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Publicacin falangista independiente. Nm. 65. Abril 2009

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EDITORIAL GENOCIDIO ABORTISTA Los seres humanos no exterminan a los miembros de su propia especie. La burguesa progresista s.

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Luis Manuel Ferreira CHACN Y LOS PIRATAS
El circo de ZP y sus miembros/as, no sea que alguna se enfade, no deja de sorprendernos con sus nmeros de equilibrio, malabares y payasadas en general. Ahora nos lleva a las lejanas aguas del ndico...

A FONDO

MANIFIESTO SINDICALISTA
de Jorge Garrido San Romn

LA ESPAA POR VENIR

de Miguel Argaya Roca

La empresa Nacionalsindicalista Deolavide La inmigracin Juan Pablo Vitali Vivir en la amnesia Watchman Memoria histrica de la II Repblica. Abril 1936 Diego Mrquez Horrillo Lo que nos queda Fernando Paz El hombre que viene del cieno Acracio el Vil Nuestro sindicalismo Miguel Argaya El doble filo de la espada Francisco Pena Leonardo Castellani Ramiro Snchez de Cueto Los bancos al desnudo Larry Hannigan

Francisco Pena ESPAA ASEDIADA

Cuando Espaa languidece bajo la indiferente mirada de unos y de otros, de stos o de aqullos, es necesario fijar los puntos sobre las es y sealar a los autnticos responsables de este dislate, de esta ruina moral, de este Estado sin sentido, de esta furia desatada...

Jorge Garrido San Romn LAS VENTAJAS DE SER BAJITO

An recuerdo aquellos maravillosos aos de mi infancia en los que esperaba ansioso la llegada de los fines de semana y, sobre todo, de las vacaciones. Y no era slo por el mero hecho de dejar durante un tiempo de asistir a las clases de aquella magnfica profesora, doa Eva,...

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CULTURAL

POEMAS: SUDAMRICA CRIOLLA Pablo Vitali CITA A CIEGAS Paz

de Juan de Fernando

PRESENTACIN DE 'MANIFIESTO SINDICALISTA'

Presentado en Valladolid y Palencia el libro patrocinado por eMa "Manifiesto Sindicalista" del colaborador de nuestra publicacin, Jorge Garrido San Romn

"El PSOE es el capitalismo corrupto, el PP el capitalismo salvaje; los nazionalistas la cueva de Al-Bab."

(Ver resea)

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PRESENTACIN DEL "MANIFIESTO SINDICALISTA" EN VALLADOLID
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El pasado viernes 3 de Octubre tuvo lugar en Valladolid la presentacin del libro Manifiesto Sindicalista: una alternativa al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo, obra escrita por Jorge Garrido San Romn, y publicada por Milenio Azul hace unos meses. Para esta convocatoria nuestra asociacin cont con la colaboracin del Excmo. Ayuntamiento de Valladolid, que cedi una sala del centro Cvico Zona Sur de la ciudad, para facilitar la celebracin de la presentacin. El historiador y arquelogo Ivn Garca Vzquez fue el encargado de abrir el acto, realizando una breve introduccin sobre el proyecto editorial de Ediciones Milenio Azul, repasando la gnesis de las dos publicaciones que han sido publicadas hasta el momento: La Espaa por Venir, del historiador Miguel Argaya Roca, y el manifiesto Sindicalista de Jorge Garrido. A continuacin tom la palabra el autor del libro, quien seal las carencias morales, sociales y econmicas del capitalismo, y cmo este neoliberalismo debe sostener guerras, un avance tecnolgico incontrolado y depredar incontroladamente la naturaleza para poder subsistir. Alert de la capacidad del capitalismo de amoldarse a situaciones y lugares, y realiz una propuesta del nacionalsindicalismo como nica alternativa viable, tras haber fracasado en el siglo XX el experimento comunista y la utopa anarquista. Seguidamente se dio paso a un turno de preguntas, donde se discutieron diversos aspectos del nacionalsindicalismo, concluyendo la presentacin con una intensa firma de libros.

LA ESPAA POR VENIR de Miguel Argaya Roca

MANIFIESTO SINDICAL de Jorge Garrido San Romn

PRESENTACIN DEL MANIFIESTO SINDICALISTA EN PALENCIA Un da despus de presentarse el libro en Valladolid, el sbado 4 de Octubre se realiz la presentacin del Manifiesto Sindicalista en la ciudad de Palencia. En esta ocasin contamos con la colaboracin de la Junta de Castilla y Len, que cedi el Saln de Actos de la Biblioteca Pblica de la ciudad, para la celebracin de la presentacin. Ivn Garca Vzquez fue el encargado nuevamente de presentar al autor y al proyecto editorial que lo respalda, tomando la palabra, sin ms dilaciones Jorge Garrido San Romn. El autor defendi el nacionalsindicalismo como nica alternativa real al capitalismo, y seal las carencias del mercado de valores, dando algunas claves para comprender la crisis actual que azota a los espaoles. Realiz un repaso sobre los falangistas que haban desarrollado la doctrina econmica nacionalsindicalista, y arremeti duramente contra el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, que condenan a los pases del tercer mundo a la hambruna y a la muerte por inanicin, para poder cumplir con los planes de estos organismos capitalistas. Tras el intenso intercambio de impresiones entre el autor y los asistentes, durante el debate que se origin posteriormente, se dio paso a la firma de ejemplares.

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LAS VENTAJAS DE SER BAJITO
Jorge Garrido San Romn
An recuerdo aquellos maravillosos aos de mi infancia en los que esperaba ansioso la llegada de los fines de semana y, sobre todo, de las vacaciones. Y no era slo por el mero hecho de dejar durante un tiempo de asistir a las clases de aquella magnfica profesora, doa Eva, que en plenos aos 80, y pese a ser de izquierdas en algn mitin del PSOE la vi en aquella poca, no tena el menor problema en comenzar siempre sus clases con el rezo del Padre nuestro y del Ave Mara (ahora parece ser que la simple visin de un crucifijo en una escuela resulta tremendamente perjudicial para los chavales, quin sabe si incluso traumtica). No, no era slo por no tener que ir a la escuela que tambin, sino porque en esas ocasiones mis padres tenan la buena costumbre de permitirme disfrutar de mis abuelos maternos en ese pueblecito montas de Villanueva de la Pea, en el municipio de Mazcuerras, este al que su ilustre vecina Concha Espina, escritora grande donde las haya habido y que ha sido tan ignorada por los intelectuales? de hoy en da, nicamente por sus ideas azules oh!, tremendo pecado en esta poca tan sedicentemente democrtica!, inmortaliz literariamente como Luzmela. La nia de Luzmela Pues bien, mis abuelos tenan la costumbre nada original por otro lado, de medirnos a mi hermana y a m en la esquina del quicio de la puerta de la cocina, haciendo una marca cada vez que bamos de visita para comprobar cunto crecamos. Y qu decir de los perodos vacacionales! En esos casos lo verdaderamente interesante era comparar la medicin del da de llegada con la del da de partida un par de meses ms tarde: Mirad, mirad; este verano han crecido los cros un centmetro, le decan mis abuelos a mis padres con esas caras de indisimulable satisfaccin slo capaz de ser sentida por los seres que de verdad le quieren a uno. A m, en cambio, eso crecer no me haca mucha gracia, y no dejaba de decirles a mis padres y a mis abuelos que ser bajito tena sus ventajas: uno poda esconderse mejor, no tena que estar comprndose ropa y calzado nuevos cada dos por tres Vamos, que no le vea yo muchas ventajas a eso de crecer por crecer. En cambio, pasa lo contrario con la economa capitalista, que necesita crecer constantemente y a un ritmo cada vez mayor, de tipo exponencial, para poder mantener los mrgenes a pagar a los intermediarios y al entramado financiero-especulativo. As nos encontramos con que para obtener esos mrgenes cada vez mayores hay que recurrir a lo que sea: ms produccin (aun creando bienes superfluos), ms desigualdad a nivel mundial, ms explotacin de la naturaleza y sus recursos, ms precarizacin del empleo para reducir los costes de produccin, ms guerras con que dinamizar la industria armamentstica y destruir para tener algo que reconstruir ms tarde, ms especulacin, ms economa ficticia, etc. La economa capitalista no puede dejar de crecer y crecer, aunque sea sin un sentido o una necesidad concreta. Simplemente lo necesita para que el sistema no se hunda, porque como el motor se pare malo. Claro, la produccin de bienes y servicios es necesario que se LA ESPAA POR VENIR de Miguel Argaya Roca
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MANIFIESTO SINDICAL de Jorge Garrido San Romn

incremente segn sea necesario para satisfacer las necesidades de los mismos, pero una vez satisfechos stos, qu sentido tiene continuar con el mismo ritmo de crecimiento? Y sin embargo no queda ms remedio que seguir cebando la bomba para evitar el desastre! Evidentemente eso es insostenible a largo plazo, lo que da lugar a la creacin de una serie de burbujas econmicas y, sobre todo, financieras que en esta fase de desarrollo del capitalismo estn colocndonos al borde del abismo, aunque pocos se atrevan a reconocerlo. Hace una dcada la diferencia entre el valor del comercio mundial ms el de los bienes y servicios reales con respecto al movimiento monetario de los mercados burstiles, de cambio y de productos derivados, era aproximadamente de 1 a 20. Hoy esa diferencia es de 1 a 37: el volumen monetario medio de cada da durante el ao 2007 era de unos 150.000 millones de dlares de economa real (unos 25.000 millones en comercio mundial y unos 125.000 millones en PIB, es decir, en bienes y servicios tericos), mientras que el volumen monetario financiero era de unos 5.600.000 millones de dlares (125.000 millones en mercados burstiles, unos 1.375.000 millones en mercados de cambios, y unos 4.100.000 en productos derivados). Cmo es posible esto? Qu sentido tiene? En qu cabeza cabe que esa locura pueda mantenerse a largo plazo? Evidentemente, aqu es donde se evidencia de una forma ms clara el sinsentido del modelo de crecimiento econmico capitalista. Segn me fui haciendo mayor, mi ritmo de crecimiento fue disminuyendo, y hasta que a los 20 aos alcanc los 178 centmetros, estatura en la que me he quedado, mi abuela ya viuda fue perdiendo progresivamente el inters por medirme. Es lo que tiene el crecimiento natural: una vez se alcanza el objetivo de crecimiento, para qu obsesionarse con incrementos innecesarios? Acaso sera lgico empearse en crecer, aunque para aparentarlo hubiese que recurrir a los tacones o incluso a los zancos? Por qu no puede en la economa implementarse un modelo de produccin acorde con las leyes de la naturaleza, en el que se produzcan los bienes y servicios que sean necesarios, y en el que el crecimiento siga una progresin simplemente de tipo natural? Pero claro, el capitalismo necesita crecer a toda costa, e incluso creando una enorme burbuja de economa ficticia, sin respaldo de bienes y servicios, sin un valor econmico real. Lo malo, lo que a los defensores ms feroces del liberal-capitalismo parece que se les olvida, es que slo Dios crea mundos de la nada

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ESPAA ASEDIADA (Crnica de una triple traicin)
Francisco Pena Cuando Espaa languidece bajo la indiferente mirada de unos y de otros, de stos o de aqullos, es necesario fijar los puntos sobre las es y sealar a los autnticos responsables de este dislate, de esta ruina moral, de este Estado sin sentido, de esta furia desatada. Una triple traicin ha determinado el triste devenir de nuestra Patria, cuyo fin, si Dios no lo remedia, es ms que previsible. Las lamentaciones slo valen para los cobardes, para aquellos que, llegado el momento, no han hecho nada por remediarlo, tal vez porque era ms cmodo quedarse sentado, ms hbil callar, ms fructfero medrar. Una triple traicin, repito, que se ha materializado en tres frentes, porque tres frentes son los que han permitido tal infamia.
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1.- LA TRAICIN DE LA CLASE DIRIGENTE Y no me refiero slo a la clase poltica, sino a todos aquellos que, antes o despus, han determinado, de alguna manera, el devenir de la reciente historia poltica, social y econmica de Espaa. Desde los que optaron por relegar sus deberes porque, sencillamente, era ms cmodo y, por supuesto, social y polticamente correcto, expatriar sus responsabilidades para con Espaa y su pueblo, y prefirieron marcar una convivencia pacfica, incluso con aqullos que, lejos de desearla, con el tiempo, han desvelado su verdadero rostro.hasta aqullos que se inclinaron ante el poderoso, vendiendo su alma y a sus mejores amigos, por aqul que les daba el mejor porcentaje en la lustrosa tarta de la mezquindad desde el primero al ltimo, todos son corresponsables ante la Historia de las consecuencias causadas por sus miserias. Juramentos perjurados. Amistades traicionadas. Deberes postergados. Todo por salir indemne de la quema. Desde el primero al ltimo, todos han cooperado con los autnticos instigadores del final

LA ESPAA POR VENIR de Miguel Argaya Roca

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previsible, por procurado. Desde el primero al ltimo, todos han sufragado el ansia de irracional destruccin, con tal de llevar un trozo del pastel y un halago del cobarde. Corrupcin, delacin, miseria del que, en el fondo, fue un mezquino, aunque se vistiese de lino, aunque banqueteara con sus pares, hijos putativos de la misma rama genealgica. Por un puado de monedas, tan slo treinta, se vendi al Salvador del Mundo, por cunto no se vendera a Espaa? Pactar con el diablo con tal de sustituir la gloria de nuestros antepasados por la sordidez de los opulentos, sos que compran y venden almas al mejor postor, porque muchos prefieren pactar que perder. Pactar con los destructores de la unidad patria, con tal de conseguir unos mseros apoyos puntuales y efmeros. Pactar con lo ms desgranado de la sociedad, sos que van de progres por la vida, y lejos de predicar con el ejemplo, se nutren y sacian sus barrigas y vanidades a costa del sufrido contribuyente. Pactar, incluso, con los hijos de Al, sean de aqu o de all, con tal de justificar cualquier cambio de rumbo, aunque aqullos fuesen cuatro monos sin objetivo. Y, por ltimo, bajo la apariencia de sacrosanta democracia, gobernar sin contar con la demos, pues la tirana consiste en gobernar para el pueblo, pero teniendo a ste lo ms lejos e idiotizado posible. Y as surge la degeneracin de la democracia, la partidocracia o, si se prefiere, el arte de secuestrar la voluntad popular..pero sin que se enteren. Y as se reparten componendas, prebendas, favores y amores, luces y sombras, que para todos hay, para todos los que se dobleguen y, a ser posible, se inclinen a la espera del sodomita apego del traidor de turno. sta es, y no otra, la realidad poltica, social y econmica de Espaa. De esta Espaa que yace casi yerma, bajo nuestros pies, mostrando ya la livideces propias de la parca. Y, como siempre, cuando hay un potencial cadver, ah estn los buitres, esperando su trozo de carroa, mientras que los dems, como mscaras de un teatro griego, fingimos lo que no somos, lo que, tal vez, no queremos ser. PETICIN DE LIBROS

2.- LA TRAICIN DE LOS CUERPOS ARMADOS Pero aqulla, la primera, no sera posible sin la connivencia, ms o menos voluntaria, de aquellos que son fiduciarios de la sntesis gloriosa de los, hasta no ha mucho, garantes de la unidad e independencia de nuestra Nacin. Unos por exceso (equivocado), otros por defecto (cobarde), han permitido que lleguemos al precipicio al que estamos abocados. Es dignidad y rango del hombre de armas, servir a Espaa sin pedir nada a cambio, pero, asimismo, sin aceptar nada como contraprestacin. Cuando se aceptan falsas ideas de lo que es el Ejrcito espaol, cuando se acepta que la misin de un soldado consiste en coparticipar en las farsas de un Sistema, mientras a nuestro alrededor las murallas de hunden y el suelo se abre a nuestros pies, con la sonrisa cmplice

de soldaditos oportunistas que, con tal de medrar, son capaces de lamer el trasero al traidor de turno, poco queda de la dignidad y honor, otrora, supuestos y hoy, en su mayora, desvirtuados. Cuando, lejos de ser un soldado de Espaa, se convierte uno en sicario de un Sistema, a sueldo del preboste de turno, poco queda ya de un honor y dignidad que, ms que por razn de cuna, se alcanzaba por voluntad y por valor. Hoy que cualquiera puede inclinarse hacia adelante, con tal medrar en la carrera imaginaria, poco o nada se puede esperar de los que truecan el amor por la profesin. Ese amor incondicional a Espaa slo lo tienen los que sienten por sus venas la sangre de los inocentes, la sangre de los que un da no tan lejano dieron su vida por la unidad, gloria e independencia de nuestra Patria, sos que hoy se sentiran traicionados por un puado de generalifes que, tal vez, no lo dudo, sepan mucho de guerras bacteriolgicas o escudos antimisiles, pero que han olvidado lo sustancial, lo imponderable, lo incorpreo, el nimo, el deseo de servir para un fin mucho ms irracional, ms alto, que la ficticia palmadita en la espalda, el deseo de entregar todo su amor, incluso hasta la locura, a Espaa. Abandonar tan noble servicio de amor, convirtindose en un mero instrumento poltico, ajeno a todo lo sustancial que siempre acompa a la vida castrense, es aceptar que portar un arma slo sirve para ejercer de guardaespaldas de un traidor.

3.- LA TRAICIN DE LA IGLESIA ESPAOLA Pero Espaa fue catapultada al abismo tambin por los que se decan guardianes de la Fe. Esa Fe que campe orgullosa por nuestro suelo, y para cuya salvaguarda cientos de miles de hombres, mujeres y nios dieron incondicionalmente su vida. Algunos ya felizmente desaparecidos, otros todava boqueando, fueron los responsables, por accin u omisin, de que la Iglesia Catlica Espaola dejase de ser so, catlica y espaola, para convertirse en instrumento poltico de una lite oligrquica y burguesa. Y no me refiero a los sufridos sacerdotes y seglares que permanentemente estn al servicio del hombre de la calle, sino a aqullos que, lejos de defender y afirmar la Verdad, la moldean segn convenga por tiempo y lugar. Me refiero a aqullos que matizan cualquier afirmacin que, por deber, necesidad y justicia, debe ser clara, inequvoca y categrica, sin que quepa la menor duda de cul ha de ser el camino que ha de seguirse en todo momento frente al continuo ataque a los valores perennes y, por circunstancia de los tiempos, irreductibles. Decir no, no es decir no, es reiterar de manera clara e inequvoca que los catlicos no podemos comulgar con nada que vaya contra la voluntad de Dios. La Ley es necesaria, pero cuando la Ley es contraria a la Ley de Dios deviene en prescindible. No se puede servir a dos seores. Hoy, necesariamente, se debe ser rebelde. Pero con una rebelda militante, dscola, subversiva. Con una rebelda que necesariamente gue el punto de mira de nuestros enemigos, hasta tal punto que, si es menester, caigamos por Amor a la Verdad. Pero antes de caer, gritar.

Pero antes de morir, no volver a negar lo que, en su da, se neg, cual es que Espaa, como hija predilecta del Altsimo, como instrumento de Evangelizacin de Amrica, debe seguir siendo Cristiana y Catlica, porque, de lo contrario, no estaremos hablando de Espaa. Que la Iglesia Catlica Espaola vuelva al redil, porque slo entonces volver a ser Catlica y Espaola.

http://www.fjpenarey.blogspot.com/

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CHACN Y LOS PIRATAS DEL MAR... NDICO Lus Manuel Ferreira Espinedo

El circo de ZP y sus miembros/as, no sea que alguna se enfade, no deja de sorprendernos con sus nmeros de equilibrio, malabares y payasadas en general. Ahora nos lleva a las lejanas aguas del ndico. Pese a la colleja diplomtica e internacional que la miembra Chacn recibi del portavoz de la OTAN por su indignacin ante la ampliacin de tropas estadounidenses en Afganistn, como siempre, esta no se da por aludida y decide deslumbrar al pblico. Esta vez con un nmero internacional. A nivel nacional ya nos tiene acostumbrados, pues se trata de la misma que con las rdenes y el total apoyo del la dictadura ZP, quiere convertir El Glorioso Ejercito Espaol en la Ong de la seorita pepis; la misma que preside Actos Castrenses, pero eso si , sin desfiles militares que para eso no est el Ejercito; la misma que en los gritos de rigor parece que los labios se le pegan, no es fino gritar y no est bien, con un pasado como el suyo puede defraudar a sus compinches, al gritar vivas al Rey , y sobretodo a Espaa, (el Ejercito parece ser que tampoco est para defender a Espaa y mucho menos para, defender su Unidad. Eso ni nombrarla), pues ahora y a pesar del recorte de los presupuestos que amenaza la operatividad de las FF.AA., recorte por el que los estados mayores plantean en sus informes internos, desde dar de baja a barcos patrulleros a hacerse con misiles por leasing, esta nos ofrece en la pista central de la carpa, el espectculo Chacn y los piratas del mar.ndico. Ignorando, como de costumbre, el aviso de los expertos militares de que la misin es muy complicada. Y es que como si no hubiera chorizos dentro de nuestras fronteras y adems conocidos por todos, la miembra comunica en la pista del Hemiciclo, que Espaa, con una fragata, asumir el mando internacional contra la piratera. Toma ya. Me parece fenomenal que se preocupe por los intereses patrios fuera de nuestras fronteras, pero y dentro de ellas? Y es que no son pocos los chorizos nacionales que diariamente saquean los tesoros de nuestra ya de por si maltrecha economa.

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LA ESPAA POR VENIR de Miguel Argaya Roca

MANIFIESTO SINDICAL de Jorge Garrido San Romn

Nuestros piratas, coronela, no caminan por las calles con una pata de palo, ni viajan en destartalados barcos, ni viven en cuevas excavadas en los acantilados, ni asaltan bajo la bandera de las tibias y la calavera al grito de abordaje. Nuestros piratas, coronela, visten trajes de marca y caminan en coches de lujo (normalmente oficiales), viajan en lujosos yates, viven en lujosas mansiones e incluso en palacios, y asaltan bajo siglas al grito de banco, constructora o lo que es peor, dame tu voto, soy poltico. Antes de partir pondr la fragata por los ros espaoles para combatir a los piratas nacionales que, por ejemplo, bajo bandera autonmica saquean los tesoros espaoles? Claro, la fragata por los ros no puede navegar. Pero, hace falta surcar los ros para identificarlos?. No, coronela. Los diecisiete parlamentos con lo que ello supone: diputados con sueldos y dietasPresidencias, Vice-Presidencia, Consejeros, ViceConsejeros, Directores Generales, Secretarios Generales Tcnicos, coches oficiales y escoltas, sin olvidar los Asesores, Consejos Consultivos, Defensores regionales y dems variopintos expertos, cuya nica labor es cobrar su parte del botn a fin de mes, ya que si de verdad asesoraran y aconsejaran las cosas pintaran de otra manera. Me gustara pensar que el motivo sea la falta de solicitud de asesoramiento, pero algo me dice que lo que menos interesa del negocio es asesorar, y que lo nico que merece la pena es llegar a fin de mes sin enfadar al amigo-preboste de turno (que para eso le puso en el puesto de confianza), darle la razn en todo, y llenar la saca o el cofre (segn la amistad con el preboste) de buenas monedas Si la fragata no puede surcar los ros, pueden hacerlo en barcaza, usando para ello de remeros a los piratas de barbarajoy, que si bien no tienen inconveniente en remar junto a ZP en la destruccin de Espaa, no creo tengan problema en esta labor. Para que el ritmo no decaiga, llvese, como palmeros a sus amigos separatistas-nazionalistas, coronela. Claro est que solo hay un problema y es que en esta barcaza, desde el ltimo remero de barbarajoy, hasta el almirante ZP, pasando por su loro De La Vega (no se ofenda la Vice, pues esto lo digo por su papel de Portavoz, no crea que se me pasa por la cabeza referirme a su fsico), serian carne de horca en plaza pblica acusados de continuos saqueos al pueblo espaol. La crisis, los expedientes de regulacin de empleo, la acumulacin de producto hurfano de demanda, la incertidumbre y el miedo que soportamos diariamenteEsto a los piratas nacionales no les preocupa. Por el contrario son aguas propicias para su navegacin, aguas que a su antojo y por el que dirn de vez en cuando agitan, pero eso si, sin llegar ni tan siquiera a leve marejadilla. Eso no interesa. Me gustara hacer una ltima pregunta a la coronela Chacn. Cambiar las gafas por el parche?. Tiembla Jack Sparrow, la corsaria Chacn con su fragata, est al acecho.

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LA EMPRESA NACIONALSINDICALISTA. SU NATURALEZA. RELACIONES DE PODER Y PROPIEDAD. CARACTERSTICAS. Deolavide
Si tuviramos que reducir a dos los principios del modelo econmico nacionalsindicalista estos seran, sin duda, la primaca del hombre sobre el capital y la subordinacin del inters particular al general. Estos tienen su lgico desarrollo en valores que la Falange proclama irrenunciables: - Destino social de la riqueza. La riqueza debe destinarse en primer lugar a mejorar las condiciones de vida de cuantos integran el pueblo. - Supresin de la explotacin del trabajador y de la dominacin de una clase sobre otra. Erradicacin de la lucha de clases. - Derecho al trabajo y deber de trabajar de todos los miembros no impedidos de la comunidad. Tambin son conocidos los instrumentos que el nacionalsindicalismo propugna para la conquista efectiva de estos principios: -Reconocimiento de la propiedad privada como medio lcito para el cumplimiento de los fines individuales, familiares y sociales, frente a la propiedad capitalista, en cuanto esta subvierte la naturaleza personal de aquella, alterando su naturaleza y sustituyndola por una propiedad impersonal y alienante. -Nacionalizacin del servicio de Banca, de los sectores productivos estratgicos y los servicios pblicos. -Sustitucin del modelo econmico capitalista y repudio del modelo marxista, implantando un sistema econmico sobre la base de un modelo de empresa sindicalista, unidad colectiva bsica de produccin en cuyo seno deben hacerse efectivos los principio informadores del modelo econmico falangista. -Organizacin sindical por ramas de produccin, al servicio de la integridad econmica nacional, como instrumento de efectiva participacin poltica de los trabajadores y de cuantos agentes participan personalmente en la produccin. -Reordenacin del mundo rural, de forma que se alcance efectivamente la elevacin del nivel de vida de los hombres y mujeres del campo espaol, sobre los siguientes ejes: o Aseguramiento de un precio remunerador para los productos de la tierra o Establecimiento de un verdadero Crdito Agrcola Nacional o Difusin de la enseanza agrcola y pecuaria y la promocin de nuevas tcnicas de cultivos. o Ordenacin de la dedicacin de la tierra por razn de sus condiciones y de la posible colocacin de los productos. o Promocin de la propiedad familiar y de la sindicacin de la produccin. o Repoblacin forestal y conservacin del entorno natural. o Expropiacin sin indemnizacin de las tierras cuya propiedad haya sido adquirida o disfrutada ilegtimamente. o Reconstruccin de los patrimonios comunales. Son estos principios e instrumentos meras expresiones de voluntad?. Son aspiraciones bienintencionadas pero carentes de posibilidades efectivas de realizacin, ajenas a la naturaleza misma de la realidad econmica?. Son simples utopas? O, por el contrario, se tratan de principios conciliados con la naturaleza propia de la actividad productiva, de tal manera que la consecucin de los principios propugnados servira efectivamente a la justicia y a la mejor satisfaccin de las necesidades materiales de los espaoles y de la humanidad en general? Los falangistas tenemos la conviccin de la justicia y necesidad de los principios que propugnamos. Se trata de una conviccin, efectivamente, no de afirmaciones gratuitas; porque se trata de afirmaciones deducidas de categoras morales incontestables, no de meras presunciones voluntaristas. Tal vez, para proponerlas y defenderlas, no sea necesario ms. Sin embargo, en mi opinin, los falangistas de hoy venimos obligados a emprender la tarea de elaborar una teora que d soporte al modelo econmico nacionalsindicalista.

En este artculo, sin pretensin dogmtica alguna, me propongo analizar uno de los pilares de dicho modelo econmico: la empresa nacionalsindicalista. Limito el objeto de este artculo a analizar su naturaleza (lo que hace nacionalsindicalista a una empresa) y las relaciones de poder (de decisin) y propiedad que le son propias. Conviene, en primer lugar, delimitar el concepto de empresa. Intuitivamente o por la experiencia cotidiana todos tenemos una idea de lo que es la empresa; el lugar en el que cada uno de nosotros trabaja con objeto de obtener una retribucin con la que subvenir nuestras necesidades materiales y las de nuestra familia y dar cauce al satisfactorio ejercicio de nuestra vocacin profesional. Sin duda, empresa es mucho ms que esto. Se hace necesario analizar los elementos constitutivos de la empresa, si queremos conocer lo que la empresa es.

Una empresa es, ante todo, una tarea. En lo que aqu interesa, un quehacer colectivo Es tambin, por tanto, una comunidad humana. Comunidad integrada por las personas que de forma personal y directa participan en la actividad propia de la empresa. Segn la tarea a realizar estaremos ante empresas culturales, militares, cientficas, asistenciales, religiosas, etc. Segn las personas que en ella participan (dejando aparte la empresa individual, cuya naturaleza la debemos asimilar a la de trabajador autnomo) estaremos ante una empresa familiar (en la que todos sus miembros estn relacionados por vnculos de familia) o societaria (integrada por varias personas sin vinculacin familiar). En el mbito econmico, empresa ser aquella comunidad humana que tenga por tarea la produccin de bienes o la prestacin de servicios para atender la satisfaccin de necesidades materiales. As, podemos afirmar que el objeto genrico de toda empresa (econmica) es la produccin de bienes o la prestacin de servicios, igualmente con una finalidad genrica, satisfacer necesidades materiales. Esta finalidad y objeto genricos, se concretar en cada empresa en una finalidad y en un objeto especfico o singular; la necesidad que especficamente se proponga satisfacer con la produccin de un bien o la prestacin de un servicio igualmente concretos. Esta finalidad y objeto especficos constituyen el primer elemento singularizador de la empresa. El primer elemento que permite delimitar una empresa respecto de las dems. As, hablaremos de empresas de automocin, de construccin, qumicas, agropecuarias, de servicios de distinta naturaleza, etc, que constituyen las diferentes ramas de produccin. Sin embargo, la delimitacin del mbito singular de cada empresa reclama identificar otros elementos.

La empresa (en lo econmico) es, como hemos visto, una tarea de produccin de bienes o servicios para satisfacer una necesidad. Junto a su finalidad y objeto, sern elementos necesarios para llevar a cabo la actividad productiva de la empresa: los recursos materiales (maquinaria, instalaciones, materias primas) y financieros y las personas que directamente aportan su trabajo. Trabajadores, recursos materiales y financieros, objeto y finalidad; delimitan el mbito singular de cada empresa que, finalmente, reclama para su singularizacin definitiva un ltimo elemento: unidad de direccin, por cuanto, la existencia singular de la empresa slo es posible si un grupo de personas desean realizar colectivamente la actividad productiva propia de la empresa y la llevan a cabo coordinadamente y con autonoma de la que realizan otras empresas. As, en lo econmico, empresa es toda comunidad humana que, bajo una unidad de direccin, utiliza los recursos materiales y financieros puestos a su disposicin para la produccin de bienes y/o la prestacin de servicios con el fin de satisfacer una determinada necesidad. Los elementos constitutivos de toda empresa sern, por tanto: Elemento subjetivo: Las personas que, con vocacin de pertenencia y permanencia, directamente aportan su trabajo a la actividad de la empresa, en cualquiera de sus reas,. Elemento material: El conjunto de recursos materiales (materias primas, maquinaria, instalaciones, procesos, conocimientos tcnicos y cientficos) y financieros que se ponen especficamente al servicio de la actividad productiva de la empresa. Elemento objetivo: El bien o servicio (o conjunto de bienes o servicios) producidos por la empresa. Finalidad: Necesidad material (o necesidades) que se propone satisfacer. Unidad de direccin: Accin autnoma (no dependiente de otras instancias) de coordinacin de los distintos elementos constitutivos de una empresa, dirigida a optimizar su finalidad. As como el elemento objetivo y la finalidad delimitan el mbito funcional de la empresa, pero son neutrales respecto a su naturaleza; la forma en que se consideren el elemento subjetivo, material y de direccin y el tipo de relaciones que se establezcan entre ellos, sern determinantes de la naturaleza de la empresa. Sern materialistas (capitalistas) las empresas que atribuyan al elemento material (capital) un valor preeminente y determinante en

la propiedad y direccin de la empresa. Sern subjetivistas (personalistas) las empresas que atribuyan ese valor preeminente y determinante en la propiedad y direccin de la empresa, no al elemento material, sino al elemento subjetivo (personal). Como queda dicho al comienzo de este artculo, el principio fundamental del modelo econmico nacionalsindicalista es la afirmacin de la primaca del hombre sobre las cosas. Para el nacionalsindicalismo, conforme a la doctrina catlica que Falange incorpora; el trabajo, en tanto funcin humana, es de naturaleza distinta y superior a los medios de produccin que emplea (capital). La propiedad de estos no puede prevalecer sobre aquel. En consecuencia, para el nacionalsindicalismo, la propiedad de los medios de produccin no ha de ser el origen del poder de decisin econmico. Por el contrario, su origen no puede ser otro que el trabajo. Y esto no solo por una cuestin de principio moral, como arriba queda enunciado, sino por causa de razn necesaria. Efectivamente, el capital en cuanto factor de produccin, no es sino un bien empleado en la produccin de otros bienes, cuyo origen ltimo no es otro que la aplicacin de esfuerzo humano sobre los recursos naturales. En un momento de tiempo dado, el conjunto de todos los bienes producidos (materiales e inmateriales) junto con los recursos naturales no consumidos, constituyen la riqueza bsica, el patrimonio, del que dispone una comunidad humana para atender, mediante la aplicacin de trabajo, a las necesidades de sus miembros. As: La necesidad que tiene el ser humano (cada ser humano) de satisfacer sus necesidades materiales, es el origen, la causa justificante, del derecho inalienable al trabajo, en tanto este es el origen de la riqueza. Otra cosa es condenarle a la miseria y, en ltimo extremo, a la muerte. La necesidad de disponer para trabajar de los recursos naturales y de los medios de produccin (capital), es el origen, la causa justificante, del derecho del que es sujeto el trabajador a controlar dichos recursos y factores productivos (derecho de decisin o de gestin). Otra cosa es condenarle a la dependencia y, en caso extremo, a la esclavitud. El trabajo aportado personal y directamente en la actividad productiva es el origen, la causa justificante, del derecho del que cada trabajador es titular de disponer del producto de su trabajo, al derecho personal de propiedad de los bienes generados por la aplicacin de su personal esfuerzo. En definitiva, al derecho personal al beneficio o plusvala generados por su trabajo. Otra cosa sera, simplemente, un expolio. Se identifican as, racionalmente, tres derechos fundamentales de los que el trabajador es sujeto:

a trabajar a decidir de propiedad

Asegurar al trabajador, a todos y cada uno de los trabajadores, estos tres derechos (al trabajo, a decidir y de propiedad), es el objetivo del sistema econmico nacionalsindicalista, que encuentra en la empresa la unidad bsica en la que estos derechos han de cumplirse efectivamente. Es claro que la naturaleza de la empresa nacionalsindicalista es subjetivista (personalista), por cuanto estima a su elemento subjetivo (al trabajador) titular de los derechos de decisin y de propiedad del excedente. Una vez determinada la naturaleza de la empresa nacionalsindicalista, cules son las relaciones de propiedad y decisin que le son propias?. El estudio de estas relaciones pasa por dar respuesta a tres preguntas bsicas: De quin es la empresa? Quin manda (y como) en la empresa? De quin es el beneficio de la empresa? No se trata, obviamente, de dar una respuesta jurdica o legal a estas cuestiones, sino de responderlas a la luz de la lgica que emana de la naturaleza de la empresa nacionalsindicalista. De quin es la empresa?. Como hemos visto, la empresa, en s misma, no es un objeto sino una comunidad humana de trabajo. Por tanto, por su misma naturaleza, no puede ser objeto de propiedad. Podemos decir: La empresa no se posee, se ejerce al servicio de su propio fin, al servicio de la produccin, para dar eficaz satisfaccin a las necesidades que demanda la sociedad. La empresa, pues, no es del capitalista que aporta los recursos materiales y/o financieros. No es, tampoco, del Estado. Tampoco lo es del trabajador. La empresa es una comunidad de personas que cooperan en la realizacin de una actividad productiva. Dicho esto, hay que entender que tal afirmacin no se refiere a la propiedad de los recursos materiales utilizados en la produccin, sino especficamente a la empresa en s misma.

Para ello es preciso tener claro que los medios de produccin no son la empresa, sino uno de sus elementos, con una naturaleza distinta a aquella. Efectivamente, los medios de produccin (capital) no son una comunidad humana. Son bienes (materiales e inmateriales) que se aportan para ser utilizados en el proceso productivo que constituye la actividad de la empresa. En tanto que son bienes previamente producidos mediante la aplicacin de trabajo, su propiedad corresponde a quin los obtuvo con su trabajo. Su aportacin a la empresa constituye, por parte de su propietario, una cesin que no conlleva la prdida de su legtimo derecho de propiedad. Propiedad del capital, no de la empresa. Se dibuja as una relacin entre empresa (comunidad de trabajadores) y capitalista (inversor que cede a la empresa recursos materiales) que deber ser definida. Si la empresa, en tanto comunidad humana, no puede ser objeto de propiedad: quin manda en la empresa?. Es decir, quin adopta las decisiones bsicas de qu producir, cuanto producir, como producirlo, a qu precio venderlo y como distribuir el beneficio?. Uno de los elementos constitutivos de la empresa es lo que hemos llamado UNIDAD DE DIRECCIN; expresin de la voluntad humana de emprender una actividad productiva en orden a la cual se adoptan decisiones colectivas y autnomas. Efectivamente, una empresa precisa para surgir y permanecer la voluntad, al menos, de una persona de realizar una determinada actividad productiva, adoptando respecto de esta decisiones autnomas (propias e independientes) de las que otra u otras personas puedan adoptar respecto de una actividad productiva de igual objeto. La empresa existe como tal empresa singular (distinta a otras) en tanto en cuanto las personas que la forman mantienen autonoma de decisin respecto de las dems. Es obvio, tambin, que la empresa slo existir como tal si las personas que cooperan en ella anan su voluntad y su esfuerzo en la realizacin solidaria de esa actividad. Reclama de sus miembros, por tanto, vocacin de pertenencia, permanencia y participacin. Las decisiones que se adopten en orden a la gestin de la empresa, no slo habrn de ser autnomas respecto de las de otras empresas o grupos sino, tambin, compartidas por todos los sujetos de la empresa. Es decir, decisiones tomadas en comn y que afectarn a la forma en que ha de llevarse a cabo la actividad de todos los que integran la empresa. La exclusin en la toma de decisiones de una parte de los que personalmente aportan su trabajo a la empresa no sera otra cosa que un acto injusto de dominio. Podemos, por tanto, hacer a la pregunta planteada una primera aproximacin de respuesta: en la empresa mandan las personas que la integran, adoptando decisiones de produccin compartidas respecto a sus miembros y autnomas respecto al exterior. De este enunciado emanan dos incgnitas que precisan respuesta en orden a identificar las relaciones que se establecen en el seno de la empresa. Quines integran la empresa? Cmo se adoptan las decisiones en la empresa? Quines integran la empresa?. Como dijimos, el sujeto de la empresa son las personas que participan, con vocacin de permanencia y pertenencia, en la actividad productiva especfica de la empresa. En definitiva, todos cuantos aportan su esfuerzo personal en calidad de trabajadores propios de la empresa. Lgicamente, a lo largo de la vida de la empresa, las personas que en ella participan no son siempre las mismas. Por el contrario, se producen o pueden producirse sucesivas incorporaciones o abandonos por diferentes causas (incorporaciones de o a otras empresas, jubilaciones, incapacidad permanente, fallecimiento). El sujeto de la empresa es, por tanto, cambiante en su composicin individual, por lo que su identificacin habr de hacerse referida a cada momento de tiempo. Si en la empresa mandan las personas que la integran, podemos enunciar: En cada momento de tiempo, en la empresa mandan las personas que en ese momento participan, con vocacin de permanencia y pertenencia, en la actividad que constituye su objeto, adoptando decisiones de produccin compartidas respecto a sus miembros y autnomas respecto al exterior. As, en la empresa nacionalsindicalista se realiza efectivamente la aspiracin ms querida de los trabajadores: la igualdad de todos cuantos personalmente participan en la empresa en su condicin de socios, de compaeros iguales en dignidad, con los mismos derechos de decisin. Hay otros sujetos o agentes econmicos que entran, por diferentes motivos y circunstancias, en relacin con la empresa: proveedores, empresas externas de prestacin de servicios, clientes, inversores, agentes sociales, ciudadanos en general y el propio Estado. Cada uno de ellos establece un tipo de relacin singular con la empresa. Pero, en cuanto ninguno de ellos participa personalmente, con vocacin de permanencia y pertenencia, en la actividad de la empresa, ninguno de ellos son sujetos de la empresa, ninguno de ellos son socios de la empresa ni, en consecuencia, les corresponde derecho de gestin sobre la misma. Sin duda, sin olvidar al resto, reclama especial inters el anlisis de las relaciones con los inversores (propietarios de los recursos materiales o financieros aportados a la empresa) y con el Estado. Quedan por desarrollar, as mismo, los mecanismos de creacin de la empresa, la incorporacin y abandono de los socios trabajadores y sus efectos, principalmente, respecto de sus derechos patrimoniales consolidados. Cmo se adoptan las decisiones en la empresa nacionalsindicalista?. Ya hemos delimitado el mbito del derecho de decisin, las personas con derecho a decidir, en cada momento, sobre cuanto atae a la actividad de la empresa.

Ahora bien, cmo adoptar decisiones?. Cmo debe formarse la voluntad colectiva de los que participan en la empresa, en orden a decisiones relativas a la produccin y gobierno de la empresa? La respuesta a esta pregunta exige despejar las siguientes: Cules son las decisiones de produccin de la empresa? Cules han de ser los rganos de decisin de la empresa? Quines deben integrarlos y como y por quien han de designarse? Cmo se adoptarn las decisiones en su seno? En cualquier empresa se toman diariamente miles de decisiones. Desde las decisiones personales y rutinarias ms elementales, hasta las decisiones de gestin ms complejas; como la puesta en marcha o no de un determinado proyecto de inversin o financiacin, la ampliacin o no de la capacidad productiva, la eleccin de un determinado proveedor o canal de distribucin y tantas otras que constituyen el contenido, la tarea diaria, de la gestin empresarial. No se trata aqu de enumerar y analizar todas y cada una de estas decisiones, sino de identificarlas y analizarlas catalogadas respecto a su naturaleza y efectos sobre la propia empresa. En el mbito empresarial podemos distinguir dos niveles o categoras de decisiones: un primer nivel, que llamar estratgico y otro, que llamar tcnico.

El mbito o nivel estratgico est integrado por el conjunto de decisiones que se refieren directamente a los elementos constitutivos de la empresa, aquellos que la identifican y la singularizan. Abarca decisiones que afectan a los elementos subjetivo, material y objetivo, a la finalidad y a la forma en que se ejerce la unidad de direccin. Por cuanto cada uno de estos elementos incide en la naturaleza, en el ser de la empresa, las decisiones que los afecten debern adoptarse por comn acuerdo de quienes son los socios de la empresa, los trabajadores, en los rganos de decisin que se establezcan. An cuando la estructura de los rganos de direccin depender en buena medida de las caractersticas de cada empresa (determinadas, por tanto, en sus propios Estatutos conforme al marco legal que se establezca al efecto), cabe establecer dos categoras de rganos de direccin en el mbito o nivel estratgico de decisin: la que se identifica con la formacin de la voluntad corporativa o social y aquella que se corresponde fundamentalmente con el ejercicio de las funciones de representacin social, gobierno y alta direccin de la empresa y, finalmente, supervisin y control de los rganos de decisin tcnica. El rgano de formacin de la voluntad corporativa no puede ser otro que la Asamblea de trabajadores. Esta, integrada por todos los trabajadores de la empresa, deber decidir corporativamente sobre cuantos asuntos afecten directamente a la naturaleza misma de la empresa. A la Asamblea corresponder, igualmente, el nombramiento y cese de los rganos de direccin estratgica de la empresa, as como fiscalizar la gestin de estos y la aprobacin o rechazo de las Cuentas de Resultados y la propuesta de distribucin del beneficio empresarial. Las funciones de representacin social, gobierno y alta direccin de la empresa, as como la supervisin y control de los rganos de decisin tcnica o de gestin, reclama la constitucin de un Consejo de Direccin, cuyos miembros sern nombrados y revocados por la Asamblea. Atendiendo a la naturaleza de las funciones de este Consejo de Direccin y condicionado a la complejidad de direccin de cada empresa, sus miembros podran ser nombrados entre los mismo trabajadores de la empresa o entre personas ajenas, en principio, a la misma. El mbito o nivel tcnico corresponde al conjunto de decisiones estrictamente prcticas, de carcter profesional, que no inciden en los elementos constitutivos de la empresa. Son, por tanto, funciones profesionales ejercidas por los responsables de cada uno de los Departamentos de la empresa; en consecuencia, trabajadores de la empresa a los que se les ha asignado tales puestos de responsabilidad. Los responsables departamentales integraran el Consejo de Gestin de la empresa, encargado de la coordinacin y puesta en prctica de las polticas y acuerdos adoptados por la Asamblea y desarrollados e impulsados por el Consejo de Direccin, que ejercera el control del Consejo de Gestin. Hasta aqu creo haber dado respuesta a dos de las tres preguntas iniciales; de quin es la empresa? y quin manda (y como) en la empresa?. Resta contestar la tercera: De quin es el beneficio de la empresa?. Para responder a esta pregunta responderemos a otras tres: Qu es el beneficio? Cul es el origen del beneficio? Cul es el criterio de asignacin del beneficio? Qu es el beneficio? No es mi propsito entrar en el siempre interesante campo del estudio de las teoras del beneficio y su asociado de las teoras del valor. Tal cosa excede en mucho el objeto de este artculo.

Dado que, para determinar a quin corresponde el beneficio, es preciso determinar que es; lo har desde un planteamiento prctico. El beneficio es la diferencia entre lo percibido a cambio de lo producido y la retribucin de los recurso empleados en su obtencin. No entrar en la interesante pero estril disquisicin del anlisis de lo que es la retribucin justa de los recursos o factores productivos, como no entrar a analizar, por exceder el objeto marcado a este artculo, la forma en que se determina el valor de lo producido. Lo que resulta incontestable es que, desde el punto de vista de la empresa, el valor de la produccin ser el resultado de multiplicar las unidades producidas por su efectivo precio de venta (cualquiera que sea la forma en que este se establezca). As mismo, el coste de los factores productivos vendr determinado para la empresa en funcin del precio que necesariamente tenga que pagar para disponer de dichos factores a fin de llevar a cabo su actividad (cualquiera que sea la forma en que dicho precio se establezca). Este coste o precio necesario de los factores productivos es, en la prctica, el valor (ni justo ni injusto, necesario) que cada factor productivo aporta a la produccin de la empresa. As, el valor aportado por las materias primas y dems consumibles, vendr determinado por su coste de adquisicin y este, a su vez, por el precio que la empresa, necesariamente, deba pagar para disponer de aquellos, con independencia del mecanismo por el que el precio se establezca (mercado o precio tasado). As mismo, el valor aportado en un periodo de tiempo determinado por los elementos del inmovilizado (maquinaria, equipos, instalaciones, procesos industriales etc) y, por tanto, su coste, ser la parte alcuota del valor de reposicin de cada uno de estos bienes incorporado, en funcin de su vida til, a los bienes producidos. Hablamos, por tanto, de la cuota de amortizacin del inmovilizado, ajustada en cada momento al valor de reposicin de los elementos del inmovilizado de la empresa. El valor incorporado a la produccin y, por tanto, el coste de los recursos monetarios aportados por terceros para financiar la actividad de la empresa, no es otro que la renta que la empresa necesariamente ha de abonar al inversor para disponer de dichos fondos. Hablamos, por tanto, de la renta del capital financiero aportado a la empresa (independientemente de la forma en que dicha renta se fije). Finalmente, el trabajo (en cuanto factor productivo) aporta un valor, que ser la retribucin que necesariamente deben percibir los trabajadores de la empresa para aportar a esta su trabajo. Al margen de disquicisiones tericas, tan interesantes como estriles, en la empresa nacionalsindicalista la retribucin del factor trabajo, el salario que necesariamente deber percibir cada trabajador para trabajar en la empresa, ser la expresin de un acuerdo colectivo aprobado en la Asamblea de trabajadores, estableciendo el salario correspondiente a cada puesto y categora. La suma de los costes de los factores productivos de la empresa se corresponde con el valor incorporado por dichos factores a la produccin. El beneficio de la empresa ser el importe en que el valor lo producido (al precio de venta) exceda al valor incorporado por los factores productivos. El beneficio es, as, una plusvala, un exceso de valor de lo producido respecto de lo aportado por los factores que interviene en la produccin. Si el beneficio es un excedente sobre el valor aportado por todos los factores productivos, cul es el origen de este beneficio?. Cabe preguntarse: una vez retribuidos todos los factores que participan en la actividad empresarial, queda algo o alguien a quien pueda o deba atribuirse el beneficio? Hasta ahora he considerado la actividad de la empresa en s misma, o dicho de otra manera; he considerado los factores que participan directamente en la actividad de la empresa. No obstante, la empresa no acta aisladamente sino inmersa en el conjunto de la sociedad. Una sociedad que le aporta unos medios y servicios pblicos, as como un marco de seguridad jurdica y material, que hace posible y facilita, en mayor o menor medida en funcin de la mayor o menor eficacia de dichos medios, la actividad productiva de cada empresa. Es as la sociedad (el Estado en ltimo trmino) un factor de produccin ms por cuanto aporta a la empresa el valor que corresponde al conjunto de los medios y servicios pblicos que pone a su disposicin. El coste necesario de este factor sociedad, no es otro que los impuestos. Los impuestos sern, as, el coste del factor social del beneficio. Deducido del excedente bruto los impuestos, el resultado ser el excedente o beneficio neto. Retribuidos todos los factores, incluido el social; cul es el origen del beneficio neto?. Los factores materiales que intervienen en la produccin no pueden aportar mayor valor que el que le es propio, valor que es retribuido en su coste necesario. Solo la mayor eficiencia del trabajo puede aportar un valor aadido al que corresponde a su coste necesario. As, es la mayor eficiencia del trabajo el origen de la plusvala o excedente neto. Algunos autores identifican esta mayor eficiencia en lo que llaman factor Empresa o factor organizacin. La plusvala neta sera, as, la remuneracin de este factor. No obstante, esta expresin no deja de ser una abstraccin de lo que en verdad es su causa: la mayor eficiencia del trabajo. Es, por tanto, el trabajo (la mayor eficiencia del trabajo) el origen de la plusvala o excedente neto. En consecuencia, en cuanto en el trabajo tiene su causa, es el trabajador (todos y cada uno) el titular de la plusvala. Cul es el criterio de asignacin del beneficio?. Por cuanto es la mayor eficiencia del trabajo la causa de la plusvala, su distribucin entre los trabajadores de la empresa habr de hacerse en funcin de la mayor eficiencia individual en el trabajo. Puede resultar de inters terico entrar en analizar el mtodo o mtodos de asignacin del beneficio. Pero, en la prctica, dicha

distribucin se har conforme a los criterios que en cada empresa se adopten por la Asamblea. Esta asignacin individual ( a cada trabajador) de la plusvala, no implica necesariamente su reparto material. Podr acordarse, igualmente por la Asamblea, destinar parte o todo el beneficio (previamente asignado a cada trabajador) como fondo propio de la empresa. De esta manera, los trabajadores (cada trabajador en el importe individualmente asignado) sern tambin inversores en su propia empresa. En la empresa nacionalsindicalista se cumple, as, que el trabajador se libera de la dependencia injusta a la que lo somete la empresa capitalista, hacindole dueo de las decisiones econmicas de su empresa y, otorgndole la propiedad de la plusvala, le libera de la explotacin. La empresa nacionalsindicalista es as la unidad bsica de participacin econmica, efectiva, de los trabajadores. Pues en ella participan, efectivamente, en las decisiones de gestin de la empresa. No se agota en esto el anlisis de las relaciones de produccin en el modelo econmico nacionalsindicalista (ya hemos dejado indicado antes algunos temas que merecen ms desarrollo). Modelo econmico nacionalsindicalista que, por otra parte, encuentra en el sindicato el instrumento de participacin poltica efectiva de los trabajadores, pero cuyo desarrollo desborda los lmites de este artculo. A Pgina Principal
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LA INMIGRACIN Juan Pablo Vitali
El tema de la inmigracin, como tantos otros temas, se trata casi siempre en forma superficial y parcial. Sera bueno entonces comenzar a agregar, algunos aspectos sustanciales que lo componen, y que por motivos interesados o no, son obviados a favor de las consignas primarias, y de los eslganes.

La inmigracin no se da fuera de un contexto, y ese contexto es el capitalismo global.

Ciertamente hay personas o grupos de personas que pueden emigrar por motivos no econmicos, pero sabemos que son la nfima minora, y que no pertenecen a lo que comnmente se llama inmigracin. Los que emigran corridos por la pobreza, o por el slo inters econmico, llevan siempre el dolor de no haber sido en su propia tierra. Yo s eso porque nac en la tierra del tango, y el tango es el encuentro del dolor del inmigrante europeo, con el dolor que traa el otro inmigrante, el que vena al puerto desde la tierra profunda de la llanura, perseguido por el mismo capitalismo aptrida, que trajo a muchos de los que corren por mi sangre desde Italia, o desde Espaa. Si, yo s algo de inmigracin. Los argentinos sabemos algo de inmigracin, y como vienen las cosas, sabremos mucho ms en el futuro. Nosotros, como ningn otro pueblo, venimos de los barcos. La cruz y la espada no fueron inmigrantes. Nunca se es inmigrante si se forma parte de un imperio y de un proyecto poltico. Pero ya no hay imperio europeo. No es necesario decir que Zapatero no es Carlos V. Cuando hay un proyecto poltico no hay inmigracin. Por eso los conquistadores, y sus descendientes los criollos, nunca fueron inmigrantes. Sangre contra sangre se form en Sudamrica una raza de altos combatientes, de mancebos de la tierra, de legiones lejanas, como las que renovaron la sangre del imperio romano y extendieron su final. Nadie que forme parte de un proyecto es inmigrante. Yo no sera un

inmigrante en Europa, ni en Italia ni en Espaa, porque yo soy un hombre de la ltima y cruel extensin de Europa, de la muerte de sus ltimos proyectos, pero sobre todo, no soy un hijo putativo del capitalismo global, y no ira a Europa a buscar un salario, sino otra cosa. Algo que el europeo medio de hoy en da ya no busca, y eso es el destino ltimo y profundo de Europa. Pero no cruzar el mar para desconquistar el inmenso territorio que nuestros antiguos europeos conquistaron, y para ser confundido con un vulgar perseguidor de euros, ni para que me pidan unos papeles que nunca significaron nada. Dir, como en el poema de Borges.... pero me endiosa el pecho inexplicable / Un jbilo secreto. Al fin me encuentro / Con mi destino sudamericano. La inmigracin actual, es la hija prostituta del capitalismo global, de la destruccin de los pueblos y de las naciones, al igual que el regionalismo fragmentario de base puramente econmica, y sirviente de los mismos fines. Segn el modelo, los pobres del mundo invadirn plazas fortificadas regionales, que tampoco sern ya pases, sino limitados feudos del capitalismo global, que hablando distintos idiomas, y sin nada trascendente que los una, ms all del dinero, resistirn el embate de los inmigrantes, con la sola intencin de mantener cierto nivel econmico. Pero para defender algo, hay que tener voluntad de pelear, y los hijos de la sociedad de consumo ya no la tienen. Acaso si la tengan, los que no tienen nada que perder, que por eso emigran, y as es como se complican ms las cosas. Los mismos pueblos que emigran, sufren en su territorio el saqueo despiadado de sus recursos naturales, por oscuras sociedades annimas con base en los mismos pases que luego los expulsan, cuando se convierten en inmigrantes ilegales. Entonces el supracapitalismo le transfiere el problema a los trabajadores de los pases centrales, a quienes tambin explota, aunque por ahora un poco menos. Se cierra el crculo siempre a favor de los mismos. Pensada la poltica en estos trminos, el problema no tiene solucin. Los inmigrantes seguirn llegando como puedan, mientras las empresas que dan trabajo por ejemplo a espaoles e italianos cito a los europeos que son mis antepasados- se mudarn al Asia, o a Europa del este, o a donde sea, dejando en suelo europeo, slo la pobreza y el problema. Mejor que tener una economa que manejan otros, es tener un destino. Pero esa idea parece hoy demasiado abstracta, demasiado lejana. Y el problema de la inmigracin no es slo de Europa. En Argentina, los bolivianos saturan la capacidad de los hospitales y de las escuelas, sin que nadie les pregunte cmo entraron al pas, pero trabajan duramente para un sector de la sociedad al que le son tiles, y que prefiere eso, antes que ocuparse de la situacin de sus compatriotas menos

favorecidos. Total, no es probable que un boliviano se case con alguna de sus hijas. No es que el pas ande mal por eso, pero demuestra el estado de anarqua en el que vivimos. Los argentinos que estn en Espaa, tienen en un gran porcentaje estudios secundarios y universitarios pagados por el estado argentino, y Argentina es un pas donde est todo por hacer. En general, trabajan en las grandes ciudades espaolas, mientras los pequeos pueblos de los que salieron sus antepasados europeos, hoy estn despoblados, esperando que algn financista se los compre. Sigue la lgica del supercapitalismo.
Paraguay, Argentina y Uruguay fueron un da una sola Patria de habla hispana. Los mismos que destruyeron el imperio espaol por dentro, los fraccionaron en tres pases. Ahora sus ciudadanos son inmigrantes en cada uno de esos pases, con menos privilegios que un taiwans, que desde su arribo es empresario de una cadena de supermercados, sin hablar ni una palabra de espaol. Es siempre la misma lgica ridcula.

Eso s, cuando el Paraguay comenz a industrializarse, los campeones de los derechos humanos le mataron a todos sus hijos de ms de diez aos, que pelearon con un coraje que algn da el mundo deber conocer, defendiendo su territorio. Dividir, separar, fraccionar, destruir, dominar. Eso corre para todo pueblo. Rigi para derrotar al gran imperio espaol, rige para Sudamrica y para la India. Y regir siempre, sobre todo para los pueblos con espritu, con cultura, y con proyeccin de un destino. Para los pueblos que no se dividen solos, sino que hay que dividirlos a la fuerza, porque tienen una tradicin, una historia, un territorio. No hay que confundir el enemigo, y morir mirndose el ombligo. Nada tiene solucin con la lgica de la actual Europa, la de Sarkozy, la de Zapatero, la de las empresas multinacionales. La Argentina tiene cerca de 3.000.000 de kilmetros cuadrados, que estn siendo entregados al capital multinacional, del mismo modo que las grandes sociedades annimas inmobiliarias compran las mejores costas de Espaa para drselas a los usureros. Mientras tanto, muchos de nuestros jvenes de clase media, educados y capaces, buscan en Europa un destino que no encuentran en su pas, y que posiblemente tampoco encuentren en Europa. Un destino que tampoco buscan los europeos para ellos mismos, porque ya no tienen voluntad de buscarlo. Todo es producto de lo mismo. Europa se queda sin poblacin propia, Argentina se quedar sin territorio. Nuestros pueblos no tienen ms voluntad que para vivir y morir por la cuota del automvil nuevo. Por ese camino, sabemos quienes sern los dueos de lo nuestro en el futuro. Estamos en contra de la inmigracin materialista capitalista, pero debemos estar a favor de los pueblos hermanos por cultura, por tradicin, an por inters. Ser anti inmigracin creyendo en la seleccin natural darwiniana y en el malthusianismo, es servir al enemigo, que no distingue entre pueblos centrales y pueblos perifricos, porque los desprecia a

todos. Los inmigrantes de culturas ajenas, no deben dejar de llegar a nuestros respectivos pases, para que de ese modo mantengamos nuestra posicin en un sistema injusto que tarde o temprano, nos dejar ver su verdadero rostro asesino. Quiz cuando los inmigrantes dejen de llegar, seamos igualmente esclavos, o nos convirtamos en pueblos sin derechos, como son ellos ahora. Un pueblo indigno no es un pueblo pobre, sino aquel que no ha luchado por su destino. Los motivos de nuestra anti inmigracin son ms profundos, y responden a mantener la identidad, para que cada cual se desarrolle, segn su propio destino como pueblo, y alcance el lugar que le corresponda alcanzar. Quiz el capitalismo global, maneje la inmigracin en el futuro segn su conveniencia, para explotar ordenadamente, o para enfrentar indiscriminadamente. El que pierde la iniciativa, pierde la poltica. Nuestra anti inmigracin, no debe emplear la misma lgica que los que nos someten. La nica manera de detener el proceso es cambiarle la lgica, hermanar las luchas de los pueblos de una misma cultura, para crecer en conjunto contra el enemigo comn, cada uno en su territorio. Para eso es necesario poltica, organizacin, criterio, proyecto. Y eso est en la historia, eso es el sentido comn de Roma, de Espaa, desde su centro, hasta la ltima Frontera del imperio, donde nuestra sangre espera su redencin, despus de haber librado la ltima guerra de nuestra estirpe contra su decadencia, en el Sur del Sur, en las Islas Malvinas.
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Las recientes declaraciones del cardenal Rouco Varela acerca de la Ley para la Memoria Histrica, en el sentido de propugnar la poltica de perdn y olvido, vienen a abundar en la actitud de la Iglesia catlica y casi todo el espectro poltico y sociolgico moderado del pas. Sin embargo, aquel viejo aserto de que dos no se pelean si uno no quiere, dista mucho de ser verdad. A partir del fallecimiento del anterior Jefe del Estado, el general Franco, el rgimen poltico creado por l, y erigido sobre su persona, resultaba a pesar de la conviccin contraria de los ms ultras- inviable. La cuestin no estribaba en si se cambiaba o no, sino en cmo se haca, y en qu sentido. La clase poltica existente, arribista, oportunista, ayuna de convicciones, se apunt a la experiencia demoliberal y capitalista, demostrando muy escasa imaginacin. No olvidemos que la Ley para la Reforma Poltica de 1976, represent la seal de partida de un camino que nos ha conducido a la situacin actual. La izquierda comenzando por el PSOE- no acept la reforma y se apunt a la ruptura, pero al final, la fuerza de los hechos le hizo entrar en el redil; esa izquierda se sum al proceso constituyente y se embarc ms o menos en la Constitucin de 1978, pero con un espritu no demasiado alejado del que animaba a Fernando VII acerca de la Constitucin de 1812. La verdad es que la izquierda jams crey en la Constitucin de 1978, salvo como un paso previo y largo- hacia la ruptura que propugnaban hace treinta y dos aos; por eso no deja de hacerme gracia la terrible ingenuidad de la derecha sociolgica espaola, que atribuye al actual presidente del Gobierno, Jos Luis Rodrguez Zapatero, la paternidad e iniciativa de todos los males habidos y por haber. Esa derecha a la que tcitamente se ha arrimado un sector mayoritario de la jerarqua eclesistica espaola- est lastrada por una visin individualista y voluntarista de la poltica, y no es capaz de comprender que una izquierda fuertemente ideologizada, y con races totalitarias procedentes de un indigerido marxismo, no da puntada sin hilo, y su conducta no depende en exclusiva de las ocurrencias particulares de un determinado personaje poltico, sino de una planificacin por etapas y con una clara intencionalidad ideolgica: leyes como la de Memoria Histrica o Educacin para la Ciudadana, dan fe de ello. La Transicin se hizo invocando lo mismo que ahora reclama el cardenal de Madrid:

perdn, reconciliacin y olvido. Yo no tengo inconveniente en apuntarme a la reconciliacin sin ella, este pas resulta invivible- pero acerca de los otros dos conceptos, s tengo algunos reparos que poner. En primer lugar, el perdn. Pese a quien pese, tiene razn el juez Baltasar Garzn cuando afirma que los crmenes contra la Humanidad no prescriben jams. Ms all de lo establecido por las leyes franquistas y la posterior Ley de Amnista de 1977 preludio de dislates jurdicos tales como la Ley de Punto Final argentina- la doctrina invocada por Garzn, y emanada tanto del Juicio de Nremberg como del Derecho Internacional, y la propia Carta de las Naciones Unidas, avala esta tesis. El mismo principio que ha servido para perseguir a los criminales de guerra nazis y/o balcnicos, no puede ser inservible para el caso espaol, porque estaramos sentando un precedente disparatado y profundamente inmoral. Otra cuestin es el uso que el PSOE y su ttere Garzn alguno le llama Prevarigarznhagan de este asunto. La historia fue como fue, y no vale meter la cabeza debajo del ala. En Espaa se produjeron crmenes espeluznantes, la mayor parte de ellos cometidos por los impulsores de esta Ley para la Memoria Histrica siniestra y sectaria, promovida por quienes siguiendo una vieja costumbre totalitaria- deciden convertirse en jueces sin dejar de ser parte: como buenos marxistas que nunca han dejado de ser, se consideran intrpretes exclusivos de la realidad histrica, aplicando aquello de que la verdad es siempre revolucionaria. En segundo lugar, el olvido. Cada da est ms claro que la izquierda juega a ganar y la derecha a empatar; y cuando sucede eso, normalmente gana el que valga la redundanciajuega a ganar. La derecha ha olvidado la sentencia del general Douglas Mc.Arthur, en el sentido de que no existe el sustituto de la victoria. Mientras un bando se empee en olvidarlo todo, mientras el otro esgrime el pasado como arma arrojadiza, el bando olvidadizo irremisiblemente perder; porque generalmente, el que desea olvidar y pasar pgina, es porque tiene mala conciencia. Es una actitud recurrente en la derecha eso de pasar pginas, y si no, que se lo pregunten a los prebostes del Partido Popular, comenzando por el autoerigido orculo de FAES, Jos Mara Aznar, que no desclasific los papeles del CESID sobre el turbio asunto de los GAL, amn de obstaculizar la accin de la Justicia en todo lo relacionado con el Grupo PRISA: el pago con intereses lo recibi entre el 11 y el 14 de marzo de 2004. Y el que quiera entender, que entienda. De acuerdo con la afirmacin de Santayana los pueblos que olvidan su Historia estn condenados a repetirla- la reiterada opcin por el olvido, es lo que puede conducirnos a situaciones no demasiado distantes de aquello que, torpemente, se desea olvidar. Es la misma enfermedad que, cual sndrome de Estocolmo, afecta tambin a la Iglesia catlica, empeada en entenderse con quienes son incapaces de entender nada, y en pedir perdn por historias sucedidas hace tropecientos y pico aos, mientras gentes que no condenan los efectos devastadores que an hoy producen sus aberrantes ideologas totalitarias, sealan con el dedo a la Iglesia, con farisaico gesto de escndalo. Pues bien: an presumiendo la buena voluntad que sin duda anima al cardenal Rouco Varela, no me queda otro remedio que desmarcarme de tales actitudes: nada que objetar a

reconciliarme, lo del perdn lo pongo en manos de quienes tienen la obligacin de dilucidarlo, -esto es, los Tribunales de Justicia- y lo del olvido jams de los jamases. Porque tengo principios. Porque no padezco Alzheimer moral. Porque los que mandan, ni olvidan ni perdonan. Porque el suicidio deliberado y consciente, es pecado. Y, sobre todo, porque no tengo intencin alguna de vivir en la amnesia.
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MEMORIA HISTRICA DE LA II REPBLICA Abril 1936 (Parte 3) Diego Mrquez Horrillo

Da 1. En Barcelona los obreros intentan incautarse de las fbricas. En Melilla, asalto a la sucursal del Banco de Bilbao. Da 2. En Sevilla, invasin de casas desalquiladas. En Balalatosa (Sevilla) desrdenes con motivo de una huelga de campesinos, resultando un muerto y varios heridos. En Huvar y Aldea Cocoya (Sevilla) sangrientos sucesos provocados por grupos del Frente Popular en los que resultaron dos muertos y varios heridos. En Asturias los mineros del Sotn pretenden incautarse de las minas. Da 4. En Barcelona estalla una bomba en la calle de Santa Rosa. En Santander se producen detenciones en masa en varios pueblos de la provincia. Da 6. En Zaratn (Valladolid) agresin a la Guardia Civil. En Cudn y otros pueblos de Santander son incendiadas las iglesias parroquiales. En Siles (Jan) es asesinado un miembro de un partido de derechas. En Aspe (Alicante) destruccin de imgenes de la capilla de Nuestra Seora de las Nieves. Incendio de la Patronal y del Crculo Catlico. En Ce (Oviedo) disparan contra el prroco y le hieren. En Laviana (Oviedo) estalla una bomba en la casa del mdico. Da 7. En Madrid, como todos los das, se practican numerosas detenciones ilegales; estalla una bomba en el domicilio de Eduardo Ortega y Gasset, directivo del Socorro Rojo Internacional.

Da 9. En Santander se producen violentos enfrentamientos. En Tirso (Valencia) incautacin violenta de varias fincas. Da 11. En Daimiel (Ciudad Real) guardias municipales de filiacin socialista, tirotean una procesin. En San Sebastin se produce un atraco a la casa Huarte y Ca. En Castrogeriz (Burgos) el alcalde cierra las iglesias en Jueves Santo. En Ceuta matan a un ex alcalde de derechas. En Baniopa (Valencia) colocan la bandera roja en la iglesia e incendian las imgenes. Da 12. En Fuentes de la Higuera (Valencia) 200 socialistas se aduean del pueblo y destruyen una iglesia y su retablo de Juan de Juanes y una ermita. Da 13. En Sevilla se produce una racha de robos. En Laviana y Lorio (Oviedo) incendio de dos iglesias. En Madrid se produce una serie de atracos. En Barcelona estalla una bomba en un taller. En Polanco (Santander) asaltan la casa del famoso novelista Jos Mara de Pereda. Da 14. En Jerez (Cdiz) sacan violentamente de su casa al jefe de Falange y lo hieren gravemente, despus tirotean a la Guardia Civil resultando un muerto, siendo, adems, incendiados los locales de los peridicos El Guadalete y el Diario de Jerez. En Jaraco (Valencia) queman objetos del culto catlico en la plaza pblica. Da 15. En Gata (Cceres) y en Belchite (Zaragoza) se producen enfrentamientos con resultado de muertos y heridos. En Barcelona estalla una bomba. En Sevilla, en un atentado, hieren de gravedad al Magistrado de la Audiencia seor Eizaguirre. En Escuch (Teruel) incendian una iglesia. Da 16. En Jaraco (Valencia) queman objetos religiosos procedentes de la iglesia desvalijada das pasados, producindose enfrentamientos entre vecinos con el resultado de un muerto. En Sevilla, Bilbao, Pamplona, Crdoba y Barcelona se producen sendas huelgas. En Madrid son asesinados los falangista Andrs Sez de Heredia, primo de Jos Antonio y Manuel Rodrguez Jimeno. En Haro (Logroo) asesinan a una persona de derechas y asaltan el centro de Accin Riojana.

En Sagunto (Valencia) estallan dos petardos en la iglesia. En Almendralejo (Badajoz) incendian una ermita. En Llanes (Oviedo) es asaltado el local de Accin Catlica. En Biel (Mueric) es asaltado el Casino del pueblo. En Santander se produce un tiroteo del que resultan varios heridos. En Getafe y Carabanchel (Madrid) son asaltados todos los centros catlicos y polticos de derechas. Da 17. En Madrid, manifestacin hostil ante la embajada alemana. En Oliva de la Frontera (Badajoz) los socialistas provocan serios tumultos y desmanes. En Pedroches (Crdoba) los socialistas asaltan el Centro de Accin Republicana. En Castelln es asesinado un agente de polica. En Marchena (Sevilla) son agredidos varios afiliados de Accin Popular. En La Corua, atentado contra el general Bosch que haba llegado para asistir a un Consejo de Guerra. Da 18. En Santander sendos incendios destruyen las iglesias de Lamontaa y Cartes, esta ltima de gran valor artstico. Da 19. Detenciones de falangistas en toda la provincia de Santander. En Cdiz Asalto al local de Accin Popular. Intento de asalto al Banco de Castelln, con el resultado de un muerto y dos heridos graves. Da 20. En Zaragoza asesinato de un contratista. En Alcantarilla (Murcia) asalto al local de Accin Popular. En Ceuta asalto al Colegio de los Agustinos. Da 21. En Barcelona estalla una bomba en el ascensor de un hotel. En Callosa del Segura (Alicante) incendio del mobiliario de la Sociedad de Fomento. En Renedo (Santander) resultan heridos tres falangistas. En Catral (Alicante) lanzan bombas incendiarias contra la iglesia del pueblo. En Yechla (Murcia) es asesinado el secretario del Sindicato Catlico de Obreros. En Almarchar (Mlaga) son detenidos, por orden del Alcalde socialista, veintin jvenes que hacan en la iglesia la vigilia de Adoracin Nocturna. Da 22. En Olloniego (Asturias) los mineros detienen a los ingenieros encerrndolos en las oficinas de la empresa. En Barcelona estalla una bomba en el Hotel Continental. En Cdiz agresin al clero parroquial que regresaba de asistir a un entierro. En Algamacn estalla una bomba en la ermita de San Roque. Da 23.

En Ubrique (Cadiz) turbas capitaneadas por el alcalde asalta la iglesia parroquial y el colegio de los Agustinos. En Lebrija (Sevilla) matan a palos al teniente de la Guardia Civil don Francisco Lpez Cepero. En Almera es asesinado un guardia de Asalto. En San Juan de Aznalfarache los socialistas invaden una iglesia e instalan en ella la Casa del Pueblo. En Somahoz y en Mata (Santander) son incendiadas las iglesias. En Madrid, Sevilla, Crdoba, San Sebastin, Valencia, Salamanca y Valladolid se reproducen disturbios estudiantiles con gran intensidad. Da 24. En Pola de Lena (Asturias) asaltan el local de Accin Popular y destrozan el mobiliario. En Henos (Asturias) los obreros detienen a un ingeniero. En Grazalema (Cdiz) incendian cinco iglesias. En La Corua estalla una bomba. En Arganda (Madrid) se produce un enfrentamiento con el resultado de un muerto y varios heridos. En Sevilla asesinan al profesor de la Escuela de Artes y Oficios don Pedro Sanz. En Cuenca se produce una colisin con el resultado de varios heridos. En Gijn (Asturias) asesinan a un Guardia Civil; en el entierro se producen graves incidentes y son destituidos los mandos provinciales de la Benemrita. En el campo andaluz los obreros cobran los jornales sin rendimiento en el trabajo. Da 25. En Sevilla se producen asaltos a diversos establecimientos. En Mata (Santander) destrozos en la iglesia parroquial. Da 26. En Igra e Iznalloz (Granada) son asaltadas las iglesias. En Bilbao linchamiento de un obrero que haba herido a dos compaeros producindose una colisin con la fuerza pblica. Da 27. En Puebla del Ro (Sevilla) unos grupos de izquierdas penetran en la iglesia, detienen al sacerdote que deca misa y pretenden que vitoree a Rusia y al comunismo. En Mlaga y Crdoba se declara la huelga general. En Bilbao colisin entre tradicionalistas y socialistas con un muerto por disparo de arma de fuego. En Coria del Ro (Sevilla) los socialistas desalojan la iglesia e instalan en ella sus oficinas, ocupando, adems, la ermita de San Sebastin. Da 28. En Morn de la Frontera (Sevilla) Asaltan el edificio de la Patronal y hieren a varias personas. En Santander los comunistas obligan a los nios de las escuelas a secundar la huelga. Da 30.

En Carretera (Cuenca) incendian el automvil de don Miguel Primo de Rivera, hermano de Jos Antonio. El Albalate del Arzobispo (Teruel) un propietario es muerto a tiros por un obrero.
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LO QUE NOS QUEDA Fernando Paz
Cuando estimado lector- leas este artculo, podrs acaso certificar si es exagerado o no lo que los mentideros de la villa y corte susurran estos das por las plazuelas y callejones de la otrora capital de la otrora Espaa a cuenta de la penltima prestidigitacin del Gobierno. Y que hacen referencia a la venta en pblica subasta de los restos de soberana econmica que an nos quedan. O sea, ese ftido cambalache con el que pretenden apaar la puesta en rbita de Repsol. Se empean en repetirme, vez tras otra, que lo de los rusos no es ms que una mascarada nauseabunda destinada a camuflar el acordado trasvase de la petrolera a Pars. As me lo aseguran. Y que todo est atado y bien atado, de fechas atrs, quin sabe si en ventajosa retribucin a la mediacin de Sarkozy para que el genuflexo Rodrguez asiente sus posaderas, por un escaso cuarto de hora, en compaa de los magos financieros bildelberguienses y trilaterales, cumplimiento de su ertica fantasa mundialista. Aseguran los susurradores que, de haber satisfecho el Gobierno la orden de las logias gabachas sin el requiebro moscovita, se hubiera armado gorda (de verdad puede creerse que aqu ya alguien se altera por algo?...pues tal y como me lo cuentan, as se lo trasmito a ustedes). Ahora bien: idntica operacin entregar Repsol atada de pies y manos a Francia-, en la alternativa de que un sector estratgico como ste pase a depender de Rusia, hasta queda como algo aproximadamente patritico. A m, la verdad, me entran nuseas ante tanto patrioterismo putrefacto. Si las entradas y salidas del armario en que guardan, a conveniencia, la bandera nacional los conservadores me estomagan, las apelaciones de estos tipos que odian de Espaa hasta el nombre- resultan simplemente repugnantes. Tan asquerosas como cuando se envuelven en la ensea rojigualda para promocionar sus srdidas y decadentes pelculas o sus ahora s- provechosas pasarelas. Lo mismo. Mientras millones de espaoles quedan a la intemperie, Rodrguez y su lobotomizada troup sostienen al depredador sector financiero con inyecciones masivas de dinero. Uno de los dos bancos punteros de estepas declara unas ganancias en 2007 de 4.500 millones de euros, lo que no obsta para que a usted y a m nos extraigan sangre por quintales y se la trasfundan a ellos. Pero, a fin de cuentas no es esto lo que merecemos? no es esto lo que demanda la plebe leprosa? no es la consecuencia de la irrefrenable pulsin hedonista que se ha adueado de las almas hispanas en los albores del nuevo siglo? Pues si asistimos complacientes a la liquidacin de una herencia de centurias, si nos encogemos de hombros ante el genocidio de cientos de miles de criaturas inocentes por nacer qu nos habrn de parecer entonces las cuitas de unos mercaderes ms o menos afortunados? Mucho nos tememos que el nico beneficiado sea el gran capital, como suele cada vez que gobiernan los socialistas. Pues ya liquidamos las sombras de nuestra soberana al calor de la francachela sociata que nos condujo a la Unin Europea, all por el ecuador de los ochenta, mientras la alborozada ciudadana patria se felicitaba boina en ristre- de nuestra estrenada condicin europea. El peaje pagado por la industria, la pesca, la agricultura y la ganadera (entre otras minucias) se vendi como el complemento ideal en la liquidacin de un pasado inmundo de atraso rural y tradicional, por lo dems execrable. As que, ya globalizados, que siga la fiesta. La del capital transnacionalizado, por supuesto. Conste, pues, por todo lo dicho, que no le concedo excesiva importancia al desenlace del tejemaneje mercantil, no vayan a creer. Pero ya les digo, que andan al acecho las logias parisinas en el clculo de la retribucin mundialista zapateril. Y que no se irn de vaco. Aunque los ms sigan empeados en lo contrario, si queremos salvar la civilizacin del torrente de la invasin de los brbaros que

brota de nuestras mismas entraas y que amenaza con anegarnos, tenemos que construir un nuevo orden sobre el hombre, sobre nuestra propia cultura y sobre la cristiandad. Calculo que nadie lo tomar como plagio, sino ms bien como eco. A Pgina Principal
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EL HOMBRE QUE VIENE DEL CIENO Acracio el Vil
Pregona que es de izquierdas, habla como si fuera de izquierdas y gobierna conforme al ultracapitalismo liberal. Busca el aplauso de los papanatas prometiendo parasos inalcanzables. Dilapida los frutos del esfuerzo ajeno fingiendo que son del propio. Injuria al pasado porque desconoce cmo gobernar para el futuro. Se arrastra ante los capitalistas para sostenerse en el poder. Procura el bienestar de los ricos y silencia la miseria de los pobres. Teme a los separatistas y a sus sectas, y ansa pactar con ellos. Miente al pueblo que gobierna. Deroga beneficios que disfrutan los trabajadores. No observa el envilecimiento de sus compatriotas. Presume de libertad que solo disfrutan los poderosos. Es indiferente ante costumbres degradadas. Cree que gobernar es hacer poltica de partido. Sonre al que injuria la bandera de su patria. Ofende la bandera de otros pueblos. Insulta a los muertos victoriosos. Protege a los explotadores. Presume de respetar las religiones y ataca a la Catlica. Entrega nios en adopcin a los invertidos. Decide sobre lo que ignora. Fomenta la vanidad en el pueblo. Permite que se ensalce la pornografa Decreta odiando. Utiliza festejos, el circo, como muestra de prosperidad. Se viste de plumas ajenas. Divide a los espaoles. Es condescendiente con el especulador. Consiente que se ensee odio y falsedad en colegios pblicos. Desdea las virtudes de sus antecesores. Reparte la inteligencia al cincuenta por ciento para cada sexo. Ofrece lo que no puede dar. Reintegra a la Justicia jueces que se dedicaron a la poltica. Vende los bienes del pueblo. Confunde las urnas con el botn. Trastueca los jueces. Dirige la Justicia. Confunde la Ley con la Justicia. Como todo eso es cieno, hablaremos de un clebre asunto no menos fangoso que los lectores recordarn. Reproduciremos un testimonio importante y fidedigno y, adems, las manifestaciones que efectu un respetado Juez espaol en un emotivo momento de su vida profesional. Tuvo a su cargo, entre otros, nada menos que el asunto Rumasa, aquel golpe que segn palabras del Presidente Sr. Gonzlez- fue una accin gubernamental que jams se repetira. Es raro que tal dijese. Por qu no? Si el tratamiento que el ministerio del seor Gonzlez aplic al Seor Ruz Mateos era

correcto por qu no aplicarlo a otro caso similar? Y si no era correcto, es decir, si no se ajust al Derecho cmo calificar lo que se hizo? Cmo pistolerismo estatal? Si fue as, .... el golpe Rumasa en nada se diferencia de un atraco a mano armada con doscientas mil agravantes, imputable a los del ya somos ricos que lo trabajaron. Nosotros no vamos a exponer aqu nuestro criterio sobre el descomunal affaire que se llev a cabo contra la Abeja porque existen estudios substanciosos, los hubo y los habr. Adems, solamente conocemos algo sobre su espesa densidad aunque nos imaginamos un volumen dinerario capaz de rebasar, por arriba, la techumbre del edificio que fue Galerias Preciados, y, hacia abajo, el calado del yate ms lujoso. Respecto al ltimo captulo del presunto desaguisado gubernativo nada sabemos, ni siquiera si hay un ltimo punto y aparte sobre el trfico mercantil de los numerosos bienes incautados con la presunta correccin legal que exige la Ley. Tambin es total nuestra ignorancia sobre quien ha pagado el pato en el generoso enredo aunque, como pueblo empapuzado de democracia, debiramos haber visto en alguna parte un msero comunicado oficial, un Libro Blanco, o Rojo, o Verde, aclaratorio del cuando, cuanto y como evolucion el negocio desde principio a fin, explicando lo necesario a todos los espaolitos tengan o no el corazn helado. Cierto que el Seor Ruz Mateos lo tuvo ms congelado que cualquier otro pero, a los dems, los interfectos nos han dejado en el alegre ya somos ricos . Por eso, porque sabemos muy poco del tremendo birbiriloque financiero, hemos considerado conveniente abusar un poquillo del espacio que nos concede el Jefe de Pgina y recibir la bronca de costumbre. El testimonio nos lo ha prestado el socialista Don Pablo Castellano, que en aquellas fechas rumasianas figuraba con buen peso, hoy con pesadumbre, en el Partido Socialista pseudoobrero Espaol. El Seor Castellano, en la pgina 369 de su interesante libro YO S ME ACUERDO (Madrid 1994) escribe sobre Rumasa, y, entre otros, inserta el siguiente prrafo: Esta historia de sucias actuaciones a favor de amigos y familiares, con la indebida utilizacin de saneantes fondos pblicos, para el reparto en almoneda de sustanciosas piezas, resultaba increble cuando empezaba a conocerse el quin, el cmo, el cunto y el cundo de los bienes que la expropiacin haba convertido primero en bienes del Estado y luego en reparto de pandilleros ...... Hemos subrayado ese ignominioso reparto de pandilleros porque lo escrito escrito est, y es expresin nada inslita en los juzgados de guardia. Reconocemos, en verdad, que el Seor Castellano ha sido hombre valeroso al escribirla y publicarlo, y nosotros siempre hemos admirado y admiramos la hombra. Por eso me permito indicar a los lectores que la indudable virilidad del Seor Castellano no se agota en ese prrafo; su libro los contiene abundantes y tan expresivos como el que hemos reproducido. Yo me limito hoy a ese prrafo porque no quiero rebasar el espacio que me permiten y el arriesgado y desilusionado libro todava est al alcance de los curiosos. En lo que respecta a las manifestaciones del Magistrado, en principio parece incomprensible que un caballero que ama una profesin ejercida durante treinta aos, solicitase voluntariamente la jubilacin en un momento culminante de su carrera, cuando se ocupaba de un tremendo escndalo poltico. Sin duda, el abandono fue tan triste para l como fue lamentable para la Administracin de Justicia, institucin que en Espaa siempre se caracteriz por su independencia y seriedad, siempre tan vida de jueces expertos y dignos. Sin embargo, el juez Don Luis Lerga arroj la toalla nada menos que decepcionado. Era el Juez Anticorrupcin y, ante actitud tan sorprendente, no es extrao que algunos periodistas deseasen orle, evidentemente interesados en lo que pudiera manifestar alguien que conoca entresijos de un asunto tan extraordinario como el de Rumasa. Sus manifestaciones son breves y cidas, mucho ms trascendentes que el testimonio del Seor Castellano. Obligan a pensar en el Diluvio. El 1 de mayo de 1979, la prensa public algunas palabras de Don Luis Lerga derivadas de su inmediata y voluntaria dimisin. No son agua pasada porque tampoco lo son las Partidas de Don Alfonso el Sabio y, adems, porque afectan al primordial inters de todo ser humano desde la canibalesca Prehistoria hasta el fin de los tiempos terrenales, que tambin sern canibalescos si se mantiene el rumbo del socialismo, sea el que estuvo de moda en 1936, o el especulador de nuestros presuntuosos das de presunta democracia y presunta libertad. Sea como fuere el porvenir que nos aguarda, que pronto nos enteraremos, copiar a mis lectores punto por punto una nota que public la prensa en aquella fecha de 1979 (Resaltamos en negrilla las palabras propias del Magistrado). El peridico La Voz de Galicia insertaba esta noticia:

Madrid (Agencias). El Consejo General del Poder Judicial declar el pasado mircoles la jubilacin voluntaria del Juez Luis Lerga, encargado, entre otros muchos, del caso Rumasa, del sndrome txico y el caso Palazn . Despus de ms de 30 aos, Lerga afirma que abandona la Judicatura decepcionado.

Interrogado sobre su jubilacin voluntaria, seala que hay muchas razones. Creo que es un problema comn a todos los estamentos de la profesin judicial y lo de menos es mi caso explica-. Creo que es el desencanto de tantos compaeros que han visto que la situacin en la que se desenvuelven sus funciones no ofrece las suficientes garantas de respeto, de seguridad ni de prestigio. Cuando se le pregunta sobre la menor confianza de la sociedad en la Justicia, manifiesta que yo distinguira siempre entre lo que es la actuacin de cada uno de los jueces, que es, adems de respetable, de un alto grado de moralidad, y las circunstancias en que se desenvuelven. Esas circunstancias argumenta- hoy ponen en tela de juicio muchas de sus decisiones. El sistema de seleccin, ltimamente, y especialmente para los cargos de ms responsabilidad, es muy difcil de compartir. Cuando hay tanta jubilacin anticipada y voluntaria, uno piensa que hay un mal endmico detrs de la carrera judicial. Me marcho decepcionado asegura-. Aunque cuando uno ha conseguido salvar a tanta gente, se piensa que ha merecido la pena ser juez. Por eso precisamente voy a seguir defendiendo la Justicia, pero desde la abogaca. Lerga concluye: <<Estamos en un momento muy dramtico de la Administracin de la Justicia y el no decirlo es una hipocresa o un acto de cobarda, y yo no estoy dispuesto a callrmelo, aunque muchos hubieran querido que lo hiciera>>. La notita del peridico no pude ser ms escueta, ms deplorable y ms terrorfica, mucho ms que el testimonio de Don Pablo Castellano que, al fin y al cabo, slo habla de sinverguenzadas y quinquilleras. Lo que manifiesta el Magistrado ya no es lo mismo; es mucho ms grave y muy trascendente. A la vista est, pero lo que ms nos sobresalta de la decepcin que sufri el Excm Seor Lerga es que no reniega de su profesin letrada ni renuncia a la Justicia, en absoluto. l mismo nos dice con gallarda que la seguir buscando como la busc toda su vida, pero no como Juez. Lo har como abogado. Deduzco que en Espaa ya no era posible ................ Me he pasado de espacio y nuestros lectores pueden ahorrarme la bronca del Jefe concluyendo el prrafo ustedes mismos. Me consta que saben hacerlo perfectamente y que saben perfectamente lo que todo eso signific y significa para los espaoles. Y para quin no?

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NUESTRO SINDICALISMO (Una propuesta a debatir) Miguel Argaya

En dos artculos anteriores, he intentado dejar claras las diferencias entre el sindicalismo de Ramiro Ledesma y el de Jos Antonio Primo de Rivera. Los lectores que los hayan seguido saben ya que mi apuesta es por el segundo, y no porque me ate a ello afecto ninguno, sino porque es el nico que parece querer desestatalizar las funciones sindicales y conferirles un valor y unas capacidades autnomas. Cuando Jos Antonio Primo de Rivera afirma que la plusvala de la produccin debe atribuirse no al capital, sino al Sindicato nacional productor, est diciendo al mismo tiempo que tampoco debe atribursela al Estado. En un artculo publicado el 21 de noviembre de 1935 en el semanario Arriba, deca el jefe falangista: Esta solucin nacionalsindicalista () asignar la plusvala, no al capitalista, no al Estado, sino al productor encuadrado en sus sindicatos.
Lo que en ningn momento hace Jos Antonio es definir el contenido de ese Rgimen Nacional de Sindicatos que propugna. Est claro que le falt tiempo: una tragedia inesquivable para todo falangista. Pero una tragedia que no puede capar las posibilidades histricas del nacionalsindicalismo, y menos an desvirtuarlas. Debera haber sido misin primordial de los seguidores joseantonianos en estos tres cuartos de siglo completar sin falsificaciones la idea primigenia del fundador. Esto, sin embargo, no se ha hecho, o se ha hecho a medias. Es verdad que muy recientemente ha tocado esa tecla con fortuna Jorge Garrido San Romn en un interesante libro titulado Manifiesto Sindicalista (Ediciones Milenio Azul, 2008). En estas lneas no quiero llegar tan lejos, pero s fijar unas pocas estrategias que me parecen insoslayables si se quiere fundamentar una forma poltica nacionalsindicalista. Estas estrategias son las siguientes: a) un control efectivo por la sociedad de la poltica monetaria y econmica y de la acumulacin, distribucin y uso de las plusvalas empresariales, lo que se ha de llevara a cabo merced a: * una radical expurgacin de la vida social de toda interferencia espuria, especialmente aqulla a que la someten los grandes poderes econmicos internacionales; lo que implica la completa desaparicin de entidades crediticias, financieras o bancarias de cualquier tipo en manos privadas. En un "Rgimen Nacional de Sindicatos" como el que la Falange

propugna, toda la banca y el crdito estarn en manos del Estado y de las corporaciones; la banca privada es incompatible con el modelo falangista de hombre y de sociedad. Y esto lo afirma el fundador falangista a lo largo de toda su vida poltica, desde la Norma Programtica de FE de las JONS en 1934 ("Defendemos la tendencia a la nacionalizacin del servicio de banca"; punto 14) hasta el ao 1936 ("Si la Falange llega al poder, a los quince das ser nacionalizado el servicio de crdito"; Discurso en el Teatro Pereda de Santander, 26 de enero de 1936). En ese mismo discurso en Santander, publicado en el peridico falangista Arriba el 30 de enero de 1936, confirma que Falange quiere desarticular el rgimen capitalista para que sus beneficios queden a favor de los productores, con objeto de que stos, adems, no tengan que acudir al banquero, sino que ellos mismos, en virtud de la organizacin nacionalsindicalista, puedan suministrarse gratuitamente los signos de crdito. Esto no quiere decir, evidentemente, que la Falange defienda una "estatalizacin" de la vida econmica, pero s una "socializacin", una vuelta a la gestin social de los lugares econmicos estratgicos, primordialmente a travs de las grandes corporaciones sindicales. Para la Falange, es la propia sociedad a travs de sus organismos polticos y corporaciones -entre los que tambin se cuenta, y en lugar preeminente, aunque no nico, el Estado-, quien ha de poseer en ltima instancia la capacidad soberana de fijar las polticas econmicas, y no el Mercado (o por mejor decir: sus agentes plutocrticos). *la proscripcin tambin de todo proceso de concentracin empresarial no cooperativo, de toda estructura empresarial en que la participacin de capital se realice por medio de acciones y, en general, de toda aqulla en la que la propiedad de los medios de produccin est tajantemente disecada de la aportacin personal de trabajo a la vida de la empresa, penalizando el absentismo del titular de la propiedad con la prdida de todas sus posiciones de preminencia gestora y hasta -si es preciso- con la prdida de dicha titularidad. En realidad, el capital (mero instrumento, segn Jos Antonio) no debera participar nunca de la actividad empresarial sino como inversin restituible, cuya funcin concluira en cuanto hubiera sido satisfecho de forma justa el montante aportado. Y todo esto, claro est, en calidad de ahorro y a travs de los institutos crediticios sindicales habilitados al efecto. Un inversor que, amortizada su inversin, quisiera seguir disfrutando de la gestin de los beneficios empresariales, debera simultanear entonces su aportacin econmica con una aportacin en tiempo, en lealtad y en trabajo, nicos valores sobre los que puede edificarse la estructura econmica de una sociedad sana. Claro que habr quien alegue que una organizacin econmica as no es rentable; que nadie querra arriegar sus inversiones a cambio tan slo de una justa restitucin. Pero una justa restitucin parece resultar, hoy por hoy, en rgimen liberal-capitalista, suficientemente interesante para el ahorrador privado cuando deja el fruto de sus desvelos en manos de la banca privada. Por qu no habra de serlo tambin en un sistema como el que aqu se propugna? Y, en todo caso, es el mercado liberal el nico modo de mantener el dinamismo del sistema econmico? Una respuesta social masivamente positiva a esta pregunta, adems de atentar a la lgica histrica, slo manifestara que las perversiones del Sistema estn ya tan arraigadas en la moral social como el Sistema mismo en lo econmico. * un modelo nuevo de empresa en el contexto de la organizacin econmica nacional, basado en la proscripcin del rgimen de salariado (necesaria si se quiere evitar el concepto de "trabajo" como "mercanca") y en una nueva humanizacin del concepto

tradicional de "propiedad": dos fundamentos que, en ltima instancia, han de confluir y materializarse necesariamente en la generalizacin de un modelo de trabajo cooperativo que, para la Falange, no slo es la ms apropiada forma de iniciativa empresarial privada, sino que personifica fielmente la misma esencia moral de su programa econmico y poltico. Una sociedad mayoritariamente cooperativizada ha de tender directa y espontneamente, por su propio gnero de organizacin y sin necesidad de intervencin estatal alguna, a favorecer el inters general y la integracin solidaria. Cunto ms si, como quiere la Falange, se encorsetan sus posibles deficiencias con una accin correctora por parte del Sindicato Nacional y de los propios poderes pblicos. Y no hay en esto ni pizca de determinismo social. El evidente que el Sistema no puede sustituir al hombre, y tambin que el egoismo tiene asegurada su presencia en las sociedades humanas mientras stas existan; pero puede limitrsele, acotarlo y hacerlo desaparecer como valor moral social. Y, en este sentido, el cooperativismo sindicalizado -o sindicalismo cooperativoque la Falange quiere es per se un medio ms proclive que otros a la introduccin de valores morales de solidaridad y encuentro. La empresa cooperativa no slo restituye al trabajo si dignidad originaria, sino que supone una garanta para la estabilidad del empleo y la mejora de las condiciones de trabajo, y est por demostrar que no pueda competir ventajosamente con la empresa de propiedad no cooperativa. Pero sobre todo, demuestra en la prctica que el patrono como mero dueo del capital no es indispensable, que el trabajador puede por s mismo organizar su trabajo con eficacia, y que la abolicin del salario es posible. Lo que no quiere decir, en modo alguno, que el nacionalsindicalismo rechace la iniciativa privada individual; todo lo contrario: la asume y hasta la valora, aunque slo en cuanto que el promotor, igual que se pide al cooperativista, acepte que la remuneracin al trabajo no sea nunca en rgimen de salariado y se avenga a aportar a la empresa, adems de su capital, su trabajo personal. Algo que no se permitir, desde luego, en ningn caso, es la propiedad en rgimen de sociedad annima, ni tampoco la cogestin, frmula paritaria incompatible con la idea falangista de jerarquizacin moral de funciones del capital y el trabajo. Un problema podra ser la retribucin del funcionariado y otros trabajos que no generan renta directa pero cumplen una funcin de servicio social. Para esos casos, una solucin posible -a la espera de soluciones ms imaginativas- sera la participacin en beneficios de la propia economa nacional a travs del Sindicato. Lo que el nacionalsindicalismo quiere no es, por tanto, la eliminacin de la iniciativa y la promocin privadas. Sabe perfectamente que, segn la doctrina social catlica, "como tesis inicial, hay que establecer que la economa debe ser obra, ante todo, de la iniciativa privada de los individuos, ya acten stos por s solos, ya se asocien entre s de mltiples maneras para procurar sus intereses comunes" (Juan XXIII: Mater et Magistra, 1961; cap. 51). Lo que hace es precisamente devolver a esa iniciativa privada su dignificacin social, el prestigio que el mismo capitalismo, al reducirlas a meras voluntades especulativas, les ha restado; pero hacindolo a travs de la instalacin en la vida econmica de aquel tan joseantoniano sentido "proyectivo" de la propiedad como "vinculacin real y directa del hombre con sus cosas". Un sentido "proyectivo" que exige, evidentemente, el reconocimiento explcito de la superior dignidad de la aportacin de trabajo a la empresa respecto del capital. De hecho, en un Rgimen Nacional de Sindicatos no tendra por qu haber "capitalistas" en sentido estricto; los propios trabajadores deberan ser los promotores y los propietarios de sus empresas, y tambin los responsables de la gestin, es decir: de las prdidas y de las ganancias. Y tampoco en esto se sale la Falange ni un pice de la doctrina social catlica. Como afirma Juan XXIII en Mater et Magistra, el "deber de justicia" exige que los trabajadores "puedan llegar a participar en

la propiedad de la empresa donde trabajan" (Juan XXIII: Mater et Magistra, Ibdem; cap. 77). La Falange apuesta, por lo tanto, por la generalizacin del espritu cooperativo. Frente al capitalismo, la Falange considera a la empresa como una mancomunidad de esfuerzos productivos. Sin embargo, reconoce que no es posible la destitucin del capitalismo por el mero mecanismo de instalar una red social de proyectos cooperativizados en la sociedad liberal. Ms an: la prctica econmica ha demostrado que cabe incluso un "cooperativismo" capitalista, al menos de forma nominal, y doblemente perverso: en cuanto que asume el modelo capitalista y en cuanto que se dice mendazmente "cooperativista". Aunque la prctica demuestra que las cooperativas agrupan siempre a aqullos que se encuentran en la parte ms dbil de los mercados de competencia oligopolstica (usuarios de crditos o consumidores demandantes de bienes cuyos vendedores disfrutan de una situacin de competencia oligopolstica de oferta; agricultores que ofrecen productos o, en todo caso, trabajadores oferentes de un bien -su trabajo- cuyos demandantes gozan de una situacin de competencia oligopolstica de demanda) lo cierto es que conviene tener cuidado con el cooperativismo de consumo, de crdito o de comercializacin; desvinculados de la idea de trabajo asociado, pueden convertir al cooperativista -como as ocurre a menudo- en mero comanditario, un accionista tan ajeno al trabajo como cualquier otro socio capitalista, y a la cooperativa en una empresa capitalista ms. Para evitar ese peligro, tanto en el modelo cooperativo como en el familiar o el individual, la Falange arbitrar mecanismos que impidan que la aportacin de capital se convierta, por encima del trabajo, en una razn para el disfrute perpetuo sobre plusvalas. Quedar proscrita tambin, por tanto, toda cooperativizacin de capital que no venga inextricablemente acompaada de una cooperativizacin del trabajo, pues no se trata slo, como es obvio, de generalizar una tendencia cvica a la "socializacin" de intereses, sino de instituir una verdadera "solidarizacin" de la empresa como centro moral sobre la idea del trabajo cooperativo. Y habra que poner veto probablemente a toda subcontrata, que preveo como puerta abierta al abuso y a la posible falsificacin del espritu cooperativo en el Rgimen Nacional de Sindicatos que aqu se define. * la sindicalizacin de la vida econmica nacional en torno a un Ente nico de organizacin, formacin, promocin, participacin y proteccin del trabajador (el Sindicato), caracterizado por: -su autonoma orgnica, funcional y econmica respecto del Poder poltico. As ste, segn afortunada intuicin joseantoniana, podr "ceirse a las funciones esenciales del Poder descargando no ya el arbitraje, sino la regulacin completa, en muchos aspectos econmicos, a entidades de gran abolengo tradicional: a los Sindicatos, que no seran ya arquitecturas parasitarias, sino integridades verticales de cuantos cooperan a realizar cada rama de produccin" ("Espaa y la barbarie", conferencia pronunciada en el Teatro Caldern de Valladolid el 3 de marzo de 1935). Para ello, desde luego, ha de regir el ya citado principio de subsidiariedad, que exige que ninguna estructura de carcter superior (en este caso, el Estado) suplante a las de orden inferior, siempre que stas se atengan, en el ejercicio de sus funciones, a la Norma Justa, a sus legtimos fines, al bien comn y al proyecto histrico de la colectividad; -su estructura interna vertical por ramas de produccin, es decir: construida de abajo arriba, y necesariamente cerrada en la cspide por un nico rgano

confederal de coordinacin de intereses y voluntades, centro motor de esa verdadera "Mancomunidad Nacional del Trabajo" que debera ser el Sindicato falangista. Nosotros apuntaramos tambin su necesario carcter democrtico, o sea: participativo (la Falange -ya lo hemos dicho otras veces- no es antidemocrtica, aunque s antiliberal): las estructuras de base no "sirven a", sino que "son servidas" por los escalones secundarios. El concepto de "Sindicato vertical", segn ha sabido descubrirnos Narciso Perales ("Jos Antonio, hoy", conferencia pronunciada en Barcelona el 9 de marzo de 1968), no es joseantoniano, sino que lo toma el propio Jos Antonio de Hugo Stinnes, empresario y terico alemn del solidarismo industrial y defensor de un sistema de organizacin econmica en el que las empresas se agrupasen por ramas de produccin (apud Morillas, Javier: Una brecha para la revolucin en Espaa. Madrid, Falange Autntica, 1978; pg. 51). En todo caso, al propugnar una "democracia vertical" para su Sindicato, la Falange no se aparta de los mecanismos de participacin vigentes aun hoy en muchas de las grandes federaciones cooperativas, en las que se procede tambin de forma orgnica y vertical, por escalones: cada cooperativa, en asamblea, toma sus decisiones y las deposita en un delegado que, con los de las otras cooperativas (y siempre proporcionalmente, segn la fuerza accionarial de cada una), forman la Asamblea Cooperativa General. -su capacidad, como "depositario de la autoridad econmica" (Discurso pronunciado en el Frontn Betis de Sevilla, el 22 de diciembre de 1935), para gestionar y redistribuir las plusvalas de la produccin nacional, determinar objetivos econmicos, fijar precios, ordenar el empleo, y promover empresas de propiedad cooperativa y sindical. Promocin e iniciativa privadas debern, por tanto, someterse a las directrices y expectativas del Sindicato Nacional, que preferir siempre y potenciar en consecuencia la empresa cooperativa y familiar sobre la individual -sin renunciar a la propiedad sindical cuando las necesidades econmicas as lo requieran- y actuar como nico cauce de las iniciativas empresariales privadas a travs de sus instituciones de crdito y de su bolsa de empleo, a la que deber acudir tambin el Estado, inevitablemente, para sus promociones pblicas. Lo que debe quedar claro es que, en el Rgimen Nacional de Sindicatos, la iniciativa privada no se anula, sino que, por el contrario, se potencia y se alienta, por ms que se la quiera, evidentemente, subordinada al bien comn, a la propia estrategia sindical y, en ltima instancia, al proyecto histrico nacional, representado por el Poder poltico (en una primera lectura, por el Estado nacionalsindicalista); -su capacidad crediticia y financiera, mediante una Banca Sindical sin pretensin de lucro personal ni corporativo, que sirva como cauce del ahorro y, en su caso, tambin como estmulo y motor de las iniciativas empresariales privadas, prefiriendo siempre las de carcter cooperativo y familiar a las de tipo individual y mediante una poltica de crdito que prime la garanta moral (trabajo, honradez, habilidad) por encima de la garanta econmica; -y su capacidad de iniciativa legislativa y participacin poltica en los organismos polticos de la nacin, a travs de delegados sindicales democrticamente elegidos para ello. Conviene dejar claro, para finalizar, que el Sindicato Vertical que la Falange propugna NO ES UNA INSTITUCIN PARITARIA DE OBREROS Y EMPRESARIOS, sino una organizacin de productores, es decir: de hombres y mujeres que se solidarizan mutuamente y con la empresa histrica comn en el mbito del trabajo cooperativo. De hecho, la distincin obrero-empresario, desde los presupuestos aqu expuestos, es

imposible y queda, por tanto, anulada en el seno de un verdadero "Rgimen Nacional de Sindicatos". Es preciso decir, por otra parte, a los ingenuos que tal Rgimen Nacional de Sindicatos ha de ser necesariamente inviable en el seno de una sociedad capitalista; necesita un mbito poltico completamente diferente que garantice su supervivencia. Tratar de implantarlo en el seno del liberalismo econmico slo habra de acarrear su fracaso, lo que proporcionara razones a los amos del Sistema -los mismos causantes de su colapso- para desprestigiarlo a ojos de la poblacin. La ingenuidad, que es un valor que debera poseer todo falangista, debera quedar siempre matizada por la astucia. Habitualmente, al falangista le ha sobrado de lo primero y le ha faltado de lo segundo.

NOTA: Unas notas tomadas en 1935 por el periodista Montero Alonso para una entrevista al jefe falangista que finalmente no se public, pero que sac a la luz Agustn de Ro Cisneros en su edicin de las Obras Completas de Jos Antonio, afirmaban que el capital, en cuanto instrumento de la produccin, debe pertenecer a los productores mismos en sus formas individuales o sindicales- o a la integridad econmica nacional.

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EL DOBLE FILO DE LA ESPADA Francisco Pena

Sobre este mundo ya casi agonizante hace ya tiempo que se nos amenaza con la espada de la injusticia, aqulla que, segn quin la blanda y segn quin sea su objetivo, tiene un rostro ms o menos noble, pero no por ello menos inicuo.
O lo tomas o lo dejas, no hay otra alternativa.o, tal vez, si? Tanto el Capitalismo como el Socialismo han tenido el mismo nmero de detractores que de aduladores, pero, en todo caso, una ingente cantidad de vctimas..vctimas inocentes y no tan inocentes, pero, en todo caso, vctimas. Y este hecho tan evidente debera por s hacer reflexionar a ms de uno sobre la injusta propuesta de cualquiera de semejantes postulados. Se nos vende cualquiera de tales axiomas como propuestas distantes, irreconciliables, cuando no irreductibles. Pero lo cierto es que tal afirmacin, tal imagen es una mentira. Tanto uno como otro, Capitalismo o Socialismo, son el anverso y reverso de la misma moneda o, si se prefiere, cualquiera de los filos de una misma espada que, en cualquiera de los casos, con independencia de la mano diestra o siniestra que la utilice, el objetivo y el resultado al final siempre es el mismo. Los hechos, con el tiempo, vienen a demostrar que tanto un axioma como otro adolecen del mismo e intrnseco mal, cual es no haberse planteado desde la ptica de aqullos a quines deben ir dirigidos los quehaceres polticos y econmicos. Se presentan como propuestas, en principio, conciliadores, como resultantes de un proceso deductivo y filantrpico, pero, en realidad, han sido germinadas lejos de la realidad singular del ser humano como tal, deviniendo, al menos originalmente, en meros proyectos de laboratorio que, con el tiempo, concluyen en burdos y bastardos engendros de la ciencia poltica.

Hoy, adems, a este Circo, se suman aqullos que propugnan corrientes eclcticas que tratan, de alguna manera, en conjugar lo mejor o, en algunos casos, lo peor de cada una de tales frmulas, llegando, incluso, a contradecir los propios fundamentos de sus originales. Pero en cualquiera de los casos, ya se proponga desde la ortodoxia, ya desde la heterodoxia, lo cierto es que nada se asemeja a lo que realmente anhela el Hombre, como tal, o el hombre, en particular. Si observamos detenidamente los principios inspiradores de tales males filosficos podemos llegar a una serie cierta de conclusiones que, a la postre, evidencian la falacia de sus fundamentos. Tanto el Capitalismo como el Socialismo se presentan como movimientos socio-polticos liberadores de la condicin humana, pero, curiosamente, ninguno de ellos acepta dimensin alguna que vaya ms all del dimensin estrictamente material de aqulla. Ambas, Capitalismo y Socialismo, observan al hombre desde la torre de la indiferencia, en tanto y en cuanto aqul no deja de ser un mero objeto de laboratorio a moldear segn el observador y su apreciacin de la realidad a la que, curiosamente, en la mayora de los casos, es ajeno. Se trata, pues, de una misma frmula que parte de un presupuesto irrenunciable, aunque no siempre confesable, cual es el materialismo. Y, como es lgico, partiendo de tan falsa premisa el resultado deber ser necesariamente el mismo. En cualquiera de las tesis propuestas, incluso de las ms eclcticas, el pretendido progreso no deja de ser un mero artificio, fruto de la mente calenturienta de los falsos anhelos de un individuo frustrado por su propia realidad y su entorno. En definitiva: fruto de la mente calenturienta de un fracasado. La esencia misma de ambas propuestas conculca el modo natural de convivencia al pretender alterar las naturales relaciones polticas, sociales y econmicas, trastocndolas mediante onricos artificios que, por falsos, devienen en una alternacin del sustrato mismo de la naturaleza humana y de su natural proyeccin socio-poltica y econmica. As, la propiedad, como resultado natural y lgico del proceso de produccin, necesariamente debe ser la consecuencia directa del esfuerzo individual por la supervivencia. Cuando se altera tal sustrato, tal fundamento, cuando se desvirta su proceso natural, llegamos a una aberracin de tal calibre que alteramos la condicin misma del ser humano como individuo social, pero tambin como ser individual y libre. No existe, pues, contradiccin entre el ser humano como ente individual de su natural condicin social, sino que ambas dimensiones, individual y social son perfectamente complementarias, hasta el punto de que no han ni deben subsistir una sin la otra, porque lo contrario sera desnaturalizar la condicin misma del ser humano.

Y eso es precisamente lo que hacen tanto el Capitalismo como el Socialismo. Y ello llega a ser tan palmario, tan evidente, como el hecho mismo de la convergencia que ambas propuestas manifiestan en sus respectivos modelos productivos. En ambos sistemas, Capitalista y Socialista, incluso en sus interpretaciones ms heterodoxas, el modelo productivo es esencialmente idntico. As, desde la ptica del productor, del asalariado, nico que por el proceso natural expuesto tiene derecho legtimo a apropiarse del resultado mismo del proceso productivo y, por ende, de los medios que lo sustentan, ambos sistemas, Capitalista y Socialista, adolecen del mismo error sustancial, cual es privar a aqul del protagonismo productivo. Y la nica manera de devolverle el pleno y real protagonismo es, precisamente, otorgarle la plena propiedad y dominio de los medios de produccin, entre los que, necesariamente, habr que incluir al Capital. En ambos sistemas, por el contrario, se produce un fenmeno de alienacin productiva por medio del cual se priva al individuo, al ser humano, del anhelo de ser protagonista de su propio destino. Y al privar al individuo de semejante anhelo, dada la concepcin estrictamente materialista de ambos postulados, se desdibuja el autntico sentido y dimensin del concepto de la propiedad, atribuyndosele, en el caso del Capitalismo, una dimensin absoluta y estrictamente individual, aunque no necesariamente productiva, y en el caso del Socialismo, desfigurando su concepto al desnaturalizar el proceso mismo del que necesariamente ha de traer causa. Si el Capitalismo desfigura la dimensin social de la propiedad, como extensin natural de la condicin del ser humano como ser social por naturaleza, el Socialismo le otorga forzadamente y, por lo tanto, antinaturalmente, una dimensin que va ms all de la que, sustancialmente, configura su condicin. En ambos casos, pues, la autntica y real dimensin y sentido de la propiedad se pervierte por criterios o conceptos forzados, cuando no impuestos, que, lejos de favorecer la natural convivencia, provocan estados de tensin social y econmica, lo que trae como consecuencia, tarde o temprano, conflictos polticos, sociales y econmicos.
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LEONARDO CASTELLANI Ramiro Snchez de Cueto Miranda

Hace no mucho Juan Manuel de Prada ha editado en LibrosLibres una seleccin de artculos de un sacerdote argentino: su nombre Leonardo Castellani. El Padre Leonardo Castellani es un desconocido. Aunque seguro que entre nuestros lectores habr ms de uno que ms que conocerlo, lo devore. Queremos presentar aqu un tesoro de la lengua castellana por descubrir. Toda una referencia para un futuro incierto donde sobrevivir en este siglo se puede convertir en una empresa de dimensiones universales.
Castellani es hijo de inmigrantes italianos. Nacido en Reconquista, provincia de Santa Fe en la Argentina en 1899. Siendo todava nio pierde el ojo izquierdo. Estudia con los jesuitas donde puede empaparse de todo el mejor pensamiento tradicionalista espaol como Donoso Corts, Balmes, Aparisi Guijarro o Menndez Pelayo y como no de Francisco Surez. Ingresa en la Compaa de Jess de donde ser expulsado posteriormente. Estudi teologa en la Gregoriana y Psicologa en la Sorbona. Dominaba las Escrituras y la Summa, siendo un tomista de los pies a la cabeza, hasta tal punto que su voto de obediencia lo miraba tras el prima tomista. Polglota y traductor. Admirador de Kierkegaard. Denunci los problemas que acechaban a la Iglesia, y a la Compaa de Jess, pero nadie os escucharlo. Hoy pagamos estas consecuencias con un trgico post-concilio. Su obra est presidida por un amor a la Verdad y a la Tradicin. Pero completado con un gran regalo al dotar a su escritura de una claridad y una sencillez sorprendentes, digna de un discpulo de Cervantes. Adanle que su forma de argumentar es gil y para nada ampulosa. Polemizaba con mucho humor, lleno de mordacidad y stira. Y esa maestra con la que domina la lengua castellana hace que se convierta en un ltigo. Un arma con el que denunciar los problemas presentes y los peligros futuros. Pero ser un martillo contra todas las mentiras actuales le pas factura y le sigue pasando ya que con el ardor con el que combati ha sido contestado de una forma proporcional para callarle. l no s cas con nadie, y como l reconoca, podra haber sido uno de eso telogos estrella (o estrellados segn como se mire) de los 70 que vendan libros y eran agasajados por todos en aquella poca. En el volumen que ha seleccionado Juan Manuel de Prada, podemos admirar como les hace un traje a personas como Teilhard de Chardin, H.G. Wells o Sartre. Dejndolos en una posicin innegable. No puedo pasar por alto como combati esa gran lacra de la Iglesia: el farisesmo, la adulteracin de la religin. Ese demonio que no fue expulsado sino que se asent con ms fuerza en la segunda mitad del siglo pasado y sigue pasando factura en la crisis de la Iglesia. Esa actitud le cost cara: sanciones, presiones y una profunda crisis espiritual le llevaran a escribir posteriormente su triloga cumbre: El Apokalipsis de San Juan, los papeles de Benjamn Benavides y Cristo vuelve o no vuelve? Quisiera tambin destacar aqu obras como: Su majestad Dulcinea o El nuevo gobierno de Sancho: hijos espirituales de Cervantes. Este legado ha quedado casi inerte en el olvido de unas minoras en Argentina (y en Hispanoamrica). En Espaa los que le conocemos somos un reducidsimo grupo, hasta ahora, pero gracias a Dios desde hace unos pocos aos, Juan Manuel de Prada, parece que le quiere plantar cara a este mundo injusto, al Sistema o Matrix, (como l lo denomina) y est empeando en querer rescatar su obra y su persona. Dar a conocer el talento destilaba la pluma de Castellani. Porque desde aqu afirmo: Castellani fue un profeta.

Para empezar a conocer a Castellani:

-Leonardo Castellani. Cmo sobrevivir intelectualmente al siglo XXI. Prlogo, seleccin y notas de Juan Manuel de Prada. LibrosLibres. Madrid, 2008. 334 pp. 18 -Leonardo Castellani 1899 1981: http://hjg.com.ar/txt/lc/ -Statveritas.com.ar: http://www.statveritas.com.ar/Autores%20Cristianos/Castellani/Castellani.htm

EL CREDO DEL INCRDULO CREO en la Nada Todoproductora d'onde sali el Cielo y la Tierra. Y en el Homo Spiens su nico Hijo Rey y Seor, Que fue concebido por Evolucin de la Mnera y el Mono. Naci de Santa Materia Breg bajo el negror de la Edad Media. Fue inquisionado, muerto achicharrado Cay en la Miseria, Invent la Ciencia Ha llegado a la era de la Democracia y la Inteligencia. Y desde all va a instalar en el mundo el Paraso Terrestre. Creo en el libre pensante La Civilizacin de la Mquina La Confraternidad Humana La Inexistencia del pecado, El Progreso inevitable La Rehabilitacin de la Carne Y la Vida Confortable. Amn.

Tomado de Las ideas de mi to el cura" Leonardo Castellani.

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LOS BANCOS AL DESNUDO Larry Hannigan (Traduccin Hctor Osvaldo Prez Vzquez )

El Trueque Por generaciones la gente utiliz el sistema del trueque. Un hombre mantena a su propia familia proporcionando todas sus necesidades o bien se especializaba en un comercio particular. Los bienes excedentes de su propia produccin, los intercambiaba por los excedentes de otros. En cada comunidad un gobierno simple haba sido formado para cerciorarse de que las libertades y los derechos de cada persona fueran protegidos y que no se forzara a ningn hombre hacer cualquier cosa contra su voluntad por ningn otro hombre, o cualquier grupo de hombres. ste era el nico propsito del gobierno y cada gobernador era apoyado voluntariamente por la comunidad local que lo eligi. Sin embargo, el da del mercado era un problema que no podan solucionar. Vala un cuchillo una o dos cestas de maz? Vala una vaca ms que un carro... etctera. A ninguno se le ocurra un sistema mejor. Fabin, el orfebre, haba anunciado, tengo la solucin a nuestros problemas del trueque, e invit todos a una reunin pblica para maana.

El dinero El da siguiente sobre un gran escenario en la plaza de la ciudad, Fabin explic a todos el nuevo sistema que l llam dinero. Dijo: El oro que uso en ornamentos y joyera es un metal excelente. No se deslustra ni se enmohece, y durar muchos aos. Fundir un poco de mi oro en monedas y llamaremos a cada moneda un dlar.

l explic cmo trabajaran los valores, y que ese dinero sera realmente un medio para el intercambio un sistema mucho mejor que el trueque. Uno de los gobernadores pregunt: Algunas personas pueden encontrar oro y hacer las monedas para s mismos?, l dijo: Eso sera de lo ms injusto. Fabin tena preparada la respuesta: Solamente las monedas aprobadas por el gobierno pueden ser utilizadas, y stas tendrn una marca especial estampada en ellas. Esto pareca razonable y fue propuesto que se le de a cada hombre un nmero igual de monedas. Slo yo merezco la mayora, dijo el fabricante de velas, todos utilizan mis velas. no, dijo el granjero, sin alimento aqu no hay vida, nosotros tenemos que tener la mayor cantidad de monedas... y la discusin continuaba. Fabin los dej discutir por un rato y finalmente dijo: Puesto que ninguno de ustedes puede llegar a un acuerdo, yo sugiero que cada uno obtenga la cantidad que requiera de m. No habr lmite, a excepcin de su capacidad de devolverlas. Cuanto ms dinero cada uno obtiene, ms debe devolver al final del ao.

Inters La gente le pregunt a Fabin: Y qu pago recibe usted? Puesto que estoy proporcionando un servicio, es decir, la fuente de dinero, me dan derecho al pago por mi trabajo. Digamos que para cada 100 monedas que ustedes obtienen, me devuelven 105 por cada ao que ustedes mantienen la deuda. Los 5 sern mi pago, y llamar a este pago: inters. No pareca haber otra manera, y adems, el 5% pareca poca cantidad para un ao. Fabin no perdi un minuto. l hizo monedas da y noche, y al final de la semana ya estaba listo. Hizo cola la gente para entrar en su tienda, y despus de que las monedas fueran examinadas y aprobadas por los gobernadores el sistema comenz. Algunos pidieron slo unas pocas monedas y se fueron a intentar el nuevo sistema. Precio Encontraron que el dinero era maravilloso, y pronto valoraron todo en monedas o dlares de oro. El valor que pusieron en cada cosa fue llamado un precio, y el precio dependi principalmente de la cantidad de trabajo requerida para producir el bien. Si tomaba mucho trabajo el precio era alto, pero si era producido con poco esfuerzo el precio era bajo.

Libre competencia

En una ciudad viva Alan, que era el nico relojero. Sus precios eran altos porque los clientes estaban ansiosos de pagar para obtener uno de sus relojes. Despus otro hombre comenz a hacer los relojes y los ofreci en un precio ms bajo para conseguir ventas. Alan fue forzado para bajar sus precios, y luego todos los precios se vinieron abajo, de modo que ambos hombres se esforzaran en dar la mejor calidad en el precio ms bajo. sta era la libre competencia genuina.

Deuda Al fin del ao, Fabin sali de su tienda y visit a toda la gente que le deba las monedas. Algunos tenan ms de lo que pidieron prestado, pero esto significaba que otros tenan menos, puesto que slo haba cierto nmero de monedas distribuidas inicialmente. Los que tenan ms de lo que pidieron prestado devolvieron lo prestado ms 5 adicionales cada 100, pero de todos modos, luego de devolver sus monedas, tuvieron que pedir prestado nuevamente para poder continuar. Los otros descubrieron por primera vez que tenan una deuda. Antes de prestarles ms dinero, Fabin tom una hipoteca sobre algunos de sus activos, y cada uno sali una vez ms a intentar conseguir esas 5 monedas extra que siempre parecan tan difciles de encontrar. Nadie se dio cuenta de que en el conjunto, el pas nunca podra salir de su deuda hasta que todas las monedas fueran devueltas, pero, aunque se devolvieran todas las monedas, estaban siempre esos 5 adicionales en cada 100 que nunca haban sido puestos en circulacin. Nadie ms que Fabin poda ver que era imposible pagar el inters el dinero adicional nunca haba sido puesto en circulacin, por lo tanto a alguien siempre le faltaba. Era verdad que Fabin gastaba algunas monedas, pero l por s mismo no poda gastar tanto como el 5% de la economa total del pas. Haba millares de gente y Fabin era solamente uno. Por otro lado, l segua siendo un orfebre viviendo una vida confortable.

Banco En la parte posterior de su tienda Fabin hizo una caja fuerte y la gente encontr conveniente dejar algunas de sus monedas en ella como depsito de seguridad. l cobraba un honorario pequeo dependiendo de la cantidad de dinero, y la cantidad de tiempo que permaneca con l. l daba al dueo de las monedas, un recibo por cada depsito.

Cuando una persona iba a hacer compras, no llevaba normalmente muchas monedas de oro. La persona le daba al comerciante uno de los recibos de Fabin, segn el valor de las mercancas que deseaba comprar. Los comerciantes reconocan el recibo como genuino y lo aceptaban con la idea de llevarlo luego ante Fabin y recoger la cantidad apropiada en monedas. Los recibos pasaron de mano en mano en vez de transferir el oro en s mismo. La gente tena completa confianza en los recibos y los aceptaban como si fueran las monedas de oro. Despus de poco tiempo, Fabin not que era bastante raro encontrar que alguna persona le pidiera realmente sus monedas de oro.

Depsito bancarios l pens: Aqu estoy en la posesin de todo este oro y sigo teniendo que trabajar duro como artesano. No tiene sentido. Hay docenas de personas que estaran contentas de pagarme el inters por el uso de este oro, que esta depositado aqu y que sus dueos raramente reclaman.

Prstamos Es verdad, el oro no es mo pero est en mi posesin, que es todo lo que importa. Ya no necesito hacer ms monedas para prestar, puedo utilizar algunas de las monedas almacenadas en la caja fuerte. Un da, le fue solicitado un prstamo muy grande. Fabin sugiri: En vez de llevar todas estas monedas podemos hacer un depsito en su nombre, y entonces le dar varios recibos al valor de las monedas. El prestatario convino, y se fue con un manojo de recibos. l haba obtenido un prstamo, sin embargo el oro permaneca en la caja fuerte de Fabin. Despus de que el cliente se fuera, Fabin sonri. Poda tener la torta y encima comerla tambin. Podra prestar el oro y sin embargo mantenerlo en su posesin. Los amigos, los extranjeros e incluso los enemigos necesitaron fondos para realizar sus negocios y siempre y cuando podan asegurar la devolucin, podan pedir prestado tanto como necesitaran. Simplemente escribiendo recibos Fabin poda prestar tanto dinero como varias veces el valor del oro en su caja fuerte, y l ni siquiera era el dueo del dinero en ella. Todo era seguro siempre y cuando los dueos verdaderos no pidieran su oro y la confianza de la gente fuera mantenida.

Asientos contables Fabin mantena un libro donde constaban los dbitos y los crditos de cada

persona. De hecho, el negocio de prstamos demostraba ser muy lucrativo. Su posicin social en la comunidad aumentaba casi tan rpidamente como su riqueza. Se estaba convirtiendo en un hombre de importancia y requera respeto. En materias de finanzas, su palabra era como una declaracin sagrada.

Sistema bancario Los orfebres de otras ciudades se pusieron curiosos sobre sus actividades y un da lo llamaron para verlo. l les dijo que era lo que haca, pero tuvo mucho cuidado en remarcar la necesidad de mantener el secreto. Si su plan fuere expuesto, el esquema fallara, as que acordaron formar su propia alianza secreta. Cada uno volvi a su propia ciudad y comenz a operar como Fabin les haba enseado.

Cheques La gente ahora aceptaba los recibos como algo tan bueno como el oro en s mismo, y muchos recibos fueron depositados para mantenerlos seguros de la misma manera que las monedas. Cuando un comerciante deseaba pagar a otro mercancas, escriba simplemente una nota corta dirigida a Fabin en la que le mandaba transferir el dinero de su cuenta a la del segundo comerciante. Le tomaba a Fabin solamente algunos minutos para ajustar los nmeros en el libro. Este nuevo sistema lleg a ser muy popular, y las notas con la instruccin de transferencia fueron llamadas cheques.

Billetes Tarde una noche, los orfebres tuvieron otra reunin secreta y Fabin les revel un nuevo plan. Fue convocada para el da siguiente una reunin con todos los gobernadores, y Fabin comenz diciendo: Los recibos que nosotros emitimos han llegado a ser muy populares. Sin duda, la mayora de ustedes, los gobernadores, los estn utilizando y los encuentran muy convenientes. Los gobernadores asintieron. Estaban de acuerdo, pero se preguntaban cul era el problema. Bien, continu Fabin, algunos recibos estn siendo copiados por falsificadores. Esta prctica se debe terminar. Los gobernadores se alarmaron. Qu podemos hacer? preguntaron. Fabin contest: Mi sugerencia es: primero que todo, hagamos que sea el

trabajo del gobierno el imprimir nuevas notas en un papel especial con diseos muy intrincados, y entonces cada nota se firmar por el principal gobernador. Las notas las llamaremos billetes. Los orfebres estaremos felices de pagar los costos de la impresin, pues nos ahorrar mucho del tiempo que pasamos escribiendo nuestros recibos. Los gobernadores razonaron as: Bien, es nuestro trabajo proteger a la gente contra falsificadores y su consejo parece ciertamente una buena idea. Acordaron entonces imprimir los billetes. La idea sonaba bien, y sin pensarlo mucho, imprimieron una gran cantidad de nuevos y flamantes billetes. Cada billete tena un valor impreso: $1, $2, $5, $10, etc. Los pequeos costos de impresin fueron pagados por los orfebres. Los billetes eran mucho ms fciles de transportar y rpidamente fueron aceptados por la gente. A pesar de su popularidad, estos billetes eran usados slo para el 10% de las transacciones. Los registros mostraban que el sistema de cheques era usado para el 90% de todos los negocios.

Reservas en oro En segundo lugar, dijo Fabin, algunas personas han hecho excavaciones y estn haciendo sus propias monedas de oro. Sugiero que emitan una LEY, para que cualquier persona que encuentre pepitas de oro deba entregarlas. Por supuesto, ser pagado con billetes y monedas.

Ahorro La siguiente etapa del plan comenz. Hasta ahora, La gente le estaba pagando a Fabin por guardar su dinero. Para atraer ms dinero a la caja fuerte, Fabin se ofreci a pagar a los depositantes un 3% de inters sobre los depsitos. La mayora de la gente crea que l estaba prestando ese dinero a los deudores al 5%, y su ganancia era el 2% de diferencia. Adems, la gente no le pregunt mucho, ya que obtener el 3% era mucho mejor que estar pagando para depositar el dinero en lugar seguro. La cantidad de ahorros creci, y con el dinero adicional en las bvedas, Fabin poda prestar $200, $300, $400 hasta $900 por cada $100 en billetes y monedas que mantena en depsito. Deba, eso s, ser cuidadoso de no exceder este factor de 9 a 1, ya que una persona de cada diez, le requera retirar el depsito para usar su dinero. Si no hubiese suficiente dinero disponible cuando alguien se lo requera, la gente hubiera comenzado a sospechar, ya que las libretas de depsito mostraban exactamente cuanto haban depositado. Ms all de esto, sobre los $900 en asientos contables que Fabin haba prestado escribiendo cheques l mismo, poda demandar hasta $45 de inters,

(45 = 5% de 900). Cuando el prstamo ms los intereses eran devueltos ($945), los $900 se cancelaban en la columna de dbitos y Fabin se guardaba los $45 de inters. Por lo tanto, l estaba ms que contento de pagar $3 de inters sobre los $100 depositados originalmente, los cuales nunca haban salido de la bveda. Esto significaba, que por cada $100 que mantena en depsito, le era posible obtener un 42% de ganancia, mientras la mayora de la gente pensaba que el slo ganaba el 2%. Los otros orfebres estaban haciendo la misma cosa. Creaban dinero en el aire, slo firmando un cheque, lo prestaban y encima le cargaban inters.

Crdito Es cierto, ellos no estaba haciendo billetes, el Gobierno imprima los billetes y se los entregaba a los orfebres para distribuir. El nico gasto de Fabin era el pequeo costo de impresin. Sin embargo, ellos estaban creado dinero de crdito, que sala de la nada y le cargaban intereses encima. La mayora de la gente crea que la provisin de dinero era una operacin del Gobierno. Tambin crean que Fabin estaba prestando el dinero que alguien ms haba depositado, pero haba algo extrao: ningn depsito decreca cuando Fabin entregaba un prstamo. Si todos hubieran tratado de retirar sus depsitos al mismo tiempo, el fraude hubiera sido descubierto.

Emisin No haba problemas si alguien peda un prstamo en monedas o billetes. Fabin simplemente le explicaba al Gobierno que el incremento de la poblacin y de la produccin requera ms billetes, y los obtena a cambio del pequeo costo de impresin.

Algo est mal Un da, un hombre que sola pensar mucho fue a ver a Fabin. Esta carga del inters est mal, le dijo. Por cada $100 que usted presta, est pidiendo $105 en devolucin. Los $5 extra no pueden ser pagados nunca ya que no existen. Muchos granjeros producen comida, muchos industriales producen bienes, y as hacen todos los dems, pero slo usted produce dinero.

Poder adquisitivo Suponga que existimos slo dos empresarios en todo el pas, y que nosotros empleamos al resto de la poblacin. Le pedimos prestado $100 cada uno, pagamos $90 en salarios y gastos y nos quedamos con $10 de ganancia (nuestro

salario). Eso significa que el poder adquisitivo total, de toda la poblacin, es $90 + $10 multiplicado por dos, esto es $200. Pero, para pagarle a usted, nosotros debemos vender toda nuestra produccin por $210. Si uno de nosotros tiene xito y vende todo lo que produce por $105, el otro hombre slo puede esperar obtener $95. (Si el poder adquisitivo total es $205, y uno de los empresarios vende $105, slo quedan $95 en manos de la gente para comprarle al otro empresario). Adems, parte de los bienes no pueden ser vendidos, ya que no quedara ms dinero en manos de los consumidores para comprarlos. Vendiendo por $95, el segundo empresario todava le debera a usted $10 y slo podr pagarle pidiendo ms prestado. Este sistema es imposible. El hombre continu: Seguramente usted debera emitir $105, esto es 100 para m y 5 para que gaste usted. De esta manera habra $105 en circulacin, y la deuda puede ser pagada.

Gur financiero Fabin escuch en silencio y finalmente dijo: La Economa Financiera es un tema muy profundo, amigo, toma aos de estudio. Djeme a m preocuparme por estos asuntos, y usted preocpese por los suyos. Usted debe volverse ms eficiente, incremente su produccin, baje sus gastos y convirtase en un mejor empresario. Siempre estar dispuesto a ayudarlo en esos asuntos. El hombre su fue sin estar convencido. Haba algo mal con las operaciones de Fabin, y l senta que su pregunta haba sido contestada con evasivas. Sin embargo, la mayora de la gente respetaba la palabra de Fabin l es el experto, los otros deben estar equivocados. Miren como se desarroll el pas, cmo se increment nuestra produccin mejor dejemos que l maneje estos temas.

Huelga Para pagar los intereses sobre los prstamos que haban pedido, los comerciantes tuvieron que elevar sus precios. Los asalariados se quejaron de que los sueldos eran muy bajos (al subir los precios podan comprar menos bienes con su salario). Los empresarios se negaron a pagar mayores salarios, diciendo que quebraran. Los granjeros no podan obtener precios justos por su produccin. Las amas de casa se quejaban de que los alimentos estaban muy caros. Y finalmente algunas personas se declararon en huelga, algo de lo que nunca se haba odo hablar antes. Otros haban sido golpeados por la pobreza, y sus

amigos y parientes no tenan dinero para ayudarlos. La mayora haba olvidado la riqueza real alrededor de ellos las tierras frtiles, los grandes bosques, los minerales y el ganado. Slo podan pensar en el dinero, que siempre pareca faltar. Pero nunca cuestionaron el sistema bancario. Ellos crean que el gobierno lo manejaba. La situacin econmica empeor. Los asalariados estaban seguros de que los patrones estaban teniendo mucha ganancia. Los patrones decan que los trabajadores eran muy vagos y no estaban haciendo honestamente su da de trabajo, y todos culpaban a todos los otros. Los gobernantes no pudieron encontrar una respuesta, y adems, el problema inmediato pareca ser combatir la creciente pobreza.

Ayuda social El Gobierno emprendi entonces esquemas de beneficencia e hicieron leyes forzando a la gente a contribuir en ellos. Esto hizo enojar a mucha gente, que crean en la vieja idea de ayudar al vecino voluntariamente. Estas leyes no son ms que un robo legalizado. Sacarle algo a una persona, contra su voluntad, ms all del propsito para el cual se usar, no es diferente de robar. Pero cada hombre se senta indefenso y tema ir a la crcel si no pagaba. Estos esquemas de beneficencia dieron algn alivio en principio, pero al tiempo el problema de la pobreza se agrav nuevamente y ms dinero era necesario para la beneficencia. El costo de los esquemas de beneficencia se elev ms y ms y el tamao del Gobierno creci. La mayora de los gobernantes eran hombres sinceros tratando de hacer lo mejor posible. A ellos no les gustaba pedir ms dinero de su pueblo (aumentar impuestos) y finalmente, no tuvieron otra opcin que pedir prestado a Fabin y sus amigos. No tenan idea de cmo iban a hacer para devolverlo. La situacin empeoraba, los padres ya no podan pagar los maestros para sus hijos. No podan pagar doctores, y las empresas de transporte estaban quebrando.

Servicios pblicos Uno por uno, el gobierno fue forzado a tomar estos servicios por su cuenta. Maestros, doctores y muchos otros se convirtieron en servidores pblicos. Muy pocos estaban satisfechos de su trabajo en el Estado. Reciban un salario razonable, pero perdieron su identidad. Se convirtieron en pequeos engranajes de una maquinaria gigantesca.

No haba espacio para la iniciativa personal, muy poco reconocimiento para el esfuerzo, sus ingresos eran fijos, y slo se ascenda cuando un superior se retiraba o mora.

Impuestos Desesperados, los gobernantes decidieron pedir el consejo de Fabin. Lo consideraban muy sabio y pareca saber cmo resolver asuntos de dinero. Fabin los escuch explicar todos sus problemas, y finalmente respondi: Mucha gente no puede resolver sus problemas por s mismos ecesitan a alguien que lo haga por ellos. Seguramente ustedes estarn de acuerdo que la mayora de la gente tiene derecho a ser feliz y a ser provista con lo bsico para vivir. Uno de nuestros grandes dichos es Todos los hombres son iguales, no es cierto? Bien, la nica manera de balancear las cosas es tomar el exceso de riqueza de los ricos y darla a los pobres. Introduzcan un sistema de impuestos. Cuanto ms un hombre tiene, ms debe pagar. Recojan los impuestos de cada persona segn su capacidad, y den a cada uno segn su necesidad. Las escuelas y los hospitales deben ser gratuitas para los que no puedan permitrselos.

Deuda pblica Fabin les dio una larga charla sobre grandes ideales y acab diciendo: Oh, a propsito, no se olviden que me deben dinero. Han estado pidiendo prestado por mucho tiempo. Lo menos que puedo hacer para ayudar, es, como una atencin para ustedes, que slo me paguen el inters. Dejaremos el capital como deuda, solo paguen el inters. Salieron, y sin hacer mucho anlisis sobre las filosofas de Fabin, introdujeron el impuesto graduado sobre la renta cuanto ms usted gana, ms alta es su imposicin fiscal. A nadie le gust esto, pero, o pagaban los impuestos o iban a la crcel. Los nuevos impuestos forzaron a los comerciantes nuevamente a subir sus precios. Los asalariados exigieron salarios ms altos lo que caus que muchas empresas cerraran, o que sustituyeran hombres por maquinaria. Esto caus desempleo adicional y forz al gobierno a introducir ms esquemas de beneficencia y ms seguros de desempleo.

Subsidios Se fijaron tarifas y se implementaron otros mecanismos de proteccin para resguardar algunas industrias y que se mantuvieran dando empleo. Algunas personas se preguntaban si el propsito de la produccin era producir

mercancas o simplemente proporcionar empleo.

Controles Mientras las cosas se ponan peores, intentaron el control del salario, el control de precios, y toda clase de controles. El gobierno intent conseguir ms dinero con un impuesto a las ventas, aportes patronales, aportes salariales y toda clase de impuestos. Alguien observ que en el camino desde la cosecha del trigo hasta la mesa de los hogares, haba cerca de 50 impuestos sobre el pan. Los expertos se presentaron y algunos eran elegidos para gobernar, pero despus de cada reunin anual aparecan sin soluciones, a excepcin de la noticia de que los impuestos deban ser reestructurados, pero siempre, luego de las reestructuraciones la suma total de impuestos aumentaba. Fabin comenz a exigir sus pagos de inters, y una porcin ms grande y ms grande del dinero de los impuestos era necesaria para pagarlo.

Poltica Entonces vino la poltica partidaria la gente discuta sobre qu partido poltico podra solucionar lo mejor posible sus problemas. Discutieron sobre las personalidades, idealismo, los eslganes, todo excepto el problema real. Los consejos deliberantes estaban en problemas. En una ciudad el inters de la deuda excedi la cantidad de impuestos que se recaudaron en un ao. En todo el pas el inters sin pagar sigui aumentando se carg inters sobre el inters sin pagar.

Control de la informacin Gradualmente, mucha de la riqueza real del pas fue comprada o controlada por Fabin y sus amigos y con ello vino el mayor control sobre la gente. Sin embargo, el control no era todava completo. Saban que la situacin no sera segura hasta que cada persona fuera controlada. La mayora de la gente que se opona al sistema era silenciada por presin financiera, o sufra el ridculo pblico. Para lograr esto, Fabin y sus amigos compraron la mayora de los peridicos, TV y las estaciones de radio. Luego seleccionaron cuidadosamente a la gente para operarlas. Muchas de estas personas tenan un deseo sincero de mejorar el mundo, pero nunca se dieron cuenta cmo los utilizaban. Sus soluciones se ocuparon siempre de los efectos

del problema, nunca de la causa. Haba varios peridicos uno para el ala derecha, uno para el ala izquierda, uno para los trabajadores, uno para los patrones, etctera. No importaba mucho en cual usted creyera, siempre y cuando usted no pensara en el problema real.

La historia que usted ha ledo es, por supuesto, ficcin. Pero si usted la encuentra preocupantemente cercana a la realidad y quiere saber quin es Fabin en la vida real, un buen punto de partida es un estudio de las actividades de los orfebres ingleses en los siglos XVI y XVII. Por ejemplo, el Banco de Inglaterra comenz en 1694. El Rey Guillermo de Orange estaba en dificultades financieras como resultado de una guerra con Francia. Los orfebres le prestaron 1,2 millones de libras (una cantidad impresionante en esos das) con ciertas condiciones: * El tipo de inters iba a ser del 8%. Debe recordarse que la Carta Magna indicaba que cobrar intereses era penado con la muerte. * El rey deba conceder a los orfebres una carta para el Banco que les daba el derecho de emitir crdito. Antes de esto, sus operaciones de emitir recibos por ms dinero de el que tenan en depsito eran totalmente ilegales. La carta del rey lo hizo legal. En 1694 William Patterson obtuvo la carta para El Banco de Inglaterra.

Citas

Enciclopedia Britnica, 14 edicin: Los Bancos crean crdito. Es un error creer que el crdito de los bancos es generado en parte por los depsitos de dinero dentro de los Bancos. Un prstamo hecho por un Banco es una adicin clara a la cantidad de dinero en la comunidad.

Lord Acton, Lord Jefe de Justicia de Inglaterra, 1875: La batalla que se ha filtrado bajo los siglos y que tendr que ser luchada ms pronto o ms tarde es la gente contra los Bancos.

Reginald McKenna, presidente del Banco de Midland en Londres: Estoy asustado, ya que a los ciudadanos ordinarios no les gustar saber que los

bancos pueden crear y destruir dinero a su gusto. Y que los Bancos controlan el crdito de la nacin, dirigen la poltica de los gobiernos, y tienen en sus manos el destino de la gente.

Phillip A. Benson, presidente de la asociacin de los banqueros americanos, de junio el 8 de 1939: No hay manera ms directa de capturar control de una nacin que a travs de su sistema del crdito (de su dinero).

Revista del banquero de los EE.UU.., de agosto el 25 de 1924: El capital debe protegerse a s mismo de todas las maneras posibles, por combinacin y legislacin. Las deudas se deben exigir, los bonos e hipotecas deben exigirse lo ms rpido posible. Cuando, por los procesos de la ley, la gente pierda sus hogares se volvern ms dciles y se gobernar ms fcilmente con la influencia del brazo fuerte del gobierno, aplicado por una potencia central monetaria bajo el control de los principales financistas. Esta verdad es bien conocida entre nuestros principales hombres ahora empeados en formar un imperio financiero para gobernar el mundo. Dividiendo a los votantes a travs del sistema poltico partidario, podemos hacer que pierdan su energa en luchar sobre cuestiones sin importancia real. As, mediante acciones discretas podemos asegurar para nosotros lo que ha sido tan bien planeado y tan exitosamente ejecutado.

Sir Denison Miller, durante una entrevista en 1921, cuando le preguntaron si l, a travs del Banco de la Commonwealth, haba financiado a Australia durante la primera guerra mundial por $700 millones, l contest; As fue, y habra podido financiar al pas por una suma similar si la guerra continuaba Preguntado si esa cantidad estaba disponible para los propsitos productivos en esta poca de paz, l contest: S.

De Entregue Nuestro Botn (Hand Over Our Loot), N 2, por Len Clampett: Hay cuatro cosas que deben estar disponibles para el que el trabajo pago se desarrolle: -El trabajo que debe hacerse. -Los materiales para hacer el trabajo. -La gente para hacer el trabajo. -El dinero para pagar el trabajo que se har.

Si cualesquiera de esas cuatro cosas faltan, ningn trabajo pago puede realizarse. Es un sistema naturalmente autorregulador. Si hay trabajo para hacer, y el material est disponible y est la gente dispuesta a hacerlo, todo lo que tenemos que hacer es crear el dinero. Absolutamente simple. Pregntese porqu se sucedieron las depresiones econmicas. Lo nico que faltaba en la comunidad era el papel moneda para comprar mercancas y servicios. La gente para trabajar estaba disponible. El trabajo a realizar todava estaba all. Los materiales no haban desaparecido, y las mercancas estaban fcilmente disponibles en los comercios, o podan ser producidas a cambio de papel moneda.

Extracto de una carta escrita por Rothschild Brothers de Londres a una firma de banqueros de Nueva York el 25 de junio de 1863: Los pocos que pueden entender el sistema (cheques y crditos) estarn tan interesados en sus beneficios, o sern tan dependientes de sus favores, que no habr oposicin por parte de ese grupo. Mientras que, por otra parte, la gran cantidad de gente mentalmente incapaz de comprender la enorme ventaja que el capital deriva del sistema, llevar sus cargas sin queja y quizs sin incluso sospechar que el sistema es hostil (que hace dao) a sus intereses.

La cita siguiente fue reimpresa en el peridico Idaho Leader, EE. UU., el 26 de agosto de 1924, y se ha ledo en el parlamento dos veces: por John Evans M. P., en 1926, y por M. D. Cowan M. P., en la sesin de 1930-1931. En 1891 una circular confidencial fue enviada a los banqueros americanos y a sus agentes, conteniendo las siguientes declaraciones: Autorizamos a nuestros agentes de prstamo en los estados occidentales a prestar nuestros fondos sobre garanta de propiedades inmobiliarias, con vencimiento en septiembre 1 de 1894, y no despus de esa fecha. El primero de septiembre de 1894, no renovaremos nuestros prstamos bajo ninguna condicin. El primero de septiembre exigiremos nuestro dinero: ejecutaremos las hipotecas y nos haremos acreedores en posesin de las tierras. Podemos tomar dos tercios de las granjas al oeste del Mississippi y miles de ellas al este del gran Mississippi tambin, fijando nuestro propio precio. Podremos tambin poseer las tres-cuartas partes de las granjas del oeste y el dinero de todo el pas. Entonces los granjeros sern arrendatarios, como en Inglaterra.

(N. del T: arrendar = alquilar. Los granjeros perdan la posesin de sus tierras mediante esta maniobra, por lo que quedaban obligados a alquilar tierras para trabajarlas, pagando el correspondiente alquiler a los banqueros)

De Entregue Nuestro Botn, N 2: En los Estados Unidos, la emisin de dinero es controlada por la Junta de la Reserva Federal. Este no es un departamento gubernamental si no una Junta de Banqueros Privados. La mayora de nosotros creera que la reserva federal es una institucin federal del gobierno nacional... Esto no es verdad... en 1913, el presidente Woodrow Wilson firm el documento que cre la reserva federal, y conden al pueblo norteamericano a la esclavitud por deudas hasta que llegue el tiempo en que el pueblo despierte de su atontamiento y derroque esta tirana viciosa... Para entender cmo funciona la emisin del dinero en una comunidad se puede ejemplificar comparando el dinero en la economa con los boletos en un sistema ferroviario. Los boletos son impresos por una imprenta que es pagada por su trabajo. La imprenta nunca demanda la propiedad de los boletos... Y no podemos nunca imaginar a una compaa ferroviaria que se niegue a dar asientos de pasajeros en un tren porque no ha impreso los boletos suficientes. Con el mismo razonamiento, un gobierno nunca debera negar a la gente el acceso al comercio normal, excluyndola de la economa, diciendo que no tiene el suficiente dinero (papel moneda). (Cmo la compaa ferroviaria, simplemente debe mandar imprimir los boletos faltantes). Suponga que el gobierno pide prestado $10 millones a los bancos. Slo les cuesta a los banqueros algunos cientos dlares para imprimir los fondos, y unos pocos ms para hacer la contabilidad. Usted cree que es justo que nuestros ciudadanos deban luchar para conseguir cada centavo para mantener sus hogares y familias juntas, mientras que los banqueros engordan con estos beneficios? El crdito creado por un Banco del Gobierno es mejor que el crdito creado por los Bancos Privados, porque no hay necesidad de recuperar el dinero cobrndole impuestos a la gente, y no hay ningn inters asociado que incremente los costos. La obra pblica construida con el crdito del Banco del Gobierno es el activo que substituye al dinero creado para realizarla, una vez terminado el trabajo.
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POEMA: CONQUISTADORES J. P. Vitali
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Conquistadores No importa lo que digan No debe importarnos lo que digan Las voces aflautadas, Las voces resentidas. Bajarn nuestras estatuas, De los pedestales No dejarn un solo monumento Que nos recuerde. No importa Las cosas deben hacerse Y para eso, se necesitan hombres. Pero ya no hay hombres Sino voces aflautadas, mercaderes Usureros, y una multitud de resentidos Entonces la espada, aunque sea de mrmol Genera pnico, odio, esa secreta envidia Que atraviesa los siglos. La soledad desembarc su grandeza, Sobre las playas Un puado de hombres, Lejos del rey Lejos de todo, Atraves la selva y la montaa. En un slo un instante, pudieron vencerlos Las alimaas, Las lluvias, la enfermedad Y la traicin. Pocos llegaron a destino, Menos an Disfrutaron de su esfuerzo. Pero an as Merecern el odio que merecen los grandes Los que pasan solos por la historia Solos con su espada y con sus perros de guerra Y sus caballos muertos en la primera refriega Abandonados en la selva cruel y abigarrada. No importa el odio No importa ser pocos No importa la excomunin No importa el asco MANIFIESTO SINDICAL de Jorge Garrido San Romn LA ESPAA POR VENIR de Miguel Argaya Roca

Pero no importa Tambin est la sangre. Siempre habr uno de nosotros Viendo, oyendo, percibiendo La salida del sol La lumbre de la espada El amor propio del hombre De pie junto a las ruinas. Aunque sea Con astillas de mrmol en la piel. Por eso, siempre hay en algunos, Un leve temblor sobre los labios. Siempre queda algo Del estruendo del acero. La sombra de un lobo Que se arrastra La sombra del guila, Sobrevolando las alturas Los antiguos pasos De las columnas de soldados Entre la hierba. Las hogueras nocturnas y la voz Apagada del amor en el silencio.

No importa el olvido. No hay fuego que queme Lo que va por la sangre En un pequeo nmero de hombres En la raza espiritual de la conquista.

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Juan Pablo Vitali

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"MANIFIESTO SINDICALISTA. Propuesta para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo" de: Jorge Garrido San Romn Madrid 2007 Edicin patrocinada por eMa (Ediciones Milenio Azul) Pginas: 221 Precio: 19 , gastos de envo incluidos

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Milenio Azul es una publicacin falangista, independiente, pero falangista y orgullosa de serlo en unos tiempos en que la confusin, la mentira, la indignidad y todo lo peor que el ser humano lleva dentro sale a la luz revestido de brillantes ropajes, que tratan de disimular la miseria de esta poca de decadencia y corrupcin. Nosotros somos lo que somos, conscientes, orgullosos, portadores de una FE que ha de llevar al nuevo hombre, superando estos tiempos oscuros, hacia una nueva sociedad, hacia un nuevo mundo, ms humano, ms digno y ms libre. Nosotros levantamos nuestra voz en medio de un pramo, rodeados de inmensas manadas de semovientes adormecidos y alienados por las consignas del Sistema (consumo, sexo, parasos artificiales...) para demostrar al mundo que S hay alternativas, que el infierno no est fuera del Sistema, sino que es el Sistema mismo, y que -a pesar de la propaganda y la represin oficialesalgunos somos conscientes de lo que hay y de cul es el remedio. Milenio Azul no es para los cobardes, para los acomodaticios, para los sumisos, en definitiva: no es para los burgueses. Milenio Azul es una publicacin de pensamiento y de combate, para los que creen que slo la lucha justifica la existencia del hombre, para los que estn convencidos de que la mejor forma de vivir, y de morir, es de pie, y no de rodillas. Si eres de stos ltimos, nete a nuestra lucha, lee y difunde nuestro mensaje a todos los que esperan un NUEVO AMANECER.

MILENIO AZUL: TRES PILARES FUNDAMENTALES

PRIMERO
Espaa es una nacin. Lo es como realidad histrica construida a lo largo de muchos siglos, pero lo es sobre todo porque posee un proyecto colectivo propio y diferenciado, una tarea y un modo de estar en el mundo, que la distingue claramente de las dems naciones. La raz ms honda de ese proyecto est en la consideracin de la persona humana como eje fundamental sobre el que gira y se articula toda construccin social; portador de unos valores que le son propios, no otorgados por nadie, y por tanto inalienables, y que estn por encima del tiempo y las circunstancias (son universales e intemporales). Estos valores son: -La Libertad, entendida como la capacidad especficamente humana de elegir entre hacer el Bien o hacer el Mal, que incluye necesariamente la responsabilidad por las consecuencias de la eleccin. No es, por tanto, la simple capacidad de obrar segn el capricho o la conveniencia, sino la "Libertad responsable". -La Dignidad, que est ligada a la realidad del ser humano como criatura racional. No puede ser arrebatada ni otorgada (ni se puede renunciar a ella), pues forma parte de la vida de cada persona desde el momento mismo de la concepcin. -Y la Integridad, que se refiere a la sociabilidad natural de toda persona; por eso para el proyecto espaol, la sociedad no es una construccin artificial, sino un hecho natural derivado de la misma condicin humana, anterior por tanto a toda otra construccin (p.e. el Estado). Tres valores que, juntos, obligan moralmente al ser humano a comprometerse de forma activa a favor de sus semejantes, de su vida colectiva (familia, vecindario, comunidad laboral...) y de su Patria. Forma parte del ser de Espaa el convencimiento de que esos tres valores bsicos, juntos, promueven en el ser humano la posibilidad de una dignidad nueva: la "dignidad de servicio", la que l mismo se labra en virtud de sus acciones. Esta no es una dignidad eterna porque puede perderse por la misma va por la que se gana, pero es la que personaliza al individuo, la que le hace "ser l mismo".

SEGUNDO
Un nuevo modelo econmico. El capitalismo, en todas sus formas -la liberal o capitalismo privado, y la socialista o capitalismo de Estado- se ha convertido en un peligro para el hombre y para la sociedad, por su

necesidad patolgica de crecimiento a cualquier precio, por la absoluta despersonalizacin del trabajador, por la elevacin del capital y del mercado por encima de las necesidades personales y sociales y por una explotacin del ser humano sin precedentes. Se hace necesario, consiguientemente, desarticularlo de raz y sustituirlo por un modelo nuevo de economa social que est al servicio del ser humano y de la colectividad en la que ste se desarrolla, que devuelva al trabajo y al trabajador su dignidad perdida y que quite al capital su actual posicin de dominio reducindolo a la de mero instrumento de la produccin.

TERCERO
Un mundo nuevo; una nueva sociedad. Es imprescindible la creacin de un mundo nuevo, de una nueva sociedad. El modelo presente no slo es amoral, inhumano, degenerado e injusto, sino que se est demostrando tambin anticuado a inservible: un verdadero callejn sin salida. Ya no valen parches ni viejas soluciones con nombres nuevos; hay que pasar decididamente, con valenta, esta negra pgina de la historia. Hay que sacudirse el yugo del miedo a la polica del pensamiento del Sistema, a lo polticamente correcto. Se hace preciso pasar pgina, apostar por nuevas frmulas, por un nuevo modelo social, poltico y econmico que venga sostenido por la Justicia como supremo bien.

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