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Como ser um membro da sociedade

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Socializao: como ser um membro da sociedade
Peter L. Berger e Brigitte Berger *

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A iniancia: componentes no-sociais e sociais

Bem ou mal, a vida de todos ns tem incio com o nascimento. A primeit:a. condio que experimentamos a de criana. Se nos propusermos anlise do que esta condio acarreta, obviamente nos defrontaremos com uma poro de coisas' que nada tm que ver com a sociedade. Antes de mais nada, a condio de criana ~nvolvecerto tipo de relacionamento com o prprio corpo. Experimentam-se sensaes de fome, prazer, conforto e desconforto fsico e outras mais. Enquanto perdura a condio de criana, o indivduo sofre as incurses mais variadas do ambiente fsico. Percebe a luz e a escurido, o ~alor e o frio; objetos de todos os tipos provocam sua ateno. aquecido pelos raios do sol, sente-se intrigado com uma superfcie lisa ou, se tiver azar, pode ser molhado pela chuva 01,1icado por uma p .imlga..O nascimento representa a entrada num mundo que oferece uma riqueza aparentemente infinita de experincias. Grande parte dessas experincias no se reveste de carter social. Evidentemente, a criana ainda no sabe estabelecer essa espcie de distino. S em retrospecto torna-se possvel a diferenciao entre as componentes no-sociais e sociais'de suas experincias. Mas, uma vez estabelecida essa distino, podemos afirmar que a experincia social tambm comea com o nascimento. O mundo da criana habitado por outras pessoas. Esta logo aprende a distinguir essas pessoas, e algumas delas assumem uma importncia toda especial. Desde o incio a criana desenvolve uma interao no apenas com o prprio corpo e o ambiente fsico, mas tambm com outros seres humanos. A biografia do indivduo, desde o nascimento, a histria de suas releiescom outras pessoas. Alm disso, os componentes no sociais das experincias da criana esto entremeados e so modificados por outros componentes, ou seja, pela experincia social. A sensao de fome surgida em seu estmago s pode ser aplacada pela ao de outras pesQ~~kNa maior parte das vezesa sensaode confortoou des. conforto fsico rsulta da ao ou omisso de outros indivduos. Provavelmente o objeto com a superfcie lisa to agradvel foi colocado ao alcance da mo da criana por algum. E quase certo que, se a mesma m()lhada pela chuva, isso acon.
(*) Peter L. Berger e Brigitte Berger, Sociology - A Biographical Approach, 2~ ed., Basic Books, . Inc., Nova Iorque, 1975, pp. 49-69. Traduo de Richard Paul Neto. Reproduzido com autorizao de .BasicBooks, Inc.

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teceu porque algum a.deixou do lado de fora, sem proteo. Dessa forma, a experincia social, embora possa ser dest~cada de outros elementos da experincia da criana, no constitui uma categori~ isolada. Quase todas as facetas do mundo da criana esto ligadas a outros seres humanos. Sua experincia relativa aos outros indivduos constitui o ponto crucial de toda experincia. So os outros que criam os padres por meio dos quais se realizam as experincias. s atravs desses padres que o organismo consegue estabelecer relaes estveis com o mundo e no apenas com o mundo social, mas tambm com o da ambincia exterior fsica. E esses mesmos padres penetram no organismo; em outras palavras, interferem em seu funcionamento. So os outros que estabelecem os padres pelos quais se satisfaz o anseio da criana pelo alimento. E, ao procederem assim, esses outros interferem no prprio organismo da criana. O exemplo mais ilustrativo o horrio das refeies. Se a criana alimentada somente em horas determinadas, seu organismo' forado a adaptar-se a esse padro. E, ao "eaiizar'oprocesso de adaptao, suas funes sofrem uma modificao. O que acaba acontecendo que a criana no apenas alimentada em horas determinadas, mas tambm sente fome nessas horas. Numa espcie de representao grfica, poderamos dizer que a sociedade no apenas fmpe seus padres ao comportament da criana, mas es. tende a mo para dentro de seu organismo a fim de regular as funes de seu estmago. O mesmo aplica-se secreo, ao sono e a outros processos fisiolgicos ligados ao estmago.

Alimentar ou no alimentar: uma questo de fixao socIal Alguns dos padres socialmente impostos criana podem resultar das caractersticas peculiares dos adultos que lidam com ela. A me, por exemplo, talvez alimente a criana sempre que a mesma chore, independentemente de qualquer. horrio, porque seus tmpanos so muito sensveis, ou porque lhe dedica tamanho amor que no pode conformar-se com a idia de que ela possa experimentar uma sensao de desconforto, por qualquer tempo que seja. Na maior parte das vezes, porm, a opo entre a alternativa de alimentar a criana sempre que a mesma chore ou submet-Ia a um horrio rgido de refeies no resulta duma deciso individual da me, mas representa um padro' bem mais amplo prevalecente na sociedade' em que esta vive e foi ensinada que esse padro constitui a maneira
adequada de solucionar o problema~. h .
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Da resulta uma:conseqncia muito unportante. Em. suas relaes com outros indivduos, a criana defronta-se com um microcosmo bastante circunscrito. S

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bem mais tarde fica sabendo que esse microcosmo se entrosa com um maerocosno de dimenses infinitamente maiores. Numa viso retrospectiva talvez cheguemos a invejar a criana por ignorar esse fato. De qualquer maneira, esse macrocosmo invisvel, desconhecido da criana, moldou e definiu antecipadamente todas as experincias com que ela se defronta em seu microcosmo. Se a me abandona o horrio rgido de refeiespara adotar um novo regime, segundo o qual a criana alimentada toda vez que chora, evidentemente no ocorrer a esta a possibilidade de atribuir a qual~uer outra pessoa que no a me o mrito dessa modificao agradvel em sua situao. No sabe que a me seguiu o conselho de algum perito que reflete as idias em voga em certo crculo como, por exemplo, o grupo da classe mdia superior dos Estados Unidos que possui instruo universitria. Em ltima anlise, no caso no foi a me, mas antes uma entidade coletiva invisvelque de forma agradvel- no sistema fisiolgicoda criana. No entanto, interferiu

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Conceitos sociol6gicoslundamentais .

Come)' um membro da sociedade ser , .

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existe outra conseqncia que po pode deixar de ser considerada. Se a me da criana pertencesse a outra classe social, como por exemplo a classe operria sem instruo universitria, a criana continuaria a gritar em vo pela comida. Em outras palavras, os microcosmos em que se desenvolvemas experincias da criana diferem de acordo com os macrocosmos em que se inserem. A experincia infantil guarda uma proporo de relatividade com sua situao geral na sociedade. E o mesmo principio de relatividade aplica-se aos estgios posteriores da infncia, ' adolescncia" a qualquer outra fase da biografia.
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criana passa a receber um mingau como complemento' alimentar ao leite mater-

no. Segundoindicamos dados de que 'dispomos,a criana no demonstram~ito .


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entusiasmo por esse mingau. Mas isso no lhe adianta nada, pois alimentada. fora. E a alimentao forada realizada duma maneira bastante desagradvel: a me segura o nariz da criana. Quando esta abre boca para respirar, o mingau
empurrado para dentro da mesma. Alm disso, me demonstra pouca afeio pela criana, e raramente a acaricia, embora outras pessoas poss~~ faz-Io. Provve:1niente procede assim no intuito de evitar os ci~es das pessoas que poderiam assistir s suas demonstraes de afeto; de Q,ualquer maneira, na prtica. isso significa que' a experincia da criana encontra maiores demonstraes de afeto de outras pessoas que da prpria me. V-se que mesmo sob outros aspectos,

,tncia. E claro que admitem grande nmero de variaes - pode-seescolherentre a alimentao segundo um horrio regular ou a chamad alimentao a pedido, entre a amamentao ~o seio materno e a mamadeira, entre vrios tempos de desmama, etc. Neste ponto existem diferenas considerveis no somente de uma sociedade para outra, mas tambm de uma para outra classe da mesma sociedade. Assim, por exemplo, nos Estados Unidos o pioneirismo da alimentao por mamadeira coube s mes da classe mdia. A prtica logo se disseminou entre outras classes. Posteriormente, foram novamente as mes da classe mdia q\1e

Asprticasalimentarespodem ser consideradasum exemplode sumaimpor-

a .maneirapela qual os gus criam os filhosna faseinicialda vida noschocabaSI

tante, se'a compararmoscom os padresocidentais.Deoutro lado, em relao


desmama os gusii mais uma vez demonstram um elevado grau de "permissividade", em comparao com as sociedades ocidentais. Enquanto nestas a grande maioria das crianas passa da amamentao materna para a alimentao por mamadeira antes de atingir a idade de seis meses, as crianas dos gus. so amamentadas no seio materno at a idade de 22 meses.

liderarama reaoa favorda amamentaonoseiomaterno.Podemosdizer,por- .


tanto, que geralmente o nivel de renda dos pais da criana que decide se esta, quando sente fome, deve ser presenteada com o seio matemo ou com a mamadeira.(1) ,

Se compararmos vrias sociedades, as diferenas nesta rea so verdadeiramente notveis. Na familia de classe mdia da sociedade ocidental adotava-se, antes da divulgao das idias variada!; dos peritos sobre a alimentao a pedido, um regime rigido, quase industrial, de ali~entao segundo um horrio prefixado.
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A crianaera alimentadaem certas horas, e somentenessashoraS.Nosintervalos I poderia chorar vontade.Esseprocedinentoera justificadode vriasmaneiras,
tanto com base em consideraes prticas como sob o fundamento de ser til sacle,da t:ria.na. A titulo de contraste, poderamos examinar as prticas alimentares.dos gusii do Qunia.(2). . . Os gus no conhecem qualquer horrio de alimentao. A me amamenta a criana toda vez que esta chora.. De noite dorme nua sob,uma coberta, com a criana nos braos. Na medida do possivel, a criana tem acesso.ininterropto e

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imediatoao seiomaterno.
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Quando a me trabalha, carrega a criana amarrada s costas, ou ento esta carregada por algum que se mantm a seu lado. Tampm nesta oportunidade, a criana, assim que comea a chorar, alimentada o mais rapidamente possivel. De acordo com uma norma geral, a criana no deve chorar mais de cinco minutos antes de ser alimentada. Em comparao com a maior parte dos padres de alimentao prevalecentes nas sociedades ocidentais, esta prtica nos choc'a por ser excessivamente "permissiva". . . . . Mas existem' outros aspectos das prticas alimentares dos gs que nos impressionam sob um ngulo totalmente diverso. Poucos dias aps o nascimento, a
(1) Iobri li Elizabeth N~son, Pattcms olInlant. Cal:e;Penguin Books, Baltimore, 1965, pp. 176e segs. . (2) Beatrice Whiting (compiladora), Six Cultures Studics in.Child Rcaring. Wiley, Nova lor..que, 1963; pp. 139 e segs. .

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o treln.amento para o uso da toalete: a moita ou a "Inspirao" . O treinamento para o uso da toalete constitui outro.setor do comportamento da criana em que as prprias funes fisiolgicas do organismo so foradas, de maneira bastante 6bvia, a submeter-se aos padres sociais. Em linhas gerais, nas sociedades primitivas raramente surgem problemas nesta rea. Segundo a regra geral a criana, assim que sabe andar, segue os adultos para a moita ou outra rea que a comunidade considere apropriada para as funes eliminat6rias. O problema ainda menor nas regies quentes, onde as crianas usam pouca ou nenhuma roupa. Entre osgus, por exemplo; o treinamento para o uso da toalete resume-se na.tarefa relativamente simples de fazer a criana defecar fora de casa. Em mdia, essa tarefa iniciada aproximadamente com a idade de vinte e cinco meses, e concluida mais ou menos dentro de um ms. Ao que parece; no h maior preocupao com o ato de urinar. Uma vez'que as crianas no usam vestes na parte inferior do corpo, no existe o problema de mlhar a roupa. Ensina-se-Ihes que devem proceder om discrio no desempenho da 'funo eliminatria, mas ao . que tudo indica elas o aprendem por meio dum simples processo de imitao, independentemente de ameaaS"ousanes.(3) J nas sociedades oc~dentaiso treinamento para a toatete constitui uma grande preocupao. ( bem provvel que, 'se Freud tivesse sido .um gus, nunca se teria lembrado de conferir ao treinamento para o uso da toalete um lugar to importante na sua teoria do desenvolvimento infantil!) Se compararmos, por exem-' pIo, a sociedade norte-americana com a dos gus, no teremos maiores dificuldades em explicar por que, na primeira, o treinamento para a toalete constimi um problema mais importante que na ltima. Afinal, devemosconsiderar a variedade de roupas usadas pelas crianas e a complexidade dos arranjos domsticos, alm da ausncia generalizada de mo~tas. Dessa forma, as atribulaes, os sucessos e os insucessos experimentados nest rea constifuem um t6pico bastante freqente na conve~ao das mes norte-americanas. Em estudo recente realizado numa
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(3) Whiting, ibid., pp. 154 e segs.

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'~omoserum membrodasociedade--:- 205


Conceitos socio16gicos fundamentais

comunidade da Nova Inglaterra,(4) os pesquisadores descobriram uma srie espantosa de medidas punitivas aplicadas s crianas que no reagiam pela forma esperada ao treinamento para o uso da toalete. Essas medidas punitivas consistiam tanto em esfregar o nariz da criana em suas pr6prias fezes,como no uso de suposit6rios e clisteres por meio dos quais se pretendia levar a criana a adotar hbitos regulares de evacuao. (Na verdade, entre um quarto e um tero das mes entrevistadas informar~m ter aplicado estas ltimas meddas.) Ao que parece, a criana vota um desapreo total aos clisteres, motivo por que a simples ameaa de sua aplicao geralmente era suficiente para "inspirar" a mesma a defecar quando a me o desejasse. Esses dados poderiam levar um socilogo gus concluso de que o treinamento para o uso da toalete nos Estados Unidos extremamente rgido, mas o mesmo incidiria em erro se generalizasse essa concluso, aplicando-a maneira pela qual as crianas americanas so tratadas em outras reas de comportamento. Os americanos, por exemplo, acham perfeitamente natural que uma criana queira muito movimento, e via de regra esse comportamento tolerado at mesmo nos graus elementares da escola. J os franceses tm uma opinio totalmente diversa a este respeito.(5) Num estudo recente sobre a maneira pela qual so criadas as crianas francesas, um observador americano mostra-se espantado pelo fato de que as mesmas so levadas para brincar no parque elegantemente vestidas, e conseguem manter-se limpas. Evidentemente uma criana americana colocada em situao semelhante conseguiria suJar-se num instante. A explicao do fenmeno reside na relat~vaimobilidade da criana francesa. O estudioso americano notou o fato em crianas francesas de dois a trs anos: ficou surpreso ao ver que as mesmas eram capazes de se manter absolutamente imveispor longos perodos. O mesmo estudo relata o caso duma criana americana que o professor encaminhou ao psiclogo escolar, unicamente porque a mesma no conseguia manter-se quieta. durante as aulas. O professor francs, totalmente desabituado a esse tipo de comportamento, concluiu que a criana devia estar doente. Em outras palavras, um grau de atividade motora considerado normal nas escolas americanas passou a ser

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sim, por exemplo, a natureza dos padres de conduta aplicados a uma criana depende no. somente do fato de ser a mesma um gus ou um americano, mas' tambm da circunstncia de pertencer classe mdi~ ou classe operria dos Estados Unidos. Mas! sob o ponto de vista da criana, estes mesmos padres so sentidos de forma bastante absoluta. Temos raZes para supor que, se no fosse assim, a criana seria perturbada e o processo de spcializao no poderia s~rlevado . avante. O carter' absoluto com que os padres sociais atingem a cnaba resulta de dois fatos bastante simples: o grande poder que os adultos exercem numa !>Jtuao como aquela em que se encontra.a criana e a ignor~cia desta sobre a existncia de padres alternativos. Os psiclogos divergem sobre se a criana tem a impresso

de que nessafaseda vidaexerceum controlebastantepronunciadosobreosadul- .


tos (uma vez que os mesmos so sensveiss suas necessidades), ou se v neles uma ameajJ,continua, porque depende deles.to fortemente. De qualquer maneira, no pode haver a menor dvida de que, em termos objetivos, os adultos exercem. um poder avasSalador sobre a criana. ~ claro que esta pode resistir presso' exercida por eles, mas o resultado provvel de qualque.r conffito s poder ser a

vitriadosadultos.Soelesquetraiem a maiorparte das recompensaspelasquais .


r anseia a criana e dos castigos que teme. Na verdade, o simples fato de que a maior parte das crianas acaba por socializar-se constitui prova cabal desse fato. Alm disso evidente que a criana ignora qualquer alternativa aos padres de condut que lhe so impostos. Os adultos apresentam-lhe certo 1J.1undo e para a criana, este mundo o mundo. S posteriormente a mesma descobre que existem alternativas fora desse mundo, que o mundo de seus pais relativo no tempo e no espao e que padres diferentes' podem ser adotados. S6 ento o individuo toma conhecimento da relativida:dedos padres e dos mundos soci~ numa hipteSl extrema, poder prosseguir na trilha dessa viso, escolhendo a profisso de se cilogo.
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vistocomosintomadumestadopatolgicona Frana.
A soci8zao:.padresreladvos experimentados como absolutos

A iniciao da cdanal o mundo trau.rorma-se em seu mundo . Vemos que uma das maneiras de encarar o processo de socializao corresponde quela que se poderia designar como a "viso policia~esca". Segundo ela; a socializao vista principalmente como uma srie de controles exercidos de fora e
apoiada por algum sistema de recompensas e castigos. O mesmo fenmeno pode

O processo por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade designado pelo nome de socializao. O mesmo revela uma srie de facetas diversas. Os pJ;'ocessosque acabam de ser examinados constituem facetas da socializao. Vista sob este ngulo, a socializao a imposio de padres soCiais conduta individual. Conforme procuramos demonstrar, esses padres chegam mesmo a interferir nos processos fisiolgicosdo organismo. Conclui-se que na biografia do individuo a socializao, especialmente em sua fase inicial, constitui um fato qu se reveste dum tremendo poder de constrio e duma importAncia extraordinria. Sob o ponto de vista do observador estranho, os padres impostos durante o processo de socializao so altamente relativos, conforme j vimos. Dependem no apenas das caractersticas individuais dos adultos que cuidam da criana, mas tambm dos vrios grup'amentos a que pertencem esses adultos. As(4) lbid., pp. 944 e segs. (5) Margaret Mead e Martha Wolfenstein Phoenix Books; Chicago, 1955, pp. 106 e segs.

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ser examinado sob outro ngulo, que pode ser considerado mais benigno. A so.~ializao passa a ser considerada um processo de iniciao por meio do qual a criana pode desenvolver-see expandir-se a fim de ingressar num mundo que est ao seu alcance. Sob este ponto de vista nocializao constitUi parte essencial do processo de humaniza.o integral e plena realizao do potencial do ldividuo. A socializao um processo de iniciao num mundo social, em suas formas de interao e nos. seus numerosos significados. De inicio, o mundo social do~ pais apresent-se criana como uma realidade externa, misteriosa 'e muito poderosa. No 'curso do processo de socializao este mundo torna-se inteligvel. A criana penetra nesse mundo e adquire a capacidade de participar dele. Ele se transforma no seu mundo. . A Unguagem, o pensamento, a reflexo e a "fala res()Ondona". .

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(c:ompnadoras),

Childhood in Contemporary .

Cu/tures,

O veiculo primordial da socializao, especialmente sob a segunda faceta, a linguagem. Logo mais realizaremos um exame mais detalhado da linguagem. Nes-

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,". . ~ ..

Conceitos sociolgicosfundamentais

te ponto s6 queremos ressaltar que ela constitui um elemento essencial do processo de soCializaoe, mais do.que isso, de qualquer participao posterior na sociedade. Ao assenhorear-se da linguagem, a criana aprende a transmitir e reter certos significados socialmente reconhecidos. Adquire a capacidade de pensar abstratamente, isto , consegue ir alm da situao imediata com que se defront. E tambm por meio do aprendizado da linguagem que a criana adquire a capacidade de refletir. As reflexesincidem sobre a experincia passada, que se integra numa verso coerente e cada vez mais ampla da realidade. A experincia presente continuamente interpretada em conformidade com essa viso e a experincia futura no pode ser apenas imaginada, mas tambm planejada. atravs dessa reflexo cada vez mais intensa que a criana toma conscincia de si mesma como uma individualid.ade, no sentido literal de re-flexo, isto , do fenmeno atravs do qual a ateno da criana retoma do mundo exterior para incidir sobre ela pr-

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a reconhecer certa atitude em outra pessoa e a compreender seu sentido; mas tambm aprende a tom-Ia ela mesma. Por exemplo, a criana observa.quando a me
toma, em certas ocasies, uma atitude de clera

por exemplo, nas ocasies em

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que a criana se suja. Alm de exprimir-se por gestos e palavras, a atitude de clera encerra um sentido perfeitamente definido, qual seja o de que no correto sujar-se. De iIcioa criana imitar as exteriorizaes dessa atitude, assim verbais como no-verbais. E nesse processo de interao e identificao que o sentido dessa atitude absorvido pela criana. Essa fase especfica da socializao ter sido coroada de xito quando a criana tiver aprendido a tomar a mesma atitude para consigo mesma, at na ausncia da me. Pode-se observar uma criana "brincando de me" quando se encontra sozinha. Isso acontecer, por exemplo, quando ela se repreende a si mesma por infraes s regras ligadas ao uso da toalete, chegando por vezes a elaborar uma figura caricata a ttulo de imitao do papel nteriormente desempenhado pela me.. Chegar o dia em que no mais ser necessrio realizar a caricatura. A atitude acha-se firmemente implantada na conscincia da criana, que consegue realiz-Ia em silncio, sem elaborar conscientemente o respectivo papel. Da mesma forma, a criana aprende a desempenhar o papel do outro. Para os fins ora yisados, podemos ver no papel desempenhado apenas uma atitude que se fixou num padro de conduta coerente e reiterado. O que a me transmite ao filho no apenas uma srie de atitudes, mas sim um padro geral de conduta que pode ser designado como o "papel de me". A criana aprende no s a tomar atitudes especficas, mas a assumir os respectivos papis. O brinquedo representa uma parte muito importante desse aprendizado. No h quem no tenha visto uma criana que brinca de pai, irm ou irmo mais velho e, mais tarde, de policial, .'cowboy" ou ndio. A importncia de.ssetipo de brincadeira no resulta somente dos papis especficos que envolve, mis do fato de que ensina a criana a desempenhar qualquer papel. Pouco importa, portanto, que a criana jamais venha a ser um "cowboy" ou um ndio. Ao desempenhar estes papis aprende, antes de mais nada, a seguir um padro de conduta'reiterada. O que importa no tornar-se um ndio. mas aprender como desempenhar um papel. Socializao: dos "outros significativos" ao "outro generalizado" Alm da funo de aprendizagem generalizada realizada atravs do ato de "desempenhar" papis, esse mesmo processo pode transmitir significados sociais "verdadeiros". A maneira pela qual uma criana americana desempenhar o papel de policial depende em larga escala do significado que esse papel assume em seu ambiente social imediato. Para a criana dum bairro residencial branco, o policial representa a imagem da autoridade e da segurana; uma pessoa qual se deve recorrer sempre que haja algum problema. J para a criana negra do centro da cidade, o mesmo papel muito provavelmente envolveuma id~ade hostilidade e perigo, uma ameaa antes que um fator de segurana, uma pessoa qual no se deve recorrer, mas da qual preciso fugir. Ainda de supor que o desempenho dos papis de "cowboy" e ndio assume significados totalmente diversos no bairro residencial branco e numa reserva indgena.
(6) .Estes conceitos e os que sero apresentados a seguir foram definidos por George Herbert Mead.

pria.

. muito fcil dizer, e at certo ponto no deixa de ser correto, que a socializao um processo de configurao ou moldagem. A criana configurada pela sociedade, por ela moldada de forma a fazer dela um membro reconhecido e participante. Mas importante que no se veja nisso um processo unilateral. Mesmo no incio da vida, a criana no uma vtima passiva da socializao. Resiste mesma, dela participa e nela colabora de forma variada. A socializao um processo recproco, visto que afeta no apenas o indivduo socializado, mas tambm os socializantes. No difcil observar esse fato na vida quotidiana. Geralmente os pais alcanam um xito maior ou menor em moldar a criana de acordo com os padres gerais criados pela sociedade e desejados por eles. Mas a experinc cia tambm produz modificaes nos pais. A reciprocidade da criana, isto , sua capacidade de .exercer uma ao individual e independente sobre o mundo e as pessoas que o habitam, cresce na razo direta da capacidade de usar a linguagem. No sentido literal da palavra, a criana nessa fase comea a responder aos adultos. Neste contexto, torna-se necessrio admitir que h limites para a socializao. Essas limitaes esto fixadas no organismo da criana. Desde que possua uma inteligncia razovel, qualquer criana de qualquer parte do mundo pode ser socializada para ser transformada num membro da sociedade americana. Qualquer criana normal pode aprender o ingls. Qualquer criana normal pode aprender os valor~s e padres de vida ligados ao uso da lngua inglesa nos Estados, Unidos. Provavelmente qualquer criana normal poderia aprender um sistema de notao musical. Mas evidente que nem toda criana normal poderia ser transformada num gnio musical. Se essa qualidade no estiver presente, em potencial, no oro ganismo da criana, qualquer tentativa de so.:ializao que se desenvolvessenesse. sentido esbarraria em resistncias duras e invencveis. O estado atual do conhecimento cientfico (especialmente na rea da Biologia Humana) no nos permite traar os limites precisos da soc~alizao.Todavia, muito importante que no nos esqueamos de que esse limite existe. '.' . Tomando as atitudes e desempenhando o papel dos outros Atravs de que mecanismo levada avante a socializao? O mecanismo fundamental consiste num processo de ,interao e identificao com os outros. Um passo decisivo dado no momento em que a criana aprende, na expresso de Mead, a tomar as atitudes do outro. (6) Isso significa que a criana no s aprende
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Conceitossociolgicosjundamentais i ~

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V-se que a socializao se realiza numa contnua interao com outros. Mas nem todos os outros com que a criana se defronta assumem a mesma importncia nesse processo. Alguns deles evidentemente ocupam uma posio de relevo. Para a maior parte das crianas, sero os pais e os irmos e irms que possam rode-Ias. Em alguns casos pertencem ao mesmo grupo os avs, os amigos ntimos dos pais e os empregados domsticos. Outras pessoas se situam num segundo plano, e sua funo no processo de socializao poderia ser concebida como a de quem providencia o fundo musical. Entram nesta categoria os contactos ocasionais de todos os tipos, desde o carteiro at o vizinho que s aparece de vez em quando. Se quisssemos ver na socializao uma espcie de drama, o mesmo poderia ser comparado a uma pea da Grcia antiga, na qual alguns dos participantes podem ser equiparados aos graIl:desprotagonistas, enquanto outros desempenhariam suas funes no coro. Mead designou os grandes protagonistas do drama da socializao como os outros significativos. So as pessoas que com maior freqncia se tornam objeto da interao da criana, com as quais mantm relaes emocionais mais intnsas e cujas atitudes assumem importncia crucial na situao em que se encontra. Obviamente, o qu~ acontecer criana depender em larga escala de quem ou o que sejam esses outros significativos. No nos referimos apenas s suas caractersticas ou excentricidades individuais, mas posio que ocupam no mundo mais amplo da sociedade. Nas fases iniciais da socializao toda ou qualquer atitude adotada pela criana ter sido copiada dos outros significativos. Num sentido bastante real. eles so o mundo social da criana. Mas, medida que prossegue a socializao, a criana comea a compreender que essas atitudes e papis se ligam a uma realidade muito mais ampla. A criana comea a compreender, por exemplo, que no somente sua me que fica com raiva quando ela se suja, mas que essa raiva compartilhada por qualquer adulto significativo que conhece e, mais do que isso, pelo mundo dos adultos em geral. Nessa altura a criana passa a relacionar-se no apenas com determinados outros significativos, mas com um outro generalizado (temos aqui mais uma expresso meadiana), que representa a sociedade em geral. Este passo .facilmente identificvel na linguagem. Na fase inicial, tudo se passa como se a criana dissesse a si mesma (muitas vezes realmente diz) "Mame no quer que eu me suje." Depois da descoberta do outro generalizado, .essa frase transforma-se numa afirmao como esta: "A gente no se deve sujar". As atitudes especificas assumiram carter universal. Os comandos e. as proibies especificas de outros determinados transformaram-se em normas gerais. Este passo .representa um dos marcos cruciais do processo de socializao. Interiorizao, conscincia e autodescoberta A esta altura compreenderemos por que um dos termos usados para definir a socializao, que por vezes chega a ser empregado quase indiferentemente no lugar deste, interiorizao. Esse termo significa que o mundo social, com sua multiplicidade de significados, passa a interiorizar-se na conscincia da criana. Aquilo que anteriormente era experimentado como alguma coisa existente fora dela agora tambm pode ser experimentado dentro dela. Atravs dum complicado processo de reciprocidade e reflexo, certa simetria se estabelece entre o mundo interior do indivduo e o mundo social externo, em cujo mbito o mesmo est sendo socializado. O fenmeno claramente ilustrado pelo fato que costumamos

chamar de conscincia. Afinal, a conscinCia basicamente a interiorizao (ou melhor, a presena interiorizada) dos comandos e proibies de ordem moral vindos do exterior. Tudo teve incio quando, .em certo ponto do processo de socializao, um outro significativodisse "faa isso" ou "no faa aquilo". medida que a socializao foi levada avante, a criana passou a identificar-se com esses postulados morais. Ao identificar-se' com eles, realizou sua interiorizao. Em certa oportunidade, a criana disse a si mesma "faa isto" ou "no faa aquilo" provavelmente quse no mesmo tom em que a me ou outra pessoa lhe dissera estas palavras pela primeira vez. Com isso tais' postulados foram absorvidos por sua mente. As vozes transformaram-se em vozes interiores. Finalmente, passarm prpria conscincia que lhe falava.

Talvez este fenmeno possa ser encardo de vrias maneiras. A interiorizao pode ser vista sob o ngulo que mais atrs designamos pela expresso "viso policialesca", e esse ngulo no deixar de ser correto. Conforme evidencia o exemplo da conscincia, a.interiorizao relaciona-se com o controle da conduta individual. Atravs dela o controle pode tornar-se contnuo e econmico. Seria extremamente dispendioso para a sociedade, e provavelmente at mesmo impossvel; se o indivdo tivesseque ser rodeado constantemente por outros que lhe dissessem "faa isto" ou "no faa aquilo". Depois que essas injunes se interiorizaram, na conscincia do indivduo, s ocasionalmente haver necessidade de reforos vindos de fora. Na sua maioria, os indivduos se controlam a si mesmos na maior parte das vezes. Acontece que esta apenas uma das maneiras de encarar o fenmeno. A interiorizao no s controla o indivduo, mas abre-lhe as portas do mundo. No s permite que o mesmQparticipe do mundo social externo, mas capacita-o para uma vida interior mais rica. s por meio da interiorizao das vozes dos outros que podemos falar a ns mesmos. Se ningum nos tivesse dirigido uma mensagem significativa vinda de fora, em nosso interior tambm reinaria o silncio. s atravs dos outros que podemos descobrir-nos a ns mf!Smos.Ou, em termos mais . precisos, s atravs dos outros significativos que podemos desenvolver um relacionamento significativo com nossa prpria pessoa. esta uma das razes por que to importante que tenhamos um certo cuidado na escolha dos pais.

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apenas uma criana"

Crescimento biolgico e etapas biogrficas

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claro que existe certo paralelismo entre os processos biolgicos do cresci. . mento e a socializao..Quando menos, o crescimento do'organismo impe certos' limites socializao. Seria um contra-senso, por exemplQ,uma sociedade querer ensinar a linguagem a uma criana de um ms ou a matemtica a outra criana de dois anos de idade. Incidiramos, porm, em grave engano se acreditssemos que as etapas biogrficas da vida, definidas pela sociedade, so baseadas diretamente nas etapas do crescimento biolgico..Isso se apJica a todas as etapas da biografia, do nascimento morte. inclusive infncia. Existem vrias maneiras.de estruturar a infncia. no apenas segundo sua durao, mas tambm pelas caractersticas. No h dvida de que o bilogo pode definir'a infncia com base no grau de desenvolvimento do organismo; e o psiclogo pode formular uma definio correlacionada com a do bilogo, baseada no desenvolvimento da mente. Dentro desses limites biolgicos e psicolgicos, porm, o socilogoh de insistir em que a infncia depende de construo social. Em outras palavras, a sociedade dispe dum campo bastante amplo ao decidir o que ser a infncia.

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Conceitossocio16gicosfundame~tais

Como ser um membro da sociedade

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A infncia, conforme entendida e conhecida hoje, constitui uma criao do mundo moderno, especialmente da burguesia.(7) Foi s em poca bem recente da histria do Ocidente que a infncia passou a ser considerada uma idade especial e altamente protegida. A estrutura moderna da infncia encontra sua expresso no s em inmeras crenas e valores ligados criana (como, por exemplo, na idia de que a criana de certa forma uma criatura "inocente"), mas tambm na nossa legislao. Assim, hoje em dia prevalece nas sociedades modernas a opinio quase universal de que as crianas no devem ficar sujeitas aos preceitos gerais da lei penal. No faz muito tempo que as crianas eram consideradas apenas adultos em miniatura. Isso se exprimia de forma patente na maneira de vesti-Ias. Conforme se depreende das pinturas da poca, ainda no sculo XVIII, as crianas andavam com exceto, naturalmente, quanto ao taseus pais em trajes idnticos aos deles manho. Quando a infncia passou a ser concebida e organizada como uma fase muito especial da vida, distinta da idade adulta, as crianas passaram a usar trajes especiais.

tanos cr~avam suas crianas era excessivamente rude, talvez mesmo declaradamente brutal. O costume de fazer as crianas passarem fome a fim de lev-Ias a roubarem sua comida era apenas uma das muitas formas pelas quais se exprimia essa concepo da infncia. Evidentemente seria muito q1ais agradvel ser um menino em Atenas que em Esparta. Mas no este o ponto mais importante.sob o ngulo sociolgico. O que realmente importa que a socializao' 'espartana produzia indivduos muito diferentes dos que resultavam da socializao realizada em Atenas. A sociedade espartana, que exaltava o aspecto militar da vida acima de
qualquer outro, precisava de indivduos' desse tipo, e face a esse objetivo o sistema

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espartano de educar as crianas era perfeitamente sensato. O tipo de infncia criado no Ocidente moderno se vem disseminando rapidamente por todo o mundo. O fenmeno resultou de vrias causas. Uma delas o declnio dramtico da mortalidade infantil e das doen~s da infncia, que cons.

tituem uma das conseqnciasverdadeiramenterevolucion.rias a Medicina . d


moderna. Em virtUde desse fator, a infncia passou a ser uma.fase mais segura e feliz do que jamais foi, e esse fato estimulou a propagao das conce~esocidentais sobre essa fase da vida, segundo as quais a mesma mais preciosa e digna de proteo que as outras. Em comparao com os,perodos anteriores da histria do Ocidente e de todas as outras partes do mundo, a socializao de hoje assume qualidades sem precedentes de delicadeza e interesse por todas as necessidades da criana. bastante provvel que a propagao do conceito de socializa.oe a es. truturao da infncia que a acompanha estejam produzindo influncia poderosa na sociedade, at mesmo no terreno poltico.
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Um ponto que deve ser considerado a crena na "inocncia" da criana, hoje prevalecente, isto , a crena de que a criana deve ser protegida contra certos aspectos da vida. A titulo de comparao, podemos examinar o relato fascinante encontrado no dirio mantido pelo mdico da corte durante a infncia de Lus XIII da Frana, no incio do sculo XVII.(8) Sua aia j brincava com o pnis da criana quando esta tinha menos de um ano. Todo mundo achava isso muito engraado. No demorou que o principezinho fizesse questo de exibir constantemente seu pnis, em meio ao regozijo geral. Alm disso, pedia a todo mundo que beijsse essa parte de seu corpo. Essa ateno irreverentepelos rgos genitais da criana durou alguns anos, envolvendo no apenas criadas frvolas, mas at mesmo sua me, a rainha. Com quatro anos de idade uma dama da corte levou o prncipe cama da me e lhe disse: "Monsieur, aqui que o senhor foi fabricado". S aos sete anos, aproximadamente, surgiu em sua mente a idia de que deveria mostrar certa discrio em relao a essa parte do corpo. Ainda cabe mencionar que Lus XIII casou com a idade de quatorze anos quando, segundo certa pessoa comenta ironicamente, no tinha mais nada a aprender. Os diferentes mundos da infncia Um exemplo clssico dos diferentes muridos da infncia, qU,equase todos conhecem, o contraste que Atenas e Espartanos oferecem neste ponto.(9) Os atenienses estavam empenhados em que seus jovens, ao crescerem, se transformassem em indivduos bem formados, habilitados tanto para a poesia e a Filosofia como para a arte da guerra. E a educao de Atenas refletia esse ideal: O mundo da criana ateniense (ao menos do sexo masculino) era um mundo de competio ininterrupta, tanto no terreno fsico como no mental e esttico. Num contraste flagrante a esse quadro, a educao espartana insistia apenas no desenvolvimento da disciplina, da obedincia e da bravura fsica - vale dizer, das virtudes do soldado. Em comparao com os:mtodos atenienses, a maneira pela qual os espar(7) (8) (9) Iorque, Philippe Aries, Centuries olChildhood, Knopf, Nova Iorque, 1962. Ibid., pp. 100 e segs. Ver, por exemplo. H. I. Marrou, A History 01 Education in Antiquity, 1956.

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O encontro conoscomesmos: o eu e o me At aqui enfatizamos a maneira pela qual a socializao introduz a criana num mundo social especfico. Um aspecto que assume igual importncia a maneira pela qual a socializao apresenta a criana a si'mesma. Da mesma forma que a sociedade constitui um mundo no qual a ciana pode ser iniciada, ela tambm produz vrios tipos de individualidade. A criana socializad no ~ para um mundo especfico, mas tambm para determinada individualidade. Mead exprimiu atravs dos conceitos do eu e do me os fatos que se desenrolam na conscin.

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cia da criana no curso desse processo.(10)'J mencionamos uma conseqncia interessante do'processo de socializao: a criana adquire a capacidade de falar a si mesma. O eu e o me so precisamente os parceiros desse tipo de conversao. O eu representa a conscincia espontnea ininterrupta da individualidade que todos temos. J o me representa a parte da individualidade que foi configurada ou moldada pela sociedade. Essas duas facetas da individualidade podem conversar uma com a outra. Um menino que esteja sendo criado na sociedade americana, por exemplo, aprende certas coisas que, segundo se supe, fcam bem a um menino, como a coragem diante da dor. Suponhamos que o menino machuque o joelho e que este comece a . sangrar. O eu registra a dor e, ao que imaginamos, quer irromper em prantos. O me, de outro lado, aprendeu que um bom menino deve ser corajoso. o me que faz o menino morder o lbio e suportar a dor. Ou ento, suponhamos que o menino j esteja mais velho, e tenha uma professora muito simptica na escola que
(lO) Estes conceitos tambm so de Mead.

Mentor Books, Nova

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Conceitos socio16gicosundamentais f

Como ser um "membro da sociedade

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lizada.

freqenta. O eu registra 'a atrao sentida pelo menino.e no quer outra coisa seno agarrar a,professora e fazer amor com ela.. Mas o me assimilou a norma' social segundo a qual simplesmente no se faz uma coisa dessas. No difcil imaginar uma conversao interior mantida entre as duas faces da individualidade. Uma dels dir: "Ande, agarre-a", enquanto a outra advertir: "Pare, isso no est certo". V-se que num ponto muito importante a socializao configura a . individualidade. No pode configur-Ia em toda a:extenso. Sempre restar algo de espontneo e incontrolvel, que vez por outra irrompe de forma imprevisvel.E essa parte espontnea da individualidade que se coloca diante da parte socia. .

Sociedades diferentes, identidades diferentes: a socializao americana e a so. ciallzao sovitica . Uma vez examinadas as relaes entre a sodalizao e a identidade, logo perceberemos porque grupos ou sociedades inteiras podem ser caracterizados de acordo com identidades especificas. Os americanos, por exemplo, podem ser. reconhecidos no apenas por determinados padres de conduta, mas tambm com base em certas caractersticas que muitos deles tm em comum, ou seja, segundo uma identidade especicamente americana. Numerosos estudos revelaram que certos valores bsicos da sociedade americana, como a independncia, as realizaes individuais e a seriedade com que encarada a carreira do indivduo so includos no processo de socializao desde o incio, especialmente quando s trata dum menino.(12) At mesmo os jogos ds crianas americanas revelam esses valores, o que se' depreende, por exemplo da nfase que pem na competio individual. H severoscastigos para quem no consegue viver segundo esses valores e

Assimllando uma identidade: atribuio ou aquisio A parte socializada da individualidade costuma ser designada como a identidade.(ll) Qualquer sociedade pode ser vista omo m repertrio de identidades: a do menino, da menina, do pai, da me, do policial, do professor, do ladro, do arcebispo, do general, etC. Atravs duma espcie de loteria essas identidades so atribudas aos diversos indivduos. Algumas delas j so atribudas com o nascimento, como a de menino ou menina. .Outras vezes a identidade atribuda ao individuo numa fase posterior da vida, como a de menino esperto ou menina . bonita (ou, ao contrrio, de menino estpido ou meninl,lfeia). Outras identidades so guardadas .como que para aquisio, a fim de que os individuos possam ,?btIas atravs dum esforo espontneo como, por exemplo, a de policial ou arcebispo. Mas, quer a identidade seja atribui:Ia ao indivduo, quer seja adquirida por ele, ela sempre assimilada atravs dum processo de interao com outros. So outros que o identificam de certa maneira. S depois que uma identidade confirmada pels outros, que pode tornar-se real para o indivduo ao qual pertence.. Em outras palavras, li identidade resulta do intercurso da identificao com a autoidenticao. Isto aplica-se at mesmo s identidades deliberadamente constitudas pelo prprio indivduo.
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identificar o que. pretendem.

Esses castigos vo desde as graolas das outras criati-

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as at o fracasso no mundo ocupacional. J a sociedade sovitica enfatiza a disciplina, a lealdade e a cooperao com outros, em prol das realizaes coletivas. So estes os valores enfatizados nos mtodos soviticos de criao e educao. Evidentemente o objetivo consiste em produzir uml,l identidade adequada ao ideal sovitico da' sociedade socilista. A criana sovitica crescenuma situao em que est submetida a um controle muito mais rgido que o exercido nos Estados Unidos. De outro lado, porm, est mais protegida contra as exigncias deSconcertntes da tomada de decises. Em virtude disso a criana sovitica, segundo observaes realizadas por vrios pesquisadores americanos, costuma apresentar uma serenidade muito maior que a criana americana da mesma idade.(13) Podemos deixar de lado a pergunta sobre se correta a afirmativa sovitica segundo a qual essa sociedade produziu "o novo homem socialista". Certo que, bem ou mal, a sociedade soviticamontou processos de socializao conducentes ao tipo especifico de identidade que se harmonize com os ideais e as necessidades dessa sociedade.
Socializao seeundria: o Ingresso em novos mundos

Por exemplo, em nossa sociedade existem indivduos identificados como homens que prefeririam ser mulheres. Podem fazer vrias coisas, que vo at a cirurgia destinada a reconstitUi-los de acordo com a nova identidade. O .objetivo principal a ser atingido, porm, consiste em fazer com que ao menos alguns outros aceitem a nova identidade, ou seja, que os identifiquem nesses termos. impossvel ao indivduo ser algum ou alguma coisa por muito tempo, exclusivamente por sua conta. Outros tm de nos dizer quem somos, outros tm de confirmar nossa identidade. bem verdade que existem casos em que certos indivduos mantm uma identidade que ningum mais neste mundo considera real. Esses indivduos. costumam ser chamados de psicopatas. So personalidades marginais que desper. tam gran.deinteresse, mas sua anlise estranha ao presente trabalho.

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Ao falarmqs sobre a educao, j deixamos lmplicito que a socializao no chega ao fim no momento em que a 'criana se toma um participante mtegral da sociedade. Na verdade, poderiamos ,dizer que a socializao nunca chega ao fim. O que acontece numa biografia normal apenas que a intensidade e o alcance da socializao diminuem depois da prmeira fase' da itifncia. Os socilogos esta. belecem distmo entre' a So;i.aJlzao primria e a socializao secundria. A socializao primria o pfQcessopor meio do'qual a criana se transforma num' membro participante da sociedade. A socializao secundria compreende todos ps processos posteriores, por meio dos quais o mdivduo introduzido num mundo social especifico. Qualquer treinamento profissional, por. exemplo, constitui um
(12) Existe' um estudo sobre a vida duma comunidade de subrbio residencial canadense, com nfase especial sobre a famlia e os padres aplicdos s crianas. Trata-se da obra de J. R. Seeley, R. A. Sim e E. W. Loosley, intituladaCre.stwoodHeights, Basic Books, Nova Iorque,1956, pp.118 e segs. (13) David e Vera Mace, The Soviet Family, Dolphim Books, Garden City, Nova Iorque, 1964, pp. 264 e segs.

(11) No h certeza absoluta.sobre quem usou pela primeira vez o conceito de identidade no sentido em que aqui o empregamos. A popularidade que o mesmo alcanou nos ltimos anos devida em grande parte ao trabalho de Erik Erikson, que pode ser considerado um psicanalista com inclinaes sociolgicas. Ver a obra deste estudioso intitulada Chi/dhood and Society. Norton, Nova Iorque, 1950;

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Conceitos sociolgicosjundamentais

processo de sociHzao secundria. Em certos casos esses processos so relati"

vamente superficiais.Assim, por exemplo, nenhuma modifica.o profunda na


identidade do indivduo se toma necessria J;'arahabilit-lei a exercer a profisso de contador. No entanto, isso no ocorre se o indivduo for treinado para tornar-se um sac~rdote ou um revolucionrio profissional.. Existem exemplos de socializao desse tipo que se parecem com a socializao realizada na primeira infncia. A socializao secundria tambm se acha presente em exp'erincias das mais variadas, como a de melhorar a posio social, mudar ~ residncia, adaptar-se a

uma doenacrnicaouseraceitonum novocirculode amisos.


Relacionamento com os individuos e com o universo social

Todos os processos de socializao se realizam numa interao face a face com 01,ltraspessoas. Em outras palavras, a socializao sempre envolve modificaes no microcosmo do indivduo. Ao mesmo tempo, a maior parte dos processos de socializao, tanto primria como secundria, liga o indivduo s estruturas complexas do macrocosmo. 1\.satitudes que o indivduo aprende atravs da socializao geralmente se relacionam com sistemas amplos de significados e valores : que se estendem muito alm de sua situao imediata. Os hbitos de ordem e limpeza, por exemplo, no so apenas idias excntricas de determinado par de pais, mas constituem valores muito importantes num amplo mundo da classe mdia. Da mesma forma, os papis aprendidos no curso da socializao relacionam-se com vastas instituies, que talvez ~o sejam imediatamente visveisno microcosmo do indivduo. A apr.endizagem do papel de menino corajoso no s acarreta a aprovao dos pais e companheiros de folguedo, mas assume certa importncia para o indivduo enquanto este abre caminho num mundo bem mais amplo de instituies, que inclui desde o campo de .futebol do colgio at. as organizaes .militares. A socializao liga o microcosmo ao macrocosmo. De inicio, habilita o indivduo a ligar-se a determinados outros indivduos; aps isso, torna-o capaz de estabelecer contacto com um universo social inteiro. Para o bem ou para o mal, a prpria condio humana traz consigo esse tipo de relacionamento numa base vitalcia.