embuste que les obligaron a digerir, nos llevaron en su madurez al hacerse cargo de sus puestos de accin en la sociedad, a este presente de desorden, pobreza, crimen, paro y desamparo de la gran mayora vigente en todas nuestras sociedades. Ellos no fueron la nica causa pensarlo as es olvidarse o soslayar la accin disolvente de los banqueros criminales que pretenden regir el mundo pero como una vez ms nos ensea Aristteles, causas las hay de varios tipos. Y las generaciones embaucadas, violadas en su candor, no fueron ciertamente la causa eficiente pero s el instrumento (la causa instrumental?) de que se valieron los siniestros para intentar destruir nuestra sociedad. Que no est totalmente destruida, ni siquiera padece de un mal decididamente terminal, pero que por cierto est gravemente enferma y, como se sabe, la enfermedad si se la deja tranquila no har sino avanzar. Slo atacndola enrgicamente se la podr vencer, esto es, se la podr hacer desaparecer. As que, entre tantos otros frentes de batalla que debemos establecer para batir al enemigo, uno de ellos, que se lo encuentra dentro de cada uno de nosotros, es el ataque a la mentira negra del enemigo. No la dejemos pasar, no permitamos que se diga que Espaa fue un pueblo cruel y un Estado rapiador, genocida o destructor. Es mentira, y tenemos las pruebas al alcance y sobran. Arrojmosle la verdad a la cara a los ignaros tanto como a los falsarios, sin miedo a destronar deidades ni a escandalizar a compatriotas embobados con la novela de los relatores de ficcin, los falsificadores del pasado que son, por ende, los destructores del porvenir. La dura lucha de los hispanos de Amrica Los hispanoamericanos, por nuestra parte, tenemos por delante una pelea an ms dura, una pelea atroz. En procura de lograr que se imponga la verdad de nuestro pasado, para poder conquistar el presente y determinar el futuro, un futuro que sea nuestro y no del enemigo, no slo estamos obligados por el honor a la verdad cuanto por la lealtad a nuestra Madre Patria a pelear por la honra de Espaa; tambin tenemos que pasar la escoba por el suelo, plagado de alimaas, de nuestra
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historia oficial. Necesitamos hacer resplandecer la verdad, porque ella y slo ella nos conducir a la libertad, segn la promesa del mismsimo Jesucristo Nuestro Seor. Y en tal empeo, tenemos que mostrar a nuestra gente la falsedad de los dolos de barro que con el calificativo de hroes nos han vendido, que son material adulterado y daado con que nos vinieron conduciendo a la ruina por casi dos siglos. Cmo pueden ser un ejemplo a imitar los seores Belgrano (el Creador de la bandera), San Martn (el Libertador de medio Continente), Rivadavia (el ms Grande Hombre Civil de los argentinos), Sarmiento (el Maestro masn, claro est de Amrica) o Urquiza (el Organizador nacional), cuando todos ellos fueron conscientemente sbditos en las sombras de los imperialistas ingleses, enchufados a las prerrogativas y a las canonjas que emanaban de las logias masnicas? Por poner tan slo unos cuantos ejemplos, bien que notables. Qu caricaturas de hombres pblicos, qu mamarrachos de ciudadanos, Seor! Oracin

En la verdad, la paz (ttulo del mensaje de S. S. Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz)

Santa Rosa de Lima, patrona de Amrica, que pusiste la primera flor de santidad en el Nuevo Continente, intercede por nosotros ante el Altsimo, y dile que le pedimos humildemente que disimule nuestros pecados y nos d la paz, la serenidad y el coraje para luchar por nuestra libertad. Amn.

NOTA: La Leyenda Negra: fabricada por los ingleses, difundida por los franceses, la terminaron comprando los marxistas fracasados.

Oh, envidia, raz de infinitos males y carcoma de las virtudes! Todos los vicios, Sancho, traen un no s qu de deleite consigo; pero el de la envidia no trae sino disgustos, rencores y rabias! (Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, Parte II).
A estas alturas est claro que las mentiras entretejidas sobre Espaa salieron y siguen saliendo de los ingleses, campeones imbatibles de la insidia y la rapia, y que se hornearon en las cocinas malolientes de todos los crmenes, que son sus logias masnicas. Fueron compradas anhelosamente por quienes siempre estn interesados en daar a los espaoles; principalmente los franceses, quienes se encargaron de pasar el dato de la intrnseca maldad espaola con mucho gusto, desde que son, casi todos ellos, unos enfermos de envidia y soberbios hasta el paroxismo. (Que se lo metan a su Napolen por donde les entre, as como la historieta fantstica de su Resistencia a los nazis). Pero despus les tomaron la posta, superndolos, los marxistas de todo pelaje. stos s que son trgicamente cmicos. Defensores de todas las dictaduras del proletariado (sic), exculpadores oficiales de los terribles crmenes de los camaradas (sic), fueran los salvajes soviticos y sus adlteres, que maltrataron, explotaron y asesinaron a millones de congneres y para los que no habr, segn se ve, ningn Nremberg (porque las vctimas del comunismo, es sabido, no tienen derechos humanos); sea para los an ms salvajes ebrios de sangre del tipo de Pol Pot, que borraron del mundo personas como el simn pestilente barre las arenas del desierto; o los protagonistas pasados y actuales del ms grande, continuado y oculto genocidio de
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la historia, que se est produciendo ahora mismo en el frica y que nadie parece percibir, ni siquiera Tarzn con su mona Chita. Estos incalificables e impresentables de los marxistas, pese a que an quedan bastiones de su ya arcaica religin atea, estn entrando en la desesperanza (deban de haber entrado hace ya mucho, pero ellos son inoxidables e incorruptibles en su terca obstinacin a toda palpable demostracin de su fracaso). As que algunos han puesto sus esperanzas en los aliengenas! A estos verdaderos marxianos, de los que parece que estn en ascenso numricamente hablando, se los est conociendo como los marxistas msticos. Mstico deriva de misterio y eso est bien, porque constituye un insondable misterio lo que pasa por las mentes de estos sujetos. Por eso, se desconoce el mtodo por el que llegaron a la conclusin de que habiendo segn muchos creen, no yo otros mundos habitados en tal cantidad que algunos los estarn por seres ms inteligentes y adelantados que los hombres en adelante, los terrqueos, sus avanzadas civilizaciones no habrn tenido ms remedio que comprender que slo es posible el socialismo como forma de organizacin social planetaria. Un sujeto en la Argentina diriga un periodiquillo mensual titulado Mundo Proletario, ledo ms que por los compaeros, por los contreras del marxismo para divertirse sanamente (la risa es salud). Una vez, se anim a poner tan extraordinaria doctrina aliengena en su editorial, y entonces algn chusco ignorante e irrespetuoso homnimo mo le envi una carta proponindole que cambiara el nombre del tabloidillo por el ms acorde y avanzado de: Mundo Planetario. Me contaron que lo pens en serio, y hasta propuso variantes como Socialismo Planetario

PGINA PRINCIPAL

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EL DESEQUILIBRIO EST EN EL HOMBRE Verdades, dogmas y tpicos sobre el medio ambiente Francisco Jos Olmo Reyes
TENEMOS un problema real con el medio ambiente, aunque, en realidad, estamos muy lejos de contar con un diagnstico preciso. La solucin, en cambio, s es muy clara: un cambio de estilo de vida, que anteponga el ser al tener. Escribe don Francisco Jos Olmo, profesor de Fsica Aplicada en la Universidad de Granada, y experto en Energa y Medio Ambiente El siglo XX y el comienzo del XXI han estado culturalmente marcados por el materialismo. En la llamada Europa libre se ha desarrollado con toda su fuerza el materialismo prctico, generando una sociedad opulenta que llamamos sociedad de consumo. Una sociedad para la cual la colocacin de los excedentes de consumo y la eliminacin de los residuos son una obsesin. Esta sociedad slo sabe medir el progreso en trminos de bienes materiales, llegando incluso a confundir la poltica con la economa. El estado del bienestar no pocas veces se confunde con el poseer, con la abundancia, con estar a la ltima moda, con el uso superficial que hacemos de tantos objetos que compramos y que pueden calificarse, en muchas ocasiones, como superfluos. Vivimos en una economa del despilfarro, donde el uso de los bienes resulta cada vez ms efmero. Esta sociedad ha creado modelos de persona ilustrada, adinerada, egocntrica, que trabaja con eficacia controlada, que se paga las comodidades posibles y que slo aspira a vivir cada vez mejor y ms tranquila procurando que nadie le moleste, que no interfieran en su vida - Por qu no puedo hacerlo si lo puedo pagar? -...; una sociedad que se rasga las vestiduras ante las injusticias, los desastres naturales, las guerras, ante la pobreza..., pero vuelve su mirada a los gobernantes de turno con actitud inquisitorial, esperando encontrar soluciones rpidas y de consenso, pero donde el yo no pierda ni una pizca del bienestar conseguido. Esta situacin contrasta ntidamente al contacto con personas de recursos muy modestos, que suplen con ingenio las carencias del entorno donde se mueven. El crecimiento amorfo de las ciudades, el deterioro de lazos de amistad, familias destruidas..., difcil de resolver con slo instrumentos econmicos. Los problemas humanos no pueden resolverse slo con conocimientos cientficos y medios tcnicos, es necesaria una implicacin personal, un yo y un t dialogantes, comprometidos, dispuestos a ceder, a ser un poco menos felices para que los dems lo sean algo ms. En este sentido, la familia es la primera escuela, donde cada persona es recibida y tratada como persona, sin referencia utilitarista... Las familias son escuelas de vida, de trato humano, de amor. Administradores de la tierra No se puede negar que la actual situacin del mundo, bajo el aspecto de desarrollo, ofrece una impresin ms bien negativa: desequilibrio Norte-Sur, desigualdades en el seno de las naciones, discriminaciones, analfabetismo, hambre, migraciones en masa, la aparicin de un cuarto mundo de marginacin en las sociedades desarrolladas... Son relativamente pocos los que poseen mucho, y muchos los que no poseen casi nada. Dos mil millones de habitantes de pases en vas de desarrollo -un tercio de la poblacin mundial- carecen de acceso al suministro de energa elctrica. Esta sociedad moderna, marcadamente individualista y derrochadora, ha generado problemas graves, algunos sin precedentes, que no sabe cmo resolver: el problema ambiental -destruccin de la naturaleza, contaminacin, cambio climtico...-, y todo tipo de problemas de degradacin humana. La Tierra es la casa del hombre -el hogar de todos los hombres-, y es la adecuada para que encuentre en ella su mbito de desarrollo mediante el trabajo y la cultura. Estamos muy lejos de poder vivir en otros planetas, a no ser que encontremos otro con las mismas propiedades de la Tierra, que no sabemos si

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existir. Somos administradores y no propietarios, y el dominio no puede ser arbitrario y destructor. Aunque pensemos que los recursos naturales son abundantes, no debemos olvidar que son finitos, y por ello debemos utilizarlos responsablemente. Somos ms felices? Cmo reaccionamos ante un corte en el suministro elctrico? Qu perjuicios nos provoca una huelga de transportes? Cuntos instrumentos elctricos o electrnicos utilizamos a lo largo del da? No somos capaces de vivir sin energa, nos hemos convertido en energvoros. Si nos preguntaran, posiblemente seramos incapaces de definir desarrollo sin asociarlo al consumo energtico. Desarrollo tcnico implica consumo de energa y, a su vez, contaminacin. Del total de energa elctrica consumida anualmente en Espaa, aproximadamente el 30% es de uso domstico, lo consumimos en nuestras viviendas. El consumo neto de energa elctrica en Espaa pas a ser de unos 200.000 millones de KWh en el ao 2000, hasta alrededor de los 260.000 millones de KWh a finales del ao pasado. Los esfuerzos realizados hasta el momento en el campo de la energa elica nos proporcionan aproximadamente unos 25.000 millones de KWh al ao, pero las prdidas en transporte y distribucin de la energa elctrica en nuestro pas suponen alrededor de unos 21.000 millones de KWh anuales. Pero no todo acaba aqu; no slo consumimos energa elctrica. Utilizamos el transporte y los distintos tipos de servicios que nos ofrece una sociedad industrializada y que, en gran parte, utiliza el petrleo como materia prima. En Europa dependemos aproximadamente en un 80% del petrleo como materia prima de energa. Un ciudadano europeo consume del orden de 4 toneladas equivalentes de petrleo (Tep) al ao, mientras que un africano consume aproximadamente 0.7 Tep, y un latinoamericano, 1.5 Tep. Es evidente el desequilibrio, ms an considerando que Europa no tiene petrleo y que esta materia prima se encuentra en su mayora en pases en vas de desarrollo. Es ms feliz un ciudadano europeo que un peruano, porque gaste ms petrleo? Es ms feliz un nio europeo que chatea con el ordenador, que otro de un pas en vas de desarrollo que juega al ftbol en la calle con sus amigos utilizando una pelota de trapo? El Protocolo de Kyoto Aproximadamente un 94% del CO2 producido por el hombre en Europa puede atribuirse al sector energtico. Podramos decir que cada ciudadano de la Unin Europea emite del orden de 10 toneladas de CO2 anuales. La Unin Europea ha sido el principal valedor del Protocolo de Kyoto. Pero a medida que se acometen decisiones para reducir los niveles de emisin, stos afectan a la economa de la Unin. El sector industrial europeo contina advirtiendo que su competitividad se ver afectada frente a otros competidores que no aceptan los mismos compromisos (Estados Unidos, Rusia, China...) La Unin Europea slo es responsable del 12% de las emisiones mundiales de CO2, mientras que Estados Unidos emite el 20% y China el 14.5%. Hay dos modos de que el Protocolo de Kyoto no afecte a la economa. El primero es no ratificarlo, que es la opcin de Estados Unidos, Rusia, China... Ahora, Estados Unidos intenta provocar acuerdos de reduccin de emisiones personalizados con estos ltimos pases a espaldas del Protocolo de Kyoto, el cual est auspiciado fundamentalmente por Europa. Pero el rechazo tiene un coste en trminos de imagen poltica. El ms sabio es el mtodo de algunos pases europeos: se acata, pero no se cumple. Segn el protocolo que hemos ratificado, las emisiones de gases de efecto invernadero en Espaa deberan crecer como mximo un 15% hasta 2012 respecto a las de 1990; en 2004, las emisiones en Espaa haban crecido ya un 45%, el triple del tope pactado para 2012. Pero nadie podr decir que no nos preocupa el cambio climtico. Ante este panorama, los firmantes del Protocolo crean un autntico mercado del CO2. Las empresas que superen el lmite de emisiones debern comprar permisos de emisin a las que estn por debajo de sus cuotas. Quedan exentas de participar en esta reduccin la industria siderrgica, cristalera y cermica, por su fragilidad frente a la competencia extranjera. Pero se pueden comprar tambin cuotas a pases en vas de desarrollo? La respuesta es s, si se

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transfieren, por ejemplo, otras tecnologas ms limpias a esos pases. Se trata de seguir manteniendo nuestro estado del bienestar a costa de los ms desfavorecidos? No basta con firmar protocolos Los miembros de la Unin Europea se han comprometido a reducir su consumo energtico en un 20%, a la vez que a aumentar su consumo de energas renovables hasta un 20% del total de la produccin energtica, y tambin a que el 10% de la energa destinada a la automocin provenga de los llamados biocombustibles. Pero no podemos olvidar que los cientficos tambin ponen de manifiesto que nuestro mayor enemigo no son solamente las emisiones indiscriminadas de CO2, sino que tambin hay que actuar contra las emisiones que producen clorofluorocarbonos, metano, ozono, xidos de nitrgeno y partculas de holln -lo que normalmente se considera contaminacin atmosfrica-. Esta reduccin de emisiones se tendra que combinar con un menor aumento en las emisiones de CO2, es decir, que no se podra olvidar su papel. Pero, cmo se hace esto? Creando ms protocolos y, a su vez, mercados alternativos para negociar con los pases ms desfavorecidos? Por qu no nos dicen que nuestro estilo de vida no puede seguir siendo el mismo? Podemos seguir manteniendo el Haz lo que quieras, disfruta todo lo que puedas, compra lo que quieras...? Cmo dar marcha atrs en algo que nos ha convencido en los ltimos cincuenta aos? Este cambio de mentalidad no es fcil de asumir, y se plantea como un reto a largo plazo. Algunos especialistas apuntan que es importante y urgente limitar el uso de los combustibles fsiles, y favorecer el ahorro y la eficiencia energtica. Pero esto exige medidas difciles de aceptar por la opinin pblica. Sin ir ms lejos, las emisiones de gases debidas a los automviles son un tercio del total, y son las que ms rpido aumentan. Sin embargo, mientras se hace hincapi en la reduccin de gases en la actividad productiva, nadie se ha atrevido a disear planes globales para el trfico rodado. Qu sabemos realmente? El pblico espera mucho de la ciencia, y la relacin entre los medios de comunicacin y los cientficos parece cada vez ms importante. Los cientficos necesitan hoy a la prensa para dar a conocer sus resultados y atraer as recursos. La prensa necesita informar de temas cientficos que inciden en la vida de los lectores (salud, cambio climtico...) El desencuentro se produce en el distinto lenguaje y los diversos intereses, a veces contrapuestos, y sobre todo en el distinto concepto de la noticia que tienen cientficos y periodistas. Hay una inquietud creciente ante un desarrollo tecnolgico incontrolado, y se recurre cada vez ms al experto para dilucidar cuestiones controvertidas. La informacin que llega al pblico sobre estos asuntos, es objetiva o est influida por los distintos lobbies ? En ocasiones, la informacin que se facilita no es objetiva, y el periodista suele carecer de medios para seleccionar o matizar. La objetividad plena es algo difcilmente alcanzable en todos los mbitos, pero mucho ms en ste, en el que hay que tomar posturas sobre temas que no conocemos o que no dominamos. Por otra parte, el experto es tambin proclive a utilizar la jerga tcnica, porque piensa que ello da ms importancia a su trabajo. Son los cientficos quienes han dado la alarma sobre estos temas (el agujero de la capa de ozono, el efecto invernadero, el empobrecimiento de la biodiversidad), aunque sigue habiendo importantes incertidumbres. La gigantesca maquinaria trmica que es nuestro planeta resulta extremadamente compleja, y an estamos lejos de haber desentraado todos los misterios. Por ejemplo, an se sabe poco sobre la influencia del CO2 en la funcin cloroflica de las plantas, sus grandes consumidoras. En el protocolo de Kyoto, se ha alcanzando un consenso sobre la cantidad de emisin de CO2 permitida a cada pas (con importantes implicaciones econmicas) y la gestin de la supuesta mitigacin por parte de las tierras cultivadas y la vegetacin natural. Sin embargo, el conocimiento cientfico no satisface la necesidad poltica en cuanto a la estimacin exacta del almacenamiento de carbono a nivel regional. Por lo tanto, es de especial inters para las naciones, e incluso para las regiones, trabajar en la caracterizacin precisa del balance terrestre de carbono en su propio mbito.

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Por desgracia, la poltica prefiere a menudo los dogmas a los matices. Se invocan frecuentemente los trabajos cientficos publicados, bien sea para reclamar medidas urgentes o, por el contrario, para no emprender ninguna accin apoyados en que no estamos seguros de nada. El malentendido es completo. La poltica actual reclama recetas y la investigacin slo puede darle conocimientos. Toda accin correctora en estos campos tiene forzosamente consecuencias positivas y negativas. El papel fundamental de la poltica es el de arbitrar, y los polticos no pueden estar entre la espada y la pared. Se debe entablar un verdadero debate social y poltico, con argumentos slidos, sin estereotipos, perdiendo el miedo a llegar a races personales, a modos de vida, a redefinir el estado del bienestar. Los escenarios posibles deben reconciliar los intereses de los pases desarrollados y no desarrollados. La Historia y el planeta corren el peligro de no perdonarnos. Intolerancia ecologista Hay una ola de intolerancia en el debate sobre el cambio climtico que est erosionando la libertad de expresin y anulando la discusin racional. Como tantas veces nos ha enseado la Historia, la ciencia y la humanidad florecen en un ambiente de libre discusin que no reprime las discrepancias. En ocasiones, incluso el debate se reconduce a la conclusin de que la humanidad y el progreso son el problema en vez de la solucin, y que nuestra huella sobre la Tierra es opresora. No podemos caer en las simplificaciones de una falsa ecologa de denuncia que lo mezcla todo (el calentamiento del clima, la biodiversidad, la contaminacin urbana, la poblacin mundial, la desertizacin, etc.), con el resultado de suscitar miedo..., y al final no resolver nada, ante la inmensidad de los problemas que debemos de acometer con prontitud, pero sin celeridad, separndolos uno a uno pero sin olvidar la visin de conjunto. Los problemas son reales, pero la incertidumbre no lo es menos. El miedo nos suele inclinar a emplear nuestros recursos y nuestra atencin en resolver problemas fantasmas, olvidando las cuestiones reales y acuciantes (posiblemente no ecolgicas). Si el ecologismo catastrofista se concentrara en los peligros ciertos y de consecuencias irreversibles, llegando a las causas personales de fondo, al t que est presente cuando aparece el yo, quizs podra contar con un mayor favor del pblico. Las mejoras tan importantes en la conciencia ambiental que se han producido en la ltima dcada, desde el reciclaje hasta el uso ms racional del agua, una mejor disposicin personal ante el ahorro energtico, etc., deberan fundamentarse en un cambio en la escala de valores que gua nuestra sociedad, transformando la cultura del tener por la del ser. El ser humano tiene el derecho de usar los recursos naturales de modo responsable, cuidando su reposicin, evitando degradaciones irreversibles, prdidas irreparables, es decir, de un modo sostenible. Cuando nuestro espacio vital no tiene como gua motivaciones ms elevadas -espirituales-, muy posiblemente se llene de una calculadora actitud ante la vida que slo establece un balance costo-beneficio, ya sea material o personal, dejando a un lado cualquier visin de futuro donde tengan cabida mejores y ms profundas relaciones interpersonales y medioambientales en esta nuestra casa -la Tierra-, que es, ha sido y ser de todos. Muchos de nosotros esperamos con ansiedad el fin de semana para buscar un poco de tranquilidad en un entorno supuestamente natural. Buscamos un equilibrio que hemos perdido en estas ciudades tan deshumanizadas. Hemos intentado buscar ese equilibrio natural en nuestro interior, en nuestro ambiente, para poder proyectarlo posteriormente a esos entornos naturales? Quizs de este modo podamos arreglar el posible cambio climtico y seamos capaces de construir nuestra vida de un modo ms sostenible. .

Fuente: Alfa y Omega Autor: Francisco Jos Olmo Reyes

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RAFAEL SNCHEZ MAZAS EL PENSAMIENTO CLSICO EN LA FALANGE Lus ngel Ruiz Peradejordi

Cuando Milenio Azul me pidi un tema, as, casi sin meditarlo, me vino a la cabeza el nombre de Rafael Snchez Mazas. Es un personaje, para m, fundamental en la Falange fundacional, y que, sin embargo ha pasado desapercibido en los tratados y estudios que sobre la Falange se han hecho. Siendo yo un joven estudiante, creo que hace ya mucho tiempo de eso, en Valladolid, descubr el verdadero valor de lo que la Falange representaba y fue de mano de las Obras Completas de Jos Antonio como comenc mi andanza sindicalista, nacional y joseantonianamente revolucionaria. Ese fue el primer paso, luego vino el Epistolario y textos ntimos, que nos descubran a un Jos Antonio que se nos escamoteaba entonces por el Rgimen que mantena su fotografa en todos los despachos oficiales, aunque su pensamiento dorma, desde haca dcadas, el sueo de los justos, en el ltimo rincn del olvido. La clave, me pareca que estaba, no en la parafernalia con que se acompaaban todas las manifestaciones que concernan al fundador de la Falange, sino en el cuerpo pensamental que se intentaba ocultarnos. As, releyendo los viejos textos, tropec un da, con ms calma que otras veces, en una de las cartas que Jos Antonio remite desde la crcel: Prisin Provincial de Alicante, 19 de noviembre de 1936. Querido Rafael: Voy a escribir muy pocas cartas, pero una ha de ser a ti. Desde que nos separamos qued cortada nuestra comunicacin, ya que, aunque recib cartas tuyas, creo que no logr hacer llegar a tus manos ninguna de las dos que te escrib. Sirva sta para anudar ese cabo suelto y para dejarlo ya anudado hasta la eternidad. Perdname - como me tenis que perdonar cuantos me conocisteis - lo insufrible de mi carcter. Ahora lo repaso en mi memoria con tan clara serenidad que, te lo aseguro, creo que, si an Dios me evita el morir, sera en adelante bien distinto. Qu razn la tuya al reprender con inteligente acierto mi dura actitud irnica ante casi todo lo de la vida! Para purgarme quiz se me haya destinado esta muerte en la que no cabe la irona. La fanfarronada s, pero en esa no caer. Te confieso que me horripila morir fulminado por el trallazo de las balas, bajo el triste sol de los fusilamientos, frente a caras desconocidas y haciendo una macabra pirueta. Quisiera haber muerto despacio, en casa y cama propias, rodeado de caras familiares y respirando el aroma religioso de sacramentos y recomendaciones del alma, es decir, con todo el rito y la ternura de la muerte tradicional. Pero sta no se elige: Dios, quiz, quiera que acabe de otro modo. l acoja mi alma (que ayer prepar con una buena confesin) y me sostenga para que la decorosa resignacin con que muera no desdiga junto al sacrificio de tantas muertes frescas y generosas como t y yo hemos conmemorado juntos. Abraza a nuestros amigos de las largas tertulias de la Ballena, empezando por el tan querido canciller don Pedro Mourlache. Dos abrazos especiales para Jos M Alfaro y Eugenio Montes, a quienes no s si podr escribir, pero recuerdo de todo corazn. Y que a ti, a Liliana y a tus hijos os d Dios las mejores cosas. Un fuerte abrazo, Rafael. Jos Antonio. Aqu hay un hombre a quien Jos Antonio estima que no puede dejar de escribir, y ello, fechado el da anterior a su muerte. Y en ese trance decisivo, Jos Antonio le abre su alma y le expresa sus temores, sus anhelos y su reconocimiento. Parece estar despidindose del amigo ntimo, del camarada fiel, de aqul con quien comparta de manera completa el sueo de una nueva forma de hacer poltica. La desesperacin de Jos Antonio estribaba en aqul gran nmero de camaradas que le seguan, pero no le entendan; no pareca ser ste el caso de Snchez Mazas. No creo descubriros nada nuevo, si os digo que, hasta este momento, Snchez Mazas era para m un perfecto desconocido. El primer libro que consegu de l fue "Fundacin, Hermandad y Destino", que subtitula "Memoria de la Falange", y posee el prlogo ms breve, pero ms intenso que yo haya ledo: Ni me arrepiento, ni me olvido. Rafael Snchez Mazas. Madrid. Primavera. 1957.

Quin es, pues, Snchez Mazas? Remontndonos a los orgenes, sabemos que naci en Madrid en 1894, de familia de origen vasco. Realiza sus primeros estudios con los PP Jesuitas de Ordua, y acabando stos se licencia en Derecho en la Universidad del Escorial que regentan los PP Agustinos. La Formacin, no slo tcnica, sino esttica y moral que va a recibir, de hondas races catlicas y espaolas, va a dejar su impronta en el espritu de Rafael. A comienzos de los aos veinte, ha decidido que su profesin ser la de escritor y trabaja para ABC, peridico que lo destina como corresponsal a Roma. La cuna de la latinidad, supone un nuevo impacto sobre su alma ya de literato y poeta, embebindola de clasicismo, de la eterna cultura europea que se manifiesta como legado de Grecia y Roma; y l sabe darle hispano contenido. Le toca vivir all, el auge del Fascismo de Mussolini, del que dar cumplida noticia y observar con ojo crtico. Pero sobre todo su estancia italiana le permitir acercarse al Arte, en todas y cada una de las facetas y su espritu cultivado ser campo abonado para que, a su vuelta a Espaa, esa siembra fructifique en un genio sutil y derroche de conocimientos. El 4 de enero de 1927, en el Ateneo de Santander, pronuncia Snchez Mazas una conferencia titulada: "Algunas imgenes del Renacimiento y del Imperio", en ella rememora su encuentro en tierras de Sicilia, en una torre casi destruida, de un antiguo escudo de Espaa, donde todava se pueden ver el yugo y las flechas de los Reyes Catlicos, y, alcanza esta premonitoria peticin: "Repongamos en el Escudo Yugo y Haz. Si el yugo sin las flechas resulta pesado, las flechas sin el yugo corren peligro de volverse demasiado voladoras. Tornemos ms que a una poltica, a una disciplina, a una conducta, a una educacin. Unamos a la laboriosidad cotidiana la audacia vigilante y el ojo seguro del sagitario" Ya tenemos aqu al falangista, que an no sabe que ya milita en las filas de un Movimiento poltico diferente y original al que le faltan, todava, seis aos para nacer. Un espritu as, pronto tendra que encontrarse con Jos Antonio, y, desde la hora fundacional, la presencia de Snchez Mazas es una constante en Falange Espaola. A ella viene a incorporar, adems de entusiasmo, un hondo acervo cultural, un preciso pensamiento poltico y la constante preocupacin sobre lo que haba, y no deba, ser la Falange: "En nuestro movimiento, donde tcnica y economa, doctrina y disciplina sociales tanto cuentan, la primera palabra ha sido poesa, pero poesa entendida como cruda madre del herosmo y de la stira hasta lograr un apogeo civilizado y clsico de edificacin y de irona: poesa eterna de Espaa, que hoy se bate y canta en nosotros con su ritmo tumultuoso de gnesis y que no ha de parar hasta solidificarse en una nacional arquitectura y hasta hacerse fluida en un ro sonante de emocin patria /.../ Este, hemos dicho, es aqul castillo interior que damos en guarda al alma de cada uno de los nuestros. Pero si el ro sirve para orle cantar en nuestras almas, sirve tambin - nadie lo olvide - para arrojar a la furia de su corriente toda aquella obra muerta de una y otra mano, que por desprestigiada e invlida no puede estar jams en nosotros ni con nosotros" (FE n 1. diciembre 7 de 1933)

Al paso de la Falange, Snchez Mazas va a ir perfilando los grandes conceptos que han de servir de norte al falangismo titubeante que comienza a dar sus primeros pasos, pero que quiere desde un principio dejar claros sus postulados bsicos. Pueden ser en 1933 un grupo mnimo de afiliados, pero se pretende dar una base ideolgica, un cuerpo pensamental, que defina claramente los valores desde los que se va a partir. EL HOMBRE Concebimos al hombre como portador de valores eternos. "Parta la Falange de una concepcin total del mundo y del hombre, de una concepcin clsica y cristiana que asumamos por entero en sus imperativos de hoy frente a la realidad histrica. En todo esto va implcita una manera de concebir Dios y el mundo, el cielo y la tierra, el espritu y el cuerpo, la idea y el hecho y, a la vez, la conviccin inseparable de que la vida humana debe ser regulada por una sabidura que la transciende, por fines que la transcienden y, en primer lugar , por una

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sabidura divina, por un Dios ordenador, sin el cual no concebimos la naturaleza ni la historia" (Arriba, 28 de noviembre de 1935) Y este hombre es el que tiene su lugar en la Falange. Para ello se perfila un Hombre Nuevo. Un hombre alejado de los tpicos de los afiliados a diversos partidos; se busca un hombre entero, capaz de ser, y no slo de estar. Es aquel a quien se va decir: la Falange no es nicamente un modo de pensar, sino un modo de ser. Y ese hombre se forja en el estudio, en la libertad, en el amor a la Patria, y en la entrega a los dems. Es el falangista hecho de los mejores materiales, de afn de conocimientos, de hermandad vuelta hermosa camaradera, de catolicidad plena y hombra de bien. Y esto va a definir el Estilo de la Falange: "Ms que un programa la Falange afirma un estilo. Y un estilo es el acento autntico e intransferible de un enorme complejo humano en que entran la moral y la historia, la educacin y la poltica, la conciencia del destino nacional y de la unidad del universo. La mxima capacidad humana de universalidad y distincin, de compatibilidad y de incompatibilidad, tiene su expresin viva, actual, humana, en un estilo" (Arriba, 7 de noviembre de 1935) Ese estilo en que se quiere forjar a los falangistas, tiene que ser un revulsivo para cada camarada. Debemos convertirlo en el afn de ser cada da un poco mejores, con ms espritu, con mayor ambicin, una Revolucin Personal que nos transforme en ejemplo vivo para todos los dems; un cambio interior que modele hombres para un futuro de concordia y responsabilidad. De nuevo la palabra de Snchez Mazas, viene a ejercer su magisterio: "No os llenis de vano entusiasmo por cosas exteriores. No veis en ellas sino la mnima, precisa expresin de las fuerzas internas y esenciales. Por eso el Jefe Nacional cerr la jornada de Madrid ordenando la vuelta al silencio. No os envanezcis por un da. Volved con mayor terquedad y ardimiento a vuestras victorias oscuras de cada da, porque slo de ellas se hace el resplandor" (Arriba, 23 de mayo de 1935) LA LIBERTAD Puede que una de las frases menos conocidas de Jos Antonio sea aquella con la que se inicia el Epistolario y Textos ntimos. "La aspiracin a una vida democrtica y libre ser meta poltica de una sociedad avanzada, por encima de toda moda" No ser nicamente Jos Antonio quien haga un canto a la libertad. En el pensamiento de Rafael Snchez Mazas, inmediato al reconocimiento de la dignidad del hombre, surge el afn de libertad. La libertad, es un logro irrenunciable al que nos han llevado siglos de evolucin histrica, social y poltica. Pero la libertad tiene que ser un bien general; "De nada sirve proclamar derechos, que no se pueden cumplir en casa del famlico" vendr a decir Jos Antonio. Y es que la exigencia de libertad tiene que ser para todos los hombres y esta libertad no cabe ms que en el entorno de una Patria libre. "Somos el nico movimiento poltico espaol que se ha propuesto con absoluto rigor mental y prctico la libertad de Espaa, como primera condicin indispensable para dar libertad a los espaoles" (FE, 18 de enero de 1934) ESPAA En medio del tiempo que les toc vivir a los pioneros de la Falange, tiempo difcil por los mltiples avatares en que se vern inmersos, surge el problema de Espaa, o dicho como entonces y tambin ahora querran algunos, Espaa como problema. El abordaje de este tema se hace desde la concepcin de Espaa como PATRIA. Y Patria va a ser, en definicin orteguiana, "Aquello que configur en el mundo una empresa colectiva". Es decir lo que un conjunto de pueblos que en un momento de la Historia convergieron y se encontraron que, juntos, eran capaces de realizar proezas, gestas histricas que los definieron y los hicieron diferentes, frente al resto de los pueblos. Har suya Snchez Mazas, la definicin que tantas veces encontramos en nuestros libros: "Espaa es una unidad de destino en lo universal" Espaa es pues el resultado del legado histrico que nos dejaron anteriores generaciones, y para ella se pide una poltica de Unidad: .- Unidad entre las tierras de Espaa. Unidad que se pone en peligro por movimientos disgregadores, que perdiendo el sentido de la Historia, pretenden el regreso a lo primario, lo primitivo; aunque si escarbamos en el fondo de los movimientos separatistas, en ellos no subyace ms que el interesado afn de quienes pretenden salir beneficiados con las ms diversas prebendas, de una nueva situacin, en la que ellos van a encontrarse detentando puestos de privilegio. De nuevo hoy nos encontramos con un ataque frontal contra el ser de Espaa: los nacionalismos plantean un pulso al propio ser de nuestra nacin. Tanto el nacionalismo vasco, con su "Plan Ibarreche", como la insidiosa actitud de Ezquerra Republicana de Catalua, intentan forzar y violentar los vnculos que mantienen unida esta Gran Patria nuestra. De nuevo los polticos que deben defender esta Unidad, buscan el refugio de "la accin parlamentaria", "la Constitucin" e incluso "el Tribunal Constitucional", como si los espaoles no tuvisemos claro cul ha sido el respeto que frente a la Constitucin o los tribunales de justicia han demostrado el PNV y sus alteres. Hoy, como ayer, es la hora de tomar decisiones individuales, no de esperar a que los partidos o las instituciones arreglen el desastre que se avecina, sino de tomar postura y decir a los espaoles que nosotros, con nombre y apellidos, no estamos dispuestos a contemplar la desmembracin de Espaa, sin alzar nuestras voces y prestar nuestros brazos y nuestros corazones a la tarea de conservar la integridad de la Patria. .- Unidad entre los hombres de Espaa. Establecer una hermandad entre los espaoles, tender puentes solidarios entre todos y cada uno de sus hombres. Conseguir Justicia Distributiva, que sea capaz de hacer identificar la Patria con el desarrollo social que alcance todos los rincones de Espaa: "La identidad de la Patria con la Justicia Social es la sustancia misma de nuestro nacional-sindicalismo. Se sirve a la Patria sirviendo a la Justicia y a la Justicia, sirviendo a la Patria" (Arriba, 6 de junio de 1935) .- Unidad de destino, unidad de sueos, de esfuerzos, donde codo con codo, seamos capaces entre todos de construir una Nacin respetada y respetable. Una nacin en busca de una meta que no est a ras de suelo, que se eleve como un imposible, porque a los espaoles nos atrae siempre lo ms difcil. Convirtamos a nuestros compatriotas en cmplices de nuestra ilusin, despejemos las frentes de conformismos y salgamos a campo abierto a cantar nuestra quimera de Patria de hombres. De nuevo, Rafael Snchez Mazas, nos contar con bellas palabras este afn: "Cuentan las fbulas homricas que haba en Tesalia un pueblo de hormigas que viva sobre una encina de la Edad de Oro, sobre el ms tradicional y noble de los rboles. Y Eaco, hijo de Jpiter y Europa, rog al dios su padre, despus de una terrible peste, que convirtiera al pueblo-hormiga, al pueblo -nirmex (que en griego quiere decir hormiga) en mirmidn, en pueblo de hombres, de guerreros, de atletas. Y stos se batieron con Aquiles en la Guerra de Troya. No hay otra poltica, sino sta que consiste en elevar y potenciar incesantemente el rango moral, histrico y heroico de los pueblos. Esto de hacerles defender tras de la peste, sobre la carcomida encina tradicional, que desmoronan sus bajos intereses y su condicin de pobres hormigas humanas es aniquilarlos junto al rbol de su historia. Todava en una vieja ciudad espaola, en Coria, ceida de murallas romanas, hay una votiva inscripcin al semidis Eaco, que clama hoy, ms que nunca, por vernos convertidos de hormigas en hombres, de hormiguero clasificado por fichero, en ciudadana ordenada en frente de combate" (Arriba, 2 de enero de 1936) Pero para ello es necesaria una nueva forma de hacer poltica, una poltica que nuestro autor va a definir como Poltica de Fundacin. La actual poltica vive de cara al gran pblico, ms pendiente de mejorar sus puntuaciones en baremos mostrencos, que vienen a indicar por dnde van los favores del gran pblico en una sociedad descerebrada, que se nutre de programas del corazn, informacin deportiva y empachos de Gran Hermano. Qu podemos esperar de vividores de la poltica que tras cada intervencin corren a ver cmo son valorados en las encuestas? Frente a la realidad, debemos levantar una poltica de destino, de misin, y "una poltica de misin no se logra sin una poltica de fundacin" una "poltica radicalmente distinta de todas las dems, no ya por su programa, ni por su estilo, ni por su mtodo, sino por la totalidad de su ser" Este es, a grandes rasgos, y someramente expuesto, el pensamiento poltico de Rafael Snchez Mazas. Como podis comprobar es conocido, es lo que habitualmente venimos a considerar doctrina falangista. Pero, cul es el reto que nos plantea? Los programas polticos, aparte de tener la ventaja de que no se cumplen, son efmeros; caducan con la desaparicin de la situacin que en un momento determinado los hizo aflorar. No sirven ahora las respuestas que Jos Antonio y la Falange dieron en un momento de la historia de Espaa para la reforma agraria o para la nacionalizacin de la banca. Nuestra sociedad no es la que conocieron los fundadores. Hoy se nos presenta un reto europeo, casi impensable en los aos treinta del pasado siglo. No disponemos de un plantel de respuestas que den solucin a todos y cada uno de los problemas que van a ir surgiendo. No. Nosotros somos la respuesta. Hbito y Estilo. Hbito, creado por emulacin de los mejores; hbito de estudio, de esfuerzo, de trabajo, tareas de las que ninguno de nosotros est exento. Hbito que tiene que hacerse consustancial a nosotros mismos, y configurar lo mejor que cada uno somos. Y ese hbito, ese modo especial de ser, nos dotar de un estilo peculiar, que har que seamos reconocidos por nuestros hechos, por nuestros trabajos de cada da. Mejoremos, pues, en nuestra formacin, volvmonos exigentes para con nosotros mismos, lejos de nosotros el conformismo de el hasta aqu he llegado. Tenemos mltiples campos, el laboral, el social, el familiar...Intentemos ser ejemplares, desde la imitacin de nuestros mejores. Y las respuestas nos vendrn dadas. Elevmonos sobre el horizonte corto en el que hoy nos quieren encerrar y tendamos la vista all donde el alma se pierde entre las estrellas, demos a lo pequeo su valor, pero que no nos nuble el entendimiento la niebla de lo cotidiano. Por tanto, camaradas, estudio, formacin, reflexin y no perder de vista el amor exigente a la Patria, y el sentido religioso, catlico, informando nuestro existir. Dotmonos del sentir potico que impregnaba el discurso fundacional de la Falange y embargumonos de santo temor de Dios y de respeto a nuestros semejantes.

Sabis, quiz mejor que yo, que a un lado de su faceta de falangista y, quisiera pensar, que tal vez por ello, Snchez Mazas es un literato, que por su militancia poltica se ha visto privado del reconocimiento pblico que el chiringuito literario, hoy en manos de una derecha mostrenca que sigue los dictados de una izquierda manipuladora, confiere con visos de modernidad. Ello no resta un pice a su prosa rigurosa y amena en sus crnicas y ensayos, entre los que hay autnticos modelos del gnero, ni a su valor potico, que destaca en magnficos sonetos, reflejo fiel de su admiracin por el clasicismo. Permitidme que muestre aqu uno de los ms conocidos, soneto en el que el sentimiento religioso de nuestro autor alcanza cotas comparables a las de nuestros msticos: A JESS CRUCIFICADO

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Delante de la Cruz, los ojos mos, qudenseme, Seor, as mirando, y sin ellos quererlo, estn llorando, porque pecaron mucho y estn fros. Y estos labios que dicen mis desvos, qudenseme, Seor, as cantando, y, sin ellos quererlo, estn rezando, porque pecaron mucho y son impos. Y as, con la mirada en vos prendida, as, con la palabra prisionera como la carne a vuestra Cruz asida, qudeseme, Seor, el alma entera, y as, clavada en vuestra Cruz mi vida, Seor, as, cuando queris me muera. (sonetos de un verano antiguo y otros versos)

Aqu se nos ofrece imagen del nuevo hombre que busca la Falange, como Garcilaso, soldado y poeta, forjador de Imperios, soador de amores inalcanzables, maestro de la palabra. Como ese Doncel de Sigenza, que reposa en su mausoleo, descansando, pero revestido de armadura, aprovechando el tiempo con un libro en las manos; presto para volver al combate, pero abierto al entendimiento. As nos han querido los fundadores, con la camisa remangada, dispuestos a la labor, pero con grandes bolsos donde poder guardar algn libro o llevar, cerca del corazn algn poema. Y con esto voy a terminar, pero no quiero hacerlo sin traer una pieza escrita por Snchez Mazas, no por muy repetida, bien entendida. Es la Oracin por los muertos de la Falange. En ella, Rafael nos vuelve a dar un toque de atencin. Pedimos por los muertos, pero tambin por los vivos y esperamos de Dios que nos ayude a ser como peda Rafael. Seor, acoge con piedad en tu seno a los que mueren por Espaa y consrvanos siempre el santo orgullo de que solamente en nuestras filas se muera por Espaa y de que solamente a nosotros honre el enemigo con sus mayores armas. Vctimas del odio, los nuestros no cayeron por odio, sino por amor, y el ltimo secreto de sus corazones era la alegra con que fueron a dar sus vidas por la Patria. Ni ellos ni nosotros hemos conseguido jams entristecernos de rencor ni odiar al enemigo, y t sabes, Seor, que todos estos cados mueren para libertar con su sacrificio generoso a los mismos que les asesinaron, para cimentar con su sangre joven las primeras piedras en la reedificacin de una Patria libre, fuerte y entera. Ante los cadveres de nuestros hermanos, a quienes la muerte ha cerrado sus ojos antes de ver la luz de la victoria, aparta, Seor, de nuestros odos las voces sempiternas de los fariseos, a quienes el misterio de toda redencin ciega y entenebrece, y hoy vienen a pedir con vergonzosa ingencia delitos contra los delitos y asesinatos por la espalda a los que nos pusimos a combatir de frente. T no nos elegiste, Seor, para que furamos delincuentes contra los delincuentes sino soldados ejemplares, custodios de valores augustos, nmeros ordenados de una guardia puesta a servir con amor y con valenta la suprema defensa de una Patria. Esta ley moral es nuestra fuerza. Con ella venceremos dos veces al enemigo, porque acabaremos por destruir no slo su potencia, sino su odio. A la victoria que no sea clara, caballeresca y generosa preferimos la derrota, porque es necesario que, mientras cada golpe del enemigo sea horrendo y cobarde, cada accin nuestra sea la afirmacin de un valor y una moral superiores. Aparta as, Seor, de nosotros, todo lo que otros quisieran que hicisemos y lo que se ha solido hacer en nombre de vencedor impotente de clase, de partido o de secta, y danos herosmo para cumplir lo que se ha hecho siempre en nombre de una Patria, en nombre de un Estado futuro, en nombre de una cristiandad civilizada y civilizadora. T slo sabes con palabra de profeca para qu deben estar "aguzadas las flechas y tendidos los arcos" (Isa. V, 28). Danos ante los hermanos muertos por la Patria perseverancia en este menosprecio hacia las voces farisaicas y oscuras, peores que voces de mujeres necias. Haz que la sangre de los nuestros, Seor, sea el brote primero de la redencin de esta Espaa, en la unidad nacional de sus tierras, en la unidad social de sus clases, en la unidad espiritual en el hombre y entre los hombres, y haz tambin que la victoria final sea en nosotros una entera estrofa espaola del canto universal de tu gloria. (FE., 22 de febrero de 1934)

Este es el reto, el recto camino que pasa por las estrellas. No me cabe duda de que entraa una gran dificultad. En esta sociedad hedonista y caprichosa en que vivimos, cualquier proyecto de cambio parece una utopa. Sin embargo quiero recordaros que, en los albores del quattrocento, una maana de primavera, los estudiantes de Bolonia, agobiados por la lgica aristotlica imperante, salieron de la Universidad al grito de "Habladnos de Platn", "Por Dios y por la Virgen, habladnos de Platn" y ese instante alumbr el inicio del Renacimiento. Tal vez, porqu no, no caigan en el vaco nuestras voces, ni nuestro gesto y, as, seamos nosotros los heraldos que anuncien al mundo un nuevo Renacimiento.

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UN POEMA A mis camaradas

Juan Pablo Vitali

La historia los marc con sus hierros al rojo. Los vi arder sobre los campos de batalla. Estallar en sangre ms all del sol. Camaradas por los que no pude ms Que rezar a un Dios esquivo como una flecha.

Sombras entre los vivos trasmutan y suean En almas puras.

Se arrojan de la mano De los ngeles. Felices de volar con las alas filosas Del guerrero. Paracaidistas que caen sobre las lneas entonando cantos de milicia. No pude hacer nada por ellos. Soy un nufrago intil Arrojado al Sur por los crueles vientos En el ltimo navo. No pude hacer nada por ellos Slo rezar, con el barro a las rodillas Y un sudario de llanto en la mochila.

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Abrazaron el fuego y el hielo por igual. Atravesaron todo, como profetas sin templo. Cantaron antes de morir la cancin premonitoria De los vencidos. Derramaron la bendicin del odio que los hizo duros y debiera hacernos fuertes algn da. Lpidas de fuego y de ceniza Agrietan su superficie y dejan surgir aguardiente de jazmines. El silbato de los trenes reemplaza las trompetas del fin del mundo. Dios permite todava La oquedad crepuscular y el reflejo de las armas Sobre voces y navos Ardientes bajo la luna del destierro.

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DOCUMENTOS
Milenio Azul

Para poder justificar de alguna manera la mentira, la gran estafa, que el discurso dominante, de lo "polticamente correcto" esconde, la modernidad, en sus mltiples versiones -de derechas, de izquierdas, nazi-onalistas o "progresistas"- se dedica al falseamiento a gran escala de la Historia, a su ocultamiento, tergiversacin, reinterpretacin..., consciente de que un conocimiento veraz de sta, hara que todas sus "verdades" y todo su planteamiento argumentativo se viniera abajo. Plenamente mentalizados de que es necesario luchar contra esta mentira permanente, y en aras a una higiene moral y mental, Milenio Azul se propone en esta seccin dar a conocer documentos -de la pequea o gran historia- que han sido ocultados al conocimiento pblico por las implicaciones que ello tendra sobre la "verdad" histrica oficial. Animamos tambin desde aqu a nuestros lectores, para que si poseen algn documento o dato de significativa trascendencia en este sentido, no duden en envirnoslo para su publicacin. Milenio Azul es un proyecto de muchos, cada da de ms, aunque realizado tcnicamente por unos pocos, y por eso pedimos la colaboracin y el respaldo de todos. Gracias. Redaccin de Milenio Azul

2. LA JUSTICIA POPULAR EN LA II REPBLICA Documento de primera mano en la que un Fiscal de uno de los Tribunales Populares de la Repblica, desvela en su queja al Ministro de Justicia de la misma, el funcionamiento de la justicia en la zona roja. Todo un ejemplo de como se las gastaban en aquella "arcadia feliz" que fue la Repblica. 1. OPERACIN GRANADA Frente a la mentira y la tergiversacin, un informe policial realizado a principios de los aos 70 desvela muchas cosas sobre la muerte de Federico Garca Lorca -gran amigo personal de Jos Antonio, y el que segn l debera ser el gran poeta de la Falange-, que no se parecen demasiado a las tesis oficiales de uno y otro bando. Desvela adems sus ltimos momentos y hace un relato fiel de los da vividos en Granada en torno al Alzamiento del 18 de Julio.

PGINA PRINCIPAL

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OPERACIN GRANADA
ALGUNAS CONSIDERACIONES Tratar de exhumar un hecho ocurrido hace XXXVI aos es tarea harto difcil. Las razones son sencillas: la confusin reinante en aquellos momentos en que las ejecuciones se sucedan y eran llevadas a cabo por distintos grupos, basndose unas veces en odios personales y otras en el pnico propio de una ciudad sitiada, que era hostigada por un enemigo cruel situado a muy poca distancia de Puerta Real, el centro neurlgico de Granada; la desaparicin de infinidad de personas que hubieran podido facilitar una imagen exacta del suceso: la vergenza que se apodera de los granadinos al recordar el hecho; el temor que an existe a poder inculpar a personas que todava viven. Todo ello constituye una cortina demasiado espesa como para permitir ver la absoluta realidad. Las versiones que se dan son diversas: - El pueblo llano dice ignorar todo, como en su momento ignoraba la verdadera personalidad de Garca Lorca. - Para otros ms preparados, los autores no fueron ms que las huestes del entonces Capitn D. Jos Nestares Cuellar. - Para los intelectuales en caso su totalidad liberales, demcrata-cristianos, los autores eran elementos pistoleros de Falange Espaola, si bien no culpan a esta como Organizacin. - En Viznar, las gentes an recuerdan con verdadero horror la poca del capitn Nestares; no quieren recordar nada, no quieren hablar de nada. En tiempos pasados lo tuvieron terminantemente prohibido, hasta el punto de que dos vecinos de este pueblo fueron deportados por haber facilitado informacin a unos periodistas, escritores os simples investigadores extranjeros. - En Fuente Vaqueros, pueblo natal del poeta, se rinde culto a ste por medio de biblioteca y discoteca, dedicadas a FGL mantenindose as viva la llama de su obra y de su recuerdo. - En Fuente Grande y Alfacar, lugares tan prximos al triste acontecimiento, ni se habla ni se recuerda nada. Por otra parte, la fabulosa literatura publicada en torno al caso slo sirve para aumentar la confusin, dadas las contradicciones y las inexactitudes, que vierten en sus libros y artculos, personas como: ngel del Ro Lorla Lynch Vzquez Ocaa Rafael Alberti Arturo Barea Mora Guarnido Brenan
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Couffon Marcelle Auclair Schorber, etc. Y junto a todo ello, la falta de documentos que den alguna luz. De ah la enorme dificultad de esta gestin y las reservas que han de tenerse presentes a la hora de considerar los resultados a los que ha sido posible llegar. Estas dificultades aumentan al tener que obrar de forma particular, evitando hasta donde es posible toda relacin con los organismos oficiales. Es posible, que realizando una encuesta de forma oficial, sin interferencias de ninguna autoridad, pudieran alcanzarse mejores resultados.

GRANADA: JULIO DE 1936

A partir del 17 de julio, se vive la tensin propia al conocerse el Alzamiento del ejrcito de frica. El 18 y 19, los extremistas piden a las autoridades una accin rpida para enfrentarse a los sublevados. El 20, se llevan algunas armas a la Casa del Pueblo. LA POLICA, PRIMERA EN SUBLEVARSE En la maana del da 21, llega a Granada un coche con varios pistoleros rojos que habran cometido ya algunos crmenes en pueblos cercanos. Piden armas al Gobernador Civil Sr. Torres. El Sr. Torres enva un escrito a la Comisara de Polica, ordenando confisquen todas las armas en las armeras y que faciliten algunas a los milicianos que acaban de llegar, procedentes de Alcal la Real. El comisario Jefe, don Jos Jimnez Jerez, se muestra indeciso. Los agentes del entonces Cuerpo de Investigacin y Vigilancia, hoy General de Polica, Sres. MINGORANCE, ROMERO FUNES y BALLESTEROS demoran la orden del Gobernador alegando han perdido el oficio. Desde el Gobierno Civil situado frente a la Comisara, en la calle Duquesa- se apremia para que se arme a los extremistas de alcal la Real. El Sr. MINGORANCE se asoma al balcn del despacho del Comisario, observa a los de Alcal que estn impacientes en la calle, saca su pistola y abate a uno de ellos, huyendo el resto. De esta forma SE INICIA EL ALZAMIENTO, siendo protagonistas los tres funcionarios mencionados, ms el tambin agente D. MAXIMILIANO RESCALVO, detenido
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en la propia comisara por su filiacin falangista. Momentos despus, el Capitn Nestares llega a la comisara para ocuparla, pero ya no es necesario y el Comisario Jerez, acepta la situacin. Momentos despus, el comandante de Intervenciones Militares D. JOS VALDES GUZMN, con algunas fuerzas se presenta en el Gobierno Civil. Con el Gobernador se encuentran en su despacho D. ANTONIO CRUZ, jefe de la Casa del Pueblo. Un tal ALCNTARA, don JULIN NOGUERA RO, el Presidente de la Diputacin Provincial Sr. CASTILLA y el Teniente Coronel VIDAL () de la Guardia Civil. Todos quedan detenidos y se le quita la pistola y un espadn al ltimo de los citados, erigindose el Comandante VALDES en Delegado de Orden Pblico y Gobernador Civil. Poco despus se devuelve las armas al Teniente Coronel de la Guardia Civil, el cual se dirige al cuartel de sus fuerzas y se une con ellas al Alzamiento. En el Gobierno Militar, el General CAMPINS, en principio comprometido con el Alzamiento, pone reparos al Bando de Guerra, que encuentra de suma dureza. Parece que realmente trataba de ganar tiempo y de recibir instrucciones o ayuda. El Capitn Sr. PREZ DE VITORIA abofetea al General y se hace cargo de la situacin. El Alzamiento en Granada es ya un hecho, aun cuando apenas existen soldados pues la mayora se hallaban con permiso por orden del Gobierno de la Repblica, para ayudar a las faenas del campo. Un can es instalado frente al Ayuntamiento y ste se rinde. El Alcalde d. MANUEL FERNNDEZ MONTESINOS, cuado de Garca Lorca, es detenido y ejecutado. Le sustituye D. MIGUEL DEL CAMPO. El General CAMPINS, es trasladado a Sevilla en un avin dos aviones rojos aterrizaron por error en Granada-, y all es ejecutado. Se enva a Granada para hacerse cargo del mando militar al General GONZLEZ ESPINOSA. LA SITUACIN Como se ha indicado, apenas quedan Fuerzas del Ejrcito. Prcticamente slo algunos artilleros e ingenieros, quienes inmediatamente reducen los escasos focos de resistencia, principalmente en el Albaicn. Ellos y los componentes de las Fuerzas de Orden Pblico, aseguran la capital, manteniendo unas lneas ms tericas que reales en torno a la misma, a muy escasa distancia del centro. Las fuerzas de Seguridad una Compaa incompleta- las manda el Comandante D. JOS LVAREZ, al que llaman cariosamente Garbancito.
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Con l, el Teniente CAADAS. La Guardia de Asalto una compaa- est al mando del Capitn LVAREZ y le secundan los Tenientes PINOS PORRAS y MARTNEZ FAJARDO. Estos dos Cuerpos se funden en uno y algunos paisanos son reclutados para engrosar sus filas. Rpidamente desaparecen los uniformes tradicionales y se colocan monos azules o caquis, manteniendo, como distincin un gorrillo cuartelero, que les diferenciara en lo sucesivo de otro tipo de milicias. Junto a estas Fuerzas de Orden Pblico, actuarn elementos Tradicionalistas y de la CEDA, en la organizacin Espaoles patriotas y por otro lado, Falange comienza a moverse y a ganar adeptos. Apenas suman 40 los falangistas de Granada. La Guardia Civil acta independientemente. Van delimitndose los llamados frentes, siendo el ms destacado el de VIZNAR-ALFACAR, que le es encomendado al Capitn NESTARES, el cual con algunos guardias, falangistas y espaoles patriotas, forma una unidad a la que se denomin Bandera Nestares. El Capitn establece su Cuartel General en un vetusto y amplio palacio que existe en la misma plaza del pueblo, junto a una iglesia. A unos 500 metros, saliendo de Viznar hacia Alfacar, un edificio conocido por La Colonia iban nios los veranos- es habilitado como prisin. Unos prisioneros seran dedicados a abrir caminos y trincheras en los montes prximos. Otros terminaran sus das en esos mismos montes. LAS MILICIAS Espaoles Patriotas La mayora de quines integraban esta unidad procedan de los Obreros Catlicos, organizacin demcrata-cristiana, a la que dio vida el que fuera Cardenal Herrea y que funcionaba paralelamente a la Confederacin Espaola de Derechas autnomas (C.E.D.A.), de Gil Robles. Entre ellos, se formaron algunas escuadras, calificadas de negras por su actuacin, dedicadas principalmente a la localizacin, detencin y ejecucin (en su caso) de elementos sospechosos. Figuraban como activistas de estas escuadras: RAMN RUIZ ALONSO, linotipista, ex diputado de la CEDA. JULIO MORENO DVILA, abogado y periodista, diputado de la CEDA GARCA ALIX JUAN TRESCANTROS, abogado
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FEDERICO JIMNEZ CALLEJA (a) El Pajarero Procedentes todos ellos de la comunin Tradicionalista, que se pasaron a la CEDA por ofrecerles mejor campo para sus actividades contra el Frente Popular. Otros como: PACO EL MOTRILERO MARTNEZ EL MOTORISTA PEPE EL PANADERO HERNNDEZ, CANO, etc. Eran verdaderos pistoleros. As pues, puede establecerse, que haba dos clases de escuadras, las encargadas de detener a los sospechosos y ponerlos a disposicin de las autoridades y las que tenan la misin de llevar a cabo las ejecuciones. Falange Espaola Era Jefe Provincial de FE, nombrado por Jos Antonio Primo de Rivera, el doctor D. ANTONIO ROBLES JIMENEZ. Secretario Provincial D. JOS GERARDO AFAN DE RIVERA Tesorero Provincial D. ANTONIO ROSALES CAMACHO Jefe Local D. JOS DAZ PLAZA Secretario Local d. JOS MOLINA PLATA Jefes de Centuria o Sector: D. SANTIAGO CARDEL PUJALTE D. EVARISTO PAEZ BLASCO D. ENRIQUE ITURRIAGA D. JOS LEN ARCOS D. JOS ROSALES CAMACHO D. MIGUEL ROSALES CAMACHO y D. CECILIO CIRRE JIMNEZ Naturalmente no haba centurias que mandar, pero ellos, el resto de los militantes y nuevos adheridos lucharan en los frentes de Granada. Ninguno de ellos milit en la Bandera Nestares, en la que no obstante haba algunos falangistas autnticos, como RUEDA y DOMINGO CASTRO (cuado del fallecido Teniente General d. Juan Bautista Snchez) que sirvieron en Viznar y mostraron siempre su descontento por lo que all se haca. Desde el primer momento se impusieron los himnos y smbolos falangistas pero los militantes de FE eran minora absoluta, privando siempre la CEDA.
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Una pintoresca Bandera de Falange De pintoresca puede calificarse la famosa BANDERA NESTARES. Ciertamente se alistaron en ella algunos que sentan el impulso patritico falangista, pero la mayora eran gentes que huan del acoso rojo en diferentes pueblos y otros, izquierdistas que temieron por sus vidas y as hallaron seguridad. Esta Bandera que realiz algunos positivos hechos de armas- resida principalmente en Viznar. Los jefes de la misma, por orden de Nestares, obligaban a todas las mujeres jvenes a vestir camisas ms o menos azules y a practicar la instruccin militar en el patio del Palacio, cuartel general del Capitn Nestares. Entre ellas no haba ideologa poltica, en general y menos an de Falange, que les era completamente desconocida. Actuaban y acataban las rdenes, presas de un miedo insuperable. Al atardecer, formaban en la plaza del pueblo para cantar el Cara al Sol. Ahora bien, a estas falangisas se las cortaba el pelo al cero ante cualquier indisciplina o falta de puntualidad, lo que demuestra la escasa simpata que por ellas sentan, pareciendo ms bien que se trataba de hacer un escarnio a La Falange. Existe otro dato revelador, no descubierto, segn parece, por los numerossimos investigadores espaoles y extranjeros, sobre el caso Garca Lorca: En la puerta principal del Palacio de Vznar, cuartel general del Capitn Nestares y por lo tanto cabecera de la titulada Bandera de Falange, no figuraba, junto al Todo por la Patria ningna smbolo falangista, sin embargo an pueden leerse en rojo esta letras: J. A. y VIVA OBLES

lo que puede traducirse con toda exactitud por J.A.P. (Juventudes de Accin Popular) y VIVA GIL ROBLES

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Todava pueden apreciarse en esta foto, como en otras varias, los lemas a los que hace referencia el texto.

He ah un dato harto elocuente del falangismo que imperaba en aquella Bandera, en cuya cabecera se exaltaba la figura de un personaje que no distingui precisamente por su simpata hacia Falange Espaola, como tampoco F. E. senta el menor agrado por l, por la CEDA y por sus milicias juveniles JAP. Qu era Viznar? Viznar era el feudo del Capitn Nestares. Las gentes del pueblo vivieron meses atemorizadas constantemente y esquilmadas absolutamente. Sus casas pasaron a ser propiedad de las huestes de Nestares. En el cuartel general se organizaban todas las noches unas grandes orgas, se beba hasta el embrutecimiento y se violaban a jvenes del propio pueblo, de Alfacar, de Alfaguara, de Fuente Grande cualquier resistencia se pagaba demasiado cara. Los vecinos de Viznar viven an impresionados por las degradaciones y los horrores que tuvieron que sufrir. Todo ello para el pueblo tena un solo nombre: NESTARES. La represin Para poder juzgar la dureza de la represin llevada a cabo en Granada hay que tener en cuenta algunas circunstancias: - Las barbaridades de todo tipo (crmenes, saqueos, robos, violaciones) cometidas por los rojos en todos los pueblos que dominaban. - Los difciles momentos por los que atraves el Alzamiento en todo el pas y all muy en particular. - La gran cantidad de elementos extremistas que haba en Granada. - El hecho de que la ciudad estaba prcticamente sitiada (lo estuvo hasta febrero de 1937 en que se liber Mlaga) - El imperio del pnico. La represin se llevaba a efecto, como ocurri en todas partes, unas veces por simples venganzas personales, otras como represalia por los bombardeos
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areos y otras por la significacin de los individuos. Actuaron indistintamente, elementos de FE, las escuadras de los Espaoles Patriotas y la Guardia Civil. sta ltima utiliz los servicios de un cualificado comunista, apellidado FERNNDEZ, al que vistieron de guardia civil y, con otros nmeros, se presentaba en los domicilios de sus correligionarios, para detenerlos; cuando ellos negaban su afiliacin al Partido, el tal Fernndez se quitaba el tricornio y las gafas y se daba a conocer. Solan actuar en las tapias del cementerio, en tanto que los de las escuadras y los de Asalto, lo hacan en Viznar. No se tienen noticias de la actuacin en este sentido del mando militar, suponindose que algo influira cerca del Comandante Valds, gobernador Civil. Realmente fue este quien mand en aquellas jornadas y por lo tanto el verdadero responsable de la represin, debiendo poner en el otro platillo de la balanza, que slo su valenta, audacia y decisin, salvaron Granada para el Movimiento. Sus ms directos colaboradores fueron: - Los JIMENEZ DE PARGA (padre y hermanos del actual Profesor) - El Teniente Coronel VELASCO, de la Guardia Civil (ya entonces retirado), que era como el secretario oficial. - JOS MINGORANCE JARABA, agente de polica. Secretario particular - ANTONIO MORENO CAREAGA, agente de polica. - el que fuera Comandante de Puesto de la Guardia Civil de Alquife, que pudo huir y se convirti en su guardaespaldas y ms tarde en pistolero, por creer que los rojos haban violado a su esposa en dicho pueblo. Y pasados unos meses, la autoridad militar quiso imponerse, establecindose una lucha entre ambos poderes, hasta que consiguieron el cese del Comandante VALDS, que fue sustituido por don LORENZO YAMAYO ORELLANA. El Comandante Valds se despidi de Granada por medio de la prensa y reconoci la dureza que haba tenido que emplear.
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ALGUNAS SEMBLANZAS D. JOS VALDES GUZMAN. Comandante de Intervenciones Militares. Fue el alma del alzamiento en Granada. Debido a una seria dolencia intestinal, era un hombre amargado.
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Tuvo fama de muy duro, demasiado severo, muy recto y honrado. Cuando ces como Gobernador civil, pregunt a su esposa por el dinero que tenan: dos mil pesetas, le dijo. Las entreg a una institucin benfica y march a Marruecos. En Marruecos se form un Tbor de Regulares, con el que oper en los frentes del Norte, no falleciendo en el frente, sino en su domicilio de Granada, despus de haberse repuesto de una grave herida recibida. Le haban dado el alta y cuando se dispona a reincorporarse a u Unidad, falleci inopinadamente. Parece ser que el mdico no quera darle el alta y l se lo impuso. Cuando haba ya cesado como Gobernador, un elevado personaje del Gobierno Nacional le pregunt por los autores de la muerte de Garca Lorca, el comandante Valds contest que L ERA EL NICO RESPONSABLE. D. JOS NESTARES CUELLAR Capitn de Infantera (hoy Coronel retirado) Hombre amargado y sdico. Esto se debi a que por algn tiempo permaneci marginado de la sociedad granadina, dada su ascendencia: su padre era D. PEDRO NESTARES BENAVIDES CHACN Y PREZ DEL PULGAR, su madre fue la prostituta CONCEPCIN CUELLAR CUELLAS. El padre le reconoci y de ah sus apellidos Nestares Cuellas. Lo cri la madre, hasta que pudieron internarlo en un colegio y pasar ms tarde a la Academia Militar. Su matrimonio con una GARCIA TREVIJANO, le rehabilit en parte ante la sociedad granadina. Fue Oficial en Carabineros. Pas a Infantera. Ms tarde fue Jefe de la Guardia de Seguridad En Granada. Por ltimo pas a la situacin de expectativa de destino, en que se encontraba el 18 dejulio de 1936. Durante la poca en que mand las fuerzas de Seguridad persigui con saa a los falangistas. Su actuacin en Viznar queda expuesta en el captulo correspondiente y an se recuerda con horror y con temor. Como militar logr conquistar una posicin importantsima, el PEN DE LA MATA, en una audaz operacin que cost muchas vidas en su Bandera. Pero la imprevisin y la entrega a los placeres hizo que los rojos reconquistaran el citado pen, que meses ms tarde tuvo que tomarse por fuerzas regulares del
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Ejrcito, que tuvieron muchsimas bajas puesto que los rojos se haban fortificado y estaban mejor pertrechados y mandados. Se dice que este hecho y su comportamiento fueron los motivos por los que no alcanz el generalato como todos los de su promocin. Consigui se dice que no por medios muy honestos- una fortuna que alcanza algunos millones de pesetas. A sus hijos les abri varias farmacias, en Granada y Fuengirola, en lugares ideales, tales como la proximidad a Ambulatorios del SOE, lo que provoc las protestas del Colegio Farmacutico, que no prosperaron. Hoy se encuentra en una finca de su propiedad en Almuecar, seriamente enfermo. Su carcter sigue siendo violento y nadie se atreve a mencionarle Viznar ni cuanto con aquel pueblo se relaciona. Uno de sus hijos es Jefe Local del Movimiento de Granada y no cuenta con ninguna simpata ni entre los mismos militantes, debido a que su modo de obrar y su carcter son anlogos a los de su padre. D. RAMN RUIZ ALONSO Era de la Comunin Tradicionalista, pero el advenimiento de la Repblica le perjudic vindose obligado a trabajar como albail en Madrid. Proceda de Salamanca, su tierra natal. Consigui ingresar en la CEDA distinguindose sobremanera, en especial al ser empleado como linotipista en el diario IDEAL de Granada, propiedad de la Editorial Catlica. Era director entonces, don PEDRO GOMEZ APARICIO. Dentro de la rama de Obreros Catlicos, de la CEDA, destac hasta ser elegido Diputado a Cortes, junto con otros cuatro del mismo partido. Esto ocurri en 1934. Volvi a salir elegido en 1936, pero las elecciones se anularon por defectuosas y en las nuevas ya no fue elegido. Esto ltimo le molest enormemente, dado su carcter ambicioso y su afn de poder. Era bebedor Despus del triunfo del Frente Popular, y al verse desposedo de su papel de diputado, comenz a trabajar la posibilidad de ingresar en Falange. El propio Jos Rosales, le acompa a Madrid para plantear el asunto a sus superiores, ya que Ramn Ruiz aspiraba a algo ms que a ser un simple militante; llegado el hecho a conocimiento de Jos Antonio Primo de Rivera, este SE OPUSO ROTUNDAMENTE la ingreso de Ruiz Alonso en Falange Espaola. He ah otro hecho que hizo a Ruiz Alonso odiar a la Falange.
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No obstante, al triunfar en Granada el Movimiento Nacional y dadas aquellas circunstancias en que lo falangista se impona, Ruiz Alonso constituy una escuadra y se puso inmediatamente a los rdenes del Comandante Valds, colocndose sobre su mono el yugo y las flechas, pero Miguel Rosales, en unin de algn otro falangista LE ARRANC EL EMBLEMA. Ahora el odio no era ya slo contra FE, sino muy particularmente contra los falangistas ROSALES. Por otra parte, no poda olvidar que Jos Antonio Primo de Rivera le haba calificado, siendo Diputado de la CEDA, de OBRERO AMAESTRADO. Estos detalles son importantsimos para configurar la personalidad de Ruiz Alonso y su trayectoria.
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FEDREIRO CARCA LORCA Su personalidad En 1936, Federico Garca Lorca no era nada extraordinario. Se le admiraba en pequeos crculos de intelectuales- por algunas de sus composiciones poticas y ms an por alguna obra teatral. Pero stas, que fueron las que verdaderamente acreditaron ms adelante a FGL como un buena autor, apenas eran conocidas. Pasaba la mayor parte de su vida en Madrid; se le abrieron las puertas de poetas, escritores y autores de la poca, tanto en la capital de Espaa como en Granada. En esta ltima ciudad frecuenta una especie de Ateneo y sobre todo el Crculo artstico, en el que se agrupan periodistas y algunos artistas, liberales unos, derechistas-catlicos la mayora. Lee algunos de sus romances, tcale piano mientras un escultor trabaja; se dedica a la pintura e incluso toma parte en una exposicin colectiva, ganndose las censuras de la crtica, dada la endeblez de sus pinturas. Quera serlo todo y estar en todo y es esto precisamente lo que le hace aparecer a los ojos de los artistas e intelectuales granadinos como un fatuo, posedo de sus valores, un tanto petulante, aunque afable y humilde en casi todas las ocasiones, ante esos mismos intelectuales que le tomaban un poco a broma, hasta que ya es conocido en Madrid y su nombre comienza a sonar, momento este en que se le toma con ms respeto. No puede separarse de su trayectoria literaria, el amparo de D. FERNANDO DE LOS ROS, emparentado con el poeta, quien le abre muchas puertas y le proporciona grandes oportunidades para el saber y para su perfeccionamiento.

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Su forma de se, dbil, y sus ademanes afeminados, hicieron suponer y aceptar a cuantos le trataron que FGL era invertido. Esta circunstancia entonces y en Granada, supona un estigma muy grave, que le acarreara la enemistad o el desprecio de muchos. Posibles enemistades A pesar de todo, no se conocen enemistades importantes, capaces de atentar contra su vida. En todo caso y no como enemistades propiamente dichas, sino ms bien con algn desprecio hacia l, podran citarse: - GABRIEL MORCILLO RAYA, pintor, quien senta verdaderos celos profesionales- por la cada da ms elevada cotizacin de FGL entre los medios artstico-culturales. Un hermano de Gabriel fue Cabo de la Guardia Civil y otro Teniente de Artillera. - La familia del Teniente de la Guardia Civil, D. MARIANO PELAYO NAVARRO, granadinos y ganaderos, quienes, al igual que otros de las mismas actividades afeaban a FGL que siendo sus padres labradores acomodados, l abandonase el campo para dedicarse a la poesa. - D. MARIANO ANTEQUERA, que era profesor de pintura de la Escuela de Artes y Oficios Artsticos y crtico del peridico Ideal y de otras publicaciones culturales, fulmin con su crtica a FGL por las pinturas presentadas a una exposicin colectiva. - D. MANUEL DE FALLA, estaba molesto con el poeta por la Oda al Sacramento compuesta por FGL y que Falla consider irrespetuosa. Todos los mencionados fueron amigos de Federico Garca Lorca, si bien se distanciaron un tanto de l como lo hicieron las familias de agricultores acomodados, amigas de sus padres- y pudindolo haber hecho, no movieron un solo dedo al conocer su detencin. En cuanto a su ideologa, era abiertamente liberal, socialista, miembro de la Sociedad Amigos de la URSS (llevado sin duda por Fernando de los Ros) y hay quien asegura sin lugar a dudas, que perteneca a la masonera (Homero), circunstancia esta que no ha sido posible probar. F.G.L. ante el 18 de julio Resida por entonces en su casa de Alcal 102, en Madrid. Su preocupacin era muy grande ante el cariz violento de los acontecimientos, en especial por el asesinato de Calvo Sotelo y la ola de violencia que se haba desencadenado.

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El da 15 de julio, en el domicilio del Dr. D. EUSEBIO OLIVER, daba lectura, ante un grupo de personas, entre las que se encontraba DMASO ALONSO y RAFAEL MARTNEZ NADAL, su obra La Casa de Bernarda Alba. En la noche del 16 ocupa una cama en el expreso de Granada. Martnez Nadal le acompaa a la estacin. Granda y la detencin En la maana del 17 de julio de 1936, llega FGL a Granada. No revisti su llegada ningn misterio y aun cuando los nimos estaban muy exaltados, lo que se acentuara al da siguiente, los amigos, los artistas y los intelectuales se enteran de la llegada del poeta, lo que, por otra parte nada tena de particular pues iba muchas veces durante el ao, y siempre en la poca estival. Nadie, pues, concedi la ms mnima importancia a la llegada del poeta a Granada. Federico se traslada al domicilio de sus padres, en la esplndida Huerta de San Vicente. Debido a los acontecimientos que se sucederan de inmediato, decide no frecuentar el centrote la ciudad. El da 21, triunfa el Alzamiento en Granada. Durante los ltimos das de aqul mismo mes, unos individuos no identificados merodean por la finca de los Lorca, pero no con intencin de conocer los pasos de Federico, sino con la de proceder a la detencin de uno de los servidores, un jardinero apellidado PEREA RUIZ, al que acusaban de extremista y de mantener contacto con los rojos, pero haba huido. Interrogan a su hermano, tambin servidor de la finca, pero no le molestan. Se produce el primer dbil bombardeo contra Granada, lo que automticamente justifica las primeras ejecuciones. Estas noticias llegan de forma alarmante a casa de los Garca Lorca. El padre, dedicado a sus negocios campesinos; la madre, maestra, enamorada de su hijo Federico, le atienden con mimo y se preocupan por sus progresos literarios. Tres son los motivos que inquietan gravemente aqul hogar: - Las primeras ejecuciones - Los bombardeos - La ejecucin del Alcalde MONTESINOS, casado con Concepcin Garca Lorca. Estas circunstancias y la filiacin izquierdista de Federico, as como la vinculacin de la familia a D. Fernando De los Ros, hicieron temer por la suerte
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del poeta. Los padres piensan en la necesidad de ocultarle y se barajan dos nombres, D. JOAQUN ALEMAN BARRAGAN, profesor muy querido de la familia y absolutamente derechista y D. LUIS ROSALES CAMACHO, tambin poeta, condiscpulo de Federico, al que estimaba de veras; saban que sus hermanos no l- eran falangistas y tal condicin era un valioso salvoconducto para Federico. Eran los primeros das de agosto. Se deciden a telefonear a d. Luis Rosales, el cual les indica que por la noche ir a recogerlo. As lo hace y se lo lleva a su domicilio, en la calle Angulo nm. 1-2, proporcionndole una habitacin con un piano, en el que Federico comenzara a buscar las notas adecuadas para un posible Himno a los Falangista Muertos, que Miguel y Jos y Antonio Rosales le propusieron y que Luis recomend. La vida de Federico transcurre en paz, dedicado a su tarea creadora, pero sin salir de casa. El Comandante Valds, a la sazn Gobernador Civil no parece preocuparse lo ms mnimo por FGL, aunque debi suponerse que conoca no su refugio en casa de los Rosales, sino su presencia en Granada. Pero Federico, cansado de su reclusin sale a dar un paseo por las proximidades de su domicilio y alguien le observ. Una persona conoce inmediatamente el refugio de Federico, D. JULIO MORANO DAVILA, Diputado de la CEDA, hombre muy influyente. Y lo comenta con sus correligionarios, incluso con Gabriel Morcillo. Este y Moreno Dvila, lo comunican al jefe de una de las escuadras de los Espaoles Patriotas, RAMN RUIZ ALONSO, a quien le hablan del desprecio que por l sienten los falangistas. El da 17 de agosto, RAMN RUIZ ALONSO, JULIO MORENO DVILA, JUAN TRASCASTROS, GARCA ALIX y algn otro, se presentan en el Gobierno Civil y hablan con el Comandante Valds, a quien informan que un rojo peligroso, admirador de Rusia y masn es ocultado nada menos que por los jerarcas falangistas ROSALES CAMACHO. La detencin El Comandante Valds monta en clera, pero no por la denuncia en si sino por lo que supone una patraa contra los hermanos Rosales. Gesticula y grita. Trata de ponerse en contacto con alguno de los Rosales, sin conseguirlo y amenaza a Ruiz Alonso, dicindole que caso de resultar incierta la denuncia, ser pasado por las armas. Ruiz Alonso baja descompuesto del despacho y pide la colaboracin de un retn compuesto por algunos guardias de Asalto y Seguridad, fundidos como ya se ha

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dicho, con otros paisanos, integrados todos en los Espaoles Patriotas y con un gran alarde de fuerzas se encamina a la calle Angulo, muy prxima al Gobierno Civil y a la Comisara. Rodea la casa y hasta coloca algn hombre en balcones de edificios prximos. Ya en el segundo piso pregunta por Garca Lorca, quien inmediatamente se presenta, en pijama. Ruiz Alonso le dice que ha de acompaarle al Gobierno Civil para unos trmites. FGL se viste y les acompaa sin pronunciar una palabra. En el Gobierno Civil se le destina un despacho, justamente frente al del Gobernado y all queda solo, en tanto que Ruiz alonso da cuenta de ello al Comandante Valds, el cual le despide de forma destemplada. Eran las siete de la tarde del citado 17 de agosto. La noticia se extiende por Granada, pues numerosas personas vieron la detencin, bastante aparatosa. Un guardia de seguridad, apellidado ESPAA, que actuaba como ordenanza en el Gobierno, da cuenta de lo sucedido al agente de Investigacin y Vigilancia don Julin Amigo, el cual va al Gobierno y se entrevista con el detenido, quien se lamenta de este hecho. Don Julin Amigo le calma y dice que no es fcil le suceda nada grave, sobre todo, porque los Rosales intercedern por l. Alguien de la casa de Lorca acude al Gobierno llevndole algunos alimentos que no prueba- y tabaco, que consume pitillo tras pitillo. Antonio Rosales, conocedor por fin del hecho acude en busca de sus hermanos, que estaban en los frentes de la ciudad. Ya por la noche llegan ala capital, pero n o pueden entrevistarse con el comandante Valds y s con el Sr. Velasco, quien posiblemente dara cuanta de ello al Gobernador. Al da siguiente, los hermanos Rosales acompaados del Jefe Local DIAZ PLA y del jefe de centuria ENRIQUE ITURRIAGA, piden clemencia al comandante Valds. Los primeros se muestran indignados por el allanamiento de que fuera objeto su domicilio. Pero Valds recrimina muy duramente a los Rosales por haber dado cobijo a FGL y amenaza con fusilar a Luis, al que se seala como responsable directo de la ocultacin. Las cosas cambian y ahora se trata de calmar al Gobernador para evitar que cumpla su amenaza, lo que pareca inminente. Los padres de los Rosales ROSALES VALDECILLO- han de entregar joyas y dinero para la Causa, consiguiendo, al fin, que Valds olvide sus amenazas. Los Rosales y Ruiz Alonso, cambiaron frases despectivas hacindose una vez ms patente el odio entre ambos. El Comandante Valds teme que las presiones a favor de FGL aumenten y no

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quiere mostrarse benvolo ante un hombre al que se supone abiertamente enemigo del Alzamiento, masn y al que encontraron un carnet de la sociedad Amigos de la URSS. Otros con menos motivos han sido eliminados se dice. Abandona el Gobierno Civil y da rdenes a los mismos que le detuvieron para que lo lleven a Viznar. Ninguna otra persona se interes por Garca Lorca. A Viznar En la noche del 18, en dos coches, uno de ellos conducido posiblemente por un tal GARCA JOMENEZ, es condecillo FGL a Viznar, custodiado por unos cuantos guardias, por JUAN TRESCASTROS y JIMENEZ CALLEJA El Pajarero, miembro tambin de la escuadra de Ruiz Alonso y algn otro. Se detiene en la plaza del pueblo y uno de ellos, parece que TRESCASTROS, se entrevista con el Capitn Nestares dndole cuenta de la presencia del detenido e indicando que urge terminar con l. Nestares lo enva a LA COLONIA y encarga de la accin al Cabo de Asalto ANTONIO AYLLON. La ejecucin En LA COLONIA, FGL es tratado con consideracin y en principio no teme por su vida. Incluso, ante algunos miembros de la Bandera que hablan con l, hace cbalas sobre la posibilidad de representar sus obras y obtener dinero para los gastos de la guerra. El tiempo va pasando y la realidad va abrindose camino. El cabo AYLLON ha formado el pelotn, como lo hizo en otras muchas ocasiones, con guardias de Asalto y espera, como es tambin tradicional, las primeras luces del da prximo. Un escuadrista, al parecer falangista, JOSE JOVER TRIPALDI, hoy funcionario de Hacienda con destino en Granada (catastro rural), fue testigo de los ltimos momentos. El fue quien le dio la triste noticia a Federico Garca Lorca. Este pidi tabaco y Jover le suministr muchos cigarrillos que Lorca consuma con marcado nerviosismo, pero sin descomponerse. Jover le pregunt si quera confesarse. A la sazn confesaba a los condenados un Padre Capuchino que sola ser llamado y sobre todo el prroco del pueblo, don JOS CROVETTO BALLESTEROS (fallecido). El poeta rechaz los auxilios espirituales. Pero muy tarde ya, cuando se acercaba la hora fatdica, se desarroll, aproximadamente, este dilogo: FGL Oye, pensndolo mejor, creo que debo confesarme
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Jover Ya es tarde, amigo; marcharon los curas FGL - Crees que me condenar si es verdad todo eso? Jover No, si te arrepientes de corazn. Reza, es lo nico que puedes hacer FGL No s hacerlo Jover - Ni el Padre Nuestro? FGL Nada. Todo me lo ense mi madre, pero lo olvid Jover - Quieres que te ayude? FGL S, por favor Y Jos Jover Tripaldi fue rezando lentamente el Seor Mo Jesucristo que repeta con aparente . .. . . ?????? La ejecucin Cuando terminaron la oracin, unas lgrimas aparecieron en el rostro de FGL e inmediatamente el Cabo Aylln se dispuso acumplir con su deber. Otros dos o tres salieron de LA COLONIA, uno posiblemente el maestro de Pulianas llamado DIASCORO, al que le faltaba una pierna. En una camioneta, seguida de un coche se trasladaron al lugar elegido. Una vez ante el piquete, FGL quiso regalar a Jover su encendedor deplata, pero este lo rechaz. Ya muerto el poeta, un tal CANO (no es seguro), se apoder del encendedor, como solan hacer con los objetos de valor que llevaban. La ejecucin la efectu un piquete de Asalto, formado por cuatro hombres al mando del Cabo AYLLON, entre los que se encontraba otro guardia incorporado despus del Alzamiento- conocido por EL PANADERO y que identificado result ser JOSE MARTIN RODRGUEZ, de una conducta despreciable, por cuyo motivo, meses ms tarde, tuvo que ser ejecutado en Mlaga. Presenciaron la ejecucin, TRESCASTROS, un tal PACO EL MOTRIELO, elemento muy exaltado, que era vecino de Motril (fallecido), un tal CANO, quien ms tarde, acusado de haber violado a una mujer a la que ejecut a continuacin, fue fusilado por orden personal del Comandante Valds, un tal HERNNDEZ y JOVER.
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No se dio importancia al hecho. Era una ms de los que se sucedan cada amanecer. Slo una persona tuvo verdadera conciencia de ello, JUAN TRESCASTROS, que regres rpidamente a Granada, para dar cuenta a su jefe RAMN RUIZ ALONSO y al resto de la escuadra, de que todo haba concluido. La venganza contra F.E. y contra los Rosales en particular, se haba consumado. MARTNEZ EL MOTORISTA, un motorista de Obras Pblicas, pasado a Orden Pblico a raz del Movimiento, era el encargado de bajar al Gobierno la relacin de los muertos. La versin que se dio en Viznar era que Garca Lorca se haba pasado por Motril, para servir de enlace a los rojos. Consideraciones sobre la ejecucin El hecho de que fueran guardias de Asalto quienes intervinieron en este como en otros muchos casos, no supone un sealamiento especial para el antiguo Cuerpo creado para la defensa de la Repblica. Estos guardias, como ya queda dicho, se unieron a los de Seguridad y a muchos paisanos que se incorporaron a estas Fuerzas de Orden Pblico; desaparecieron sus uniformes y los mandos pasaron a ocupar posiciones con otras fuerzas en el sitio de la ciudad. No obstante as pudiera sealarse que los de Asalto se mostraron extraordinariamente remisos a la hora de incorporarse al Alzamiento, logrando su incorporacin, en un golpe de audacia, el Capitn don Jos Nestares. Es posible tambin que dada esta circunstancia y su fama de izquierdistas, se les distinguiera luego con la participacin directa en las ejecuciones, de las que se mostr entusiasta el tal Aylln. Las acusaciones contra FGL, ya indicadas, eran entonces suficientes para hacerse acreedor a los ms duros castigos. Pero es indudable que: - Hombres de la CEDA, algunos fanticos, odiaban a FGL por su izquierdismo. - Que la CEDA quiso imponerse en Granada, dados los escasos falangistas que haba. - Que Ruiz Alonso, bebedor, pendenciero y ambicioso, buscase entonces el poder y la importancia que ambicionaba. - Que este no poda olvidar tres cosas: el despectivo concepto de obrero amaestrado que le diera Jos Antonio Primo de Rivera; la negativa rotunda ante su peticin de ingreso en Falange Espaola y que los Rosales arrancaran el yugo y las flechas de su mono por considerarle indigno de llevar este emblema. - Al ser precisamente los Rosales quines ocultaron a FGL se le brind un motivo ideal a Ruiz Alonso para vengarse de ellos y este fue el verdadero motivo de la detencin. - RUIZ ALONSO es, sin duda alguna el responsable directo de la ejecucin,
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puesto que llevar a un hombre al Comandante Valds, acusado de masn y de amigo de Rusia, -y que adems viva escondido en ajeno domicilio- eran argumentos que sobraban para aquel final. - Naturalmente no puede descartarse la aquiescencia del Comandante Valds, quien orden numerosas ejecuciones y en este caso se vi presionado por el leal grupo de la CEDA y seguramente por la Guardia Civil que, segn parece, quera a Federico para ajusticiarlo. - Tampoco se descarta la complicidad del Capitn Nestares, autntico virrey de Viznar, sin cuyo permiso nadie osaba tomar medida alguna. Inexactitudes vertidas por los investigadores Repasada parte de la abundante literatura que se refiere a FGL, pueden advertirse algunas inexactitudes, que conviene desvirtuar: - No pudo sustituir al Comandante Valds como Gobernador Civil, el Teniente Coronel Velasco el da de la detencin de FGL debido a que nadie le sustituy nunca hasta el momento del cese. No poda tampoco estar de viaje, pues nadie poda salir de Granada, ciudad prcticamente sitiada hasta febrero de 1937. - El Arzobispo no se interes por FGL sino por el Sr. GARCIA LABELLA, que fue Director General de Administracin Local y Gobernador de Sevilla. Garca Labella estuvo tambin en La Colonia de Viznar, dedicndose a trabajar en carreteras y trincheras, vistiendo un delantalillo, por estar acusado de masn (su familia es y era reciamente catlica). Por fin se consigui la libertad. Volvi a Granada y al poco tiempo fue nuevamente detenido y ejecutado en las tapias del cementerio. Algunos han confundido a Garcia Labella con FGL lo que demuestra lo poco conocido que era el segundo. Es muy posible que esta ejecucin decretada su libertad por las autoridades- fuese obra de F.E. como represalia por la muerte de FGL ya que a este le acus y captur la CEDA y esta y la jerarqua eclesistica, salvaron (intentaron salvar) la vida de Garca Labella. - El Cardenal PARRADO no se interes por Garca Lorca, sino que fue a visitar al Comandante Valds, ante quien se arrodill pidiendo clemencia para el Presidente de la Diputacin Sr. CASTILLA. Habl de la crucifixin de Jesucristo, etc. El comandante Valds, le levant y dijo que si segua su consejo seremos todos crucificados. CASTILLA fue ejecutado. - No parece que el General Queipo de Llano tuviera la ms mnima intervencin en el asunto de FGL, cuya detencin y desenlace tuvo un clarsimo sabor local. Las comu8nicaciones con Sevilla estaban cortadas y slo alguna emisora militar y un avin los comunicaba. No cabe pensar en la utilizacin de estos medios para consultar sobre quien entonces no era ningn personaje. - El Comandante Valds no muri en el frente, sino en su casa de Granada,
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despus de haber sido ya dado de alta de una herida que recibi en el hgado durante un combate en el Norte. - D. MANUEL DE FALLA no se interes en absoluto por FGL. Ocurri que mientras l trabajaba, unas vecinas gritaban o escandalizaban y cono no le hacan caso llam al Gobierno o a la Polica, quejndose por ello, diciendo que deban ser rojas. Bast esto para ser detenidas. Cuando se enter acudi presuroso a ver al Comandante Valds y ya una haba sido ejecutada. Pudo salvar a la otra, pero baj las escaleras del Gobierno afirmando que se marchara de Espaa para siempre. Fue, en cierto modo, responsable de la muerte de una pobre mujer. - La frase de TRESCASTROS, hemos matado a Federico y yo le di un tiro en el culo por maricn2, no es exacta. Dijo: Hemos matado a la zapatera por puta y a Federico Garca Lorca por maricn. Si parece cierto que mat a la Zapatera, que ha resultado ser AGUSTINA GONZLEZ BLANCO, autora del libro El entero-humanista: El matrimonio precioso e internacional; individua prostituta y lesbiana que habl casi por primera vez de la conveniencia del matrimonio entre gentes del mismo sexo. - FERNANDO LOPEZ PERALTA, que con sus hermanos formaban en las escuadras no se suicid amargado por sus fechoras, sino que lo hizo por reveses familiares y de negocios. - No est muy clara la actividad del Oficial (hoy General retirado) D. MARIANO PELAYO NAVARRO. Parece ser que se ocupaba nicamente de la censura, si bien algunos le acusan de obrar desde la sombra, pero esto no ha podido demostrarse. - El Comandante Valds, como Gobernador, no nombr 20 jefe locales en otros tantos pueblos, ya que exista un jefe provincial de F.E. que en todo caso podra hacerlo. A lo sumo nombr algn alcalde solamente. Por otra parte, el cerco de Granada no inclua 20 pueblos. - FGL no fue ejecutado junto con un pastor protestante. Existi un nico pastor protestante en Granada, don JOS GARCA FERNNDEZ, que era sacerdote y por causa de un a mujer abandon la Religin Catlica y se hizo pastor protestante. Se le ejecut en Granada, varios meses despus que a FGL. - No se ha construido ningn chalet ni se ha desfigurado el terreno en el lugar de estas ejecuciones. Un informador nefasto y un nefasto propsito Es notoria la gran cantidad de espaoles y extranjeros que han acudido a Granada. Su labor investigadora, apasionada y parcial la mayora de las veces,

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ha tropezado con la confusin reinante y con la real ignorancia del caso. Pero alguien ha servido entre otros intelectuales tales como Orozco, etc.- de informador activo. Se trata del Director del diario Patria, editado por la Prensa del Movimiento. Este periodista, considerado por algunos como falangista y por la mayora como contrario totalmente la Rgimen, que lleva ms de treinta aos en la nmina de la Prensa del Movimiento, es don EDUARDO MOLINA FAJARDO, el cual ha servido informes, a COUFFON, a GIBSON y a otras personas, siendo lo ms destacable que tambin lo ha hecho a un escritor francs, que public hace unos dos meses un libro contra el Estado, titulado, LA REPRESIN, en cuya portada aparecen restos humanos amontonados. Este periodista no cesa de indagar sobre FGL pretendiendo escribir un libro sobre el particular. Junto a este hecho, hay que sealar que varias personas, entre las que se cuenta el propio EDUARDO MOLINA FAJARDO, pretenden organizar un gran homenaje a Garca Lorca, colocando una estatua en algn lugar de Granada y publicando libros, folletos y artculos periodsticos. Esto podra ser contraproducente y slo servira para ensalzar ms an a FGL y para resucitar viejos problemas que no ayudan, precisamente, a la busca de la unidad entre los espaoles.

19 de abril 1972
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LA JUSTICIA POPULAR EN LA II REPBLICA

Excelentsimo Seor ENRIQUE GARCA TORRES, mayor de edad, casado, Abogado, vecino de Valencia, domiciliado en la calle de Comedias, veinte y cinco, piso segundo, ante V.E. comparece respetuosamente en concepto de ExTeniente Fiscal Interino del Tribunal Popular nmero Uno, de los de sta Ciudad por haber sido declarado cesante del cargo a virtud de expediente tramitado en la Fiscala General de la Repblica, en el que no ha sido odo el compareciente, elevando por ello, la presente queja, y a base de los siguientes hechos.

CAPTULO PRIMERO El compareciente, que formaba parte del Ilustre Colegio de Abogados de sta Capital al advenimiento de la rebelin militar, y con ello, el desmoronamiento de la justicia histrica por ser la mayor parte de funcionarios enemigos del Rgimen, colabor con los dems compaeros antifascistas a poner orden en la administracin de justicia, recibiendo la autorizacin ministerial para llevar a cabo dicha organizacin. Se pens, ante todo, dar una autoridad suprema presidencia que fuse el eje de la organizacin, elevando para el cargo al compaero Jos Rodrguez Olozabal, que reuna colmadas las caractersticas del propsito: 1. Porque no tena un solo enemigo por su carcter bondadoso y ejemplar. 2. Porque reuna las aspiraciones de todos por su talento y clara visin del momento. 3. Y porque era un antifascista sin lugar a dudas. Nuestra propuesta fue unnimemente ratificada por la superioridad, por los compaeros, por los funcionarios y por los componentes del Frente Popular. Desde la superioridad recibamos voces, afanes estmulos para que se constituyera pronto y rpidamente los organismos de actuacin, y a dicho fin se encaminaron todos los trabajos, nombrando jueces, magistrados y auxiliares para las actuaciones. En la segunda decena de Agosto ya estaba montada la mquina
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judicial con los nuevos elementos. Triste es confesarlo; pero el caso es que, por debilidad, impotencia imperativo de las circunstancias, la funcin de los jueces se reduca a recibir las fotografas y partes de cientos de cadveres encontrados por las afueras de la ciudad y por los caminos y carreteras de la provincia. Asesinatos y robos por doquier. Y para colmo de tal situacin se constituy en la capital un llamado Comit de Salud Pblica, cuyos componentes actuaban dando ciento y raya los checas de los pueblos. Las violaciones, robos y asesinatos so pretexto del fascismo eran el pan nuestro de cada da; surgan las comisaras Antifascistas aprendiendo pronto a robar, asesinar, violar, incautar impunemente, pues raras excepciones podran consignarse de hombre que, sintiendo el momento histrico, se dedicaran al restablecimiento del orden; nadie estaba tranquilo en su fbrica, taller, comercio labores de las tierras, y mucho menos en su domicilio particular. Ni siquiera se estaba tranquilo en los centros oficiales del Gobierno Civil que sacaban a los funcionarios y se les asesinaba; de la Jefatura de Polica, a los agentes, pues ni en uno ni en otra, se ejerca funcin alguna de autoridad. Todo lo acordado era letra muerte, porque ni mandaban ellos, ni el comit del Frente Popular, ni las organizaciones de milicias, guardias antifascistas ni siquiera el titulado Comit de Salud Pblica, porque por encima de todos estaban las cuadrillas de ladrones y asesinos que enrolados en todos esos organismos disponan de vidas y haciendas, que no obedecan ms que al mandams que las capitaneaba. En ente estado de cosas se llega a ltimos de Agosto en que el Gobierno piensa en el funcionamiento de la justicia Popular para ver si participando en la funcin los organismos polticos y sindicales se termina el caos del desafuero, crendose en Valencia los Tribunales Populares para conocer de los delitos de rebelin, sedicin y conexos; pero surge un suceso inesperado consistente en el pomposo comit de Salud Pblica, orgulloso de su poder y ambicin, irrumpe en los locales de la Audiencia y en los mismos acta apoderndose de las llaves de las crceles y dando rdenes a los responsables de las mismas para que bajo ningn concepto se permita la entrada a comunicar con los detenidos sin un permiso suyo, cuyo mandato prestan acatamiento todas las autoridades del Gobierno, incluso la Comisara de Orden Pblico que instituy el Frente Popular, a pesar de que al parecer dispona de las Comisaras de guardias antifascistas, tambin creadas por el Frente Popular. Establecido pues el Comit de Salud Pblica en los locales de la Audiencia, con el pretexto de que iban a actuar de Jurados del Tribunal Popular, surge la necesidad de la reorganizacin de Fiscala.

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Haba entonces en Fiscala el Fiscal jefe, republicano, ms tres Abogados Fiscales liberales, respetados por los de la casa; pero se necesitaba que alguien actuara en el Tribunal Popular que a su vez asumiera la responsabilidad ante las masas y que fuese de temperamento izquierdista y que tuviese valor para dar la cara ante el caos y ante las gravsimas circunstancias de los procesos que se haban de instruir, y en esas circunstancias fue designado el que suscribe Abogado Fiscal conjuntamente con su compaero Enrique Domenech del Tribunal Popular, el da primero de Septiembre. Apenas entr en Fiscala tuve que preocuparme de la suerte de los Fiscales y de algunos jueces y magistrados, sin poder evitar que un abogado fiscal fuese asesinado inmediatamente, que los otros abogados fiscales fuesen detenidos, pudindoles salvar y que a los pocos das fuese detenido hasta el propio fiscal Jefe, quien tuve que acompaar a refugio seguro, y en el transcurso de unos das me encontr de Jefe de Fiscala, sin auxiliares, ni dependientes en mis actuaciones. A los dos abogados fiscales los puse en sitio seguro en la provincia de Alicante, y para mayor seguridad les proporcion, como Fiscal Jefe, un oficio nombrndoles inspectores de los Juzgados Municipales de la provincia de Alicante, haciendo constar ser adictos al Rgimen, por si acaso en su lugar seguro eran objeto an de algn desafuero, y al Fiscal Jefe se fue tambin a Alicante a la prctica de diligencias judiciales en el sumario contra Primo de Rivera. De mi discrecin, probidad y competencia, no he de hablar. No soy yo quien deba justificarlas. Funcionarios judiciales de todas las categoras y organismos hay en nuestro campo y muchos compaeros y responsables de organismos polticos y sindicales, que por los aos que me conocen, pueden calificarme, no autorizando a ningn viajero de Madrid, por competente que se crea, para que me examine y califique. Menos autorizo a ningn viajero de Madrid para que califique mi actuacin de Abogado; cierto que no tuve autos, ni ujieres ni comodidades, ni provecho material; pero no comet nunca ninguna bajeza, ni realic actos de servilismo, ni dej pasar ninguna injusticia, habindome permitido el lujo de estar pendiente de sumarios desde la edad de diez y seis aos hasta ya advenida la Repblica, por los desafueros de los lvarez Rodrguez, Balbines, Burillos, Sebastianes (media lnea ilegible) y otros Prez deshonra de la magistratura, llegando los dos ltimos a Magistrados del Supremo. Qu floreciente despacho iba a tener si el ao 1.908 termin la
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carrera y el ao 1.909 ya tuve que emigrar de Valencia por las persecuciones gubernativas y judiciales? Cmo haba de florecer mi despacho, si el ao 1.911, con la tirana del General Echage, tuve que emigrar nuevamente de Valencia, teniendo que vender todos los libros y objetos del despacho para poder comer? Cmo tena que florecer mi despacho, si el ao 1.917 con la huelga ferroviaria, tuve que emigrar nuevamente de Valencia teniendo que vender todo lo vendible del despacho para subsistir? Cmo haba de florecer mi despacho, si ene. Ao 1.923, la dictadura me hizo la vida imposible por todos sus aos? Como he dicho antes, no concedo autoridad alguna a los viajeros de Madrid para que den patentes sobre mi competencia profesional sin antes someterse a una prueba de comparacin. Hasta que ello llegue he de sostener que los encargados de velar por el cumplimiento de la Ley, a laque deben acatamiento, no han dado muestras de competencia ni de democracia desde el momento que instruyen un expediente, tomando acuerdos, sin or al funcionario acusado, haciendo peregrinas acusaciones de falta de competencia para el desempeo del cargo, y que ha sido un abogado mediocre. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE EN ESTA ETAPA. Encargado de la Fiscala, se encuentra Valencia y la provincia sin autoridad gubernativa, militar ni judicial, actuando los controlados e incontrolados a su placer; los asesinatos, violaciones estn vibrando a todas horas; se mata a los detenidos y a los familiares que por ellos preguntan. Se establece el Comit de Salud Pblica en el Palacio de Justicia, se incomunica a los detenidos en las crceles y se quedan stas vedadas para todo el mundo, para todas las autoridades judiciales y gubernativas y de cualquier otro orden; no pueden penetrar en las mismas mas que los del Comit de Salud Pblica y los que ellos autoricen diariamente; hay cientos de asesinatos. Quin los ordena? Pues en el Palacio de Justicia acta un tribunal y el Fiscal de la Audiencia de Garcia Torres. A quien hay que acudir? Al Comit de Salud Pblica que mata a los presos y a los que por ellos preguntan? No. Imploran justicia al Fiscal! Quin da la cara a los del Comit y Comisaras? Garca Torres. Pues a l acuden cientos y cientos de infelices, en lo social y poltico, otros republicanos, y ya se tiene al que suscribe actuando da y noche. Ahora comprender V. E. porque se m acusa por las visitas de Fiscala sin conceder ningn valor por mi actuacin quien todos los das se jugaba la vida por salvar la del prjimo. En qu juicios actuaba el Fiscal para asesorar a nadie? Qu me entregaban avales de afeccin al Rgimen? Pues, quien poda hacerlos llegar hasta las guaridas de la
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fieras, sin un percance? Quin sienta una afirmacin tan fra y despiadada como el acusarme de que reciba visitas a Fiscala asesorando a los inculpados e interesados, no ha sentido nunca latir en su corazn sentimientos nobles, ni sabr nunca que es la justicia, y eso, que an llegaron a tiempo a esta tierra y a los locales de fiscala mis sucesores para apreciar los cientos de vctimas que acudan a pedir clemencia, socorro o a que se averiguara que haba sido de sus deudos, pues algunos costaban muchos das de encontrar, consolndoles por la prdida del ser querido y procurar entre las palabras de consuelo que no odiaran a la Repblica, que sta era buena y qu alegra experimentaba cuando libraba a alguien del asesinato o del desafuero o al cabo de varios das se encontraba al secuestrado sin esperanzas en cualquier guarida?. Han sido ajenas las autoridades de todo orden a estas visitas? No me han hecho recomendaciones los del Consejo Fiscal en ese orden humanitario? Y los del Tribunal Supremo? Ah va un botn de muestra para que se comprenda mi actuacin. Se necesitaba actuar, sobre todo instruir sumarios a los militares y no poda efectuarse porque los antecedentes obraban en los archivos del Comit de Salud Pblica y los presos a su disposicin, y por fin, tras laboriosas conferencias se lleg a que los jueces instructores actuasen slo en esos procesos y dos o tres de paisanos; el primer sumario de los militares fue el del cuartel de Caballera, constando muchas amarguras y muchas bajezas a los actuarios para la visita de las crceles, y despus de haberlo consentido, se seal la visita para el da ocho de septiembre, quedando la vspera, a las siete de la tarde, notificados todos los procesados; pues bien, sobre las ocho de la noche, las insaciables fieras del Comit de Salud Pblica, que haban de actuar de jurados y ya estaban notificados para ello, acordaron sacar por la noche a los presos y matarlos para que no se celebrara el juicio; fui noticioso de tal crimen por un funcionario de una crcel y por la intervencin del Presidente de la Audiencia, el Delegado de Justicia y no se pudo convencer a algunos del Comit para que desistieran de tal monstruosidad, y como ya haban sacado a los presos, tuve que estar toda la noche detrs de unos y de otros pudiendo conseguir que devolvieran los procesados a sus respectivas crceles, excepto dos, los desgraciados Tenientes Altabella y Castellano, pobres inocentes que fueron asesinados a la una de la noche! y al da siguiente, como era natural, faltaron dos procesados que haban sido notificados el da anterior a las siete de la tarde y publicado en la prensa el orden del juicio con el nmero y nombre de los procesados, acudiendo a la vista sus abogados defensores. Puede darse mayor vergenza? Lo triste fue que a la vista acudi un corresponsal de
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prensa inglesa y de dicha nacionalidad por cierto llevndose de mi mejor impresin que los del Consejo Fiscal! Resaltar lo que durante la vista pas sera interminable; desde la amenaza a los abogados constantemente con le dichoso paseito, hasta el no admitir las pruebas de descargo, tofo fue uno y lo mismo, hasta el extremo de que hubo un condenado a muerte, el Teniente Carratal Garca, que presentaba como prueba un certificado mdico en el que se justificaba que a ste habanle practicado una operacin en la garganta y haba estado en cama desde haca ms de quince das anteriores a la rebelin y ni siquiera haba estado en el cuartel, y an el da de la vista presentaba sntomas de extenuacin de la operacin, dato del que no me pude interesar porque los jurados estaban facultados para admitir o no las pruebas y en ningn juicio las admitieron, tratndose de militares, y siempre con la amenaza pendiente de que si no hacan lo que ellos queran los mataran, porque tenan la entrada libre en las crceles. Ello no obstante retir la acusacin a seis; dos condenados a la prdida del empleo y dos a cadena perpetua, y no tuvieron mas remedio que acatar lo que haba fallado ya el numeroso pblico que acudi a la vista, porque los vivas a la Repblica y a la Justicia Popular levantaban en vilo a los corazones de acero, sobre todo en los prrafos dedicados a los que retir la acusacin. Otro botn. Sigui a dicho proceso el de los militares del Regimiento nmero 10, en el que celebrndose la vista not cierto nerviosismo en los jurados hasta el punto de que se qued el Tribunal casi sin jurado y se suspendi la vista sobre la uno. Al salir del local me enter que la Columna de Hierro haba invadido las dependencias del Palacio de Justicia saquendolo todo y llevndose todos los archivos y asuntos pendientes, encontrndome solo. Mi nica preocupacin fue salvar a los presos, y efectivamente, de no haber acudido a tiempo los hubieran muerto, teniendo necesidad de apelar a la violencia ponindome a la puerta de la sala donde estaban y amenazndoles con hacer fuego con una carabina mauser, los que intentaron agredirlos, a pesar de ser varios y llevar fusiles, tuvieron que marcharse sin consumar sus propsitos. Dnde estaban la mayor parte de los jurados, en tanto? Calmando a los de la Columna? Si, pero para que no subieran a su guarida, apelando a su condicin de semejantes, pues en la referida guarida, segn clculos, entre alhajas, objetos de oro, papel y moneda, haba ms de doce millones de pesetas. Si lo llegan a saber los de la Columna de Hierro!... Reanudada la vista por la tarde y tomada la Audiencia
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militarmente por los de la Columna de Hierro, solo el Magistrado, Angel Gaos, y yo, dimos la cara a los forajidos, consignando en honor a la verdad, que en punto a sentimientos humanos dieron cien y raya a los jurados. Debo consignar, adems, que los jurados tenan un oficial en libertad, el cual gozaba de ella por un salvoconducto firmado por ellos y por los hechos que ese oficial realiz se conden a cadena perpetua a otro oficial inocente, que para mayor gravedad tena un hermano en el frente, y contra mi costumbre de consignar entre las peticiones de pena de muerte a todos los jefes y oficiales que ya haban sido muertos de antemano por los dichos jurados, me negu rotundamente a pedir la de un republicano capitn asesinado, el desgraciado Gonzalo Prez. Tambin en ste juicio hubo absoluciones vitoreadas por el numeroso pblico, que abraz a los absueltos y les sac a hombros del local. Prestigiado quedaba el Tribunal Popular con todo ello, pero los sentimientos feroces de los ahora jurados, no terminaban y odiaban esa manera de enjuiciar hasta el punto de que una noche limpiaron los que haba en el barco que serva de crcel. Con lo dicho bastar para que queden como relatados los dems juicios de militares en los que hay en todos ellos hechos emocionantes y de gran sentimiento y valor. Consignemos la situacin de gubernativo de u gran prestigio militar, hombre formal y de temple, el Comandante Manuel Fernndez Gordn, que fue absuelto, y la cadena perpetua del Teniente del mismo regimiento, Infantera nmero 10, Molina Mesado, y la satisfaccin de haber conseguido la absolucin de varios prestigiosos militares, como son el Teniente Cerver, que nos presta tiles servicios en campaa y el Teniente, hoy Capitn, Enrique Garca Albors, tratadista afortunado de temas militares, que igualmente presta grandes servicios al frente del Batalln de Caros de Asalto de Combate. Ya comprender V. E. que a mi, por encima de las circunstancias, entre mis intervenciones de hombre ante las fieras de la casa y de los comisarios y el prestigio obtenido en los juicios relatados, de los pueblos acudan los perseguidos a miles; por entonces haban cambiado al Gobernador Arin, y se encarg Zabalza, que se acobard como el otro, y tena que dar explicaciones de asesinatos cometidos por la Columna de Hierro en las personas de carabineros o guardias nacionales, como rdenes dadas de desarme por ser fascistas, y Fiscala sin fuerzas coercitivas, solicit del Presidente del Tribunal Supremo nombrara un Juez Especial para persecucin de los autores de secuestros, robos y asesinatos, ejecutados por titulados agentes o autoridades, con jurisdiccin en toda la provincia, que estaba en el furor de asesinatos y robos.
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Casos gravsimos por su salvajismo sin precedentes y que no constan an en los sumerios paralizados en Enero por las circunstancias. En Villanueva de Castelln donde se haban asesinado a muchas personas y robado ms de tres millones de pesetas, se haba cometido un crimen espantoso. Haban secuestrado al cabeza de familia, a su hijo, dos hijas e hijo poltico. Mataron primeramente al padre a cuchilladas, y a tenor de stas, arrancndole firmas rematndole cuando le dejaron sin una peseta de sus cuentas (unas quince mil). Luego mataron al hijo y luego a una hija de unos veinte y cuatro aos, casada haca uso diez meses y embarazada del ltimo mes, a la que tambin mataron a cuchilladas sobrevinindole el parto, y como a su muerte no haba salido la criatura, a cuchilladas tambin la desgarraron, cogiendo al nio del cuello y estrellndole contra la pared (tal vez an le ve el matador el anillo de boda de la asesinada) A un tiempo, entre lo clamores de horror, acudieron a Fiscala unos vecinos de Alberique asustados de la continua matanza, contndome lo sucedido a la bonsima hija del que fue Mdico forense del Juzgado de Alberique seor Devis, pobre mujer de unos cuarenta y cinco aos! A la que los del Comit pidieron sobre las seis de la tarde seis mil pesetas que haba de entregar a las dos horas, y como no haba podido hacerlo, a las ocho de la noche la encerraron en el calabozo, sacndola sobre las once los mismos del Comit completamente borrachos, abusaron de la mujer y luego la mataron tirndola al fondo de un barranco. Y que a un sacerdote de Masalavs (dista un cuarto de hora de Alberique) refugiado en casa de sus padres, los dichos del Comit de Alberique, en cuadrilla de varios cientos de individuos, todos armados con pistolas y escopetas, violentaron la casa refugio y sacaron al sacerdote, y por la carretera, en direccin a Alberique, un individuo muy conocido, con una navaja le cort las orejas, luego le sac los ojos, y ya moribundo por los varios navajazos, cado en tierra, le cort las parte y se las puso en la boca; y al da siguiente, en una boda del matador y otros, las orejas del cura iban por las mesas. Otro caso de salvajismo fue en Puebla de Valbona, en donde a un vecino lo destrozaron a golpes y ya en el suelo lo arrastraron de la trasera de un automvil, todava vivo. Ante tales monstruosidades, fui a pedir auxilios al Gobierno Civil y Comisara General de Orden Pblico, y como viera que no se atrevan a actuar, me hice el nimo de hacerlo por mi cuenta, pidiendo fuerzas que me fueron concedidas. Con el Juez Especial de secuestros me
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traslad a Villanueva de Castelln, donde detuve a los asesinos, que alguien puso en libertad antes de salir del pueblo; pas por Puebla Larga, donde tambin ocurran asesinatos diarios, y ms tarde, detuve en la Fiscala a los de Alberique, por un procedimiento de audacia, luego a los Puebla de Valbona, despus a los de las cuevas de Utiel con lo que cesaron los crmenes de una manera automtica, si bien es cierto, que en pago de mis trabajos, me gan una reunin de comits en Alberique y otra, Comarcal, en Alcira en la que se acord mi asesinato, de lo cual puede comprender V. E. que me re, porque los asesinos no se atreven con los hombres que cumplen con sus funciones a prueba de bomba. Por medio de ese Juzgado Especial ha salvado a muchas personas y a cuantas mujeres equivocadas por un falso catolicismo, odian hoy al fascismo, por mis predicaciones! Hasta colaboran ya en la confeccin de prendas para el Ejrcito de la Libertad. CAPTULO SEGUNDO Comprender V. E. que mi actuacin personal y de recia independencia, me haban de atraer la mal querencia de los asesinos, ladrones y violadores. Pobre crcel de mujeres de Valencia! Y adems por serme tipos conocidos todos ellos, saba de sus audacias, vidas y milagros, hasta la falta de asistencia al Palacio de Justicia, y los embarques y pasaportes a personas, unas fascistas y otras solamente ricas, y ellos sirviendo de acompaantes hasta el fletamiento del Vapor Pelayo de la Compaa Naviera Mac-Andrews. No se pensaba mas que en aprovechar su podero para separarme, ya que no se atrevan personalmente conmigo. En estas circunstancias se encarga de la cartera de Justicia Garca Oliver, y me nombra en la reorganizacin, Teniente Fiscal del Tribunal Popular nmero Uno, a donde haban ido a parar de jurados, las cabezas visibles del Comit de Salud Pblica, que an continuaba asesinando gentes y de Presidente del Tribunal, don Marino Lpez Luzas, que fue el complemente de los jurados por coincidencia de opiniones. Se trat de conseguir dejara de actuar en el Comit dando mltiples excusas y ganando tiempo y ocurri entonces el sealamiento de una vista por el suceso de la Radio, un anuncio fascista sorprendiendo a los empleados; haba tres procesados, uno de ellos pistolero y dos chicos jovencitos. De la resultancia sumarial constaba que entraron cuatro en los locales, que el pistolero se qued en la puerta, nico que reconocieron, y los otros dos uno justific que a la hora del suceso estaba a la puerta del caf Granja de San Antn hablando con el Capitn Navacerrada, y que el otro, se le acusaba de que al pasar unas cinco horas despus del suceso
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con su auto, por la Gran-Va, y para en el caf mencionado, haba subido al auto el pistolero, y el otro muchacho antes dicho. Se empearon las fieras en que se condenara a los tres a muerte (ya llevaban muertos por tal suceso trece), y tras largas discusiones slo se pidi la muerte del pistolero, y a los otros catorce aos. No obstante ello se entrevistaron con el Subsecretario para protestar del resultado de la sentencia y que por tal blandura no queran dejar de actuar en Salud Pblica. Fue una excusa para boicotear la justicia, y de paso, aprovechar el cambio ministerial que desconoca mi obra, para ver si me sustituan. Por fin, en vista de que la cosa no se arreglaba y que los ltimos das del pasado ao fue un escndalo de asesinatos, el Ministro se puso serio, les dio la cara (que es lo que necesitaban) y termin Salud Pblica y se le recogieron las llaves de las crceles. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE ANTE EL POPULAR Presida el Tribunal Popular nmero Uno, Don Mario Lpez Lucas, y uno de los Magistrados era Don Teodoro Navarro, y entre los jurados afectos al Tribunal figuraban cuatro o cinco mandamases del disuelto Comit de Salud Pblica. Se convino por disposiciones de Don Marino Lpez halagando a los jurados, que diariamente se celebrasen por los jurados comisiones y plenos, recogiendo de esa manera los propsitos de aquellos, que eran un simulacro las vistas, para continuar actuando como en Salud Pblica, interviniendo directamente en todos los expedientes, en las declaraciones, informaciones y acuerdos, clasificando quienes deban ser puestos en libertad y quienes haban de someterse a Tribunal Popular o Jurado de Urgencia. Esta frmula era recogida de la exposicin del mandams de los Jurados, que con sus frases grficas expona que para la celebracin de las vistas el Fiscal que se calentara la ttina para preparar los escritos en tal forma que cuando a ellos, los jurados, les pareca que a ste al otro haban de picarlo, que se tuviera que picar y en esa forma recomendaba a los jueces instructores y a los Magistrados del Tribunal para que se calentaran tambin la ttina para arreglar los sumarios y las sentencias con arreglo al patrn de sus caprichos, procurando que a los abogados se les diese la mnima intervencin. Y como al propio
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tiempo otros matarifes o segundones de los mandamases los adscribieron de jurados en los de Urgencia, la cosa sala bien. Cada pleno entre Don Marino y los mandamases de los jurados se converta en una sesin tragicmica bufa, ya que un da se hablaba mal del Ministro, otro del Subsecretario, otro da del Presidente de la Audiencia, de los Fiscales o Abogados o de los jurados de Urgencia por si eran ms o menos blandos, hasta el punto de que en uno de esos plenos hicieron de rabaleras el Fiscal Don Juan Carzn y el Juez Especial Seor Galbe, dejando de acudir a los plenos Don Juan Garzn para evitar mayores males, y rogndome que lo sustituyera en las comisiones y plenos. La mayor parte de los expedientes eran minucias y cosas insignificantes, pero como Don Marino y los mandamases queran que actuara el Tribunal Popular a todo trance, se empeaban en que eran elefantes las hormigas, y as resultaba agrandando lo pequeo para el Tribunal Popular, pasaban a Urgencia los asuntos de los pobres inocentes, que apenas tenan cargos en los expedientes, dando la excusa para ello de que como los jurados de Urgencia eran blandos, se los quedaban ellos para actuar en el Tribunal Popular. Mi intervencin, pues, en dichos plenos y comisiones, fue fatal para ello, porque del examen diario de los expedientes, mi opinin era casi siempre contraria a la de los mandamases y sus sucesores e impulsores, Don Marino Lpez y Don Teodoro Navarro, y de viva protesta cuando se hablaba mal del Ministro, del Subsecretario o del Tribunal Supremo o de las dems autoridades y coadyuvantes de la administracin de justicia, sobre todo, cuando acordaban que stas fuesen citadas para que comparecieran ante los mandamases y diesen cuenta a stos de sus acuerdos y disposiciones, ya que incluso hasta pretendieron intervenir sobre los jefes militares en operaciones para enjuiciar su conducta con el fin de tener el orgullo de que todo se sometiera a su podero. Todas esas discusiones y acuerdos tienen su impulsor y asesor en Don Marino, que dejaba la cosa preparada antes, y as los mandamases discurran a placer, figurando entonces el tal Marino como mediador, no obstante darles siempre la razn, vendiendo de esa manera sus favores de mediador en las alturas; pero lo cierto era que en el Palacio de Justicia no haba paz ni tranquilidad, puesto que todo iba revuelto; y en medio detal desconcierto solo se oa una voz de protesta que era la ma contra tanta sinrazn y osada, y gracias a la seriedad y buen tacto del digno Presidente de la Audiencia y del no menos digno Delegado de Justicia,
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seor Snchez Requena que con sus intervenciones particulares pona freno a los escndalos, sosteniendo mi actitud. MI INCOMPATIBILIDAD CON LOS JURADOS POPULARES Con lo reseado anteriormente, se ver con claridad la incompatibilidad con los Jurados del Tribunal Popular y sus mentores, hasta el extremo de que un da se me encarg una acusacin; se trataba de un jovencito procesado compareciente y otros dos procesados en rebelda, uno de ellos soldado en Melilla y el otro Maestro en Burgos; el fondo del asunto eran unas cartas que los procesados rebeldes haban mandado al procesado compareciente en las que se hablaban de cosas insignificantes, de algunas noticias de Melilla y Burgos respecto en las que se referan a sta ltima Ciudad sobre el movimiento de los falangistas sobre el resultado de las elecciones, y se lleg a la terminacin de la vista sin que apareciera ningn cargo contra el muchacho presente; consultado el caso con el Fiscal Jefe Don Juan Garzn a los efectos de la calificacin definitiva, por su consejo y el de los jurados ms ponderados del Tribunal Popular retir la acusacin en cuanto al procesado presente, para que se acordara su paso a los Jurados de Urgencia pos posible desafeccin, mantenindola en cuanto a los dos procesados en rebelda por suponrleses facciosos, an cuando las cartas eran de poca anterior en bastante tiempo a la sublevacin militar; no obstante haber deliberado los Jurados en el sentido que queda expuesto, y no habindose acordado la revisin de la causa por nuevo jurado en la oportuna votacin, que es la expresin ms absoluta de conformidad con el fallo, ocurri que entre Don Marino que al leer la Sentencia omiti explicar y silenci el particular del auto por el que el procesado presente pasaba a los Jurados de Urgencia, apareciendo como absuelto en el fallo, para que se le pusiera en libertad, y las intervenciones del Magistrado Navarro de disgusto por el escrito de calificacin Fiscal, alentando a los Jurados extremistas a pedir la revisin, y los deseos de los aludidos mandamases a obstruccionar mi conducta y mi obra desde Fiscala, acordaron formalizar un escrito de protesta contra mi, y lo entregaron al Fiscal Jefe Don Juan Garzn, superior jerrquico, con quien el caso, segn se ha visto, haba sido previamente consultado, cuyo Fiscal se limit nicamente a darme cuenta del escrito y a rogarme que dejara de concurrir a los plenos dedicando mis actividades a los Jurados de Urgencia, con lo cual comprend que Don Juan Garzn era un aclito de dichos mandamases cosa que ya haba demostrado anteriormente en un pleno en el cual uno de los jurados deca que yo no era su Fiscal apropsito, que era un dscolo, mientras Don Juan Garzn, (que se hallaba presente) siempre haca lo que ellos queran y efectivamente, en
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el referido pleno, el jurado mandams de los mandamases pidi que compareciera en el pleno, para dar explicaciones, de cierta entrevista, el Presidente de la Audiencia Don Jos Rodrguez Olozabal, y el Seor Garzn inmediatamente se levant y se brind a hacer de ujier a pesar de su cargo de Fiscal Jefe, saliendo en busca del Presidente con quien volvi al pleno a los pocos momentos para que el Seor Rodrguez Olozabal diera las explicaciones que se le exigan, con gran satisfaccin de Don Marino. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE ANTE LOS JURADOS DE URGENCIA En vista de que desde la Jefatura de Fiscala se daba por bueno el acuerdo del jurado y se negaba en redondo a instruirme expediente, tal vez para que en el mismo no apareciera de mi declaracin lo anteriormente expuesto, incluso cierto escndalo en celebracin de vista, entre Don Marino y Don Juan Garzn, que oblig al Fiscal a retirarse de la Sala, dando lugar a la suspensin de la vista, tal vez por ello, repito, no se me form expediente deseado por algunos, y por transaccin voluntaria me avine a actuar transitoriamente ante los Jurados de Urgencia. Mi intervencin en dichos jurados fue humana y bondadosa y de gran respeto para los inculpados, sucediendo lo que era fatalmente necesario que ocurriera habida cuenta de los desafueros y desmanes cometidos anteriormente, por Comits, Juntas, Juntitas, y de los cuales dejo constancia de casos concretos a lo largo de ste escrito; que los expedientes de desgraciados a quienes se les haba robado la cosecha, unos haban sido denunciados para justificar la expoliacin precisamente, por lo que en vez de desafecto resultaban ser unas vctimas de su inmoral acusador, otros, que adems de habrseles robado cuanto posean tenan sus hijos en el frente, otros inculpados eran soldados trados de los frentes, jovenzuelos que se haban enrolado voluntariamente, vctimas de una acusacin sin tamizar, en el ms legtimo de los casos, por rivalidades amorosas, y los ms, pobres curas o monjas sin otro delito que serlo. Con todos estos casos sucedi que habiendo conocido e informado en ms de cuarenta expedientes por desafeccin y hostilidad al Rgimen, en el corto espacio de un mes, tuve que retirar en casi todos los juicios la acusacin por imperativo de mis deberes morales y democrticos, sin trampa ni cartn, y solo en tres casos conden el jurado que si hubiera estado constituido por autnticos e histricos antifascistas el nmero de condenas se reducira a una cantidad cero o negativa, as como estuvo actuando en los tres casos mencionados algn antiguo elemento de Salud Pblica auxiliado por el
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mismo Presidente con su voto favorable. Lstima que por tener que reducir a simples enunciado ste escrito, ya de si voluminoso y pesado, no se exponga con la extensin debida la manera de actuar de determinadas personas, con aporta . (texto muy borroso en el original) oportunos! Baste decir, para terminar, que Don Marino Lpez, por ejemplo, por su audacia sin igual, ha podido colocar de Agentes de Vigilancia a sus DOS HERMANOS, DE Agente Judicial a su PADRE POLTICO, a su TO en la Seccin de Contabilidad del Ministerio de Juez de Primera Instancia de Caete, a una SOBRINA de mecangrafa en el Ministerio y disfrutar de UN HERMOSO CHALET en Masarrochos, incautado por unos incontrolados, de UN FLAMANTE BUIK, INSCRITO A SU NOMBRE, cuyo propietario fue un pobre seor condenado a muerte en rebelda actuando en Tribunal de Derecho el propio Don Marino. En cuanto a cierta organizacin de un Hospital de Sangre en Madrid, patrocinado por el Ilustre Colegio de Abogados de dicha Villa, cuyo mandams era el Don Marino Lpez Lucas, desde las camas utilizadas , adquiridas por mediacin de su querido to el hoy funcionario, que se dedicaba antes, en Madrid, a la compraventa de camas, hasta la administracin interior del Hospital, de la que se le ech, hay todo un panorama de aventuras sin lmites. Estas son pues las facetas ms principales de mi actuacin Fiscal y de las personas alrededor de las cuales he tenido que convivir, y el premio, despus de tan ruda lucha, ha sido separarme del cargo por medio de un expediente, sin ser odo, ahora que han desaparecido los mandamases y matarifes de Salud Pblica y su complemente Don Marino Lpez Lucas, y lo que es peor, acostumbrados ya los Jurados de Urgencia a actuar con gran respeto y distincin doctrinal de las apreciaciones que se derivan de los expedientes, sobre las ideas de los inculpados; es decir, cuando se acusa una justicia humana y una natural prevencin a los denunciantes que son casi siempre los ms incontrolados de su residencia y los autores de todo desafuero, y los recaudadores de las cosechas y el dinero de sus vctimas.

Valencia a 16 de Agosto de 1.937 Firmado: Enrique Garca Torres

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EXCELENTSIMO SEOR MINISTRO DE JUSTICIA

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Ediciones Milenio Azul

Desde el mismo inicio de esta publicacin, todos los que en ella colaboramos nos hicimos el firme propsito de que entre las metas a alcanzar estaba la de la creacin de una editorial propia. Esta meta estuvo siempre clara, habida cuenta de que desde la extensin del pensamiento nico por todo el planeta, la necesidad de tener una voz nuestra, no solo en forma de publicacin peridica, sino en la de editar libros que de otro modo estaran condenados al silencio, se haca cada vez ms perentoria. El momento ha llegado y por fin presentamos el primero de los ttulos que abren, y creemos que de modo bien brillante, lo que ser nuestro proyecto editorial. Solo esperamos que nuestra ilusin se vea confirmada por el apoyo de nuestros lectores.
Redaccin MILENIO AZUL

eMa

PRESENTACIN DE: "LA ESPAA POR VENIR"

El pasado da 20 de octubre se present en Madrid, el primer libro editado por eMa (Ediciones Milenio Azul), del autor y colaborador habitual de nuestra publicacin digital, Miguel Argaya Roca. El acto fue patrocinado por el Foro Social Manuel Mateo, cuyo Presidente -Jorge Garrido- tom la palabra en primer lugar para hacer la presentacin del mismo. A continuacin el Presidente de la Asociacin Milenio Azul, director de la revista digital del mismo nombre y editor del libro presentado, Manuel Paz, hizo la introduccin del autor, con una breve glosa de su biografa y sus publicaciones. Por ltimo intervino Miguel Argaya Roca, el autor, quien expuso ante la nutrida concurrencia, la tesis de su libro: el fracaso permanente del proyecto de la modernidad ilustrada para Espaa, que es la consecuencia del actual fracaso de Espaa como nacin, aclarndolo con numerosos ejemplos, a la vez que propona la vuelta a nuestras races histricas para, desde ellas, terminar con la crisis de identidad permanente en la que vive nuestra nacin desde hace ya tres siglos, y ocupar el preeminente lugar que por nuestros hechos nos corresponde en el mundo. Todo el acto fue seguido con gran inters por los numerosos asistentes al mismo que, al finalizar, adquirieron en gran nmero ejemplares de la obra presentada y aprovecharon la ocasin para que sta les fuera firmada por el propio autor. Fue, en definitiva, esta presentacin un acto de gran importancia, primero por el libro que vea la luz, que ser de ahora en adelante una obra de referencia y, segundo, por el paso adelante dado por la Asociacin Milenio Azul, en la ascendente trayectoria que su proyecto cultural representa. Animamos desde aqu a nuestros lectores a que compren el libro. Seguro que se convertir en una obra de cabecera para todos ellos. DIVERSOS MOMENTOS DEL ACTO

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"LA ESPAA POR VENIR. Una interpretacin histrica de Espaa" es un interesantsimo trabajo del profesor, historiador y poeta Miguel Argaya Roca. Ensayo histrico audaz e irreverente, la visin de Espaa que nos presenta pone en cuestin varios de los ms arraigados tpicos sobre el tema, empezando por el que lleva siglos pretendiendo que la Modernidad ilustrada es la nica va posible para un resurgimiento nacional espaol. Obra imprescindible, ms que nunca en este aciago momento histrico, su lectura nos devolver una visin realista de qu es Espaa, qu somos los espaoles y por qu es imprescindible la presencia de nuestra Nacin en el mundo. Datos de la obra: La Espaa por venir. Una interpretacin histrica de Espaa" Miguel Argaya Roca Edicin patrocinada por eMa. Madrid 2006. Precio 10 , ms gastos de envo.

PEDIDOS a la editorial: Contra reembolso, ms gastos de envo a:

milenioazul2000@yahoo.es

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MILENIO AZUL
LIBROS

LIBROS RESEADOS

"LA HOZ Y LAS FLECHAS. Un comunista en Falange" Editorial Oberon (Grupo Anaya) 2005. 224 pgs. Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza

"JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA" Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs

"HISTORIA DE LOS FALANGISTAS EN EL FRANQUISMO" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario. Apartado 13069. Madrid 267 pgs. 30

"DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LAS SECTAS" Manuel Guerra Ed. B.A.C. 4 edicin

"1934: COMIENZA LA GUERRA CIVIL. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda" Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue.

EL DESQUITE. Los aos de Aznar 19962000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros

"LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA" Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 Pgs.

"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista. com

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LIBROS RECOMENDADOS
"LA ILUSIN ECONMICA. Sobre el estancamiento de las sociedades desarrolladas" Emmanuel Todd Suma de Letras SL. Colecc. Punto de Lectura n 154 378 pgs. "LOS CONQUISTADORES ESPAOLES" F. A. Kirkpatrick Ediciones Rialp SA. Madrid. 294 pgs. 15 euros "AL-ANDALUS CONTRA ESPAA. La forja del mito" Serafn Fanjul Ed. Siglo veintiuno. 5 edicin 327 pgs. "CASTELIO CONTRA CALVINO. Conciencia contra violencia" Stefan Zweig El Acantilado. N 48 252 Pgs. "DIOS Y EL MUNDO. Una conversacin con Peter Seewald" Joseph Ratzinger Mondadori DEBOLSILLO 20 440 pgs. "JOS ANTONIO Y EUGENIO D'ORS. Falangismo y catalanidad" Manuel Parra Celaya Plataforma 2003, Biblioteca Centenario. Apartado 13.069 Madrid 126 pgs. 15 euros "LOS MITOS DE LA REPRESIN EN LA GUERRA CIVIL" ngel David Martn Rubio Grafite Ediciones S.L. Biblioteca de Historia 283 pgs. "LA FILIAL DEL INFIERNO EN LA TIERRA. Escritos desde la emigracin" Joseph Roth El Acantilado. N 98 195 Pgs. "LOS MASONES" Csar Vidal Planeta SA. 430 pgs.

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MILENIO

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"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com En un texto muy claro y perfectamente estructurado, el autor, Manuel Brants, nos introduce en una cascada de acontecimientos que van desde las elecciones de febrero de 1936 hasta el 19 de abril de 1937, con el Decreto de Unificacin; catorce meses claves para entender cmo se gest la muerte de la Falange de Jos Antonio y el nacimiento de la Falange de Franco. El libro, dividido en seis captulos, nos va desgranando hechos muy significativos. En el primero de ellos vemos la situacin de la Falange ante las elecciones del 36, donde Jos Antonio pierde su acta de diputado y como, obligada sta por las circunstancias, intenta pactar con las derechas para asegurar la presencia de su Jefe Nacional en el Parlamento, apoyo que rechazan los partidos derechistas pues no ven con buenos ojos la poltica de Justicia social auspiciada por el Movimiento joven y revolucionario encarnado en la Falange, aunque esta apoye la unidad y grandeza de la Patria nico nexo en comn con las derechas de la CEDA. En el captulo II vamos viendo como se acosa de manera sistemtica al Movimiento Falangista por parte del gobierno de izquierdas surgido de las elecciones y como las circunstancias empujan a la Falange hacia el levantamiento del 18 de julio; como empieza a quedar descabezada por el encarcelamiento sistemtico de dirigentes y miembros de la organizacin bajo todo tipo de acusaciones, y la consiguientes atomizacin y creacin de reinos de taifas dentro del mismo. Vemos tambin como las bases obligan en parte a ir dando pasos hacia ese levantamiento, y los denodados intentos de los dirigentes de la Falange, para no dejar que las fuerzas de derecha la neutralicen, a la vez que mantiene una denodada lucha para conservar la disciplina y la autonoma que haba tenido hasta el momento. Ya llegando al ecuador de la obra vemos como por parte de los falangistas se forjan varios intentos para liberar a su Jefe Nacional y como Francisco Franco jug a mantener dichos intentos de liberacin con una mano y a frenarlos con la otra, ya que la figura de Jos Antonio podra trastocar sus planes y no exista simpata por parte de ste hacia el hijo del antiguo dictador Primo de Rivera. La revisin de este perodo clave de nuestra historia nos muestra como, aparte de los claros enemigos polticos de las izquierdas que se ensaan con los falangistas, la antipata de las derechas termina de apuntillar a un movimiento moderno y revolucionario para convertirlo en el acompaamiento coreogrfico que haba profetizado Jos Antonio. Hace el autor, sobre todo en sus primeros captulos, especial hincapi en la lnea ideolgica de la Falange y como, el personalismo, el oportunismo poltico, las ansias de poder, se sobrepusieron a los presupuestos ideolgicos, y a las metas polticas, dado como resultado la desaparicin de FE-JONS como proyecto autnomo y revolucionario. Es una clara advertencia del fantasma del peor de los enemigos- que los falangistas tenemos permanentemente sobre nuestras cabezas, y que podra dar nuevamente al traste con la ilusin y las expectativas que nuestra movimiento vuelve a generar nuevamente, en esta negra hora de la historia para nuestra Patria. M. Carricarte PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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MILENIO

AZUL

LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 pgs La historia reciente de Espaa est llena de tpicos simplistas y errneos, fijados en el imaginario colectivo y que slo hoy, y para ello muy lentamente, estn siendo destruidos gracias a una labor de estudio y divulgacin serena y concienzuda de diversos historiadores que sacan a la luz nuevas hechos y datos que, muy frecuentemente, nos obligan a dar un vuelco total a esos tpicos que tanto dao han venido haciendo. La desamortizacin primer error, pues hubo varias, que se realizaron de manera muy diversa y afectaron a sujetos distintos- es uno de estos sobreentendidos. La desamortizacin consisti fundamentalmente en la desvinculacin de tierras o edificios ciudadanos de sus propietarios, mediante una serie de disposiciones legislativas, que permitan que stas fueran vendidas o enajenadas. Aunque cuando surge este tema todo el mundo lo asocia inmediatamente a una figura Mendizbal-, y a unos hechos concretos, -la desamortizacin religiosa- hay que hacer notar que sta comenz ya con Godoy y sigui con los gobiernos que le sucedieron; con Madoz, por ejemplo, sta alcanz una nueva dimensin pues fueron los ayuntamientos con la venta tanto de sus bienes propios como de los comunales-, los que vieron enajenado su patrimonio secular, perdiendo de este modo su autonoma y pasando a depender totalmente del Gobierno central. La desamortizacin, en contra de la extendida opinin de la mayora, no slo afect al patrimonio de la Iglesia; los seores pudiendo trocear y vender sus patrimonios y desvinculndolos de sus deberes seculares-, y los ayuntamientos, como hemos sealado antes, tambin fueron objeto de la misma. Adems, sta no adquiri la misma forma en todas las provincias y fue llevada de diferente manera por los sucesivos gobiernos de manera ms intensa en los liberales o progresistas y de manera mucho menos enrgica, incluso deshacindola a veces, por los gobiernos conservadores-. Es de hacer notar tambin que sta se extiende en el tiempo aunque con diferente intensidad- a lo largo de casi un siglo. El hecho fundamental que la motiva, es el ataque que las propiedades denominadas en manos muertas pertenecientes al clero, seores y ayuntamientos, y que por ley no podan se enajenadassufre desde el siglo XVII a manos de los denominados ilustrados o progresistas. La idea de stos de modernizar el pas pasa por la desaparicin de esos enormes patrimonios y de su salida a lo que hoy podramos llamar el mercado para de este modo, decan, poder dinamizar y modernizar la agricultura y dar a los edificios otros usos ms convenientes. Otro argumento tambin de peso fue el que con la venta de estos patrimonios se conseguira acabar de una vez por todas con el crnico dficit pblico, que carcoma la salud econmica del pas. Todo este proceso de desamortizacin fue, en general, un autntico latrocinio. Se crearon empresas dirigidas por las mismas personas que tenan que velar por la limpieza del procedimiento, y que se lucraron de la informacin de que disponan sobre estos bienes. Se concedan las tierras a crdito o se cambiaban por ttulos de deuda pblica, hacindose de este modo por los compradores un negocio enorme. La venta de tales bienes slo benefici a los muy ricos que se hicieron todava ms-; los campesinos nunca tuvieron opcin, dados los precios y la falta de informacin, y fueron expulsados de las tierras de la Iglesia que cultivaban a bajo precio y de las comunales, pasando a formar parte del proletariado urbano. Los bienes monumentales se vendieron por casi nada, e iglesias, ermitas y conventos, despus de ser expoliados de sus obras de arte por compradores extranjeros, acabaron sirviendo como cuadras. Riqusimas bibliotecas de monasterios, como la del padre Feijoo, acabaron en el fuego, as como retablos, cuadros y manuscritos de valor incalculable-. La desamortizacin produjo adems un terrible efecto social. Los bienes, fundamentalmente de la Iglesia, mantenan en pie una red gratuita de enseanza, de hospitales y de caridad, que desapareci casi por completo y que no fue sustituida por el Estado. Y la prdida de las tierras comunales, y tambin de la Iglesia, encareci de manera drstica los arrendamientos, con lo que cientos de miles de personas tuvieron que marchar muchos incluso emigrar a Amrica- a formar parte del proletariado de las grandes ciudades, en condiciones de miseria indescriptible, origen primero de una enorme insatisfaccin social que sera el caldo de cultivo de todo tipo de inestabilidades polticas que la siguieron. Por ltimo, el tan benfico efecto que segn los progresistas se iba a conseguir: acabar de una vez con la deuda pblica, no fue logrado. Los ingresos obtenidos con las ventas resultaron, fruto del latrocinio, bastante menores de lo esperado, con lo que el dficit de las cuentas del Estado, apenas not el efecto de las desamortizaciones. Este proceso tuvo tambin sus apoyos, fundamentalmente el de las clases acomodadas, especuladores de la deuda pblica y las clientelas polticas del campo ilustrado, por los beneficio que les report. No obstante hubo tambin otras personas que se opusieron a l frontalmente porque prevean como as fue- sus nefastos efectos; uno de los ms destacados era un economista asturiano, lvaro Flrez Estrada, que peda que se aprovechara la ocasin para acometer una gran reforma agraria que hiciera a los campesinos propietarios de las tierras que trabajaban, lo que dara estabilidad y riqueza al pas; hombres importantes y famosos como Espronceda y Mariano Jos de

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Larra se sumaron a sus tesis, que fueron despreciadas por sus adversarios. Este fue, a gran escala, uno de los primeros intentos de ingeniera social a la que la progresa es tan aficionada, y su estruendoso fracaso en todos los frentes, debera ser una leccin a no olvidar. Y de todo ello nos habla de manera resumida, aunque suficientemente explcita y llena de datos, adems de amena, este libro de Mart Gilabert. Es desde luego, una lectura muy ilustrativa, imprescindible, diramos, para toda persona interesada por la historia, por la poltica y por las nefastas consecuencias del ideologismo progresista frente a la razn y el buen sentido. No debe de faltar en ninguna biblioteca. M. Paz PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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EL DESQUITE. Los aos de Aznar 1996-2000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros Este libro es reflejo en la forma y en el fondo- de la trayectoria periodstica y literaria de su autor, escrito con claridad y minuciosidad; sin esta ltima cualidad hubieran sobrado la mitad de las pginas para explicarnos lo que, a su juicio, y al comps de los acontecimientos que en l se contienen, han supuesto histricamente los cuatro aos del Gobierno de Aznar, 1996-2000, marcado el detalle con precisin, a veces con pasin y siempre con amenidad, sin que falten tambin numerosas ancdotas. Debe comenzarse esta resea resaltando la evidente amistad, casi entraable me atrevera a escribir, del autor con don Jos Mara Aznar, muy acentuada en un principio y desdibujada al final por diversas causas, siendo la principal algunas concesiones injustas que, adems, perjudicaron la tarea del Gobierno, naturalmente, segn el juicio del autor. Podemos dividir su contenido en varias secuencias: 1. Perodo ltimo del Gobierno anterior, salpicado por numerosos hechos que marcaran esa poca. Aparece el CESID y a su frente el que califica por su importancia y poder, del RA egipcio (realmente hubo muchos RA en esos meses). Se entabl el asunto de la desclasificacin de los papeles de la Casa, que supuestamente contenan alusiones a los llamados GAL (Grupos Antiterroristas de Liberacin), creados para combatir a ETA con sus propios medios y por lo tanto al margen de la ley. 2. Perodo de juicios y sentencias en el que hubo toda clase de coacciones, promesas, mentiras y manipulaciones. 3. Correspondiente al tristemente famoso vdeo dedicado a las supuestas inclinaciones sexuales de Pedro J. La Tormenta fue, entre otros, impulsada y mantenida por un peridico ya en decadencia, por unos abogados y otros periodistas y polticos, todos sin escrpulos invirtindose en la compra y difusin del vdeo unas docenas de millones de pesetas de incierto origen y manejados y facilitados por el que fuera un alto mandatario en el gobierno del PSOE, ahora procesado por los problemas mencionados en el segundo apartado. Yo no tengo ninguna experiencia en el oficio de delator, declarara el ms destacado de los procesados (ms por su rango y seguramente el ms inocente de aquel tinglado). 4. El vergonzoso episodio del reparto de los fondos reservados. Resulta que en la cpula socialista de Interior en la que se manejaban los dineros que haban de ser destinados a la lucha contra el terrorismo acordaron no dejar que el grifo se secara, repartindose amigablemente entre cinco y diez millones al mes para cada uno. El lector tiene que tragar saliva y pensar en Ali Baba y los cuarenta ladrones,, ante tal robo y abuso mientras se destinaban apenas dos mil pesetas mensuales a los funcionarios policiales y guardias destinados en las Vascongadas a enfrentarse a ETA e investigar sus maniobras. Naturalmente se desat un enfrentamiento meditico porque si hubo quienes denunciaron los hechos, tambin abundaron los que defendieran a los delincuentes y no slo entre los medios informativos, sino, lo que seguramente es ms vergonzoso, entre miembros destacados de la Judicatura, algunos de los cuales proponan la absolucin a pesar de un cmulo impresionante de pruebas. Dos de estos fueron muy destacados en su empeo, hasta el punto de decirse: Si esto es prevaricar, Fulano y Citano (magistrados) van primero. 5. Los amigos del poder, aquellos o algunos de aquellos- a quienes al gobierno de Aznar nombr presidentes de organismos que haban sido privatizados. Fue otra etapa uno cree que contina- en la que unos pocos conseguan enormes beneficios producidos, en parte por su habilidad, pero sobre todo por tratarse de la empresa de la que se trataba, de profundo arraigo en el mundo econmico del pas. Uno de ellos antes amigo del alma del Gran Jefe- lleg incluso a establecer pactos con los adversarios de su amigo cuando se vio un tanto despreciado por los manejos que se llevaba. En el curso de una comida, en comn, al hablar el amigo de los posibles beneficios, una ilustre dama le pregunt: De cunto ests hablando?, a lo que contest: En mi caso de seiscientos millones de euros; la ilustre dama ya no pudo terminar su comida. 6. ltima etapa de aquellos cuatro aos que don Jos Mara Aznar supo remontar con habilidad, destacando su honestidad, entereza, firmeza y muchas pginas de buen hacer, lo que unido a los desastres de sus adversarios sacados a la luz, le proporcionaron la gran victoria por mayora absoluta en el ao 2.000. Mucho cost este triunfo y de poco sirvieron los ataques terribles lanzados contra el buque del PP en algunos medios, hasta el punto de que a travs de una emisora de radio lleg a decirse que los votantes del PP estn rematando en la cuneta a Garca Lorca. No cabe mayor infamia. Todos los hechos narrados en el libro, son sobradamente conocidos, aunque puede que las nuevas generaciones no estn muy al corriente de una de las etapas ms desastrosas de la poltica

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espaola, mereciendo destacarse: a) Vergenza hasta el extremo por el proceder de unos polticos que no dudaron en saquear los fondos pblicos en su propio beneficio. b) Vergenza al conocerse la postura de algunos que no parecan firmes a la hora de enjuiciar tales casos, como era su obligacin, quedando no pocos flecos sin tocar. c) Que esos fondos sirvieran tambin para una vergonzosa intromisin en la vida ntima de quien un da y otro los denunciaba en su peridico. d) Vergenza que entre las ms altas magistraturas de la Justicia existan grupos que acten por sus particulares convicciones polticas, anteponindolas en algunos casos a la accin limpia y clara de la Justicia. Es lamentable en sumo grado que segn todo lo que se expone en el libro que comentamos y que se ha dado a conocer en no pocos medios en cada momento- que dentro del ms sagrado de los poderes del Estado puedan darse colores polticos, individuales o en grupo, en detrimento de la Justicia propio de sumisos a sus amos ideolgicos. e) Vergenza de la manipulacin enriquecedora para l mismo, de quien ha sido nombrado para un puesto de relieve en lo que fueran organismos oficiales, elementos algunos indignos que se han enriquecido y encumbrado de manera vergonzosa y rpida, llegando incluso a traicionar a quien le proporcion el puesto sin pensar en su proceder, falto de todo honor y fidelidad. El autor de este libro demuestra haber sido un aplicado notario para el tiempo que ocupa. A la vista del camino que tomaron algunos altos polticos y de los manejos y vacilaciones de ilustres Magistrados y de aprovechados de mala ralea, el espaol deseara dejar de serlo y refugiarse en otros burladeros blindados contra las corrientes malvolas de tanta desgracia moral y material, de tanto deshonor y de tanta miseria. Ramiro Garca de Ledesma PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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1934: Comienza al Guerra Civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda. Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. El da 15 de noviembre de 1933, se publicaba en el peridico El Socialista un resumen del discurso pronunciado por Lago Caballero en Murcia en el que se afirmaba textualmente: Tenemos que recorrer un perodo de transicin hacia el Socialismo integral, y ese perodo es la dictadura del proletariado. En el peridico socialista Renovacin, bajo un cartel con un dibujo de varios trabajadores disparando con fusiles y una ametralladora se lee: Tambin los obreros saben manejar las ametralladoras!. Los obreros no esperan nada del Palacio Nacional, de las Cortes, de los republicanos. Lo esperan todo de la revolucin social, del Partido Socialista. En el mismo peridico, Renovacin, se lee el da 11 de noviembre del 33, en el XVI aniversario de la revolucin rusa que: el proletariado espaol reafirma su posicin revolucionaria por la conquista del Poder ntegro para el Partido Socialista Obrero; en la misma pgina hay un artculo firmado por Santiago Carrillo y fotos de Lenin, Stalin y Trotsky. El 29 de agosto del 34 se hace un llamamiento literal por la insurreccin armada y por la dictadura del proletariado. El 18 de abril del 34 se dice: Somos marxistas, seremos marxistas y nicamente podemos dejar de serlo cuando muramos. Tericamente parece que, dentro de la Repblica, puedan convivir las derechas y las izquierdas. Prcticamente, sin embargo, la Repblica es para nosotros sinnimo de izquierdas, de igual forma que podramos hacer de la Monarqua sinnimo de derechas. La Catalua autnoma ser izquierdista o no ser, de A. Esclasans, 14 de noviembre del 33, en La Humanitat. El libro de Po Moa que comentamos, tiene dos partes fundamentales. En la primera hace un recorrido por los acontecimientos polticos que desencadenaron la revolucin mal llamada de Asturias porque con mayor o menor incidencia se llev adelante en 24 provincias y produjo alrededor de 1.400 muertos- y el pronunciamiento del Estado Cataln por Companys, y en la segunda se aportan un gran nmero de documentos escritos, procedentes de peridicos de la poca afines al Partido Socialista y a la Esquerra, con los que el autor demuestra ampliamente lo fundado de su tesis, que consiste en afirmar que la Guerra Civil comenz realmente en octubre del 34, y que el tiempo que transcurri hasta el 18 de julio del 36 no fue mas que un perodo de agitacin y rearme de una coalicin nacionalista e izquierdista, dispuesta a implantar un estado sovitico en Espaa al precio que fuera, incluso de una guerra civil, como demuestran algunos de los documentos transcritos en el libro. Po Moa es un escritor terriblemente incmodo para la polica del pensamiento, para la dictadura de lo polticamente correcto porque, por desgracia para ellos, sus trabajos han tenido una repercusin social enorme, con una cantidad impresionante de libros vendidos a pesar del silencio, del insulto y de la manipulacin. Venir a estas alturas a mantener una tesis totalmente contraria y adems verdadera, comprobable documentalmente- de la sacralizada por los pesebristas del sistema, tiene algo de heroico y de quijotesco, en un momento en que la izquierda ms rancia y maloliente del mundo la espaola-, trata de justificar todas sus tropelas actuales la laminacin del Estado de Derecho, el saqueo del erario pblico en beneficio del partido y los afines, la ms perruna sumisin al capitalismo salvaje, y la destruccin de la Nacin espaola- en un hipottico pasado arcanglico que les fue arrebatado, y del que stos de ahora seran los continuadores.

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Precisamente lo que viene a demostrar Po Moa con su abundante documentacin es que el PSOE y la Esquerra fueron los culpables de acabar con la Repblica que ellos mismos trajeron, y que fueron los primeros en romper las reglas del juego cuando convino a sus intereses. Aquellas bondadosas organizaciones polticas (PSOE, Esquerra, y republicanos en general) organizaron revueltas ilegales, formaron milicias armadas, promovieron el pistolerismo, utilizando el asesinato de sus enemigos como forma de hacer poltica, saquearon y violaron cuando tuvieron la menor oportunidad, y todo ello en nombre de la revolucin social, del marxismo internacional, de la dictadura del proletariado. Por eso a estos modernos, a estos actuales progresistas de chiringuito financiero, les ha salido un terrible salpullido con este autor y sus muy vendidas obras, tan difciles de rebatir documentalmente. En su bsqueda del control totalitario de la sociedad, su operacin de borrado de la memoria histrica no les est saliendo todo lo bien que ellos tenan proyectado, y aunque la sociedad espaola est mayormente aborregada, la aparicin de obras como sta est ayudando a fijar nuevamente en el inconsciente colectivo la verdad de unos hechos que nunca deberan de haber sido olvidados, a saber: que el partido socialista, y los nacionalistas no son ms que bandas de saqueadores, peligrosos oligarcas, dispuestos a lo que sea por hacerse con el control de la sociedad, recurriendo como tapadera ideolgica a fsiles desacreditados como Marx y compaa. Leamos, leamos muchos libros como este para no dejarnos manipular, para que no se olvide lo que fue y lo que quieren volver a repetir. El conocimiento es el primer paso para lanzarse a la necesaria accin.
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"Diccionario enciclopdico de las sectas" Manuel Guerra (Consultor de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola) B. A. C. 4 Edicin

Agencia VERITAS 21/07/2005: -Qu novedades aporta esta edicin? -Manuel Guerra: Adems de la actualizacin de varios datos estadsticos, de completar las localidades en las que hay sectas, etc., ofrece un Apndice con 114 grupos nuevos y la ampliacin de otros ya tratados en la edicin anterior, a veces extensamente, por ejemplo lo relativo a la masonera, sobre todo en Espaa. -El fenmeno de las sectas crece en nuestra sociedades? -Manuel Guerra: Est creciendo mucho el esoterismo y ocultismo (astrologa, la magia, la consulta a los videntes, el horscopo), tambin la Wicca o brujera moderna (una de las tres ramas del demonismo) y el fenmeno de New Age o Nueva Era. En Espaa, si alguien abandona la Iglesia catlica, suele hacerse en la idolatra del bienestar (obsesin del neopagano) y en la del biensentirse interior (paz y armona consigo mismo, con los dems y con el universo, propio de Nueva Era). En cambio, en Latinoamrica, el que deja de ser catlico no suele dejar de ser cristiano, pues pasa al protestantismo, se hace evanglico. Las sectas atraen a los que tienen una cierta inquietud religiosa y no se quedan satisfechos con la paganismo ambiental. -Qu tipo de sectas son las de ms actualidad en Espaa? -Manuel Guerra: Por el nmero de sus miembros los Testigos de Jehov y el mormonismo. Pero el clima actual est impregnado por Nueva Era, a la que la gente no suele dar importancia. La Santa Sede se la da y mucha, ciertamente con razn. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Unos datos indicativos. En febrero del 2003 public un documento de 72 pginas, titulado

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Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age. A continuacin envi una encuesta sencilla de cinco preguntas a todas las Conferencias Episcopales de la Iglesia. Una vez recibidas y valoradas las respuestas, en junio del ao pasado se celebr en el Vaticano una Consulta Internacional sobre Nueva Era de altsimo nivel. En Espaa la Comisin episcopal de Relaciones Interconfesionales ha organizado una reunin de informacin y formacin sobre Nueva Era para los delegados de ecumenismo de todas las dicesis espaolas. Pero, si se pregunta a los responsables de la pastoral y a los cristianos en general qu es Nueva Era, han odo su nombre, tal vez hayan escuchado la Msica New Age, quizs conozcan alguna organizacin nueverana, pero no conocen sus rasgos definitorios ni qu criterios hay para discernir si una librera, un grupo, una herboristera, una terapia o un restaurante es o no de Nueva Era. Para subsanar esta deficiencia publiqu hace un ao el libro 100 preguntas-clave sobre New Age. Un catecismo no elemental (Monte Carmelo, Burgos). Si el siglo XX empez con el modernismo, el XXI lo ha hecho con un fenmeno en parte similar, en parte distinto, pero mucho ms generalizado y profundo, a saber, la red de Nueva Era. -Cules son en Espaa los elementos ms visibles de New Age? -Manuel Guerra: Un ejemplo: segn un catlogo nueverano, en el centro de Madrid (desde la plaza Castilla a la de Atocha y desde la de la Espaa a la de Roma), hay 31 centros, 18 libreras y 15 restaurantes de Nueva Era. Cuntas libreras cristianas hay en ese mismo espacio? Aproximadamente en ese mismo mbito se dieron casi 200 conferencias gratuitas (unas seis diarias) sobre Nueva Era en mayo del ao pasado. Visibles y muy frecuentados son tambin tantos salones de los numerosos Mtodos del Potencial Humano. -En estos das ha tenido lugar en Madrid un congreso organizado por la ICSA sobre las sectas. Qu opina? -Manuel Guerra: La AFF (American Family Foundation, Fundacin Americana para la Familia), fundada en 1979, cambi su nombre el ao pasado por el de International Cultic Studies Association (ICSA). El hecho de celebrarse en la Universidad Autnoma de Madrid le imprime unos rasgos de seriedad y rigor cientficos. No obstante, el trasfondo organizativo se halla en manos de la AFF, que ha promovido la formacin de organizaciones similares en bastantes pases. Est encuadrada en el Anticult Movement de signo descaradamente laicista. Su unin con CFF (Citizen Freedom Foundation) origin la CAN (Cult Awareness Network, Red para la Concienciacin sobre las Sectas). La secta Iglesia de la Cienciologa interpuso contra ella ms de 50 procesos judiciales hasta que, en 1996, se adue de todos sus bienes y derechos (archivo, telfono, etc.) tras su triunfo en uno de esos juicios (caso Rick Ross). Los grupos del Anticult Movement de signo laicista han sido los ms escuchados en el Observatoire (Observatorio) instituido en cada departamento francs y en la sede central de Pars, donde incomprensiblemente se admiten denuncias e informaciones annimas, como en el Imperio Romano y en la denostada Inquisicin. -Por qu cree usted que ha habido, tambin en este Congreso, cierto empeo en calificar a algunos grupos catlicos como sectas? -Manuel Guerra: Es lgico el empeo de las organizaciones laicistas en incluir ciertas organizaciones catlicas entre las sectas. Adems, el laicismo, por una parte, ataca a instituciones catlicas por ser compactas, dciles al Magisterio de la Iglesia y apostlicamente activas. Por otra

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parte, apoya a grupos marginales con la intencin de formar una iglesia paralela a la Iglesia de Jesucristo, la que entronca con l y con el colegio apostlico a travs del colegio episcopal con el Papa al frente. Pinsese en Catholics For a Free Choice (Catlicos pro Libre Eleccin/Decisin), la Masonera Rectificada Cristiana, Somos Iglesia, Telogos de Juan XXIII, Cristianos para el Socialismo, los de Nueva Era promotores del neoindigenismo y de su Teologa Indgena, etc. Son grupos en los que los criterios socio-culturales y polticos suelen prevalecer sobre los especficamente eclesiales. Por ello son ms afines a la orientacin laicista. Como ha demostrado, ya en 1994, uno de los mximos expertos en sectas, el italiano M. Introvigne, el Anticult Movement (en el contexto habla de AFF y de CAN), nacido en ambientes laicistas, afirma ocuparse exclusivamente de comportamientos -deeds-, no de doctrinas creeds- y ataca como sectaria cualquier forma de experiencia religiosa que, desde su punto de vista, resulte ms intensa de lo que el secularismo actual est dispuesto a tolerar. El laicismo pretende recluir a las religiones concretas y sus manifestaciones, sobre todo al cristianismo, en el foro ntimo de la conciencia individual y dentro de los templos, privndolo de su presencia e influjo en la calle, en la vida profesional, etc. De ah que tache de sectarismo, fanatismo, fundamentalismo a los individuos e instituciones que traspasen los lmites estatuidos por los laicistas. La verdad es que el laicismo, especialmente si cuenta con el respaldo de los gobiernos, suele terminar por convertirse en un fundamentalismo secularizado, sectario, no ms respetuoso con los derechos de los dems que el fundamentalismo de signo religioso. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Desde hace 20 aos o ms la AFF (ICSA) ha organizado encuentros o congresos en EE.UU. Por qu el primero celebrado fuera de su pas de origen ha tenido lugar en Espaa? -Un grupo cristiano puede ser llamado secta? -Manuel Guerra: En mi Diccionario y siempre empleo el trmino secta en su sentido tcnico, no en el peyorativo de su uso vulgar que identifica secta y secta destructiva- De las 20.000 sectas informatizadas por Gordon Melton (Universidad de Sta. Brbara, California) solo unas 200 son destructivas, o sea, matan a sus adeptos o a quienes se les oponen. Es una injusticia y calumnia evidentes extender al 98% lo propio de solo el 2%. Recurdese, adems, que, en los primeros siglos de la Iglesia, el trmino cristiano era tan peyorativo que poda ser causa de la condena a muerte, el martirio, a quien reconoca serlo. No usemos la palabra secta como arma arrojadiza y no repitamos la historia, aunque sea atenuada. Uno de los rasgos definitorios de secta es su ser un grupo autnomo. Si no es autnomo, ser secta si lo es la organizacin ms amplia en la cual se integra. Pero, en la Iglesia catlica, nadie es autnomo, ni siquiera el Papa. Por consiguiente, si alguien llama secta a una institucin de la Iglesia, est llamando secta a la Iglesia misma. Adems, todas las instituciones catlicas, tambin las dicesis, deben informar peridicamente de sus actividades y situacin a la Santa Sede. Si una organizacin fuera secta en el sentido tcnico de esta palabra, sera corregida y se vera obligada a introducir las reformas que se le indiquen si quiere permanecer dentro de la Iglesia.

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"Historia de los falangistas en el franquismo. 19 Abril 1937 - 1 Abril 1977" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario.

CONSIDERACIONES PRELIMINARES No creo necesario ser prolijo al introducir un libro como el que ahora presento. Me limitar en este prefacio a hacerme y contestarme tres preguntas: Por qu le doy comienzo con el Decreto 255 de Unificacin (19 de abril de 1937)?; por qu no le doy trmino al producirse la muerte biolgica de Franco?: y, finalmente, por qu un tan minucioso entretenimiento en las coyunturas internas y externas de la Espaa de aquel tiempo? A lo primero, dir que un Rgimen no es una persona, por ms que sta pueda aparecer como el centro y aun el alma de aqul, sino una obra, una realizacin poltico-jurdica. Y el de la Unificacin me parece un momento histrico suficientemente rotundo por ser el primer acto de envergadura realmente poltica de Franco, en el que el nuevo Estado toma verdadera forma de Rgimen. El conocido libro de Hedilla/Garca Venero recoge unas palabras de Serrano Suer al respecto: "[Franco] comprenda la necesidad de un acto poltico que diese, adems, situacin y contenido a su jefatura. Este acto poltico fundacional haba de ser una unificacin absorbiendo a la Falange y al Requet". La idea, segn Serrano -autntico autor intelectual del Decreto-, era encuadrar el Movimiento nacional en un rgimen jurdico (...) de mando nico y de partido nico que asuma algunas de las caractersticas externas universales de otros regmenes modernos. Una pretensin de cuyo calado poltico da fe no slo el propio texto del Decreto (Llegada la guerra a punto muy avanzado y prxima la hora victoriosa, urge ya acometer la gran tarea de la paz, cristalizando en el Estado nuevo el pensamiento y el estilo de nuestra Revolucin Nacional) sino el discurso pronunciado por el Caudillo la propia tarde del 19 de abril, en el que se afirma que dicha Unificacin no tiene nada de inorgnico, fugaz y pasajero [porque opone] a la democracia verbal y formalista del Estado liberal, que ha fracasado en todas partes, una democracia efectiva que d al pueblo lo que verdaderamente le interesa: verse y sentirse gobernado en una aspiracin a la justicia integral, tanto en el orden de los factores morales como en el de los

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factores econmicos y sociales. La segunda pregunta se responde con los mismos argumentos que la primera: el Rgimen no desaparece hasta que no es disuelto en un acto poltico-jurdico de igual envergadura que el que lo constituy. Y puesto que el acta de nacimiento del Rgimen la hemos identificado con la del Partido nico franquista, se me ocurre que el acta de defuncin del Rgimen ha de coincidir tambin con la de la FET (Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS). He credo oportuno, en todo caso, hacer referencia sucinta a los acontecimientos inmediatamente anteriores y posteriores al tema que nos ocupa. La historia no es un depsito de compartimientos estancos. La ltima pregunta debo contestarla desde esa misma certeza: la de que ningn fenmeno humano est desvinculado de su tiempo. Y esto vale tambin para los falangistas, que desarrollan sus actividades polticas en una Espaa concreta, con regmenes polticos concretos y circunstancias internacionales determinadas. Tarea del historiador es precisamente conectar lo aparentemente diverso y hallar las posibles consecuencias. Es lo que yo modestamente he intentado, a riesgo de parecer farragoso. Espero que se me disculpe, en cualquier caso, si a cambio he logrado mi objetivo de sistematizar un aspecto siempre difcil y oscuro de la reciente historia de Espaa. En cuanto a la segunda parte, presentada como un diccionario biogrfico, recbase con toda la reserva, tanta como modestia hay en m al darlo a la luz pblica. Al fin y al cabo no es otra cosa que una parte de mi fichero de trabajo personal, recopilado y elaborado a lo largo de diez aos, lleno de buena voluntad pero sin duda tambin sometido a todas las imperfecciones que se quiera. La primera de ellas, el estilo: demasiado encadenado a la estructura rgida y repetitiva. Pido perdn por ello. La segunda, el contenido: estoy convencido de que no ha de quedar lector que no encuentre en sus pginas error, exceso o ausencia lo suficientemente insoslayable como para mirar el resto del libro con desconfianza. Recoge en todo caso una nmina extensa y desde luego arbitraria que no ha de conformar a nadie, y menos que a nadie a m. En fin, algunas voces amigas me han aconsejado sensatamente -con la sensatez del barbero quijotesco- dividir el libro en dos trabajos del todo independientes. Algo a lo que me resisto; y no por sinrazn, sino porque veo en esta unidad un ensayo del concepto unamuniano de intrahistoria. Distingue Unamuno entre sucesos y hechos. Los primeros constituyen, en efecto, la narracin histrica, que el filsofo define como bullanguera. Pero por debajo de esos sucesos hay otra historia silenciosa y fecunda de hechos permanentes, un sustrato profundo constituido por un magma de personajes, de biografas continuas e interrelacionadas que la ciencia histrica ignora con frecuencia porque no ve en ellas el verdadero manantial del dato, del suceso que llega luego -solidificado,
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tamizado- al lector. He ah por qu en esa segunda parte, al contrario que en la primera, he preferido la inundacin antes que la seleccin. Dicho queda. Comience, pues, el drama. Y que Dios ayude.
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Libros

JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs

Jos Antonio y la biografa no autorizada Una forma de escribir la historia por Salvador Ceprin

Csar Vidal se ha convertido en un autntico fenmeno meditico para la derecha liberal espaola, pues no slo constituyen la vanguardia editorial en las ondas radiofnicas del Partido Popular, afirmando lo que son incapaces de proclamar los dirigentes de la cpula del partido de centro reformista, sino tambin dando satisfaccin a las exigencias poltica de su electorado, vergonzosamente abandonado por sus dirigentes. La amplia labor desarrollada constituye la elaboracin de corrientes de opinin en defensa de determinados grupos polticos y de intereses econmicos, que se extiende no slo por los medios de comunicacin, sino tambin por el mundo editorial. Ms concretamente, estos ltimos se desenvuelven mediante publicaciones presuntamente histricas, ausente del mnimo rigor exigible, tergiversando la realidad para adaptarla a los intereses que patrocinan. Fruto de esta actividad manipuladora ha sido la biografa que escribi sobre Jos Antonio Primo de Rivera. La biografa que Csar Vidal public en 1.996 sobre Jos Antonio Primo de Rivera, la subtitul como la biografa no autorizada, intentando con ese subttulo anteponerse a otras biografas, como la de Ximnez de Sandoval, biografa apasionada, o la de Antonio Gibello, Apuntes para una biografa polmica como biografas oficiales y poco crticas sobre la figura del que fue el jefe nacional de Falange Espaola de las J.O.N.S. El estudio de Csar Vidal como biografa no autorizada, tiende, en el concepto del autor, a considerarlo como un estudio independiente y sin compromiso poltico ante la figura del biografiado. Nada ms lejos del resultado final de la misma. Esta biografa debe pasar dentro del anlisis bibliogrfico sobre Jos Antonio, ciertamente, como una obra no autorizada, pero no desde el punto de vista del biografiado o de sus seguidores, sino desde el punto de vista acadmico. A la vez, de considerar la biografa, como no autorizada acadmicamente, debemos considerarla como no recomendable, para quien quiera aproximarse, sin prejuicios y sin complejos a la vida y obra poltica de Jos Antonio Primo de Rivera.
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La consideracin de esta obra como no autorizada, acadmicamente, y como no recomendable, amistosamente, se debe no slo al planteamiento del trabajo, que parte desde un planteamiento, no crtico, sino autnticamente beligerante, cuando no calumnioso, con el que fuese dirigente histrico del movimiento nacional-sindicalista. Los elementos negativos de este trabajo, no slo hacen referencia a los planteamientos subjetivos, que dependen siempre de la condicin personal del autor, sino tambin a elementos objetivos,

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, como dolosamente donde el autor comete un error incalificable de documentacin realiza interpretaciones tergiversadas de los hechos histricos, siempre sesgados, con silencios ominosos y afirmaciones perversas. Entiendo que el error de documentacin tiene su origen ms en la naturaleza del tipo de autor al que nos referimos, al tratarse de un escritor de divulgacin histrica, con pretensiones acadmicas, que el de un autntico investigador de la historia. Nos hace pensar, tanto por la produccin de libros de temtica genrica, como por el procedimiento de trabajo, que debe contar al menos con un grupo de trabajo, que sintetiza la bibliografa e investiga en fuentes documentales, pero que es incapaz, tanto el equipo, por falta de

[2]
formacin, como el coordinador , por falta de profesionalidad y dedicacin, de realizar un ejercicio crtico de los datos obtenidos por la investigacin y la supuesta bibliografa consultada, que habra evitado llegar a tamao dislate. Entiendo que la capacidad critica y analtica de Csar Vidal esta por encima de toda duda y hubiese dado con el error, de no actuar de esta forma en la confeccin de sus publicaciones. La obra de Csar Vidal es tendenciosa y los prejuicios con los que dirige su tesis en contra del movimiento falangista y de su mximo dirigente, lo hacen ser clasificado por Enrique Uribe, especialista en bibliografa en materia falangista, dentro de los autores detractores de la obra y de la memoria de Jos Antonio Primo de Rivera. Las tergiversaciones en las que se basa el estudio del propagandista radiofnico son de diferente ndole; as encontramos tergiversaciones sobre los hechos histricos de Espaa, tergiversaciones sobre aspectos personales de la identidad de Jos Antonio, tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos Antonio y tergiversaciones sobre la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Analizadas las tergiversaciones histricas que pretenden fundar los presupuestos ideologizados de Csar Vidal en la biografa sobre Jos Antonio, queremos hacer una breve referencia a las omisiones del libro y el anlisis crtico de la tesis fundamental del autor al considerar el movimiento nacional-sindicalista como una milicia al servicio de los monrquicos alfonsinos, por la subvenciones econmicas que recibi en contraprestacin. Es necesario, igualmente, hacer una aproximacin al autor, que nos permita comprender los motivos internos que movieron a publicar esta biografa no autorizada. Y para finalizar nuestra colaboracin queremos ofrecer al lector unas conclusiones definitivas sobre la obra de este autor multidisciplinar y hacer, en ltima instancia, unas recomendaciones para quin se quiera acercar a la figura de Jos Antonio Primo de Rivera, lejos del esperpento escrito por el autor protestante. Los hechos tergiversados de la historia de Espaa desarrollados en su obra tienen una clara finalidad, de un lado, la critica sistematizada a la Iglesia Catlica y, de otro, eliminar
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cualquier tipo de crtica tanto a los orgenes como a los acontecimientos que se desarrollan durante la Segunda Repblica, a los dirigentes republicanos y, en especial, a los de izquierda, y que, desgraciadamente, desembocaran en el Alzamiento Nacional del 18 de julio de 1.936. Dentro del conjunto de falsedades que se vierten a lo largo del texto contra la Iglesia Catlica no tenemos de olvidar que el autor profesa el protestantismo, hemos de hacer referencia entre otras afirmaciones, a la tendencia, segn l, de la jerarqua eclesistica a la promocin de la tesis del derecho divino de la monarqua durante la

[3]

[4]
Segunda Repblica , lo que no era verdad, pues la Iglesia tena una serie de preocupaciones ms acuciantes, como la supervivencia -en un periodo que se inici y finaliz con la mayor persecucin que se ha realizado a la Iglesia Catlica en nuestra historia-, que la preocupacin sobre la forma de gobierno y la teora cannica del estado sobre la forma de gobierno. Esta perversa insinuacin se contradice cuando Csar Vidal califica a la Iglesia Catlica de canalizadora del voto catlico haca la Accin Nacional

[5]
, formacin de origen republicano y de carcter democristiano, en lugar de las formaciones claramente polticas de signo monrquico, como Renovacin Espaola o la Comunin Tradicionalista, que si podran defender las tesis jurdicas del poder divino de la monarqua. Ms adelante, afirma el alejamiento de la Iglesia de las clases populares, lo que el tiempo desdecir con ocasin de la contienda civil, cuando formaron parte del ejercito rebelde, grandes masas de voluntarios de los estratos sociales ms humilde en defensa de Espaa y de la religin catlica. Contina afirmando sobre la Iglesia Catlica, su condicin de valedora moral de la estructura social de la restauracin, en clara referencia a la

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manipulacin que ejerca la aristocracia en la direccin de los sindicatos catlicos , olvidando la labor social de la Iglesia Catlica, en la prestacin de asistencia a enfermos, ancianos, en la educacin de jvenes y menores, en la asistencia a necesitados y menesterosos, que en modo alguno ha realizado la izquierda. Hay que recordar, para finalizar, que la desamortizacin liberal decimonnica de Mendizbal de las propiedades de la Iglesia, favoreci enormemente a la burguesa emergente y supuso un grave quebranto patrimonial para la Iglesia Catlica, que repercuti gravemente en su labor social con los ms desfavorecidos. Otra de las falsedades que se recogen en el libro es contra de la Compaa de Jess, el autor lo hace de forma indirecta, mediante la introduccin cobarde del criterio de autoridad, en este caso del hispanista ingls Gerald Brenan, en su ms que superada y discutida obra El laberinto Espaol en el que se afirma la enorme capitalizacin econmica de la

[7]
orden . El ataque contra la Iglesia Catlica continua en relacin con los supuestos privilegios que disfruta frente a otras confesiones, contrarios a los principios democrticos de un estado

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, ante esta afirmacin lo que en verdad quiere ocultar como el de la Segunda Repblica Csar Vidal, es el ferviente anticlericalismo de las autoridades republicanas y la persecucin que se hace de ella, tanto jurdicamente, desde el texto constitucional, como de hecho con los incendios de iglesias, conventos y dems establecimientos de la Iglesia a lo
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[9]
largo de todo el territorio nacional, a los que apenas da importancia . Hemos de recordar que por esa poca la existencias de otras confesiones era mucho menos, que testimonial. En el libro continua atacando a la Iglesia Catlica imputando al cardenal Segura una pastoral, el 2 de mayo contra el nuevo estado, con el que comienzan los enfrentamientos entre la Republica y la Iglesia, adems, de imputarle la toma de medidas para sacar bienes de la Iglesia al extranjero, como muestra de la falta de conciencia nacional de la Iglesia Catlica y el concepto patrimonialista de la Iglesia Catlica con una clara voluntad de expolio del patrimonio artstico, cultural y, sobre todo, religioso de los espaoles. Nada dice al autor acerca del proceso poltico constitucional del que deriva una constitucin laica y beligerante contra la Iglesia Catlica, lo que llevar a la Iglesia a defenderse de la actitud agresiva dirigida y permitida desde el estado, a la vez, que mantiene ante los miembros de la comunidad catlica nacional, una actitud de respeto

[10]
institucional ante la Repblica , lo que demuestra, una vez ms, una contradiccin del autor frente a la pastoral del Cardenal Primado. El otro grupo de tergiversaciones histricas del libro, son las que hacen referencia a la falsa apreciacin de la Segunda Repblica, que la contempla el autor, como una arcadia feliz, vivida por las masas proletarias y rota por la perfidia fascista. Hoy, claramente, no se atrevera a ratificar estas afirmaciones, y, antes al contrario, defiende la tesis opuesta, en la que la espiral de violencia engendrada por las organizaciones de izquierda desembocan en el conflicto civil, inicialmente, con las huelgas generales y levantamientos anarquistas como los del Alto Llobregat, Casas Viejas y otros intentos revolucionarios agrarios similares como los de junio de 1.934, pasando despus, por la revolucin de octubre del mismo ao, para finalizar con el triunfo del Frente Popular y la eliminacin fsica y poltica de la oposicin, empezando por el movimiento falangista y seguido contra Renovacin Espaola, los tradicionalistas y la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D. A.). El centro de la tergiversacin histrica de la Segunda Repblica, lo podemos reducir y sintetizar en la Revolucin de Octubre de 1.934, dejando aparte para otro puntos de nuestra colaboracin la accin terrorista de la izquierda, que ignora el autor, como la represin y el asesinato sistemtico de militantes falangistas. En este sentido, desde la perspectiva de la negacin de la ruptura por parte de las izquierdas del estado de derecho, comienza con la crtica a Jos Antonio por seguir un discurso poltico catastrofista, como as califica el discurso pronunciado en Valladolid, en

[11]
el acto oficial de las dos formaciones unificadas, Falange Espaola y las J.O.N.S. , al hablar en l, de la triple divisin que vive Espaa en esos momentos y que se pondr de manifiesto, solo meses ms tarde, el 5 de junio con la revuelta agraria de 1.934, a la que seguir, poco ms tarde, la Revolucin de Octubre. El da 5 de octubre, comienza lo que se ha venido en denominar la Revolucin de Octubre, con la declaracin de la huelga general, por parte del Partido Socialista Obrero Espaol (P.S.O.E.), y que, al da siguiente 6 de octubre, acompa de la declaracin del Estado Cataln por Lluys Companys en Catalua. El detonante de la revolucin es la crisis de gobierno del Partido Radical al perder el apoyo parlamentario y de gobierno de la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D.A.), en un intento de alcanzar una
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mayor cuota de poder, proporcional al respaldo electoral de las elecciones de 1.933. Csar Vidal defiende la justificacin histrica de la izquierda ante la revolucin, afirmndola sin hacer crtica poltica de lo que supona la ruptura del sistema democrtico republicano

[12]
. Tampoco, Csar Vidal, quiere bajo el eufemismo del Estado Cataln dentro de la Repblica Federal Espaola, dar clara muestra de lo que fue una ruptura radical con la concepcin descentralizada y autnoma de la constitucin republicana de 1.931. La

[13]
justificacin tambin se hace respecto de la argumentacin de los nacionalistas criticar verdaderamente, el alcance del desafo nacionalista a la constitucin. , sin

[14]
Destaca la represin ejercida por el Ejrcito a las ordenes del general Franco como si la insurreccin izquierdista hubiese sido pacifica y estuviese dispuesta a deponer las armas y no enfrentarse con el poder legal republicano representado por el Ejrcito, como restaurador del orden constitucional conculcado. Antes al contrario, la insurreccin asalta los centros de partidos de derechas, Iglesias, conventos, incluidos los cuarteles de la Guardia Civil y del Ejrcito, desde la cuenca minera asturiana hasta la capital de la provincia, Oviedo. Arrasan la ciudad entera incluidos los edificios ms emblemticos como el Teatro Campoamor, el Palacio Episcopal, la Delegacin de Hacienda, el Hotel Covadonga, la Universidad y la Cmara Santa de la Catedral. La insurreccin dur del da 6 al 19, lo que hace una idea de la gravedad de los acontecimientos y de que nicamente pudo ser sofocado por los entonces cuerpos de elite del Ejrcito, la Legin y los Regulares. El nmero final de victimas fue de 3.000 heridos, 1.335 muertos, de los cuales 1.051 eran insurgentes. La represin posterior se la imputa Csar Vidal al gobierno de derechas, cuando en realidad el gobierno era centrista de radicales con participacin de miembros de la organizacin derechista C.E.D.A. Hasta aqu el primer grupo de tergiversaciones histricas, el segundo grupo de tergiversaciones de la biografa de Csar Vidal son las que hacen referencia a la identidad personal de Jos Antonio, con las que el autor pretender condenar su accin poltica y su legado histrico, por medio de afirmaciones y situaciones anecdticas de carcter particular, dndolas una concepcin de carcter general de la persona del biografiado. En la descripcin del rbol genealgico pretende menoscabar la persona de Jos Antonio,

[15]
por sus ancestros argentinos por lnea paterna y cubanos por lnea materna , como si eso fuese algo que tuviese de demrito en su persona. Este punto coincide el autor en el prejuicio y ramplonera de la sobrina nieta del biografiado, Roco Primo de Rivera, hija de Miguel y nieta de Fernando, que en su libro sobre los Primo de Rivera, parece que el aspecto ms interesante de su to, sea su tipologa cubana, que no la encuentro por ninguna parte, por que tampoco se cual es la tipologa antropolgica de los cubanos.

[16]
Intenta destacar, Csar Vidal, en todo momento, el carcter intolerante y violento desde su infancia como forja de un espritu que se mantendr a lo largo de toda su vida hasta la madurez, estos detalles han sido extrados de la biografa apasionada de Ximnez de Sandoval, y extrapolados en su estudio.

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La crtica personal continua en su juventud, intentando rebajar su preparacin profesional hacindose eco de los rumores que Osorio y Gallardo, que atribuan a un enchufe en atencin de quien era hijo, cuando Jos Antonio obtiene el empleo de letrado en la

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, sin considerar que como candidato ofreca el dominio del Compaa Telefnica idioma ingls, como del francs, adems, de los conocimientos jurdicos adquiridos en la Facultad de Derecho, donde haba obtenido la licenciatura en Derecho y realizado los cursos de doctorado. Igualmente, la crtica continua contra Jos Antonio por la devocin filial, al defender la

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memoria de su padre muerto , de quien le injuria, y, ms concretamente, de aquellos que no lo hicieron frente al general en vida para hacer tras su muerte. Estas intervenciones, en modo alguno, deben de ser criticables, sino antes al contrario, ver en ellas no la defensa de un pomposo honor familiar, sino la defensa de la dignidad y la figura histrica de su padre. Una maledicencia ms del autor con respeto a la biografa de Jos Antonio, es la que le incrimina y, por tanto, le imputa intelectualmente con ocasin del frustrado intento de pronunciamiento del 10 de agosto, la conocida Sanjurjada. En ella, Jos Antonio es detenido y puesto en libertad tras demostrarse su no intervencin en los hechos y, por tanto, su inocencia; pero no, Csar Vidal, va ms lejos, y como no hace una declaracin formal y expresa en contra de los hechos acontecidos, deja entrever una culpabilidad moral

[19]
, en lo profundo de la voluntad interna de Jos Antonio, al entender que existe una complicidad emocional con los hechos. Las crticas a cerca de Jos Antonio llegan, incluso, hasta en una de las virtudes ms

[20]
reconocida hasta por sus ms avezados crticos, como son sus dotes de oratoria . La retrica poltica del dirigente falangista se enfrenta a la zafiedad populista de una parte importante de los polticos de su tiempo y a la pedantera decimonnica de otros, que no eran consciente del tiempo en que vivan. Es, por el contrario, el discurso poltico de Jos Antonio, acadmico, a la vez , que sencillo estando al alcance de los ms elementales entendimientos, es joven y potico, con un nuevo aire, que atrae a la juventud de su tiempo, carece de revanchismo y siempre es esperanzador, poseedor de un nuevo mensaje regeneracionista e innovador para los espaoles de su tiempo. Tambin critica a Jos Antonio, por la declaracin sacada de contexto al considerar el

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fusilamiento de Manuel Azaa como una justicia histrica , cuando ve en el propio

[22]
Manuel Azaa la ltima esperanza de regeneracin de la Segunda Repblica aun que, ms tarde, constatar el gran fracaso histrico del escritor y acadmico en la direccin poltica de la Repblica, con independencia de la sincera admiracin que por senta. La desfachatez de Csar Vidal en su intento por denostar la figura de Jos Antonio llega a

[23]
definirle como asalariado de Benito Mussolini por la subvencin que percibe de la Italia Fascista, cuando otras formaciones polticas perciben una financiacin mucho ms importante que la percibida por Falange Espaola de las J.O.N.S. y no para l, como tergiversando intenta hacer ver el autor a los lectores. La financiacin a otras formaciones polticas es mucho ms importante como lo son las realizadas a los monrquicos alfonsinos
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[24]
y a los tradicionalistas . La miserable personalidad del autor tergiversa de nuevo la historia manipulando los hechos y su interpretacin con ocasin del atentado contra Jos Antonio en la calle de la Princesa, devuelta de un juicio urgente que se celebr en la crcel modelo contra un anarquista acusado y absuelto, mediante sentencia, del asesinato de Jess Hernndez. El atentado consisti en el lanzamiento de dos artefactos explosivos al paso de su coche por la va madrilea, a la que respondi Jos Antonio con la persecucin de sus enemigos pistola en mano por el barrio de Argelles. Califica de petardo el objeto explosivo lanzado contra el dirigente falangista y deja ver con toda su bajeza moral y personal por medio de la declaracin efectuada por Jos Antonio al diario ABC a la entrevista realizada por Csar Gonzlez Ruano, en el que habla de grupos o sociedades perfectamente organizadas que recoge indistintamente una inspiracin poltica u otra como s obedeciese no a una causa

[25]
. Cuando el propio Jos poltica el atentado, sino a cuestiones de carcter personal Antonio habla de organizacin que recogen una inspiracin poltica, quiere decir que son criminales y pistoleros a sueldo, que asesinan a favor de una organizacin poltica o sindical de izquierdistas u otra, sin que se pueda determinar quien es, cuando no se detiene al culpable y confiesa la autora intelectual del acto criminal. La experiencia era grande pues eran varios los atentados por medio de los cuales los pistoleros de izquierda, sin adscripcin poltica, haban atentado contra los militantes y afiliados falangistas. La tendenciosidad del autor es absoluta cuando acusa a Jos Antonio de querer ganarse a

[26]
, cuando hace defensa de cuestiones religiosas como el divorcio para un los catlicos poltico comprometido con la doctrina de la Iglesia como l. Jos Antonio no quiere ganarse el voto de los catlicos, antes al contrario, acta, en todo momento, en poltica como catlico, a pesar de no considerar el nacional-sindicalismo como una organizacin confesional y defiende el sentido catlico de la vida, como parte esencial de la tradicin

[27]
histrica espaola . No menor tergiversacin encontramos en la acusacin que realiza de la presunta manipulacin poltica de Jos Antonio, en el ltimo manifiesto firmado antes de la guerra el 17 de julio, en el que intenta legitimar el Alzamiento Nacional del 18 de julio, negando la existencia de causas para ello. Csar Vidal tergiversa los hechos y los oculta, Falange Espaola de las J.O.N.S., en ese momento ha sido ilegalizada y es perseguida por las organizaciones polticas de izquierda y por el gobierno republicano, cuando la sentencia del rgano jurisdiccional competente, califica de contraria a derecho la ilegalizacin del

[28]
movimiento nacional-sindicalista . La detencin de Jos Antonio, por tanto, tambin es ilegal, pues los diversos juicios que le privan de libertad tienen la finalidad de mantenerle a l y a la organizacin en presidio, como medida poltica de carcter represor que ejerce el gobierno del Frente Popular, que inicialmente se centra en el falangismo, pero que paulatinamente se extiende a toda las organizaciones polticas de la oposicin. A este conjunto de tergiversaciones sobre la identidad poltica de Jos Antonio le tenemos que relacionar necesariamente con el conjunto de tergiversaciones sobre el pensamiento poltico joseantoniano. En este conjunto de tergiversaciones nos encontramos con cuestiones de fondo como la calificacin del pensamiento joseantoniano de reaccionario y de servilismo monrquico, de carencia ideolgica propia y de antisemita, como cuestiones de forma respecto del estilo, al que ya nos hemos referido, y a su formulacin poltica.

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La mxima tergiversacin que realiza Csar Vidal es la de negar la existencia de una concepcin autnoma en el pensamiento poltico de Jos Antonio y vincularlo sistemticamente a la posicin reaccionaria de los monrquicos, denominando al nacionalsindicalismo, como de aagaza seguidores.

[29]
asumida por los dirigentes a sus

La primera afrenta que realiza el autor es la de situar a Jos Antonio en la rbita monrquica y reaccionaria de un grupo de aristcratas y polticos monrquicos alfonsinos que certifican la cada de Alfonso XIII en casa del conde de Guadalhorce, y que pretenden,

[30]
segn el autor, derribar la Repblica y traer un Estado Absolutista . La vinculacin de Jos Antonio respecto de este grupo de personas no es ms que el de respeto a los que fueron colaboradores de su padre, de amistad con los que mantiene una sincera relacin personal y de admiracin, como la que siente por Ramiro de Maeztu. La separacin de Jos Antonio de la monarqua tiene su origen en la figura del rey y el abandono en que deja a su padre, como responsable del directorio militar. En este capitulo el autor vuelve a cometer un nuevo error histrico, si bien menor. Jos Antonio Primo de Rivera no va a despedir al rey tras su decisin de abandonar la corona y al pueblo espaol, que se ha posicionado junto a l, pues ya esta muy lejos polticamente de Alfonso Borbn,

[31]
como escribe en su estudio Csar Vidal , adems de que ello es materialmente imposible, por la celeridad que emplea en su salida de Espaa y sin aviso. De quien s se despide Jos Antonio es de la reina, cuando abandona Espaa, das despus. El acto de Jos Antonio no es un gesto, es un sincero acto de respeto como caballero y como hsar del regimiento de la Reina, en el que no olvida su juramento de a la reina de Espaa. Jos Antonio, tanto por vnculos personales como polticos, se encontraba relacionado con monrquicos alfonsinos, como colaboradores de su padre y amigos personales. Esta relacin le lev en un principio a participar en las elecciones constituyentes, como

[32]
independiente en la candidatura de la Alianza Nacional , sin ningn espritu revanchista contra la repblica y expresando su falta de formacin en muchas materias para

[33]
definirse en poltica La intencionada deriva monrquica por la que quiere llevar a Jos Antonio, el autor, en su tendenciosidad se encuentra la barbaridad de vincular al monrquico Pedro Sainz Rodrguez con la redaccin de los puntos doctrinales de Falange Espaola de las J.O.N.S., como hace en diversidad de momentos a lo largo del libro. Este error fundamental de Csar Vidal, es puesto de manifiesto de forma muy elegante por parte de Julio Gil Pecharromn, profesor universitario de labor acadmica silenciosa y nada dado a exhibicionismo mediticos como el autor. En su obra Jos Antonio Primo de

[34]
, hace referencia al origen del desatino de Cesar Rivera. Retrato de un visionario Vidal, cuando confunde el Pacto de El Escorial por el que perciba una supuesta financiacin de los monrquicos alfonsinos al futuro movimiento poltico que dirigira Jos Antonio, Movimiento Espaol Sindicalista, precedente nominativo de Falange Espaola, a cambio de unas contrapartidas ideolgicas y tcticas en la accin poltica con la organizacin alfonsina, Renovacin Espaola.

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El origen del dislate del autor le lleva a confundir el Pacto de El Escorial, en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez, Testimonio y recuerdos, que contiene diez puntos del acuerdo suscrito, con los nueve Puntos Iniciales de Falange Espaola, publicados en FE n I, de 7 de diciembre de 1.933. El dislate se magnifica por una mala datacin en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, en las que reproduce el primer documento datndolo en el verano de 1.934, lo que le lleva a confundir a Csar Vidal con los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., de noviembre de 1.934

[35]
. Este craso, supino y rotundo error, debe de ser causa para desautorizar acadmicamente para que intervenga hablando en pblico el locutor radiofnico a cerca de Jos Antonio. El error se repite a lo largo del libro en diferentes lugares, en el subttulo respectivo a Los

[36] [38]
ruptura con Ansaldo

[37] [39]
.

, en el pie de la fotografa de Pedro Sainz Rodrguez , en puntos de la Falange subttulo El pacto con los monrquicos, inmediatamente despus del subttulo de La y en el capitulo de Conclusiones

Otra de las crticas que vierte Csar Vidal sobre Jos Antonio es la falta de un cuerpo de doctrina propia, y vincula al nacional-sindicalismo a tesis monrquicas y reaccionarias, como hemos visto en el apartado anterior. Este tipo de afirmaciones que son repetidas a lo largo del texto no pueden ser objeto de un anlisis concreto de las obras completas de Jos Antonio, pues el estudio del pensamiento joseantoniano determina una constante evolucin sincera hacia posturas ms sociales, imposibles de no ser reconocidas por el autor, si verdaderamente se ha abierto al estudio de las fuentes directas del nacionalsindicalismo, sino que ms bien son fruto de la voluntad dolosa de criticar la figura del biografiado abarcando todos los aspecto de su vida, incluido, el del desarrollo ideolgico. No podemos ms que remitir a cualquier interesado a analizar sus escritos y discursos, donde verdaderamente se puede encontrar el desarrollo de una doctrina poltica, quiz el mayor problema de la doctrina joseantoniana radica en la falta de sistematizacin de su pensamiento en una obra. Los motivos de esta ausencia de una obra sistematizada se encuentra en las condiciones personales de Jos Antonio: el breve periodo de tiempo en el que se desarrolla su vida poltica, la evaluacin constante en su pensamiento con una formacin permanente, la continua actividad poltica que le lleva a preparar discursos, a escribir artculos, a trasladarse a lo largo de la geografa nacional en una campaa poltica continuada. Y a esto hay que sumarle su actividad profesional como abogado y la responsabilidad de mantener a su familia, tras la muerte de su padre. Finalmente, respecto de las tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos

[40]
Antonio, debemos referirnos a la afirmacin de antisemita que Csar Vidal hace de

[41]
l, por el mero hecho de determinar la condicin de judo de Carlos Marx en la conferencia del Teatro de la Comedia, como si tal condicin en s fuese un insulto. Para aumentar el grado de antisemitismo del movimiento nacional-sindicalismo hace referencia al salto que realizaron las milicias falangistas a los Almacenes Sepu, como consecuencia del despido de varias militantes de la Seccin Femenina por motivos, obviamente, polticos. Y como prueba final y definitiva del antisemitismo de Jos Antonio y del nacional-sindicalismo, es la aparicin en la publicacin FE de un artculo, que atribuye de forma tcita, a Jos Antonio, titulado Alemania: nazis y judios y de una noticia sobre la constitucin de Tribunales de Salud Pblica en Alemania, competentes en materia

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177

de esterilizacin, como si la simple publicacin de la noticia sea asumida por la organizacin nacional-sindicalista. No podemos ms que encontrar, nuevamente, mala voluntad en Csar Vidal en la imputacin de antisemitismo, tanto a Jos Antonio, como a la Falange Espaola de las J.O. N.S. S el celo empleado por el autor en la bsqueda de supuestos rasgos de antisemitismo en el nacional-sindicalismo, lo hubiese empeado en analizar la doctrina falangista y encontrar sus singularidades doctrinales o en estudiar los cados de la falange, como consecuencia del bandolerismo de los grupos de izquierda, hubiese conseguido una obra ms equilibrada y menos sectaria que la que analizamos. Finalmente, la ltima de las tergiversaciones hace referencia a la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Csar Vidal, victima de su sectarismo como de los tpicos, viene a calificar al

[43]
. movimiento falangista como un grupo violento al servicio de los monrquicos Basndose en las descontextualizada frase pronunciada por Jos Antonio en el Teatro de la Comedia, sobre la dialctica de los puos y las pistolas para luego, contradecirse con las famosas burlas que proferan contra Jos Antonio y Falange Espaola de las J.O.N. S., desde la prensa y los cenculos de la derecha, llamndolo Juan Simn, el enterrador , como consecuencia de la reiterada y Funeraria Espaola, respectivamente violencia sufrida en sus filas por la organizacin y el rechazo continuado y taxativo de Jos Antonio a utilizar la violencia contra las organizaciones de izquierda como tctica poltica. Esta actitud, no beligerante, llev a la expulsin de la organizacin falangista a Juan Antonio Ansaldo y a la salida del comandante Arredondo, por la continua presin ejercida en la organizacin para desembocar en un abierto enfrentamiento callejero contra las organizaciones de izquierda. La presin lleg a tal extremo, como recoge Csar Vidal, que el propio Ansaldo dise una conspiracin para atentar contra la vida del jefe nacional. No parece que sea muy conciliadoras ambas posiciones con la de calificar a la Falange de organizacin violenta. La espiral de actos violentos protagonizada por las organizaciones izquierdistas contra el movimiento falangista tiene su origen desde el acto fundacional del Teatro de la Comeda, hasta la infernal persecucin tras la ilegalizacin de la formacin poltica y el Alzamiento Nacional del 18 de julio. Se inicia con el sabotajes a los actos pblicos de la organizacin, a la persecucin de los vendedores de la prensa falangista, para seguir con el asesinato de

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[46]
su joven militancia y acabar con el boicot a los trabajadores falangistas y la persecucin abierta a toda la organizacin con el triunfo electoral del Frente Popular. A lo largo del texto el autor quiere realizar una elaborada lista de las victimas provocadas por la accin violenta de las escuadras falangistas, del S.E.U. y de la primera lnea, mientras que intencionalmente omite los cados de Falange Espaola de las J.O.N.S., salvo los primeros cados con los que critica el autor la accin violenta del falangismo, que ms que protagonizarlos los sufre. El primer acto violento con causa de muerte que provocan las milicias falangistas es el

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[47]
de Juanita Rico y su hermano , como consecuencia del asesinato cometido contra Juan Cuellar por las juventudes socialistas en los arenales de la playa del ro Manzanares, cuyo cadver fue profano por un grupo de ellos en el que se encontraban la mencionada Juanita. A partir de aqu hace una exhaustiva enumeracin de las victimas de las acciones

[48]
falangistas con resultado de muerte de miembros de organizaciones de izquierda mientras las nicas referencias a los cados falangistas son para hacer referencia a ,

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represalias polticas de la Falange, denominndolas como actos terrorista , las acciones de los jvenes falangistas, frente a las acciones que realizan los miembros de

[50]
izquierdas, que las justifica continuamente. Los falangistas mueren y los miembros de las organizaciones izquierdistas son asesinados, acribillados o sufren atentados. El sectarismo de Csar Vidal no tiene lmite y tan siquiera el de la equidad acadmica que se le debe exigir, por profesional, a un docente universitario, como especifica la solapa contraportada del libro. Y, para finalizar, con el apartado dedicado a la violencia, hemos de hacer referencia a la frase pronunciada por Jos Antonio Primo de Rivera sobre la justicia histrica que hubiese sido fusilar a Manuel Azaa a la que ya nos hemos referido con anterioridad-, que no deja de ser una licencia literaria o poltica dentro de un debata parlamentario. Manuel Azaa, incomprensiblemente para el resto de los falangistas, fue objeto de admiracin personal e, incluso, poltica, por parte de Jos Antonio. Aunque todo esa admiracin, no es contraria, al ejercicio de la sana crtica, pues finalmente Jos Antonio tras la decepcin provocada por la falta de autoridad personal como de capacidad de direccin poltica, le cree responsable de desaprovechar su segunda oportunidad como jefe de gobierno, al no conseguir reconducir el futuro de la Segunda Repblica, y por tanto, agravar ms la situacin lmite que desemboco en la sangrienta guerra civil. Las omisiones de Csar Vidal en su biografa no autorizada, son esencialmente tres; un primer lugar, la referida al sindicalismo falangista, en segundo lugar, la persecucin poltica de Jos Antonio Primo de Rivera y el movimiento falangista, y, finalmente, la relacionada con los procesos jurdicos contra el dirigente falangista y su organizacin. Csar Vidal hablando acerca del movimiento sindical, las C.O.N.S., afirma que nace sin un solo afiliado, e incorpora el sindicato de taxistas de las J.O.N.S. de Madrid, nuevamente olvida intencionadamente que Falange Espaola y las J.O.N.S. son una misma realidad poltica y que las JONS tenan creados unos incipientes sindicatos por toda la geografa nacional. La vida de los sindicatos falangistas es breve pero muy intensa, tiene sus primeros pasos con las J.O.N.S. que tienen una pequea implantacin en ciudades como Madrid, Barcelona, Zaragoza o Valencia, con antiguos sindicalistas provenientes de la C.N.T., pero donde consiguen un mayor apoyo es, sin duda alguna, en el sector agrario entre los trabajadores asalariados y los pequeos propietarios de Castilla La Vieja. Posteriormente, producida la unificacin de las dos organizaciones, a partir de septiembre de 1.934, se intenta dar un mayor impulso a la organizacin sindical, que lleva a sumar al movimiento sindical a los desempleados, victimas de sistema laboral de nuestra republica. La intervencin de la U.G.T., organizacin sindical mayoritaria, como de los sindicatos comunistas y de la C.N.T., en la actividad laboral actan mediante formulas mafiosas, tpicas del sindicalismo norteamericano, de acaparamiento de la contratacin de los trabajadores y el boicot a trabajadores ajenos a su sindicato y a los empresarios que no

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contraten a sus afiliados. La separacin de Ramiro Ledesma de la organizacin falangista junto a la de los mximos responsables del sindicalismo Nicasio lvarez Sotomayor y Manuel Gutirrez Palma, no significo, en modo alguno, un quebranto para las C.O.N.S., que bajo la direccin de Manuel Mateo continu creciendo hasta la ilegal persecucin e ilegalizacin del movimiento falangista. La importancia de las CONS se ver aos ms tarde, durante el conflicto civil como estructura sindical de los trabajadores en la zona nacional y como se incorporan a l los trabajadores de los sindicatos de izquierda a medida que se va produciendo la liberacin de los territorios bajo dominio republicano. El crecimiento de los sindicatos, su formacin y su eficacia bajo la direccin de Gerardo Salvador Merino, ya finalizada la contienda, provoca su neutralizacin por parte del gobierno, ante el peligro que podan suponer a los intereses econmicos dominantes en el nuevo Estado. Ciertamente, donde la falange consigue un fracaso rotundo, es en la atraccin de los empresarios a su proyecto econmico y, por tanto, en la constitucin de las C.E.N.S., tanto por el temor a los sindicatos de izquierda y su boicot, como por la naturaleza reivindicativa de los sindicatos falangistas. La segunda de las omisiones de Csar Vidal en su libro es la que hace referencia la persecucin poltica y criminal del movimiento nacionalsindicalista, que lleva a la clandestinidad a la organizacin tras la ilegalizacin por parte del gobierno del Frente Popular y que ser rechazada mediante sentencia firme por el Tribunal Supremo que obliga al poder gubernativo a su pleno reconocimiento jurdico y a la reintegracin de sus plenos derechos polticos, y, por tanto, a la excarcelacin de los dirigentes y militantes detenidos, que en modo alguno atiende, en un proceso poltico jurdico de plena ilegalidad. La persecucin de la organizacin no es slo jurdica, sino tambin criminal. La eliminacin sistemtica de dirigentes, mandos medios y militantes falangistas por las organizaciones de izquierdas, desde las elecciones del 16 de febrero hasta el 18 de julio, nos ofrece el desgraciado resultado de cincuenta y cuatro falangistas asesinados, de los que nada dice Csar Vidal y oculta las responsabilidades de las autoridades gubernativas, que no limitan la actividad criminal de sus socios de coalicin poltica, como tampoco condena ni reprime una escalada de autntico terrorismo contra la organizacin, y que, antes al contrario, de llevar al movimiento falangista a su desaparicin fsica y poltica, consigue un ascenso vertiginoso de nuevos militantes desde la clandestinidad que ser esencial para los das inmediatos del Alzamiento Nacional. Y, finalmente, la tercera de las omisiones de Csar Vidal sobre los juicios contra Jos

[51]
Antonio apenas hace mencin de ellos , como del resultado de los fallos de las sentencias que demuestran claramente que los mismos forman parte de una estrategia de aniquilacin poltica, tanto de Jos Antonio, como del nacional-sindicalismo, conculcando las garantas jurdicas y el Estado de Derecho. Quiz donde hace un anlisis ms pausado el autor es en el proceso final contra Jos Antonio durante la guerra civil por un tribunal popular, como responsable conspiracin y rebelin militar y en la que Csar Vidal se muestra menos beligerante contra el dirigente

[52]
falangista e intenta explicar su actuacin y argumentacin en el proceso judicial , tanto como abogado de su hermano Miguel, como en el ejercicio de su propia defensa, a la luz de su testamento poltico. Finalmente hemos de referirnos de forma obligada a la tergiversacin de los hechos, que fundamentan la tesis definitiva de Csar Vidal en su biografa no autorizada, en la que Jos Antonio y el movimiento falangistas no fueron ms que una organizacin criminal al
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[53]
servicio de los monrquicos alfonsinos , fundamentndose en la financiacin econmica de Renovacin Espaola al movimiento falangista a travs del Pacto de El

[54]
Escorial , suscrito con Pedro Sainz Rodrguez y por el acuerdo posterior con Antonio

[55]
Goicoechea, en agosto de 1.934 . En la primera de las financiaciones hemos de destacar que todava se encontraba en

[56]
proceso de fundacin el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) , en el que por tanto, an no exista una definicin ideolgica clara de la nueva organizacin y en la que convivan varias tendencias ideolgicas, por lo que no era extrao que se intentase por

[57]
parte de los monrquicos financiar el incipiente movimiento . En este sentido, la financiacin de los monrquicos al proyecto de Falange Espaola tiene una finalidad de atraccin a la causa monrquica a los grupos nacionalsindicalistas que estn surgiendo. La financiacin que surge del Pacto de El Escorial, no deja de ser ms que una declaracin de voluntad de apoyo econmico tanto a Falange Espaola como a las JONS, previa a su unificacin, siendo ms beneficiada la organizacin jonsista, que la falangista, para ser prcticamente inexistente, y en un plazo no mayor de dos o tres meses, desaparecer por completo. La financiacin de Falange Espaola corre a cargo de sus miembros, entre ellos, Juan Antonio Ansaldo y Francisco Moreno, marqus de la Eliseda

[58]
, que ms tarde abandonaran la organizacin y la financiacin. La propensin del primero a la accin violenta y el intento de conspiracin contra Jos Antonio le llevarn a la expulsin y el segundo, tanto por su vocacin monrquica, como por su defensa de la no confesionalidad catlica de la organizacin, que no es aprobada por la organizacin falangista con ocasin de la publicacin de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., le llevan a abandonar el proyecto nacional-sindicalista para ingresar ms tarde en Renovacin Espaola. En realidad, el marqus de la Eliseda se encuentra ms prximo, poltica y socialmente, a esta ltima organizacin, que a la Falange Espaola de las J.O.N.S., por lo que con esta decisin pone a fin a la contradiccin poltica que mantena desde su militancia en el movimiento nacional-sindicalista. La segunda de las financiaciones recibida de los monrquicos tiene su origen en el

[59]
acuerdo que suscribe con Antonio Goicoechea con Jos Antonio , una vez expulsado de la organizacin Juan Antonio Ansaldo y el abandono de los monrquicos de la organizacin nacional-sindicalista. Este acuerdo intenta mantener las relaciones entre Falange Espaola de las J.O.N.S. y Renovacin Espaola y evitar un conflicto con los acaudalados seguidores de la organizacin monrquica. En este documento se confirman las coincidencias polticas que en su da se recoga en el Pacto de El Escorial -aunque cada vez existen ms diferencias expresadas por el propio Jos Antonio, tanto en sus intervenciones parlamentarias como en sus discursos y escritos polticos con los monrquicos alfonsinos-. El acuerdo determina no atacar pblicamente ni a la monarqua ni a Renovacin Espaola. Todo ello a cambio de apoyo econmico, derivado especialmente hacia las milicias y el sindicato falangista. El periodo de duracin de esta subvencin no debi de extenderse ms all de noviembre de 1.934, pues suscrito el documento con el dirigente monrquico alfonsino el 20 de agosto, que sera efectivo a partir del mes siguiente y no durara ms all de la ruptura del marqus de la Eliseda con la organizacin falangista, el 30 de noviembre de 1.934 y su posterior ingreso en Renovacin Espaola. Adems de la perdida de influencia en la direccin de la organizacin
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monrquica alfonsina de Antonio Goicoechea en favor de Jos Calvo Sotelo, no nos permite imaginarnos que se mantuviese considerando el enfrentamiento personal entre este ltimo y Jos Antonio y por el desarrollo que empieza a tener Renovacin Espaola. Junto a estas subvenciones procedentes del sector monrquico alfonsino parece necesario hacer una sucinta referencia a la ayuda econmica recibida de la Italia fascista, que de forma despectiva Csar Vidal la denomina como el sueldo de Mussolini. La financiacin procedente del fascismo se constituye a partir de la primavera de 1.935, ms concretamente desde el mes de junio y llega hasta enero de 1.936. Se constitua la cantidad en la embajada italiana en Paris por una cantidad de cincuenta mil liras mensuales aproximadamente treinta mil pesetas- que recoga el propio Jos Antonio cada dos meses. Las afirmaciones que realiza Csar Vidal con relacin a las distintas subvenciones pueden determinar ciertas tendencias, pero, en ningn caso, son determinantes de la definicin ideolgica de la organizacin como de la accin poltica. Las diferentes financiaciones procedentes de los monrquicos alfonsinos, son dos: la primera, con ocasin del Pacto de El Escorial, que se establece en una cuanta de dos mil pesetas al mes y que mediante documento privado Juan Antonio Ansaldo llega afirmar que el mismo no se llega a producir. Respecto de la segunda, son de cincuenta mil pesetas al mes, que tiene un vigencia exigua de septiembre de 1.934, hasta noviembre del mismo ao, cuando abandonan los ltimos monrquicos la organizacin falangista. La financiacin italiana tampoco es importante y no deja de ser un tanto extraa que la misma se realice el pago efectivo de la cuanta en la embajada italiana en Paris, plantea ms que dudas la verosimilitud de la financiacin para una cuanta tan pequea, cuando podran existir formulas de financiacin ms sencillas y menos costosas. La financiacin, por ejemplo, que la Italia fascista asigna a los monrquicos tradicionalistas y a los

[60]
monrquicos alfonsinos de Renovacin Espaola cuanta y sencilla en su forma de pago. es mucho ms importante en su

Sabe cualquier estudioso de los partidos polticos, que la existencia de financiacin de formaciones polticas por otros grupos polticos o econmicos, nunca es prueba suficiente ni determinante para atribuir supeditaciones organizativas, ideolgicas o de la accin poltica, sino que, antes al contrario, son demostrativas de coincidencias de intereses y con carcter temporal, que, en modo alguno, pueden extrapolarse del hecho en s mismo como una coincidencia de intereses. La historia de las organizaciones polticas estn llenas de ejemplos que lo demuestran, pero parece que slo interesan las ayudas econmicas percibidas por Falange Espaola de las J.O.N.S. La historia financiera de Falange Espaola de las J.O.N.S. es breve y sencilla, el autntico financiero de la organizacin fue Francisco Moreno, marqus de la Eliseda, hasta que abandono la formacin, con lo que se perdi la sede poltica del palacete de la calle del Marqus de Riscal. Es a partir de ese momento, cuando la situacin econmica de la organizacin es de supervivencia, mantenindose con las pocas cuotas de la militancia y las pequeas cantidades donadas por simpatizantes, lo que nos conduce inevitablemente a la tendencia al franciscanismo del estilo falangista. Por todo lo hasta aqu expuesto, es necesario hacer una aproximacin biogrfica a Csar Vidal, que explique la tendenciosidad de su obra, como la manipulacin de los argumentos que esgrime en su trabajo. La formacin universitaria de Csar Vidal le hace tener un amplio conocimiento en humanidades: como la historia, la teologa y el derecho. La estancia en Estados Unidos,

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ampliando estudios, le lleva a la fe protestante y a su vinculacin con la cultura anglosajona, que le conducen, obligadamente, a su identificacin tanto con la poltica interior y exterior norteamericana, como del sistema econmico ultraliberal. De esta forma asume plenamente el sistema de valores predominante de la sociedad protestante. Igualmente, le lleva a identificarse, fruto de este sistema de valores, como por el conocimiento de la disciplina teolgica, no slo cristiana, sino tambin del judasmo como de la historia del pueblo hebreo parece ser que domina el idioma hebreo, entre otras lenguas como el ingls, el francs y el ruso-; esta identificacin le lleva a hacer defensa de la causa juda, desde el campo de la cultura con publicaciones de carcter religioso, histrico y poltico. Fruto de esta accin propagandista, publica libros con la editorial Anaya & Mario Muchnik -escritor y editor argentino de origen judo-, contra el fascismo, en general y en el nacional-socialismo, en particular, de la que derivan ttulos como: La Alemania neonazi 1.992, La revisin del Holocausto 1.994, La estirpe de la serpiente 1.997. De aqu que extienda esta labor de anlisis histrico de crtica contra el fascismo espaol, en la obra que analizamos, Jos Antonio. La biografa no autorizada. 1.996. En ella, como hemos visto, ha intentado buscar de forma infructuosa el antisemitismo del nacionalsindicalismo. Pero la obra en materia religiosa, de la que es un autntico experto, nos ofrece una serie de ttulos interesantes como La Enciclopedia de las religiones, 1.997, Enigmas y secretos de la Inquisicin, 2.000 y El legado del Cristianismo en la cultura occidental, de un carcter ecumnico, oculta obras anteriores, no ya crticas, sino satricas, contra las creencia cristianas catlicas, como el texto con el que arremete contra la Santsima Virgen Mara desde sus posiciones beligerantemente protestante. Otro conjunto de libros publicados por Csar Vidal sobre la Guerra Civil se dirigen a un mercado agradecido liberal burgus, con el que crtica la historiografa dominante de izquierdas, intentando defender sus postulados polticos ultraliberales que en aquel periodo de la historia brillaron por su ausencia y hacer un guio a la histrica derecha nacional. Publicaciones de este conjunto de libros tenemos: La guerra de Franco, 1.996, Recuerdo 1.936, 1.996, Durruti, 1.996, La tercera Espaa, La destruccin de Guernica, 1.997, Las Brigadas Internacionales, 1.998, Las checas de Madrid, 2.004. Los ltimos libros publicados por Csar Vidal - uno nunca sabe cual es el ltimo de este autor -; La Masonera y Espaa frente al Islam , siguen la tnica de tendenciosidad historiogrfica, con buenos y malos. En el primero, presenta a la masonera de origen anglosajn, como justos y benficos, a la que se siente vinculado en valores y principios, y los segundos son la masonera de origen francs, progresista y revolucionaria. Ambas ha sido nefastas para la historia de Espaa. El segundo de los ttulos mantiene una tergiversaciones vergonzosas intentando establecer equivalencias histricas insostenibles al intentar no relacionar, sino identificar muy diferentes personajes del islamismo. Esta tendenciosidad elimina el valor de la crtica del islamismo y del conflicto actual con el mundo occidental. De Paracuellos a Katynes un ejemplo ms del tipo de obra divulgativa de su estilo, en el que con una finalidad poltica aborda unos sucesos histricos, que si bien son diferentes, a pesar de tener elementos anlogos en sus orgenes, los despersonalizar y los saca fuera del contexto histrico. Por otro lado, no aporta nada nuevo respecto de obras anteriores y lo que hace es divulgar trabajos anteriores descatalogados como La Causa General de la que se vale junto con algn otro libro para escribir su obra, que en modo alguno llega a igualar y, menos, a superar. Este somero acercamiento a la labor editorial de Csar Vidal - no es completa, pues tiene tambin ttulos de obras histricas, de carcter genrico y divulgativo, como narraciones de cuentos juveniles -, nos demuestra siempre la persecucin de un fin poltico en sus obras,

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al que dirige una argumentacin politizada y una sesgada investigacin histrica, con independencia de una labor historiogrfica crtica y sincera, que le lleve a descubrir los orgenes de los conflictos polticos, con independencia de sus posicionamientos ideolgicos. Consecuencia de esta conducta predeterminada es el libelo que ha escrito sobre Jos Antonio Primo de Rivera. Para terminar ya con el anlisis de la obra de Csar Vidal sobre Jos Antonio, no lo podemos hacer de otro modo, que no sea recomendando al lector de este artculo, libros que permitan una aproximacin veraz a Jos Antonio. En primer lugar, recomendamos la biografa de Felipe Ximnez Sandoval, como la primera y de la que casi todas las dems han partido, tambin son muy interesantes las dos obras de Antonio Gibello, ambos desde la lealtad ideolgica al dirigente falangista. La biografa acadmica ms completa y sin vnculos ideolgicos con el nacional-sindicalismo tenemos la biografa de Julio Gil Pecharromn. En segundo lugar, desde el punto de vista ideolgico y el anlisis de su pensamiento, tenemos que recomendar la obra, ya clsica de Adolfo Muoz Alonso y la ms reciente traducida y ampliada de Arnaud Imatz. En ltima instancia, hemos de referirnos tambin a las obras que analizan la biografa de Jos Antonio con la historia de la Falange Espaola de las J.O.N.S., como son los dos libros de Stanley Payne y la obra indita de Jos Mara Snchez Diana, que actualmente se encuentra en proceso de edicin. No podemos olvidar el trabajo acadmico de Jos Daz Nieva y Enrique Uribe Lacalle como la ms amplio trabajo de investigacin sobre el repertorio bibliogrfico sobre Jos Antonio. En definitiva, la biografa no autorizada de Csar Vidal sobre Jos Antonio, hace honor a su subttulo y se convierte en un libro plenamente prescindible, en el que no existe ninguna aportacin interesante ni en documentos, ni en orientacin, ni en planteamientos; demostrando que no es ms que un libro de encargo, sin profundidad, preconcebido en su origen y tendencioso en las conclusiones.

[1]
En el archivo privado de Pedro Sainz Rodrguez, se encuentra mal datada la documentacin sobre la que Csar Vidal cree haber encontrado un documento nuevo sobre la historia del nacional-sindicalismo del que deriva, obviamente, un dislate histrico, que es, adems, reiteradamente citado a lo largo del libro, lo que demuestra el carcter no slo egocntrico del autor, sino tambin la desfachatez con la que acta.

[2]
Csar Vidal, con independencia de sus capacidades personales, que no discutimos como propagandista, polemista y editorialista, adems de polglota, incurre en este grave error por un doble motivo, de un lado, por vanidad al dejarse llevar por querer ser el primero en hallar un documento que fundamente sus tesis preconcebidas contra Jos Antonio y el nacional-sindicalismo, y, de otro lado, por el desconocimiento cierto del biografiado, como de la materia que aborda en su libro, un autntico conocedor de la materia le hubiese hecho ser mas crtico con los datos y le hubiera evitado cometer un error que le desacredite acadmicamente. El alarde bibliogrfico del libro, no corresponde con el utilizado para el desarrollo del trabajo; un anlisis profundo de la bibliografa seguro

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hubiese dado un resultado diferente a las conclusiones finales de la obra y hubiese permitido plantearse la duda ante el gran descubrimiento realizado en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez.

[3]
Desconozco si en la actualidad, en cualquier otro de los muchos libros que publica el editorialista, volvera a incluir semejantes afirmaciones en contra de la Iglesia Catlica, o si por el contrario procedera a matizar la critica o, directamente, a desdecirse de semejantes tergiversaciones de la realidad, bien por respeto a la Conferencia Episcopal a la que debe el plpito en el que se dirige a los radioyentes con sus soflamas culturalistas ultraliberales, o bien por cuestiones de mercado, en la bsqueda de lectores de espritu burgus, de sentimiento pseudo-patritico y de chata moral catlica, no comprometidos de fondo con una actitud evanglica ni con un espritu patritico desinteresado, que insatisfechos cultural y mediticamente con el centrismo reformista de Jos Mara Aznar, desahogan su frustraciones con el consumo cultural de productos derivados de los que acostumbra Cesar Vidal.

[4]
Esta que se haba alejado progresivamente del pueblo llano salvo en algunas regiones muy especificas - no slo apoyaba la tesis de que la monarqua era de derecho divino, ... Jos Antonio. La biografa no autorizada. Vidal, Cesar. Anaya & Mario Muchnik. Madrid. 1.996 pg. 16.

[5]
Esta actitud, por otra parte, no estaba limitada al clero espaol sino que sintonizaba claramente con la propia diplomacia vaticana. As el 29 de abril de 1931 a Santa Sede dict instrucciones, a travs del cardenal Pacelli encaminadas a defender o no slo a la Iglesia sino tambin el orden social (i diritii della Chiesa e dell`ordine sociale). Se trata de un orden social injusto pero favorable y por ello aquellas directrices cristalizaran de manera inmediata en la constitucin de Accin Nacional, un grupo poltico catlico del que se esperaba que canalizara el voto catlico en las elecciones constituyentes. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 44. La utilizacin y las insinuaciones de Cesar Vidal son lacerantes, que impute a la Iglesia Catlica el injusto orden social del sistema liberal - del que el propio Cesar Vidal es un vocero agradecido-, cuando en 1.891 Len XIII haba publicado la Encclica Rerum Novarum y Po XI en ese mismo ao public tambin la Encclica Quadragesimo anno. La referencia a dell`ordine sociale es genrico y en ningn caso se quiere identificar con el sistema liberal, afirmacin que no le pasa desapercibida a Cesar Vidal, pero que utiliza la literalidad del texto para arremeter con la Iglesia.

[6]
La caridad haca el humilde suplantaba la idea de justicia y, por ello, no resulta extrao que los crculos catlicos del P. Vicent y los sindicatos catlicos asturianos fueran dirigidos, en la practica, por el marqus de Comillas o que el Consejo Nacional de Corporaciones Catlico-Obreras estuviera presidido por el general y poltico conservador Marcelo de Azcrraga y que sus tres vice-presidentes fueran dos marqueses y un duque. Vidal, Cesar. op. ci. pgs 16 y 17.

[7]
segn ciertas fuentes, los jesuitas controlaban en 1.912 sin exageracin , un tercio de la riqueza capitalizada de Espaa. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 17.

185

[8]
A decir verdad, resulta ciertamente impresionante la toma de posicin antirrepublicana adoptada por la jerarqua catlica tan slo a los pocos das de proclamada la Repblica y a pesar de que algunos de sus prohombres como Alcal Zamora o Maura eran abiertamente catlicos. Tal postura no era extraa, por otro lado, ya que la institucin de una repblica laica amenazaba el semimonopolio educativo del clero, su control absoluto en reas de la vida como el matrimonio y la familia y su influencia decisiva sobre la accin poltica. Lo que impulsaba a la jerarqua catlica no era la defensa de la libertad de conciencia que la Repblica garantizara para todos los espaoles y no slo para los que profesan la fe catlica- sino, fundamentalmente, el temor a perder una situacin de privilegio incompatible con un rgimen democrtico. Vidal, Csar op. ci. pgs 43 y 44.

[9]
Nada ayud al cambio de esta actitud el que se produjera el 11 y 12 de mayo el incendio de varios conventos en Madrid, Andaluca y Valencia. El episodio nunca ha sido aclarado satisfactoriamente. Aun que hay testimonios oculares que lo atribuyen a agentes provocadores monrquicos, no es menos cierto que no puede excluirse el que, al igual que en la Semana Trgica de 1.909, algunos de estos actos tan execrables se debieran al impulso anticlerical Vidal, Csar op. ci pg. 44. La tendenciosidad y la falsedad de este prrafo no tiene igual. La fineza y el cinismo con el que exonera e imputa responsabilidades histricas ya determinadas, estn a la altura de la hipocresa de su autor

[10]
La jerarqua catlica, por ejemplo, afirm que reprobaba la Constitucin, a la vez que recomend acatamiento y obediencia al poder constituido Vidal, Csar. op. ci. pg. 52

[11]
Tenemos a Espaa partida en tres clases de secesiones: los separatismos locales, la lucha entre los partidos y la divisin entre clases Primo de Rivera, Jos Antonio. op ci. pg. 328. Esta cita corresponde al discurso del Teatro Caldern de Valladolid el 4 de marzo de 1.934 y no en Carpio del Tajo (Toledo), como recoge en el libro.

[12]
La certeza de que un paso semejante implicaba que las antiguas clases dominantes volvan a recuperar todos los resortes del poder y el temor nada injustificado- de que todo se saldara, como Alemana o Austria, con una dictadura de derechas dirigida por Gil Robles, provocaron una inmediata reaccin socialista que, hasta entonces, se haba contenido a la espera de saber si la CEDA entrara o no en el gobierno Vidal, Csar. op. ci. pgs. 130 y 131.

[13]
No se trataba, como haba preconizado Jos Antonio, de la secesin sino de un intento, quiz no muy afortunado en sus trminos, de enfrentarse con una posible involucin similar a la sufrida por Alemania desde enero de 1.933. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.

[14]
El da 19 la insurreccin obrera haba sido ahogada en sangre por el general Franco, que haba hecho traer de frica a la legin y a los regulares. Aparte de cerca de

186

tres mil heridos, en Asturias se produjeron 1.335 muertes de las que 1.051 correspondieron a los revolucionarios. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.

[15]
Esta circunstancia tambin ha sido puesta de manifiesto por su sobrina nieta Roco Primo de Rivera en su libro Los Primo de Rivera, como si fuese algo despectivo y que no llego a entender.

[16]
En la Universidad de San Bernardo form a Jos Antonio un grupo que acostumbraba a zanjar la discusiones a puetazos y l mismo se granje fama como pugilista Vidal, Csar. Op. ci. pg. 21.

[17]
La acusacin de Osorio y Gallardo es ms una forma de agresin personal al presidente del Directorio militar, que al propio Jos Antonio.

[18]
Adems las opiniones nada favorables- que el joven abogado escuchaba sobre el antiguo dictador resultaron fuente continua de conflictos que terminaron en no poca ocasiones en bofetadas propiciadas por Jos Antonio. Vidal, Csar. Op. ci. pg.33

[19]
Muy posiblemente, Jos Antonio no haba intervenido en el golpe pero distaba mucho de condenarlo o despreciarlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 57.

[20]
Pese a sus concesiones al ripio sentimental, pese a su escassima profundidad (no aparece un mnimo anlisis slido e la realidad espaola), el texto joseantoniano no poda resultar ms obvio en sus planteamientos. ... En algunos casos, resulta difcil no encontrar en ellas un cierto regusto al cinismo. Vidal, Csar. Op. ci pg. 96.

[21]
La afirmacin de Csar Vidal esta sacada de contexto e intencionalmente interpretada, reproducimos parcialmente la intervencin. ... Si a los cuatro das o seis das del 6 de octubre de 1.934 el Estado espaol, considerando al don Manuel Azaa representante de un sentido opuesto e incompatible con el propio Estado, le hubiera hecho fusilar por un piquete, es muy posible que hubiese cometido una injusticia penal, pro es evidente que hubiera servido una justicia histrica. ... Pero da la casualidad que lo que ha descubierto el seor Alarcn no es nada personal, inocuo, como sera haber escrito unas novelas pornogrficas, sino que nada menos que esto: que el seor Azaa, sino el jefe de gobierno espaol, el gobierno espaol en el ao 1.932 y en el 1.933, se puso a maquinar en un sentido capaz de determinar a la larga, que la Repblica de Portugal nos declarase la guerra; se puso a favorecer unos intentos de rebelin poltica en Portugal.

187

... la verdadera acusacin de que puede hacerse objeto al seor Azaa, es esta: el seor Azaa tuvo en sus manos una de esas coyunturas que bajan sobre los pueblos cada cincuenta, sesenta o cien aos; el seor Azaa pudo hacer la sencillamente la revolucin espaola, la inaplazable y necesaria revolucin espaola, que ya vamos camino de escamotear. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 586 590.

[22]
Azaa vive su segunda ocasin. Menos fresca que el 14 de abril, le rodea, sin embargo, una caudalosa esperanza popular. ... Es decir convertirse del caudillo de una faccin, injusta, como toda la facciones, en jefe del Gobierno de Espaa. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci pgs. 962.

[23]
Pese a todo el joven fascista espaol no volvi a su patria con las manos vacas ya que Mussolini decidi concederle a partir de ese momento una subvencin personal de cincuenta mil liras mensuales Vidal, Csar. Op. ci. pg.150

[24]
Csar Vidal lo recoge en la pgina 110 de su libro y es incapaz de realizar una crtica comparativa entre una subvencin y otra, dando ms importancia a la adjudicada a Falange Espaola de las JONS, cuando cuantitativamente es muy inferior y el procedimiento de pago nos hace albergar serias dudas de su veracidad.

[25]
A quien apuntaba Jos Antonio sigue siendo hoy un enigma aunque parece que descartaba un origen ideolgico del episodio. Hasta el da de hoy la verdadera naturaleza de aquel atentado continua sin esclarecerse Vidal ,Csar. Op. ci. pg. 109.

[26]
En algunos casos, es obvio que la intencin de Primo de Rivera era ganarse el apoyo catlico y arremeta as, por ejemplo, contra el divorcio.

[27]
25 Nuestro movimiento incorpora el sentido catlico de gloriosa tradicin y predominante en Espaa a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscaba la dignidad del Estado o la integridad nacional. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 482.

[28]
El Tribunal Supremo el 5 de junio mediante resolucin del recurso de Casacin por quebrantamiento de forma sobre la sentencia que absolva a Falange Espaola de las J.O.N. S. y declaraba la legalidad de su existencia.

[29]
... deja claramente de manifiesto hasta qu punto aquellos los veintisiete puntos programticos de Falange Espaola de las JONS- no eran sino una aagaza que por otra

188

parte , no fue percibida por los seguidores de Primo de Rivera. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 137.

[30]
Se lleg a la conclusin de que constituira una necesidad inaplazable el pergear una teora contrarrevolucionaria que pudiera servir para vertebrar un nuevo movimiento poltico encaminado a derribar la Repblica y sustituirla por un Estado Absolutista.Vidal, Csar. Op. ci pg. 40

[31]
Cuando se produjo la salida de Alfonso XIII de Espaa, Jos Antonio fue una de las escasas personas que acudi a despedirlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 39

[32]
... Slo para eso (sin que por ello descuide todos mis deberes, que sabr cumplir, para con Madrid y para con mis electores), quiero ir a las Cortes Constituyentes: para defender la memoria sagrada de mi padre... Quiero ir a defenderle con mis argumentos y mis muchas pruebas que nadie tiene ms que yo. Necesito defenderle. Aunque caiga extenuado en el cumplimiento de ese deber, cejar mientras no llegue al pueblo la prueba de que el general Primo de Rivera merece su gratitud. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 96 y 97.

[33]
Se ha afirmado que mi candidatura es un reto a la conciencia republicana. Pero quienes lo afirman saben que no dicen la verdad. No hay en mi manifiesto una sola palabra de provocacin contra la Repblica ni es la misin de combatirla lo que ma llama a las Cortes. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 101.

[34]
Julio Gil Pecharromn en su obra Jos Antonio. Retrato de un visionario. Recoge en el pie de pgina el origen del error de Csar Vidal.

[35]
Hemos de destacar que en Jos Antonio Primo de Rivera. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.936), que public el Instituto de Estudios Polticos en 1.976, tambin incurre en el error de insertar el pacto de El Escorial, en lugar de su momento de celebracin agosto de 1.933, en la fecha que se recoge en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, con fecha de 1 de junio de 1.934. Los autores de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las JONS fueron segn versiones Francisco Bravo, segn otros Ramiro Ledesma Ramos. Finalmente se atribuye a Jos Antonio Primo de Rivera en las obras completas o al menos la redaccin final delos mismo esta influida por el estilo joseantoniano.

[36]
Semejante maniobra cristaliz en en la redaccin de la base programtica an inexistente- de la Falange, los 27 puntos. El que los mismos fueran redactados entre Jos Antonio y Pedro Sainz Rodrguez, uno de los personajes monrquicos que haba propiciado la financiacin de la Falange por parte de Renovacin Espaola... Vidal
189

Csar. Op. ci. pg. 137.

[37]
Pedro Sainz Rodrguez, artfice del acuerdo entre Jos Antonio y Renovacin Espaola y corredactor de los 27 puntos de la Falange. Encarte fotogrfico pgs. 160 y 161.

[38]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebr una entrevista entre ste, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas. Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin los Puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez. Vidal, Csar. Op. ci. pgs 120.

[39]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola o redact, junto con el monrquico Sainz Rodrguez, los 27 puntos de la Falange, un texto presuntamente revolucionario pero que en la practica, era la pantalla de un simple programa reaccionario y antidemocrtico Vidal, Csar. Op. ci. pg. 253.

[40]
La cuestin del antisemitismo en el nacional-sindicalismo ha quedado completamente determinada en Delenda est Israel de Eric Norling, donde queda claro la inexistencia de este tipo de principios en el nacional-sinicalismo.

[41]
Ya con anterioridad, Jos Antonio no haba perdido ocasin de resaltar el carcter judo de Marx. Vidal, Csar. Op. ci. pg.153.

[42]
La falta de todo rigor estn grande como la intencin dolosa del autor.

[43]
Mantener la infraestructura de la Falange planteaba no pequeas dificultades econmicas. El movimiento contaba con escasos militantes y en buen nmero de casos los mismos eran muy jvenes... La ayuda prestada por el marqus de la Eliseda, por la oligarqua financiera vasca y por Juan March no era despreciable pero tampoco resultaba suficiente.

[44]
Queremos que Espaa recobre resueltamente el sentido universal de su cultura y de su historia. Y queremos, por ltimo, que si esto ha de lograrse en algn caso por la violencia, no nos detengamos ante la violencia. Porque quin ha dicho al hablar de todo menos de la violencia- que la suprema jerarqua de los valores morales reside en la amabilidad? Quin ha dicho que cuando insultan nuestros sentimientos, antes que reaccionar como hombres, estamos obligados a ser amables? Bien esta, s, la dialctica como primer

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instrumento de comunicacin. Pero no hay ms dialctica admisible que la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria. Primo de Rivera, Jos Antonio. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.939). Instituto de Estudios Polticos. Madrid. 1.936. pgs. 193 y 194. IX LA CONDUCTA ... La violencia puede ser lcita cuando se plantee por un ideal que la justifique. La razn, la justicia y la Patria sern defendidas por la violencia cuando por la violencia o por la insidia se las ataque. Pero Falange Espaola nunca emplear la violencia como instrumento de opresin. Puntos Iniciales. FE n 1 7 de diciembre de 1.933. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs 225 y 226.

[45]
Se olvida del no menos popular Franciscanismo Espaol

[46]
Cesar Vidal, nuevamente, dejndose llevar por su inagotable afn de protagonismo, quiere atribuir el glorioso honor de ser el primer cado del movimiento falangista a Manuel Baselga (pg. 102), cuando nicamente fue gravemente herido victima de un enfrentamiento entre miembros de la FUE y del SEU en Zaragoza. La causa de la gravedad de las heridas provoc la movilizacin de los estudiantes del SEU que realizaron diversos actos de protesta que llevaron a ms enfrentamientos con los miembros de la FUE. Cuando en el anterior prrafo comenta la muerte de un simpatizante de veintids aos en Madrid victima de una pelea callejera, el 11 de enero de 1.934, el autor se refiere al asesinato de Francisco de Paula Sampol, al que le quita el merito de ser cado del movimiento falangista por no estar afiliado a la organizacin, cuando esa condicin se adquiere con el servicio, y no hay ms servicio, que la entrega de la vida por Espaa y la revolucin nacional-sindicalista. Olvida el autor, dos cados ms de la organizacin Juan Jara, en Zalamea de la Serena, Badajoz, el 8 de diciembre de 1.933 y Tomas Polo Gallego en Villanueva de la Reina, Jan, el 26 de diciembre de 1.933. Y, por ltimo, quiere eliminar frente a la decisin del propio Jos Antonio de designar como primer cado a Jos Ruiz de la Hermosa, militante de las J.O.N.S. y que pocos das antes de su muerte asisti al acto fundacional del Teatro de la Comedia. olvidando que el nombre de la organizacin poltica es Falange Espaola de las J.O.N.S., fusin de las dos organizaciones: Falange Espaola y las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas.

[47]
Hasta estas primeras victimas de la represalia falangista, el movimiento nacionalsindicalista llevaba nueve militantes asesinados: Jos Ruiz de la Hermosa, Juan Jara, Tomas Polo Gallego, Francisco de Paula Sampol Cortes, Matas Montero y Rodrguez de Trujillo, ngel Montesinos Carbonell, Jess Hernndez Rodrguez de Oviedo, Jos Hurtado Garca y Juan Cuellar Campos. Esta larga lista llegar a contar con un total de ochenta y un asesinados a 17 de julio de 1.936, y desde el triunfo del Frente Popular, 16 de febrero hasta el mismo da del Alzamiento Nacional, hace un total de cincuenta y tres asesinados. Recomendamos Aniquilar a la Falange. Francisco de Ass de la Vega Gonzalo. Ediciones Tarfe. Oviedo. 2001

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[48]
La relacin comienza con Juanita Rico y su hermano, le sigue el ex Director General de Seguridad, Manuel Andrs Casaux, un vecino de Aznalcllar, otro vecino de Don Benito, Pedro Rubio Heredia, diputado socialista, Jess Gisbert, escolta de Jimnez de Asa, Manuel Pedregal, magistrado del Tribunal Supremo, el alcalde de Carrin de los Condes con otro vecino, una victima del desfile del 14 de abril, cuatro obreros socialistas sin determinar y el director del diario La Regin de Santander. El autor dice: En el curso de unos tres meses, frente a una treintena de falangistas muertos entre ellos Andrs Senz de Heredia, primo de Jos Antonio- fueron asesinados cerca de sesenta personas vinculadas con las izquierdas. Vidal, Cesar. op ci. pg. 202. Esta afirmacin tiene un sectarismo y una generalidad dolosa, pues de forma indirecta sin determinar las victimas de la izquierda, que debera de hacerlo, de forma indirecta lleva a pensar a los lectores que los autores de todas ellas son falangistas. En ese periodo de tiempo, algo superior en tiempo entre el 16 de febrero hasta el 17 de julio los falangistas tenemos cincuenta y tres cados, como ya hemos mencionado en el punto anterior. Merece la pena recordar que el propio Cesar Vidal dice que el setenta por ciento de la militancia de la organizacin no supera los veintin aos (pg 152).

[49]
La conmocin ante el acto terrorista de la Falange se refiere al intento de atentado a Jimnez de Asa, del que dice que Con una presencia de nimo impresionante cuando el mismo autor dice que sale corriendo(pg. 194)- fue de tal magnitud que el 14 de marzo se procedi a detener a Jos Antonio, a la prctica totalidad de la Junto Poltica, a algunos jefes de centuria, y a un nmero considerable de escuadristas. Vidal, Cesar. op. ci. 195. En la noche del 5 al 6 de junio, dos das despus del que el director del diario La Regin de Santander fuera asesinado por un terrorista de Falange, Jos Antonio fue trasladado a la prisin de Alicante. Cesar Vidal. Op. ci. pg 205. El autor realiza una pormenorizada relacin de atentados ejecutados por militantes falangistas, como Manuel Andrs Casaux, ex director general de seguridad pg. 128-, Jess Gisbert, polica guarda espalda de Luis Jimnez de Asa pg. 194 , el presidente de la Casa del Pueblo de Carrin de los Condes pg. 202 - y el director de La Regin de Santander pg. 205 -. Todos los actos criminales fueron como reaccin y represalia por el asesinato de jvenes camaradas falangistas, que el propio Csar Vidal reconoce.

[50]
El 6, murieron en las obras de derribo de la antigua plaza de toros de Madrid los falangistas Jos Urra Goi y el ex legionario Ramn Faisn, que protegan a los obreros de las CONS Vidal, Cesar. op. ci. pg. 194. Parece que la muerte se produce no por militantes de izquierda, sino por el propio derribo.

[51]
No podemos por menos, aun de forma sucinta, hacer una breve mencin a los procesos judiciales, que las autoridades de la republica, incoaron contra Jos Antonio: el primero, por infraccin de la Ley de imprenta, del que fue absuelto por el Tribunal Supremo; el segundo, por injurias al Director de Seguridad, vuelve a ser absuelto por el
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tribunal Supremo; el tercero, por ilicitud de Falange Espaola de las J.O.N.S., es sin duda desde el punto de vista poltico el proceso ms importante y al igual que los anteriores el Tribunal Supremo desestima el recurso de Casacin por quebrantamiento de forma, manteniendo la licitud de la organizacin poltica; el cuarto, por tenencia ilcita de armas, con pruebas acusatorias ms que dudosas se le condena a cinco meses de arresto; el quinto, por desacato a la justicia, se le impone una pena de un ao, ocho meses y veintin das de prisin menor y quinientas pesetas de multa; el sexto, por atentado a la Autoridad, se verific en su ausencia y en el se peda una pena de tres aos y cinco meses de prisin menor y multa de quinientas pesetas; el sptimo, por posesin ilegal de armas dentro de la crcel de Alicante; y, el octavo, por conspiracin y rebelin militar, por el que fue condenado a la pena de muerte. Recomendamos para el conocimiento de los procesos contra Jos Antonio el libro de del Ro Cisneros, Agustn y Pavn Pereyra, Enrique. Los procesos de Jos Antonio. Ediciones del Movimiento. Madrid. 1.963.

[52]
En su declaracin, Jos Antonio falt a la verdad de manera consciente en buen nmero de casos. Sin duda, semejante actitud se explica por el deseo de ejercitar con el mayor xito el derecho a la defensa y por la conciencia de que haba incurrido en un delito de rebelin militar que poda llevarle, sin ninguna discusin legal, hasta la condena a muerte. l mismo describira despus en su testamento esta conducta: No me hice responsable de todo ni me ajust a ninguna otra variante de patrn romntico. Me defend con los mejores recursos de mi oficio de abogado, tan profundamente querido y cultivado con tanta asiduidad. Quiz no falten comentadores pstumos que me afeen preferido la fanfarronada. Vidal, Csar. Op. ci. pg, 237.

[53]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola ... Vidal, Csar. op. ci pg. 253.

[54]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebro una entrevista entre este, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas Vidal, Csar. op. ci pg. 120. Cesar Vidal desconoce que para esta fecha Alfonso Garca Valdecasas, haba contrado matrimonio y el viaje de novios le alejo de los inicios de la organizacin y a su regreso su papel de idelogo de la nueva organizacin haba sido relevado de ipso por Jos Antonio, se puede consulta de Julio Gil Pecharromn, pgina 219.

[55]
Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin de los puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez (lo que ya es bastante revelador a cerca del supuesto carcter revolucionario de los mismos) y, una vez concluida esta, la firma de un acuerdo entre el primero y Antonio Goicoechea, jefe oficial de los monrquicos alfonsinos y de Renovacin Espaola. Vidal, Csar. op. ci. pg. 120. Hemos de destacar de nuevo el extraordinario embrollo que el autor tiene en la relacin de Jos Antonio con los monrquicos, en los documentos suscritos y en las fechas; as como de las organizaciones polticas y candidaturas al Congreso de los diputados en las participa Jos Antonio, como son: el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.), la candidatura monrquica por la participa en Cdiz, Falange Espaola y Falange Espaola de las J.O.N.S. Sinceramente,
193

recomendamos para conocer las relaciones de Jos Antonio con los monrquicos, seguir la obra del profesor Julio Gil Pecharromn.

[56]
La vinculacin poltica de Jos Antonio con organizaciones polticas anteriores a la constitucin del Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) haban sido circunstanciales y no haba asumido plenamente su identificacin poltica: Unin Patriota, organizacin poltica que intenta sostener la dictadura de Don Miguel Primo de Rivera, Unin Monrquica Nacional, organizacin de monrquicos alfonsinos, vinculados con la dictadura de Miguel Primo de Rivera y con Accin Nacional, como candidato independiente.

[57]
La fundacin de la nueva organizacin en proceso de desarrollo y la participacin de Jos Antonio en la candidatura gaditana con monrquicos y derechistas, ms amplia que la madrilea, y con una clara intencin de ocupar un nuevo espacio poltico, ms moderno y adaptado a las nuevas corrientes europeas de pensamiento poltico, no es una contradiccin con la incorporacin de polticos afines, que con el tiempo unos quedaran vinculados al proyecto poltico del nacional-sindicalista y otros saldrn de l, al no encontrar satisfechas sus pretensiones ideolgicas y polticas.

[58]
Se viene subvencionando a las JONS y a los fascistas. La entidad alienta ms a los primeros que a los ltimos. Algunos dirigentes parecen que tienen celos de los segundos. Se acord dar dos mil pesetas a cada agrupacin; luego me dijeron que dos a las JONS y cuatro al fascio, pero estos ltimos no han recibido esta cantidad y a veces ni las dos mil. Este mes entre Paco (Eliseda) y yo hemos atendido sus necesidades y en meses anteriores he tenido que entregarles en varias ocasiones hasta tres mil pesetas por carecer de recursos que les eran urgentes. Desde luego no les tratan con el mismo inters que a los otros. Como digo antes percibo un deseo o un plan de producir rivalidad entre unos y otros, y me parece que lo estn consiguiendo. Es una tctica perjudicial a mi juicio. Creo que no deben estimarse ambos para no ponerlos frente a frente, deben en cuanto se pueda tenrselos en la mano como aliados conservando cada cual su ideologa. El jefe quizs sea ajeno a esto pero algunos adlteres no lo son desde luego. Gil Pecharromn, Julio. Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario. EdicionesTemas de hoy. Madrid. 1.996, pgs. 189 y 190. Informe de Juan Antonio Ansaldo a Renovacin Espaola.

[59]
Julio Gil Pecharromn lo recoge en su obra (pg. 296) haciendo mencin de su origen en el Archivo Privado de Pedro Sainz Rodrguez, caja 86, c. 42. Sainz Rodrguez, Pedro. Testimonio y recuerdos. Editorial Planeta. Barcelona. 1.978. pgs. 222 y 375.

[60]
En marzo de 1.934, otro grupo de cuatro espaoles (Antonio Goicoechea, dirigente de Renovacin Espaola, Antonio Lizarza Iribarren, dirigente navarro tradicionalista, Rafael Olazbal, tambin dirigente tradicionalista y el general Emilio Barrera, ex jefe del Estado Mayor del Ejercito Espaol) hizo el viaje a Roma para pedir ayuda en su lucha contra la Repblica. ... Se preparo un acuerdo escrito, en virtud el cual Italia prometa conceder reconocimiento diplomtico al nuevo rgimen en cuanto resultar viable, acuerdo que

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firmaron los cuatro espaoles y Balbo. Mussolini prometi verbalmente una ayuda ms concreta y sustancial. Ofreci 10.000 fusiles, 10.000 granadas de mano, 200 ametralladoras y 1.500.000 pesetas en metlico inmediatamente, as como ms ayuda cuando lo justificaran las condiciones ... ... Al da siguiente se pag el primer plazo de 500.000 pesetas a Rafael Olazbal, quien ms adelante tambin recibi el resto para distribuirlo entre los dos grupos monrquicos. Los italianos tambin ofrecieron instruir a los pequeos grupos de espaoles en el uso de ametralladoras y granadas de mano. ... El nico material que de hecho se entreg a los conspiradores consisti en seis pequeos aparatos de radiotelfono. Las ametralladoras, los fusiles y las granadas de mano se enviaron a Trpoli, pero no llegaron a Espaa antes de estallar la guerra Civil. Coverdale, John F. La intervencin fascista en la Guerra Civil espaola. Alianza Editorial. Madrid. 1.975 pgs. 61 63.

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MILENIO AZUL

- Libros

La hoz y las flechas (Un comunista en Falange) Editorial Oberon (grupo Anaya) 2005 224 pginas Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza

La hoz y las flecas. Un comunista en Falange Por Santiago Jos Martn Barrio Interesante, muy interesante, se presentaba este libro, a priori, para cualquiera al que el tema de Falange le atraiga. Con ese subttulo de Un comunista en Falange, encontrarnos a un espa del PCE en plena Falange fundacional, en Sevilla. Sin duda aventuraba buena informacin sobre los militantes, actividades, actitudes y desarrollo de la Falange hispalense de Narciso Perales y Sancho Dvila entre otros. Por esa razn, como pequeo anecdotario de esa Jefatura este libro podra haber realizado un servicio inconmensurable para llenar lagunas del falangismo. Pero, por desgracia, nuestro gozo en un pozo, ms adelante y con ms detenimiento pasar a analizar la decepcin que ha supuesto la lectura de este libro que no slo no cumple lo que anuncia sino que adolece de una falta de rigor que mueve al sonrojo. JUAN GILA BOZA Juan Gila Boza es el infiltrado, el espa que, durante los balbuceos de Falange, recibe el encargo de adentrarse en el movimiento nacionalsindicalista y tener informacin de primera mano de los enemigos polticos. Trabajador en los ferrocarriles, militante comunista convencido, Juan es, en la actualidad, un anciano de casi noventa y un aos que ha decidido recuperar los quince aos (1933-1948) en los que actu de espa hasta que fue descubierto, condenado y, posteriormente se exili hasta la muerte de Franco.
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Es el mismo que jura y perjura que su condena fue reducida en 1948, el ao en que ingres en prisin y eso que estuvo cinco preso, por la muerte de dos Papas. Luego se ver el porqu de este inciso. Por qu ahora? Esa pregunta resuena en mi cabeza. Cuando la prctica totalidad de testigos directos de las andanzas de Gila Boza han fallecido y su testimonio resulta, por lo menos en aquello que no es verificable, la nica referencia para contrastar lo sucedido, se anima y cuenta sus actividades. Casualidad? Cuanto menos sospechoso. Bien pudiera ser que, atrada por la historia, la autora del libro y receptora de la informacin que Gila le da, Mercedes de Pablos haya sido la que ha dado el impulso final a este proyecto; pero no queda del todo claro de dnde sale el barco, s sabemos en cambio que zozobra desde poco despus de zarpar. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR Llegando a este punto he de entrar un poco en harina y aclarar, a quien no haya ledo el libro, que es tal el nmero de inexactitudes, errores y falsedades que en l se encuentran que conviene dirimir o, por lo menos aclarar, responsabilidades al respecto: Juan Gila Boza es un nonagenario contando sucesos de hace, en algunos casos, ms de setenta aos, su memoria es lgico que se resienta pero, dado el carcter de estos desvos, resulta ms plausible, an pecando de crueldad, asumir que a Gila Boza la memoria le falla de forma grave. Demencia senil se llamaba antes y Un comunista en Falange se llama aqu. La otra cara de la moneda es Mercedes de Pablos, la autora, bien entrecomillado porque al respecto del entrevistado parece que Mercedes, licenciada en Ciencias de la Informacin y en Ciencias Polticas, se ha limitado a poner tal cual lo que le han dicho sin molestarse en verificar nada. Por qu impedir que la verdad y la historia te estropeen una fabulosa novela? Hasta aqu las responsabilidades, puede que Gila Boza no se

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acuerde de datos, nombres, fechas prcticamente no se acuerda de nada, pero que de Pablos transcriba tal cual lo recibido, es lo que hace que este libro, presentado como histrico por la editorial Oberon de Anaya, ms bien estructurado como novela por la autora, no pase de ser novela cmica. NO ES ESTO, NO ES ESTO Despus de la prolija introduccin, vital para entender el desarrollo de lo que sigue pasamos al libro en s. La novela abarca la vida de Juan Gila, nos pone en antecedentes familiares, la vinculacin poltica de la familia y sus movimientos laborales y polticos entre otros aspectos. Un suceso fortuito, Gila Boza se encuentra en Madrid, desencadena los acontecimientos y le lleva a esa doble militancia. En esa estancia en Madrid acude a un acto de Falange y la prensa lo recoge con una fotografa. Los dirigentes comunistas viendo el regalo del cielo le piden a su regreso que ingrese en la Falange sevillana y, reconocido por Sancho Dvila como el que sale en la fotografa del peridico, es admitido sin ms. Qu historia! Debera llevarse al cine si no fuera porque aqu es cuando me di cuenta de que el libro era de muy mal gusto. Me explico, segn la narracin: la tarde del 4 de marzo de 1934, Juan Gila acude al teatro de la Comedia en Madrid, all ve la unin de Falange con las JONS y se insina un triunvirato entre Jos Antonio, su primo Sancho Dvila y Onsimo Redondo. Todo ello con un acompaamiento coreogrfico de cientos de camisas azules que siempre quedan bien en estas cosas. Pobre Juan Gila, toda la Falange en Valladolid, en el teatro Caldern, asistiendo a la fusin de Falange con las JONS y l en el teatro de la Comedia de Madrid en 1934. El nico acto de la Falange fundacional en ese teatro fue el archiconocido del 29 de octubre y, por aquel entonces, ni siquiera exista legalmente Falange. De Ramiro Ledesma no se habla en ningn momento y, pese a que hasta el 6 de octubre de 1934 no se decide que la camisa azul sea el uniforme de Falange, Juan Gila vio montones de camisas de este color en marzo.

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Resultan curioso todo el cmulo de errores y el efecto bola de nieve que de l se deriva. Como he dicho, y as viene en el libro, se habla de su infiltracin en 1933 pero segn esto no sera hasta 1934. Siendo generosos podramos decir que donde el sevillano estuvo fue en el acto de octubre de 1933, as explicamos que sea en la Comedia pero no que estuviera Onsimo Redondo, lo de la fusin con las JONS ni, nuevamente, el tema de las camisas. De igual manera uno lamenta que no haya constancia fotogrfica de esos peridicos en los que sala Boza. El libro incluye fotografas pero esa no est; tampoco una referencia del da, pgina o dems, que sera vital para dar verosimilitud. Toda la historia de Boza, contada cuando nadie la puede rebatir, se fundamente en una inexistente foto en un peridico ilocalizable, supuestamente La Unin e Informaciones (a falta de uno, dos) y con unas referencias torpes y falsas. As se escribe la historia? Por cierto, sobre esta presencia en la prensa dice de Pablos An no contaba Falange con el Arriba (para salir en un medio propio) dando a entender la falta de un portavoz de la organizacin cuando estaba el FE desde haca meses Por supuesto en FE no aparece nada de esto. Para el comn de los mortales la historia de Falange, sus efemrides y smbolos, no son conocidos pero, para alguien que se jacta de estar tantos aos y, para alguien que escribe un libro sobre este tema, no deberan resultarles ajenos estos elementos. Tampoco merece detenerse mucho sobre una supuesta sede que segn el superagente 86 tena Falange en el 33 (la primera de la que se tiene constancia es de febrero del 34), o el hecho de que Gila Boza sentencia a dos falangistas a muerte al identificarles como asistentes a un acto sindical al que, segn l haban ido a quedarse con las caras de los all reunidos (resulta curioso cmo, por su testimonio, dos personas que no hicieron nada murieron y l, tras tantos aos de espionaje apenas cumpli cinco aos de pena). Curiosa historia en la que nos encontramos con nuevos errores de bulto ya que Gila Boza debe dormir a pierna suelta despus de dar los nombres de Ricardo Riba y un tal de la Rosa. Pues bien, ningn Ricardo Riba fue asesinado por esas fechas en Falange, s Eduardo de la Riva Lpez que se parece en un apellido

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pero nada ms y, del tal de la Rosa ah tenemos que decir que s, en efecto Gernimo de la Rosa fue asesinado pero, omitir su nombre, es una falta de respeto increble, ms an cuando en los telones de Falange apareca el nombre como en la foto que se incluye, el ltimo del listado a la derecha. Eduardo de la Riva aparece tambin en el teln. Esta fotografa est tomada del libro, no de ningn otro sitio. Puede resultar pesada esta enumeracin pero es vital para ver la poca vala del libro. Un nuevo ejemplo, y dejar muchos en el tintero por abreviar, est en el SEU sevillano, segn Boza su constitucin data de finales del 35. Dato real, el 1 de marzo del 34 el SEU, legalmente, con organigrama dirigente y plenamente operativo, est ya en la Universidad hispalense. Siguiendo con el teln de antes el tercer nombre de la fila inferior es el de Antonio Corpas (Corpa lo llama l) del que dice que muri por violento y que era muy malo, prcticamente lo peda a gritos. Interesante y, con esto ya termina la enumeracin, es la referencia a que Falange en la primavera del 36, atencin porque Falange ya haba sido declarada ilegal, obtuvo el doble de votos slo en Sevilla que en toda Andaluca en febrero? qu comicios eran esos de la primavera del 36 que nadie conoce? Slo con esto ya el libro ha encallado en las procelosas aguas de la fantasa mas, ni cortos ni perezosos, el tndem Gila-de Pablos tiene muchos ms ases bajo la manga. Prosigamos. ACERCA DE LA OBJETIVIDAD A estas alturas est claro que La hoz y las flechas no slo es prescindible sino denunciable a los cuatro vientos. An as hay un aspecto que conviene analizar. Qu pretende la autora con el libro? Se limita a contar esa historia sin ms? La respuesta es que no, comenzando por la cita inicial de Max Aub, en la que se dice que lo mejor de Espaa son los exiliados, tambin vamos a encontrar hiprboles peyorativas hacia Falange y lo que la rodea y muchos comentarios fuera de lugar. Llamar a Jos Antonio nio pera no se puede considerar como

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algo laudatorio, igual que decir que la militancia de Falange se caracterizaba por la pacatera y la falta de coraje. Para la autora Falange es de derechas y fascista y de ah no hay quien la baje, tambin habla de extrema derecha. Tampoco le duelen las prendas al decir que Falange era un medio para hacer un partido fascista (sic) malo es que digan que Falange buscaba un Estado fascista pero decir que lo que buscaba Falange era formar un partido fascista pero si ya haba dicho la autora que Falange era un partido fascista en qu quedamos? Por qu publica un libro que ni ella ha corregido? No cuenta Oberon con correctores? La cosa contina cuando se dice que Falange es una organizacin inspirada en los principios italianos del nacionalsocialismo. Cules son esos principios? nacionalsocialismo italiano? Esto ya no es historia de Falange, es de formacin bsica. Uno de los granes problemas del libro, sealado ya, es la falta absoluta de fuentes a la hora de corroborar datos. El nico libro que habla desde posiciones falangistas y que se explota hasta la saciedad es en el que Rafael Medina, padre del clebre Duque de Feria, cuenta sus tropelas en el seno de Falange. Medina no es sino un derechn de esos que se acercaron a Falange en busca de privilegios y con los que el estado nacionalsindicalista habra terminado pero, como pulul por Falange y escupi, ms que escribi, sus barrabasadas, se toman aqu como el testimonio clave de la Falange sevillana para dejarla mal parada. Este Medina, otro que tal baila y al que hay que poner en su sitio, dice que durante el 17 y 18 de julio se esperaba a Julio Ruiz de Alda en un aerdromo de Sevilla. Como Ruiz de Alda no llevaba desde el 14 de marzo del 36 en prisin y en ella encontr la muerte esos son los testimonios que maneja sin rubor ni pudor Mercedes de Pablos. Eso s, cuando tiene que tomar un libro de un escandinavo en el que se insina una desviacin sexual de Sancho Dvila no duda en cogerlo, magnfica investigadora y el Pulitzer todava sin adjudicar. Dejando aparte lo poltico y lo histrico el libro contiene, adems, y para demostrar que ningn mal humano le es ajeno, errores sintcticos que cambian el significado de las frases y, as, una mala disposicin de las palabras y la puntuacin, convierte a Jos Antonio en hijo de condes cuando lo que se quera decir era otra

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cosa. Eso por ser benvolos y no pensar que, pese a los disparates que pueblan la obra Mercedes de Pablos realmente quera decir eso. Para todos los que lo desconozcan Jos Antonio obtuvo el ttulo de Marqus de Estella; de condados nada de nada. Esto viene al hilo de que no desperdicia ni una ocasin para decir que Falange estaba nutrida de aristcratas y militares hasta el tutano. Quiere dejar claro que Falange es aristcrata y, cuando la realidad de la historia de Gila Boza, que habla de que su militancia como ferroviario no era extraa porque haba bastantes afiliados a Falange compaeros suyos, sale por peteneras y dice que son los mandos oficiales les llama en un momento dado- los aristcratas. Esto es cosa puramente de Mercedes de Pablos, adems de falsa, intenta mostrar un sectarismo elitista y una discriminacin hacia el obrero cuando Falange se nutra de ellos con plena normalidad. El trato que se describe de Sancho Dvila y de Jos Antonio con l se nos cuenta en el plano de inferior superior. De hecho se dice que eran camaradas pero no eran iguales ya que les trataba de usted. Qu cosas ms raras, cuando Jos Antonio impona el tuteo a todos; a todos menos a Juan Gila Boza. A ver si ya le tena calado Resulta difcil proseguir con este desatino escrito, que si Gila Boza era guardaespaldas de Sancho Dvila (ninguna fotografa le muestra en el seno de la Falange fundacional) que si estuvo en la prisin de Alicante viendo a Jos Antonio y le encontr abatido y medio arrepentido eso s, Santiago Carrillo es mencionado varias veces y Gila Boza reconoce su amistad y simpata. Ya empiezan a encajar muchas cosas y se explica su papel como comisario poltico del PCE durante la guerra. En definitiva, Gila Boza disfruta en la actualidad con varias pensiones entre ellas la de represaliado, preso y dems cosas, mientras las lagunas de memoria le llevarn a decir que estuvo en la luna. Por su parte de Pablos, que tiene la suerte de que su libro se venda como churros, seguir diciendo en sus textos que Carrero Blanco muri el 20 de noviembre (otro ms) de 1973 y, como reconoci en el programa Estravagario de TVE2 donde habl de su novela, tal vez merezca la pena adentrarse en la verdad de Falange, una pena que no predique con el ejemplo.

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Nunca 224 pginas dijeron tan poco, de enterarnos de las andanzas de la Falange sevillana ms bien poco, de puntillas y con inexactitudes. Qu se le va a hacer, otra vez ser la que trate a la Falange sevillana con veracidad; seguiremos esperando.
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MEMORIA HISTRICA Los asesinatos del castrocomunismo Septiembre 1959 - 2007

Los crmenes del comunismo marxista (europeo y asitico) cometidos a partir de 1917 han sobrepasado hasta ahora los que cometieron otros regmenes: liberalismo, nacionalsocialismo, fascismo. Se puede comprobar que suman ms que las de stos, todos juntos. Por crmenes debemos entender toda clase de delitos que repugnan a la sana moral natural de la especie humana (no digamos ya a la moral que ensea nuestra santa religin): robos, violaciones, torturas, asesinatos, encarcelamiento, usurpaciones y un largusimo etctera. Tanto dolor infligido a sus semejantes no parecera posible que proviniese de miembros de la especie humana, una especie viviente que tiene como mnimo un milln de aos de existencia sobre la superficie del planeta y es la nica conocida que tiene inteligencia. Los espaoles pueden, lamentablemente, dar fe de tanta maldad, por su directa observacin de los hechos acaecidos en su pas y en cuanto a los ms jvenes tambin, a poco que consulten a sus mayores que vivieron la poca previa a la guerra de 1936-1939, o que recurran a los muchos documentos que estn a su disposicin. Por culpa de los socialistas, los anarquistas y los comunistas, y la guerra que provocaron con ahnco porque crean que la iban a ganar, casi no qued familia en Espaa (de ambos bandos) durante aquellos aciagos aos que no hubiera sido tocada por la desgracia. El rgimen cubano no llega a ser de los peores, si se lo compara con las inmensas sangras del Asia y del frica durante el siglo pasado (solamente pinsese en los millones de asesinatos del rgimen de Pol Pot), pero eso no habr de ser porque sus ensoberbecidos jerarcas fuesen mejores personas que sus cofrades del resto del mundo, sino porque Cuba es una nacin relativamente pequea en trminos de poblacin. Las muertes provocadas por el castrocomunismo en su pas (aparte de las que provocaron los castristas fomentando los diversos movimientos guerrilleros sudamericanos, de cuyos crmenes son partcipes necesarios) suman segn los opositores, varios miles. Desde luego, las cifras que se barajan son muy dispares, pero todas constituyen nmeros escalofriantes. Comprenden adems de los cubanos que fueron fusilados o simplemente rematados sin juicio previo, a varios miles de personas que murieron en el mar, tratando de huir de la isla. Por supuesto que es preciso recordar tambin a los miles de desgraciados presos polticos del rgimen, prisioneros en unas crceles que han sido categorizadas como de las peores del mundo entero. Las vctimas de cualquier desgracia (y los comunistas son la peor desgracia que le puede acontecer a un pueblo) no parecen ser tan vctimas cuando se ignoran sus datos personales. Una fotografa, un nombre, una referencia, hacen ms patente su desgracia y acrecienta nuestra condolencia. Por eso es que resulta muy ilustrativo publicar el listado de los ciudadanos cubanos vctimas del rgimen feroz que se ha enseoreado sobre la isla y su pacfico pueblo. Gracias a la informacin que llega desde la isla, enviada por miembros de la creciente oposicin anticastrista, es posible publicar aunque ms no sea un listado parcial de los ciudadanos asesinados por su oposicin al rgimen. Dicha lista est ordenada por mes, de enero a diciembre, conteniendo los nombres de los muertos en ese mes durante los aos 1959 hasta 2006. Leamos esos nombres, que lo son de seres humanos que perdieron la vida a mano de los verdugos marxistas, y elevemos una oracin por su eterno descanso a Dios Nuestro Seor.

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Septiembre 1977, Fusilado, Manacas, Las Villas, LV., Alberto Zamora Septiembre 1967, Fusilado, Taco Taco, Pinar del Ro, Aurelio Vzquez Septiembre 1987, Muerte en Prisin, La Habana, Ral Valladares Septiembre 1964, Fusilado, Manacas, Las Villas, LV., Enrique Vara, Septiembre 1962, Fusilado, Corralillo, LV., Salvador Umorca Septiembre 1964, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, La Habana, Jos Solarana Septiembre 1961, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Armando Socorro, Septiembre 1963, Muerto en combate, Las Villas, lvaro Santos Septiembre 1964, Fusilado, La Ceiba, Las Villas, Victoriano Santamara Cuyer Septiembre 1962, Fusilado, La Cabaa, Pedro San Martn Septiembre 1982, Fusilado, Km 7, Camagey, Heriberto Rubio Cedeo Septiembre 1968, Muerte en Prisin, Sandino, Pinar del Ro, Eduardo Rodrguez Santos Septiembre 1983, Asesinado, San Miguel del Padrn, Martn Rivero Septiembre 1990, Desaparecido en el mar, Caimanera, OR., Octavio Reyes Martnez Septiembre 1990, Desaparecido, Caimanera, OR., Eduardo Ramos Septiembre 1959, Fusilado, Santa Clara, LV., Pablo Rabelo Septiembre 1964, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Luis Nieves Cruz Septiembre 1983, Asesinado, Agica, Las Villas, Wilson Naranjo Septiembre 1989, Desaparecido en el mar, Andrs Morales Fleitas Septiembre 1960, Muerto en combate, Yateras, OR., Ramn Mondelo Cisnero Septiembre 1962, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Flix Martnez Alonso Septiembre 1989, Ahogado en el mar, Marcial Alarcn Septiembre 1961, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Antonio Manteira

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Caballero Septiembre 1963, Fusilado, La Campana, Las Villas, Eulalio Madrigal Hernndez Septiembre 1962, Asesinado, Jagey Grande, MA., Reinaldo Lizarde Septiembre 1963, Asesinado, Latibonico, CA., Armando Len Septiembre 1962, Fusilado, La Cabaa, Jess Lazo Septiembre 1978, Muerte en Prisin, Combinado del Este, Alberto Lazo Pastrana Septiembre 1976, Muerte en Prisin, Boniato, Santiago de Cuba, Jos Hernndez Septiembre 1964, Fusilado, Boniato, Santiago de Cuba, Natalio Hernndez Septiembre 1961, Fusilado, El Condado, Las Villas, Miguel Garca Camacho Septiembre 1960, Fusilado, La Cabaa, Adalberto Cuevas Herrera Septiembre 1963, Desaparecido en el mar, Wilfredo Castaeda Septiembre 1975, Fusilado, La Cabaa, Orestes Carabeo Septiembre 1966, Fusilado, La Habana, Sandalio Cabrera Septiembre 1963, Asesinado, La Habana, Pastor Bermdez Septiembre 1962, Muerto en combate, Gines, LH., Orlando Barrios Septiembre 1983, Ahogado en el mar, Lorenzo Argelles Septiembre 1968, Fusilado, La Cabaa, La Habana, Ramn Amador Navarro Septiembre 1962, Fusilado, La Cabaa, Mateo Acosta Septiembre 1, 1959 en Bayamo, Oriente, capitn [ ] Cairo Septiembre 1, 1959 en Bayamo, Oriente, Juan de la Rosa Surez Septiembre 1, 1959 en Pinar del Ro, Ramn Hidalgo Blanco Septiembre 1, 1962 en Santiago de Cuba, Edilberto Pea Leiva Septiembre 1, 1975 en Boniato, Oriente, Geraldo Gonzlez lvarez Septiembre 1, 1978 en El Combinado del Este, Alberto Lzaro Pastrana
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Septiembre 1, 1982 Km 7, Camagey, Heriberto Rubio Snchez Septiembre 1, 1975, Asesinado Boniato, Santiago de Cuba, Gerardo Gonzlez lvarez Septiembre 2, 1962 en Santiago de Cuba, Lauriano Ren Prez Septiembre 2, 1963 Juan Lima Septiembre 2, 1964 en Manacas, Las Villas, Enrique Vara Septiembre 2, 1990 en Combinado del Este, Ivn Polanco Septiembre 3, 1962 en G2 de La Habana, Jos Hanet Septiembre 3, 1964 en Camagey, Avelino Pontonholla Septiembre 3, 1965 Guantnamo, Alonso Gonzlez Septiembre 3, 1966 en Isla de Pinos, Julio Tan Tixdale Septiembre 3, 1973 en Villa Marista, Guillermo Daz Septiembre 3, 1974 en Santiago de Cuba, Emilio Quintana Gonzlez Septiembre 3, 1979 en el Combinado del Este, Dr. Alberto Cruz Caro Septiembre 3, 1989 desaparecido en el mar, Luis Chan Septiembre 3, 1970 en Ciego de vila, Juan de Dios Brito lvarez Septiembre 3, 1964, Muerto en combate, Los Arabos, LV., Nibaldo Vega Septiembre 3, 1963, Muerto en combate, Los Arabos, MA., Lzaro Ramos Septiembre 3, 1964, Muerto en combate, Los Arabos, MA., Milo Morejn Septiembre 4, 1960 en La Cabaa, Adalberto Cuevas Soto Septiembre 4, 1964 en La Cabaa, Manuel Esteves Lugo Septiembre 4, 1962 Pinar del Ro, Armando Caldern Septiembre 4, 1962 Soroa, Pinar del Ro, Mario Capoa Aldecoa Septiembre 4, 1962 Soroa, Pinar del Ro, Ral Carmona Septiembre 4, 1964 en Santa Clara, Wilfredo Gutirrez Septiembre 4, 1964 en Santa Clara,
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Claro Ruiz Septiembre 4, 1967 en Villa Marista, Armando Sigler Surez Septiembre 4, 1976 en Boniato, Jos Hernndez Septiembre 4, 1979 en San Jos de las Lajas, Roberto Gonzlez Palmero Septiembre 4, 1979 en Santiago de Cuba, Carlos Eloy Quesada Septiembre 4, 1982 en combinado del este Juan Calderin Septiembre 4, 1964, Muerto en combate, Matanzas, MA., Leocadio Riviera Milin Septiembre 4, 1964, Muerto en combate, Los Arabos, Matanzas, MA., Jos Mart Campos Linares Septiembre 4, 1964, Muerto en combate, MA., Onelio Aguilera Gil Septiembre 4, 1964, Muerto en combate, Los Arabos, Matanzas, Benito (Campito) Campos Septiembre 5, 1960 en G2 de La Habana, Lzaro Rodriguez Plaza Septiembre 5, 1960 en Pinar del Ro, Daniel Porras Septiembre 5, 1961 San Jos de los Ramos, Ruperto Daniel Mesa Septiembre 5, 1962 en Pinar del Ro, Osmundo Delgado Vallejo Septiembre 5, 1963 en Jaruco, Daniel Cardo (hijo) Septiembre 5, 1971 Cinco y Medio, Pinar del Ro, Roberto Camejo Herrera Septiembre 5, 1979 en Manzanillo, Gustavo Herman Hernndez Septiembre 5, 1979, fusilado, Manzanillo, OR., Gustavo Germn Hernndez Septiembre 5, 1962, Fusilado, Pinar del Ro, Esmundo Delgado Vallejo Septiembre 6, 1960 en Santa Fe, La Habana, Fernando Montes Septiembre 6, 1974 en Melena, La Habana, Miguel (Cachimba) [ ] Septiembre 6, 1981 en Tacotaco, Pinar del Ro, Roberto Colas Septiembre 6, 1984 en Pinar del Ro, Luis Bez Septiembre 7, 1959, Fusilado, Pinar

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del Ro, Manuel Martnez Conill Septiembre 7, 1960, Muerte por accidente, Base de entrenamiento, Guatemala, GA, B2506. Carlos Rodrguez Santana Estvez Septiembre 8, 1959 en La Cabaa, Jacinto Garca Septiembre 8, 1959 en La Cabaa, Herman Aguirre Moya Septiembre 8, 1961 en el cementerio de Santa Clara, Ramn Caldio Insa Septiembre 8, 1961 en el cementerio de Santa Clara, Jorge King Young Septiembre 8, 1961 en el cementerio de Santa Clara, Antonio B. Padrn Crdenas Septiembre 8, 1961 en el cementerio de Santa Clara, Rafael Soler Puig Septiembre 8, 1961 en Topez de Collantes, Herelio Morales Septiembre 8, 1962 en Manacas, Las Villas, Bara Til Septiembre 8, 1963 en El Prncipe, Adam Pos Hidalgo Septiembre 8, 1965 en La Cabaa, seor [ ] Aguirre Septiembre 8, 1967 en La Cabaa, Audelio Vzquez Septiembre 8, 1967 en G2 de Alquizar, Nicols Vzquez Septiembre 8, 1972 en Seguridad de Estado, La Habana, Roberto Perrera Lpez (padre) Septiembre 8, 1972 en La Cabaa, Roberto Perrera Lpez (hijo) Septiembre 8, 1987 en Km 7, Camagey, Santiago Roche Valle Septiembre 8, 1990 desaparecido en el mar, ngel Godoy Ra Septiembre 8, 1960, Fusilado, La Cabaa, Germn Aguirre Moya Septiembre 8, 1961, Fusilado, Santa Clara, LV., Desembarc el 17 de Abril de 1961. B2506. Rafael Emilio Soler Puig Septiembre 8, 1963, Fusilado, La Cabaa, Amado Hernndez Surez Septiembre 8, 982, Asesinada en Prisin, G2, La Habana, Edmunda Serrat Septiembre 8, 1969, Fusilado, La Cabaa, Aurelio Vzquez Septiembre 9, 1959 en Guanajay, Pinar del Ro, Vicente Caridad
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Gonzlez Septiembre 9, 1963 en Santa Clara, Eulalio Madrigal Hernndez Septiembre 9, 1973 en La Cabaa, Sergio Cruz Septiembre 9, 1982 en La Cabaa, Armando Hernndez Gonzlez Septiembre 9, 1985 en La Habana, Cristbal Castaeda Septiembre 9, 1988 en Seguridad del Estado, La Habana, Alberto Montero Cspedes Septiembre 9, 1988 en la Viga, Camagey, Rolando Prez Meja Septiembre 9, 1961, Fusilado, Santa Clara, LV., Desembarc el 17 de Abril de 1961, B2506. Jorge Kin Yun Septiembre 9, 1964, Fusilado, Santiago de Cuba, Lorenzo Trimio Guerra 9 Septiembre 1961, Fusilado, Santa Clara, LV., B2506, (desembarc el 17 de Abril 1961). Ramn Calvio Insa Septiembre 9, 1962, Fusilado, Gibara, OR., Juan Radams Septiembre 9, 1987, Asesinado, Morn, CA., Ramn lvarez Septiembre 11, 1964, Fusilado, Carlos Alfonso Hidalgo Septiembre 11, 1964, Fusilado, Coln, MA., Jos Ramn Castaeda Septiembre 11, 1977, Asesinado, Isla de Pinos, Toms Aguirre

Septiembre 11, 1972, Fusilado, Matanzas, Jess Gonzlez Alvarado Septiembre 11, 1983, Fusilado, Guanajay, PR., Rigoberto Mirabal Ramrez Septiembre 11, 1962, Fusilado, La Cabaa, Valerio Vasallo Becerra Septiembre 12, 1977, Asesinado, Caimanera, OR. Humberto Hernndez Septiembre 12, 1963, Fusilado, Matanzas, Antonio Larrinaga Vega Gonzlez
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Septiembre 13, 1989, Asesinado, Holgun, Julio Betancourt Prez Septiembre 13, 1988, Asesinado, Boyeros, Lzaro Martnez Segu Septiembre 13, 1962, Muerto en combate, Las Villas, Andrs Grau Septiembre 14, 1959 en el G2 de Marianao, Moiss Daz Septiembre 14, 1960 en Santa Clara, Luis Caridad Rodrguez Septiembre 14, 1960 en Santa Clara, Jos Surez Septiembre 14, 1962 en La Cabaa, Elpidio Carralero Septiembre 14, 1964 en Camagey, seor [ ] Venega Garca Septiembre 14, 1964 en Melena Dos, La Habana, Hernando Hernndez Gil Septiembre 14, 1964 en Camagey, Jos Tarafa Machado Septiembre 14, 1965 en la playa Siboney, Oriente, Pedro Laurdet Castillo Septiembre 14, 1966 en El Prncipe, Jos Ramn Rodrguez Septiembre 14, 1976 en San Miguel del Padrn, Hiplito Hernndez Septiembre 14, 1986 en el Combinado del Este, Juan Gmez Septiembre 14, 1964, Fusilado, Morn, Jos Tarafa Machado Septiembre 14, 1976, Asesinado, San Miguel del

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Padrn, Hiplito Hernndez Septiembre 14, 1962, Asesinado, Cifuentes, LV., Rigoberto Aguilera Septiembre 15, 1959 en La Cabaa, Pablo Rabelo (hijo) Septiembre 15, 1959 en Santa Clara, Pablo Rabelo (padre) Septiembre 15, 1961 en Las Villas, Miguel Garca Camacho Septiembre 15, 1961 en La Cabaa, Roberto Fernndez Toledo Septiembre 15, 1961 en La Cabaa, Rafael Heria Bravo Septiembre 15, 1961 en Pedro Betancourt, Matanzas, Jos Miguel Garca Septiembre 15, 1963 en La Cabaa, Benjamn Acosta Valdez Septiembre 15, 1961 en Pedro Betancourt, Miguel Garca Lpez Septiembre 15, 1961 en Pedro Betancourt, Nabildo Hernndez Arencibia Septiembre 15, 1963 en Las Villas, Francisco Castillo Valdivia Septiembre 15, 1963 en Las Villas, Mario Bernardo Hernndez Septiembre 15, 1963 en Las Villas, Rolando Martn Amodia Septiembre 15, 1963 en Las Villas, Emilio Prez Rosquete Septiembre 15, 1963 en Las Villas, Cundo Valera Septiembre 15, 1965 en La Cabaa, Mariano Escopel Septiembre 15, 1966 en
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Marianao, Sergio Castillo Septiembre 15, 1966 en Isla de Pinos, Luis Gastn Vidal Septiembre 15, 1974 en Boniato, Oriente, Manuel Soto Plutin Septiembre 15, 1975 en Lauton, La Habana, Caridad Placencia Septiembre 15, 1987 en Melena del Sur, Ral Valladares Septiembre 15, 1961, Fusilado, La Cabaa, Rafael Flix Heria Bravo Septiembre 15, 1966, Muerte en Prisin, Isla de Pinos, Gastn Vidal Septiembre 15, 1963, Muerto en combate, Las Villas, Rigoberto Ojeda Septiembre 16, 1961, Fusilado, Galbn Mariano Abreu Septiembre 16, 1961, Fusilado, Pinar del Ro, Anbal Rodrguez Fernndez Septiembre 17, 1960 en Santa Clara, Sagistiano Gibelga Septiembre 17, 1960 en Santa Clara, Jorge Palma Septiembre 17, 1960 en Santa Clara, Gustavo Pimentel Septiembre 17, 1962 desaparecido en el mar, Eustacio Valiente Septiembre 17, 1963 en La Cabaa, Ambrosio Pealver Raguna Septiembre 17, 1965 en La Cabaa, Julio Medina Septiembre 17, 1966 en Caimanera, Oriente, Damin
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Gmez Septiembre 17, 1986 en Arroyo Naranjo, Mara Catil Septiembre 17, 1988 en Sancti Spiritus, Genovevo Grin Septiembre 17, 1960, Muerto en combate, Las Villas, Salustiano Jiberga Septiembre 17, 1959, Fusilado, Camagey, Pedro ngel lvarez Castro Septiembre 17, 1963, Fusilado, Benjamn Acosta Valds Septiembre 18, 1975, Asesinado, La Cabaa, Armando Blanco Septiembre 18, 1961, Fusilado, Pinar del Ro, Bernardo Corrales Septiembre 18, 1961, Fusilado, Pinar del Ro, Ren Surez Prez Septiembre 18, 1962, Fusilado, Camajuan , Jess Castellanos Septiembre 19, 1962, Fusilado, La Cabaa, Manuel lvarez Margolles Septiembre 19, 1962, Fusilado, La Cabaa, Evelio Hernndez Morales Septiembre 19, 1961, Fusilado, Yateras, OR., Napolen Blanco Septiembre 19, 1962, Fusilado, La Cabaa, Guillermo Reyes Viada Septiembre 19, 1962, Fusilado, La Cabaa, Celio Armentero Aruca Septiembre 20, 1961, Fusilado, La Cabaa, Cecilio Herrera Delgado
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Septiembre 20, 1962, Fusilado, La Cabaa, Bernal Cruz lvarez Septiembre 20, 1961, Fusilado, La Cabaa, Carlos Gonzlez Vidal Septiembre 20, 1962, Fusilado, La Cabaa, Cruz lvarez Bernal Septiembre 20, 1962, Fusilado, La Cabaa, Jess Sierra Septiembre 20, 1962, Fusilado, La Cabaa, Toms Ruiz Santana Septiembre 21, 1961 en Pinar del Ro, Ren Surez Suqet Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Pedro Manuel Gil Matos Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Enrquez Roblo Sierras Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Francisco Margolla Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Juan Carlos Montesdioca Rodrguez Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Carlos Snchez Campartier Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Sergio Valdez Snchez Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Pastor Bermdez Septiembre 21, 1962 en La Cabaa, Juan Galis Menndez Septiembre 21, 1963 en Las Villas, Fidel lvarez Septiembre 21, 1963 en Las Villas, Daudeano lvarez Septiembre 21, 1963 en
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Santa Clara, Eridio Perdomo Septiembre 21, 1964 en Isla de Pinos, Jos Alfonso Tolern Septiembre 21, 1964 en La Cabaa, Valentn Frometa Septiembre 21, 1964 en Las Villas, Elio Pea Septiembre 21, 1965 en La Cabaa, Agustn Hernndez Septiembre 21, 1965 en Marianao, Rafael Monzn Septiembre 21, 1965 en Marianao, Clodomiro Reyes Septiembre 21, 1966 en La Cabaa, Leopoldo Hernndez Septiembre 21, 1971 en Pinar del Ro, Avelino Lescano Blanco Septiembre 21, 1986 en Santa Cruz del Norte, Ana Marta Garca Delgado (embarazada) Septiembre 21, 1992 desaparecido en el mar, Pedro de la Caridad lvarez Septiembre 21, 1962, Fusilado, La Cabaa, Sergio Valds Snchez Septiembre 21, 1962, Fusilado, La Cabaa, Francisco Margolles Septiembre 21, 1962, Fusilado, La Cabaa, Luis Carlos Snchez Carpentier Septiembre 21, 1971, Asesinado, G2, Pinar del Ro, Avelino Lezcano Blanco Septiembre 21, 1965, Fusilado, La Cabaa, Agustn Hernndez Septiembre 21, 1963, Fusilado, La Cabaa, Jos Mara Arteaga Septiembre 21, 1986, Asesinado, Manacas, LV.,
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Eugenio Albizar Septiembre 21, 1964, Asesinado, Isla de Pinos, Jos Alfonso Olarama Septiembre 22, 1961 en La Cabaa, Manuel Blanco Navarro Septiembre 22, 1961 en La Cabaa, Braulio Contreras Maso Septiembre 22, 1961 en La Cabaa, ngel Posada Septiembre 22, 1961 en La Cabaa, Jorge Rojas Castellanos Septiembre 22, 1962 en La Cabaa, Bernal lvarez Cruz Septiembre 22, 1962 en La Cabaa, comandante Jos Evelio Prez Menndez Septiembre 22, 1963 en Coln, Matanzas, Wilfredo Castaeda Septiembre 22, 1964 en La Cabaa, Ruperto vila Septiembre 22, 1977 en Santa Clara, Las Villas, Jos Barrios Prez Septiembre 22, 1981 en Combinado del Este, Felipe Hernndez Martnez Septiembre 22, 1961, Fusilado, La Cabaa, Jorge Rojas Castellanos Septiembre 22, 1961, Fusilado, La Cabaa, Braulio Contrera Maz Septiembre 22, 1964, Fusilado, La Cabaa, Ruperto vila Septiembre 23, 1960 en Conchita, Pinar del Ro, Vctor Garca Septiembre 23, 1960 en El

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Cobre, Oriente, Modesto LLavar Septiembre 23, 1960 en Guanabacoa, Juan Manuel Pinto Menndez Septiembre 23, 1961 en Camagey, William Patten Tabares Septiembre 23, 1962 en La Cabaa, Ren Prez Septiembre 23, 1963 en La Campana, Las Villas, Ariste Desalva Septiembre 23, 1963 en La Campana, Las Villas, Emilio Ojeda Prieto Septiembre 23, 1963 en El Vedado, Florentino Buena Septiembre 23, 1964 en Boniato, Oriente Natalio Hernandez Septiembre 23, 1965 en La Cabaa, Ramn Barbosa Septiembre 23, 1976 en Isla de Pinos, Jos Alfonso Soladan Septiembre 23, 1985 en Km 7, Camagey, Ren de La Caridad Septiembre 23, 1960, Asesinado, Santiago de Cuba, Manuel Hernndez Borges Septiembre 23, 1961, Fusilado, La Cabaa, Manuel Blanco Navarro Septiembre 23, 1965, Fusilado, La Cabaa, Ramn Barbosa Septiembre 24, 1965, Fusilado, Pinar del Ro, Carlos Bez Septiembre 24, 1963, Fusilado, Aguada de Pasajeros, LV. Martn
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Morejn Rodrguez Septiembre 25, 1962, Fusilado, Camagey, OR., Arbelio Len Rondn Septiembre 26, 1964, Ahogado en el mar, Jess lvarez Amador Septiembre 26, 1987, Muerte en Prisin, Combinado del Este, Ramn Lanza Ortega Septiembre 26, 1963, Fusilado, La Cabaa, Emilio Ojeda Septiembre 26, 1964, Muerte en Prisin, La Cabaa, Jess Rodrguez Mosquera Septiembre 26, 1960, Fusilado, Santa Clara, Leonel Martnez Lpez Septiembre 26, 1961, Fusilado, Santiago de Cuba, Antonio Vzquez Gmez Septiembre 26, 1960, Fusilado, Boniato, Santiago de Cuba, Jos Borrer Marcos Septiembre 27, 1966, Fusilado, La Cabaa, Anselmo Surez Amor Septiembre 27, 1960, Fusilado, Sancti Spritus, Juan Becerra Septiembre 28, 1968, Fusilado, La Cabaa, Arstides Armengol Septiembre 29, 1959 en La Cabaa, Eugenio Becker Septiembre 29, 1959 en Santa Clara, Israel Campos Septiembre 29, 1962 en La Habana, Hctor Salgado Guzmn Septiembre 29, 1962 en La

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Cabaa, Flix Martnez Alonso Septiembre 29, 1962 en Pedro Betancourt, Matanzas, Alejandro Martnez Septiembre 29, 1962 en Pedro Betancourt, Matanzas, Pedro Morales Septiembre 29, 1962 en Pedro Betancourt, Matanzas, Alejo Pino Septiembre 29, 1962 en Pedro Betancourt, Matanzas, Genaro Valdez Septiembre 29, 1964 en Colon, Matanzas, Rodolfo Garca Septiembre 29, 1965 en Km 7, Camagey, Julio Hernndez Septiembre 29, 1965 en la playa Siboney, Oriente, Pedro Tabera Prades Septiembre 29, 1968 en Camagey, Alberto Gonzlez Ramos Septiembre 29, 1985 en Combinado del Este, Luis Cuesta Septiembre 29, 1985 en La Habana, Gustavo Tejas Septiembre 29, 1965, Fusilado, Siboney, Oriente, Pedro Tavera Septiembre 29, 1962, Fusilado, La Cabaa, Otto Rodrguez Daz Septiembre 30, 1961 en Pinar del Ro, Ernesto Prez Morales Septiembre 30, 1963 en Cayo Sabinal, Jorge Guerra Morales Septiembre 30, 1963 en el Condado Las Villas, Enrique
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Hernndez Septiembre 30, 1963 en Cumanayagua, Las Villas, Luis Rodrguez Septiembre 30, 1963 en Cumanayagua, Las Villas, Miguel Vzquez Septiembre 30, 1990 en el G2 de Camagey, Eduardo Caldern Septiembre 30, 1963, Fusilado, Cumanayagua, LV., Miguel Vzquez

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APUNTES PARA LA "MEMORIA HISTRICA" Ral Rodrguez lvarez

TENGO ante mi una carta de un amigo francs y tres libros: Guadalajara (la primera derrota del fascismo), de un tal Olao Conforti, seguidor de las tesis del Frente Popular; Los Mitos de la Guerra Civil, de Pio Moa y La Guerra que gan Franco, de Csar Vidal. Mi amigo francs me informa que el pasado da 2 de junio se conmemor en Pars, el 70 aniversario de la bandera Juana de Arco, formada por voluntarios franceses para luchar en el bando nacional, con bandera y maniobra a la francesa. Un acto al que asistieron miembros del Cercle Franco-Hispanique, simpatizantes independientes y de otros grupos como puede ser el denominado Chrtiant-Solidarit y termin con una cena de confraternidad. Sin duda esto sorprender a muchos espaoles porque de dicha unidad se ha hablado poco en Espaa. Tambin llegaron muchos voluntarios de Irlanda, conscientes de que nuestra guerra no era una lucha del fascismo contra la libertad y la democracia, sino de la defensa de los valores occidentales y cristianos frente a la barbarie bolchevique. En Italia se viene conmemorando ao tras ao, el triunfo del 1 de abril del 39, con participacin de los ex combatientes italianos y espaoles; cada ao, como es natural, en menor nmero He tenido noticia a travs de un camarada que por edad no pudo participar en la guerra, con fotografa atestigundolo, que hace dos aos asisti la viuda de un valiente legionario italiano, luciendo orgullosa la medalla de la Gran Cruz Laureada de San Fernando que su marido gan en la voladura del puente de Hernn, donde perdi un brazo. A toda esta gente no les alcanza el Real Decreto por el que pueden tener la nacionalidad espaola. Eso ha quedado para las Brigadas Internacionales, los buenos, los derrotados. El citado Olao Conforti presenta la batalla de Guadalajara como la primera derrota del fascismo y fjense! el primer gran episodio de la resistencia europea contra el totalitarismo fascista y nazi. El camarada Conforti no tiene ms remedio, en cambio, que reconocer que los italianos en aquella operacin, no slo los internacionales de la Garibaldi, sino tambin los fascistas, combatieron con gran herosmo, especialmente los de la Indmita, mandada por el comandante Molinari, cuando quedaron cercados en el palacio de Ibarra. Mussolini estaba ansioso por terminar la guerra y pens que un ataque a Madrid por Guadalajara, acelerara el feliz desenlace. Quera adelantarse a los alemanes, pensando que Franco accedera a ser un satlite suyo (qu poco lo conoca!). Tras la fcil toma de Mlaga, el Duce crea que Madrid podra caer de la misma manera. No cont con un invierno dursimo, de lluvia, haladas y temperaturas de 20 grados bajo cero, as como la imposibilidad de utilizar la aviacin por las lluvias y el alejamiento de los aerdromos nacionales, mientras las fuerzas rojas los tenan muy a mano. Los legionarios italianos no llevaban uniformes de invierno y alguna unidad, tan convencida de que se trataba de un paseo militar, no llev las cocinas de campaa. Otro factor determinante de la derrota fue la descoordinacin y mal emplazamiento de la artillera. A

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los legionarios italianos no se les puede hacer, en general, reproche alguno, pues lucharon con valenta y entusiasmo. Franco no internito, no tena fe en el xito de esta operacin y, simplemente, dej hacer. A las Brigadas Internacionales se les ha hecho toda clase de homenajes y dedicado ditirambos sin cuento. Pero la verdad es que no se trataba de luchadores por la libertad y la democracia sino, una parte muy estimada por Stalin, del ejrcito rojo. Tampoco eran intelectuales e idealistas desinteresados. Dice Pio Moa que entre el 60 y el 80% de los voluntarios proceda de las filas del comunismo. Vinieron de 53 pases. Se instruyeron en Albacete bajo el mando de Andr Marty, expulsado del PC francs en 1959. En cuanto llegaban a Albacete se situaban bajo la estrecha vigilancia de la NKWD. Marty, el carnicero de Albacete, informaba as a su partido: en Espaa, mezclados con magnficos militantes comunistas, socialistas y antifascistas hemos recibido a muchas centenas de elementos criminales internacionales y, mientras algunos se limitaban a vivir a sus anchas sin hacer nada ni combatir, muchos han iniciado una innumerable serie de delitos abominables: estupros, violencias, robos, homicidios por simple perversin, hurtos, secuestros, etc En vista de ello no he dudado en ordenar las ejecuciones necesarias no ms de 500. Se teme que fueron bastantes ms. El comisario poltico de la Brigada Rengler, manifest: Marty saba que estos hombres no ignoraban nada de la corrupcin y de la crueldad que imperaba en Albacete. En Francia podan revelar aquellas interioridades a la prensa; as que dispuso liquidarlos. En 1938, un norteamericano llamado Voros, ferviente comunista, hizo saber: los lderes del Kremlin nos proporcionan material pero confan ms en el terror. Oficiales y soldados son implacablemente ejecutados segn sus rdenes Esto, amigo lector, es una pequea muestra de las lindezas que rodearon a ese pequeo ejrcito rojo que los comunistas utilizaron muy bien como fuerza de choque.

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NUESTROS LECTORES OPINAN

Queridos amigos: Recib el libro de Miguel Argaya en su momento y hasta este ltimo sbado no lo abr. Su lectura ha sido para m como descubrir un tesoro. Como si las intuiciones de uno, tantos aos rumiadas sin ser capaz de articularlas en pensamiento y argumentos, de pronto se me dieran ordenadas en perfecta exposicin, y pertrechadas de una abrumadora prueba de acontecimientos histricos, que yo dira que convierten la tesis en prcticamente irrefutable. Slo puedo deciros que estoy entusiasmado con el libro, que considero que tiene las cualidades para convertirse en un autntico catecismo. Desde luego este tiene que ser mi libro de cabecera durante mucho tiempo. Es un libro para releer, para estudiar, para orientarse. Y creo tambin que este libro, si -es seguro- recibe luz de Jos Antonio, tambin alumbra a Jos Antonio y a su obra, y nos ayuda a entenderlo mejor hoy. Tiene la virtualidad de orientarnos, hoy, para hacer actual el mensaje de Jos Antonio, porque nos entronca directamente con la matriz del ideario, aquello que era "antes" de la Falange y de Jos Antonio, "antes" de los problemas circunstanciales de los 30, y que "sigue siendo" hoy, superados muchos de los avatares de aquellos aos 30, con la consiguiente caducidad de parte de las elaboraciones tericas o del mensaje fundacional. Y no me s explicar mejor, pero es como decir que aborda los problemas que a Jos Antonio, y a nosotros, nos preocupaban, desde una perspectiva temporal mucho ms amplia, casi desde una visin area, eterna, o atemporal. Os ruego que le trasladis a Miguel Argaya mi gratitud por esta obra. Creo que realmente es Espaa misma la que le queda en deuda. Quiero, en la medida de lo posible, divulgar las ideas que contiene el libro, que creo que son potentsimas, como un torpedo a la lnea de flotacin del enemigo. Por eso os pido que me remitis 3 ejemplares ms que quiero regalar a varios amigos, y os los pagar contra reembolso. Un cordial saludo. F. A.. M. VOLVER A PORTADA

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