FUNDAMENTOS DE SEMIOTICA I Toms Austin Milln. Borrador de trabajo 2009.

FERDINAND DE SAUSSURE. (1857 1913)

Naci en ginebra, Suiza el 26 de Noviembre de 1857 en el seno de una familia de estudiosos, investigadores y exploradores. Desde muy joven se siente atrado por la lingstica de su poca y por los idiomas. Estudi griego y leguas antiguas, entre ellas el snscrito, persa e irlands antiguo. Estudia en Alemania, luego investiga, publica y vive en Pars (1880 -1889) y finalmente vuelve a su ciudad natal, Ginebra, donde funda una ctedra de Lingstica. All ensea y refunda la lingstica, modernizndola al hacerla pasar, del estudio histrico-evolucionista de los lenguajes, hacia estudios sincrnicos sobre la naturaleza del lenguaje y proponiendo sus clebres dadas. Los aportes de Saussure al estudio de la semitica fueron principalmente sus celebres conceptos didicos, con los cuales su pensamiento llega hasta el Siglo XXI con bastante vigencia y crtica: lengua-habla, significante-significado, sintagma-paradigma y el nombre de semiologa a la disciplina que ayud a fundar, que aunque choca con el nombre de semitica, mantiene su uso en Europa. Ms all de la semitica, es considerado por muchos como el padre del estructuralismo, adems de fundador de a lingstica moderna. La obra de Saussure se comprende mejor al ponerla en el contexto del desarrollo que haba alcanzado la lingstica en su tiempo. Los estudios del lenguaje pre saussereanos se haban desarrollado a travs de tres etapas que se inician en la antigedad y duran hasta bien entrado el Siglo XIX. Originalmente la lingstica surgi como una disciplina normativa, llamada Gramtica, porque se ocupaba nicamente de indicar las formas correctas e incorrectas del lenguaje. Los griegos haban sentado los fundamentos de esos estudios, y en los tiempos modernos fue sobre todo, la escuela moderna francesa la que ms desarroll los temas gramaticales. En segundo lugar, la lingstica le abre paso a la filologa que se dedica a investigar la estructura y la evolucin del lenguaje, sus aspectos estilsticos y formales. Se le atribuye a Friedrich August Wolf 1 la creacin de esta disciplina, parte de la lingstica, en 1777. Ella abri caminos a nuevos intereses, no solo ocupndose de interpretar y comentar textos, sino que aportando en el estudio de la historia literaria y las costumbres e instituciones en que se expresaban las lenguas. Su mtodo fue la crtica filolgica, especialmente de obras antiguas griegas y romanas. La tercera etapa surge al comenzar a comparar lenguas entre s, apareciendo la filologa o gramtica comparada a inicios del Siglo XIX. Bopp estudia y publica sobre las relaciones que unen el snscrito, el griego, el latn y el alemn, en un clsico de la filologa comparada. Durante el medio siglo que le sigue la filologa se convierte en una de los campos preferidos de las los estudiosos de la lengua y la erudicin. Sin embargo, hacia 1870, algunos estudiosos comenzaron a preguntarse acerca de las condiciones de vida de las lenguas. Estas inquietudes dan paso a la lingstica propiamente dicha, moderna, cuyo especial inters fueron las lenguas romances y germnicas. Como cuarta etapa tenemos el surgimiento de la Lingstica contempornea a partir de las obras de Whitney2 y Saussure. Whitney public en 1875 su libro Life and Growth of Lenguaje, Casi a
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Friedrich August Wolf, naci en Haynrode, Sajonia, 1759 y muri en Marsella, 1824. Fillogo alemn. Defendi la funcin primaria del estudio de los clsicos en la formacin de los jvenes. Profesor en las universidades de Halle (1783) y Berln (1810), es autor de Prolegomena ad Homerum (1795), donde intenta probar que la Ilada y la Odisea haban sido formadas por la reunin de fragmentos picos de pocas diferentes. Entre sus obras cabe destacar Exposicin de la ciencia de la Antigedad (1807). Fuente: Biografas y Vidas, entrada Friedrich August Wolf. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wolf_friedrich.htm, Ledo17.05.08 2 William Dwight Whtiney, The Life and Growth of Language, Kegan Paul, Trench & Co., London, 1885.

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continuacin se cre la escuela alemana Junggrammatiker. Su merito consisti en ubicar en una perspectiva histrica todos los resultados comparativos y dar razones de los errores e insuficiencias de la filologa clsica3 En otras palabras, en la etapa de la lingstica, anterior a la que inaugura Saussure, el mtodo predilecto que se usaba en los estudios filolgicos era el comparativo, que consista en comparar voces, escrituras, textos de lenguas del pasado, con los mismos elementos de lenguas modernas, identificando y siguiendo las transformaciones en el tiempo que se perciban. El acento era la gnesis, el desarrollo diacrnico de las lenguas. Antes de las conferencias que Saussure dictara en Ginebra, publicadas en forma pstuma en 1916 bajo el ttulo de Curso de Lingstica General, el estudio del lenguaje como fenmeno social general apenas exista. Los estudiantes del lenguaje en general se centraban en la correccin gramatical o en la manera en que un lenguaje como el francs, haba evolucionado desde el latn vulgar hablado por los colonos romanos hasta la lengua que existe hoy en da.4 La novedad de Saussure consisti en primer lugar, en plantear que la lengua debe considerarse como un sistema y como tal, solo debe ser considerada en su estado actual, presente o pasado, donde el factor tiempo (historia, diacrona) queda postergado por el elemento sincrnico, como un estudio de la lengua en un momento determinado. Esta es una de las razones por las que el estructuralismo posterior rechazar la explicacin histrica de los fenmenos humanos. La mayor caracterstica de los estudios sincrnicos propuestos por De Saussure ha sido la estructura didica de sus postulados, lo que lo ha caracterizado y distinguido a lo largo de todo el Siglo XX: lengua y habla, significante y significado, diacrona y sincrona. 1 La Semitica de Saussure. Al delimitar el objeto de la ciencia lingstica a un lenguaje tal como es expresado pblica y privadamente, hablado o escrito en un momento histrico dado, pasado o presente en un anlisis sincrnico-, de Saussure separa la lengua, langue, o el sistema o cdigo comn, impersonal, de la palabra, parole, que es la forma en que cada hablante expresa o usa el cdigo comn que es la lengua. La lengua es un sistema de signos y al mismo tiempo es una forma y no una sustancia, ya que el valor de un signo no viene dado en s mismo, sino por las relaciones que guarda con los restantes signos con los que forma el sistema, como la escritura, el alfabeto de los sordomudos, las seales militares, las reglas de urbanidad, etc., todos ellos lenguajes de cierto tipo. Ello es lo que posibilita concebir una ciencia general de los signos ligada a la lingstica, que tal como fue expresado por deSaussure dice que: La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc., etc. Slo que es el ms importante de todos esos sistemas. Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por consiguiente de la psicologa general. Nosotros la llamaremos semiologa1 (del griego smeon 'signo'). Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. Puesto que todava no existe, no se puede decir qu es lo que ella ser; pero tiene derecho a la existencia, y su lugar est determinado de antemano. La lingstica no es ms que una parte de esta ciencia general. Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica, y as es como la lingstica se encontrar ligada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos5.
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Victorino Zecchetto, (C), Seis Semilogos en busca del lector, La Cruja, Buenos Aires, 1999, Pg. 21. Philip Thody y Ann Course, Barthes para Principiantes, Era Naciente, 1997, Pg. 34. 5 Saussure, Ferdinad de, Curso de Lingstica General, Traduccin de Amado Alonso, 24 Edicin, Editorial Losada, Buenos Aires. Pg. 43.

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La profunda compenetracin de Saussure con el estudio de las lenguas y con el estudio de los signos queda en evidencia, mostrando al mismo tiempo la razn por la que su nombre sigue sonando en los estudios de la semitica y la lingstica aun cuando ya hemos entrado en el siglo XXI, al prever la importancia que tiene el estudio de los signos, independientemente del estudio de la lengua que sirven para expresar: Para nosotros, por el contrario, el problema lingstico es primordialmente semiolgico, y en este hecho importante cobran significacin nuestros razonamientos. Si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la lengua, hay que empezar por considerarla en lo que tiene de comn con todos los otros sistemas del mismo orden; factores lingsticos que a primera vista aparecen como muy importantes (por ejemplo, el juego del aparato fonador) no se deben considerar ms que de segundo orden si no sirven ms que para distinguir a la lengua de los otros sistemas. Con eso no solamente se esclarecer el problema lingstico, sino que, al considerar los ritos, las costumbres, etc., como signos, estos hechos aparecern a otra luz, y se sentir la necesidad de agruparlos en la semiologa y de explicarlos por las leyes de esta ciencia6. Lengua y Habla. La gran variedad de lenguas existentes le muestran a de Saussure que sta es un institucin humana, un mera forma, pero sin ninguna relacin natural con su objeto, que es el habla tal como es expresada por cada grupo humano, es decir, es un puro consenso social y esto lo demuestran la inmensa variedad de lengua existentes. Por lo que, concluye de Saussure, el estudio de las lenguas solo es posible mediante la observacin del habla que es la ejecucin individual de cada hablante. De esta manera Saussure separ la lengua del habla. Siendo la lengua la parte social, compartida por consenso y a la vez la forma que contiene la estructura o mecanismo referenciales que usan los individuos para hablar. El habla en cambio, es la parte individual, la que expresa las diferencias en los modos de hablar, aunque se trate de una misma lengua. Dicho de otro modo, los que hablan una lengua, como el castellano (un sistema), pero se expresa de diferentes formas en los actos de habla. Al separar la lengua del habla (langue et parole), se separa a la vez: 1 lo que es social de lo que es individual; 2 lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental7. El signo: significante y significado. Una de las consecuencias de separar la lengua del habla, fue la de mostrar con toda su fuerza la variedad de formas que puede haber para expresar una misma cosa, aun en una misma lengua. El signo es un concepto didico: es decir, esta compuesto por dos elementos ntimamente ligado entre s. Uno de esos elementos es el significante, la representacin sensorial de algo y el otro es su significado, el concepto que representa. Tomado en su sentido amplio, contiene por un lado al fenmeno percibido como signo, sea ste una imagen (icnica o natural), un sonido (una palabra, ruido, msica, etc.) o una sensacin (tctil o imaginada) y por otro lado est el concepto o idea que se forma en la mente. Saussure cita el ejemplo de la palabra rbol para ensear que, Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica8. La arbitrariedad del signo y su valor. La unin entre un significante y su significado es completamente arbitraria, es decir, no tiene ninguna vinculacin natural en la realidad. Para explicar esta arbitrariedad, de Saussure propone el concepto de valor. En un lenguaje los signos contenidos son innumerables. Cada signo toma consistencia como representante de un significado por su relacin de oposicin con los otros signos del sistema y su valor lingstico no es ms que la propiedad que tiene este significante para representar una idea o concepto determinado. Como indica Zecchetto, Si digo mar, en el sistema de la
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Ibidem, Pg. 44. Ibidem, Pg. 41. 8 Ibidem, Primera Parte, Captulo 1, N 1, Pg 91. La Imagen esta tomada de la pgina 92.

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lengua espaola, opongo esa palabra a cualquier otro signo de valor distinto. Bastara que en vez de la r final pusiramos un l (=mal), para indicar una realidad totalmente distinta9. Lo anterior puede tambin ser comparado con el valor de un naipe en la baraja. El 4 de bastos solo tiene valor (arbitrario) en relacin con los dems naipes del sistema baraja y cada naipe tiene un valor por su relacin de oposicin y diferencia con los dems naipes de la baraja. A partir del concepto de valor queda en claro que en cada signo hay un elemento nico llamado significante, unido a un significado que le corresponde solo a ese significante. Este mismo significante es la contraparte de los dems signos de la lengua y sta es un sistema en el que todos los trminos son solidarios y donde el valor de cada uno solo deriva en la presencia simultnea de los otros. Esta co simultaneidad da lugar al otro par de conceptos saussereanos: sintagma y paradigma. Sintagma y paradigma Toda lengua es un sistema de relaciones y al analizar un cadena de signo, se generan dos clases de relaciones: Relaciones sintagmticas que indica una determinada presencia de signos, en un orden establecido por el sistema de asociacin en la cadena del habla. De manera que el sintagma se compone siempre de dos o ms unidades consecutivas. Situado en un sintagma, un trmino solo adquiere su valor porque se opone al precedente o al siguiente, o a ambos. Relaciones asociativas o paradigmticas (Saussure usa el trmino relaciones asociativas), formado por el elemento comn en una serie de signos. Es decir, fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo en comn se asocian en la memoria, as la palabra enseanza, har surgir otras palabras (ensear, informar) y esto es lo que llamamos relaciones asociativas, o paradigma10. 2. El aporte metodolgico para el anlisis semitico de la imagen de Saussure. Desde un punto de vista metodolgico Saussure nos aporta elementos para el anlisis de una imagen. Siempre, eso s, teniendo en cuenta que sus propuestas pertenecen al anlisis del lenguaje hablado o escrito y que no fue hecho para el anlisis de imgenes polismicas. 1. Se establece el significante y a partir de este significante, su significado.

2. En el caso de un signo polismico, se puede ser entendido y estudiado como un sintagma que
ofrece alternativas paradigmticas para la composicin de las partes del sintagma. Sobresale de inmediato la dificultad que se enfrenta para encontrar en una imagen el sintagma u orden de precedencia de los signos, especialmente en las imgenes icnicas, puesto que en la imagen icnica los signos se encuentran dispuestos en un orden aleatorio (o bien, cultural), pero este es un tema que ser tratado con cierta detencin ms adelante.

CHARLES S. PEIRCE (1839 1914)

Naci en Estados Unidos, en Cambridge, Massachussets y fue hijo de un matemtico, fsico y astrnomo que enseaba en la Universidad de Hardvard. Charles Peirce fue un nio precoz y destacado por su
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Zecchetto, 1999, citado, Pg. 26. Paradigma, en este caso, significa un conjunto de significantes determinado, y no se refiere al conocido concepto de paradigma de las teoras de T. Kuhn.
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habilidad intelectual. Se dedic desde muy joven a estudiar lgica filosfica y a las obras de Kant, que como l mismo dijo, termin por conocer de memoria. La profusa obra de Peirce, es objeto de muchsima revisin y comentarios, pero al examinar los autores que revisan el aporte definitivo de Peirce a la semitica moderna, queda en claro que su aporte consiste en su conceptualizacin del signo en torno a tres componentes y a su tipologa del signo con 9 elementos, junto al concepto de semiosis ilimitada. Es de su cuo el trmino semitica y hoy se acepta con ciertas reservas al concepto de abduccin11. Su profundo conocimiento de la filosofa de Kant esta presente en toda su obra, la que tiene como fundamento los conceptos de primeridad, secundidad y terceridad, extrados del pensamiento kantiano. Estos conceptos tambin estn en los fundamentos de la filosofa kantiana como la lgica que le da sentido.

Kant no aceptaba que el fundamento de la capacidad humana de pensar en trminos de percepcin, reflexin y comprensin estuviera solo en la percepcin y el pensamiento, sin ningn elemento apriorstico como haban sugerido los empiricistas de inicios de la Ilustracin (Hume, Locke y , fundamentalmente). Las categoras aristotlicas, por otro lado, tampoco le satisfacan a Kant, como respuesta a los empiricistas. Su propia respuesta fue la formulacin de las categoras12 a priori del entendimiento, que como es bien conocido, estn compuestas por cuatro categoras: de Cantidad, de Cualidad, de Relacin y de Modalidad, cada uno compuesta a su vez por tres categoras lgicamente dispuestas --es decir, que cuando ese objeto como sujeto de una proposicin se puede afirmar al menos una propiedad, o sea, un predicado-- que constituiran una especie de aparato conceptual bsico para dar sentido al mundo. Para Kant, las categoras son conceptos races del entendimiento, no describen la realidad-en-si, pero hacen posible dar cuenta de ella13.
Cuadro 1. Las Categoras kantianas Categoras matemticas De la cantidad Unidad
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Categoras dinmicas De la relacin Inherencia y subsistencia De modalidad Posibilidad-Imposibilidad

De la cualidad Realidad

El concepto de abduccin sera su aporte a la lgica, aparte de un gran legado de reflexiones e influencias sobre las ciencias sociales y la filosofa norteamericana, donde se le considera el fundador del pragmatismo. 12 Desde Aristteles todo este es clasificado principalmente con ayuda de categoras, que representan conceptos superiores abarcadores, generales, y ciertamente, en Aristteles mismo con ayuda de una categora se substancia y nueve categoras de atributos, es decir en total diez categoras, Aristteles formul tambin la idea vlida todava hoy, de que de algn objeto o acontecimiento slo se puede hablar, cuando ese objeto como substancia posee al menos un atributo, o cuando de ese objeto como sujeto de una proposicin se puede afirmar al menos una propiedad, o sea un predicado. La descripcin del ente como unidad de substancia y atributo se realiza entonces en una proposicin, que es considerada por su parte como unidad de sujeto y predicado. Con ello, por una parte, las categoras son referidas como tales a los objetos, por la otra, son tambin formas de asercin o predicados los que son referidos a la proposicin. Muchos filsofos elaboraron tablas de categoras, que contienen diez (Aristteles), doce (Kant) o una cantidad indeterminada de categoras (Hegel). Elizabeth Walter, citado, 1994, Pg. 54. 13 Ver Emmanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, Losada, Bs. As., Libro Primero, Cap. Primero, De la analtica de los conceptos, 1983, Pg, 214 y ss.

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Causalidad y dependencia (Causa y efecto)

Pluralidad Totalidad

Negacin Limitacin

Comunidad (Accin recproca entre el agente y el paciente)

Existencia-No existencia Necesidad-Contingencia

Lo que aqu importa, como componente influyente sobre la formulacin de la semitica de Peirce, es esta caracterstica tridica de las categoras kantianas, porque podemos ver que cada una de las categoras principales esta compuesta de tres otras categoras que los describen, donde la tercera categora de cada clase se origina por el enlace de la primera con la segunda de su clase. As la totalidad no es otra cosa que la multiplicidad considerada como unidad; la limitacin, no otra cosa que la realidad enlazada con la negacin; la comunidad es la causalidad de una sustancia en la determinacin de las otras recprocamente y, finalmente, la necesidad no es otra cosa que la existencia que es dada por la posibilidad misma. Ms no se piense por eso que la tercera categora sea un concepto meramente derivado y no un concepto-raz. Pues el enlace de la primera con la segunda, para producir el tercer concepto, exige un acto particular del entendimiento que no es idntico al que se realiza en el primero y en el segundo. As el concepto de un nmero (que pertenece a la categora de la totalidad) no es siempre posible all donde estn los conceptos de la pluralidad y de la unidad (v. g. en la representacin del infinito); ni porque yo enlace el concepto de una causa con el de una sustancia, comprendo enseguida el concepto de influjo, es decir, de cmo una sustancia pueda ser causa de algo en otra sustancia.14 En conclusin, segn Cesar Tejedor C. En el entendimiento hay: 1) una materia: el fenmeno (dado por la sensibilidad, pero que ya no es estrictamente material, ya que el fenmeno incluye las formas a priori del espacio y tiempo; 2) una forma (a priori, puesta por el entendimiento): las categoras (condiciones por las que nicamente es pensable un objeto). De aqu se deduce la regla fundamental sobre el uso de las categoras: solamente valen para unificar los fenmenos, y slo pueden aplicarse a ellos (no a las cosas en s)15. Ntese cmo las tres categoras kantianas se parecen en la forma que los trata Peirce en sus trabajos. Como dice Elizabeth Walter, Peirce, como gran conocedor y admirado de Kant investig junto a esas categoras tambin esos juicios diversos y not que, a pesar de las diversidades, se mantiene siempre firme la forma fundamental de todos los juicios, en la relacin de sujeto-cpula-predicado, lo que produce la relacin de objeto-relacin propiedad16 La semitica para Peirce. Para Charles Peirce la semitica fue una filosofa, no una disciplina destinada nicamente a describir los signos y sus significados, y forma de pensar se expresaba bsicamente a partir de las siguientes categoras:

I. Primeridad. Es una propiedad dada, es el modo de ser de algo, positivamente y sin referencia a
alguna otra cosa (Peirce) Se trata de algo que es pero en una situacin nica, Aqu pertenece un ente que existe de modo independiente para s mismo, sin referencia a ninguna otra cosa, que es lo
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Sin autor, Las categoras: modo de ser, modos de entender y modos de decir el ser, http://usuarios.iponet.es/ddt/concepto.htm, Ledo Mayo 2008. 15 Tejedor C., Cesar, Historia de la Filosofa en su Marco Cultural. Editorial SM, 1 Edicin, 1991, Pg. 284.16 Elizabeth Walter, citado, 1994, Pg. 53 y ss.-

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que Peirce denomina una cualidad sensible, por ejemplo, las cualidades perceptibles para los sentidos ms elementales de cualquier cosa como sus coloraciones, su forma, su textura, olor, etc. Pueden mezclarse entre s, pero al hacerlo no pierden su identidad porque son independientes en el tiempo y el espacio. Esas caractersticas perceptibles son las que le dan a algo la posibilidad de su existencia.

II. Secundidad. Son experiencias o accin, comparaciones de dos percepciones. Dependientes del lugar
y del tiempo, es decir es algo y por lo tanto, existente como algn modo de la realidad. Tiene cantidad, una condicin objectual, es realidad. En la medida que un conjunto de primeridades, meras cualidades que se combinan y se transforman en algo existente en el tiempo y el espacio, se convierte en algo real, existente, en un objeto re-cognoscible.

III. Terceridad. Cuando la cosa existe alcanza cierta regularidad de percepcin, o bien, cuan a lo
existente como secundidad se le impone cierta regularidad de accin17, como un norma o regla de accin. Implica el ms alto grado de conciencia, porque puede darse incluso como conciencia colectiva (como rasgos culturales). Semiosis, signo y semiosis ilimitada. El signo en la teora de Peirce no es un fenmeno esttico, fijo, como una cosa material, sin que es el proceso por el cual los fenmenos del mundo se convierten en realidad. Es un proceso llamado semiosis. La teora de Peirce parece sugerir que la realidad solo puede aprehenderse a travs del signo, pero como sta solo puede ser explicada por medio de otros signos, que a su vez slo pueden ser descritos o explicados por medios de otros signos, y as hasta el infinito, tenemos otro proceso aun ms amplio que el de la semiosis ilimitada. El signo completo, a partir de los fundamentos kantianos de Peirce ser entonces, una primeridad, algo originalmente llamado representamen por Peirce-- percibido, que de mltiples maneras es una secundidad y esta en lugar de otra cosa, para una terceridad que contiene a los dos anteriores, es decir, para alguien 18. Segn Roberto Marafioti, a Charles S. Peirce se la han contabilizado setenta y seis definiciones de signo, siendo la ms usada, por ser la ms representativa de su pensamiento, la que dice que un signo o representamen es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin19 El signo o representamen. Un signo o representamen es una primeridad, algo que est en relacin con un segundo, llamado su objeto, para un tercero, llamado su interpretante. Como primeridad el signo/representamen es el elemento inicial de toda semiosis. Es un proceso mental, pero puede tener mltiples orgenes, ya sea como percepcin de algo externo al observador o sujeto, o como algo interno o pensamiento, como sucede que el escritor que imagina mundos de significacin que no estn presentes como percepcin. Lo cual no

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La regularidad de la accin puede ser la habitualizacin de Peter Berger y Thomas Luckmann, (La Construccin social de la Realidad, Amarrortu, Buenos Aires) o las estructuraciones de Anthony Giddens, es decir, la cultura misma. 18 C. S. Peirce en espaol (2005) http://www.unav.es/gep/Peirce-esp.html Ledo marzo 2008. En este documento de Internet se relacionan los textos de Charles S. Peirce, ordenados cronolgicamente, que hasta la fecha han sido traducidos y publicados en espaol. 19 Marafioti Pg. 73; tambin Elizabeth Walter, citado, Pg. 57; Paul Cobley y Litza Jansz , Semitica para Principiantes, Era Naciente, 2001, Pg. 28

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excluye la ambigedad ya que A veces las propiedades expresivas del representamen son ambiguas en su origen sentidos e interpretaciones diversos20 En resumen, el representamen es simplemente el signo en s mismo, tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis, poro no debemos considerarlo un objeto, sin una realidad terica y mental21 Por ejemplo: Figura 1. Representamen formado por dos barras cruzadas.

Este ejemplo sera una primeridad en la medida que solo lo veamos como la percepcin de dos barras cruzadas de color rojo, o cuatro cuadrados distribuidos simtricamente alrededor de las caras de un quinto, ello significa que no le hemos dado ningn sentido previo a lo percibido. El Objeto El objeto es aquello a lo que alude el representamen. Es decir, aquella cosa para la cual el representamen tom algn aspecto o disposicin, reemplazndola. El objeto es la denotacin formal del signo, y que adems, Peirce denomina el objeto inmediato porque esta dentro de la semiosis y que debe ser distinguido del objeto dinmico o designatum el que est fuera del signo y es el que sostiene el contenido del representamen. Segn Peirce Debemos distinguir el Objeto Inmediato, que es el objeto tal como es representado por el signo mismo, y cuyo ser es, entonces, dependiente de la representacin de l en el signo; y por otra parte el Objeto Dinmico, que es la Realidad que, por algn medio, arbitra la forma de determinar el Signo a su Representacin22 De momento es interesante recoger las palabras de Zecheto Quien dice que Esta realidad que arbitra no forzosamente debe ser solo el referente al estilo saussereano, sin que pude incluir otros significantes conocidos por nuestra mente y que ya formaron parte del bagaje cognoscitivo, engrosando de esta manera el espesor del objeto 23 Siguiendo nuestro ejemplo, podramos decir que el objeto de la Figura 1. cobra forma como una Cruz Roja: Figura 2: Una cruz de color rojo como objeto sgnico.

Su objeto inmediato sera el portador de esa imagen, un uniforme, un vehculo, un pao que flamea es decir, su denotacin--, mientras que el objeto dinmico vendra a ser el de institucin de ayuda sanitaria. Podemos ver que hay una serie de ideas asociadas que emparenta al objeto con el concepto de connotacin: puesto que el objeto dinmico puede ser asociado sin dar lugar a error con la institucin internacional de ayuda sanitaria, con las instituciones nacionales de sanidad: hospitales, consultorios,
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Zecchetto, Pg. 52. Ibid, 22 Citado por Zecchetto 1999, Pg. 53. 23 Zecchetto, citado, 1999Pg. 53.

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enfermeras, etc., o con una ambulancia que podra ser simultneamente el objeto inmediato y el dinmico. La exacta significacin, empero, no depende de la asociacin entre el referente y el objeto, porque ste no es exactamente igual al concepto de significado saussereano; en la teora de Peirce, este es solo un aspecto del proceso de semiosis que ocurre en un tercero que es el interpretante. El Interpretante. Sobre el interpretante hay gran cantidad de descripciones y explicaciones debido a que, en general, parece ser un concepto difcil de captar en toda su extensin significativa. En principio el interpretante es una terceridad que como tal comprende o contiene al representamen, como primeridad del signo y al objeto en su calidad de secundidad. No es la persona que interpreta el signo, sino el efecto que produce en la mente de las personas, de la gente. Es decir, es la idea signada o significada. Como toda terceridad debe ser entendida como el modo de ser de una cosa (del objeto) ms sus caractersticas percibidas, pero como un imperativo: como un valor, como necesidad o como una norma o ley. Es algo que debe ser as, segn lo acostumbrado, como conocimiento, legalidad re-presentada. Curiosamente, la mayora de los textos que lo describen hacen alusin a todos estos elementos, pero sin nombrar lo que en los tiempos actuales ms salta a la vista, como lo que ms se parece al interpretante: la cultura. Excepto Umberto Eco quien dice: siendo los interpretantes un producto colectivo, publico, observable, que se depositan en el transcurso de los procesos culturales, aunque no se presume una mente que los acoja, los use, los desarrolle.24 Durante el siglo XX, esfumada la fuerza del positivismo en la ciencia y la tecnologa de la primera mitad del siglo, desde los aos sesentas fue creciendo la concepcin de la cultura como la red de significados que le dan sentido a los fenmenos y eventos de la vida cotidiana en un grupo humano 25. Como dice Elizabeth Walter, en la aplicacin o interpretacin de un signo no se debe pensar solamente en una persona, para la cual o desde la cual es formado el signo, sino tambin en que un signo es en general interpretable, es decir, tiene un significado26 En otras palabras, cuando algo signa algo para alguien, se trata de que ese algo signa porque tiene un significado previamente establecido en la cultura del grupo humano a que pertenece esa persona, y es cuando, siguiendo a Peirce, la persona est actuando como interpretante. El interpretante tomando el lugar de lo que hoy llamamos o identificamos con la cultura parece haber sido reconocido por Peirce muy tempranamente en su concepcin del Interpretante Inmediato, que es aquel que corresponde al significado del signo que representa y el Interpretante Dinmico, que es el efecto que el interpretante produce en la mente del sujeto, en otras palabras es la cadena de repercusiones en la mente del sujeto. Sin embargo hay que tener presente que si Peirce no lo asoci con lo que hoy llamamos cultura fue porque ste es un concepto que comenz a usarse justamente por la poca cuando Peirce haca sus primeras publicaciones y con varios nombres muy diferentes a la vez. Primero como cultura o civilizacin por parte de Sir Edward Taylor27, hasta incluir el nombre de conciencia colectiva que le dio a la cultura en 1890, Emile Durkheim, uno de los padres de la Sociologa Moderna. Solo despus de la Primera Guerra Mundial y a partir de los avances de la Antropologa Cultural norteamericana se hace popular el nombre de cultura para modo de ser de un pueblo28, por ello resalta particularmente el papel que
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Umberto Eco, Kant y el Ornitorrinco, Lumen, 1999, Pg. 9. Ver Toms Austin, Fundamentos socioculturales de la sociedad, Universidad Arturo Prat, 2002. o http://www.lapaginadelprofe.cl/cultura/index.html 26 Elizabeth Walter, citado, Pg. 82-3. 27 Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom (Cultura Primitiva), publicado en el ao 1871. 28 El concepto de Cultura ha tenido muchos nombres y denominaciones a lo largo del tiempo, fue la ideologa de Carlos Marx, sinnimo de civilizacin primero, para los franceses y ms tarde la conciencia colectiva para Durkheim. La antropologa britnica prefiere usar el nombre de organizacin social en su

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le da Peirce al interpretante, reconociendo el papel de la cultura en la interpretacin que se hace de los signos en la vida cotidiana. Como ejemplo del interpretante tomemos una vez ms a la Cruz Roja. Para la persona de cultura occidental, la visin de una Cruz Roja significa preponderantemente Institucin de ayuda en caso de accidentes traumticos o simplemente institucin de ayuda sanitaria, ya sean accidentes de pequeo o gran impacto pblico. Sin embargo, para el interpretante no occidental, especialmente musulmn, el representamen o signo caracterstico, dos barras de color rojo, cruzadas, representa (culturalmente) otra cosa, representa a la civilizacin cristiana, con todas las connotaciones que esto tenga para una persona de cultura oriental (o del Cercano Oriente): historia, guerras, conquista, opresin, colonizacin de los pases rabes por occidente, desprecio por los rabes y los asiticos, etc. De manera que no significa institucin de ayuda mdica, sino una nueva intromisin de los cristianos, por ello es que la Cruz Roja Internacional en los pases musulmanes se llama la Media Luna Roja y es representada como sigue: Figura 3: La Media Luna Roja para el interpretante rabe.

Igualmente, para el interpretante israel, la Cruz Roja ha sido cambiada por la Estrella de David Roja Magen David Adom: Figura 4: La Estrella de David Roja para el interpretante israel.

Lo cual ha dado pie a la necesidad de cambiar el smbolo internacional por un signo que sea aceptado por un interpretante internacional nico, que ha sido denominado el Rombo Rojo: Figura 5: Nuevo smbolo internacional para un interpretante universal.

En definitiva, el interpretante suele ser una persona que confronta un signo, pero el significado que le va a dar al signo esta predeterminado por su cultura, en ese sentido es que entendemos al interpretante de Charles Peirce29. lugar y al final de siglo XX Pierre Bourdieu le da el nombre de habitus. Ver Tomas Austin el Concepto de Cultura. http://www.lapaginadelprofe.cl/cultura/index.html. Ver tambin Margaret S. Archer, Cultura y Teora Social, Nueva Visin, Buenos Aires, 1997; Denys Cuche, La Nocin de Cultura en las Ciencias Sociales, Nueva Visin, Buenos Aires, 1999.

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La Clasificacin de los signos segn Peirce. Desde un comienzo Peirce se dio cuenta que los signos pueden actuar independientemente de otros, pero que de todo modos hay un lmite para el nmero de signos que se puede manejar porque stos actan como repertorios en la mente humana. En otras palabras, Cuando ningn signo puede actuar independientemente de otros, entonces cada signo es un elemento de un repertorio de signos, o sea, presupone una cantidad de otros signos a los que pertenece.30 Ms adelante en este mismo texto se hace referencia a una concepcin de repertorio que nos recuerda el concepto de cultura: Se debe destacar todava que el concepto de repertorio se entiende ante todo como un concepto de la referencia al medio, y se habla tambin por eso ms precisamente de repertorio de medios y no de repertorio de signos, aun cuando esto no es falso31 Siendo un matemtico de fuste, Peirce no poda dejar de calcular cuntos signos eran posibles para la mente humana, a pesar del concepto de semiosis ilimitada. Al principio, Peirce postul diez tipos de signos, luego modific su clasificacin para distinguir 66 signos y finalmente termin por ocurrrsele la engorrosa cifra de 59.049.32 Sin embargo, la ms conocida de sus tipologas es la que reduce la totalidad de los signos usados a 9 tipos de signos, los que una vez ms, obedecen a su tetraloga: Peirce compar los tres tipos de enunciados posibles, que haba deducido de Kant, primeridad, secundidad y terceridad, con las tres partes del signo: el signo o representamen, el objeto sgnico y el interpretante, as:

Cuadro 2: Cmo se forma la Tipologa de signos de Peirce. Las tres partes del signo (Trada): Representamen Las tres categoras de enunciados (Tricotoma): Categora Primera: Cualidad o Posibilidad Categora Segunda: El objeto, lo que Existe Categora Tercera: Ley, regla o posibilidad. Cualisigno Sinsigno Legisigno Objeto Icono ndice Smbolo Interpretante Rema Dicente o dicisigno Argumento

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Lo que da pi al concepto de Grado cero de la Escritura de Barthes, el deconstruccionismo de Derrida y la Obra Abierta de Umberto Eco, en que, a manera de sntesis, ser reconoce desde diferentes perspectivas que el receptor de un texto tiene cierta autonoma interpretativa, proporcionada por su cultura. 30 Elizabeth Walter, citado, Pg. 60. 31 Ibid. Pg. 61. 32 Paul Cobley y Litza Jansz, 2001, citado, Pg. 30.

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El primer tro de signos corresponde a la relacin entre el Representamen y las categoras sensibles de primeridad, secundidad y terceridad, es decir, el cualisigno, el sinsigno y el legisigno. 1. El Cualisigno. Es la relacin entre dos primeridades, es el aspecto bsicamente perceptible de un representamen, es decir, aquello que se recibe primeramente en los sentidos. Puede ser visto, odo, sentido, gustado u olido, o sea, ser visual, auditivo, tctil, gustativo u olfativo y pertenece siempre a un canal determinado de la percepcin humana. En nuestro ejemplo de la Cruz Roja es la percepcin bsica de su coloracin o su forma, sin ser todava la totalidad del signo33. 2. Sinsigno. Es la relacin entre un representamen y una secundidad o ente realmente existente. Es la presencia concreta del signo, como objeto realmente existente. Es decir, es un signo particular ubicado en un momento del tiempo y en un lugar establecido. Por ejemplo, una determinada palabra en una determinada proposicin en una determinada pgina en un libro es un Sinsigno, aun cuando haya 10.000 ejemplares de ese libro.34 3. Legisigno. Se refiere a lo que surge cuando se relacionan un representamen y una terceridad, pero que contiene simultneamente a un Cualisigno y un Sinsigno. Es decir, ciertas cualidades, en un signo especfico pero que adems tiene una cierta funcin compulsoria, de ley o posibilidad. Un ejemplo lo da Umberto Eco en su Libro Signos: las filigranas o cualquiera de las lneas y formas caractersticas de un billete especfico, que por ser tal, no debe ser copiado o reproducido por nadie. Lo mismo pasa con las caractersticas particulares de cualquier documento cuya reproduccin est prohibida. Tambin un fecha especfica de un calendario que slo puede ser interpretada por lo que es y nadie puede cambiarla aunque quiera. Es decir, no podemos decir que el 5 de Junio fue 23. La segunda tricotoma es la ms famosa y conocida de todas, la unin de la tricotoma sensible, con un objeto determinado: icono, ndice y smbolo. 4. Icono Es el signo que se relaciona con su objeto por razones de semejanza. Para Peirce el icono es una imagen mental, o sea, de un representamen que representa o imita al objeto al cual se le parece: un cuadro de un paisaje, retratos, esquemas, fotografas, un diagrama tcnico, mapas geogrficos, planos, grficos estadsticos, etc. Tiene algunos rasgos comunes con el objeto sobre la base de semejanzas. Los signos icnicos han cobrado una inusitada importancia en estos ltimos tiempos debido a la facilidad tcnica actual existente para producir todo tipo de indicciones en lugares pblicos y en medios de comunicacin virtuales. El concepto de icono es particularmente importante en la semitica de la imagen y en la semitica icnica, en torno a la cual se han desarrollado una importante controversia acerca del significado real y posible del icono como represtacin, parecido o comunidad, entre el icono y el objeto que representa. La controversia ms importante sobre el tema fue la que se desarroll entre Umberto Eco y Toms Maldonado en los aos setentas del siglo recin pasado.35 5. ndice. Es la unin de dos secundidades, de un objeto y de algo que existe que como categora sensible es llamado una existencia--. Peirce entiende por ndice la relacin de un signo con un objeto designado no en el sentido representativo, sino en el sealativo, indicativo. Un ndice tiene con su objeto una relacin directa, forma con el objeto una relacin causal o de nexo 36: las huellas de un caballo sobre el camino, humo que indica la presencia de fuego, el indicador de un termmetro que muestra la temperatura, los indicadores de carreteras, flechas que indican direcciones, nmeros que indican orden, un
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Zecchetto 1999, citado, Pg. 57. Elizabeth Walter, citado, Pg. 67. 35 Tema que se tocar ms adelante, al resumir las teoras de Umberto Eco. 36 Elizabeth Walther, citado, Pg. 73., y Zecchetto, 1999, Pg. 57.

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nombre propio, un pronombre demostrativo, etc. Los ndices cumplen siempre una funcin cuando deben sealar algo como existente aqu y ahora 37 6. Smbolo. Como categora tridica, es la unin de las tres cualidades sensibles en el objeto. Por lo tanto es el lugar por excelencia en que un representamen cualquiera arbitrariamente escogido pasa a representar a un objeto para un interpretante dado, en quien esta significacin pasa a ser una convencin. Es un signo que es un signo con independencia de semejanzas o vinculaciones directas con su objeto y que por ello designa a su objeto con entera libertad38 O, en su definicin ms conocida es cualquier cosa que representa a cualquier otra para alguien. Ejemplo, la paloma como smbolo de la paz. Finalmente la unin del Interpretante a la tricotoma sensible de primeridad, secundidad y terceridad. En este caso la preeminencia del interpretante sobre las cualidades sensibles hace que lo que se diga del signo sea considerado como algo definitivo, ley, reglamento o posibilidad cierta, representando la autentica terceridad del signo por medio de la tricotoma del Rhema, dicente y argumento. 7. Rhema. Cada signo singular, o sea, cada conjunto abierto de signos singulares, es denominado segn Peirce rhema. sta es una palabra griega que indica signo singular. Por ejemplo una predicacin como es rojo o es el amante de es un rhema39 Tambin no dicen que es el signo percibido en su forma abstracta, o sea, es una relacin que el sujeto establece con el representamen de manera general, porque as lo expresa el signo, por ejemplo, pensar en los nombres de las personas en general40. En otras palabras, Un interpretante (una significacin) que se refiere a una primeridad (cualidad) definida ya como existente por una secundidad (algo que es). Se trata de conceptos definidos en la mente del interpretante, pero que por constituir fenmenos conceptuales se generalizan: El concepto de nombre de personas en general, ejemplos: todas las personas deben llevar un nombre, el color que me molesta en la pintura en general, es el rojo, pensar sobre el pensar es cosa de filsofos, tambin el concepto de capitel, cuando se refiere a la arquitectura griega en general, etc. 8. Dicente. Del latn dicere, es decir, decir o enunciar. Un interpretante y una secundidad (algo que es), o, para Zecchetto, un interpretante con contenido concretizado41: las puertas de mi casa, las fotos de mis nietos en mi albun familiar, etc. El Dicente suele confundirse con el Sinsigno, pero el dicente nombra algo existente en general; en las puertas de mi casa no se refiere a ninguna puerta en particular, mientras que el Sinsigno se refiere a un signo existente y particular esa puerta, o la puerta de calle. 9. Argumento. Segn Walter, el argumento representa una conexin de signos completa, regular y es, considerada lgicamente, necesariamente verdadera, o bien, siempre verdadera. --y an msla conexin completa y dependiente de reglas de todos los signos empleados42. Los ejemplos usuales son silogismos lgicos como: A es B B es C Entonces A es C

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Elizabeth Walter, citado. Elizabeth Walter, citado, Pg. 75-6. 39 Elizabeth Walther, citado, Pg. 83. 40 Zecchetto, 1999, citado, Pg. 59 41 ibid. 42 Elizabeth Walther, citado, Pg. 84.

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Pero tambin seran argumentos la secuencia de dos o ms seales camineras que indican una sucesin de situaciones comineras, como una seal de curva, seguida de una seal de puente o camino resbaladizo. La sucesin de seales indicadoras en una estacin de buses o un aeropuerto. El aporte Charles S. Peirce al anlisis metodolgico de la imagen Para Peirce las imgenes caen en una de sus tres clasificaciones bsicas de signos: como iconos, siendo los dos restantes el ndice y los smbolos. Peirce define a la imagen como un signo basndose en la semejanza que existe entre la imagen y la realidad que muestra. Para l, los signos icnicos tienen cierta semejanza innata con el objeto al que se refieren ...una cosa cualquiera, es icono de algo, en la medida en que es semejante a esa cosa y es usada como signo de la misma43. Aqu resalta el aspecto ms complejo que existe para definir una imagen y por el cual han proliferado los intentos y explicaciones. Siguiendo a Sacchetto, no quedan claro el modo de funcionar que tiene la semejanza, porque es prcticamente imposible establecer el enlace entre el elemento semejante del icono con aquel que posee el objeto real Recordemos que la imagen es un objeto plano (con la excepcin de los relieves que tienen cierto grado de profundidad) y por lo tanto bidimensional, en que se perciben objetos que en la realidad son tridimensionales y adems se encuentran en un espacio con fondo, profundidad o perspectiva. A esta relacin entre lo tridimensional reconocido en lo bidimensional es donde Peirce encuentra una relacin de semejanza. Si nos situamos en la pintura figurativa ya tenemos una cierta dificultad para precisar con rigurosidad cientfica qu es all la semejanza. Sabemos que nuestro ojos reconocen un paisaje o una figura humana, entre otras cosas, pero, no es fcil llamar semejanza a las imgenes de cosas y colores que se perciben, porque en realidad la pequea imagen plana de una casa, por ejemplo, tiene poco de semejante a la casa verdadera si lo ponemos una al lado de la otra. Si enfocamos nuestra atencin sobre la semejanza de las imgenes de la pintura impresionista, abstracta o conceptual, o sobre ciertas fotografas de contraluz, etc. la semejanza prcticamente desaparece, sin embargo no hay duda que estamos ante signos pictricos que podemos llamar imgenes.

Figura 6: Hasta qu punto hay semejanza con la realidad en estas imgenes?

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Zecchetto, 1999, citado, Pg. 221

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El mundo o una manzana?

Lluvia, Vapor y Velocidad, el Gran Ferrocarril del Oeste, de Turner

Tpico gaitero escocs?

Estas imgenes no parecen guardar mucha semejanza con la realidad, sin embargo son iconosimgenes donde reconocemos aquello a lo que se refieren: una manzana o el mundo, o el mundo convertido en una manzana; un tren sobre un puente y un pjaro antropomorfo tocando la gaita. Pero las tres imgenes no guardan mucha semejanza con la realidad.

CHARLES MORRIS (1901 1979)

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Fue discpulo de George H. Mead, (1863 1931)44 conocido pragmatista fundador de la corriente de sociologa conocida como Interaccionismo Simblico, cuyo nombre indica su fuerte relacin con la teora de los signos. Charles Morris escribe en la dcada de los aos 30 del siglo pasado, en los inicios del conductismo, por lo que l mismo fue un decidido conductista que trat de realizar una lectura de las semitica y los signos desde esa perspectiva. En ese momento su preocupacin era contribuir a la demarcacin a los lmites de la ciencia, en consonancia con una aproximacin al individuo como "supremo animal simblico". Para Morris la semitica es una ciencia que estudia los signos y sus principios pertinentes. Busca clarificar el lenguaje de los signos en la ciencia, pero su gusto por la poesa, msica, pintura, danza y el comportamiento vital (representado por Nietzsche, Dewey y el budismo) explican sus constantes tentativas por desarrollar una teora adecuada para la comprensin de todo tipo de signos y de los usos de los mismos, y no meramente de los signos cientficos45 En su trabajo, Fundamento de la Teora de los Signos, publicado originalmente en 1938, us la palabra semitica refirindose a ella de esta forma: La semitica tiene un doble vnculo con las ciencias: es una ciencia ms y a la vez un instrumento de las ciencias. La significacin de la semitica como ciencia estriba en el hecho de suponer un nuevo paso en la unificacin de la ciencia, puesto que aporta los fundamentos para cualquier ciencia especial de los signos, como la lingstica, la lgica, la matemtica, la retrica y (al menos parcialmente) la esttica.46 Como seguidor de la tradicin de Peirce, define al signo en los mismos tres factores, pero, muy en la tradicin peirceana, le agrega un estudio sobre las implicancias de la relacin que se produce entre los signos mismos, proponiendo los conceptos de semntica, sintaxis y pragmtica para esas relaciones. La que se ha convertido en un aporte que perdura a lo largo de todo el siglo XX. Al mismo tiempo, es un aporte metodolgico que permite realizar un anlisis bastante aceptable de un texto verbal o de imgenes, especialmente durante los aos 60S, en los inicios mismos de las industrias culturales que caracterizan esa poca. La tricotoma de Morris. Se ha dicho de l que la impronta conductista de su obra sufre de las mismas crticas que se le hace al conductismo. Su teora de los signos fue una elaborada construccin en que el signo es una respuesta a un estmulo. Para superar la complejidad de su teora, y sin una gran justificacin epistemolgica, Morris ofrece una nueva triada la que presenta slo como una dimensin distinta del anlisis semitica La semitica cuenta con tres ramas subordinadas, sintctica, semntica y pragmtica, que se ocupan, respectivamente, de las dimensiones sintctica, semntica y pragmtica de la semiosis.47 As crea el sistema de relaciones que pas a ser la parte ms imperecedera de su teora y lo hicieron famoso hasta hoy como su legado a la semitica del siglo XX, la semntica, la sintaxis y la pragmtica. La semntica, o dimensin semntica como la llama Morris, es la relaciones de los signos con los objetos a los que son aplicables48, es decir, sur relacin directa con el significado denotativo. La sintaxis o dimensin sintctica, que es la relacin de un signo con otros signos
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Estudi en la Universidad de Chicago bajo la direccin de G. H. Mead y recibe su ttulo de doctorado en filosofa en 1925 con su tesis titulada Symbolism and Reality. All tambin conoce la obra de C. K. Ogden e I.A. Richards (1923). Su posterior modelo tridico del signo tiene un gran parecido con el Modelo de Ogden-Richards 45 Dicho por l mismo en Charles Morris, Fundamento de la Teora de los Signos, Ediciones Paids, 1985, Pg. 14. 46 Charles Morris, citado, Pg. 24. 47 Charles Morris, citado, Pg. 34. 48 Charles Morris, citado, Pg. 31.

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La pragmtica, o dimensin pragmtica que es la relacin entre el signo y sus intrpretes. Para cada una de estas relaciones didicas Morris dispuso un trmino que designa la relacin: parece conveniente disponer de trminos especiales para designar ciertas relaciones de signos con signos, de signos con objetos y de signos con interpretes. Implica se restringir a la dimensin sintctica, designa y denota a la dimensin semntica, y expresa a la dimensin pragmtica. La palabra mesa implica (pero no designa) mueble con una superficie horizontal en la que pueden colocarse objetos, designa cierto tipo de objetos (un mueblo con una superficie horizontal en la que pueden colocarse objetos), denota los objetos a que puede aplicarse, y expresa su intrprete49 El aporte metodolgico de las categoras de Morris. Desde el punto de vista metodolgico, es bastante comn encontrarse con anlisis semiticos que combinan el sistema tridico de Peirce con el de Morris, como puede verse en un anlisis de los smbolos masnicos, por ejemplo50. Desde un punto de vista netamente morrisiano, un anlisis semitico significa que cada signo puede y debe ser ledo en primer lugar desde un punto de vista semntico-denotativo: Una imagen de Cruz Roja significa una institucin de ayuda o atencin sanitaria. En segundo lugar desde un punto de vista sintctico: la expresin Cruz Roja, es un nombre /cruz/ calificado por una cualidad de colores /roja/ estableciendo la relacin de dos signos en un orden gramatical castellano, que existen para servir como signo institucional. Tercero, el uso que las personas hacen de este signo: portarlo, exhibirlo o interpretarlo cundo lo ven, como indicacin de que donde est presente hay alguna forma o instancia de ayuda sanitaria. Los signos polismicos en general, pueden ser interpretados desde esta perspectiva, por ejemplo se ha usado para interpretar el significado de nombres de universidades, contenidos de publicidad, guiones de cine, propaganda contra el racismo51, etc. De especial inters es su mencin de la intuicin intelectual, situndola por encima incluso del mtodo cientfico, para as alentar la validez de lo que aparentemente se est afirmando y su admisin de la subjetividad de ciertas experiencias. Los problemas sintcticos en los signos estticos nos pueden ayudar a comprender la experiencia artstica. Morris mantiene que los smbolos implican iconos y los iconos, a su vez, ndices; lo que puede ayudar a interpretar la teora de la fotografa como huella, como ndice. Para l, los signos slo toman el lugar de los objetos hasta cierto y limitado punto, pero si, por varias razones, no pueden satisfacerse los intereses en los objetos, los signos se apropian cada vez ms del lugar del objeto, precisa. Morris y las imgenes/iconos Donde Peirce haba definido al icono por su semejanza, Morris prefiere usar el concepto de propiedades, ms precisamente de caracterizacin de las propiedades denotadas. Para l el icono es un signo similar a lo que denota. Un signo de este tipo puede lograr ese resultado mostrando en s mismo las propiedades que un objeto debe tener para ser denotado por l, y en este caso el signo caracterizador es un icono...una fotografa, un mapa estelar, un modelo, un diagrama qumico, son iconos52
49 50

Charles Morris, citado, Pg. 32. Ver, para un explicacin amplia: Hctor Vega Mora, Sintctica, Semntica y Pragmtica, http://www.freemasons-freemasonry.com/Vega_Mora.html, ledo junio 2008.

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Anlisis semitico de un volante del grupo punk The Proletariat, http://mark.com.mx/semiotica.html, ledo agosto 2004.
Charles Morris, citado, Pg. 59.

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Un poco ms adelante trata de aclarar un poco ms el significado de icono para obviar las dificultades que planteaba la teora de la semejanza, dice Zecchetto-- diciendo que, stos denotan aquellos objetos que tienen las caractersticas que ellos mismos poseen, o, ms comnmente, cierto conjunto especificado de sus caractersticas53. Sin embargo, las imgenes pueden parecer poco claras o difusas cuando el contenido de la imagen es a su vez difuso, a pesar de que denotan algo claramente. El dibujo de Picazo de Don Quijote y Sancho Panza es similar a lo que denota?. Segn Morris es una imagen, sin embargo, por la vaguedad de sus rasgos bien podra decirse que es una representacin simblica de ambos personajes. Del mismo modo Es Guernica un signo icnico de un lugar llamado Guernica en el momento en que caan bombas? Siguiendo a Morris no lo es, porque no denota las propiedades o el conjunto especfico de caractersticas del lugar llamado Guernica, pero es una pintura y una imagen de algo que hoy todo el mundo asegura que es Guernica durante un bombardeo, por lo tanto el concepto de convencin cultural es necesario, o hace su entrada.

Figura 7: El problema de la similaridad o semejanza nuevamente.

Un ejemplo de anlisis semitico obtenido de la Red de Internet.:

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Ibid.

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Fuente: http://mark.com.mx/semiotica.html Anlisis semitico de un volante del grupo punk The Proletariat
1. Introduccin El presente trabajo presenta un anlisis semitico del volante de un grupo punk llamado "The Proletariat" que se form en Boston a principios de los ochentas y se desintegr en 1986. El volante analizado se utiliz para promocionar su presencia en los crculos musicales underground en Boston. La perspectiva de este anlisis est basada principalmente en las teoras de Peirce y Morris, autores estudiados en el curso de Semitica de la Imagen. Este anlisis recalcar la parte ms estudiada de ambas teoras: la tricotoma de los signos; objeto, representamen e interpretante en el caso de Peirce, y designatum, vehculo sgnico e intrprete en el caso de Morris. Adicionalmente, se reflexionar acerca de las implicaciones de ambas teoras en el conocimiento y la filosofa. 2. Hiptesis La imagen analizada devela una estructura de relaciones entre signos que comunica econmicamente al interpretante el concepto de racismo en los Estados Unidos. 3. Marco terico Las implicaciones filosficas de la teora de los signos de Peirce, expandidas por Morris, tienen mucha importancia en el estudio semitico de la poca. Siendo una de las teoras ms tiles para el anlisis de la imagen, es una desgracia que sea tan incomprendida y fragmentada. Peirce rompe con los paradigmas cartesianos de la poca, y siendo ingls, con una herencia filosfica, retoma elementos muy importantes de esta filosofa, particularmente del pragmatismo (toda funcin del pensamiento es crear hbitos de accin.

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La idea tan anticartensiana de que todo lo que pensamos o conocemos es a travs de signos implica ubicar a la semitica como una ciencia indispensable para el ser humano. Lo que no conocemos no existe, dice Peirce, y tiene mucha razn. Si la interpretacin de todo signo es la traduccin de otro signo, no hay ser viviente que sea racional sin hacer uso de signos, porque no es capaz de sintcticamente crear signos. Peirce tambin nos habla de cmo la idea de generacin de nuevo conocimiento a travs de la induccin, deduccin, abduccin y experimento es en realidad equivocada. La induccin y la deduccin, siendo construccines o manipulaciones de signos, nunca generan nuevas ideas, sino que se construyen sobre los signos ya existentes. Slo la abduccin genera nuevo conocimiento, pues es a travs de una hiptesis con la cual se experimenta que se generan nuevos signos en la ciencia. 4. Desarrollo Nuevamente se reutilizarn los elementos encontrados anteriormente: Logo: El logo es simplemente el nombre del grupo, pero al parecer est recortado de algo impreso anteriormente, esta tcnica es muy utilizada en las publicaciones punk. Personaje: Encontramos la imagen de una persona en alto contraste, al parecer de raza negra, sosteniendo una bandera de los Estados Unidos que acta como capucha al encontrarse una soga atada a su cuello. Letras: El texto, escrito a mano, es la letra de una cancin. Dice lo siguiente: Are you looking for an answer or a scapegoat A reason or excuse To deal with your shortcomings - your failures Your atitude is rar indeed / but hardly rare enough Open hatred is rare indeed / hardly rare enough Pride Society makes easy targets / Color, creed and sex In white america. Lo cual traducido dice: Estas buscando una respuesta o un chivo expiatorio Una razn o una excusa Para enfrentar tus defectos / tus fracasos Tu actitud es rara, efectivamente / pero dificilmente lo suficientemente rara El odio descarado es raro, efectivamente / dificilmente lo suficientemente raro Orgullo La sociedad hace blancos fcilies / Color, credo y sexo En la Amrica de Blancos 4.1 Peirce, ciencia de la semitica 4.1.1 Relaciones tridicas de comparacin: naturaleza de probabilidades lgicas Peirce nos dice que un cualisigno es una cualidad que es un signo, que un sinsigno es un signo por excelencia (una cosa real y verdaderamente existente), y que un Legisigno es una ley que es un signo, y es convencional. Cualisigno: Racismo, agresividad Sinsigno: hombre, pantalones, asta, tela con franjas y estrellas, soga. Legisigno: hombre negro, bandera de los Estados Unidos, ahorcamiento.

4.1.2 Representamen: relaciones tridicas de funcionamiento Un cono representa al objeto a travs de una similitud en la relacin signo-objeto, el ndice hace referencia al signo a denotando alguna de sus caractersticas, mientras que el smbolo funciona mediante la asociacin de ideas que causan que el smbolo sea interpretado como el objeto. cono: la persona es representada con caractersticas indiscutiblemente antropomorfas, la soga y la bandera tambin tienen una relacin muy estrecha con sus objetos reales.

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ndice: Las estrellas de la bandera guardan nicamente una relacin de ndice con las estrellas reales. La soga alrededor del cuello del hombre tambin indica que est siendo ahorcado. Smbolo: La bandera de los Estados Unidos representa una nacin. Una nacin es, de igual manera, un conjunto de ideas: un sentido de pertenencia, regidos bajo la misma ley, misma historia, etc. La interpretacin simblica de la persona de raza negra se hace de manera similar tambin, se piensa en minora, minora= menos poder, discriminacin, problemticos. De igual manera, la carencia de vestimenta tiene significado simblico especfico. Adems de dejar ver como significante a una persona de tez obscura, provee al 'ahorcado' de una apariencia de vulnerabilidad. Tambin el hecho de que el sujeto est sujetando la bandera es importante. Se puede observar en este anlisis el predominio de cualisignos. Vale la pena mencionar que esta interpretacin es muy individual, e importa mucho el contexto. No es lo mismo ver la bandera de EEUU en la luna que sobre la cabeza de una persona, aqu intervienen la elasticidad y las caractersticas sintcticas del lenguaje visual. Interpretante: relaciones tradicas de pensamiento

Es la relacin tradica ms compleja, ya que rara vez las encontramos con caractersticas absolutas. Aluden de los ms concreto a los ms abstracto. La conforman el rema que es para el interpretante una posibilidad cualitativa, puede proporcionar informacin, pero esto no se interpreta; el decisigno, que es un signo de existencia real para el interpretante; y el argumento, que para su interpretante es un signo de ley. 4.2 Morris: Dimensiones de la semiosis-significacin 4.2.1 Designatum-Vehculo sgnico: Dimensin semntica vs. Objetos Denotar/identificar Bandera: asta, tela: estrellas, franjas, capucha Persona: descubierta, tez obscura, pantalones Soga: alrededor del cuello, gruesa, sosteniendo bandera como capucha.

4.2.2 Vehculo sgnico - Interpretante: Dimensin pragmtica vs. Interpretante Interpretar Bandera: bandera de los Estados Unidos actuando como capucha sobre persona. Persona: persona negra, semi-desnuda, sosteniendo bandera Soga: ahorcando o lista para ahorcar a persona, colgada de algn lugar.

4.2.2 Designatum - Interpretante: Dimensin sintctica vs. Signos entre s Si pudiramos traducir sintcticamente lo que la imagen demuestra dira "Estados Unidos ahorca a los negros". Sin embargo, esta frase levanta muchas preguntas, como "Estados Unidos": La nacin, la sociedad o el gobierno?. "Los negros": Slo los negros o los grupos minoritarios?". "Ahorca": Literal o figurativamente? Si es figurativamente, en qu sentido?. Casi todas estas respuestas las encontramos en el sistema de sistemas de signos, la cultura. Sin embargo, casi toda la ambigedad de la imagen es perfectamente aclarada por el texto. ste claramente hace referencia a la sociedad como la culpable del racismo, nunca menciona minoras pero encuentra sus semillas en las palabras color, credo y sexo. El ahorcamiento es claramente un fenmeno social, de marginacin. Aunque el contexto social no necesariamente lo requiera, la imagen puede, hasta cierto punto, sobrepasar las limitaciones del analfabetismo. De cualquier forma, las relaciones tridicas de pensamiento de Peirce nos pueden explicar cmo se establece toda la retrica visual. Difcilmente alguien (occidental) interpretara esta imagen sintcticamente. No obstante, todas las respuestas encontradas en el texto tambin requieren de una semiosis para interpretarse. Aqu el trabajo en la investigacin lingstica ayudaran mucho a el anlisis del texto, sin embargo, sobrepasa las limitaciones de este ensayo.

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5. Conclusin Partiendo del anlisis de una imagen cuya intencin es transmitir un mensaje complejo podemos encontrar distintos signos sumados forman otro signo. Es evidente que la complejidad del signo subyace en la interaccin de otros signos ms sencillos, y aunque es un proceso transparente e inconsciente, es interesante encontrar estas relaciones que en conjunto transmiten un concepto difcil de expresar icnicamente. Bibliografa Morris, Charles. Fundamentos de la teora de los signos, Mxico, Paids. Peirce, Charles Sanders. La ciencia de la semitica, Buenos Aires, Nueva Visin.