LA CORRUPCIN EN MXICO

una estrategia de resistencia cultural.

Guillermo Marn

Guillermo Marn, 2001 ISBN 968-7379-01-5 Instituto Lus Sarmiento. Oaxaca, Mxico.

INTRODUCCIN. Este trabajo tiene la intencin de analizar el fenmeno de la corrupcin en Mxico desde un punto de vista cultural, con apoyos en la historia y en la tesis del Dr. Guillermo Bonfil Batalla del Mxico profundo. Es una primera aproximacin, que intenta buscar otro tipo de respuestas, ms all de las moralistas o aquellas que ha producido el colonialismo cultural, para mantenernos en una situacin de inferioridad. La corrupcin es un fenmeno universal, que en todos los tiempos y en todas las culturas se ha dado. Sin embargo, en Mxico tiene caractersticas diferentes; por una parte es un fenmeno aparentemente general en todos los niveles de nuestra sociedad; y por otra parte, tiene connotaciones muy profundas tanto en las mentes de los ciudadanos como en las estructuras del Estado. La corrupcin en principio es un mal para la sociedad, porque destruye, debilita, desarticula, resquebraja, desintegra un Proyecto Nacional de Estado y de Sociedad. En principio, bajo ninguna posibilidad se puede aceptar la corrupcin, porque lesiona al ente social. De acuerdo a este principio, generalmente se han hecho muchos juicios sobre la corrupcin en Mxico. Sin embargo, creemos que es necesario ir ms all de esta realidad evidente y buscar respuestas ms profundas, que nos puedan dar claridad sobre un fenmeno que es constante en los ltimos siglos de nuestro pas, y que tal parece es el origen de todos nuestros males.

Se dice que Mxico es un pas corrupto, que casi todos los mexicanos de alguna forma estamos siendo partcipes de este problema, con el que al parecer hemos podido vivir sin aparentemente mayor conflicto. Para las sociedades no colonizadas, en especial para los pases colonizadores de ayer e imperialistas de hoy, la corrupcin es en apariencia, uno de los grandes pecados que es censurado y castigado con todo el rigor por el Estado. Este sentido de incorruptibilidad es especialmente manejado en los niveles ms distantes de los centros de poder; por decirlo de otra forma, en el ciudadano comn, aunque en los niveles ms altos de poder, sucesivamente se dan escndalos de corrupcin en lo poltico y en lo econmico, que sacuden a estas sociedades puritanas. En efecto la corrupcin menor es intolerada y ferozmente combatida, el deber ser de la sociedad y del Estado se han estructurado en un paradigma moral en el que se sostienen las estructuras de poder. Por ello cuando se trata de corromper en estos pases a las autoridades, instituciones y leyes menores, la respuesta de las fuerzas de poder es implacable. Ya que la corrupcin a estos niveles s se permitiera, a mediano plazo afectara los grandes centros de poder. De esta manera el Estado debe proteger a las estructuras de la corrupcin; las leyes, las instituciones y las autoridades, deben mantenerse fuera del alcance generalizado del cncer que representa la corrupcin, fundamentalmente en sus niveles medios y bajos; aunque de alguna manera, el gran poder, por s mismo, es un acto de corrupcin; el poder por naturaleza corrompe. As pues, en un pas colonizador, que por siglos se ha enriquecido corruptamente de la explotacin y saqueo de otros pueblos, resulta un acto suicida tratar de corromper a un polica de un crucero o a un burcrata de ventanilla. Estos juicios sobre la incorruptibilidad de las leyes, las instituciones y las autoridades, generados en los pases colonizadores, los hemos importado y como casi siempre, los hemos tratado de aplicar a nuestra realidad. Los resultados son la frustracin y un sentimiento creciente de inferioridad frente a las sociedades colonizadoras y sus Estados. En efecto, por la
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ausencia de un anlisis ms profundo y descolonizado del fenmeno de la corrupcin, la realidad cotidiana se empecina a mantenerse aferrada a este cncer que a pesar de mltiples intentos unos honestos y otros no tanto, por erradicarla de la vida nacional se mantiene vigente. De esta manera tal parecera que estamos condenados a vivir para siempre con este mal, que ni nos destruye ni nos permite desarrollarnos. Qu pasa entonces? Los mexicanos somos la encarnacin de la corrupcin en este planeta o es que la naturaleza de nuestra cultura es corrupta. Existen muchos sitios comunes para dar respuesta inmediata a estas interrogantes pero creemos que es necesario explorar otras alternativas, enfocar el problema desde otros ngulos. Acaso podramos presuponer, que si la corrupcin ha vivido tanto tiempo entre nosotros, no es un terrible mal como siempre lo hemos credo. Acaso, si hiciramos a un lado el Deber Ser de la moral, resultara que la corrupcin ha sido un elemento malo, que ha sido muy bueno para la supervivencia de nuestra civilizacin y nuestra identidad? En este trabajo se pretende iniciar una reflexin descolonizada de este fenmeno, porque entendemos que la sociedad y el Estado estn cambiando y no podemos crear la sociedad y el Estado del siglo XXI, sin resolver este lastre centenario que nos ha impedido desaparecer como pueblo y que al mismo tiempo no nos permite en la actualidad, avanzar con pasos firmes en la construccin de relaciones honestas y confiables, para acrecentar la democracia y la justicia en Mxico.

II.- QUETZALCATL.
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los ms ancestrales orgenes. La historia del Mxico prehispnico que aproximadamente es del ao 6000 a.C. (segn Miguel Len Portilla) hasta el ao 1519, terminando con la llegada de los conquistadores. Este periodo de aproximadamente siete mil quinientos aos los especialistas lo subdividen en tres partes, el periodo PRECLASICO que inicia 6000 a.C. y termina en el 200 a.C.; el perodo CLSICO del 200 a.C. al 900 D.C. y el perodo POSTCLASICO que va del 900 D.C. al 1519. La historia del Mxico antiguo es bastante desconocida, en parte porque los aztecas y despus los espaoles destruyeron los cdices y los testimonios orales, escritos y simblicos de esta milenaria cultura. En efecto, El perodo azteca es el ms corto y reciente de la poca prehispnica, para tener una idea, la ciudad de Tenochtitln se fund en el ao 1325, apenas 194 aos antes de la llegada de los espaoles. La parte histrica ms importante del Mxico antiguo, es la poca del esplendor, est situado entre el 600 y el 900 D.C. El desarrollo cultural en el Anhuac estaba en todo su apogeo los centros de conocimiento como Teotihuacn, Monte Alban. Chichen Itz, etc. vivan sus mejores momentos. Sin embargo, algo misterioso sucedi en todo el Cen Anhuac1, porque casi al mismo tiempo, estos centros de conocimiento fueron destruidos, cubiertos de tierra y abandonados por sus ocupantes y literalmente desaparecieron de la faz de la tierra. Las antiguas culturas tenan tres crculos excntricos de conocimiento; en el primer crculo se encontraba el conocimiento directo a travs de la palabra; el segundo crculo de conocimiento qued en piedras y libros o cdices; el tercer crculo de conocimiento qued en religiones.

El continente en lengua nhuatl. 6

As que cuando se dio el fenmeno misterioso del llamado colapso del clsico superior, donde los hombres de conocimiento desaparecieron abandonando los centros de desarrollo, qued el conocimiento en una religin que haba elaborado a travs de cientos o acaso miles de aos. En efecto, en aquellos momentos del esplendor clsico superior en Anhuac, no todas las personas eran hombres de conocimiento. Existan como siempre han existido los hombres comunes o pueblo que tenan una religin en la que de manera sencilla se difunda el conocimiento y la sabidura a los campesinos y artesanos. En sta religin Mesoamericana existan dos figuras fundamentales, una era Quetzalcatl y la otra Tlloc. El primero como responsable del desarrollo espiritual y el segundo como el responsable del fenmeno de la vida. Tlloc y Quetzalcatl ya estn presentes aqu desde el perodo PRECLASICO con los Olmecas, cobra toda su fuerza en el clsico con la llamada cultura TOLTECA y an se mantienen en el perodo del postclsico con los Aztecas, aunque con transformaciones substanciales que ms adelante veremos. Lo cierto es que Tlloc y Quetzalcatl, aparecen en todas las culturas del Anhuac, con otros nombres, con otra iconografa pero con los mismos valores filosficos. Tlloc y Quetzalcatl eran smbolos manifiestos de una compleja concepcin y percepcin del mundo y de la vida del Mxico antiguo. Generados por este conocimiento propiciaron una religin, en la que vivieron en paz y armona los pueblos de Anhuac. Sin embargo, el colapso del clsico superior, supone la desaparicin de los hombres de conocimiento de los grandes centros como Teotihuacn, Monte Alban y Chichen Itz; con ellos la tradicin tambin se va del Anhuac y con ella el generador de la cultura, Quetzalcatl. De sta manera nos relata la tradicin que Quetzalcatl es vencido por las fuerzas del mal y tiene que huir por el Oriente. Pero deja una profeca, que ser muy importante para el desarrollo posterior de la historia en el territorio que hoy es Mxico. Quetzalcatl profetiza que regresar a instaurar de nuevo su reino de sabidura y amor en un ao, uno caa (el calendario
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mesoamericano es cclico por lo que peridicamente cada 52 aos se repite el ao uno caa). Al desaparecer los motores del desarrollo cultural, los pueblos del Anhuac iniciaron un lento camino de decaimiento cultural. En efecto, cuando se fueron los hombres de conocimiento de Monte Alban, Teotihuacn y Chicen Itza, los hombres comunes fueron perdiendo la fuerza de las enseanzas de los maestros que vivan en los impresionantes recintos. La religin comenz a sufrir modificaciones, de acuerdo a intereses y concepciones de los sacerdotes. Los responsables de la conduccin y organizacin social, sin la influencia de aquellos maestros, comenzaron a transformar la vida de la comunidad. Monte Alban dej de ser un centro de investigacin y pas a ser un panten. Los hombres importantes deseaban ser enterrados, ah donde otros aprendieron a ser dioses. Tiempo despus Monte Alban pas a ser fortaleza militar. En casi cinco siglos se perdi mucho del conocimiento del clsico superior en Anhuac. Y como todo el poder que no est sustentado en una fuerza espiritual, se fue corrompiendo. En estos siglos de decaimiento cultural, el recuerdo de aquellos maestros del conocimiento (llamados Toltecas) fue permanente; muchos pueblos pretendan tener la herencia del conocimiento, a travs de linajes o lneas de parentesco. Casi al final de este periodo de decaimiento cultural cobra ms fuerza otra profeca milenaria de Anhuac, aquella que dice que habiendo sido precedido por cuatro soles o eras anteriores, la Tierra viva el ltimo perodo de ste que es el quinto sol, prximos a la destruccin vendra despus un nuevo sol o intento humano en la tierra. As pues, como vemos, el momento histrico en el que llegan los aztecas al valle de Mxico era de depresin y decaimiento cultural. En efecto, a mediados del siglo XIII (1200 D.C.) apareci el ltimo grupo nmada proveniente del Aztecas el pueblo cuyo rostro nadie conoca. Traan a su dios Huitzilopochtli veneracin y culto a los sacrificios humanos, a la guerra, a la
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materia; totalmente opuesto a los dioses de origen Tolteca que desde luego encabezaba Quetzalcatl. Estos Brbaros del Norte, guerreros, que no estaban culturizados pero que tenan una inflexible voluntad de poder, dominaron en breve tiempo a los seoros del Valle de Mxico, herederos lejanos de los conocimientos y enseanzas de Quetzalcatl. Los Aztecas rpidamente asimilan las formas culturales del pasado Tolteca, en la formacin de lo que ser el imperio Azteca y su ideologa cobra una importancia trascendental un personaje que se llam Tlacalel que ocup el cargo de Cihuacoatl (administrador) durante toda su vida que fue casi centenaria. Tlacalel fue el idelogo del imperio Azteca, tom los elementos de la antigua herencia Tolteca que el consider tiles y provechosos, pero dndoles una orientacin materialista y fundamentalmente transgrediendo los preceptos milenarios de Quetzalcatl. Por lo que el binomio TLALOCQUETZALCATL fue transformado a TLLOCHUITZILOPOCHTLI (filosficamente se cambi de LA VIDA ESPIRITUAL al concepto de la VIDA MATERIAL). La norma de Quetzalcatl fue transgredida por los aztecas. Los Aztecas capitalizan para su beneficio el decaimiento cultural de los pueblos de Anhuac, quienes pensaban que el quinto sol estaba por terminar. Retoman y transforman las bases de la filosofa Tolteca, pero le dan una nueva orientacin; del sacrificio espiritual pasaban al sacrificio humano; de la guerra espiritual con uno mismo, pasan a la guerra material con el vecino; desarrollan como nunca antes en miles de aos en Anhuac, las guerras de conquista y sojuzgacin a otros pueblos; crean un sistema tributario para explotar a los pueblos vencidos con la guerra, desarrollan el comercio con fines de enriquecimiento, crean el inicio de la moneda, desarrollan el concepto de propiedad privada; cambian las bases de la educacin, la religin, la organizacin social y la razn misma de Estado. En sntesis el imperio Azteca se asume como el sostenedor del quinto sol, disminuye la figura de Quetzalcatl

(ESPRITU) hasta minimizarla y propone la exaltacin de Huitzilopochtli (MATERIA). De sta manera se vitaliza momentneamente la vida de los pueblos del Anhuac (1325 fundacin de Tenochtitln a su destruccin en 1521 por los espaoles, de esta manera como se ve el imperio Azteca fue muy corto, con solo 196 aos de duracin, comparados con los ms de 7500 aos que dur la historia prehispnica). Cabe mencionar que an en sus momentos de esplendor el imperio azteca no domin ni todo a la extensa Anhuac, ni a todos los pueblos que vivan en ella. En efecto, muchos pueblos se mantuvieron fieles a la milenaria tradicin tolteca; los mayas, purpechas, tecpanecas, tlaxcaltecas, zapotecas, mixtecas y mixes por solo mencionar a algunos pueblos que se mantuvieron independientes, rechazando la ideologa y religin Azteca. De sta manera podemos decir que para entender el fenmeno de la corrupcin en Mxico, es necesario analizar el colapso del clsico superior, la partida de Quetzalcatl y los siglos en los que se fue deteriorando el conocimiento de los sabios Toltecas con las consecuentes deformaciones de la filosofa, la religin, en la organizacin y vida de los pueblos en Anhuac. As como la irrupcin del imperio Azteca y su ideologa, en las que retoma las formas toltecas pero le da una orientacin eminentemente mstico-guerrera-material; la cada del recuerdo de la norma desgastada de Quetzalcatl y el ascenso de Huitzilopochtli como smbolo de la materia, el sacrificio humano y la guerra. El imperio Azteca en sus ltimos momentos antes de la llegada de los espaoles tenan graves problemas ideolgicos en su seno, hay que recordar que uno de sus aliados (TEXCOCO) mantena vivo el recuerdo de Quetzalcatl y an al interior de la clase dirigente mexica haba una lucha que cuestionaba la nueva ideologa desarrollada por Tlacalel. El segundo
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Moctezuma viva tiempos difciles, existan profecas y augurios que anunciaban una catstrofe para el imperio azteca.

III._ EL FALSO QUETZALCATL.

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En 1492 los reinos de Castilla y Navarra haban logrado derrotar y expulsar a los rabes que por siglos dominaron la pennsula Ibrica. Europa se encontraba aislada del comercio con el Oriente, se requera una nueva va para mantener el comercio y el navegante genovs Cristbal Coln en virtud de las capitulaciones firmadas en la Villa de Santa Fe el 17 de abril de 1492, la Reina de Castilla da el principio jurdico a la empresa de Coln. Se ha dicho, y es una verdad histrica absolutamente comprobada que el descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica espaola fue una obra eminentemente popular. Significa esto que las expediciones descubridoras predomin el esfuerzo privado, individual, sobre la accin oficial del Estado. El ttulo jurdico que sirvi de base a toda expedicin de descubrimiento o nueva poblacin fue la capitulacin o contrato otorgado entre la corona o sus representantes y el jefe de la expedicin proyectada. En estas capitulaciones que recuerdan por su carcter y contenido las viejas cartas de poblacin de la Edad Media castellana, se fijaban los derechos que se reservaba la corona y los nuevos territorios a descubrir y las mercedes concedidas a los distintos participantes en la empresa descubridora. El estudio de sus clusulas pone de relieve que solo en muy contadas ocasiones -los viajes colombinos, las expediciones de Pedro Rias vila y la de Magallanesparticip el Estado directamente en el costeamiento de los gastos que la expedicin originaba. Lo corriente es que todos los gastos fueran de cargo del individuo que organizaba la expedicin, el cual poda ser al propio tiempo caudillo militar de la misma, o simplemente empresario o financiador. Esto explica que, en ocasiones, la capitulacin se converta en un verdadero ttulo negociable y fuera objeto de diversas operaciones jurdicas: ventas, traspasos, permutas, contratos de sociedad, etc. [El Estado Espaol en Indias]FCE, Mxico, 1965
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Hernn Corts nace en 1485 en Medelln, Espaa, de familia humilde, trata de estudiar en Salamanca, pero como desde temprana edad fue muy dado a las mujeres y a burlar maridos sufre un percance que le impide embarcarse con Fray Nicols de Ovando y a los 19 aos (1504) llega a la isla Espaola con la esperanza de todo joven de su poca, de hacerse rico en breve tiempo. Despus de una escabrosa relacin con el Gobernador de la isla de Cuba, Diego Velsquez, en la que de cortesano, pasa a ser su enemigo y posteriormente a encabezar la expedicin que financia Velsquez a Mxico, quien recibe el apoyo de Amador de Lares, contador y oficial del Rey; Hernn Corts es nombrado Capitn General de esa armada. Sin embargo, en los ltimos momentos antes de partir, Velsquez decide quitarle el mando a Corts por recomendacin de sus amigos, quienes le informan al Gobernador de que Corts tiene planes de traicionarlo. Corts entonces sale prfugo de Cuba y antes de salir hacia Mxico, incauta barcos y vveres para su expedicin. Con anterioridad Diego Velsquez haba enviado a Mxico tres expediciones que resultaron un fracaso, de modo que cuando llega a la pennsula de Yucatn, se entera de que existan dos espaoles sobrevivientes a un naufragio en las costas de Quintana Roo, los manda buscar y Jernimo de Aguilar se incorpora a la expedicin y Gonzalo Guerrero decide quedarse a vivir con los mayas, pues ya estaba casado y con hijos, habindose asimilado a la cultura maya. Cabe mencionar que posteriormente Gonzalo Guerrero lucha en contra de los espaoles al lado de los mayas y cae muerto por un arcabuzazo. Corts parte con Jernimo Aguilar a las costas de Tabasco donde le es regalada una esclava (Malinche) que habla varios idiomas indgenas, entre ellos el maya, por lo que Corts a travs de lla y de Jernimo de Aguilar que habla maya y

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espaol se logra enterar de la situacin poltica, as como de las profecas del regreso de Quetzalcatl. Como los mayas no haban transgredido las normas de Quetzalcatl y no haban sucumbido a los ejrcitos e ideologa Azteca, reciben a los espaoles como forasteros peligrosos, siendo rechazados de sus territorios. No as los dirigentes del imperio azteca que habindose enterado del arribo de los espaoles a las costas de lo que hoy es Mxico, desde la primera expedicin enviada por Diego Velsquez, estaban atentos al avistamiento de sus naves. Por la informacin recibida a travs de Jernimo de Aguilar y la Malinche, Corts llega a Veracruz donde entabla contacto con los representantes del emperador Moctezuma, quien le enva presentes y le pide que se retire. Para esos momentos al interior de la expedicin empieza a manifestarse la insubordinacin, pues una parte de los espaoles deseaba regresar a Cuba pues saban que estaban prfugos de la ley espaola, representada en la gubernatura de Velsquez. Por ello Corts decide quemar las naves para impedir el retorno, que significaba para l, la crcel. Corts avanza con sus hombres hacia el Valle de Anhuac, atrado por las referencias que tiene de las riquezas de Tenochtitln y fortalecido ante los indgenas por haberse apropiado de la profeca y personalidad de Quetzalcatl. Despus de breves escaramuzas logra la alianza de los tlaxcaltecas, enemigos histricos de los aztecas y seguidores de la doctrina de Quetzalcatl. Pasa por Cholula donde realiza su primera matanza y llega a las inmediaciones de la Ciudad de Mxico-Tenochtitln.

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IV.- EL ENCUENTRO. Mucho se ha escrito sobre la personalidad de Moctezuma (casi todo por espaoles) lo cierto es que su gobierno no era un imperio al estilo europeo. En efecto, la tradicin y el desarrollo de la civilizacin en Anhuac como ya se dijo fue milenaria, y
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aunque se cambiaron muchas de las normas generadas por el periodo Tolteca, muchas seguan tambin de alguna forma vigentes o modificadas. ...Los principios fundamentales de la organizacin poltica en Anhuac fueron diferentes de los de Europa, donde priv una cultura individualista y de ahorro basada en el atesoramiento y formacin de peculios e intereses particulares que dan margen al despojo y a la provocacin ininterrumpida de guerras, justificando la usurpacin por convenir as a sus intereses. As se explica que, en tanto que en Europa los intereses econmicos y las perjuicios raciales, tambin europeos, determinan sus formas de gobierno, desde la antigedad clsica hasta la fecha. En Anhuac en cambio, con su cultura colectivista de esfuerzo y de servicio privar la organizacin econmica por Tequiyotl, oficios u ocupaciones, tomando en cuenta la agrupacin por servicios en colectividades autosuficientes. El carcter particular de sus instituciones cuyos principios fueron fundamentalmente los siguientes: A.- Las territoriales, que eran: 1.- El Calpulli rural ( autnomo y disperso); 2.- El Calpulli urbano ( autnomo y concentrado a manera de barrio ); 3.- La o icnihtli de calpltin, hermandad, fraternidad, grupo de amistad de caseros ( entidad regional autnoma ) llamado tlancyotl, gobierno; 4.- Los territorios o seoros de estado ( autnomo, pero la autoridad dependa del estado ) llamados techyotl, seoro; 5.- El estado (independiente llamado Hueytlahtocyotl, gran gobierno; y 6.La federacin de Estados llamada Tlatacaicniuhyotl, hermandad o amistad de gobernantes .... ... El gobierno de toda agrupacin, tanto territorial como institucional, corresponda a una asamblea de ancianos o expertos en la materia, elegidos por los miembros de la agrupacin ( nada se hacia, afirman los cronistas sin consultar a la asamblea. Esta invariablemente era encabezada por dos jefes cuyos puestos generalmente eran vitalicios: uno era
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administrador y otro ejecutor, casi siempre el primero anciano y con derecho a sucesin, y el otro ms joven, era elegido por asamblea, dependiendo de las circunstancias particulares de cada agrupacin la determinacin de las normas y procedimientos de ejecucin. La asamblea se llamaba in cohuyotl crculo o a manera de serpiente. R omerovargas Iturbide, Dr. Los Gobiernos Socialistas de Anhuac. Romerovarg as Editor S.A. 1978, Mx. De esta manera el tlatuani Moctezuma era una persona que haba sido preparada desde su nacimiento para gobernar, se educ en las instituciones como el Calmcac y estudi la historia, filosofa y religin, no slo de su naciente imperio, sino fundamentalmente la del Mxico Antiguo. Adems de ser un hombre preparado y capaz, no posea una autoridad nica y vertical como un rey europeo, por lo que las decisiones que se tomaron frente a los conquistadores debieron ser fruto de su sistema de gobierno democrtico. As la triple Alianza (Tenochtitln, Tlacopan y Texcoco) o federacin estaba enterada de los avistamientos de las sucesivas expediciones de los espaoles. Es tambin importante sealar que antes de la llegada de los espaoles se dieron una serie de presagios funestos que anunciaban el fin del imperio Azteca; bajo estas condiciones Moctezuma tiene que recibir a los invasores a quienes hasta el ltimo momento se les dio un trato como embajadores de un poderoso rey o como a Quetzalcatl en persona segn lo manejara lo manejara Corts a su conveniencia. Para los espaoles por su parte, la llegada a Mxico, obedeca al inters personal de hacerse ricos a partir de una empresa en la que muchos haban empeada sus propios capitales y en el caso de Corts, tena adems, la
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crcel de por medio; por ello, el inters de escribir Las Cartas de Relacin en las que pretendi y logr eludir la justicia del gobernador Diego Velsquez y legalizar su desobediencia, ante la Corona Espaola. Corts comienza la primera Carta de Relacin el 10 de Julio de 1519 de la siguiente manera: ...Muy altos y poderes, excelentsimos prncipes, muy catlicos y muy grandes reyes y seores:.... En las Cartas de Relacin, Corts desacredita a Diego Velsquez, a Juan de Grijalva y a Pnfilo de Narvez entre otros, exaltando su persona y acciones todas en favor de la Corona espaola. El primer encuentro de Hernn Corts y Moctezuma, que es relatado tanto por Bernal Daz del Castillo y por el propio conquistador, es muy revelador del momento histrico en que se estaba desarrollando. En efecto, Moctezuma manda llamar a todos los seores que le obedecan y les dijo: ... Hermanos y amigos mos, ya sabis que de mucho tiempo ac vosotros y vuestros padres y vuestros abuelos habis sido y sois sbditos y vasallos de mis antecesores y mos, y siempre de ellos y de m habis sido muy bien tratados y honrados, y vosotros asimismo habis hecho lo que buenos y leales vasallos son obligados a sus naturales seores; y tambin creo que de vuestros antecesores tenis memoria como nosotros no somos naturales de esta tierra, y que vinieron a ella de muy lejos tierra, y los trajo un seor que en ella los dej, cuyos vasallos todos eran. El cul volvi donde ha mucho tiempo y hall que nuestros abuelos estaban ya poblados y asentados en esta tierra, y casados con las mujeres de esta tierra y tenan mucha multiplicacin de hijos, por manera que no quisieron volverse con l ni menos lo quisieron recibir por seor de la tierra y l se volvi, y dej dicho que tornara o enviara con tal poder que los pudiese constreir y atraer a su servicio.

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Y bien sabis que siempre lo hemos esperado, y segn las cosas que el capitn nos ha dicho de aquel rey y seor que le envi ac, y segn la parte de donde l dice que viene, tengo por cierto y as lo debis vosotros tener, que a queste es el seor que esperbamos, en especial que nos dice que all tena noticias de nosotros, y pues nuestros predecesores no hicieron lo que a su seor eran obligados, hagmoslo nosotros, y demos gracias a nuestros dioses porque en nuestros tiempos vino lo que tanto aqullos esperaban. Y mucho os ruego, pues a todos es notorio todo esto, que as como hasta aqu a m me habis tenido y obedecido por seor nuestro de aqu adelante tengis y obedezcis este gran rey pues l es vuestro natural seor y en su lugar tengis a este su capitn; y todos los tributos y servicios que hasta aqu a m me haciades, lo haced y dad a l, porque yo asimismo tengo que contribuir y servir con todo lo que me mandare; y dems de hacer lo que debis y sois obligados, a m me haris en ello mucho placer. Lo cual todo lo dijo llorando con las mayores lgrimas y suspiros que un hombre poda manifestar y as mismo todos aquellos seores que le estaban oyendo lloraban tanto, que en gran rato no le pudieron responder. Y certifico a vuestra sacra majestad, que no haba nadie tal de los espaoles que oyese el razonamiento que no hubiese mucha compasin. Y despus de algo sosegadas sus lgrimas, respondieron que ellos lo tenan por su seor, y haban prometido de hacer todo lo que les mandase. Y que por esto y por la razn que para el les daba, que eran muy contentos de lo hacer, y que desde entonces para siempre se daban ellos por vasallos de vuestra alteza y desde all todos juntos y cada uno por s prometan, y prometieron de hacer y cumplir todo aquello que con el real nombre de vuestra majestad les fuese mandado, como buenos y leales vasallos lo deben hacer, y de acudir con todos los tributos y servicios que antes al dicho Moctezuma hacan y eran obligados, y con todo lo dems que les fuese mandado en de vuestra alteza. Lo cual todo pas ante un escribano pblico, y lo asent por auto en forma, y yo lo ped as por testimonio en presencia de muchos espaoles. Pasando este auto y ofrecimiento que estos seores hicieron al real
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servicio de vuestra majestad, habl un da al dicho Moctezuma, y le dije que vuestra alteza tena necesidad de oro... Cort s, Hernn. Car tas de Relacin. Porr ua, 1983, Mxico. Consideramos este testimonio totalmente revelador, de lo que sucedi en la invasin de Mxico, desmitificando en la propia pluma de Hernn Corts la proeza de la conquista, quedando en claro que fue la torpeza y ambicin obtusa de los conquistadores lo que propici las guerras y matanzas de indios contra indios y no la epopeya de un puado de valerosos soldados? espaoles. En efecto, como se puede apreciar en el discurso de Moctezuma se entrega se entrega al rey de Espaa todo el imperio Azteca sin derramar una gota de sangre. As lo haba determinado el consejo, porque creyeron que se cumpla la profeca del regreso de Quetzalcatl. La pregunta es obligada, porqu se entrega el poderoso imperio azteca? con sus cientos de miles de guerreros a estos forasteros, porqu Moctezuma pide obediencia a sus dominados y aliados ante los espaoles?, la respuesta nos parece coherente; los aztecas se saban usurpadores y transgresores de la ley y norma de Quetzalcatl y teman el castigo divino. Sin embargo, sta decisin no fue unnime al interior de la dirigencia azteca, haba un sector que pretenda repeler y derrotar a los invasores, se saba que los mayas no los tomaron como dioses, es ms los haban derrotado y haban tenido prisioneros espaoles. Pero pese a esto se acat la decisin del consejo aunque al realizar la matanza del templo mayor, en la que murieron miles de nobles indgenas, que ataviados con
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joyas realizaban una ceremonia y las codicia de los invasores hizo que los asesinar a cuchillo, sin poder defenderse. Esto encendi los nimos del pueblo, adems de saber que tenan preso y encadenado a su Seor Moctezuma; ms habra que sumarle el odio que tenan los aliados indgenas, enemigos de los aztecas, que esperaban la oportunidad para cobrar la venganza histrica. De sta manera se inicia la lucha, que en el fondo fue de indgenas contra indgenas. Unos creyendo que estaban aliados a las fuerzas espirituales de QuetzalcatlCorts y otros que vean estoicos el final del perodo de la ideologa de Tlacalel-Huitzilopochtli. Consideramos necesario hacer una revisin de la historia del Mxico Antiguo, el proceso de conquista y la colonia. No se puede seguir manteniendo las tesis prehispnicas; se debe ir ms all de la visin de los vencidos y tratar de conocer y entender los hechos, desde una ptica de mayor objetividad e imparcialidad, para entender lo que fuimos, ahora lo que somos y saber lo que deseamos ser. Por una parte, las fuentes histricas que se escribieron en aquellos tiempos, son totalmente parciales y mantienen una visin euro centrista; hay que entender, quienes y por que escribieron su historia; aun los informantes en calidad de vencidos, no informaron fehacientemente a sus vencedores; sin contar adems, con los problemas del idioma y la posibilidad de entender del mundo y de la vida, que hasta la fecha sigue siendo diferente a la Occidental y nos es difcil entenderla. Por otra parte, que la historia que pueden recoger los espaoles de aquellas pocas, la historia que haban rehecho los aztecas, pues como dijimos, la historia del Mxico Antiguo, fue mandada desaparecer antes de la llegada de los espaoles por Tlacalel el Cihuacatl del imperio.

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El primer gran acontecimiento nefasto de nuestra historia, se da con la cada de Quetzalcatl, en lo que se llama el colapso del Clsico Superior (no creemos que Quetzalcatl fuera un hombre, ms bien representa un smbolo filosfico-espiritual, ya que el smbolo de La Serpiente Emplumada aparece desde el perodo Preclsico con los Olmecas). La ausencia de la fuente generadora de un movimiento cultural, que dur muchos siglos y la consiguiente degradacin de sus formas externas en el perodo Postclsico; as como el surgimiento emergente de la doctrina mstico-guerrera-materialista, simbolizada por Huitzilopochtli de los aztecas, prepara los acontecimientos de la conquista. Toda vez que Corts llega precisamente en el ao uno caa, por Oriente, es blanco y barbado. De esta manera, Corts conociendo la situacin poltico-religiosa de Anhuac, se asume como el personaje esperado y lo explota, utilizndolo en su beneficio.

V.- LA COLONIA.
La corrupcin en Mxico se inicia en el perodo Postclsico, con la degradacin del pensamiento filosfico-religioso de Quetzalcatl. Sufre una segunda corrupcin con la ideologa azteca, representada simblicamente en la sustitucin de Quetzalcatl (el espritu), por Huitzilopochtli (la materia). El primer perodo de corrupcin se lleva aproximadamente 500 aos, el segundo es de aproximadamente 200 aos y el tercero se inicia con la usurpamiento de la personalidad de Quetzalcatl

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por Corts y dems espaoles a lo largo de casi 300 aos que duro la colonia. En efecto; el tercer perodo se inicia con la violenta imponindoles la cultura Occidental. Los espaoles no solo negaron cualquier valor de la cultura que haban conquistado, sino trataron por todos los medios de erradicarla. En primer lugar, porque los pueblos milenarios de Anhuac fundamentaban su vida en un inconmensurable misticismo que se manifestaba en la religin y en todas las acciones cotidianas de la vida. As es; en la agricultura, en la familia, en el gobierno, en la ciencia y el arte, en absolutamente todo estaba implcito su inmenso sentido espiritual-mstico-religioso de la existencia. Los espaoles, sobre todo al principio de la conquista, contaron en su intento para destruir la civilizacin mesoamericana, con sus aliados indgenas (en lo militar) y sobre todo, con las antiguas profecas Toltecas del regreso de Quetzalcatl (en lo espiritual), as como con la labor de los misioneros, que de alguna forma, encarnaban el perfil del recordado Quetzalcatl, ahora en la nueva doctrina cristiana, que tena mucho parecido con las antiguas doctrinas Toltecas. La destruccin de la ciudad de Mxico-Tenochtitln en el siglo XVI, una de las ms grandes y modernas ciudades del mundo de aquellos tiempos, con un concepto urbanstico como las ciudades del siglo XX. Las obras de arquitectura, ingeniera, hidrulica, implementadas en las plazas, templos, edificios de gobierno, escuelas, museos, bibliotecas, bodegas, reas deportivas, centros culturales, sistema de agua potable, canales, calzadas; con avances no logrados por ciudades europeas hasta mucho tiempo despus, es una clara muestra de la voluntad de negacin, que los espaoles tenan por la cultura dominada militarmente; ordenado a los propios indios, destruir la ciudad, piedra sobre piedra, y con el mismo material, construir la capital de La Nueva Espaa.

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Durante los trescientos aos de la colonia, los espaoles sistemticamente trataron de destruir-desmantelar, negar y prohibir: el idioma, la memoria histrica, la agricultura, los conocimientos cientficos, la educacin, la medicina, las leyes, las instituciones, las normas sociales y su organizacin, las tradiciones, las costumbres, los hbitos alimentarios, el vestido, los espacios fsicos e intangibles, el arte y la religin. As, el concepto de la vida, la muerte, el amor, la familia, el trabajo, la amistad, la autoridad, cambiaron totalmente. Los espaoles no solo negaron la cultura que encontraron, sino que la trataron de destruir. Despus de 1519 una inmensa mayora de nuevas influencias pasaron sobre la vida indgena. El imperialismo de los Habsburgo extrajo su incentivo de las tradiciones peninsulares y descuid las adopciones regionales. El valle (de Mxico) no fue nunca una sede para los espaoles, salvo de manera circunstancial. Los espaoles establecieron su capital colonial en el valle, pero resueltamente la conectaron por carretera con Veracruz y luego por mar con Sevilla. Casi nunca adaptaron los estilos indgenas en la ropa, ni en el diseo o construccin de casas. En vez de ello, exageraron sus propios estilos espaoles, como para negar su situacin provinciana. La cultura de la civilizacin indgena tena para ellos, en el mejor de los casos, un atractivo extico. Gibson, Charles. Aztecas Bajo el Dominio Espaol. Siglo XXI, Mxico, 1984. Los indgenas pasaron a tener la calidad de animales y su cultura se asoci a lo demonaco y perverso, digno del desprecio y condenada a la destruccin sistemtica.

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Ante sta dramtica situacin los indgenas no tuvieron otro camino que aferrarse a su ancestral espritu mstico-religioso, abrazando a la religin, pero adaptndola a su milenaria religin. Esta apropiacin produjo un formidable sincretismo religioso, que subsiste hasta nuestros das. Frente a la crueldad y voracidad de sus conquistadores, y debido a las injusticias de una estructura de poder que desconocan, los pueblos indios de Mxico, fueron diezmados (produciendo uno de los ms graves genocidios de la historia de la humanidad, pues se calcula que en los primeros cien aos del periodo colonial, murieron ms de 20 millones de indgenas, por asesinato explotacin, hambre y enfermedades). Por ello, los indgenas tuvieron que crear una cultura de resistencia, que despus de casi 500 aos, les ha permitido sobrevivir frente a las ms inauditas atrocidades. Para ejemplificar lo anterior, citaremos al padre Jos Antonio Gay en su Historia de Oaxaca, que fue escrita en 1881 y que se basa en textos de Burgoa escritos en el siglo XVI, a pesar de tener una visin hispanista de la historia, podemos apreciar la situacin en que vivan los indgenas en la poca colonial. En la Pg. 237, apreciamos un juicio de valor sobre la cultura de los indgenas, a quienes se les juzgaba como fieras salvajes, las cual no tenan ningn grado de desarrollo y que fueron civilizadas por Occidente y el cristianismo. Los sac (a los indgenas) de sus cuevas: los indujo (Fr. Diego) a prestarse mutuos auxilios, explicndoles cunto es til dulce lazo de la amistad con que unos a otros deberan vivir estrechamente unidos, pues antes cada cual moraba en su barraca con sus hijos, sin relacionarse sino muy escasamente con los dems vivientes: con las lecciones de caridad cristiana que les imparta, ensancho el crculo reducido de la sociedad de la familia; y hacindoles comprender las ventajas de la sociedad civil, form pueblos, levant iglesias y chozas, todo de
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humilde paja: indic a los indios como haban de vestirse para cubrir la honestidad:. La explotacin que sufrieron los indgenas a manos de los espaoles fue implacable y sistemtica; los indios guardaron la condicin de vencidos de guerra, sin ningn derecho, por casi 300 aos. En el mismo texto leemos: En Chichicapan, no solo fatigaron a los indios con el trabajo de las minas y los repartimientos, sino que destruyeron las sementeras, talaron los campos y se apoderaron del ganado y dems bienes de los escasos vecinos (indios) que quedaban vivos... los abusos de los repartimientos no eran privativos del valle de Oaxaca, pues la misma o distinta manera eran siempre vejados en sus intereses los indios de la Sierra y de la Mixteca. Aquel fcil y lucrativo comercio que haban inventado los espaoles, de vender sus mercancas, distribuyndolas por fuerza entre los indios, aunque no las necesitasen, a precios obligatorios sealados al arbitrio del vendedor, estaba muy extendido y persever hasta el ltimo siglo de la dominacin espaola.... Al perder todo derecho sobre su cultura, sus tierras y personas; los indgenas eran presa de los espaoles, sus leyes e instituciones, que estaban diseadas bajo un sistema colonial, para explotar los recursos humanos y naturales de los vencidos. El mismo autor nos dice: Los alguaciles, aves rapantes de pobres, se emplean en estos (los indgenas) con tanta hambre, que no les dejan traste, trapo ni alhajuela vil que no se la lleven con tanta furia, que el miserable indio, vindose despojado con sta violencia, no tienen boca de miedo para quejas, por escusar tras del robo, otro tropel de molestias y vejaciones: y por alivirselas los jueces, sin entrar a sus casas, a la puerta les piden dinero de la visita, y lo dan los indios de mejor gana, que
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experimentar el saco de criados y alguaciles, aunque la ordenanza se guarde en el archivo: as compran los desdichados indios el desabrigo que antes tenan y pasan las enfermedades de muerte con toda descomodidad. ... pero que luego, comprendiendo (Fr. Marcos) el origen de aquella miseria, volvi el rostro a los encomenderos y justicia, creyendo poder reprimir sus atropellos y abusos. Ms ?que habra de lograr contra la codicia y las costumbres ya establecidas?. Los indios moran en muy triste desamparo, porque vivan como mendigos. Los empobrecan las demandas continuas de los que fungan como autoridades inmediatas. Repetidas cdulas reales prohiban tales demandas; ms las cdulas estaban guardadas en los archivos y los encomenderos hacan lo que queran. Tales exacciones eran un robo inicuo, pues no estaban autorizadas por las leyes; pero semejante escrpulo no poda herir muy hondamente unas conciencias encallecidas en el ejercicio de la injusticia. (pag. 273). Pero los oficiales encargados de ejercitar las reales rdenes (fundar congregacionesconcentrar en un lugar a los indios), estimulados por la codicia y otra pasiones reprobadas, se condujeron con tal tirana, indiscrecin y crueldad, que lejos de conseguir el intento solo hicieron males sin medida... cuando al final los indios haban sido trasladados, de nuevo y con ms apremio eran estrechados al pago de los salarios que les cobraban los ejecutores de aquel injusto destierro. Y como stos salarios estimulaban la avaricia de muchos, frecuentemente despus de un cambio, haba que sujetarse a nuevas ms desagradables innovaciones y a pagar otros salarios, quedando los mseros indios como piezas de ajedrez, movibles a discrecin de los comisarios. Se vean entonces a stos indios, que los unos edificaban con pena su casa en suelo extrao, y los otros, hombres, mujeres y nios, andaban por los campos, dispersos, desconsolados, hambrientos, llorando, sin patria ni hogar seguro en que abrigarse, padeciendo gravmenes en la tierra de sus
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antepasados, y padecindolos de manos extranjeros, desconocidos, insensibles y duros.

de

aquellos

Estos padecimientos fueron de tal suerte graves, que los indios cobraron horror a los espaoles, y se estremecan y angustiaban de slo escuchar su nombre. Muchos huyeron a los ms inaccesible de sus montaas, prefirieron habitar en las grutas en compaa de las fieras, que avecindarse con sus inicuos verdugos; otros en su desesperacin se dejaron miserablemente morir; y otros, en fin, no acaso los menos afortunados, fueron repartidos en las haciendas de los espaoles y forzados a trabajar con ms rigor que si fueran esclavos. Tantos sufrimientos, la falta de sustento y el cambio repentino del clima, causaron tal impresin y estrago en aquellos desventurados, que muy pronto se reconoci que haban mermado hasta muy cerca de la mitad de su nmero.(pg. 289). En su dbil y reciente fe, muchos no acertaron a comprender, como de aquella misma religin que a ellos inspiraba sentimientos tan humanos y dulces, sus verdugos fuesen propagadores y celosos defensores;... esto los haca creer (a los indios) que unos y otros, sacerdotes y conquistadores, curas jueces, estaban en convivencia para mantenerlos en una misma esclavitud, aunque por diferentes caminos. As, no encontrando refugio ni amparo en parte alguna, se abrazaron con los recuerdos del pasado y se acogan a sus viejas supersticiones. (pg. 291). De sta manera los ahora llamados mexicanos, tenemos una larga historia de perdida de valores (desde la partida de Quetzalcatl y el colapso del perodo llamado Clsico Superior), en el que se fue degradando el sustento de la cultura milenaria de Anhuac. Pasando por la trasgresin y cambio de valores y orientacin de la Toltecyotl, a manos de los Aztecas; hasta los 289 aos que dur el perodo colonial, en el que los pueblos de Mxico perdieron todos sus derechos; como seres humanos, como civilizacin y como cultura. En efecto, la colonia fue una
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poca, en la que por una parte estaba proscrita la religin, las leyes e instituciones del pasado; pero al mismo tiempo, las coloniales impuestas por los espaoles, resultaban totalmente inciertas y contradictorias. La Corona Espaola se caracteriz por su ineficiencia gubernamental, su incapacidad para impartir justicia, aun entre los propios espaoles y su psima gestin administrativa. Ante la ambicin del poder y la riqueza, primero entre los mismos conquistadores y posteriormente, entre la burocracia y la baja nobleza que lleg a la Nueva Espaa. Por ello, la corrupcin del sistema colonial por los propios espaoles, marco el inicio del nuevo proyecto civilizatorio. La tierra, los indios, las leyes, las instituciones, eran prerrogativas del poder, ddivas o concesiones para hacerse rico a toda costa y en breve tiempo, para regresar a la madre patria; ya que los espaoles siempre se consideraron extranjeros en la Nueva Espaa. As se inici un estilo desde aquellos tiempos, la explotacin despiadada y deshumanizada, sin ninguna consideracin a los pueblos originarios; as como la depredacin irracional de los recursos naturales, en medio de la naciente corrupcin de las leyes, instituciones y autoridades coloniales, formarn los cimientos de lo que tres siglos despus, la nacin mexicana. Pero no solo los indios sufrieron las consecuencias de esta corrupcin; tambin los misioneros, que fueron acusados por los encomenderos ante la Corona, porque al defender a los indios, atentaban contra sus intereses. No quedaron exentos los propios conquistadores, que por intrigas, envidias, y traiciones fueron desplazados del botn, por los colonizadores. El ejemplo ms claro, result el propio Hernn Corts, quien despus de muchas intrigas y un juicio muy largo, tuvo un final infeliz. Y as, la alta y baja burocracia que la Corona envi a Mxico, se encumbraba brevemente en el poder, para despus caer por la propia corrupcin, que les permita abusar y enriquecerse al mismo tiempo.

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VI. EL MXICO INDEPENDIENTE.

La nacin mexicana para el siglo XIX, nacer de una situacin muy difcil. Por una parte se haba perdido desde casi 900 aos la vigencia de la Toltecyotl, proyecto civilizatorio de Anhuac, eminentemente basado en un desarrollo filosfico-espiritual, simbolizado por Quetzalcatl y el esplendor de los hombres de conocimiento, llamados Toltecas. Estos milenarios conocimientos, se degradaron poco a poco, ante la ausencia de los maestros, que abandonaron sbitamente lo que hoy en da forma el territorio de Mxico, al rededor del ao 900 de nuestra era. Ante la ausencia de los maestros y en manos profanas, este conocimiento se corrompi en beneficio de la nobleza y los sacerdotes durante el perodo postclsico. Sufriendo su ms grave atentado con la expansin de los aztecas, quienes gracias a las reformas ideolgicas que
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Tlacalel le imprimi a la Toltecyotl; quien le quito el sentido espiritual y la convirti en una doctrina mstico-guerrera, con un profundo sentido material y de carcter imperial. Esta situacin empeor con la llegada de los espaoles, al principio por el equivoco de que se cumplan las centenarias profecas y ms adelante, por la negacin de su civilizacin durante trescientos aos, que mantuvo a los indios en la explotacin ms inhumana y cruel; por lo que el recuerdo de los valores y conocimientos de su cultura milenaria, se mantuvieron de manera inconsciente en las tradiciones, usos, fiestas y costumbres de los pueblos indgenas y campesinos. Por otra parte, tambin se neg a Mxico la mejor herencia cultural de Occidente. En efecto, por lo que ya se ha comentado con anterioridad, en los perodos de la Conquista y Colonia, con muy pocas excepciones lleg a Mxico lo mejor de la cultura espaola, adems de que la Corona Espaola prohibi el intercambio de ideas y productos de los dems pueblos europeos. Por ello el desarrollo que logr Occidente a lo largo de tres siglos que dur la Colonia, no pudieron ser compartidos por los espaoles, criollos y mestizos, y por supuesto que menos los indios, a quienes los mantuvieron en un estatus de vencidos de guerra y representantes de las fuerzas demonacas; por lo que su cultura estaba totalmente proscrita. Lo que en el siglo XIX ser la nacin mexicana, se fue formando durante los tres siglos anteriores; la autoridad, las instituciones y las leyes ejercidas por los peninsulares europeos, se desarrollaban en muchos aspectos con una carencia de legitimidad moral. Las leyes de La Nueva Espaa, no eran las mismas que las de Espaa. Lo mismo suceda con las autoridades e instituciones. En Espaa el Rey era designio divino y su representacin en la tierra (en el siglo XVI el concepto de la divinidad era muy diferente al actual). Si en Espaa la autoridad divina la

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encarnaba el Rey; en la Nueva Espaa, la autoridad la usufructuaba un amigo del Rey. En Espaa la institucin de gobierno fue Las Cortes, en La Nueva Espaa era El Consejo de Indias En Espaa se tena leyes diferentes que en Amrica, en La Nueva Espaa haba leyes especiales para los indios y leyes para los colonizadores. De modo que quienes ejercan la autoridad, desde las instituciones, a travs de las leyes en La Nueva Espaa, casi siempre lo hicieron en beneficio de sus intereses personales, con muy escasa supervisin (en aquella poca, el tiempo y las distancias, eran enormes). Los medios de comunicacin tardaban meses y en ocasiones aos y los costos de la informacin resultaban extremadamente altos. La administracin y burocracia Real eran bastante ineficientes e ineficaces, por lo que la Corona Espaola jams pudo gobernar y administrar a la Nueva Espaa, como fue el deseo de sus Reyes. De lo que resulta, que la Corona Espaola a lo largo de los 289 aos que dur su mandato sobre la llamada Nueva Espaa, no logr exportar e implementar en sus territorios colonizados, las estructuras morales y ticas, que tenan vigencia en la pennsula. La Corona trat de hacerlo primero con los conquistadores, despus con Las Audiencias y posteriormente con el Virreinato. Pero exista un ocano de por medio, la ambicin y la corrupcin de sus designados para llevar a cabo sus mandatos; desde Hernn Corts (quien lleg a Mxico, prfugo de la ley de Cuba), hasta el ltimo Virrey La frase clebre de las leyes que llegaban de la pennsula era se acata, pero no se cumple. Por otra parte, debemos considerar que Espaa tena sus propios problemas, que ms tarde la llevaron a perder tanto el control de sus colonias, como su propio liderazgo en el continente europeo. En todo caso, para La Corona Espaola, lo
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importante era el arribo a sus arcas Reales de los grandes cargamentos de oro, plata y grana cochinilla. La misma corrupcin iniciada por los colonizadores a la larga, impidi que la Nueva Espaa se convirtiera en elemento que potenciare verdaderamente la riqueza y expansin del podero espaol. Por lo anterior, creemos que la nueva civilizacin que surgira en la Nueva Espaa aos despus, careci de una slida base moral y tica. En principio, por que las conquista de Mxico fue una invasin injustificada y un fragante despojo, y porque los propios espaoles, desde Hernn Corts, usaron la ley, la autoridad y las instituciones para su beneficio personal. De la parte indgena diremos, que la situacin aunque era diferente deba los mismos resultados. En efecto, ante la degradacin y transgresin de la norma de Quetzalcatl, sobre todo en el perodo Azteca, los Mexicas manipularon las leyes ancestrales, las instituciones del Mxico Antiguo para su beneficio personal. En esta parte decadente de la cultura Anahuaca, se lleg a dar el apelativo a los sacerdotes de Quetzalcatl, siendo la autoridad manipulada de esta manera. Los indgenas, en la conquista y a travs de la colonia, se alejaron todava ms de sus milenarias normas y conocimientos. El suponer que los espaoles eran los enviados de Quetzalcatl (Corts al principio de la invasin, dijo a los indgenas que Quetzalcatl era el Rey de Espaa y que l, era su capitn), por lo que combatieron al lado de ellos y asumieron la cristianizacin y la cultura Occidental, como un mandato divino de Quetzalcatl. Entrando al laberinto de la soledad cinco centenaria, pues en la colonia estaba proscrita su cultura y no podan acceder a la cultura espaola. Al final de cuentas, podemos suponer que tanto los espaoles y los criollos por una parte; como los mestizos y los indgenas por la otra; crearon las bases sociales y culturales del futuro pas, que surgir en el siglo XIX, con una situacin de ausencia de los elementos y valores, ms trascendentes de ambas culturas. Unos corrompieron sus milenarias bases ticas y morales; y los
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otros corrompieron la oportunidad de desarrollar una Nueva Espaa, que fuera la vanguardia del pensamiento renacentista y la clausura del pensamiento medieval europeo. En los dos casos, el afn de poder de los Aztecas primero y el de los conquistadores europeos despus, con la ambicin y la codicia, fueron el caldo de cultivo en donde surgi la corrupcin. La miserable situacin en que vivieron los indgenas derrotados, puso de relieve, la miseria de los valores que trajeron los invasores y colonizadores de Espaa. Desde sta perspectiva no hubo vencedores. Se trat de negar la cultura indgena y no se pudo transplantar la cultura espaola. Quedando la corrupcin de ambas partes, como el material con que se construirn los cimientos de la futura nacin. De esta manera, surge el movimiento de independencia en Mxico. Nacido de las injustas relaciones de poder poltico y econmico que se daban, no con los pueblos indgenas, quienes asuman su msera condicin de una manera estoica, como resultado de los problemas emanados desde la partida de Quetzalcatl y las transgresiones que sufri su filosofa por muchos siglos, hasta la llegada de los espaoles y el error histrico de confundir a sus invasores, con el mtico Quetzalcatl. El movimiento de independencia surge por la necesidad de justicia de los criollos y mestizos, quienes en el sistema colonial, tenan muy limitada su cuota de poder poltico y econmico. Cansados de las injusticias y corrupcin de los peninsulares que ejercan el poder en la Nueva Espaa, los criollos y mestizos levantaron en rebelin a los indgenas, pues ellos no tenan el nmero hombres suficiente para enfrentarse a el ejercito colonial, que haba ya sofocado fcilmente varios intentos de rebelin. Los insurgentes usan al cura Miguel Hidalgo, como elemento capaz de alzar a los indgenas, que en el infierno de la colonia,
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tenan en algn sector de la iglesia sus guas morales y defensores. Los pueblos indios desde el inicio de la colonia, se haban refugiado en su ancestral misticismo, para huir de la dramtica realidad, donde el sincretismo religioso fue un elemento que les permiti asirse al nuevo mundo hostil y adverso. De esta manera se inicia la segunda explosin social y los pueblos indgenas comienzan una nueva lucha, ayer dirigida por los conquistadores en contra de los aztecas transgresores de la norma de Quetzalcatl; ahora encabezada por los criollos y mestizos, dirigida en contra de los espaoles peninsulares. Los criollos al inicio del movimiento insurgente, slo pedan independizarse de la autoridad virreinal, encarnada en los peninsulares, pero manteniendo la subordinacin a la Corona Espaola. El objetivo fundamental era quitarle los privilegios y prerrogativas que tenan los peninsulares, en la administracin pblica, el clero y el ejrcito, y que se traduca en el control poltico y econmico de la Nueva Espaa, pero sin romper con Espaa. Los criollos trataron de hacer lo mismo que hizo Hernn Corts con Diego Velsquez; esto es, independizarse de la autoridad de Cuba e inmediatamente iniciar trato directo con la Corona Espaola. Para 1810, Napolen Bonaparte tena invadida a Espaa y los Reyes eran prisioneros de los franceses, gobernando Espaa el hermano de Napolen. Por su parte los ingleses, enemigos acrrimos de Napolen, no permitan a travs de su poderosa armada, que las naves francesas se apoderaran de las riquezas de las colonias espaolas. Los criollos trataron de usar esta coyuntura, para liberarse de los peninsulares. Pretendan una supuesta independencia de Espaa, mientras los Reyes estuvieran prisioneros de Napolen y cuando Espaa expulsar a los franceses, los criollos

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regresaran al ceno de la Corona Espaola, pero con todo el poder que les habran quitado a los peninsulares. Sin embargo, este proyecto fracas, en parte porque los iniciadores del movimiento murieron y los siguientes lderes, en especial Jos Mara Morelos, le darn un sentido verdadero de independencia al movimiento armado. Cabe destacar que Morelos era mestizo y fue quien sent las bases jurdicas e ideolgicas de la futura nacin. Sin embargo, al triunfar la lucha armada de los insurgentes (producto de la traicin de Agustn de Iturbide; un criollo puesto por los peninsulares al frente del ltimo ejercito colonial). De esta manera es derrotado el poder de los peninsulares representado por el ejrcito virreinal. Aunque las ideas libertarias vencen en el terreno militar, en la prctica son derrotadas por los intereses y ambiciones de poder poltico y econmico de los propios criollos. La corrupcin de la norma de Quetzalcatl, as como la corrupcin del sistema colonial, por fuerza corrompe los ideales del movimiento armado que inici en 1810. El caso era quitar a los corruptos peninsulares, para ejercer corruptamente el poder y tener el acceso al enriquecimiento rpido y sin lmites. Los criollos ahora convertidos en los nuevos detentadores del poder para explotar y depredar a los indios y sus recursos naturales: careciendo de toda legitimidad y fuera de la voluntad sustentadora de los pueblos gobernados, tratan de hacer de lo que qued de La Nueva Espaa, una nacin como las que se estaban formando en Europa. Un siglo luchan los criollos por el poder. Se dividen en dos bandos, unos seguidores de la corriente masnica llamada Yorkina y los otros en la corriente Escocesa. Unos fueron federalistas y los otros centralistas; unos pensaban que necesitaban a un noble europeo para construir su nacin, los otros crean que tena que ser un mexicano. Tal vez en lo nico que los dos bandos estaban de acuerdo era en dos cosas. La
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primera, era que tena que ser un modelo europeo y la segunda, que en ese proyecto no caba la milenaria civilizacin indgena, que los criollos y los mestizos, construiran este pas a pesar de la carga que representaban los pueblos indios, que para este siglo fueron considerados como primitivos y un lastre para la europeizacin de la naciente nacin. Paradjicamente el nico gobernante que verdaderamente se interes (aunque sea de manera curiosa e ingenua) por el pueblo y la cultura indgena, fue Maximiliano. En este siglo, entre luchas fratricidas y traiciones, los los nuevos mexicanos sufren dos invasiones y pierden la mitad del territorio que haban heredado de el perodo colonial.

VII. EL MXICO DEL SIGLO XX.

La tercera explosin social se inicia a principio de ste siglo, los pueblos indgenas y campesinos son levantados por intereses, en un principio creados por las pugnas por el poder entre la misma clase dirigente. En efecto, Francisco I Madero, era hijo de una de las familias ms ricas del norte del pas y que haba estudiado en el extranjero, pretendi la vicepresidencia con el Porfirio Daz. El dictador no accedi y esto fue motivo para que el grupo del norte apoyara a Madero en su lucha poltica, en contra de la no reeleccin de Daz. A la muerte de Madero estalla la verdadera explosin social. Los ideales reivindicatorios de Emiliano Zapata, representan los ms profundos y ancestrales reclamos de los pueblos indios y campesinos por su lucha por la tierra. Esta lucha se ve corrompida, tanto por los intereses personales de los ltimos dirigentes, como por la presencia de los intereses extranjeros. Inglaterra, Francia y Alemania, quienes estaban penetrando a Mxico bajo los auspicios de Daz, seran rechazados por Estados Unidos a travs de los dirigentes revolucionarios que apoyaba el pas del norte, a travs de su doctrina Monroe.

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La nueva sociedad, ahora con injerencia mayoritaria de los mestizos, pero manteniendo el poder econmico los criollos, no puede ser ajena a las ancestrales estructuras de corrupcin, se siguen manteniendo casi las mismas formas coloniales de explotacin y depredacin de el pueblo y sus recursos naturales, slo que ahora en favor del capital Norteamericano. El nuevo sistema producto del reacomodo de las fuerzas polticas y econmicas, no cambi el sistema colonial de explotacin. El despojo y la opresin a travs de la corrupcin siguieron siendo la norma. Las transformaciones paradjicamente devienen de antiqusimas concepciones indgenas, mantenidas en el subconsciente colectivo, que tienen una va de acceso al poder por el ascenso de una inmensa masa de mestizos en la vida poltica y econmica del pas. Las formas de poder actual mucho tienen que ver con el proceso colonial; pero tambin con formas indgenas, que se mantuvieron latentes durante muchos siglos. Este sincretismo cultural es ms evidente en el terreno poltico, que explica de alguna forma, la permanencia en el poder del partido poltico ms antiguo del mundo en Mxico; ya que tiene que ver (por lo menos en sus primeros cincuenta aos) con una vieja concepcin indgena del poder, donde ste, es mgico y sobrenatural. Sin embargo, hay que mencionar que si bien, como se apunt, los mestizos han tenido una mayor participacin en la distribucin del poder en el presente siglo. Lo cierto es que los criollos han sabido mantener su hegemona de poder, en todos campos importantes de la sociedad, como en: economa, poltica, ciencia, arte, educacin, comercio, comunicacin, etc., bstenos ver los apellidos destacados, en cada parcela de poder. Desde esta perspectiva, tal parece que nada a cambiado, en lo esencial, en estos ltimos 800 aos. En efecto, desde la llegada de los Mexicas al valle del Anhuac, la profeca del regreso de Quetzalcatl para instaurar su reino de paz y sabidura, ha
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venido siendo usurpado por unos y otros, (aztecas, espaoles, franceses, norteamericanos); desmantelando y deteriorando las bases de una de las ms antiguas civilizaciones del mundo. Estas bases que se encuentran simbolizadas en lo que el Dr. Miguel Len Portilla llama TOLECYOTL; Jos Lus Martnez en su obra Nezahualcyotl, Vida y Obra nos dice: No es extrao, entonces, que en sus ideas religiosas Nezahualcyotl haya vuelto tambin a las antiguas doctrinas toltecas. Lo que sabemos de ste pueblo es por lo general legendario e incierto. Para los antiguos pueblos indgenas de mediados del siglo XV lo Tolteca era un sinnimo de perfeccin, arte y sabidura, y el pueblo o el perodo Tolteca se considera el pasado remoto y dorado de los pueblos nahuas (Pg. 80). La corrupcin que se inici desde la partida de Quetzalcatl, de los valores humanos que se crearon y desarrollaron a lo largo de miles de aos, as como la posterior negacin y destruccin de esa cultura por la conquista; y el transplante fallido (por la corrupcin) de la cultura Occidental, en el perodo colonial, ha dado como resultado un sistema permanente y centenario de corrupcin. De sta forma; la Ley, las Instituciones y las Autoridades, casi nunca han basado sus cimientos en lo que el Dr. Guillermo Bonfil Batalla llamara EL MXICO PROFUNDO. Casi siempre las leyes, las instituciones y las autoridades, han sido botn de lucha o ddiva de la gracia de un poder mayor, que momentnea o circunstancialmente sirve para intereses personales de poder o enriquecimiento, pero que, casi siempre ha estado alejado de las aspiraciones, tradiciones y valores ms profundos, de los millones de mexicanos que han vivido a lo largo de milenios, en lo que hoy conforma el territorio nacional. Sobre los conceptos del llamado MXICO PROFUNDO y el Mxico imaginario, el Dr. Bonfil nos dice: La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es la historia del enfrentamiento permanente entre quienes
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pretenden encausar el pas en el proyecto de la civilizacin Occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana. (Pg. 10). La descolonizacin de Mxico fue incompleta: se obtuvo la independencia frente a Espaa, pero no se elimin la estructura colonial interna, porque los grupos que han detentado el poseer desde 1821 nunca han renunciado al proyecto civilizatorio de Occidente ni han superado la visin distorsionada del pas que es consustancial al punto de vista del colonizador. As, los diversos proyectos nacionales conforme a los cuales se ha pretendido organizar a la sociedad mexicana en los distintos perodos de su historia independiente, han sido en todos los casos proyectos encuadrados exclusivamente en el marco de la civilizacin Occidental, en los que la realidades Mxico Profundo no tiene cabida y es contemplada nicamente como smbolo de atraso y obstculo a vencer. Desde la partida de Quetzalcatl y la corrupcin de sus enseanzas, Mxico a mantenido una permanente situacin de corrupcin; los aztecas, los conquistadores, los criollos y los mestizos, han ido corrompiendo las bases milenarias de una civilizacin que se caracteriz por su inmenso apego a normas de gran fuerza moral y espiritual. El recuerdo del regreso de Quetzalcatl se ha mantenido en el inconsciente de los pueblos de Mxico, el banco gentico de informacin del Mxico Profundo, hace que estos pueblos estn en espera de ese lder legendario, que vendr ha salvarlos; as, sucesivamente a travs de la historia, se ve que los grandes movimientos sociales, han tenido que ser encabezados por lderes que tuvieron grandes connotaciones mstico-religiosas; Tlacalel, Corts, Hidalgo, Morelos, Zapata, por citar slo algunos nombre. A partir de la conquista, los pueblos indgenas y campesinos, ante la destruccin y persecucin de sus instituciones y
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cultura, tuvieron que refugiarse en los preceptos msticos y morales ms profundos de su antigua civilizacin por una parte y por la otra se adaptaron a las nuevas condiciones, por ms que estas le fueran adversas. el padre Gay nos dice en su historia de Oaxaca lo siguiente: El resultado de tales excesos (de los espaoles) era fatal para las costumbres y para la fe de los indios. Los Chochos, pueblo valiente de la mixteca, entre otros, disgustados por vejaciones de extranjeros, despus de convertidos al cristianismo volvieron a sus antiguas idolatras. Estos indios escarmentados por los sufrimientos que tuvieron, llegaron a cobrar gran odio a los blancos, confundiendo en una comn malevolencia tambin a los sacerdotes. Juzgaban que el oro era el nico inters de estos, como el nico mvil de los primeros; y as, resolvieron llenarles las manos de riquezas, guardar exteriormente todas las formalidades de cristianos y continuar en lo privado sus viejos usos. De esta manera la forma corrupta en que se implement el orden colonial, tanto entre los espaoles como en contra de los indios, permiti que nunca se consolidara el nuevo proyecto civilizatorio. Los propios espaoles corrompieron la ley, las instituciones y la autoridad; esto permiti de alguna forma la supervivencia de la cultura indgena, quienes implementaron desde entonces una elaborada y compleja estrategia de resistencia, que tena dos grandes vertientes. La primera era tratar de conservar de manera disfrazada los valores ms importantes de su cultura en el nuevo orden colonial; y la segunda fue, corromper lo ms que se pudiera las leyes, instituciones y autoridades de sus opresores, sabedores de que era el nico medio que tenan para enfrentar a los espaoles. Especulando podramos suponer que si en la colonia en Mxico, no hubiera existido la corrupcin, los objetivos de la corona espaola se hubieran cumplido en Mxico y seguramente la historia sera otra. Como el orden colonial no se acab en la independencia, de alguna manera sobrevive hasta nuestros das.
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El Mxico imaginario sigue tratando de rescatar, cristianizar, civilizar, integrar, progresar, modernizar, desarrollar, globalizar al Mxico profundo, a travs de sus leyes, instituciones y sus autoridades, que casi siempre surgen de un proceso corrupto o ajeno y con los sucesivos proyectos importados siempre externos y ajenos a la realidad de los pueblos de Mxico, que fieles a una tradicin mstico-espiritual, rechazan el atesoramiento, el individualismo y el aspecto material de la vida. La ausencia centenaria de los valores morales y ticos en la ley, las instituciones y la autoridad en Mxico; tanto de los indgenas y mestizos, como de los criollos y de los espaoles, ha imposibilitado en parte, que se desarrolle un proyecto nacional a largo plazo. La ley, las instituciones y la autoridad han sido desde hace siglos botn de quienes lo detentan, sin importar la misin, objetivos y funciones del poder. Lo que cuenta es quin tiene el poder, para servirse de l, no importa que se trasgreda el espritu de donde emana el poder en Mxico, de tal suerte, ha servido para amasar grandes fortunas de un da para otro y luego salir huyendo primero a Europa y ahora a Estados Unidos. En el Mxico imaginario pocos ciudadanos creen interior y profundamente en las leyes, las instituciones y las autoridades; comenzando por las mismas autoridades quienes son las primeras en transgredir las leyes y en usar a las instituciones para sus intereses personales, desde Hernn Corts hasta el polica de la esquina. De esta manera el sistema colonial sigue vigente, la ley, las instituciones y la autoridad son tan solo un vehculo para el beneficio personal de quien los detenta. Antes era llevarse el oro a Espaa, ahora es llevarse los dlares a Suiza. La corrupcin de las leyes, instituciones y autoridades es la herencia de la colonia, base del Mxico imaginario.

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VIII.- FRENTE A LO PROPIO.

Sin embargo, los mexicanos asombrosamente hemos mantenido en algunos, casos intacto, y en otos, de manera sincrtica, un conjunto de valores en el campo de lo propio, que han podido sobrevivir a los cinco siglos de negacin y explotacin. Este conjunto de valores nos han permitido mantener a pesar de los pesares, un rostro propio y un corazn verdadero. De esta manera, las leyes, instituciones y autoridades del Mxico profundo mantienen un carcter clandestino, no formal o de poca vala ante el Mxico imaginario; mantienen unas normas de incorruptibilidad asombrosas. En efecto, el derecho consuetudinario, (a travs de las tradiciones, usos y costumbres), las instituciones (como las mayordomas, las cofradas, el compadrazgo, la familia, la amistad) y las autoridades (tradicionales y religiosas), lo mismo en comunidades indgenas y campesinas, como en los cinturones de miseria de las ciudades, son mantenidos de manera impecable e incorruptible. En cualquiera de estos aspectos cuando se empea la palabra, tienen mayor peso legal y moral que las leyes de la otra cultura, la dominante. De este modo el ciudadano del Mxico profundo mantiene una doble posicin frente a la corrupcin. Para las leyes, instituciones y autoridades del Mxico imaginario tiene una actitud corrupta, casi cnica, tratando de lograr sus beneficios y evitando sus perjuicios, y en cualquier oportunidad poder

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acceder al poder para utilizarlo en su beneficio personal. Pero al mismo tiempo mantiene una actitud de incorruptibilidad para ese espacio que l siente propio y verdadero. La corrupcin es innata al hombre, no podramos suponer que una raza o una cultura determinada tienen mayor posibilidad para corromperse. Como hemos expuesto la corrupcin est presente tanto en los espaoles y criollos como en los mestizos e indgenas; tanto en el Mxico imaginario como en el Mxico profundo, la diferencia que se podra establecer, es que, para el Mxico imaginario es una manera de enriquecimiento y para el Mxico profundo una mera de permanencia. Siempre y cuando entendamos por supervivencia, la fractura, la incapacidad, el sabotear a las leyes instituciones y autoridades emanadas del proyecto civilizador del Mxico imaginario.

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IX.- EL MXICO PROFUNDO.

El proyecto civilizatorio que emprendi Occidente en Mxico desde 1521, procur por todos los medios posibles la destruccin de la cultura autctona. Los indgenas en su calidad de vencidos tuvieron que irse adaptando al nuevo proyecto en el que solo figuraban como mano de obra o como un obstculo a vencer. Bonfil Batalla nos dice en su obra citada: Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su cultura, la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y privados, hacen suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su servicio, reiteran cclicamente los actos colectivos que son una manera de expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, segn una estrategia afinada por siglos. Los colonizadores espaoles a diferencia de los ingleses en Norte Amrica, nunca se propusieron crear una nacin o un reino. Amrica fue un lugar para enriquecerse, a costa de los indgenas y en muchos de los casos en contra de las leyes y autoridades que la corona haba establecido en la Nueva Espaa. Esto propici como ya lo hemos dicho, un clima de corrupcin generado por los propios espaoles. De sta manera creemos que si los propios espaoles corrompan las leyes, las instituciones y las autoridades, los indgenas en ese proceso de adaptacin a largo plazo, encontraron en la corrupcin el medio que les permita de
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alguna manera mantener su continuidad y permanencia. As, podramos suponer que el sincretismo cultural, tuvo en algunos casos a la corrupcin como elemento reactivo. La religin podra ser un ejemplo. En principio la condicin fundamental para realizar los descubrimientos, conquista y colonizacin era la de ganar almas para la religin catlica, esto fue el argumento moral que permita el proceso de depredacin y explotacin. En la prctica, los conquistadores y los encomenderos fueron los que iniciaron la corrupcin de la magna empresa de crear en las tierras descubiertas La Nueva Espaa. El propio Hernn Corts mand asesinar a Fray Juan de Tecto, sacerdote que envo el rey de Espaa y que trat de proteger a Cuauhtmoc, motivo por el cual fue ejecutado. Fueron muchos los conflictos que tuvo la iglesia en Amrica en contra de las autoridades y colonizadores por la corrupcin de el sustento moral de la colonizacin. A los espaoles lo que les interesaba era que los indgenas les produjeran riquezas, no importando los medios, fueron estos la prctica de sus antiguas creencias, en un acuerdo no escrito, para que a cambio los indios trabajaran para la prosperidad del espaol. Otro caso puede ser el fenmeno del propio mestizaje sanguneo. En efecto, los colonizadores hasta entrada la colonia trajeron a sus mujeres a vivir a la Nueva Espaa, insistimos Mxico era un lugar transitorio para enriquecerse y regresar a la civilizacin. En aquellos tiempos los indgenas eran considerados como animales y la supuesta superioridad de la raza blanca estaba fuera de cualquier duda. Si esto fue as, entonces debemos entender el mestizaje como una corrupcin de la raza desde la ptica hispnica. En el siglo XVI los espaoles consideraban a los indgenas como animales, carentes de alma. Uno de los diez mandamientos seala el no fornicaras, lo que implica no tener relaciones sexuales con animales. Los espaoles al fornicar transgredan un mandamiento, iniciando desde los primeros das de la invasin el mestizaje. Por el contrario los colonizadores ingleses y franceses, no se mezclaron con los indgenas de Norteamrica y
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los mestizos eran sumamente rechazados, marginndolos de la cultura blanca, y obligados a permanecer en las comunidades indgenas. La obsesin de la riqueza a toda costa, propici la corrupcin de los cimientos y las estructuras de la Nueva Espaa .Ante esta situacin, los pueblos indgenas vieron en la corrupcin una manera de mantener de alguna forma sus tradiciones y costumbres, y por la otra de literalmente sobrevivir. A travs del tiempo la corrupcin en las leyes, instituciones y autoridades coloniales, debilit e hizo de alguna manera ineficaz el gobierno de la corona espaola, estas fugas de autoridad, concesiones, sobornos, ineficiencias de las instituciones e ineficacia de sus leyes, permitieron que nunca se lograra hacer de Anhuac la soada Nueva Espaa. De esta maneara, si por una parte se trat de destruir la cultura de los indios vencidos, la corrupcin de los propios espaoles y su sistema colonial lo impidi. Por la corrupcin no se logr estructurar y operar eficazmente el proyecto colonizador, en el que estaban condenados a desaparecer los pueblos indios; tal como sucedi en Estados Unidos, Argentina o Uruguay. De esta manera desde la conquista hasta nuestros das la corrupcin fue y es uno de los medios por los cuales el llamado Mxico profundo a podido resistir los constantes embates del Mxico imaginario. Los diferentes proyectos del Mxico imaginario, desde la creacin de una Nueva Espaa, pasando por la construccin en el siglo XIX de una moderada nacin como las europeas de su tiempo; hasta la industrializacin, la neoliberacin econmica y la globalizacin. En los cuales casi nunca se ha tomado en cuenta el proyecto milenario de la civilizacin que produjo el Mxico Profundo nunca se ha podido consolidar, en parte por la corrupcin de quienes tratan de implementar stos proyectos; en parte por la corrupcin de quienes se resisten tercamente a asumir como propios stos proyectos.
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X.- LA CORRUPCIN SOMOS TODOS.

Los ms profundos cimientos de lo que hoy es la sociedad mexicana, indiscutiblemente estn en el Mxico Antiguo, por ms que stos hayan sido tratados de destruir en el periodo de dominio espaol y en los ltimos dos siglos, donde se ha tratado de borrar de la conciencia de los hijos del llamado Mxico profundo. En efecto, los criollos primero y los mestizos despus, nunca han renunciado a la supuesta superioridad de la cultura occidental. Ya sea en la historia oficial, que guarda una tendencia hispanista declarada, o en la actitud que se tiene frente a lo indgena en nuestros das de hoy, en donde los conceptos de primitivismo e ignorancias son eptetos no declarados, que se manejan implcitamente en el discurso cotidiano en torno a las culturas indgenas y campesinas. Sin embargo son muchos los investigadores del pasado prehispnico que coinciden en sealar la fuerza, penetracin y desarrollo de la civilizacin mesoamericana. Recientemente Rubn Bonifaz Nuo, Lpez Austn, Laurette Sjourn, Len Portilla y Romerovargas Yturbe entre otros nos hablan de sta portentosa herencia sociocultural. primero hay que determinar los principios fundamentales de su organizacin para poder comprenderla. As como el pensamiento y las creencias de los pueblos son fruto de la observacin y de elucubracin humana, la organizacin poltica est en ntima relacin con el pensamiento econmico, cientfico, filosfico y religioso de los pueblos.

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Del concepto matemtico, astronmico, fsico y biolgico que tuvieron del universo los anahuacas, mediante la observacin de la naturaleza y la reflexin, conformndose a ella y superndola tambin, estableciendo un orden poltico y social adecuado a las condiciones fsicas, econmicas y cientficas, con el propsito fundamental de promover y preservar la vida de la colectividad en el pas, alcanzando de tal suerte UN ALTO GRADO DE CULTURA Y CONOCIMIENTO, tanto de la naturaleza de la tierra como del universo. Romerovargas Turbe, Los gobiernos socialistas de Anahuac p. 19. Laurette Sjourn en Pensamiento y religin en el Mxico Antiguo nos dice: Por su sbita emergencia y su vigor creador, Teotihuacan parece concebida en el deslumbramiento de esta revelacin exaltante y, como en un vasto poema, cada uno de los elementos que lo componen forma rigurosamente de un todo altamente inspirado. Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una civilizacin cuyas normas en su esencia, quedarn intactas hasta la conquista espaola. (Pg. 96). Ignacio Bernal en Notas preliminares sobre el posible imperio teotihuacano, Estudios de Cultura Nhuatle, hace una reflexin sobre la cultura ms importante del perodo clsico. Por otro lado, si Teotihuacan se hubiera mantenido cuando menos 800 aos como una ciudad predominante sin ningn podero militar, esta Pax Augusta seria un caso de tal manera nico en la historia, que es difcil creer que haya sucedido. No conocemos en toda la historia universal un solo imperio que haya podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en realidad en casi todos los casos se basa principalmente en ellas, an cuando es evidente que por encima existe una ideologa que las dirige. Hay tambin la
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posibilidad de que la expansin se basara en una religin preponderante o ms prestigiosa que las dems, y que por ello no necesitar recurrir a la fuerza. El cristianismo y el budismo, por ejemplo, se han extendido inmensamente sin que las armas hayan jugado un papel importante en esa difusin. (Pg.37). De sta manera el desarrollo alcanzando por las culturas mesoamericanas a lo largo de varios miles de aos, no pudo desaparecer de sus herederos, por ms esfuerzos que hicieron los espaoles primero y los criollos despus. Las normas sociales, morales y religiosas se mantuvieron de una u otra forma y en ello, creemos contribuy la propia corrupcin de las leyes, instituciones y autoridades espaolas, que por la propia degradacin producida por la misma corrupcin, resultaron ineficaces en la destruccin de la civilizacin mesoamericana y al mismo tiempo impidieron el desarrollo del nuevo proyecto civilizatorio de Occidente de manera eficiente y total. Desde la colonia hasta nuestros das, en estos casi cinco siglos, el pas ha sufrido varios proyectos civilizatorios, siempre negando la cultura ancestral, y orientados al modelo europeo. El comn denominador ha sido la corrupcin de quienes los han tratado de imponer y de quienes se han resistido a asumirlos. Por ello nos atrevemos a decir que la corrupcin somos todos. En la colonia, al desmantelar y destruir las instituciones milenarias de los pueblos vencidos, las instituciones ajenas e impuestas siempre han estado al servicio de un proyecto que no comparta la mayora de los habitantes de la colonia, y a travs del tiempo de la Independencia y de la Reforma, estas instituciones nos eran ajenas, porque adems de ser creadas en otro contexto histrico y cultural, eran por lo general dainas a los intereses de ese pueblo vencido. Las instituciones tenan como objetivo regular la extraccin de la riqueza para favorecer a la corona espaola en la colonia, y en la poca llamada independiente, pretendieron favorecer a los criollos y sus amos europeos.
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La leyes tenan ese mismo origen y fin, el derecho consuetudinario elaborado a lo largo de miles de aos, de pronto fue invalidado. La ley primero del conquistador y despus la maraa de leyes pensadas en Espaa y tradas a Mxico, pocas veces tuvieron el objetivo de regular el desarrollo equitativo y justo de los sbditos de la Corona en La Nueva Espaa. Y como hemos dicho, cuando estas lo trataron de hacer, eran acatadas pero no cumplidas. La corrupcin de los propios espaoles impidi desde un principio, que estas leyes, injustas para unos (los indios) pudieran cumplirse cabalmente, por lo que el concepto de justicia, cualquiera que este hubiera sido, no pudo crear un clima de respeto y regulacin entre los sbditos de la corona, fueran estos espaoles e indgenas. La autoridad en cambio tuvo otro proceso, aunque al igual que las leyes e instituciones fueron ajenas e impuestas, la autoridad de alguna manera tuvo una inmediata adopcin por los vencidos. en parte, porque el respeto y culto a la autoridad era una herencia ancestral. Los conquistadores al principio de la colonia, mantuvieron las estructuras de autoridad para dirigir, organizar y explotar a los indgenas. Se cort el vrtice superior de la pirmide de mando y en ella se ubic a los espaoles. Al trmino de la colonia y producto del mestizaje, el concepto de autoridad sufri un sensible cambio. La herencia milenaria indgena produjo un sincretismo en lo relativo a la autoridad se introdujeron fuertes orientaciones msticas y sagradas. En el siglo XIX y lo que va del XX, la autoridad en Mxico es una mezcla de lo indgena y lo espaol, los mestizos al flexibilizarse el sistema colonial, han ido escalando puestos en la pirmide de poder y el Mxico profundo, se ha ido expresando nuevamente. De esta manera el concepto de autoridad en Mxico es muy diferente que el europeo, el caso ms importante podra ser la autoridad presidencial, que en Mxico toma connotaciones en espacios de lo sagrado y de lo mstico. En la sombra del presidencialismo hay contornos

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dibujados por el aorado Quetzalcatl y el gran Tlatoani del Mxico antiguo. As el ejercicio de la autoridad no ha quedado exento del fenmeno de la corrupcin; por el contrario, por el vrtice de la autoridad transita la corrupcin de las leyes y las instituciones, que siempre quedarn a la disposicin del que en ese momento ejerza el poder. Aqu ha existido siempre un conflicto; las leyes y las instituciones siempre han sido ajenas... pero la autoridad de alguna forma nos pertenece. Por ello generalmente las leyes y las instituciones se ajustan a la autoridad y no al contrario, como supuestamente debiera ser. Es comn a lo largo de la historia en Mxico, que cuando es usurpada la autoridad vigente, inmediatamente se trata de legalizar la autoridad entrante, a travs del uso y adecuacin de las leyes y las instituciones. La corrupcin paradjicamente es lo que le ha dado fuerza y al mismo tiempo ha debilitado a la autoridad, le permite SER pero le impide HACER. As uno a uno, los sucesivos proyectos civilizatorios, las reformas y transformaciones que ha sufrido el Mxico profundo a manos del Mxico imaginario, no ha podido consolidarse gracias a la corrupcin. Suponemos que si no hubiera existido la corrupcin, desde esta ptica, el proyecto civilizatorio que Espaa quiso implementar en Mxico, se habra llevado a cabo de manera ms eficiente y eficaz, por lo cual nuestra realidad sera muy diferente. Especular qu habra sucedido, de cmo la matriz filosfica-cultural del Mxico antiguo hubiera permanecido, si no hubiera existido la corrupcin de los propios espaoles, no es materia de este trabajo. Sin embargo, tenemos ejemplos histricos, como es el caso de las culturas indgenas del Norte del continente, ante el encuentro con los ingleses y franceses para los que la colonizacin tena otros objetivos, sin dejar de sealar su espritu puritano y racista.

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XI.- EN BUSCA DE UN ESPEJO.

Es la corrupcin entonces el origen de todos nuestros males y el estigma de nuestro mestizaje, o es un elemento negativo que paradjicamente nos ha permitido resistir quinientos aos de negacin total. Como se ha dicho, la corrupcin es un cncer de nuestra sociedad, que vive en casi todos los espacios y niveles de la sociedad y el estado; pero valdra reflexionar; si ese cncer en realidad ha debilitado fatalmente el proyecto de la civilizacin del llamado Mxico profundo o es acaso que donde ms se ha desarrollado es en el proyecto del Mxico imaginario. ?No se podra pensar que la corrupcin de alguna forma ha sido positiva para el Mxico profundo? Porque por otra parte, como hemos sealado, los mexicanos somos incorruptibles en los espacios que consideramos propios. El Mxico profundo est pletrico de valores, autoridades, leyes no escritas e instituciones que han logrado sobrevivir entre otras cosas, gracias a la incorruptibilidad del espritu que las genera. En efecto, en un Mxico pluricultural, pluritnico y pluriligustico, con un inmenso mosaico de culturas indgenas, campesinas, suburbanas e innumerables cinturones de miseria en torno a las grandes ciudades, han logrado sobrevivir elementos culturales que son y han sido la estructura social, moral e histrica de los herederos del llamado Mxico profundo. En estos elementos culturales, que sobreviven camuflados, ocultos o a flor de piel, en las tradiciones, usos, costumbres y fiestas; existe un profundo sentido de incorruptibilidad, son estos espacios, donde lo PROPIO se conserva a pesar de la misma vida. En estos espacios, donde poco ha penetrado el Mxico imaginario, la corrupcin poco se ha desarrollado.
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El Mxico profundo resiste estoico los embates del Mxico imaginario, acepta y participa en su corrupcin, podramos decir que hasta con actitudes cnicas. Mantiene una actitud de indio sumiso cuando tiene que sufrir las consecuencias de la corrupcin de las autoridades, instituciones y leyes cualquiera que estas sean, pero al mismo tiempo mantienen una actitud de indio ladino cuando puede usufructuar para su beneficio, la corrupcin de la autoridad, las instituciones y las leyes. Pero difcilmente se corromper en los espacios propios, donde la ley no escrita de la costumbre, las instituciones sociales, as como de las autoridades tradicionales le dan fortaleza para resistir la amenaza permanente de su continuidad y presencia.

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XII.- EN BUSCA DE UN ROSTRO PROPIO.

Esta obstinada resistencia, nos hace suponer que en el Mxico profundo siguen presentes y vigentes las antiguas profecas del Mxico Antiguo. Que en el bancos gentico de informacin acecha el esperado regreso de Quetzalcatl para restablecer su reino de paz y sabidura. Este trabajo como se ha dicho, se basa en la tesis del Dr. Guillermo Bonfil Batalla en la que se establece la existencia de dos Mxicos, uno llamado profundo y el otro llamado imaginario; tambin se establece que la crisis producida por el colapso cultural que sucedi en el perodo prehispnico conocido como Clsico Superior, afecto enormemente los procesos culturales posteriores. Asimismo la presencia mtica en el subconsciente colectivo del regreso de Quetzalcatl, que vendra a restablecer su reino de paz, armona y amor. La transgresin de la norma de Quetzalcatl por la ideologa, mstico-guerrera de los mexicas y la llegada de Hernn Corts precisamente en el ao uno caa, cumplindose con ello la aeja profeca, por la que los dirigentes mexicas tuvieron que enfrentar a sus conquistadores como el cumplimiento de un designio histrico, en el que ellos eran transgresores de una enseanza milenaria y por ello se inmolaron en la defensa de Mxico-Tenochtitln ante los espaoles. A estos elementos habra que sumarles los de la contraparte espaola, en la que la empresa de la conquista tena objetivos fundamentalmente econmicos, basado en una supuesta legalidad otorgada por la iglesia y la corona se podra, descubrir, rescatar oro y pacificar que no era otra cosa que invadir, robar y explotar. La empresa de la conquista y
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posterior colonizacin casi siempre se mantuvieron con conflictos legales, empezando por el propio Corts quien lleg a Mxico, prfugo de la ley de Cuba y posteriormente los conflicto emanados entre los conquistadores y las nuevas leyes, instituciones y autoridades de la corona en la llamada Nueva Espaa, lo llevaron a la misma crcel. La corrupcin interna del proyecto civilizador espaol en Mxico, mantuvo y acrecent enormemente el problema de corrupcin que venan sufriendo los pueblos mesoamericanos del perodo Postclsico. En efecto, mientras los aztecas desarrollaban su ideologa imperialista-militar-materialista, representada en la dualidad Tlloc-Huitzilopochtli, muchos otros pueblos como los mayas, purhpechas, tepanecas entre otros mantenan la antigua dualidad Tlloc-Quetzalcatl, que an se manifestaba en algunos de los pueblos de la llamada triple alianza, ya que los texcocanos por influencia de Netzahualcyotl se mantuvieron fieles a la antigua doctrina tolteca. Este problema de corrupcin fue hbilmente aprovechado y manipulado por Corts para realizar la conquista. Sin embargo los propios problemas de corrupcin que tenan los espaoles tanto conquistadores como colonizadores, hicieron que las bases del proyecto civilizatorio en Mxico, desde sus ms profundos cimientos, se desarrollan en un clima de corrupcin. Corrupcin por ausencia del mtico Quetzalcatl y la presencia de Huitzilopochtli; corrupcin por ausencia de una base moral o tica para invadir, conquistar y explotar a un pueblo que no conocan y no les haba hecho nada, tan solo existir y poseer recursos naturales. Corrupcin porque siempre la autoridad suprema se encontraba lejana, corrupcin porque las leyes e instituciones de la Nueva Espaa, no eran las mismas que las de Espaa. Corrupcin porque las autoridades no eran las mismas, en Espaa la autoridad suprema eran los reyes y su autoridad por todos aceptada en aquel entonces era voluntad divina de dios en la tierra. En la Nueva Espaa la autoridad era producto de presiones polticas y econmicas, era al final de cuentas un
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puesto de confianza, en el que la ambicin y la distancia propiciaban su corrupcin. Por ello se cre desde los inicios una doble actitud frente a la autoridad, las instituciones y las leyes, tanto en los indgenas como en la de los espaoles. Mientras que para los primeros las autoridades, instituciones y leyes propias, tuvieron que mantenerse en la clandestinidad, perseguidas por los espaoles, lo cual los orill a transformarlas, camunflajearlas y adaptarlas al nuevo orden colonial y al mismo tiempo tuvieron que someterse a las nuevas autoridades, instituciones y leyes que les eran totalmente adversas y definitivamente ajenas, las cuales (para ellos) carecan de toda base moral y tica. Para los segundos, tambin exista dos tipos de autoridades, instituciones y leyes; las de Espaa y las de Nueva Espaa, al igual que para los indgenas; unas eran propias, las que se haban ganado con la fuerza de las armas en donde haban expuesto el patrimonio personal y hasta la propia vida, tanto por los conquistadores como por los colonizadores; y las que venan de afuera, sujetas a otra realidad e intereses polticos y econmicos, en muchos de los casos injustas para su realidad y sus intereses, y que a la larga produjo la independencia. La Nueva Espaa empieza a construirse en esta dualidad, tanto para los indios como para los espaoles. As podemos suponer que las autoridades, instituciones y leyes para los dos grupos se podan dividir claramente en las propias y las ajenas. Unos y otros defendan las propias y corrompan las ajenas. La guerra de independencia fue entonces producto de la defensa de los valores propios de los criollos frente a las injustas relaciones con las leyes, autoridades e instituciones de la corona y la participacin de la masa indgena se entiende como la defensa de lo propio, en una explosin social frente a los espaoles y los criollos, alindose temporalmente y circunstancialmente a estos ltimos.

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Por todo lo anterior presuponemos que el proyecto civilizador del llamado Mxico imaginario desde su base, nace con el fenmeno de la corrupcin. A diferencia de los pases que no sufrieron un perodo colonizador, Mxico ha ido arrastrando este problema, las bases de la autoridad, las instituciones y las leyes, tienen ese descrdito. En los pases no colonizados las leyes, las instituciones y las autoridades sin estar exentas del fenmeno de la corrupcin (especialmente en los niveles altos) son producto de una antigua elaboracin socio-cultural, son el fruto de un proyecto histrico y cultural, compartido entre la sociedad y el Estado. Paradjicamente los pueblos de Mxico a lo largo de muchos siglos, han mantenido una actitud de incorruptibilidad ante lo propio, la milenaria esencia mstico-espiritual herencia del Mxico Antiguo ha posibilitado la supervivencia de las bases esenciales de esta cultura. El mestizaje cultural del Mxico de hoy, mantiene parte del rostro indgena precisamente por esa incorruptibilidad de lo ms esencialmente propio. En el Mxico imaginario la ley, las instituciones y la autoridad desde su inicio en 1521 tienen una base corrupta, sirven tan solo para el enriquecimiento personal y el uso y abuso del poder. Con ellas se reinventa, una y otra vez, cclicamente al pas, ya sea para independizarlo, reformarlo, revolucionarlo, modernizarlo, desarrollarlo o globalizarlo. Siempre con una doble actitud de lo propio y lo ajeno. Y es la corrupcin desde esta ptica, el elemento que le ha permitido al Mxico profundo mantener su continuidad, es una contradiccin, pero en ella ha vivido el pas desde hace muchos siglos. Por una parte incorruptible ante lo propio y, sumamente corrupto ante lo ajeno. La corrupcin es un cncer que nos mantiene y al mismo tiempo nos impide avanzar.

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XIII.- LA SOLUCIN SOMOS TODOS.

Despus de casi cinco siglos de colonizacin en Mxico, es impostergable elaborar un proyecto propio que incorpore los elementos ms importantes de las dos culturas y que con ello se pueda desarrollar un mestizaje cultural, crisol de nuestra autentica realidad y dejar atrs el colonialismo y el mestizaje racial solamente. La sociedad mexicana ms consciente ahora que hace dos siglos, empieza a sentir a la resistencia y ahora es un inmenso lastre que impide la construccin de un proyecto nacional de cara al Siglo XXI. Bonfil Batalla nos dice: Los rabes estuvieron en Espaa durante siete siglos y Espaa es un pas Occidental y no islmico, por ms que muchos rasgos de est civilizacin estn presentes en las culturas de la pennsula. Occidente irrumpi en Mxico hace 500 aos y, adems, tenemos 3000 kilmetros de frontera con el pas ms poderoso de la civilizacin Occidental; negar globalmente a Occidente o pretender aislarnos de su presencia no solo sera imposible :sera imbcil. El problema est en como asimilar los elementos Occidentales necesarios o inevitables para un proyecto nacional autnomo, sin que esa adopcin implique la incorporacin de otros que por su propia naturaleza y dinmica niegan la posibilidad del pluralismo. El problema no es: todo o nada. La cuestin tal vez debe plantearse en otros trminos: debemos aprender a ver a Occidente desde Mxico en vez de seguir viendo a Mxico desde Occidente. (Pg. 234). En pleno inicio del tercer milenio es necesaria la elaboracin de un proyecto nacional que finiquite el perodo colonial y permita el desarrollo de un proyecto propio. Toda la energa,

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inteligencia y flexibilidad que se ocuparon durante quinientos aos para resistir y permanecer, por parte de Mxico profundo, en el que la corrupcin tuvo un papel importante, debe ahora dirigirse en la elaboracin de este proyecto propio nuestro, definitivamente descolonizado. El espritu de incorruptibilidad del Mxico profundo deber ser un elemento fundamental para disear este proyecto, en el que las leyes, las instituciones y las autoridades, debern ser la expresin de los ms profundos valores ticos y morales de las dos civilizaciones. La realidad nos dice que jams llegaremos a ser una civilizacin Occidental pero al mismo tiempo nunca volveremos a ser una civilizacin indgena, como la del siglo IX o XV. Seguir manteniendo una actitud de negacin ante el Mxico profundo y una actitud de corrupcin ante el Mxico imaginario, nos impide la elaboracin y consolidacin de un proyecto propio y mantiene el proyecto colonial. Por lo que la corrupcin, a pesar de ser un cncer ha permitido la supervivencia del Mxico profundo, precisamente a partir de la corrupcin del Mxico imaginario. Pero para la construccin de un Mxico que llamaremos del siglo XXI, tanto la corrupcin como la negacin, se convierten en factores que impiden el proceso. La sociedad mexicana est cansada de la corrupcin, pero tambin est agotado el fenmeno de la negacin de nuestra civilizacin originaria. No se puede erradicar la corrupcin de las leyes, las instituciones y las autoridades; cuando la esencia, el espritu del proyecto excluye la herencia cultural milenaria de una inmensa mayora de mexicanos, no se puede seguir negando el otro 50% de nuestra identidad. Se necesita construir un Mxico para todos, sean estos indgenas, mestizos o criollos. En el que no solamente sus culturas, sino sus aspiraciones y proyectos sean respetados y tomados en cuenta, en el diseo y construccin del Mxico del siglo XXI; aquel en el que las leyes, las instituciones y las autoridades sean producto de un proyecto propio, emanado del ejercicio de la democracia

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en su sentido ms amplio, con irrestricto respeto a la autodeterminacin cultural, a la pluralidad y a la justicia. Cuando Mxico elabore un proyecto propio, que sea la aspiracin y el anhelo de todos los mexicanos, har que las leyes, las instituciones y las autoridades sean ms difciles de corromper.

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