maquillaje

Es una buena pregunta, porque algunos grupos puritanos protestantes han entendido que la Biblia
prohbe el que una mujer se arregle, pintndose.
La nica vez que se menciona que una mujer se pint los ojos es el caso de Jezabel
Eso no quiere decir que una mujer no deba arreglarse y pintarse los ojos segn la Biblia, solo que
insiste en la modestia del arreglo de la mujer para que no atraiga indebidamente la atencin sobre
ella, diciendo que la belleza ms importante es la del interior :
Y que su adorno no sea el de trenzados externos del cabello ni el de ponerse ornamentos de oro
ni el uso de prendas de vestir exteriores, sino que sea la persona secreta del corazn en la
[vestidura] incorruptible del espritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios.
Porque as, tambin, se adornaban en otros tiempos las mujeres santas que esperaban en Dios,
sujetndose a sus propios esposos, como Sara obedeca a Abrahn, llamndolo seor. Y las
mujeres han llegado a ser hijas de ella, con tal que sigan haciendo el bien y no teman a ninguna
causa de terror (1 Pedro 3:3-6).
Esta recomendacin bblica, deja entender que las mujeres cristianas se adornaban, y
posiblemente se pintaban los ojos, pero teniendo en mente que el mejor adorno es la belleza de la
personalidad cristiana.
Vestido
La mujer creyente en Cristo, ya sea adulta o joven, debe buscar vestirse de tal
Manera que glorifique a Dios.
La ropa que una mujer cristiana debe usar debe tener tres caractersticas segn el apstol Pablo
Dice: Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia;
No con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos (1 Timoteo 2:9).
La forma de vestir de una mujer cristiana debe ser con pudor. (1 Timoteo 2:9b).
Es declr con custldud, moderucln, reservu, vergenzu, dlce el dlcclonurlo. Yo unudlriu con
Suntldud.
Lu suntldud comprende dos cosus: Por un ludo refle|u lo que huy dentro de cudu uno y por otro
Ludo se reflere u lu reuccln que se provocu en los dems.
Lu formu de vestlr no solo enviu un mensu|e u los que nos rodeun, tumbln hublu de lo que
verduderumente huy en nuestro lnterlor.
Sl unu mu|er , se vlste muy provocutlvu est dlclendo lo que huy en su lnterlor,
En su coruzn. Dlos dlce en su pulubru que sl unu mu|er se vlste usi es por soberblu, por orgullo ,
porque qulere llumur lu utencln sobre si. Lu mu|er crlstlunu no debe vestlrse de tul formu buscundo que
lu veun.

Mlnlstrucln

La palabra ministracin se origina del griego diakona, que significa: servicio, contribucin,
ayuda o asistencia
(Strong 1248). De all, que es una ayuda para la limpieza, liberacin (de ataduras), restauracin y
prosperidad, es
decir, el perfeccionamiento del ser integral: espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). Es importante
recalcar que es un
proceso, ya que existen reas en la vida del cristiano que deben ser rendidas al Seor, para
caminar agradablemente
delante de l. Dichas reas impiden y atan su desarrollo espiritual (Jn. 11:43-44). Sin embargo, el
Seor provee los
medios para ser libres de todo lo que estorbe ese perfeccionamiento.
1. FACETAS DE LA MINISTRACIN
a. Or, 1 Samuel 1:12,17. La persona que se ministra muchas veces necesita que solamente se le
escuche
cuando expresa su condicin.
b. Consejera, Rut 3:1-6. Es necesario aconsejar conforme a la Palabra de Dios (1 P. 4:11), a
quien se
ministra para ayudarlo a salir de su problema; para ello es importante que la oveja sepa escuchar
(Ro.
10:17), para alcanzar su sanidad.
c. Re-entrenar el alma, Salmos 103:2. Bsicamente es una orientacin (Ef. 4:28-32), para entrar a
un
proceso de reprogramacin del alma, para Dios.
d. Liberacin, Marcos 1:34. Cuando la persona abre puerta en su alma a demonios y espritus
inmundos,
su alma puede ser atacada de diferentes formas para hacerla caer en un proceso de degeneracin,
que
sino se ministra a tiempo, su fin es la muerte espiritual. Los pasos del proceso de degeneracin
son:
i. Opresin: Causada por espritus inmundos que manipulan los sentimientos, pensamientos y
emociones activando recuerdos, miedos y problemas pasados (1 S. 16:14).
ii. Obsesin: Pueden ser ideas (malas) fijas que impiden la entrada de ideas "buenas" (1 S. 16:23).
iii. Compulsin: El enemigo puede llegar a tener control de la mente, sentimientos, voluntad y
puede
producir alucinaciones o delirios (Jue. 16:16).
iv. Posesin: Se da en los inconversos y en la persona que ha apostatado irreversiblemente, ya
que
los demonios toman el cuerpo, alma y espritu (1 S. 18:10).
nicamente es por el poder de Dios y la guianza del Espritu Santo que en algunos casos se
muestra la
necesidad de liberar a la persona.
E s c u e l a B b l i c a
La doctrina, el punto de estudio bblico www.ladoctrina.org
No. 002
2. CMO MINISTRA DIOS?
Dios utiliza diferentes medios para limpiar el espritu, alma y cuerpo de toda contaminacin,
maldicin, atadura o
cualquier cosa que impida el fluir del Espritu Santo, veamos:
a. La Sangre de Cristo, Hebreos 13:12; 1 Pedro 1:2. Derramada para salvacin del espritu y
rociada para
la restauracin del alma.
b. El bautismo en agua, Romanos 6:3-6. Es la primera ministracin al alma. El hombre viejo es
reducido
a la impotencia, como Goliat, con el golpe de la piedra lisa en la frente, (1 S. 17:49), que se debe
destruir
en el proceso de la vida diaria (1 S.17:51).
c. La Mesa del Seor o Santa Cena, 1 Corintios 11:23-26. Fortalece, sana y da vida, cambiando
la
gentica.
d. La Palabra, Juan 15:3. Libera y limpia por el poder de Dios que obra a travs de ella.
e. La alabanza ungida, 1 Samuel 16:16, 23. Libera.
f. La prueba y el sufrimiento, Job 42:1-6; Santiago 1:12. Descubre lo oculto del corazn para
ponerlo a
los pies del Seor.
g. La comunin, 1 Juan 1:7. Por medio de la cual andamos en la luz y por la sangre de Cristo que
limpia de pecado .h. La Confesin, Proverbios 28:13. Indica que el que encubre su pecado no
prosperar, ms el que lo confiesa y se aparta alcanzar misericordia. Esta faceta es una de las
ms importantes y efectivas, en la que se a algn ministro de la Iglesia o a las personas delegadas
para ello (Jn.13:5-14), para que escuche la confesin e interceda ante Dios (Stg. 5:15), y luego
olvide lo escuchado (Gn.41:51; Lv. 24:5-9), para no juzgar al hermano (Mt.12:7). Se debe recordar
que Dios escucha la confesin y es l quien hace la obra en la vida. (2 Cr. 7:14).
3. QU SE CONFIESA?
a. Pesos, Hebreos 12:1. Se deben confesar las cosas que no son pecado, sino pesos que
estorban, para correr hacia el Seor (He. 12:1), como daos, tentaciones, conflictos, etc.
b. Pecados, Santiago 5:16. Es confesar los pecados cometidos (Pr.28:13), de manera que Dios
vaya Destruyendo toda atadura, acusacin o tentacin que quiera hacer caer de nuevo al cristiano.
CONCLUSIN
La ministracin es un proceso que debemos buscar continuamente para disfrutar la vida abundante
que Dios tiene
Para nosotros (Jn. 10:10). La ministracin es ayuda de Dios para suplir las necesidades de nuestro
ser para ser Hallados irreprensibles en la venida de Jesucristo (1 Ts. 5:23).
E s c u e l a B b l i c a
Hublur en lenguus
El hablar en lenguas es una facultad que conduce el Espritu Santo a un creyente de hablar en idioma
desconocido. Cristo prometi las lenguas como una seal que seguira a la predicacin del evangelio. Y que
esta seal no es dada por el hombre ni es ganada por sus obras.
Hay tres registros principales en la Biblia, donde esta seal de hablar en otras lenguas se manifiesta. En
primer lugar, da como manifiesto la llegada del Espritu Santo, y en segundo lugar al cumplimiento de la
promesa de Nuestro Seor Jesucristo; para todo aquel creyente.
Y estas seales seguirn los que creyeren: En mi nombre echarn fuera demonios; hablaran nuevas
lenguas; (Marcos 16:17)

Y como vi Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci
dinero, Diciendo: Dadme tambin m esta potestad, que cualquiera que pusiere las manos encima,
reciba el Espritu Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, que piensas que el don de Dios
se gane por dinero. No tienes t parte ni suerte en este negocio; porque tu corazn no es recto delante de
Dios. Arrepintete pues de esta tu maldad, y ruega Dios, si quizs te ser perdonado el pensamiento de tu
corazn. Porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. Respondiendo entonces Simn,
dijo: Rogad vosotros por m al Seor, que ninguna cosa de estas que habis dicho, venga sobre m.
(Hechos 8:18-24)
Primer registro en le da de pentecosts: Y como se cumplieron los das de Pentecosts, estaban todos
unnimes juntos; Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corra, el cual
hinchi toda la casa donde estaban sentados; Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que
se asent sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron hablar en otras
lenguas, como el Espritu les daba que hablasen. Moraban entonces en Jerusalem Judos, varones
religiosos, de todas las naciones debajo del cielo. Y hecho este estruendo, juntse la multitud; y estaban
confusos, porque cada uno les oa hablar su propia lengua. Y estaban atnitos y maravillados, diciendo:
He aqu no son "Galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en
nuestra lengua en que somos nacidos? Partos y Medos, y Elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia,
en Judea y en Capadocia, en el Ponto y en Asia, En Phrygia y Pamphylia, en Egipto y en las partes de
frica que est de la otra parte de Cirene, y Romanos extranjeros, tanto Judos como convertidos,
Cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. (Hechos 2:1-11)
En el da de pentecosts era necesario que los apstoles supieran, sin lugar a dudas, que el Espritu Santo en
verdad haba venido. Por eso les dio la seal de hablar en otras lenguas; y tambin para que los moradores
de Jerusaln, que procedan de todas las naciones bajo el cielo oyeran en sus propias lenguas, las maravillas
de Dios.
En esta ocasin la manifestacin de la llegada del Espritu Santo fue que se asent en cada uno; lenguas
humanas que existan de todas las naciones debajo del cielo, segn como el Espritu les daba. No se trataba
de una traduccin de lenguas, sino que ellos podan escuchar en sus propias lenguas las maravillas de Dios.
Segundo registro en la casa de Cornelio: Estando an hablando Pedro estas palabras, el Espritu Santo
cay sobre todos los que oan el sermn. Y se espantaron los fieles que eran de la circuncisin, que haban
venido con Pedro, de que tambin sobre los Gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los
oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban Dios. (Hechos 10:44-46) (Hechos 11:1-18)
En este caso, los judos no crean que el evangelio pudiera pertenecer tambin a los gentiles. Por eso cuando
los gentiles recibieron a Cristo, hacia falta una seal que confirmara, ante los judos, la capacidad de los
gentiles de recibir al mismo Espritu.
Tercer registro fue en el caso de los discpulos de Juan el bautista en feso: Y ACONTECIO que entre tanto
que Apolos estaba en Corinto, Pablo, andadas las regiones superiores, vino feso, y hallando ciertos
discpulos, Djoles: Habis recibido el Espritu Santo despus que cresteis? Y ellos le dijeron: Antes ni
aun hemos odo si hay Espritu Santo. Entonces dijo: En qu pues sois bautizados? Y ellos dijeron: En el
bautismo de Juan. Y dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que
creyesen en el que haba de venir despus de l, es saber, en Jess el Cristo. Odo que hubieron esto,
fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos
el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. (Hechos 19:1-6) Este tercer caso que sucedi con
los Efesios, fue para hacerles saber que aunque haban sido bautizados por el bautismo de arrepentimiento,
era necesario que recibieran el bautismo del Espiritu Santo. La seal de las lenguas les fue dada para
confirmar que haban recibido al Espritu Santo.
Hay un cuarto registro aunque explcitamente no registra que hablaron en otras lenguas, pero se manifiesta
que recibieron el Espritu Santo: Y los apstoles que estaban en Jerusalem, habiendo odo que Samaria
haba recibido la palabra de Dios, les enviaron Pedro y Juan: Los cuales venidos, oraron por ellos,
para que recibiesen el Espritu Santo; (Porque aun no haba descendido sobre ninguno de ellos, mas
solamente eran bautizados en el nombre de Jess.) Entonces les impusieron las manos, y recibieron el
Espritu Santo. (Hechos 8:14-18)
Para cada uno de estos cuatro casos hay razones especficas por las cuales el Espritu Santo se manifest
dando como seal el hablar en otras lenguas.
El hablar en lenguas es algo excepcional y distinto del don de lenguas. Pablo habla de la importancia de
hablar en lenguas. Por otro lado, habla de un orar continuo, en forma de expresin exttica e ininteligible.
Porque el que habla en lenguas, no habla los hombres, sino Dios; porque nadie le entiende, aunque en
espritu hable misterios. (1 Corintios 14:2) Porque si yo orare en lengua desconocida, mi espritu ora; mas
mi entendimiento es sin fruto. Qu pues? Orar con el espritu, mas orar tambin con entendimiento;
cantar con el espritu, mas cantar tambin con entendimiento. Porque si bendijeres con el espritu, el que
ocupa lugar de un mero particular, cmo dir amn tu accin de gracias? pues no sabe lo que has
dicho. Porque t, la verdad, bien haces gracias; mas el otro no es edificado. (1 Corintios 14:14-17)

Evidentemente los que hemos recibido esta seal del Espritu Santo por medio del bautismo de nuestro seor
Jesucristo; debemos seguir esta seal, de hablar en otras lenguas. Esta seal que nos ha sido dada no son
lenguas humanas. Si no son un lenguaje espiritual porque nadie le entiende, aunque en el espritu hable
misterios.
Pablo relata que las lenguas sean posiblemente lenguas angelicales. SI yo hablase lenguas humanas y
anglicas, y no tengo caridad, vengo ser como metal que resuena, cmbalo que retie. (1 Corintios
13:1)
Todo aquel que haya credo y recibido a Jesucristo como su Salvador tiene como seal el hablar en lengua
desconocida y de haber recibido el Espritu Santo.

El engaador satans, es un gran imitador de las obras de Dios y es por ello que el Espritu Santo nos ha
derramado de este Don, muchos dicen creer en Jesucristo, pero no creen en su Palabra, y menos al Espritu
Santo. Tambin los demonios creen pero se oponen a su Palabra y al Espritu Santo.
T crees que Dios es uno; bien haces: tambin los demonios creen, y tiemblan.
(Santiago 2:19)
Dlezmo y pucto
El Diezmo es la puerta del creyente hacia el pacto de bendicin. El Diezmo es una ley espiritual tan
efectiva como lo son las leyes naturales. As como la Gravedad permite que los objetos caigan al
suelo si son dejados en el vaco, as el Diezmo permite al creyente recibir "medida buena,
apretada, sacudida y rebosante". Lucas 6:38.
El Diezmo es una Ley Espiritual que no tiene limitaciones por el paso del tiempo. Aunque se
estableci en el Antiguo Testamento, esta ley hoy continua tan efectiva como siempre.
De dnde viene la palabra Diezmo?La palabra Diezmo nace de la palabra hebrea "maaser" o
"maasrah", que traduce Diezmo, o una dcima parte. En el Griego la palabra que designa esta
"dcima parte" es "apodekatoo" y tanto en el Hebreo como en el Griego, estos trminos significan
el "pago o ddiva de una dcima parte o porcin."
Cul es el propsito del Diezmo?Cuando damos el Diezmo a Dios de nuestros ingresos, ese
acto le permite a Dios actuar en nuestro defecto y bendecirnos. La Biblia contiene numerosos
recuentos de hombres dando su Diezmo a Jehov. Dios es el creador de todo lo que hay. l lo
posee todo. Nosotros somos simplemente "administradores" de sus bienes. El propsito del
Diezmo es que porque l desea que nosotros le demos un diez por ciento del 100% que l nos da,
para que nuestro corazn nunca est concentrado en las lo que l nos ha dado, sino en el Dador.
Cristo claramente estableci la razn del Diezmo y de nuestras ofrendas a Dios: "Porque donde
est tu tesoro, all tambin estar tu corazn". Mateo 6:21 Pues en nuestro caso, nosotros que
hoy vivimos en tal abundancia, Acaso podramos alegar que no tenemos nada qu dar? No! Si
en su corazn est la actitud de cumplir con la ley de "dar y recibir" establecida en Lucas 6:38 ("Da
y se te os dar"), el Seor ciertamente cumplir con su parte del pacto.
Pacto
Con Dios te puedes comprometer o puedes hacerle promesas, pero no se a q te refieres con pactar.
Bueno, desde q recibiste a Cristo te has comprometido con l para servirlo y amarlo por encima de todas las
cosas. Vivir para l y entregarle el manejo de tu vida y corazn.
La promesas son diferentes, es cuando tu prometes hacer algo q te cuesta trabajo, pero por amor a l lo
haces. Hay unos versculos:

Eclesiasts 5 (RV60)
(La insensatez de hacer votos a la ligera, la vanidad de la vida y consejos sabios)

1 Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie; y acrcate ms para or que para ofrecer el sacrificio de los
necios; porque no saben que hacen mal.

2 No te des prisa con tu boca, ni tu corazn se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios est
en el cielo, y t sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.

3 Porque de la mucha ocupacin viene el sueo, y de la multitud de las palabras la voz del necio.

4 Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque l no se complace en los insensatos. Cumple
lo que prometes.

5 Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas.

6 No dejes que tu boca te haga pecar, ni digas delante del ngel, que fue ignorancia. Por qu hars que
Dios se enoje a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos?