Nicols Milanesi.

Post- Neoliberalismo y Contrato Social

NICOLS MILANESI

ensaya

una

Nicols Milanesi. Post- Neoliberalismo y Contrato Social Figura con forma aforstica y contenido monogrfico, a modo de borrador que pretende borronear una forma institucional constituida de borrar sujetos, como si ste borrador fuera emancipador del pensamiento, y aquella forma institucional acadmica fuera el Statu Quo que somete al pensamiento1.

Atisbos de La Monografa que no puede existir:

Una Monografa Sensible, Exploratoria,

sobre la

ausencia de Lo Trgico en el discurso Neoliberal,

Me refiero a la temtica de Adorno: Emancipacin Vs. Statu Quo.

Habiendo terminado este escrito he notado que el contenido ha ido dejando de ser monogrfico en el desarrollo, y que la forma ha ido tornndose en ese desarrollo ms argumentativa.

Nicols Milanesi. Post- Neoliberalismo y Contrato Social como una bsqueda del avistamiento de conflictos entre las grietas de un discurso de clausuras.

Conjetura de poca: que en una sociedad en la que los grupos se insertan de manera fragmentaria puede hablarse de manera fragmentaria, cuasi aforstica, sin perder en criticismo lo que se resigna en narrativa constituida.

Supuesto epistemolgico: que la realidad es subjetiva porque el lector la est construyendo al leer la monografa que el autor produce como obra, habiendo ledo -a su vez este autor- una realidad subjetiva que, objetivamente, es otra que la realidad del lector.

Metodologa utilizada: una religiosa confianza en el conocer basado en los Instrumentos de Desconocimiento, para mostrar la sociedad como no es, verdadera. Porque el problema mismo de la ciencia quiz no pueda resolverse en el campo de la cienciai.

Nicols Milanesi. Post- Neoliberalismo y Contrato Social Hay un apartado que dice algo como Introduccin Elptica
(porque se omite algo mediante esa figura retrica, es decir, se omite la introduccin misma), podra por ejemplo usar un ruego en versos, de algn autor,

Por ejemplo esta cita de Nietzsche sobre la justificacin de la existencia del mundo como fenmeno esttico:

un artista, un dios () que se saca de encima, al crear los mundos, el tormento de su plenitud (), se emancipa del sufrimiento de las contradicciones acumuladas en s mismo. El mundo, la objetivacin liberadora de diosii

Y a esa cita le seguira una interpretacin de la misma, por la cual el autor justificara introductoriamente su existencia como autor. Ac no vamos a repetir a Nietzsche con otras palabras, entonces se hace una Omisin Elptica de una Introduccin Porque la justificacin de la cita se har en el desarrollo del escrito.

Hay luego una composicin atonal de Datos sobre el discurso neoliberal.

Imprecisin Conceptual-Gestin- Ciencia- Economa- Saber- Fuerzas Impersonales del MercadoRacionalidad costo/beneficio- Globalizacin- Medios de Comunicacin-Tecnocracia- EquilibrioCrecimiento- Distorsiones- Organismos Internacionales.

Son algunos de los acordes neoliberales que ms nos tocan, expuestos aqu de manera quiz azarosa.

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As nos bombardean y nos despabilan, acercndonos a lo que sabemos sobre este discurso tan conocido por nosotros. Se deben leer de corrido tres o cuatro veces, y se forman imgenes concretas.

Hay una Hiptesis: basndose en la nocin de Adorno sobre la operacin

que realiza La Razn de ocultar su voluntad de poder usando mscara de Verdad, se puede afirmar que el discurso neoliberal no procede de esa manera, pues no oculta la voluntad de dominar: no es su rasgo distintivo el empeo en ocultar la voluntad de dominar sino el de justificarla mediante el acto mgico de mmesis; se disfraza de Naturaleza fragmentada para dominar en un espacio social con inserciones fragmentarias.

Hay un arma poltica, un rezo a la crueldad discursiva, que

tiene cierta afinidad con la metodologa de confianza en los instrumentos de desconocimiento. Y que no deja quiz de alimentar la esquizofrenia de la sociedad fragmentaria, pero pretende revelar en pantallazos el carcter artificial de aquella fragmentacin. Aqu se reza que se lea este escrito como Libro de Auto Estorbo, en oposicin al credo en la Autoayuda que es una forma discursiva afn a la Neoliberal, en la que los sujetos son racionales y eligen; eligen vivir la tragedia diaria del auto-sacrificio, pero es una tragedia sin voz, no se la nombra como tal.

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Hay un Desarrollo:
Mmesis neoliberal: Hombre-Uno con la naturaleza, en La Naturaleza. Eso es Mito. Estado de Naturaleza. Supervivencia del ms Eficiente. Ni siquiera un Logos mentiroso, un cimiento, que se aleje de la naturaleza para dominarla y vencer a las fuerzas indmitas, uno fundacional, que se ponga mscara de Verdad al estilo del Logos progresivista de la Ilustracin y algunos de sus herederos.

Un Logos de este tipo, fundacional, alejado de la Naturaleza supondra quiz que los sin palabra tuvieran palabra, sera un Logos Arendt, un espacio de aparicin, un Logos Estado, un espacio de tensin cuyo nacimiento no podra ser sino trgico. Un sacrificio. Un ttem. Un contrato, un pacto. Un incompleto. Una promesa, quiz hasta una deuda eternamente impagable. Pero en el discurso neoliberal los que no aparecen son los que no saben, y ellos nunca han nacido, pues para poder hablar hay que Saber, conocer la Naturaleza COMO ES, para administrarla imitndola, para reproducirla.

Para los Sabios Neoliberales, el debatir qu cosa es la realeza, qu es el deber y por qu el da es da, la noche es noche y el tiempo es tiempo, no sera otra cosa que perder la noche, el da y el tiempoiii

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En la Naturaleza que el discurso neoliberal imita, lo poltico es una u otra poltica econmica: monetaria, fiscal,, la decisin axiomtica est dada, los valores SON; el resto es posible de conocerse con un uso correcto de las tcnicas que se desarrollan histricamente, en el mbito de lo humano, el mbito de la gestin, de lo que no es meramente natural. Pero esa gestin es tomada tambin como uno de los recursos de La Economa. Por eso el Hombre del discurso neoliberal tambin pertenece en gran parte al mbito de la Naturaleza, como materia natural, y como instrumento para gestionarla, luego se instrumentaliza la gestin del propio cuerpo. Como auto-sacrificio que no tiene voz.

Los mitos como unidades difusas, segn Adorno, en el mundo homrico pasan a formar parte de un todo jerarquizado y el mundo mtico es secularizado en el espacio que Odiseo recorre. Los mitos de las libertades individuales, de mercado, se van jerarquizando y secularizando en un orden global. Si para Adorno las aventuras que vive Odiseo son vistas por ste como errores o peripecias que lo desvan de la unicidad del S que se va afirmando como autoconsciencia, para el discurso neoliberal las peripecias que se desvan del fin que es El Mercado se llaman distorsiones. Digamos que es una distorsin toda gestin humana que no sea un mero recurso de una Economa Natural.

Dice Adorno sobre Odiseo que el S no constituye la rgida anttesis de la aventura, pero se constituye en su rigidez slo en tal anttesis, unidad slo en la multiplicidad de aquella que la unidad niegaiv El Individuo Neoliberal se afirma en el gestionarse a s mismo como Naturaleza, en el oponerse a las Distorsiones, en el ir Sabiendo LO QUE ES, Uno-con-laNaturaleza-Mercado, y negando la multiplicidad en tanto distorsiones. En tanto Heterodoxia,

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aventura, politesmo.

Pero hay un olvido importante en esta exposicin: el olvido de los Sacrificios que cimentaron el Orden Neoliberal. Para poder imitar a la Naturaleza primero se clausuraron espacios de apariciones, se desaparecieron voces. Hay acaso una serie de sacrificios realmente fundacionales de algo que todava se est fundando? Es decir, El Logos que viene a poner Razn donde haba Mmesis Neoliberal, no est sino continuando con el proceso, dando voces, constituyendo apariciones sobre los cimientos de aquellos sacrificios? Si lo trgico no apareca en el discurso Neoliberal, pero s estaban los sacrificios en las prcticas genocidas previas a su origen, y tambin las negligentes contemporneas a los 90, No vienen los nuevos discursos a poner el componente trgico que faltaba para narrar aqul nacimiento, lo que faltaba para que la violencia se torne contrato? No se construyen las cosas con los restos de lo que alguna vez estuvo vivo?

bastara con seguirle la pista as: Alejandro muri, a Alejandro lo enterraron, Alejandro volvi a ser polvo, el polvo es tierra, con la tierra hacemos barro, y por qu ese barro en que se convirti no puede taponar un barril de cerveza?v

Si la poltica comienza cuando se entierran los muertos, Puede haber poltica cuando an no estn completamente enterrados?, Qu tipo de poltica nacer de acuerdo al carcter de los sepelios? Una poltica que permita la aparicin de los que nunca han nacido, los sin voz, o los que todava no han sido enterrados?

Su muerte es sospechosa y si no fuera por el alto mandato que se impuso a nuestra

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orden, quedara yaciendo en tierra sin santificar, hasta el toque de la ltima trompetavi

Qu tipo de pesadillas oprimirn entonces al cerebro de los vivosvii, cuando dios se saque de encima el tormento de su plenitud? O se tratar de un dios que no se emancipe del sufrimiento de las contradicciones acumuladas en s mismo y, entonces, no logre objetivar un mundo, no pueda fundar un Logos, ponerse una mscara de Verdad, y quede slo la desnudez natural, la guerra de todos contra todos? O puede haber un dios que objetive un mundo que represente la precariedad y fragilidad de la existencia? Monotesmo o politesmo?

Pero si dios se saca de encima el tormento de su plenitud y logra crear ilusiones apolneas, quiz sea por stas ilusiones por las que la Naturaleza alcance sus fines, como argumenta Nietzsche. Pero tratndose aqu de la Naturaleza Neoliberal a la que nos referimos. En esa Naturaleza, la supervivencia del ms eficiente como exigencia econmica, puede representarse en la apariencia del individuo apolneo, al que se le exige conocerse a s mismo como exigencia esttica. La otra Naturaleza, la que no tiene voz, irrumpe entre los sorbos de Dionisio. Es la Naturaleza que yace en tierra sin santificar, donde los fantasmas se siguen sacrificando, donde dios est siempre en su plenitud de contradicciones, donde an no se ha erigido el ttem. Desde all solo nos llegan gritos desgarradores, desgarrados. A esos gritos el discurso Neoliberal no los oye, lo rebasan, no hay lugar en l para la trgica convivencia de las contradicciones. Es mimtico a una Naturaleza artificial en la que hay individuos y racionalidad econmica.

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A esos gritos el nuevo Logos les est dando voz. Aparicin. Apariencia. Se est alejando de aquella Naturaleza para dominarla. La Naturaleza Neoliberal es dominable ahora para este nuevo Apolo, pero la otra, la dionisaca, la desgarrada, es invulnerable como el aire, y nuestros vanos golpes, burla ociosaviii.

El ensueo, la promesa de caminar erguidos que nos trae el nuevo Apolo, la adivinacin de un futuro a fundarse por parte de sus ojos soadores, es una posible representacin o forma de aparecer. Una posible armona donde ciertas contradicciones aparecen. Aquellas a las que el discurso Neoliberal no les daba voz. Ahora aparecen, tras haber sido calladas, y no aparecen, porque tienen mscara de Verdad y en tanto son verdaderas ya no devienen eternamente entre sorbos. Su carcter invulnerable como el aire se falsea, se solidifica, deja de devenir, y solo as se hacen representables. Su existencia se ha hecho tolerable. Son espinas de las que nace la flor. La msica se va haciendo cada vez ms tonal hasta que se hace poesa. La posibilidad de duelo como imposibilidad de un Logos al mismo tiempo trgico y fundacional. La imposibilidad de duelo como presencia de un dios que nunca se emancipa del sufrimiento de las contradicciones acumuladas en s mismo. Irreconciliabilidad. Lo fundacional como concomitante al trabajo de duelo. La muerte de Hamlet como inherente al contrato social. Y el dolor de que esto as sea. La ilusin de que as no sea. El recuerdo de su camino hacia la muerte como nocin de que hubo poltica en ese camino. La promesa de no caer en la Comedia de la resolucin de las tensiones ni de volver a la Naturaleza-Mercado Neoliberal, pues esas criaturas han sido ya una vez hombres, la epopeya civilizada no sabe representar lo que les acontece ms que como una siniestra cadaix

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La promesa de aventurarse en las Distorsiones frente a la aventura de distorsionar las promesas. La lucha contra los dioses que en el mismo movimiento de ser creados deben ser muertos: la multiplicidad de lo fundacional como lo que ser (vivo, y luego oprimido como pesadilla), lo que es lucha, y lo que fue un alejarse de una Naturaleza; en la unicidad del mismo dios eternamente atormentado que se debate entre ser o no ser. El eterno retorno de lo mismo, en tanto diferencia. La incompletud de la poltica.

Un alejarse de la Naturaleza-Mercado para dominarla, y un aparecer de la Naturaleza-Desgarrada, pero como representacin. El peligro de que esa representacin sea la de una tragedia que vuelve como comedia. La representacin endiosada se impone a los hombres: fetichismo de la promesa, la poltica en tanto proyecto como animismo. La eleccin de ciertos dioses en detrimento de otros, como una eleccin otra que la eleccin racional. La desconfianza en el Meta-Dios: necesidad y peligro de hacer de los Derechos Humanos un dios propio, necesidad y peligro de hacer de los Derechos Humanos un dios universal. La lucha por el Meta-Lenguaje. El peligro de que el poderoso Fortinbrs quiera or al sabio Horacio. El nacimiento de un Leviatn. El monotesmo constituido como pensamiento que se comprende a s mismo. El peligro de la accin, la accin como salto al vaco, salir dionisacamente a los lmites de la discontinuidad individual; bailar al lado de los abismos.

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La necesidad ecolgica de luchar contra la extincin de los murmullos de los sin voz, y contra la extincin de los mandatos de los espectros; la necesidad esttica de intuir que hay ms cosas en el cielo y la tierra de las que suea nuestra filosofax, la necesidad econmica de correr a la economa del campo de la necesidad econmica y hacerla aparecer en el Meta-Lenguaje. El Meta-Lenguaje como componente dialctico de la tragedia, la negacin de las partes por un todo futuro. La esperanza. El idioma en el que se firma el contrato. Pero reafirmacin de la parte por la parte- pregunta Eduardo Rinesi en una clase Quin le devuelve la vida a Julieta?... A lo que Horacio puede responder: No haca falta, Milord, que del sepulcro un fantasma saliera para decirnos eso. A lo que Hamlet responde: Cierto es, tienes razn; por eso, sin ms prembulos creo que debemos darnos las manos y partir. Vosotros donde os llaman vuestros deseos y asuntos que deseos y asuntos todos tienen, tal como suena- y por mi humilde parte yo ir a rezarxi.

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Hay al final un apartado que se denomina Autoridad Bibliogrfica y contiene nombres, ttulos, editoriales, aos, quiz pginas, y
en su defecto links.

Se habla de Nietzsche, de las frases que de su libro (El Origen de la Tragedia Ed. Libertador, Buenos Aires, 2003) se tomaron, en las Notas 1 y 2. Se habla de Adorno, de las frases que de su libro (Dialctica del Iluminismo Ed. Sudamericana, Bs As, 1987) se tomaron, en las Notas 4 y 9, Se habla de Shakespeare, de las frases que de su libro (Hamlet Centro Editor de la Cultura, Buenos Aires, 2007) se tomaron, en las Notas 3, 5, 6, 7, 10 y 11.

Nietzsche 9. Nietzsche 13. Shakespeare 52. Adorno 64. Shakespeare 139. Shakespeare 140. Famosa es la frase de Marx del 18 Brumario, retomada por Derrida en Espectros de Marx. Shakespeare 21.

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Adorno 91. Shakespeare 44 Shakespeare 42.

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