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LAS MAXIMAS DE PTAHOTEP
Ptahotep es un sabio egipcio que sirvi como visir al faran Djedkare- Isesi, de la V Dinasta (en el 2.500 a. C, aproximadamente). A los 110 aos de edad, y considerando ya pronto el final de sus das, decidi redactar una enseanza que corporizase todo su conocimiento y experiencia sobre el deber ser, despus de una vida entera de servicio al Faran y a Egipto. Es un manual prctico sobre la recta actitud y conducta, para filsofos, escribas y gobernantes. Un tratado de cortesa para con los dems, y lo que no es menos importante, para con uno mismo, para con la vida. Esta obra fue considerada un clsico durante toda la historia de Egipto, clsico que los escribas copiaron una y otra vez. Un libro como la Eneida de Virgilio, la Ilada de Homero o las Analectas de Confucio. Es milagroso que haya sobrevivido a la destruccin sistemtica del patrimonio egipcio por ms de 1.600 aos, y ms milagroso an, que se conserve un ejemplar completo de la obra, el Papiro Prise. Papiro que despert de un sueo de milenios gracias al ingeniero y pintor Prise d`Avennes (1807- 1879), apasionado del arte egipcio, que lo adquiri en Tebas. Es un texto que pertenece a la llamada literatura sapiencial. En el prlogo del mismo se anuncia que es enseanza, sabidura. Se trata de un gnero literario en que los Grandes (Visires, sacerdotes, Faraones...es decir, Iniciados) redactaban una sabidura a su sucesor, a fin de facilitar su tarea y evitarle errores; grandes pensadores, que son siempre hombres de experiencia y con los pies en la tierra, y no intelectuales encerrados en las teoras y los anlisis de lo real, comparten el mismo deber . La palabra designada es sebait, que se escribe con un jeroglfico que figura una estrella, pues se trata de esclarecer al espritu del lector con una luz de origen celeste La raz egipcia seba, que quizs haya dado origen al sophos griego, o al sabeo caldeo, e incluso al sabio lusitano y castellano, es indicativa de las nociones de puerta, luz y enseanza. Porque la sabidura es una puerta que permite acceder a lo invisible, a la esencia y alma de la naturaleza. Porque es luz que ilumina la senda del alma y las sendas de la vida. Y porque los dictados de la sabidura son el alma de los dictados de la vida; no son una enseanza ms, son LA ENSEANZA, tal y como expres el inspirador del libro Hojas del Jardn Morya: La imagen que representa este trmino egipcio, seba es una puerta tras de la cual se halla una estrella de cinco puntas, smbolo de Sirio. Una imagen plena de evocaciones poticas e intuitivas. El Papiro Prise se presenta bajo la forma de un trptico: prlogo, treinta y siete mximas y un largo eplogo. La primera lnea de cada mxima se halla escrita en tinta roja, es decir, rubricada, para determinar bien el paso a otro tema. Tras el prlogo se indica el ttulo verdadero del libro, que Christian Jack traduce como Mximas de la palabra cumplida, ttulo que en jeroglfico es, en s mismo, motivo de un discurso filosfico De estas 50 lecciones de vida (cada una de las mximas del libro) hemos elegido unos fragmentos que esperamos se conviertan en joyas alqumicas que llenen de luz y calor tu mente y tu corazn:

Si eres un jefe destinado a dar directrices a muchos, busca cada oportunidad de ser eficaz, para que as tu gobierno sea impecable. Luminosa es la Regla (MAAT), duradera su eficacia; ella no ha sido perturbada desde los tiempos de Osiris. Aun cuando todo llega a su fin, el Ideal permanece Nada codicies, proponte vivir en paz con aquello que tienes y los dones de Dios llegarn naturalmente. No hables en contra de nadie, grande o pequeo. Hacer esto es una abominacin de tu propia energa creadora (ka) Dios hace crecer el alma de quien se halla en ntima soledad. Sigue tu corazn durante toda tu vida, halla siempre la justa medida. No disminuyas el tiempo y la vida que pertenece a tu corazn. Un discpulo pertenece a la semilla de tu propia energa espiritual. No separes de l tu corazn. Aquel a quien los dioses guan no puede extraviarse, aquel a quien privan de barca no podr atravesar el ro de la vida Si eres poderoso acta de modo que seas respetado en funcin de tu conocimiento, tu experiencia y la serenidad de tu lenguaje. No des rdenes ms que cuando sea necesario No repitas un rumor maledicente, no lo escuches. Es la manera de expresarse de quien se halla fuera de s por la pasin, la exaltacin y la ignorancia. Si es necesario di lo que has visto, ms que lo que has escuchado. Que el rumor maledicente sea arrojado a tierra, no hables de l en absoluto. As, el que tienes delante reconocer tu calidad humana.

Las Instrucciones al rey Merikara: El Testamento de un rey Herakleopolitano (Dinasta X) El texto nos ha llegado en tres fragmentos de papiros que, parcialmente, se complementan entre s. stos son: El Papiro de Leningrado III6A, datado en la segunda mitad de la Dinasta XVIII; el Papiro de Mosc 4658, de finales de la Dinasta XVIII o posterior y el Papiro de Carlsberg 6, que es el ms completo y, desgraciadamente, tambin es el que se encuentra ms daado. Las numerosas lagunas y los errores de los escribas en la transcripcin hacen de este texto uno de los ms difciles para traducir. La obra se encuentra dentro del gnero sapiencial, gnero que se inicia en el Imperio Antiguo y que consiste en consejos, que, en este caso, le da a su hijo y sucesor un viejo rey, constituyendo un verdadero testamento real. El comienzo, fragmentado, tan solo conserva el nombre del hijo: Merikara, mientras que el nombre del padre se ha tenido que deducir del cartucho y de dos restos de signos jeroglficos verticales visibles al final del nombre del rey. Su importancia radica en ser uno de los documentos que han hecho posible conocer la evolucin histrica del Primer Perodo Intermedio. Del mismo gnero son las Mximas de Ptahotep, las Instrucciones a Amenemhat I (que son mencionadas en este mismo texto), las Instrucciones al Prncipe Hordyedef o las Instrucciones a Kagemmni. El texto que presentamos es una traduccin del compendio de textos que contiene el libro "Ancient Egyptian Literature" de Miriam Lichtheim, completado con el propio texto en jeroglfico. Las notas que aadimos son igualmente las que recoge la autora en el referido libro.

La bibliografa que recomendamos la hemos aadido a este trabajo tras las Notas.

Juan de la Torre Surez Teresa Soria Trastoy Instrucciones a Merikara -----(25)... Un hombre violento (*1) significa confusin para los ciudadanos. l crea partidarios entre los jvenes. Si t hallas que los ciudadanos se adhieren a l, -----Denncialo ante los cortesanos, Suprme[lo], es un rebelde, Un charlatn es alguien que crea problemas en la ciudad. Domina a la multitud, contn su euforia, -----(30)-----Que seas justificado ante el dios, de forma que la gente pueda hablar [incluso] en tu ausencia. Que castigues en respuesta al [crimen]. Una buena naturaleza es el cielo del hombre, La maldicin del [violento] es dolorosa. Si eres hbil con las palabras, resultars victorioso. La lengua es la espada de [un rey]; Las palabras son ms fuertes que cualquier combate, El ingenioso no puede ser sobrepasado. --- sobre la estera. El sabio es una [escuela] (*2) para los nobles. Aqullos que conocen su sabidura no lo atacarn. No habr [delitos] cuando l est cerca; La Verdad vendr a l en (toda su) pureza, De acuerdo con los consejos de los antepasados. (35) Imita a tus padres y a tus antepasados, -----Mira, sus palabras perduran en libros, Abre(los), lee(los) y copia su sabidura, El que es enseado llega a ser experto. No seas malvado; la clemencia es buena, Haz tu monumento duradero por amor a ti. Multiplica al [pueblo], enriquece a la ciudad. El dios ser adorado por [tus] donaciones, -----Elogia tu felicidad; Ruega por tu salud---. Respeta a los nobles, ten a salvo a tu pueblo. Fortalece tus fronteras y tus guardias fronterizas. Es bueno trabajar para el futuro, La vida del precavido es respetada, Mientras que el confiado ser un sufridor. Haz que la gente venga [a ti] (40) gracias a tu buen carcter. Es un miserable el que ambiciona la tierra [de su vecino], Es un ignorante el que anhela lo que otros poseen. La vida en la tierra pasa, no es larga. Afortunado aquel quien es recordado. Un milln de hombres no son tiles al seor de las Dos Tierras. Algn hombre vive para siempre?. El que viene con Osiris puede marchar,

Al igual que el que abandona al complaciente consigo mismo. Engrandece a tus nobles, para que ellos cumplan tus leyes. Aquel que es rico en su casa no se mostrar parcial, Es un hombre rico el que de nada carece. (Por el contrario) El hombre pobre no habla de acuerdo con su verdad, No acta correctamente quien dice: "Ojal yo tuviera!"; Se inclina ante quien le paga. Grande es el gran hombre cuyos grandes hombres son grandes. Fuerte es (45) el rey que tiene cortesanos, Poderoso es aqul quien es rico en nobles. Di la verdad en tu casa, Para que puedan respetarte los nobles de la tierra; Porque la rectitud es apropiada para a un soberano, El frente de una casa inspira temor a la parte posterior. (*3) Haz justicia y as perdurars sobre la tierra; Apacigua al que llora, no oprimas a la viuda, No apartes a un hombre de las posesiones de su padre, No disminuyas las posesiones de los nobles. Gurdate de castigar equivocadamente, No mates, no te ser provechoso, Castiga con golpes, con la prisin. As la tierra estar en orden; Excepto para el rebelde, cuyos planes sern descubiertos, Pues el dios conoce a los traidores (50) El dios infecta a los rebeldes con sangre. l es misericordioso--- la eternidad; No mates a un hombre cuyas cualidades conoces, Aquel con quien cantaste las escrituras, Aquel que fue educado...---ante el dios, Aquel que marchaba con libertad en el lugar de los secretos. El Ba llega al lugar que conoce, No se extrava de su camino, Ningn tipo de magia puede oponrsele, Llega hasta aquellos quienes le dan el agua. El tribunal que juzga a los miserables, (*4) T sabes que ellos no son indulgentes, El da de juzgar al vil, A la hora de cumplir con su tarea. Es doloroso cuando el acusador es un hombre de conocimientos. No confies en la duracin de los aos, (55) Ellos ven la vida como una hora!. Cuando un hombre permanece tras la muerte, Sus acciones estn junto a l como un tesoro, Y la existencia all es eterna. Estpido es quien hace lo que ellos (los jueces) reprueban!. El que llega a ellos sin haber cometido faltas Existir all como un dios, Yendo libremente, como los seores, eternamente!. Recluta a tus jvenes y la Residencia te amar Multiplica tus partidarios entre los que te rodean. (*5) Mira, tu ciudad se est desarrollando. Durante veinte aos se complacen los jvenes en seguir su deseo, Entonces los jvenes saldrn adelante--Los veteranos (*6) volvern a sus hijos-------- (*7) (60) Yo levant un ejrcito de entre ellos cuando ascend al poder (como rey). Engrandece a tus nobles, promueve a tus [soldados], Enriquece a los jvenes que te siguen,

Provee con bienes, dota con campos, Recompnsales con ganado. No hagas distinciones entre el bien-nacido y el plebeyo, Escoge al hombre segn sus habilidades, Entonces todas las artes prosperarn---... Protege tus fronteras, asegura tus fortalezas, El ejrcito es provechoso para su seor. Haz tus monumentos [hermosos] para el dios, Esto mantendr vivo el nombre de quien lo hace, Un hombre ha de hacer lo que es beneficioso para su Ba. En el servicio mensual (del templo) lleva sandalias blancas, Visita el templo, [s discreto con] (*8) sus misterios, Entra (65) en el santuario, come pan en la casa del dios; Ofrece libaciones, multiplica las provisiones, Incrementa las ofrendas cotidianas, Ello es provechoso para quien lo hace. Provee tus monumentos de acuerdo con tu riqueza, Incluso un solo da es tenido en cuenta para la eternidad, Una hora contribuiye al futuro. El dios reconoce a aqul quien trabaja para l ------ (*9) Un ejrcito luchar contra (otro) ejrcito De acuerdo con los dichos de los antepasados; Egipto (70) combate en la necrpolis, Destruyendo tumbas en una accin vengativa. Como yo lo hice, sucedi lo mismo, Como acontece para aquel que se desva del camino del dios. No trates mal a la Tierra del Sur, Ya conoces lo que la Residencia profetiz sobre ello; Si ello sucede, as puede acontecer esto (otro). Antes de que ellos atravesaran, --Yo ataqu Tinis, hasta su frontera meridional en Taut, Me apoder de ella como una inundacin; El rey Meriebra, justo de voz, no lo haba hecho. S, por ello, misericordioso, --- Renueva los tratados. (75) No hay ro que se oculte a s mismo. Es bueno trabajar para el futuro. Mantn el buen hacer con la Tierra del Sur. Ellos vienen a ti con tributos, con presentes; Yo he actuado igual que los antepasados: Si alguien no tiene grano para dar, S amable, porque ellos son dbiles ante ti. Sciate con tu pan, con tu cerveza. El granito llega a ti sin impedimentos. No expolies los monumentos de otro, Explota la piedra de Turah. No construyas tu tumba con escombros. (Usa) lo que ha sido hecho para lo que ha de hacerse. Mira, el rey es seor de la alegra. (80) Debes descansar, duerme en tu poder, Sigue a tu corazn, a travs de lo que yo he hecho, No hay rival dentro de tus fronteras. Yo me alzo como seor de la ciudad, Cuyo corazn est triste a causa del Delta, Desde Hetshenu hasta Sembaka, y el sur hasta el Canal de los Dos Peces (*10) Yo he pacificado el occidente entero hasta las costas del mar. Pagan los impuestos, entregan madera de cedro, Puede verse la madera de junipero que nos dan.

El este est lleno de extranjeros, Su trabajo--Las islas interiores han sido devueltas, Y todo hombre en ellas, Los templos dicen: "T eres grande (85) que yo!", (*11) La tierra que ellos haban arrasado se ha organizado en nomos, [En ellos hay] todo tipo de grandes ciudades; Lo que era regido por uno solo est en manos de diez, Los nobles estn nombrados, [las listas de] impuestos [confeccionadas]. Cuando los hombres puros estn dotados de tierras, Trabajan para ti como un nico equipo; No surgen rebeldes de entre ellos, Y Hapy no fallar en su llegada. Los tributos del Delta estn en tu poder, Porque se ha fijado la unin en el distrito, que yo he creado en el este, Desde Hebenu hasta el "Camino de Horus" (*12) Establecido con ciudades, llenas de gentes, De lo mejor de toda la tierra, Para repeler (90) los ataques contra ellos. (Ojal) vea yo un hombre bravo que lo copie, Que supere lo que yo he hecho Un heredero miserable sera mi desgracia. Debe decirse esto acerca del extranjero: (*13) Mira, el vil Asitico, l es un miserable a causa del lugar en que se halla: Poca agua, escasez de madera, Sus caminos son demasiados y penosos a causa de las montaas. No habita en un nico lugar, La comida le impulsa a moverse, Combate desde el tiempo de Horus, Ni conquista, ni tampoco es conquistado, l no anuncia el da del combate, Como un ladrn que se precipita hacia un grupo. Pero as como yo estoy vivo (95) y seguir siendo el que soy, (lo mismo) que cuando los extranjeros eran como los muros de una fortaleza, Yo abr una brecha [en sus castillos], Hice que el Bajo Egipto les atacara, Captur a sus habitantes, Me apoder de su ganado, Hasta que los asiticos aborrecieron Egipto. No te consternes por l, El asitico es un cocodrilo en su orilla, Saquea en un camino solitario, (pero) nada puede arrebatar de una ciudad con gran poblacin. Medenyt ha sido restaurado en su nomo, Su flanco ha sido irrigado hasta Kem-Ur, (*14) Es la defensa contra los extranjeros. (100) Sus muros estn preparados para la guerra, sus soldados son numerosos. Sus partidarios saben cmo usar las armas, Adems de los hombres "Puros" de su interior. La regin de Menfis totaliza diez mil hombres, "Puros" exentos de impuestos; Hay all funcionarios desde el tiempo de la Residencia, Las fronteras son firmes, las fortalezas poderosas. Muchos norteos la irrigan hasta el Delta, Gravados con impuestos en cereal, al igual que los "Puros"; Mira, es la puerta del Delta, Han hecho un dique hasta Heraklepolis. (*15) Ciudadanos en multitud son el apoyo del corazn.

Gurdate de estar rodeado de partidarios del enemigo, La precaucin prolonga la vida. Si tu frontera del sur es atacada, Los extranjeros se ceirn los cinturones, Construye fortalezas en el Delta!. As como el nombre de un hombre no ha de empequeecerse por sus acciones, De la misma forma una ciudad asentada no es daada. Construye--El enemigo ama la destruccin y la miseria. El rey Hety, justo de voz, estableci en su enseanza: (110) "Aquel que permanece callado ante la violencia disminuye las ofrendas". El dios atacar al rebelde para asegurar la paz en el templo, Ser vencido por lo que hizo, Ser saciado con lo que planeaba conseguir, No hallar gracia en el da de la afliccin. Enriquece las ofrendas, reverencia al dios No digas: "Esto es un problema", no descuides tus manos. El que se opone a ti injuria al cielo, Un monumento es prspero durante cien aos; Si el enemigo comprendiera, l no los atacara, No hay nadie que est libre de (115) enemigos El Seor de las Dos Orillas es un sabio, Un rey, que tiene cortesanos, no es ignorante; Ya era sabio cuando sali del vientre, El dios lo ha distinguido frente a un milln de hombres. La realeza es una hermoso cargo, No tiene hijo, no tiene hermano que mantenga su monumento. Un hombre provee para el siguiente, El hombre debe actuar para el que fue antes que l, De forma que lo que l ha hecho quede preservado por su sucesor. Mira, en mi poca sucedi un desdichado acontecimiento. (120) El nomo de Tinis fue saqueado. Aunque sucedi por mi accin, Lo supe despus de que fuera hecho. (*16) Hubo un castigo para lo que hice, Porque la destruccin es vil, No aprovecha al hombre restaurar lo que l ha destruido, Reconstruir lo que l ha demolido. Gurdate de ello!, Un golpe es pagado con su igual, Hay una consecuencia para cada accin. Mientras una generacin sucede a (otra) generacin, El dios, que conoce sus caracteres, est oculto; Nadie puede oponerse al Seor de la Mano, (*17) l alcanza todo (125) cuanto sus ojos pueden ver. Debe mostrarse respeto al dios en su camino, Hecho de piedras preciosas, moldeado en bronce. (*18) Como un curso de agua que es reemplazado por (otro) curso de agua, No hay ro que se permita esconderse, Rompe el canal en el que estaba oculto. As tambin el Ba marcha al lugar que conoce, y no se extrava de su antiguo camino. Haz esplndida tu mansin de occidente, Haz firme tu lugar en la necrpolis, Siendo recto, haciendo justicia, En la que confan los corazones de los hombres. Las cualidades del que es recto son preferidas Al buey del pecador. Trabaja para el dios, l trabajar igualmente en tu beneficio, Con ofrendas (130) que doten esplndidamente el altar, Con relieves que proclamen tu nombre,

El dios conoce a aqul que trabaja para l . Bien gobernada est la humanidad_ el ganado del dios, l ha hecho el cielo y la tierra para ellos, l ha amansado al monstruo del agua, (*19) l ha creado el aliento para que vivan sus narices. Ellos son imgenes suyas que han salido de su cuerpo. l brilla en el cielo por ellos; Ha creado las plantas y el ganado para ellos, Aves y peces para alimentarles. Ha matado a sus enemigos, ha aniquilado a sus hijos, cuando pensaban en rebelarse. (*20) Para sus corazones hizo la luz, Navega para verlos. Ha levantado (135) una capilla alrededor de ellos, Cuando lloran l escucha. Ha creado para ellos gobernantes, desde el huevo, Lderes que se alzarn en el dorso del dbil, Para ellos ha creado magia, como armas Para reprimir el impacto de los acontecimientos, Cuidando de ellos da y noche. Ha matado a los traidores que haba entre ellos, Como golpea un hombre a su hijo a causa de su hermano, El dios conoce todos los nombres. No descuides mis palabras, Que constituyen todas las normas de la realeza, Que te instruyen, para que puedas gobernar la tierra, Y puedas alcanzarme sin que nadie te acuse! No mates (140) a alguien que est prximo a ti, A quien hayas favorecido; el dios le conoce; El es uno de los afortunados sobre la tierra, Divinos son aquellos que siguen al rey! Haz que seas amado por todos los hombres, Un buen carcter es recordado [Cuando su tiempo] ha pasado. Que puedas ser llamado "Aquel que acab con la poca de sufrimiento", Por aquellos que vendrn despus en la Casa de Hety, Pensando en lo hoy acontecido. Mira, te he comunicado lo mejor de mis pensamientos, Acta segn lo establecido ante ti".

CANTO DEL ARPISTA

2 noviembre, 2007 Es una visin pesimista y pragmtica de la vida; puesto que no se sabe lo que hay despus de la muerte, hay que aprovecharse de las alegras de la vida mientras se pueda gozar de ella. Es un decreto de este gran Benvolo ( Osiris?- Ra?): el buen destino se debilita; una generacin pasa, otras quedan, desde los tiempos de los antepasados. Y de los dioses que existan antes, que reposan en sus pirmides, qu es de ellos? Yo he escuchado las palabras de Im- hotep y de Her- didif. muy proclamadas en su declamacin.

Dnde est el emplazamiento de sus tumbas? Sus muros estn arruinados; sus lugares, como si no existieran. De all no viene nadie; que se nos diga su forma, que se nos diga su suerte, que se alegre nuestro corazn. Hasta que lleguemos al lugar al que se han ido. Alegra tu corazn para olvidar esto; lo que es til para ti es seguir tu corazn (sus deseos) mientras ests con vida. Pon incienso en tu cabeza, y telas sobre ti, bysus decorado con las maravillas autnticas de las cosas divinas. Aumenta tus bienes! No desfallezca tu corazn! Sigue (los deseos de) tu corazn y de tu bienestar! Haz tus asuntos sobre la tierra segn tu corazn hasta que llegue para ti el da de los funerales. Si el dios Osiris no entiende sus lamentaciones, sus ceremonias fnebres no salvan el corazn de los hombres en la necrpolis. Alcanza un da dichoso; no te debilites ante l! Nadie vuelve de los que han ido! Hay dos recensiones de este cntico de un escptico arpista: una, grabada en la tumba de Nefer-hotep de la XVIII dinasta, y otra, en el Papiro Harris n.5oo, de la poca del Nuevo Imperio. Estudiado por G. MASPERO en tude gyptologique I (1879) 760-83; texto en CH. JEAN, Milieu Biblique II 157-58; P. Glt,saar, La posie gyptienne (Bruxelles 1943) gI. A la vista de estas expresiones epicreas y escpticas, nos vienen a la mente las consideraciones de Ecl 9,3-10: Este mal hay en todo cuanto existe bajo el sol: que sea una misma la suerte de todos y que el corazn de los hijos de los hombres est lleno de mal y enloquecimiento durante su vida, y luego con los muertos. Mientras uno est ligado a todos los vivientes, hay esperanza, pues mejor es perro vivo que len muerto; pues los vivos saben que han de morir, mas el muerto nada sabe y no espera recompensa, habindose perdido su memoria. Amor, odio, envidia, para ellos todo se acab; no tendrn jams parte alguna en lo que sucede bajo el sol. Ve, come alegremente tu pan y bebe tu vino con corazn contento, pues que se agrada Dios en tus obras. Vstete en todo tiempo de blancas vestiduras, y no falte el ungento sobre tu cabeza. Goza de la vida con tu amada compaera todos los das de tu fugaz vida que Dios te da bajo el sol, porque sta es su parte en esta vida entre los trabajos que padeces debajo del sol. Todo lo que puedas hacer, hazlo en tu pleno vigor, porque no hay en el sheol, a donde vas, ni obra, ni razn, ni ciencia, ni sabidura. La diferencia con el planteamiento del arpista egipcio es que en el Qohelet bblico se destaca siempre la presencia y providencia de un Dios justo, que preside nuestra vida; pero todo su ideal est dentro de la urea mediocridad de que hacen gala los libros sapienciales hebraicos. No se proclama el hedonismo como ideal de vida, sino el uso moderado de los bienes de esta vida, pensando que hay un Dios justo que puede castigar las demasas; pero an no ha llegado la perspectiva luminosa de la <vida eterna del libro de la Sabidura (s.II a.C.). Esta invitacin al goce de la vida surge de la inclinacin de la naturaleza, y se acenta si no hay perspectiva de felicidad en ultratumba; por eso, en Ecl 3,22 se dice: Y vi que no hay para el hombre nada mejor que gozar de su trabajo; pues sa es su parte; y quin le har ver lo que ha de venir despus? Por eso, la moralidad se concibe de tejas abajo, aunque se recomienda la templanza en los placeres (Prov 6,31-35; 22,22-23; 24,17-22; 25,21-22; 12,16; 21,17), porque Dios .es fuente de todo bien y

lo gobierna todo: Quin puede comer y beber sino gracias a El? (Ecl 2,25), pues todo lo hace Dios apropiado a su tiempo Conoc que no hay para el hombre ms que alegrarse y procurarse el bienestar en su vida, pues el que uno coma y beba y se goce de su trabajo es don de Dios (Ecl 3,11-15; 5,17b; 6,2; 7,13-14: 9,5.) LITERATURA HEBREA

El hebreo es la lengua hablada por el pueblo judo a lo largo de la historia. Actualmente es la lengua oficial del Estado de Israel, y desde hace milos de aos ha ido alimentando una notable literatura que trataremos de abarcar, aunque sea de forma resumida, en este artculo en La Gua de Lengua. La literatura hebrea nace en la Antigedad, y durante sus orgenes es testigo de la aparicin de sus mayores ejemplos literarios. Esa literatura hebrea antigua la forma principalmente principalmente el Antiguo Testamento, en cuya lenta y laboriosa elaboracin estuvieron inmersos los autores hebreos durante cientos de aos. En un primer periodo de esa produccin, que puede extenderse desde los primeros aos hasta el siglo X a.C, aproximadamente., se desarroll la mayor parte potica del Antiguo Testamento. Posteriormente ya entre los siglos X y VI a.C., vieron su nacimiento el conjunto de libros que conforman el llamado Pentateuco (o la Tor), que quedaron de esta forma fijados a la tradicin y as se conservaron para la posteridad. Sin embargo, como ocurre muy a menudo con estos textos ms antiguos, los manuscritos ms viejos que se conservan provienen de pocas bastante posteriores. A este mismo perodo pertenecen a su vez la mayor parte de las narraciones histricas que hacen relacin a los reinos de Israel y Jud (un testimonio de grandsimo valor para los historiadores de la Antigedad), as como muchos de los Salmos y los escritos de varios profetas. Entre los siglos VI a II a.C. el Antiguo Testamento se continu desarrollando. En esta etapa fueron escritos los libros conocidos como el Eclesiasts, los Proverbios, la mayor parte de los Salmos y el libro de Job. En la lengua hebrea se conocen conjuntamente como ketubim, es decir, hagigrafos. Durante esta etapa se escribieron adems muchos de los escritos apcrifos del judasmo, y en Egipto todo este acervo literario hebreo fue por primera vez traducido a la lengua griega. Del siglo II a.C. al siglo I d.C. el Antiguo Testamento sigui recibiendo aportaciones. La mayor parte de la produccin literaria de esta etapa se conoce como el Halaj y elHagad, que trataron temas relacionados con la teologa y con la tica, y que se valieron de historias y ancdotas para ello. Los escritos apocalpticos del Antiguo Testamento tambin provienen de esta etapa, y los libros de Moiss, Daniel, Enoch y Esdras, as como los llamados Manuscritos del Mar Muerto.

ANTIGUO TESTAMENTO
Los primeros testimonios de la literatura hebrea son de sobra conocidos por todos. Se trata, cmo no, del Antiguo Testamento, la primera parte de la compilacin de textos que conforman la Biblia. Estos textos, adems de su innegable valor literario, tienen un valor religioso fundamental tanto para judos como para cristianos. El Antiguo Testamento se divide en tres grupos de libros, y su origen es anterior al nacimiento de Cristo. Los grupos son: la Tor; los profetas, y los escritos. La Tor, tambin llamada ley, abarca los primeros cinco libros o Pentateuco. El primero de ellos es el conocido Gnesis (en un principio Dios cre el cielo y la tierra), que narra la manera en que Dios cre el mundo. Le siguen una serie de libros que narran los orgenes del pueblo hebreo. Los libros de los profetas empiezan con el libro de Josu, en el que se narra la historia de la conquista de Palestina por parte del pueblo de Israel, liderado por Josu. Le sigue el libro de los Jueces, que narra los acontecimientos siguientes a la muerte de Josu, tiempos difciles en los que aparece Sansn. Luego vienen los libros de Samuel, en los cuales vemos aparecer la figura de David. Y as contina con la historia de todos los profetas, enviados de Dios a travs de los cuales la divinidad se comunicaba con su pueblo. El ltimo grupo de libros es el de los escritos, que destacan por su valor potico y literario. En estos textos se celebra la existencia de Dios y la fe que en l pone el pueblo de Israel. Los ms importantes son los Salmos, as como el Cantar de los Cantares y el Libro de Job. Muchos de estos libros tuvieron una influencia colosal en el mundo posterior, influyendo la obra de numerosos artistas, escritores y poetas. Finalmente, hay que destacar los libros sapienciales, un intento de ensear la religin y su influencia de una manera paralela a la que emplean sacerdotes y profetas. Aqu se encuentran los proverbios, los cuales, a travs de imgenes y adivinanzas, fomentan un aprendizaje ms destinado a las cuestiones prcticas de la vida, que al mundo espiritual. Sus mximos exponentes son el Eclesiasts y el Libro de la Sabidura

Tema 41. La Biblia

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Temas de literatura
Escrito por Carlos Rull

Uno de los temas clsicos de oposiciones que luego tienen una aplicacin tangencial en la Historia de la Literatura pero que nunca se

aplica en clase como tal.

Las fuentes y los orgenes de la literatura occidental. La Biblia. Los clsicos greco-latinos. 0. Introduccin 1. Literatura snscrita. 2. Literatura hebrea: La Biblia 3. Literatura rabe. 4. Literatura griega. 5. Literatura romana. Bibliografa: Giacomo Prampolini, Historia Universal de la literatura. UTEHA, Buenos Aires, 1995. Tomos I, II. Riquer y Valverde, Historia universal de la literatura. Planeta, BCN, 1984, Tomos I y II. VVAA, Historia universal de la literatura. Orbis, Bcn, 1982. Vol I. 0. INTRODUCCIN. Deca Josep Pijoan, en su traduccin de la magna obra de Prampolini, que todo cuanto el hombre ha pensado y sentido se encuentra consignado en la literatura. La literatura es la historia de la evolucin y de la variedad del pensamiento y el sentimiento humano, es la historia del alma humana contada de mil maneras diferentes por ella misma. Desde pocas remotas, el hombre se ha esforzado por consignar en smbolos y signos (que acabaron por ser letras) todo lo que piensa, sufre, goza, opina, imagina,...La historia de la literatura es la historia de todas las historias, la geografa del espritu: sabemos lo que somos al apreciar y entender lo que otros fueron y supieron. La influencia de las literaturas primigenias y las culturas que las crearon sobre toda la expresin artstica posterior es enorme, y la comprensin del arte debe partir de un conocimiento bsico de aquellos primeros autores. No es extrao que Batll y Prez hayan podido estudiar la pervivencia de ciertos temas clsicos en el cine contemporneo (La semilla inmortal), tal como hizo, por ejemplo, Curtius, con los tpicos literarios grecolations en la literatura occidental. Es a travs de una nocin bsica de las races ms profundas y antiguas de nuestra tradicin literarias cmo realmente podemos llegar a entender esa tradicin y las obras y autores que en ella se han inscrito y que de ella han bebido. Habra que viajar hasta el ms antiguo Egipto, el de las primeras pirmides de Zoser y Saqqara o hasta los primeros textos mesopotmicos con los que se invent la escritura cuneiforme para hallar las ms profundas races de esa tradicin. Podramos sumergirnos en las mticas y legendarias civilizaciones que nacieron a orillas del Tigris y el Eufrates por un lado y del Nilo por otro. Del tercer milenio data el primer poema sumerio a la creacin: creaciones cosmolgicas y religiosas en torno a lugares mticos como la ciudad de Ur. Del segundo milenio data el primer texto legal conocido: el cdigo de Hammurabi, y tambin en esos aos hallamos ya complete el gran poema pico babilonio: el Enuma Elish o Poema de la creacin. No mucho despus, alrededor del Nilo, se desarrolla la otra gran civilizacin, cuna de occidente, con su propia escritura ideogrfica o pictogrfica: los futuros jeroglficos, que acabarn siendo una forma mixta de ideograma, signos fonticos, silbicos y determinativos. A lo largo del Imperio Viejo, Medio y Nuevo, Egipto desarrollar una literatura rica en poesa religiosa, elegaca y votiva, adems de producciones narrativas, biogrficas, legales, filosficas, ...

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1. LITERATURA SNSCRITA O INDIA. Prampolini, la ausencia de cronologa obliga a dividir en gneros: literatura vdica, epopeya popular, literatura budista y jainista, literatura snscrita (que divide en artstica y filosfica), literaturas neoindas y literaturas dravdicas. Bajo el adj indo incluimos una cantidad ingente de producciones literarias de muchas pocas y muchas lenguas. Comparten rasgos comunes: predominio del tema religioso, variedad de gneros, mezcla temtica de lo puramente literario con lo religioso, lo filosfico o lo cientfico, mezcla de prosa y verso y creacin de esquemas rgidos. Importancia histrico-cultural de primer orden para occidente: no hay duda dejando aparte la admiracin por esta lit. tras su descubrimiento a principios del XIX que las fbulas europeas se inspiran, a travs de persas y rabes, en libros indos como el Panchatantra. Tambin es indudable la influencia de filosfos indios en el pensamiento griego. 1.1. Literatura vdica. (1200-1500 a. de J.C.). En su origen es lite religiosa himnos, plegarias, frmulas mgicas de diferentes pocas reunida por brahmanes en los samhita o recopilaciones. A los Vedas se ha ido aadiendo sucesivamente una amplia lite en prosa de interpretacin y comentario. Pero Prampolini insiste en distinguir entre lo Vdico y lo brahmnico, como entre lo mitolgico y lo histrico. A) El RIGVEDA, o Veda de los himnos de loa, 1028 cantos de diferentes pocas reunidos en 11 mandala (libros). Es una recopilacin sobre el panten de dioses indos nada popular, sino elaborada a veces con enorme complejidad por sacerdotes cultos. Adems de estos cantos e himnos rituales, se recogen tambin algunos de tema profano, filosfico o pico. B) Otros vedas son el SAMAVEDA o Veda de las melodas, repertorio de cantos para el udgtar o cantor en las ofrendas. El YAJURVEDA o Veda de las frmulas para los sacrificios, versos reunidos para fines ceremoniales que permiten conocer a fondo los ritos brahmnicos. El ATHARVAVEDA, por ltimo, recoge supersticiones antiqusimas en forma ms popular que el Rigveda, pero

tambin elaborad: incluye versecillos y frmulas mgicas con enfermedades, picaduras, seres malignos,.... C) Los BRAHMANAS, son obras en prosa para esclarecimiento y comentario de los Vedas. Cada una de estas voluminosas obras corresponde a un Veda, y casi cada samhita tiene ms de uno de diferentes escuelas brahmnicas. D) Las VEDANTA, que incluyenlLas ARANIACA y las UPANISHAD: son textos brahmnicos sobre el tercer estadio de vida del proceso brahmnico, que marcan el camino hacia la meditacin. Redactas en verso algunas y en prosa otra, las Upanishad son sinnimas de doctrina misteriosa y secreta, ya que acogen todo lo que sea poco accesible a la mayora: smbolos, alegoras, elucubraciones msticas, encantamientos,... E) Los VEDANGA, o textos auxiliares de los Vedas, recogen el ritual (kalpa), la fontica o recitacin (shiksha), la gramtica (viakarana), etimologa, mtrica, astronoma, ... Pero, si bien refieren a los vedas, no se consideran reveladas, no pertenecen al dogma. Los KALPA tienen valor aparte, pues recogen los SUTRA (compendios, manuales) y se distinguen por su tono aforsticos y sentencioso, a menudo oscuro y con un estilo complejo (basado en largas palabras compuestas, para ahorrar espacio). Unos sutras son prescripcioens relativas a los grandes sacrificios y rituales. otros regulan la vida del creyente mezclando derecho civil y religioso, y otros son relativos a usos y costumbres cotidianas y genuinamente populares, teniendo enorme inters como documento histrico de la vida cotidiana. 1.2. La epopeya popular. El origen de las dos grandes epopeyas indas se pierden en los remoto de los tiempos, si bien parece claro que ambos se basan en un inmenso y antiqusimo patrimonio de narraciones en verso y en prosa que llegaron a ser de dominio pblico gracias a unos bardos (suta) - que formaban una casta especial y de cantores populares (kushilava). A) El MAHABHARATA, obra gigantesca que recopila ms de cien mil versos en torno a un ncleo narrativo constituido por la gesta guerrera. Incluye: - leyendas picas que tienen como protagonistas a otros hroes, - aportaciones brahmnicas en forma de leyendas, partes didcticas, glorificaciones de dioses,... - aportaciones de ascetas sobre leyendas de santos, fbulas, parbolas,..... No es slo, pues, una obra pica, tambin es de moral, de tica, de derecho, de filosofa,... Es pues una vasta y heterognea enciclopedia de saber popular y culto, profano y sagrado. La accin pica recoge los valores feudales y los ideales caballerescos. Aparece toda la mitologa inda, la doctrina moral, .... B) Los PURANA son mezclas de lo pico y lo religioso, todos ellos consagrados al dios Vishn o Siva y con intenciones edificantes o moralizantes. Durante mucho tiempo fue el libro de texto de mujeres, shudra y clero humilde que no podan acceder a los Vedas. Son verdaderas enciclopedias de sabidura popular. Las AGAMA son textos sagrados de comunidades no ortodoxas que, en forma de versos dialogados, describen ritos, ceremonias y prcticas esotticas impregnadas de magias. Los ms famosos son los Tantras. C) El RAMAYANA es mucho menor que el Mahabharata, pero mayor unidad de accin y autor conocido: Valmki. El material de origen son leyendas populares, explicar la historia de Rama, encarnacin de Vishn y honrado como semidios. El Ramayana es menos vigoroso y variado que el otro, pero ms rico en su descripcin del mundo, ms refinado en los sentimientos, ms dado al humor. Por supuesto, su presencia en el imaginario popular indi es an hoy constante. 1.3. Literatura budista. Ambas tendencias nacen como reaccin a la tirana brahmnica en el siglo IV a.de C. y fundan una literatura basada en un mundo tico que nada tiene que ver con el anterior. Redactados en lenguas indias, inauguran una nueva tradicin. La obra fundamental de budismo cannico es el TIPITAKA, documentos que recogen las bases ms antiguas del budismo ya no slo en snscrito, el canon est en pali -, que recoge las bases de esta tendencia religiosa con enorme variedad de estilos y recursos. Destacan formas estrficas muy rtmicas, el uso de smbolos, parbolas, smiles, imgenes muy plsticas,...La literatura budista recoge, por otro lado, jatakaso fbulas, tradicin cuentstica que llegar y triunfar en el medievo occidental; epopeya como la del piadoso prncipe Vesantara, literatura aforstica. 1.4. Sistemas filosficos y produccin cientfica en snscrito. Numerosa es tambin la literatura cientfica en snscrito, articulada alrededor de darshana o sistemas que funcionan como doctrina de un maestro y credo de una escuela. La literatura snscrita alcanz todos los temas y as encontramos obras lexicogrficas que recogen palabras importantes o raras, poticas, un tratado de dramaturgia, obras sobre mtrica, retrica, potica, gramtica,.....Una de las obras fundamentales de este grupo, heredera de los sutra vdicos, es el Man-Smriti o LEYES DE MAN considerado el padre de la humanidad -, obra cuyas enseanzas morales y ticas resultan vlidas an hoy da y se tiene en cuenta en muchos lugares de la India. Por otra lado, existen tambin tratado de ertica (Kamasutra), guas de buen gobierno (Kautiliya-Arthashastra) y numerosos textos de matemtica, aritmtica, lgebra, astronoma,.... 1.5. Literatura no religiosa. Dejando aparte la produccin potica de Kalidasa (s. IV d.C) y la considerable produccin dramtica basada en la antigua lite snscrita, es un fundamental mencionar por su enorme influencia en la literatura medieval europea la produccin narrativa snscrita, a travs de la cual se transmite y llega hasta occidente un vasto patrimonio popular, que recoge muy heterogneos materiales entre los que hallamos cuentos, relatos y chistes profanos, narraciones de propaganda religiosa, recopilaciones de relatos con fines didcticos, cuentos diversoso. A) el PANCHATANTRA (Cinco captulos), del que slo conservamos copias, incluye 5 libros articuladas cada uno de ellos en torno a un argumento central en el que se interpolan muchas historias secundarias, casi todas ellas protagonizadas por animales (fbulas y aplogos). De la traduccin en pelvi hoy perdida se hizo una traduccin siria que fue traducido al raba en el 750 por Ibn Al-Muqafa, bajo el ttulo de Kalilah wa Dimnah. De esta traduccin se derivan las sucesivas europeas: al castellano en 1251, hacia 1100 en hebreo y poco ms tarde al latn, en 1480 al alemn,....Por otro lado, una traduccin de la versin rabe al griego del 1080 expando el libro, en sucesivas traducciones, a Asia occidental, va por la que llega, en otra versin, al francs, el alemn, el hngaro, el holands,...

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2. LITERATURA HEBREA: LA BIBLIA. Si bien, entre las literaturas semticas, la hebrea-israelita debe ceder el primer lugar cronolgico a la mesopotmica, merece un lugar preeminente por su enorme influencia en la evolucin cultural del mundo. La gran obra literaria de la cultura hebrea, el Antiguo Testamento que conocemos con el nombre griego Biblia y que en hebreo se denominan Tor (ley), Nebin (profetas) y Ketubim (escritos). Su estudio como obra literaria resulta difcil porques est profundamente intrincado con las races espirituales y religiosas de occidente y por su consideracin histrico-mtica como palabra sagrada o revelada. La composicin de los 24 libros santos que la forman es el resultado de una actividad colectiva y annima que pudo ir desde el siglo VIII hasta e II a.C. Primeras referencias histricas sobre el pueblo de Israel datan del 1100 a.C.: monarqua con capital en Jerusaln. Su origen es semita, como el de los rabes, y ambas culturas debieron vivir muchas dcadas como beduinos nmadas dedicados al pastoreo. Abraham debi ser contemporneo de Hammurabi. La huda de Egipto data ms del 1300 a.C.. Desde su llegada a Canaan y el nacimiento del pueblo de Israel, seguirn dcadas de luchas constantes con los enemigos que les rodeaban y breves lapsos de prosperidad y esplendor hasta la destruccin de Jerusaln y la deportacin a Babilonia en el 587 a.C.. Liberados al cabo de 50 aos por los persas, los hebreos volveran Jerusaln y viviran en paz hasta la conquista de Alejandro y la poca grecorromana, de la que datan la segunda produccin literaria hebrea de importancia: los textos apcrifos, los textos judeohelensticos y el Talmud. 2.1. La Biblia. 24 textos, probablemente recopilados durante el cautiverio babilnico, en tres grupos: a) Tor, que es la ley o enseanza, los cinco primeros libros o PENTATEUCO: relato de la creacin o orgenes del mundo y de la humanidad e historia de los patriarcas y los hebreos hasta su llegada a la tierra prometida. Es un conjunto de textos histrico mticos cuyo compilador no se preocup en exceso por la coherencia interna, ya que existen entre ellos numerosas contradicciones y repeticiones. El ncleo de los cinco libros son sobre todo normas de convivencia social, leyes civiles y religiosas, alrededor de las cuales se articul despus una relacin de la historia del pueblo hebreo. El heterogneo material, que incluye elementos mticos, fabuloso, historiogrficos, legales, justificaciones de costumbres, est relativamente cohesionado por una idea subyacente a todo el texto: justificar la misin divina de Israel. b) Nebim (profetas) son ocho libros: HISTRICOS: los primeros siguen la tnica del Deuteronomio (ltimo de la Tor) y tratan de dar una relacin sistemtica de la historia de Israel, desde los orgenes hasta sus tiempos (la dominacin persa). Israel es, con Grecia, el nico pueblo antiguo que cultiva la historia en sentido estricto. Estos libros, se caracterizan por el detallismo de la narracin, la dramatizacin en estilo claro y directo,... Pero lo esencial de esta historiografa hebrea es su carcter providencialista: todos los acontecimientos humanos estn regidos por la voluntad divina. PROFTICOS. Los otros cuatro y algunos del Ketubim - recogen las profecas llenas de interpolaciones, anotaciones, aadidos y digresiones de los grandes profetas hebreos, Isaas, Jeremas, Ezequiel,.... C) Ketubim (escritos): conjunto heterogneo de materiales poticos, narrativos y gnmicos. En ellos hallamos desde vidas de profetas, hasta los libros sapienciales o didcticos (Proverbios, Eclesiasts, Sabiduria), textos filosficos comoEl libro de Job o los 150 poemas tradicionalmente atribuidos al Rey David que componen los Salmos y que recogen desde composiciones lricas (Cantar de los cantares) hasta versos filosficos y picos. En el siglo XIX se empez a considerar el marco literario en que se insertaba la Biblia, al investigar las tablillas de los persas y los babilonios. Conociendo la literatura de los pueblos con los que tuvo contacto Israel, se demuestra una clara interaccin entre esas culturas: la convivencia trajo la mezcla, la inter-influencia, o, como mnimo, fondos comunes de tradicin literaria. El diluvio aparece casi idntico en el Enuma Elis, mucha de la sabidura de los Salmos, del Libro de Job y otros aparece en los cdigos asiriobabilnicos y en textos egipcios, cananeos, indios,...El Antiguo Testamento, pues, forma parte de un acervo cultural compartido por todo Oriente prximo. D) El NUEVO TESTAMENTO sera el resumen escrito de la tradicin oral basada en testigos oculares de la dichos y hechos de Jess. Una primitiva redaccin formular dara lugar a pequeas colecciones temticas que luego sera recopiladas y reescritas por autores concretos con fines teolgicos. Todo ello hacia la segunda mitad del siglo I. Los gneros literarios (cartas, epstolas, hechos, evangelios, apocalipsis) son diferentes de los del Antiguo y estn ms cercanos a los helensticos. La relacin literaria entre los diferentes evangelios sigue siendo un misterio. 2.2. Otros textos. A. Los manuscritos del mar muerto. Hallados fortuitamente en 1947 en varias grutas cercanas a ese mar, son textos apcrifos ms antiguos de varios libros de la Biblia entre los que abunda el tono apocalptico y una notable profundidad de pensamiento. Al parecer constituian la doctrina de la seca juda de los Convertidos, o los Penitentes que practicaban la caridad fraterna, menospreciaban placeres y riquezas y aspiraban a la purificacin. Hay textos tanto a.C. como d.C., y los parecidos con la secta esenia, las doctrinas de San Juan Bautista o la doctrina cristiana son considerables. B. Textos apcrifos. En este grupo se incluyen, segn Prampolini, obras que quedaron fuera de la seleccin que realiz el compilador de la Biblia bien por no considerarlas dignas, bien por su carcter profano, bien por no ajustarse al dogma. Estas obras no se destruyeron sino que se declararon ganas (escondidas apcrifas). Segn Riquer y Valverde, la mayora de los apcrifos son libros escritos con la intencin de hacerlos pasar por revelados, atribuidos falsamente a profetas y patriarcas. La mayora de originales se perdieron, pero existieron gran nmero de traducciones (griegas, latinas, etopes, egipcias, armenias, eslavas) que nos ha permitido conocerlos. Debieron gozar de cierta popularidad, y son una fuente amplia de leyendas, mitos y tradiciones que debieron fecundar la imaginacin medieval. Destacar El libro de Enoc, El libro de los julibeos, El testamento de los doce patriarcas. C. Literatura judeohelenstica. Desde el siglo II a.C. aparecen autores hebreos que escribe en griego como Aristbulo que pretende relacionar ya en esa poca la filosofa griega con la Biblia o los poetas Fin y Ezequiel, de los que slo nos han llegado fragmentos. El gran hecho cultural de esta poca es la traduccin al griego de la Biblia. Fundamental tambin la coleccin de mximas La sabidura (Hokhma) de Salomn que poco a poco se va identificando con el logos griego. En vida de Cristo, Filn de

Alejandra logra sintetizar la filosofa griega con la teologa judaica. D. El Talmud. A lo largo de los aos, se van acumulando los comentarios, decisisiones, interpretaciones y debates de los doctores de la ley y los sabios hebreos acerca de los preceptos de la ley que se derivaban del Antiguo Testamento. El conjunto de materiales colectivos constituye la Mishn (repeticin) que empez a ser ordenada en el s. I d.C. El Talmud es el resultado de la compilacin de esos textos, y resulta ser una monumental recopilacin de la actividad intelectual y legisladora hebrea. En ella aparecen todo tipo de deliberaciones, debates, digresiones, consideraciones, toda la actividad intelectual de los doctores hebreos reflejada con detalle en hebreo o en arameo. Es una fuente de narraciones de gran valor literario. San Jernimo traduce la Biblia al latn en el siglo IV (La vulgata), considerada por la Iglesia como autoridad final. Primera edicin impresa en Maguncia (1452-56). Versiones romanceadas en el siglo XIII, como la de Alfonso X. Primera versin completa en castellano: La biblia de Ferrara (1553), literal y plagada de hebrasmos. La Biblia de los pobresestuvo destinada a la enseanza del pueblo en la edad media y fue ms tarde impresa con grabados en madera. LaBiblia polglota a complutense (1502-1520) fue una gran proyecto de la Universidad de Alcal bajo el mecenazgo del Cardenal Cisneros, y es la primera revisin crtica del texto del Renacimiento. Felipe II encarg a Arias Montano la Biblia polglota o regia de Amberes basada en la anterior pero con correciones, aparece entre 1560 y 1573 en 8 vols. 2.3. La literatura sefard (los judos en Espaa). La comunidad juda espaola alcanz un enorme esplendor cultural en la edad Media, hasta su expulsin en 1492. Son numerosos los poetas lricos, profanos y sacros, que escribieron en hebreo en Espaa. Destacan en el siglo XI Mos Ibn Ezr y Yehud ha-Lev, cuyo El Kuzar y cuyas poesas lricas y bquicas son de gran valor. Adems de la poesa, los hebreo cultivaron con gran habilidad la prosa, destacando los aplogos recopilaciones de cuentos breves de origen rabe u oriental, medios de transmisin fundamentales de ese enorme corpus cuentstico como el famosoDisciplina clericalis de Pedro Alfonso. En novela, desarrollan la mucama rabe, novelitas llenas de aplogos, narraciones breves, ancdotas organizadas en torno a un argumento central, por ej. Libro de enseanzas deleitables de Yoseg Ibn Sabara y sobre todo El sabio de Yehud al-Hariz. Destacar el papel fundamental de los hebreos en los talleres de traduccin fomentado por Alfonso X.

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3. LITERATURA RABE. 1. Preislmica (500-622). Segn sus propios historiadores es una poca de ignorancia. Las producciones de esta poca preliteraria se conservan de modo deficiente, en reelaboraciones posteriores orales y escritas. Data ya de esta poca la qasida, prototipo de cancin rabe. La transmisin era oral, a travs de unos ruwat o recitadores, figuras legendarias mezcla de poeta, guerero, bandido- en el imaginario de la poca, segn reflejan las poesas. La prosa se limitaba a breves relatos, algunas sentencias y aforismos y proverbios. Merece nombre propio el rey sin reino: Imru-l-Qays (o Mualaqat), poeta admirado por Mahoma y considerado creado de muchos de los recursos de la poesa rabe. Adems de poetas del desierto como el anterior o como Antara, hubo tambin poetas de corte como Tarafa o Zuhair, algunos de cuyos poemas ha devenido proverbios populares de la lengua rabe. 2. La expansin (622-750). El Islam, fundado por Mahoma, da a la literatura rabe una fisonoma propia y particular, la vitaliza y renueva y, lo ms importante, con su avasallador empuje guerrero la lleva a tierras lejanas y la integran en las tradiciones literarias de todo el Meditrraneo y Asia Menor. EL CORN. Libro sagrado para el Islam que se considera revelado directamente a Mahoma (570-632) por Dios. Fue ordenado y fijado en el 650 por discpulos del profeta. Consta de 114 suras o captulos, de desigual extensin y redactados en versculos rimados sin medida fija (es ms una prosa armoniosa que un texto poticio). NO hay criterio alguno en el orden de la suras, aunque suelen dividirse en dos grupos, las 85 compuestas en la Meca (breves, arrebatadas, intensas, violentas) y las 29 de Medina (muchos ms extensas y mesuradas, de carcter ms edificante y discursivo, llenas de preceptos y enseanzas). En las primeras abundan los perodos breves, el imperativo, exclamaciones, exhortaciones, sarcasmos,...Las segundas, ms reposadas, abundan explicaciones de cosas oscuras,....El Corn fue durante muchos aos la nica obra escrita en prosa, y ejerci por ello una enorme influencia en la literatura rabe, tanto por la cantidad de estudios y comentarios que motiv como por ser modelo gramatical y estilstico del rabe clsico de todas las pocas. 3. La literatura rabe en Oriente. El Corn abre un perodo de predominio de literatura religiosa. Interpretaciones y comentarios sobre la obra del profeta, exgesis de los textos, aparicin de escuelas y sectas.... Importantes los msticos o sufes y la secta hermanos de la pureza de Basora, que reunieron una considerable enciclopedia gnosticista y neoplatnica en la que abundan fbulas y aplogos. Especulacin filosfica (Avicena). El estudio de la lengua del Corn da lugar a importantes contribuciones filosficas y escuelas gramaticales como las de Basora, Kufa y Bagdad, creadora sta ltima de un purismo lingstico que mantuvo la pureza del idioma. La expansin militar da lugar a la aparicin de la historiografa rabe. PROSA. La prosa rabe, enormemente enriquecida en esta poca islmica, se perfecciona, se hace rebuscada, alambicada, retrica, llena de recursos rtmicos y de sonoridad, y se manifiesta en forma de relatos breves que recogen tradiciones antiqusimas de Oriente y que llegarn a toda Europa: Kalila wa Dimna, Libro de Barlaam y Josafat,Sendebar. Aparece adems el cuento o narracin corta propiamente rabe, muy alejada de los refinamientos estilistas de la narracin breve: la maqama. Al-Hamadan llev a cabo en su obra una importante renovacin de la cuentstica y contribuy a fijar relatos tradicionales, a los que aadi otros de invencin propia. Las mil y una noches es el ms importante conjunto de relatos (Alf laila wa-laila), aunque no lleg a Occidente hasta el siglo XVIII. Rene cuentos que haban circulado oralmente durante siglos. Se trata de un conjunto de cuentos sin finalidad moralizante ni didctica, sino de puro entretenimiento basado en historias de magia, aventuras, bandidos, amores ms o menos idealizados,....En esta magna coleccin entran toda suerte de temas y de asuntos de procedencia india, persa o rabe, mezclando lo fantstico con la realidad

ms cruda, lo cortesano con lo picaresco, en un amplio material que ha sido fuente de inspiracin para todo tipo de autores. LRICA. El islamismo no supuso ninguna transformacin radical de la poesa rabe, que sigui con los caminos iniciados por los ruwat durante unos aos. En el siglo VII sin embargo se constituyen dos importantes escuelas de lrica amorosa. Los udres que tiende a tratar el amor como sentimiento puro y autntico, centrndose a menudo en el tema de la nostalgia y la separacin de la amada, con un estilo refinado. Los poetas de La Meca y Medina, en cambio, dedican su poesa amorosa a mujeres fciles, con un estilo a la vez tierno y desvergonzado, mucho ms sensual, sencillo y hasta obsceno. Ambas escuelas suponen la superacin de la lrica preislmica y la fijacin de la temtica amorosa tratada castamente o sensualmente como centro de la creacin potica. En el siglo VIII aparecen los ms notables poetas modernos, como Abu Nuwas, Al-Mutanabbi o Al-Farid. 4. Literatura arabigoespaola. Destacan las obras filosficas como el neoplatonismo de Ibn-Masarra o de Ibn Tufayl, o la corriente aristotlica de Avempace y Averroes. En lo puramente religioso destaca el Libro de la escala de Mahoma traducido en la corte de Alfonso X, que recoge tradiciones y leyendas escatolgicas surgidas de interpretaciones varias del Corn y que pudo haber influido en LDC de Dante. Abundaron las miscelneas (tan tpicas del renacimiento) de cosas curiosas y tiles como el Arrayn de los corazones. Los aplogos, fbulas y compilaciones de narraciones breves rabes, traducidas al castellano o a otras lenguas europeas, forman una base narrativa tradicional que influirn enormemente en la prosa medieval y en el desarrollo de la prosa romance. Los relatos de obras como el Disciplina Clericalis, Libro de los enxemplos de Clemente Snchez Vercial,Calila e Dimna, Poridat de poridades, Sendebar, Barlaam y Josafat, y otras muchas son traducidos, contados, explicados, modificados, refundidos, reescritos en todas las lenguas europeas. Muchos de los personajes que en ellos aparecen y de los argumentos que se explican sern la base de las futuras narraciones europeas. La poesa rabe, fomentada y protegida por los soberanos, perdur aos en tierras espaolas a la vez que se mezcl con las tradiciones culturales de los mozrabes, dando lugar a una curiosa modalidad de popular de poesa rabe que conviva con la recargada poesa de corte clsico basada sobre todo en alardes de ingenio y agudeza. Destacar al-Sarif al-Taliq (el prncipe amnistiado), Ibn Darrach, Ibn Hazm (autor del tratado de amor El collar de la paloma)... En la poesa popular no podemos dejar de mencionar a Muqaddan ibn Muaf al-Qabr (el ciego de Cabra), presunto inventor de la moaxaja [que frente a la clsica casida monorrima, es un conjunto de estrofas de distinta rima seguidas de un refrn o estribillo] y el zjel [lo mismo en rabe vulgar], en ambas el estribillo, llamado jarcha, est total o parcialmente en mozrabe, muchas veces tomado de cancioncillas populares tradicionales. Destaca tambin Ibn-Quzmn, el ms importante de los poetas zejeleros rabes, autor de muchos versos de tema amoroso y tono desenfadado. 4. LA LITERATURA GRIEGA. 4.1. Mito, leyenda y oralidad. Deca T.S. Eliot que todos somos Grecia, la sucesin rigurosa de aquella herencia de equilibrio, claridad, orden y mesura. Con Grecia entramos en las ms autnticas races de occidente. La cultura griego parti de un fondo mtico, legendario, en que todo lo que era digno de recuerdo o de explicacin era consignado en un conjunto de tradiciones orales imprecisas que se transmitan de generacin en generacin. La conciencia de historia, la separacin entre lo mtico y lo histrico, no llegara hasta tres siglos despus, a raz de dos hechos fundamentales del siglo VIII: la introduccin del alfabeto y los primeros agrupamientos urbanos en forma de polis. Los mitos forman un amplsimo conjunto de relatos de enorme valor literario y humano. Los viejos temas de la prehistoria mtica griega fueron reelaborados por los autores del esplendor cultural griego y, posteriormente, por todas las artes occidentales. 4.2. La epopeya. Son dos extensos poemas picos los primeros monumentos literarios que nos deja la cultura griega: la Odisea y la Iliada., ambas atribuidas a Homero, aunque cobra mayor fuerza la idea de que sera producto de una larga tradicin oral compilada por un grupo de aedas. El tema principal de la Ilada es el asedio a Troya por las fuerzas aqueas tras el rapto de Helena (esposa de Menelao) por Paris (prncipe de Troya). El poeta pico no se centra en los datos histricos, sino en las pasiones humanas y el dramatismo creados por la situacin violenta en que se ven sumergidos los personajes humanos, heroicos, semidivinos, y divinos que interactan. Aquiles, menospreciado por Agamenn, y la clera que en l despiertan ese hecho y la muerte de su amigo Patroclo a manos de Hctor son el eje central de la obra. En la Odisea, por otro lado, se narra la aventura de Ulises en su regreso a taca tras la toma de Troya. En ella confluyen el tema del retorno y la venganza con la creacin de un personajes complejo cuya astucia y prudencia devienen proverbiales. La epopeya clsica griega se caracteriza por: A) la mezcla de lo humano y lo divino, con intervenciones directas decisivas en la accin narrativa - de las divinidades en los asuntos de los mortales. B) el elemento legendario e idealizador de quien escriben desde la distancia. C) El espritu heroico, (Iliada): todos los hroes son nobles y para ellos la mayor gloria es el combate, de ah la minuciosa descripcin de la batalla, los pertrechos y preparativos militares, ... El oyente y lector griego tiene un claro inters por los profesionales de la guerra, vinculados a lo legendario y lo divino. D) La aventura (Odisea) y la peripecia, con cuidadas descripciones del mundo marino omnipresente en la vida cotidiana griega y de lo domstico. E) Personajes semidivinos tratados con gran profundidad psicolgico y cercana. Los tipos principales (Ulises, Aquiles, Penlope, Hctor) estn perfectamente dibujados. F) Estilo lleno de elementos dramticos y frmulas fijas: descripciones detalladas y minuciosas, eptetos heroicos y formulismo, plasticidad y colorido, comparaciones muy elaboradas. G) El hexmetro pico homrico es perfecto, muy elaborado, nada de balbuceos ni primitivismo, lo cual hace pensar en posibles producciones picas anteriores a Homero hoy desaparecidas. Lenguaje literario y culto, nada coloquial, aunque s variado dialectalmente y abundante en arcasmos y recursos estticos varios. A Homero se han atribuido tambin una serie de himnos escritos a su estilo, pero sind uda muy posteriores (Himnos homricos) y un texto pardico de la Iliada: la Batracomiomaquia. Hesodo, ms cercano a la vida cotidiana del mundo campesino que a los aristocrticos hroes homricos, escribi la Teogona, sistematizacin de los principales dioses griegos desde la creacin del cosmos hasta la victoria de Zeus, y Los trabajos y los das, con

una primera parte con preceptos sobre moral y justicia y una segunda que detalla el calendario campesino. Lo que en Homero es lucha de hroes y guerreros, deviene en Hesodo la lucha cotidiana del labrador con la tierra. 4.3. La lrica. La poesa, tanto pica, como lrica, parece nacer en Grecia vinculada al mbito de la fiesta, la celebracin y el banquete, y que se concibe como un espectculo acompaado de msica (de la lira, de donde viene el nombre) y danza. Las primeras manifestaciones consistentes de lrica griega se deben a autores cultos de nombre conocido. Todos ellos siguen recurriendo al mito pero emplendolo como recurso ornamental de enorme capacidad de sugestin y al hexmetro pero creando adems nuevas estrofas -. El estudio de la lrica griega suele dividirla en dos grupos: - lrica individual o personal. ELEGA, sucesin de dsticos que en su origen y hoy da pudo tener un carcter funerario o melanclico. C. Miralles la relaciona con el banquete o las fiestas privadas. Suelen tener una intencin moralizadora que contribuye a la racionalizacin del sentimiento. Se tratan temas de poltica, sociedad civil, tica, moral, guerra en tono grave y sentencioso. El poeta elegaco ms antiguo es Calino de Efeso. Tirteo, el poeta patritico que cant a Esparta en tiempos de guerra, o Mimnermo, el voluptuoso y hedonista jnico. El legislador ateniense Soln tambin compuso elegas para la formacin del espritu ciudadano. YAMBO, poesa llamada as por basarse en el pie ymbico, es de carcter desde satrico y burln hasta agresivo o grosero. Naci a la vez que la elega, pero slo se cultiv en Jonia y en relacin con fiestas y rituales de tipo dionisaco. Su ms alto representante es el irreverente Arquloco de Paros, al que los antiguos equipararon con Homero y cuya produccin se basa en la subversin de valores tradicionales como la fama del soldado muerto en combate y otras ideas de la concepcin aristocrtica de la vida del guerrero homrico. Atac con irona salvaje los mitos, los ms altos cargos de la ciudad. Mucho ms lgubre y pesimista fue Semnides de Samos, considerado por algunos el fundador de la tradicin misgina. La ODA es lo ms subjetivo de la poesa griega ya que es la va de expresin de la vida interior del poeta. Poesa como pura expresin del sentimiento amoroso encontramos en Safo de Lesbos, y como celebracin de los placeres de la vida y el vine en Anacreonte. - el lirismo coral, el poeta se convierte en este tipo de poesa en portavoz de un sentimiento comn y refleja el alma de la ciudad. Es poesa destinada a ser canta por un coro, acompaado de danza y msica. En esta poesa entran en juego no slo los valores patrios, las hazaas y cultos locales, tambin el mito, la genealoga, la estirpe,.... Citaremos a Alcmn y Estescoro, pero nos detenemos en Pndaro, considerado el ms gran poeta lrico de Grecia. Son famosos sus epinicios que hoy debemos apreciar sin msica ni danza a las victorias de atletas en los juegos olmpicos, y los himnos, En su poesa se mezcla la alabanza a la juventud, la fuerza, el vigor, la virtud del hroe con una profunda religiosidad: no es raro que vincule esa virtud con linajes y estirpes que le conducen directamente al mito y a lo divino. Sus himnos triunfales, como su Ptica primera, considerada su obra maestra, adquieren un marcado valor de poesa religiosa, y a travs de la ancdota de la victoria de un atleta mortal y contemporneo, se actualiza y se da nueva validez al mito. 4.4. El teatro. Como el teatro medieval nace en la iglesia, tambin el griego naci vinculado a determinadas celebraciones religiosas. Se cree que la tragedia naci del ditirambo (himno dedicado a Dioniso)que los participantes en sus rituales bquicos dedicaban a ls aventuras del dios, disfrazados de stiros e intercalando su canto con las palabras de un directo o corifeo. Entre el siglo VII y VI a.c. se van diseando las creaciones dramticas griegas y sus espacios caractersticos, aunque los primeros textos conservados son del V. Un origen parecido debi tener la comedia, pero en ambientes ms rurales: se introduce en la fiesta en el 486 a.c. TRAGEDIA. Es quiz la ms eterna de la creaciones griegas, porque a pesar de su origen legendario y de su ambientacin mtica y aristocrtica, la tragedia muestra a nuestros ojos pasiones humanas, constantes a travs de los tiempos, eternas: en ella estn los grandes temas que todas las artes han interpretado, reescrito y reeleborado a lo largo de los siglos. Las pasiones radicales de personajes mil veces reescritos como Edipo, Antgona, Electra, Orestes, Fedra y tantos otras forman parte del acervo cultural y emocional de todas las pocas y lugares. Los trgicos griegos lograron apurar llevar al lmite los ms bsicos conflictos internos del ser humano, los ms terribles problemas morales, en los ms angustiantes dilemas sin solucin. La lucha del hombre contra lo irremediables y contra lo que no tiene enmienda constituye la esencia de la tragedia clsica. De la ingente produccin teatral griega slo conservamos algunas obras de tres de sus autores ms representativos, pero ellos nos permiten hacernos la idea de cmo el dramaturgo griego recoga el material mtico de los diferentes ciclos y los reelaboraba a su gusto sin apartarse nunca en exceso de la tradicin , sabiendo que el tema el argumento, sus causas y consecuencias eran harto conocidos por su pblico y que haban sido o podan ser manejados por sus competidores. De Esquilo destacar la triloga de la Orestada y el Prometeo encadenado. Es el ms antiguo y conservador de los tres, y en el se trasciende lo mtico o legendario para convertir a sus personajes en smbolos de valores trascendentes o problemas de conciencia o derecho. Las tragedias de Sfocles, el que ms veces gan el festival, acusan una mayor preocupacin escnica y un principio de humanizacin de los personajes que completar Eurpides -. Los temas salen del mismo fondo mtico, pero Sfocles crea con ellos tramas ms densas y elaboradas, ms variadas, ampliando los puntos de vista y los matices psicolgicos de los personajes. Ms que la lucha contra un destino impuesto por los hados o los antepasados, a Sfocles le interesa el conflicto ntimo, el individuo en s. Frente a los personajes majestuosos, lejanos y heroicos de Esquilo, estos son ms cercanos, ms humanos. Destacar Ayante, Antgona, Edipo Rey, Electra, Filoctetes. Eurpides. Segn Aristteles, deca Sfocles que l representaba a los hombres como deben ser, y Eurpides, como son. Eurpides es el punto final del proceso que comenz con los personajes mticos y lejanos de Esquilo, segui con la asimilacin humanizadora de Sfocles y culmina con la humanizacin radical de Eurpide: la materia es la misma, los mitos troyanos, argivos, tebanos,.... pero el tratamiento es ms personal, ms escptico, sorprendente, renovador, original. Para Eurpides, las divinidades y los mortales comparten defectos y virtudes, no hay destinos inexorables sino una rebelin contra la injusticia que viene del ms all. Lo que los personajes de Eurpides pierden en grandeza pica lo ganan en humanidad. Sus pasiones y conflictos alcanzan a veces lo humanamente patolgico, pero llevado a la desmesura, hasta llegar incluso a la caricatura. Los antiguos hroes han pasado a ser miserables humanos, y lo que en Esquilo y Sfocles pudo ser desmesura es patologa en Eurpides. Destacar Medea, Alcestis, Electra,

Hiplito, Hcuba. COMEDIA. Poco queda de lo anterior a ARISTFANES, contemporneo de Sfocles y Eurpides, y gran parodiador de todos los valores de la tragedia. Lo que en aqulla hay de grave y trascendente, se convierte aqu en burla e irona, en desenfado y humor, en crtica y risa. En la comedia, el autor no tiene por qu acudir al mito, y si lo hace es para tratar a los personajes mticos como trasuntos de personas reales conocidas por el pblico. Pero lo habitual en Aristfanes es trasladar a la escena el mundo real de la calle de Atenas convirtiendo la vida cotidiana y los personajes populares en un espectculo que har rer al pblico. Junto a la descripcin sarcstica ms o menos realista, aparecen tramas y sucesos inverosmiles cercanos al absurdo. Personajes y seres fantsticos, el mundo al revs, los personajes pblicos denigrados y ridiculizados hasta la saciedad, un lenguaje lleno de juegos de palabras, salidas grotescas, chistes, burlas, farsas, elementos escatolgicos....La finalidad es la risa, pero como dice C. Miralles, bajo esa burla, hay un fondo de amargura y de seriedad. Tras las propuestas fantsticas y absurdas, tras la risa y el sarcasmo, se advierte un doloroso desconcierto ante la realidad, tras la broma se esconde la crtica, y detrs de todo ello una visin desencantada y desesperanzada de la vida, que reivindica unos valores concretos. 4.5. Prosa. Muy posterior a la poesa y el teatro. La historia (Herodoto, Jenofonte) y la filosofa (Parmnides, Platn, Aristteles) son los dos gneros ms considerables de la prosa clsica griega ya se sabe la enorme influencia de los FILSOFOS griegos en el pensamiento occidental, y cabe considerar adems la ORATORIA (Demstenes). ESOPO. Las fbulas son relatos breves en prosa protagonizados por animales dotados del don del habla que razonan y proceden como los hombres y que el fabulista hace actuar para ejemplificacin y stos y como leccin moral. Son pequeas alegoras narrativamente muy concentradas y con intencin moralizante. Es posible que esas fbulas tengan un fondo comn con la cuentstica india, y que todas ellas se remonten a una antiqusima tradicin mesopotmica. Ya en tiempo de Platn, las fbulas de Esopo eran conocidas por toda Grecia, desde el culto hasta el analfabeto, desde el ciudadano urbano hasta el campesino. Y su influencia en la literatura posterior es, como se sabe, enorme. {mospagebreak} 5. LITERATURA ROMANA Y EN LENGUA LATINA. 5.1. LA REPBLICA 5.1.1. El teatro. Los escritores latinos reprodujeron en la tragedia y la Comedia Nueva de los griegos, tomando las estructura, los personajes y la accin de obras de autores famosos, pero tambin compusieron obras sobre personajes y asuntos romanos. TRAGEDIA: distinguan la fabula cothurnata en alusin al coturno - calzado de los actores griegos y a la de asunto romano f. praetexta, por la toga de los magistrados. COMEDIA. f. palliata, por tratar de personajes griegos que vestan con el pallium (manto tpico) y f. togata por la toga romana. Plauto, (s. III-II a.C.) produjo numerosas fabulas palliatas, pero muy lejos de la imitacin, introduca asuntos y personajes locales. Tramas intrincadas y de accin rpida para mantener la intriga en el pblico. El comedigrafo suele aparecer en la obra, e incluso interrumpirla para dirigirse al pblico. Presenta una sociedad de clase media viciosa, decadente y grotesca, con personajes sacados de la realidad romana, que hablan sin parar con una verborrea llena de chistes, juegos de palabras, expresiones callejeras,...Su intencin no es moralizadora: los personajes decadentes y despreciables que pueblan su obra son para divertir y no hay nada ms que una cierta crtica negativa y sarcstica. Destacar El Anfitrin y La Olla. Terencio(184-159 a.C.) Ms reflexivo y fino que Plauto, su comedias son ms ciudadanas y sentimentales, de mayor profundidad psicolgica. Empleaba un lenguaje ms culto y refinado, pues a ese tipo de pblico se diriga. Los temas eran un poco los de Plauto: enredos, equvocos, amores prohibidos, nios robados e inversmilmente reconocidos, esclavos listos y picarescos, pero no recarga tanto la accin ni se dedica a ridiculizar grotescamente a sus personajes, pues logra individualizarlos gracias a una mayor profundidad en la caracterizacin psicolgica. Influencia en La celestina. 5.1.2. Poesa. Destacan en el s.I a.C. Lucrecio, por De la naturaleza, epopeya cientfico-filosfica en la que desarrolla en verso hexmetro las ideas epicreas de forma apasionada y visceral. Catulo del que se recuerdan algunos de poemas satricos ms agresivos y obscenos de todos los tiempos, pero tambin algunas de las poesas amorosas en la tradicin de Safo ms bellas. Su cancionero es como el diario de sus relaciones con Lesbia en el que aparecen versos desde lo ms descarnado y cnico hasta lo ms emotivo y sincero, a la vez que una amplia galera de tipos de la sociedad romana. 5.1.3. Prosa. Destacar sobre todo la oratoria de Cicern, en el que se dan las pautas de lo que debera ser el arte de hablar en pblico (accin y elocucion) y la historia (Julio Cesar, Tito Livio, Salustio). 5.2. EL IMPERIO. 5.2.1. Virgilio. Las Buclicas son delicados cuadros de la vida pastoril tras lo que se ocultan en realidad personajes cultos que se expresan con sutilidad y preciosismo. El retrato idlico de la naturaleza de Virgilio y las convenciones fijadas en su texto sern fuente de inspiracin para gran parte de la literatura posterior, citamos p.e. las glogas de Garcilaso. Las Gergicas es un poema en hexmetros sobre la agricultura: el mundo real del trabajo agrario sustituye al mundo refinado e irreal de las Buclicas. La Eneida es la gran epopeya romana: una versin trascendente del pasado, el presente y el futuro de Roma que coloca a los romanos como descendientes de la estirpe troyana y a Cesar y Augusto como herederos directos del espritu de Venus y Eneas. La Eneida es una calculada sntesis de los poemas homricos, tanto temtica como formalmente. Pero Virgilio no se basa en una tradicin mitolgica muchos ms antigua que l, sino en medio intelectuales y en una intencin poltica clara, pero eso sus personaje son ms humanos y su estilo ms refinado y contenido. 5.2.2. Horacio. En los Epodos sigue la poesa viril y severa de Arquloco, que reivindica atacando furibunda y violentamente a los poetastros y los nuevos ricos de su tiempo, augurando el peor de los destinos para Roma. Conocdisimo es el podo que empieza Beatus ille..., (tpico). Las Stiras componen un amable y detallado cuadro de la vida cotidiana en Roma, de los debates, la gastronoma, las costumbres, en un tono coloquial cercano a la prosa. Las Odas, escritas con amigable irona y profunda filosofa, recogen las preocupaciones y los placeres del campo, los afanes de las gentes, viejos temas transfigurados por el verso horaciano que dan lugar a versos famossimo como el tpico carpe diem. La esencia de su poesa es la capacidad de convertir en arte lo cotidiano. Por ltimo, las Epstolas, entre las que destaca la Epstola a los Pisones o Arte potica, por ser, con la Aristteles, la potica ms leda y

ms influyente en la historia del pensamiento literario occidental. 5.3. Podramos hablar de Propercio, de Tbulo, de Lucano, Marcial (el maestro del epigrama nacido en Blbilis), Juvenal, pero mejor detenernos en Ovidio y sus dos obras fundamentales: El arte de amar, divertidsimo y liviano compendio de arte amatorio y de consejos para la seduccin y la conquista amorosas que fue cannico durante toda la EM. Y las Metamorfosis, ingente enciclopedia de leyendas mitolgicas en forma pica en la que, adems supo caracterizar psicolgicamente a los grandes personajes y dotarlos de carcter propio. 5.4. Acabo por fin con una anotacin sobre la prosa: Sneca y el estoicismo, Tcito, Suetonio, los Plinios, ... Historia, filosofa,... EL alma realista y prctica de la civilizacin romana no da lugar a ninguna creacin novelesca, ms all del Satiricn de Petronio. La literatura romana suele caracterizarse como realista, prctica, basada ms en la griega que en la propia capacidad creativa, cercana siempre a la naturaleza y al pensamiento prctico (poca filosofa, pero mucha historia y mucha oratoria). Sin embargo, y a pesar de que fue mucho lo que perdi en los avatares de la historia, es en ella donde se explica gran parte de la evolucin literaria en la edad media.