Entre anhelos y recuerdos:

el deslumbrante libro de Marie-Odile Marion

Marcela Lagarde

La antropologa ha sido terca en su asombro ante la cultura y la vida cotidiana

de mujeres y hombres y su capacidad de inventar lenguajes, mitos y ritos; de resguardar mundos pasados y hacer da a da la invencin de mundos inexistentes. En ese afn, la antropologa ha enriquecido nuestra percepcin del mundo y la construccin de la memoria, al significar y dejar huella sobre las formas de transformar el entorno y crear.

Lo sustantivo en el relato antropolgico ha sido, sin lugar a dudas, la constatacin de las maneras en que mujeres y hombres son la creacin cultural ms sofisticada: al vivir, cada quien conserva y resignifica jirones del pasado y desde ah, se inaugura y se inventa. La avidez cultural de la antropologa ha abarcado el estudio, la exploracin y la investigacin de mujeres y hombres, pueblos, clanes, tribus, comunidades y sociedades que han habitado nuestra tierra desde la antigedad ms remota hasta nuestros tiempos. La vocacin antropolgica ha sido la de iluminar los contrastes culturales y valorarlos como capital material y simblico. Desde luego, para antroplogas y antroplogos no hay distancia ni dificultad que se interpongan al deseo de saber, ni clima y condiciones de travesa que impidan la llegada de quienes como Marie-Odile se aventuran, salen de su propio mundo, e incursionan con embeleso en los mundos de otros y otras, o atisban en el propio mundo con la misma mirada de asombro y descubrimiento. La antropologa devela y descifra, aproxima e ilumina el mundo invisible, desvalorando, excluido, magnificado o, lo que es peor, naturalizado por la mayora de las personas. Ms all del parentesco antropolgico que nos da identidad, las aproximaciones de antroplogas y antroplogos han sido diversas. El descriptivismo buclico ha ocupado demasiado espacio y aportado poco. En cambio, la tradicin deslumbrante de quienes hurgan con lucidez e imaginacin en lo recndito y misterioso, tanto como en lo conocido y evidente, hace de la antropologa una de las experiencias ms estimulantes e imprescindibles para pensar el mundo y hacerlo accesible en tiempos de botas, rifles y ejrcitos, cuando son hegemnicas maneras de masificar, excluir, desvalorar y depredar. Las voces antropolgicas alternativas refrendan y afirman diversidades como marca histrica y sentido de lo humano. Permiten descubrir valores equivalentes precisamente entre diferentes, dignifican a quienes viven exclusin y desjerarquizan a quienes ocupan posiciones sociales incluyentes. El etnocentrismo racista, clasista y sexista que articula las variadas dominaciones marca negativamente la diferencia y la hace prescindible o domeable. Impide la emocin de constatar que no hay muchas maneras de ser ni de vivir, aunque hay muy diversas formas de enfrentar el tiempo, de comprender el mundo, la vulnerabilidad y la muerte, tanto como la renovacin de la vida. Entre anhelos y recuerdos, de Marie-Odile Marion, nos muestra que an en los romnticos parasos y no slo por contaminacin externa, la miseria vital define la cotidianidad de la mayora. No es ocasional, ni se trata de una distorsin. La miseria vital es inevitable cuando el orden social se basa en jerarquas entreveradas, en la propiedad expropiatoria de las cosas, de las personas y sus creaciones, y en su enajenacin. No encuentro en esta obra antropolgica la reivindicacin de la diversidad y la justicia tan anheladas, sino la perspectiva desde la diversidad y la justicia que no se reclaman, porque no son ideologa, sino tica. Desde ese piso y ese umbral ticos, Marie-Odile se afana por comprender, respetar y dar sentido a travs de la palabra y

Principal | Indice La 6a pregunta: Debe garantizarse la presencia y la participacin equitativa de las mujeres en todos los puestos de representacin y responsabilidad en los organismos civiles y en el gobierno?
(Ponencia de la Convencin Nacional de Mujeres en el Foro de Consulta por la Paz y la Democracia, convocada por el EZLN el 27 de agosto de 1995 en la Ciudad de Mxico, D. F.)

La garanta de equidad poltica genrica

* Autora del libro Los cautiverios de las mujeres: De madreesposas, monjas, presas, putas y locas. (UNAM).

Marcela Lagarde*

Para Gloria Sayavedra, con sonoridad

"Una de las diferencias entre hombres y mujeres, deca Alaide Foppa, es que las mujeres parece que vinieran del continente del silencio..." Amalia Garca. "El 27 de agosto, la Sociedad Civil tendr que demostrar acudiendo a la Consulta Nacional que las armas son intiles. El EZLN somete as su destino a la Sociedad Civil" Paulina Fernndez.

Hacia un pacto social por la paz y la democracia Desde luego, la 6a Pregunta es indicativa de la antidemocracia en que vivimos. Preguntar si debe ser una garanta de las mujeres la participacin en todos los puestos de representacin y responsabilidad en los organismos civiles y en el gobierno, significa que no hemos resuelto uno de los grandes problemas de la democracia moderna consistente en la democracia genrica. Inquirir sobre garantas de participacin poltica femenina forma parte del mismo horizonte que abri en el mundo la exigencia de garantizar el voto femenino y la elegibilidad de las mujeres. Ms de un siglo ha transcurrido y no hemos concretado los mnimos

derechos polticos reales de las mujeres. Anteceden a la 6a Pregunta otras cinco. En la primera de ellas estn enumeradas 16 Demandas del pueblo de Mxico. Para construir la respuesta a la consulta convocada por el EZLN, es importante reflexionar y hacer algunas consideraciones fundamentales. Entre otras, estn las complejas implicaciones que tendra enfrentar la solucin y la satisfaccin de esas 16 Demandas. Sera un proceso complejo, difcil y largo satisfacer las 16 Demandas, an con un nuevo pacto social que revirtiese la poltica nacional y tuviera en el centro de la democracia una reforma profunda del Estado que abarcase al gobierno, al sistema electoral y de partidos polticos, y a la organizacin de la sociedad civil. Y que, en relacin entre Estado y sociedad, tuviera como eje central la realizacin de un gran programa nacional para el desarrollo sustentable, entre cuyas prioridades han de estar la erradicacin de la pobreza y de las miserias vitales. An con una nueva orientacin en ese sentido, an con las voluntades y las fuerzas dirigidas a conseguirlo, requeriramos muchos, pero muchos aos, para satisfacer las reivindicaciones vitales de las mexicanas y de los mexicanos. Imaginemos tambin qu cambios implicar establecer polticas sociales y gubernamentales para acabar con la corrupcin, por citar una de las 16 Demandas: tendramos que generar un acceso verdadero a los servicios, a los recursos y a los espacios de gestin y tramitacin. Necesitaramos modificar la ideologizacin oportunista de convivencia social que tiene en la corrupcin un eficaz mecanismo de mediatizacin y control polticos, y tendramos que convertir en sentido comn una tica con base en la cual cada quien fuera corresponsable no slo del funcionamiento de sus espacios, sino de sus actitudes, de sus comportamientos y de las relaciones respetuosas en la convivencia. Si de construir la paz se trata, es impostergable demostrar la guerra, dar fin a la militarizacin de grandes regiones del pas, y cesar los conflictos armados reconocidos como tales y tambin los no reconocidos. Precisamos pactos suficientes para inhabilitar la guerra, y no llamados a rendiciones arrancadas a quienes se ha acorralado contra la selva. Pero slo demandar a todas las fuerzas involucradas que solucionen los conflictos violentos, militares y guerreros, es insuficiente para lograr la paz. Nosotros, formados en la beligerancia, necesitamos una cultura pacifista, ser cada quien pacifista, y serlo real y prcticamente. Hace falta que entre nosotros este siempre una tica que privilegie la construccin de la paz para evitar ms dao. Por eso es bsico deslindar nuestra adhesin a las causas. Lograr la paz es una necesidad social que pide un esfuerzo evidente, no slo discursivo, de todas las personas y las instituciones. La paz debe dejar de verse como una aspiracin utpica, idealizada y lejana, y ser

concebida por cada quien como una necesidad vital y un requisito para la democracia. La paz ser creacin colectiva o no ser. La paz slo puede resultar de un gran encuentro. El inventario de las fuerzas involucradas en la reforma democrtica ha de abarcar el ms amplio caleidoscopio de opciones. Nadie puede quedar excluido de l. Por ahora carecemos de una cultura inclusiva basada en la tolerancia: por doquier se rechaza o se expulsa a quienes piensan o rezan de manera diferente, y an quienes luchan por ser tomados en cuenta aislan, acusan de traicin, atacan y violentan a otros. Ni siquiera hay condiciones para que participen en la reforma poltica los partidos polticos reconocidos, algunos de ellos, por cierto, inmersos en violencias inauditas. Pero an somos incapaces de reconocer que las evidencias de esta problemtica comparten entre ellas un mismo eje cultural: la intolerancia. La discusin de la reforma se hace en un espacio distinto al del dilogo de San Andrs Sakamchn de los Pobres, y ambos son a la vez diferentes de los espacios de negociacin barzonista; adems, los sindicalistas enfrentan por su cuenta negociaciones en espacios distantes al resto y al de las delegaciones que irn a la Conferencia Mundial de las Mujeres en Beijing. Y en este laberinto de distanciamientos, intolerancias, rechazos y exclusiones en que predomina la segregacin, cada perseverancia poltica queda aislada y descontextualizada: cada quien se desentiende de los esfuerzos y los motivos de los dems, e incluso hay quienes los combaten. La enajenacin hace ver al alzamiento zapatista y al EZLN como excepcionales porque estn en armas, y por ello se les circunscribe y asla. No slo estn cercados y sitiados por el ejrcito; las armas median la imposibilidad de la inclusin del zapatismo en los espacios institucionales de accin poltica. Las agrupaciones ciudadanas y los partidos polticos execrados, los deudores amenazados, los trabajadores despedidos y encarcelados, las mujeres que vamos en pos de los mnimos derechos, compartimos con el EZLN la exclusin. Podramos coaligarnos para avanzar hacia la paz democrtica? Podramos lograr la mutua inclusin en un pacto nacional por la paz y la democracia, en el que cada quien encuentre espacio y respeto a su propia especificidad? El pacto social as concebido, indito hasta hoy, slo podr establecerse si, adems de 16 Demandas o sin cuenta de ellas listadas e inconexas, formulamos alternativas, propuestas, opciones y planes locales, regionales y nacionales. Si vislumbramos el camino desde esta perspectiva habremos virado mucho ms y ser evidente que ya no es hora de seguir demandando. No podemos actuar con la mentalidad y la posicin poltica de solicitantes eternos, de peticionarios de toda la vida. Necesitamos mutar nuestra identidad poltica de demandantes a sujetos de la historia.

Si seguimos pensndonos como oposicin, persistiremos en actuar de manera confrontativa o peticionaria. Para ser sujetos polticos requerimos concebirnos como partcipes positivos, como integrantes de nuestro mundo, como pactantes. La cultura de la oposicin ha generado mentalidades sectarias, intolerantes y violentas. Necesitamos una cultura propositiva. Es preciso dejar de autodefinirnos en negativo y de convocar para ir en contra, porque de hecho nos congregamos para vivir a favor de la satisfaccin de reivindicaciones vitales. No estamos en condiciones de pedir a ningn poder supremo que resuelva, d cause o agilice la solucin de demandas. Por el contrario, la satisfaccin de las necesidades vitales de la sociedad mexicana requiere alternativas abarcadoras que conecten lo que es un listado inconexo en la formulacin de una nueva propuesta y en el compromiso imprescindible para que esa propuesta sea realizable. La 6a pregunta Desde esa perspectiva me detengo ahora en la 6a Pregunta. La 6a Pregunta es fundamental para mostrar que la Consulta se refiere a necesidades sociales impostergables y que contiene un deseo de ser, adems de copartcipes, corresponsables del sentido de la vida en Mxico. La 6a Pregunta contiene el deseo de las mujeres de actuar en los espacios polticos, en los ubis. Desde esos espacios privilegiados se tiene una influencia social y cultural insospechada: ah se decide y las decisiones que ah se toman adquieren la fuerza de las normas. Deseamos tambin que los espacios de decisin sean cada vez ms, que estn cercanos a las personas y que formen parte de nuestra vida cotidiana. La 6a Pregunta manifiesta el deseo de las mujeres de que nuestra participacin social se traduzca en poder poltico personal y colectivo, mediato e inmediato; que la aportacin de las mujeres a la recreacin de nuestro pas, nuestras comunidades, nuestros espacios, se convierta para nosotras en pasaporte de entrada a los espacios de la democracia, de los poderes y de las decisiones compartidas. Queremos que la poltica deje de ser masculina y patriarcal, y que tambin llegue a ser positivamente femenina y democrtica. La 6a Pregunta expresa el deseo de las mujeres de que nuestra visin crtica del mundo sea escuchada, sopesada y discutida, y de que contribuya a construir alternativas comunes con otros sujetos. Contiene nuestra 6a Pregunta el deseo de las mujeres de pensar, planear y hacer, y de no ser ms planeadas, pensadas, omitidas, silenciadas e invisibilizadas. ...contiene un deseo profundo de las mujeres: el deseo de ser, adems de copartcipes, corresponsables del sentido de la vida en Mxico. La 6a Pregunta se hace en el espacio cultural de convocatoria abierto

y mantenido por quienes en Mxico han pensado y construido los derechos sociales, los accesos ampliados, la distribucin equitativa, la democracia. A quin se le hace la pregunta? A toda la ciudadana y sus instituciones, pero en especial a aquellas mexicanas, a aqullos mexicanos y a las agrupaciones que estn cerca del EZLN y de sus planteamientos: a la gente solidaria de este pas. Para qu preguntar? Tal vez para saber qu piensan? Es probable. Ya sabemos que gran cantidad de gente apoyar con su s las garantas polticas de gnero para las mujeres. Pero quiz nos asombre constatar que en estos espacios hay personas y organizaciones que no toleran la ms mnima participacin equitativa en los espacios polticos. O ser que estn en contra de compartir equitativamente los poderes? Es posible que si ni siquiera aceptan que las mujeres nos representemos a nosotras mismas, obviamente estn en contra de que seamos representantes universales, es decir que adems de poder representarnos a nosotras mismas podamos representar tambin a los hombres. O ser que algunos hombres se oponen a perder el monopolio de la representacin androcntrica universal, y que tal vez algunas mujeres no imaginen siquiera que pueden representar(se) o cmo hacerlo? S. Es posible que haya quienes no acepten que las mujeres tengamos de manera equitativa responsabilidades polticas tanto civiles como gubernamentales. Tal vez hoy, en este Mxico de 1995, descubramos que entre los defensores de las mejores causas hay quienes se sienten atacados cuando las mujeres nos organizamos como mujeres, cuando expresamos concepciones propias sobre la condicin y la situacin de las mujeres y de los hombres, y sobre todos los otros hechos del mundo. Quiz el disgusto de algunos se deba a que las mujeres hemos desarrollado concepciones filosficas que permiten ver el mundo desde otras pticas, y a que nuestras experiencias de vida nutren y apoyan nuestro deseo de que los recursos sean accesibles para todas. La cultura feminista ha hecho posible que las mujeres desarrollemos otro sentido de la vida y de la poltica, y tambin visiones crticas sobre la conduccin poltica y el uso de los poderes pblicos y privados que hasta hoy hacen slo los hombres. La consulta tambin puede develar que la misoginia y el antifeminismo han hecho mella an entre quienes luchan por todas las causas verdaderas, entre las cuales son incapaces de ver y reconocer la causa de las mujeres. Es posible que as sea. Y tambin, que quienes rechacen la garanta de la equidad poltica para las mujeres lo hagan por estar acostumbrados a vernos siempre dispuestas, accesibles trabajadoras, entregadas a todas las causas. Si las silenciosas para nosotras mismas, si las abnegadas por las causas de otros y de otras asumimos esta

pregunta como nuestra, la reaccin puede ser de desconcierto, de enojo o de perplejidad. La 6a Pregunta es la punta de un iceberg, el tenue espejo del pozo; es slo una de las letras de nuestro alfabeto iniciado hace mucho tiempo. La planteamos para hacer saber que queremos garantas de equidad para participar en la transformacin de nuestro pas, de nuestro municipio, de nuestro sindicato, de nuestra ONG, de nuestro partido, de nuestra iglesia, de cualquier multitud de dos o ms. Queremos participar en igualdad de condiciones y con iguales oportunidades. No habr democracia en Mxico si las mujeres estamos excluidas de la poltica, del gobierno, de la administracin, de la gestin, de la justicia. El derecho poltico debe ser para todas, no slo de unas cuantas transgresoras de la consigna machista y sexista de la participacin poltica patriarcal. Queremos derechos polticos para las mujeres que se enuncien claramente y practicados por todos y por las instituciones. No queremos derechos implcitos que en la realidad niegan el acceso de las mujeres a los ubis polticos. Una dimensin feminista de gnero Al asumir la 6a Pregunta, afirmamos que ella es slo una de las puertas y que queremos decidir y tener poder social no slo para tenerlo. Sino para usarlo y enmendar lo que hoy vivimos. Imaginemos qu pas necesitamos si a las llamadas 16 Demandas principales les aplicamos un criterio de gnero feminista. Mientras las 16 Demandas queden planteadas en general, sin incluir las especificidades de gnero, prevalecer una visin androcntrica correspondiente a un ordenamiento patriarcal de nuestro mundo. Veamos: La demanda de tierra sera resuelta tras enfrentar las barreras de clase y tnicas. En la mejor de las soluciones democrticas para redistribuir la tierra, los productores poseeran su milpa, su pastizal y su bosque, los pueblos sus tierras comunitarias, los municipios sus tierras para la colectividad, y el pas sus tierras para producir alimentos y cumplir la 4a Demanda, la de alimentacin. En el mejor de los casos, la reforma agraria dara para hacer reservas y preservar la biodiversidad, los ros, los lagos y los volcanes. Hasta podramos imaginar una reforma urbana con ms zonas habitables y algunas que sean patrimonio de la humanidad. Todo eso sera posible. Pero mientras no cambiemos las normas patriarcales, las mujeres seguiremos excluidas de la distribucin de la tierra. En cambio, si hacemos un gran pacto nacional que enfrente la deuda que la nacin tiene con las mujeres, se llevara a cabo la ms importante reforma agraria de nuestra historia. Si enfrentamos con esa tica justiciera y reparadora las dems

demandas, puede imaginarse la reforma laboral que requeriramos. Consistira en modificar la organizacin y la divisin del trabajo desde el gnero, y eso acarreara inimaginables cambios econmicos debidos a la valoracin econmica y simblica del trabajo invisible de las mujeres, y a la redistribucin de las cargas de los trabajos privados y pblicos entre mujeres y hombres; y no slo eso: las estructuras jerrquicas laborales se transformaran, y los contratos colectivos, los sindicatos y las asociaciones gremiales, sus estatutos y hasta sus declaraciones de principios incluiran inevitablemente la equidad de gnero como uno de los primeros derechos y garantas de sus miembras y sus miembros. Con el criterio de gnero feminista, para la satisfaccin de las 16 Demandas sern usuales trminos como miembra, concejala, delegada, consejera, ciudadana, edila, directora, comisionada, presidenta ejidal, presidenta de bienes comunales, presidenta municipal, presidenta del consejo de administracin, gerenta de empresa, estudianta, rectora, gobernadora, secretaria de Estado y hasta presidenta de la Repblica. En breve, diramos incluso mujeres y nosotras en lugar de el hombre o ellas para referirnos a nosotras mismas. Con tanta feminizacin de los nombres del sujeto, mejor dicho de las sujetas, hasta las mujeres mdicos se animaran a llamarse mdicas y las ingenieros agrnomos se sentiran cmodas de llamarse ingenieras agrnomas. Con todo este uso de la a lograramos tejer la enramada cultural que a todas nos permita sentirnos plenas y dichosas de llamarnos humanas. Y si de las demandas pasamos a la solucin misma, con ese conjunto de reivindicaciones vitales convertidas en derechos prcticos para vivir, estaramos plenas no slo de llamarnos humanas sino de serlo. Pero en esta ocasin, el EZLN incluye en su Consulta slo una 6a Pregunta sobre las mujeres. Difundmosla. Expliquemos por qu no es un agandalle de las mujeres, por qu la igualdad entre hombres y mujeres es slo un dogma mentiroso que oculta nuestra real desigualdad social, econmica, jurdica y poltica. Respondamos s a la 6a Pregunta Digamos que es preciso contestar afirmativamente la 6a Pregunta, y tambin recordemos que son imprescindibles todas las polticas afirmativas para las mujeres, y que es ineludible eliminar los monopolios patriarcales y las cofradas machistas. Digamos tambin que la 6a slo se refiere a la participacin poltica equitativa de las mujeres, y que queremos equidad para tener como mujeres acceso a la tierra y no slo como tumba. - Queremos que quienes hemos sido smbolos de casa, de hogar y de cobijo, y hemos cuidado, limpiado, barrido y lavado las casas de todos, tengamos nuestra casa. - Queremos acceso al trabajo creativo y al descanso placentero. - Quienes hemos cocinado para todos queremos tener derecho a la

alimentacin suficiente, nutritiva y sabrosa: no aceptamos ms lo que qued, las sobras. - Queremos el derecho a la salud y a la atencin de las enfermedades, los malestares y los problemas fsicos y la sanacin de la tristeza, la depresin y la rabia. Digamos fuerte que queremos el derecho a la prevencin de la tuberculosis, la lepra, el SIDA, el clera y sobre todo, que no queremos embarazos, abortos y partos mal avenidos: que exigimos la prevencin y el cuidado de todos nuestros embarazos, todos nuestros abortos y todos nuestros partos. Digamos que queremos acceder al alfabeto, a la palabra, a la escritura; que aspiramos a ser un pueblo de mujeres letradas y cuando menos bilinges, y que para lograrlo requerimos el acceso al aula, a todas las aulas, a los conservatorios, a los museos y a todos los campus. Y que los necesitamos abiertos para todas, para ir ah a disfrutar del derecho a una educacin humana no sexista para mujeres y hombres. Queremos que nuestra cultura deje de ser un canto al machismo y una oda a la misoginia y a la homofobia/lesbofobia. Que deje de recrearse como identidad nacional el smbolo de un pueblo y una sociedad de hombres machos, violentos que jefaturan encabezan, encarcelan, se alzan, se retan, se matan y nos violentan. Queremos una cultura que deje de alentar a la mujer simblica abnegada, sumisa, invisible para s misma, entregada a los otros. Deseamos una cultura que deje de ser la exaltacin de las mujeres cosificadas, exhibidas, posedas. No queremos ms mensajes y valores de sumisin, delegacin e impotencia, de gritos destemplados, lgrimas y silencios. Queremos una cultura que exprese la equidad y el respeto a la integridad de mujeres y hombres, la diversidad y la creatividad, tanto como la democracia para la vida cotidiana y la vida social. Vivimos para que el principio tico de que ninguna persona vale ms que otra sea el sustento de nuestra cosmovisin, y para que la sociedad vele por la seguridad de cada quien y por la seguridad colectiva. Nos proponemos lograr que la paz sea un principio fundamental para construir. Porque nuestra cultura requiere la deconstruccin de la violencia como recurso. Porque las mujeres no estamos dispuestas a tener miedo en nuestro pas, en nuestros campos, en las calles, en nuestra casa, en nuestro lecho. Deseamos vivir en una sociedad en la que no tengamos enemigos ni dominadores, y de la que el dao misgino sea desterrado. Queremos que la confianza de las mujeres sea el resultado de un mundo que deje de callarnos, mayoritearnos, descreernos, hostilizarnos y violentarnos. Aspiramos a que la sociedad se proponga lograr la confianza de las mujeres como parte del modo de vivir, como principio de la subjetividad en las relaciones ntimas y lejanas, privadas y pblicas. Y aspiramos,

sobre todo, a que cada mujer tenga confianza en s misma porque su mundo la acoge, la apoya y la respeta. Sabemos que no habr paz, justicia, dignidad ni libertad mientras no se reconozca la violencia a las mujeres, mientras se ignoren las injusticias al tratarnos como seres minorizadas, y mientras se bloqueen nuestras oportunidades de desarrollo. Afirmamos que no habr libertad para nadie donde se piense que slo es posible la libertad de los hombres fincada en la derrota y el dominio entre ellos y sobre las mujeres. Afirmamos, en cambio, que la libertad es simplemente la sntesis de las oportunidades para todas y todos. S. Digamos s a la 6a Pregunta y convoquemos a que quines se identifiquen con lo dicho por millones de mujeres en nuestro pas desde hace aos, lo refrenden con nosotras y con los hombres que aspiran tambin a al democracia genrica. Debe garantizarse la presencia y la participacin equitativa de las mujeres en todos los puestos de representacin y responsabilidad en los organismos civiles y en el gobierno? No hay la menor duda: S. Si adems queremos que as suceda, es preciso que construyamos nuestro propio derecho a garantizar nuestra ciudadana plena: nadie va a darnos ningn derecho, porque nadie lo tiene. Slo unas palabras para decir que requerimos respuestas afirmativas a todas las preguntas que lleven a las zapatistas hacia afuera de las trincheras y les permitan sumarse al mundo que queremos para ellas y para todas: para nosotras. Las queremos en las posiciones que la 6a Pregunta anticipa para las mujeres. S, queremos zapatistas alcaldesas, consejeras, diputadas, senadoras; queremos a las zapatistas en las aulas y en sus campos; las queremos civiles, las queremos sanas, las queremos vivas. Agosto de 1995.

ABORTO Y LIBERTAD SEXUAL

Actualmente, en Norteamrica y Europa han surgido diferentes grupos y movimientos que predican una postura y una actitud contra el derecho al aborto, siempre todo ello disfrazado con la careta de un eslogan como Movimiento Pro-Vida, que se reconoce como un movimiento propugnado por sectores de la derecha ms reaccionaria y catlica, que tratan de criminalizar el aborto, considerndolo como un atentado a la vida humana, y lo ms importante de todo, remando en contra de las

directrices cientficas y mdicas, que concluyen que en el momento de realizacin del aborto, el feto todava no tiene vida, lo que derriba todas las teoras esgrimidas por estos fundamentalistas polticos y religiosos. Tambin en Venezuela hay muestras de esa onda, como el bien financiado y promocionado Pro-Vive, grupo que lideriza la Seora Christtine Vollmer, quien santifica sus ocios otoales firmando continuos artculos y declaraciones periodsticas sobre el tema. Como aqu y all es insistente el alboroto de los antiabortistas, trataremos de examinar su multisapida argumentacin, en particular apuntando hacia su objetivo bsico: hacer del aborto un acto culpable, clandestino y peligroso, sin proponerse eliminar sus causas o tornarlo innecesario, sino solo pidiendo represin del hecho. La base principal del ideario antiabortista esta en su vitalismo extremista: se asegura que el feto es vida humana para dar argumentos en base a un significado ambiguo del termino vida. La cosa es hablar de vida en el feto con igual sentido a si se tratase de vida extrauterina, como si ya se presentase en el seno materno ese mnimo de autonoma y separacin del otro que define la existencia individual humana. Se invoca el silogismo marrullero de: el feto es vida, la persona es vida, y por lo tanto el feto es persona; se podra decir igual: el feto es vida, el ministro corrupto es vida, luego el feto es un ministro corrupto; o tambin el feto es vida, mantener una familia con Bs. 10.000 mensual no es vida, de ah que el feto no es mantener la familia con Bs. 10.000 mensuales. Para evitar esas complicaciones lgicas, a veces se matiza calificando al embrin como germen o simiente, ardid que elude el inconveniente de catalogar como persona a quien no lo es; pero a la hora de proponer sanciones, se habla de indefenso nio, en malabarismo para convertir lo que es (el mentado germen)en lo que podra ser (persona, nio y hasta individuo til a la sociedad). La base de todo es un principio que parece inatacable: el respeto absoluto a la persona humana, pues si se empieza por matar embriones, se seguira con impedidos, ancianos y otros que estorben en una sociedad del asesinato legalizado. Esto sonara convincente si se olvida el intencional enredo que el antiabortismo hace con el concepto de vida humana y en la definicin de quien es persona. Si se entrampan a si mismos, all ellos; pero pretender que los dems aceptemos su confusin de simiente con gente o, peor aun, atribuir al prjimo que no comparte sus lucubraciones siniestros designios de ahorcar viejitos, fusilar a los mochos o la eliminacin de los feos no pasa de ser una solemne idiotez, y vaya usted a saber si hasta una proyeccin en los dems de los propios deseos

reprimidos. Los 7 Pecados Capitales del Antiabortismo: 1) Para sorpresa de despistados, los adversarios del aborto lo son tambin de difundir informacin sexolgica y mtodos anticonceptivos, como si les pareciera ms peligrosa que el aborto la posibilidad de romper con una sexualidad reprimida, acomplejada e institucionalizada. Por eso, poco les importa investigar y denunciar sobre las clnicas de aborto clandestino que impunemente se benefician de la situacin, o se hacen de la vista gorda ante la incompetencia de los servicios pblicos de salud en atender y educar a una colectividad que en este mbito carece de casi todo. Mientras menos se sepa y ms se tema por ignorancia de lo sexual tanto mejor, diran los antiabortistas, especialmente refirindose a las mujeres y su derecho de informarse y decidir sobre el propio cuerpo. 2) Se baten lanzas por defender la vida del nio en el seno materno, con furia generalmente inversa a la preocupacin que esos cruzados del engendramiento suelen tener por una existencia plena fuera de all, en particular si se trata de la infancia marginal. <o:p></o:p> 3) Se estigmatiza como asesinato la interrupcin voluntaria del embarazo, pero...Acaso los abortos causados por hambre, insalubridad, malas condiciones laborales y brutalidad machista son legtimos y en nada condenables porque en ellos no hay libre decisin de la involucrada. Como pedir penalidad para el aborto por antinatural si es tan frecuente (un tercio o mas de los embarazos humanos) su ocurrencia involuntaria. 4) Nada mas se considera persona al embrin humano para culpabilizar la interrupcin del embarazo, nunca para extender ese reconocimiento a otros efectos como bautizo, cumpleaos, registro civil, herencia, sepelio, etc. Ni al mas convencido lector de las columnas dominicales de la seora Vollmer se le ocurrira pedir que los contratos colectivos incluyesen, junto con la prima por hijos, una prima por fetos. 5) El antiabortismo es a la par misgino y antinatalista a ultranza. La misoginia o antifeminismo es por considerar a la mujer como inferior, simple maquina reproductora al servicio de la especie (o de la patria), incapaz de determinar por si misma las condiciones de una maternidad feliz. El fatalismo se expresa concibiendo la sexualidad nicamente en trminos de sus resultados reproductivos eficientes, una vieja concepcin de las clases dominantes que pareca enterrada por el miedo a la explosin demogrfica, pero que ahora resurge en el capitalismo

avanzado afincada en temores racistas y chauvinistas. 6) La tradicin Judea-cristiana ve en lo sexual una manifestacin en esencia pecaminosa y diablica; jams lo considera expresin real de humanidad, por el contrario, es pura animalidad que debe ser domesticada. Por eso las religiones occidentales siempre han repetido que el embarazo es el fruto del pecado o el precio del placer, aunque se obvia que el disfrute de ese placer es, demasiadas veces, acto cuasi-masturbatorio del hombre que limita a la mujer como mera receptora pasiva y paciente. 7) El Poder ha sentido desde siempre una profunda aversin por todo placer, diversin o juego que no pueda ser controlado o reprimido en sus potencialidades liberadoras ante la opresin y alineacin cotidianas; recurdese que pese a las apariencias de permisividad, el orden actual es enemigo de toda expresin de felicidad fuera de su control. Y en ello esta adems la contenida envidia de quienes piensan: ...si esos sinvergenzas hacen eso y nada les castiga? no estar perdindome de lo bueno como un mismsimo pndelo?.

ESPIRITUALIDAD Y GENERO EN LA EXPERIENCIA PENTECOSTAL

Elida Quevedo

Tal como sugiere el ttulo de este breve escrito, lo que comparto a continuacin es una valoracin (hay muchas) de la espiritualidad en la experiencia pentecostal y de cmo sta influye en sus relaciones comunitarias y fraternales, con el deseo de que se puedan apreciar algunos aspectos positivos de esta experiencia para la visin de gnero.

I.- Andar en el Espritu

Me parece importante en primer lugar aclarar la comprensin que tengo de la espiritualidad. Muchas personas suelen pensar en la espiritualidad como un conjunto de

prcticas o ejercicios piadosos de oraciones, ritos y penitencias. Y as, una persona puede ser ms espiritual que otra, toda vez que sea capaz de una vida totalmente consagrada a tales prcticas. En la experiencia pentecostal esto es lo que significa para algunas personas andar en el Espritu. Pero la espiritualidad es ms que eso, y hay otras perspectivas pentecostales acerca de lo que es andar en el Espritu. Espiritualidad es una palabra que proviene del vocablo espritu, o relativo al espritu1[1]. En el Antiguo Testamento, espritu es la palabra hebrea ruah, que se traduce como viento y tambin como aliento. Este viento es el que sopl Dios en la nariz del hombre. Y as el hombre comenz a vivir (Gn 2, 7). El espritu (ruah) es vehculo y fuente de la vida para el ser humano y para los animales. Pero puede tambin designar procesos vitales que expresan una disposicin interna, como por ejemplo: humildad (Pr 16, 19; Is 57, 15; Dn 3, 39), orgullo (Sal 76, 13; Pr 16, 18; Qo 7, 8; Dn 5, 20), fidelidad (Nm 14, 24; Sal 51, 12-14; 78, 8; Pr 11, 13) o, de manera general, una intencin (Ez 11, 19; 36, 262[2]). Segn esta perspectiva del Antiguo Testamento, el espritu es principalmente seal de vida. Alguien que respira y se mueve es alguien que tiene vida. Y, asimismo, alguien que tiene vida y se mueve es alguien espiritual (animado o animada por el espritu). Es preferible entonces entender la espiritualidad como una determinada e intencionada manifestacin, en la vida concreta, de ese aliento o soplo de vida que Dios ha depositado en cada ser, una esencia de vida que mueve a las distintas acciones, o, como sugiere el diccionario: Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo. Animo, valor, aliento, ingenio3[3]. Podemos decir, segn esto, que todas las acciones de una vida con propsitos de fe se pueden aceptar como expresiones de espiritualidad y representara el andar en el Espritu.

II.- Espiritualidad y gnero en el mbito de lo institucional y lo devocional.

A partir de estas aclaraciones es posible tambin afirmar que no hay una nica espiritualidad, sino muchas espiritualidades. Es decir, muchas formas de experimentar a Dios, muchas formas como los humanos y humanas manifiestan su esencia vital (nimo, valor, ingenio, disposicin interior) en relacin con la fe y el mundo que les rodea. Nos preguntamos entonces: Existe una espiritualidad de gnero? Por supuesto que s. Tanto el hombre como la mujer manifiestan una espiritualidad diferenciada, determinada por la construccin histrica de los sexos; as, la mujer puede dar rienda suelta a ciertos sentimientos (disposiciones interiores) que en el varn se reprimen desde temprana edad, como el llanto, o ciertas muestras de afecto (como besos) por ejemplo. Esta realidad hace que las mujeres desarrollen su experiencia de los sentidos de una manera ms libre y ms plena, y as, en el mbito de la experiencia de la fe, son tambin ms expresivas, ms espontneas, ms sueltas y audaces para explorar lo
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nuevo. De ah que sean ellas las principales aliadas de los procesos espirituales de renovacin y cambio que se estn desarrollando actualmente en el continente. Otra consecuencia de la construccin histrica de los sexos, relativa a la espiritualidad, son las dos maneras como sta se ha desarrollado en la tradicin litrgica cristiana de occidente. Me refiero a la lnea oficialista o institucionalista de la espiritualidad, con marcado nfasis en lo sacramental, denominada espiritualidad del Altar. Y la otra es la espiritualidad devocional, que es aquella experiencia de la oracin, la alabanza, la fraternidad cristiana y la celebracin de la Palabra en la vida misma. En la espiritualidad del Altar el rito es lo central, pero en la espiritualidad devocional lo esencial lo constituye la dedicacin de las propias vidas para Dios. Es ste un espacio que se expande desde el mbito de los ritos y los smbolos hacia la plenitud de la vida toda; y es ah donde la realidad humana realiza lo divino y lo divino exalta las pontencialidades humanas, produciendo una espiritualidad vivida y expresada en la integralidad de los sentidos, el cuerpo y el corazn. La espiritualidad del Altar, con su nfasis en lo institucional, ha sido histricamente discriminatoria; en este mbito las mujeres no han encontrado espacios para una participacin digna de su herencia litrgica, ya que esta espiritualidad ha estado dirigida por oficiales de la iglesia, y exclusivamente varones. Y tampoco se visibilizan los nios, ni la comunidad en general, que en los orgenes del cristianismo lleg a ser el sacramento primero4[4]. Las causas de la marginacin de la mujer se encuentran en la teologa que desarrollaron los primeros Padres de la iglesia, influenciada fuertemente por las posturas misginas de los pensadores griegos. Toms de Aquino, por ejemplo, de quien se dice que tuvo la mayor influencia repitiendo a Aristteles5[5], considera a la mujer como un varn deficiente, destinado a ser mero receptculo de la fuerza generativa nica del varn. Esta deficiencia biolgica explicara la imbecillitas naturae de la mujer y su dependencia total del hombre. La mujer, enseaba el santo, necesita del varn no solamente para engendrar, como lo hacen los animales, sino tambin para gobernar, ya que el varn es ms perfecto debido a su razn y ms fuerte debido a su valor6[6]. Semejante prejuicio sobre la insuficiencia de la mujer, comenta Leonardo Boff a propsito del antifeminismo de la tradicin cristiana, la haca efectivamente incapaz de las responsabilidades pblicas, tanto civiles como eclesisticas7[7]. Y as, aun-que hay evidencias de la participacin de la mujer en diversos ministerios de la iglesia en los primeros siglos8[8], termin final-mente excluida por la influencia de una sociedad que marc la desigualdad entre los sexos.

Por eso las personas, en su mayora mujeres, nios y gente de las clases desposedas, encuentran en la espiritualidad devocional, menos estructurada y ms
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cercana a su realidad, un ambiente ms propicio de celebracin de la fe. Es ste un ambiente de intimidad personal pero a la vez comunitaria y fraternal, que se vive en todas partes y lugares, y se expresa libremente en formas espontneas y ms acordes con las necesidades espirituales de la gente.

III.- La fuerza testimonial y la devocin en la espiritualidad pentecostal: justicia de los gneros

Quiero contarles un testimonio. El caso de Chiquinquir. En una pequea comunidad en el sector de Chiquinquir, habita-do por gente de la raza guajira en el Estado Zulia de Venezuela, se celebr hace algunos aos un Taller sobre La mujer en la cultura Wuay. Fue dirigido por un grupo de estudiantes de teologa que realizaban en ese momento un curso sobre Pastoral de la Mujer. Antes de la investigacin se daba por sentado que las mujeres sufran discriminacin en la iglesia, producto de la evangelizacin occidental que se haba realizado en estas comunidades indgenas, fuertemente marcada por el machismo. El objetivo del taller era investigar sobre los elementos de la cultura wuay (de la gente guajira) que dignificaban a la mujer, para proponerlos como valores positivos para la comunidad de fe. El taller contemplaba por lo tanto una lnea de investigacin sobre la participacin que las mujeres tenan en sus respectivas iglesias locales. Se invitaron mujeres y hombres con mayor experiencia, de varias comunidades guajiras, pertenecientes a iglesias de la Unin Evanglica Pentecostal Venezolana. Con una dinmica de preguntas y respuestas, comparadas entre s por di-versas exposiciones y reacciones, se recogi la informacin. Fue una verdadera sorpresa el resultado de la investigacin ya que se determin que tambin en su cultura indgena las mujeres eran vctimas de discriminacin. Se supona que ocupaban un lugar predominante por ser la mujer la que estableca la descendencia, sin embargo, esto deja de ser un privilegio cuando se deriva de ah la prctica de responsabilizar a la mujer por la sobrevivencia del grupo familiar, a lo cual el varn no est obligado de la misma manera. Y, por otra parte, es el varn el que representa al grupo familiar en la comunidad, en este caso el de su familia materna, no su propia descendencia, que es representada a su vez por otro varn, hermano de la mujer9[9], y asimismo es el varn el que toma las decisiones ms importantes. Otra sorpresa fue constatar que en la comunidad pentecostal a la que pertenecan, las mujeres se sentan mejor tratadas porque podan contribuir a la vida de la iglesia desde distintos ministerios y sin discriminaciones derivadas de su sexo. Ellas manifestaron que predicaban, dirigan cultos, oraban por los enfermos, evangelizaban, ayudaban en toda clase de tareas y participaban con derecho a voz y voto en las asambleas donde se tomaban decisiones sobre la iglesia. En suma, la experiencia pentecostal, que es la experiencia del Espritu que habilita con sus dones a cada uno y cada una en la comunidad, las mujeres se sentan valoradas como personas.

Las estudiantes de teologa no saban qu hacer con estas novedades; el objetivo de la investigacin era llegar a proponer elementos culturales de la etnia guajira, para una relacin recproca y de mayor consideracin hacia ellas en la iglesia; pero su iglesia las haba tratado mejor que su propia cultura. En la celebracin de la Palabra las estudiantes dirigieron esta exhortacin pastoral a la comunidad: As como en la iglesia son capaces de compartir responsabilidades y participar todos sin prejuicios y sin la supremaca de un sexo sobre el otro, as tambin en vuestros hogares compartid todo: las responsabilidades, las tareas domsticas, la autoridad, el amor. As lo demanda Dios de sus hijos e hijas. Es-tamos viviendo en una sociedad que oprime a una parte importante de la humanidad. Nosotros viviremos en nuestros hogares de acuerdo con la voluntad de Dios. Nadie oprimir ni abusar de nadie. Seremos la excepcin, porque as no viven el resto de los hogares, pero seremos el fermento que a la larga producir cambios importantes en las relaciones entre hombres y mujeres. Y ustedes, mujeres, tienen un compromiso serio con el Reino. Deben seguir participando. Con ms fuerza. Porque la iglesia necesita que ustedes sigan participando. Olviden los temores. Dios nos dio dones a cada una de nosotras, as como tambin a nuestros hermanos varones. Vamos pues a servir con amor10[10]. Fue conmovedora aquella experiencia, pero adems muy significativa para todas las personas que estuvieron involucradas, porque descubrieron que su experiencia de fe haba sido valiosa en sus vidas. Me impacta este testimonio porque me permite valorar hasta dnde una determinada expresin de espiritualidad puede limitar o contribuir al enriquecimiento personal de la gente tradicionalmente olvidada, discriminada, postergada. Y, con pocas excepciones, es as en casi todas las iglesias pentecostales, en donde las mujeres han encontrado un lugar frtil para su participacin y para la promocin y valorizacin de su gnero. En la mayora de las iglesias ellas colaboran mucho con la realizacin de la liturgia. Y en la proclamacin de la Palabra han llegado a destacarse bastante. Pero es en el mbito de lo cotidiano, en oracin y devocin, donde han podido desplegar todas sus potencialidades y toda su experiencia:

1.- La oracin por las personas que sufren y la visitacin

Aunque es parte de las obligaciones de todo pastor o pastora realizar este ministerio en la iglesia, las mujeres son casi siempre las ms preocupadas y las que ms colaboran en esto. Es una tarea permanente en cada grupo organizado de mujeres la visitacin y oracin en las casas, hospitales y an en las crceles. En esta experiencia ellas realizan una espiritualidad de la vida, una verdadera espiritualidad integral, porque esta alabanza, emotiva y profunda, se encarna en la realidad de las personas que sufren penalidades de todo tipo; y la palabra de Dios, leda y compartida en estos contextos particulares, se hace vida tambin y cobra una fuerza inusitada en la comunidad humana.

2.- La evangelizacin personal

Constituye otro espacio para la contribucin de las mujeres en la vida de la iglesia. Esta tarea requiere de una serie de virtudes ya que, con verdadera paciencia y mucho
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gozo, comunican la Palabra, aconsejan, convencen, ensean, comparten la amistad y crean con la gente una verdadera fraternidad humana, hasta que Dios les entrega el fruto, que es la vida convertida. Cuando esto ocurre la fiesta es grande y son ellas las protagonistas. Esto es lo que se denomina en la experiencia pentecostal dimensin testimonial de la fe. La gente vive la fe diariamente con gestos concretos; y la consecuencia de ello es una comunidad de adoracin. Y en esto consiste la fuerza de lo testimonial (crea comunidad). No es posible que hombres y mujeres que se encuentran diariamente dando testimonio de la fe que han abrazado, se discriminen luego mutuamente al reunirse como hermanos y hermanas para la celebracin de esta fe. En el caso de la comunidad pentecostal esto es lo que ocurre. Lo testimonial rompe esquemas y barreras que imposibilitan la libertad del Espritu.

IV.- Pentecosts, soplo de Dios, viento recio que estremece al mundo

Gracias Dios, gracias Espritu Santo, porque mediante tu gracia especial nos habilitas a todas las personas para crear y aportar en la comunidad; aydanos para que, confiados y confiadas en esta Palabra, rechacemos toda prctica discriminatoria, ya sea sexista, racial o clasista, que menoscabe el desarrollo personal de nuestros hermanos y hermanas en la comunidad; recurdanos siempre que el Espritu pertenece a Todos y Todas y que las distintas formas de servir son todas por encargo de un mismo Dios. Esta oracin se inspir en el texto paulino de 1 Co 12, 4-11, segn el cual el mismo Dios, y su Espritu, bendice a cada persona con una gracia especial o dones. Y ste es el significado histrico del evento de Pentecosts, que se crea a instancias de este mover el Espritu un pueblo nuevo. El pueblo de Dios compuesto por mujeres, hombres, nios, esclavos, gentiles (Hch 1, 14; 2, 14-21; Ga 3, 28). Un pueblo audaz y creativo, que bajo el impulso del Espritu da formas concretas a la renovacin de las relaciones humano-divinas que ya Jess haba inaugurado en su ministerio. Las personas fueron liberadas de las separaciones humanas que oprimen y empequeecen y es un signo de fidelidad permanecer en esa libertad con que Cristo nos hizo libres (Ga 5, 1). Pentecosts pues inaugura tiempos renovados en relacin con la forma visible que adopta la comunidad de fe. Bajo el influjo del Espritu Santo, el pueblo nuevo de Dios se estructura a partir de los dones o carismas que el Jess glorificado otorg a cada persona para la edificacin de la comunidad al servicio del reino. Y algo muy importante, que tiene grandes implicaciones para la estructuracin de la iglesia, es, primero, la claridad con la que Pablo seala que hay diversidad de dones, diversidad de ministerios, diversidad de operaciones y un solo Espritu (1 Co 12, 4-6), y segundo, su manifiesta preocupacin por el respeto y dignidad de cada miembro del cuerpo estructurado a partir de los dones o carismas. En ese sentido, podramos orar dando gracias a Dios, Padre y Madre de todos y de todas, porque nos ha llamado para formar comunidades que honren su verdad, misericordia y justicia; y pidiendo que nos ayude a ser fieles a ese llamado y corrija por su Santo Espritu las desviaciones que pervierten su voluntad y su designio de unidad y libertad en las comunidades que ha formado; porque en Cristo su hijo ha querido reunir todas las cosas y a todas las personas. Pidamos tambin que nos d a beber siempre de

su Espritu para que podamos, en su nombre, perfeccionarnos en todo, a fin de poder agradarle, y para que pongamos siempre nuestra mirada en Cristo su hijo que tanto nos am.

V.- Por una inclusividad del Espritu en la comunidad de adoracin

La doctrina del Espritu es por esta razn histrica una tradicin bblica favorable al gnero. Al respecto quiero citar el escrito de Wanda Deifelt, 1994, Teora feminista y metodologa teologica, en el que la autora, refirindose a la hermenutica feminista, dice que la tarea de dicha ciencia es afirmar (con su metodologa particular) la presencia de las mujeres en el pasado y fomentar su participacin activa en el presente. En esa tarea, el descubrimiento de una tradicin de nosotras mismas y de tradiciones alternativas en la Biblia y en la Historia son importantes11[11]. En ese sentido, hemos encontrado que la doctrina del Espritu Santo es una tradicin bblica, teolgica y pastoral alternativa, y resulta un recurso excelente para la hermenutica de gnero, porque es una experiencia de la comunidad inclusiva. Valdra la pena entonces acercarse a la doctrina del Espritu Santo para recrearla como un recurso a favor de la justicia de los gneros. Segn la perspectiva bblica, el Espritu es quien da vida a las co-munidades (1 Co 12, 12-26). En esa experiencia del Espritu se inscribe el apostolado de Pablo hacia los gentiles (Hch 13); en la experiencia del Espritu se ubican Pedro y Juan cuando ofrecie-ron al cojo en la puerta de la Hermosa lo nico que tenan: fe y compromiso (Hch 3); el Espritu le hizo comprender a Pedro la dimensin ecumnica de la fe en Jess (Hch 10). Y asimismo, fue la experiencia del Espritu de Dios la que habilit a ms de una mujer para la Vida. En Lc 1, 5-25, relato del nacimiento de Juan Bautista, y en Lc 1, 26-30, relato del anuncio del nacimiento de Jess, aparecen dos mujeres: una es Isabel, la madre de Juan Bautista, mujer ya vieja y estril, esposa de Zacaras, un sacerdote del templo. Una mujer estril era una vida seca, sin fruto, intil, una terrible afrenta (Lc 1, 25). La esterilidad de Isabel pareca ser sin espe-ranza, hasta que la accin divina transform esta realidad, hacindola madre del que habra de preparar las sendas para la llegada del Salvador del mundo (Mt 3, 1, 11). La maternidad de Isabel fue una experiencia extraordinaria de liberacin divina. Una increble habilitacin por el Espritu, que adems la hizo participar de la misma gracia maravillosa de Mara, madre de Jess, cuando Isabel, totalmente sensibilizada por el Espritu, es capaz de percibir, tanto ella como la criatura en su vientre, la futura liberacin del pueblo (Lc 1, 13, 44-45). La otra mujer en estos relatos, Mara, madre de Jess, es una joven de origen humilde que concibe por el Espritu Santo al Mesas tan esperado. Lo grande en este acontecimiento no es tanto que sea madre, sino que haya sido elegida para traer al mundo y educar para la misin al hijo de Dios. Y tambin, por supuesto, que ella, de humilde condicin, sin casarse, en un contexto total-mente hostil a las mujeres, creyera valientemente al anuncio del ngel y asumiera tan gran compromiso (Lc 1, 45), percibiendo su poder liberador (Lc 1, 46-55).

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Mara puede ser el modelo para las mujeres que se re-crean, se hacen de nuevo, se vuelven personas de gran testimonio en la fuerza del Espritu. Condenada al mundo de lo comn, Mara, por la fuerza del Espritu, se torna aliada importante en el Plan de Dios para la humanidad. Poder liberador y movilizador. Ese es el significado de la experiencia del Espritu Santo en la vida de mujeres y personas de humilde condicin. Es el Espritu quien da la autoridad, es el Espritu quien da la fuerza y el poder, es el Espritu el que comisiona y compromete, por eso ser una fuerza inspiradora y aliada de los dbiles, fuerza tambin de las mujeres. En las iglesias pentecostales la experiencia del Espritu es una fuerza liberadora que desata las lenguas y las inhibiciones, da seguridad y habilita dones para la comunidad. As, las personas, no importa cun humildes puedan ser, llenas del poder del Espritu, son legitimadas para la participacin activa en el culto y la vida general de la iglesia. Y es esta experiencia particular del Espritu Santo en las vidas de las personas lo que hace posible que las mujeres, como sector importante de la comunidad de fe, se hagan presentes en forma significativa y visible en la iglesia, ya sea en ministerios ordenados o en ministerios laicos que ofrecen un espacio vital para la dignificacin humana y el desarrollo de sus habilidades espirituales.

1.- La liturgia como espacio para la justicia de los gneros: Recurso pastoral
La espiritualidad est cobrando un renovado inters en la actualidad. Por muchas razones en estas sociedades globalizadas la gente recurre a la espiritualidad en el deseo de llenar sus fuentes con nuevas esperanzas. Las vivencias propias y el encuentro humano hacen posible que el espacio litrgico se vuelva tambin espacio para promover una cultura alternativa a la cultura de la dominacin genrica. Ya est bastante difundida en los ambientes teolgicos y en las comunidades cristianas la idea de la animacin litrgica y la bsqueda de una espiritualidad latinoamericana, que tome en cuenta la participacin de todas las personas en la celebracin religiosa y la vida de la comunidad de fe, y que promueva la plenitud de vida como opcin teolgica fundamental. La animacin litrgica no es otra cosa que la inspiracin espiritual y la educacin en la fe que es capaz de realizar el movimiento litrgico en una comunidad particular. Por supuesto, no es una influencia automtica, es decir, la liturgia por s sola, como experiencia desligada de las vivencias concretas y los desafos de una cultura de la muerte, no es capaz de inspirar cambios ni movilizar hacia la cultura de la Vida y la solidaridad; para ello sta debe vivirse como un proceso de toma de conciencia y promocin de los valores culturales alternativos. Pero no cabe duda de que a travs de los distintos elementos del culto, as como de los distintos recursos que se utilizan como la msica, la poesa, el arte en diversas formas, la comunicacin popular del mensaje y otros, se va dando vida y fuerza a la comunidad que camina a la luz de Dios, procurando la participacin de todos y todas, pro-moviendo la inclusividad. Un recurso muy importante en esta experiencia es el trabajo con la msica y las distintas expresiones simblicas en la celebracin; a la gente le gusta la msica, le gusta cantar; cuando se utilizan canciones con mensajes de justicia, solidaridad, paz, etc., la toma de conciencia en la comunidad se realiza con menos traumas y va ms rpido.

Adems de crear un ambiente comunitario celebrativo y vigoroso. Y de igual manera, las acciones e imgenes simblicas que les confrontan con la realidad impactan profundamente hacia la fidelidad evanglica y la justicia. Y no debemos olvidarnos de cambiar el lenguaje por uno inclusivo, as como tambin las imgenes y smbolos masculinizantes por imgenes y smbolos qu

LA IGLESIA DE HOY Y LOS LAICOS EN LOS LTIMOS 25 AOS Isabel Gmez Acebo

Aniversarios coincidentes

Es una feliz coincidencia que en un corto espacio de tiempo se hayan celebrado dos aniversarios de suma trascendencia para la Iglesia. Me refiero en primer lugar al tercer milenio de cristiandad y en segundo a los 40 aos de inicio del Concilio Vaticano II que tuvieron lugar el pasado mes de octubre. Son dos fechas que estn estrechamente ligadas a la Fundacin Santa Mara pues es indudable que si Jesucristo no se hubiera encarnado no existira la fundacin. Pero tambin pienso que ha sido determinante en su andadura el impulso de apertura a la sociedad civil y de aggiornamiento de la Iglesia que marc el ltimo concilio y que la Fundacin ha pretendido seguir.
Los aniversarios son una buena fuente de reflexin. Para los socilogos son ritos de paso que nos permiten situarnos en un punto fijo de la historia con visin hacia atrs y proyeccin hacia delante. Pues la fraccin de tiempo pasada que traemos a la memoria es la que nos impulsa hacia el futuro recreando lo que en el pasado se presenta como saludable a la vez que tratando de no repetir los errores cometidos previamente. Esa mirada retrospectiva tiene para los seguidores de la buena nueva otra caracterstica propia y es que se nos presenta preada de esperanzas de un tiempo prximo que como dicen los enamorados debe ser mejor que ayer y peor que maana. 1 - La primera Iglesia Cuando reflexionamos en un contexto de Iglesia y de laicos sobre los 2000 aos que han transcurrido desde el nacimiento de Jesucristo resulta obligado preguntarse por el diseo que quera nuestro fundador para la organizacin que tena como misin impulsar su buena nueva. Obtenida la respuesta es igualmente preceptivo intentar un reajuste si se ha producido alguna desviacin de la intencin original.

El empeo no es fcil pues todos los hombres tenemos la propensin a declarar palabra de Dios lo que son slo arquitecturas humanas y los cristianos no hemos sido, ni somos, excepciones a la regla. Tendemos a colocar acciones y palabras en Jesucristo que son hijas del desarrollo eclesial posterior, mxime cuando no parece que el profeta escatolgico que fue el Mesas se preocupara excesivamente de la organizacin de sus discpulos. Dicho esto, parece que las primeras comunidades que se fueron formando en las diversas ciudades fueron muy libres a la hora de escoger sus sistemas de gobierno pues no se sentan constreidas por un patrn monocolor. Tampoco estaban muy preocupadas por la organizacin pues esperaban el inminente retorno de Jesucristo. Cada una eligi a las personas que consider ms capaces para desempear distintos cargos tejiendo una red de ministerios amplia y elstica. Los haba estticos e itinerantes, ministros de la palabra y de la mesa, profetas y maestros, presidentes de celebraciones y acompaantes. Incluso en aquellos momentos la joven Iglesia evitaba utilizar el nombre de sacerdote para sus celebrantes pues tena la conciencia clara que el nico sacerdote era Cristo. Y eso aunque Cristo en su vida terrena fuera un laico y criticara el sacerdocio judo. La Carta a los Hebreos que reinterpreta la vida de Jess en claves sacerdotales tambin introduce un cambio de la concepcin clsica pues el sacerdote no est segregado del resto de los hombres, lleva una existencia profana, tiene misericordia con los pecadores y est dispuesto a llegar hasta la muerte por los suyos.12[1] En la 1 Carta de Pedro se habla de un colectivo sacerdotal que no necesita mediadores pues todos tienen el mismo acceso a Dios. Esa intuicin en el Apocalipsis se llama un reino de sacerdotes 5,10 Aunque en toda estructura existe una jerarqua en estos primeros momentos primaba la sensacin de unidad e igualdad radical entre todos los miembros que formaban la comunidad. En las primeras comunidades todos los creyentes formaban el pueblo elegido de Dios, todos estaban llamados a la santidad, todos eran elegidos y todos eran iguales en dignidad.13[2] Las obligaciones no eran necesariamente para toda la vida sino que las personas podan comprometerse por un tiempo determinado y para una labor especfica y puntual. Cada Iglesia busc su propio patrn de gobierno, un patrn que conocemos fue muy diverso pues las diferencias quedan bien reflejadas en el NT. Una diferencias bien marcadas en las cartas paulinas aunque las comunidades jonicas tambin aparecen muy libres. Era el Espritu el que con su influencia permita que se desplegara toda una gama de servicios y ministerios entre los diversos miembros de la comunidad. Creo que de cara a lo que vamos a tratar en esta reflexin nos debemos quedar con la idea de que en los orgenes del cristianismo las fronteras entre los diversos ministerios eran amplias. Todos tenan la impresin que estaban llamados a una labor conjunta de unos con otros pues ese trabajo es el que iba a permitir el crecimiento y la expansin de la joven Iglesia por la extensin del Imperio Romano. Hay que reconocer que el resultado no fue malo pues en menos de tres siglos y a pesar de las persecuciones consiguieron convertirse en la religin ms importante del Imperio.14[3] Para nosotros su forma de actuar presenta dos atractivos simultneos: la proximidad en el tiempo al
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fundador que la hace aparecer como ms genuina y su xito evangelizador que es la misin encomendada a la Iglesia en todos los tiempos. 2 El Sesgo del Concilio Vaticano II El otro aniversario que hoy traemos a colacin son los 40 aos transcurridos desde la apertura del Concilio Vaticano II, un aniversario que tambin ha sido determinante para el papel que han desempeado los laicos en los ltimos tiempos. Y ello porque ha sido el primer concilio eclesial que no naci para salir al paso ni condenar herejas sino para buscar claves de compresin que le permitieran, sin perder fidelidad al mensaje, alcanzar la capacidad de dialogar con los signos de los tiempos. Juan XXIII era consciente que haba que poner freno a un desarrollo eclesial de enfrentamiento con el mundo pues ese distanciamiento aislaba a la Iglesia de su cometido que supona ser sal y levadura de la humanidad. Pero no se puede juzgar el gran cambio que supuso el concilio sin reflexionar sobre un decurso histrico que haba dejado en las manos exclusivas del presbiterado las riendas de la Iglesia. Fue necesario cambiar toda una reflexin de siglos para admitir la colaboracin de todos los miembros en la labor de extensin de la buena nueva. Un cambio que se ha encontrado con una fuerte oposicin que prefiere los viejos modos de actuacin aunque el nuevo pensamiento sea ms acorde con el de Cristo o las primeras comunidades cristianas. Al concilio de dedicar otras breves reflexiones al hablar de su momento histrico.

El peso de la historia
Creo que somos todos conscientes que el modelo eclesial de aquellos primeros aos de cristianismo fue perdiendo protagonismo. Los ministerios se fueron concentrando en el orden sacerdotal de forma que los laicos quedaron reducidos a una labor de comparsa de sus pastores. Un movimiento que se conoce por clericalismo y que es bueno conocer pues existi y aunque disfrazado de otros nombres sigue existiendo en el seno eclesial. Es ms, pienso que todos los problemas que se presentan a la hora de dar representatividad al pueblo de Dios tienen su origen aqu. Y no es una intuicin slo ma pues el propio Yves Congar participaba de este criterio. Sus palabras as lo testifican: el olvido del verdadero papel de los laicos conduce al clericalismo en la Iglesia y al laicismo en el mundo.15[4] Un olvido que ha resultado negativo en ambos sentidos ya que ha apartado a los laicos de la evangelizacin lo que ha contribuido a configurar un mundo desinteresado del mensaje eclesial. 1 El clericalismo El proceso fue lento pero seguro y a su desarrollo contribuyeron muchas causas entre las que hay que contar con la debilidad humana. Debilidad de algunos poco fervientes en su fe y dispuestos a sacudir las cargas sobre hombros ms predispuestos. Pero debilidad de otros, tambin, que estaban gozosos de asumir el protagonismo abandonado no siempre con la mejor intencin. El cambio ya se dej ver en los comienzos del siglo III donde la consideracin de la relacin clrigos/ laicos haba dado un vuelco. Al pueblo de Dios se le limitaron sus funciones a la ayuda a sus ministros en el campo de los bienes materiales, abandonando toda la misin espiritual en manos de los distintos pastores.
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Es curioso comprobar que hasta el tiempo de Constantino los presbteros e incluso los obispos llevaban una vida que no les distingua del resto de la poblacin. Seguan ocupndose de sus haciendas y de sus trabajos con plena dedicacin. Pero bajo el emperador cristiano cambi este tipo de vida. Exentos de impuestos, de servicio militar, de testificar en juicios, vestidos con ropas distintas, tonsurados, con votos de por vida.. los clrigos se convirtieron en una casta aparte. A esta separacin contribuy tambin la asimilacin del sacerdote con el monje pues su imitacin le empuj todava ms lejos de una vida normal. En paralelo al laico se le prohibi acercarse al lugar donde se consagra el eucarista, un lugar que se defiende con barandillas o iconostasios. Al clero se le acab aconsejando que abandonara por completo el mundo. Un buen exponente de las motivaciones nos lo ofrece Tronson, un representante tpico de la Escuela francesa de espiritualidad: El clero ha de ser ciego con respecto a este mundo, no considerando en lo ms mnimo sus bellezas ni sus excentricidades; ha de ser sordo a sus rumores, pisotear todas sus pompas y condenar todos sus artificios. Debemos vernos, pues, como personas fuera del mundo, que viven en el cielo, que conversan con los santos y que olvidan, desdean y desprecian el siglo al que aborrecen y condenan.16[5] Aunque la influencia monacal extendi tambin sus redes por el estamento laical que intentaba copiar esa vida conventual en sus propios hogares la mayora acept que su trabajo quedara reducido a una labor mundana y material. Un camino con consideracin negativa pues se vea alejado de la perfeccin a la que haban renunciado al no hacerse clrigos y apostar por el mundo. De aqu que toda la homiltica durante siglos alberg la intencin de convencer a los cristianos para que no valoraran al mundo que por otro lado era el campo de actuacin que se les haba asignado. La comparacin que intentaba valorar los dos tipos de vida daba ganador por amplia mayora al sacerdocio. Vuelvo a recurrir a Congar que resume esta apreciacin, que no comparte, en unas breves palabras: La condicin laical es una concesin a la debilidad humana Un cristiano coincidente con los principios del evangelio que profesa debe normalmente abandonar el mundo.17[6] Una valoracin que perdura en la en la encclica de Pio XI, Ad Catholici Sacerdoci n 26 cuando dice que las vidas de los clrigos deben ser ms santas que la de los laicos. Un texto de Pio X de principios del siglo XX refleja muy bien la concepcin de Iglesia y el papel de los laicos dentro de la institucin, un texto cuyas intuiciones generales siguen vivas en muchas cabezas de la Iglesia y que explican los problemas de entendimiento que tendrn con los laicos en su andadura comn. Incluso el hecho que en el gobierno eclesial las consultas y los dilogos sean meramente consultivos y no decisorios parten de esta concepcin.18[7] La Iglesia es, por su propia esencia, una sociedad desigual, es decir, una sociedad que incluye a dos categoras de personas: los pastores y el rebao y estas categoras son de tal forma distintas entre s que nicamente en el cuerpo pastoral residen el derecho y la autoridad necesarios para promover y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad.19[8] Gregorio XVI en
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Mirari Vos es igualmente categrico: A Nos pertenece el conducir las ovejas tan slo a pastos saludables sin mancha de peligro alguno. 2 - La rebelin de las masas El problema de esta visin es que no encaja en el mundo actual con lo que se empezaron a levantar tmidas voces en contra. El Cardenal Newman en su tiempos de periodista al frente del Rambler, 1859, public una editorial con el ttulo Consultar a los fieles en materia doctrinal que abogaba por tener en cuenta el sentido de los fieles pues ese consenso haba sido a lo largo de la cristiandad la voz infalible de la Iglesia. De no hacerse as la Iglesia corra el peligro de perder a las clases educadas por indiferencia y a las populares por supersticin. Una profeca que se convertira aos ms tarde en realidad. Ni que decir tiene que las crticas a su escrito le valieron la destitucin del peridico y las peores descalificaciones. Entre ellas la afirmacin que el Dr. Newman era el hombre ms peligroso de Inglaterra predispuesto a montar a los laicos frente a la jerarqua. Unos laicos que acabaran con el gobierno de la Iglesia en sus manos por delante del obispo titular y de la propia Santa Sede.20[9] Todos estos planteamientos tuvieron un desarrollo insospechado que fue el anticlericalismo. Si la autoridad se ve siempre con recelo, mucho ms negativa ser la visin de un estamento que te desprecia. Un anticlericalismo suave en sus comienzos pero que degener en una abierta hostilidad. Jacques Maritain nos da las razones de esta animadversin: es el peso de la frustracin, de la desilusin, de las dudas reprimidas, del resentimiento, de los buenos deseos sacrificados junto con todas las angustias y aspiraciones de una conciencia in feliz.21[10] No todos los componentes se darn en cada persona pero en la mayora se combinan varios.

Junto a la animadversin al clero las aspiraciones y los derechos de los laicos empiezan a hacerse valer. Piden poder ofrecer su parecer y esperan de la autoridad que no acalle sus voces sino que las escuche y dialogue en busca conjunta de la verdad. El resultado no va en esa lnea pues cuando se promulga el nuevo Cdigo de Derecho Cannico en 1917 la eclesiologa que subyace en todo el documento es clerical. No aparece una teologa laical, si acaso algo en el apartado referente al matrimonio, ni la posibilidad de que el Espritu Santo se pueda manifestar de alguna manera a travs del pueblo.
Pero en paralelo a la Iglesia oficial un grupo de intelectuales laicos, a la manera de Newman, secundados por algn sacerdote empezaba a barruntar la necesidad de un cambio. Una actitud que entrara en contacto con el mundo y tratara de dar respuesta a sus problemas desde una teologa hecha en lenguaje comprensible para el pueblo.
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Lacordaire se convierte en el campen de esta causa cuando sostiene que los laicos tienen una misin que cumplir en la Iglesia pues todos los hombres de fe deben unir sus fuerzas en un empeo comn.22[11] Iba creciendo la idea de que la pasividad laical era inaceptable lo que incluso reconoce una encclica de Len XIII publicada en el ao 1890, Sapientiae Christianae. Los laicos no slo pueden sino que deben predicar la fe catlica mediante su ejemplo y con abierta y manifiesta profesin de las obligaciones que impone su fe. La puerta se entreabra y se llenaban de esperanzas los corazones de los fieles comprometidos. Con estos tmidos intentos de apertura a una nueva eclesiologa entramos de lleno en la poca anterior a la celebracin del concilio. Ya Pio XI defini a la Accin Catlica como: la participacin de los fieles en el apostolado jerrquico. Era un contexto histrico en el que todas las voces se consideraban necesarias para luchar contra una sociedad moderna que se presentaba hostil a la Iglesia. Con una carencia de sacerdotes el miembro de la Accin Catlica le tiene que suplir pues su ministerio difiere poco del sacerdotal dice el mismo Papa.23[12] A lo largo del siglo XX se va haciendo palpable una maduracin de la teologa del laicado y la necesidad de potenciar su papel en la Iglesia. Se abandonan controversia y apologa y se apuesta por una actitud de bsqueda que haga florecer la dimensin comunitaria. Esta renovacin surge sobre todo en Alemania y Francia y est encabezada por Rahner, von Balthasar, Guardini, de Lubac, Congar, Teillhard de Chardin cabezas pensantes que pagan sus esfuerzos renovadores con la condena de la jerarqua.24[13] Pio XII liberaliza los estudios bblicos e intenta toda una promocin del laicado para lo que aprueba una serie de institutos seculares y de asociaciones laicales a nivel internacional. Pero claro ejemplo de la actitud pendular que va a caracterizar la vida de la Iglesia fue la publicacin en 1950 de Humani Generis, donde todo el esfuerzo de renovacin eclesiolgico y ecumnico resultaba sospechoso para la curia romana. El Papa haba dado un giro monrquico a su pontificado.25[14] El Concilio Vaticano II Juan XXIII convoca un concilio que intenta reconciliar a la Iglesia con los signos de su tiempo. La sorpresa fue grande pues se intentaba el dilogo con el mundo tras dcadas de lucha contra el modernismo. La idea era crear una nueva cristiandad con una liturgia ms accesible, un gobierno menos autoritario, una predicacin ms bblica, una actitud menos agresiva respecto a terceros y por lo que respecta a nuestro tema una mayor responsabilidad de los fieles. Salvo el cambio litrgico la idea general no era bien vista en Roma con lo que la preparacin se llev a cabo por los adversarios de este aggiornamiento pero una preparacin que fue superada por los padres conciliares ms acordes con el Papa que con la curia. 1 - La Iglesia como Pueblo de Dios
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Una de las frases ms inspiradas del Concilio fue la expresin de Pueblo de Dios para hablar de la Iglesia. La Lumen Gentium por eso coloca el captulo sobre los laicos antes que el de la jerarqua pues primaba sobre cualquier otra categora la condicin de dscpulo y la dignidad inherente a la existencia cristiana a todos sus niveles. Bautismo y confirmacin son los sacramentos por excelencia desbancando al orden lo que borra las distinciones entre consagrados y no consagrados. El prototipo del cristiano es el seglar y el sacerdote se define en funcin suya. Dentro de esta nueva eclesiologa el n 10 de la Lumen Gentium habla de que entre sacerdotes y laicos existe una diferencia esencial y no slo de grado lo que introduce una cua de difcil comprensin en esta expresin nueva del Pueblo de Dios. La mejor respuesta es que obispos y clrigos se convierten en servidores abandonando todos un vocabulario de poder. La tarea de la Iglesia es construir Reino en la historia y los laicos tienen su protagonismo pues se convierten en agentes desde su puesto dentro de las realidades temporales. Son los expertos del mundo por eso se pide a los ministros que les consulten. Ya no se puede hablar del sacerdote como otro Cristo pues es sta una categora que comparten todos los cristianos. Todos estamos ungidos, todos somos mesas. Los laicos por el bautismo estamos incorporados a Cristo, estamos inmersos en el Pueblo de Dios y a nuestra manera compartimos la condicin sacerdotal, proftica y real de Cristo.26[15] No hay cristianos de primera o de segunda categora segn su vocacin especfica sino segn la respuesta que den en sus vidas al seguimiento del Maestro Es Dios mismo el que convoca a la Iglesia, la gua y la mantiene. Por eso al analizar la comunidad eclesial es importante tener presente esa presencia divina entre los suyos. Una presencia de Dios trinitaria y no monrquica pues promueve la comunidad desde un nosotros lo que hace que el punto

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