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PRESENTACIN Este cuadernillo trata de presentar en forma sencilla y clara tanto los motivos causas y fines como las bases filosficas sobre las que se construye el formidable edificio del Servicio Social de la Universidad de Guanajuato. Es la tradicin de Servicio Social lo que nos distingue de otras instituciones de educacin superior, nuestro carisma. Y estas bases son como los cimientos que sostienen toda estructura: libertad y justicia; a travs de ellas, la formacin integral del estudiante y la conciencia de nuestro derecho a colaborar en la construccin del presente con proyeccin al futuro, esto que comnmente se llama "solidaridad", el arte de vivir-con. Sobre la libertad y la justicia dos trminos que se implican mutuamente se han escrito bibliotecas enteras que ya nadie lee porque se cree que son, obras especulativas. Y no. La tica es, por definicin, ciencia terico prctica. La libertad y la justicia hay que vivirlas para saber lo que son, de lo contrario se quedan a nivel de ideas estriles incapaces, por ellas solas, de fecundar la vida diaria, la vida en la que se desarrolla el proyecto de nuestra existencia individual y social. Comprender su profundo significado no debera ser tan difcil, puesto que todos llevamos impreso en nuestro espritu ese anhelo. Lo difcil es su aplicacin en la vida histrica de cada uno. La historia de todos los pueblos es, en pocas palabras, un testimonio de sus luchas por alcanzarlas. Y la razn de ser de ambas es, a su vez, la bsqueda de la "hombredad", de la capacidad del ser, del sentir y del actuar plenamente humano deca Unamuno como la va hacia la vida autntica, hacia la felicidad. Quin de nosotros no la busca en cada acto de su vida, en cada paso que da, en cada pensamiento que elabora, en cada sueo que alienta? Luego, en ltima instancia, la formacin del estudiante en libertad, y justicia es el medio para alcanzar la posibilidad de mitigar el sufrimiento humano, tanto a nivel individual como a nivel social. En nuestros trminos, es el Servicio Social lo que integra y unifica el quehacer cientfico y lo encamina a ese fin. Porque es la felicidad el ltimo fin del hombre. Pero la felicidad humana la mayora de las ocasiones, no se encuentra en donde creemos que est. No debe confundirse con el placer engaoso de la posesin ilimitada de las cosas materiales, por mucho que tales posesiones nos tiendan la trampa neoliberal de creer que la suma de mil placeres efmeros significan felicidad. En la vida real examinemos con cuidado slo dejan sensacin de soledad amarga, de hasto, de profunda frustracin de no encontrar lo que se busca, vaco que se pretende llenar aumentando la lucha por la posesin de ms cosas. Crculo vicioso que tiende al infinito sin lograr saciar el hambre humana de autntica y duradera felicidad. En esta poca de presentismo, en donde se afirma que lo nico que se tiene realmente es el momento presente idea que hemos heredado del desencanto de la razn instrumental de la modernidad con sus guerras terribles, de la prdida de la fe en la humanidad hemos olvidado que la persona tiene un destino luminoso que rebasa sus propias fronteras, puesto que el angosto crculo del propio yo es, en este mundo
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globalizado, cada vez ms insignificante. Es intil buscar la felicidad en esa angostura ahogante. Si vivimos juntos, si somos fundamentalmente sociales, se entiende con facilidad que una parte de mi desarrollo la tiene el otro, de la misma manera que yo tengo una parte del crecimiento del otro. Esta es la base de la magia de las relaciones humanas que siempre son co-relaciones. En consecuencia, las carencias del otro aumentan las propias, y viceversa; la carencia de apertura a la desdicha ajena, que comnmente llamamos "egosmo", la ideologa del ego, aumenta la infelicidad ajena. Nos hemos dejado esclavizar cada vez ms por los avances tecnolgicos y cientficos que slo resuelven una parte del devenir humano pero no su drama; por la imitacin de patrones impuestos por los medios masivos de comunicacin y su consecuente prdida de identidad. En una palabra, tratamos de resolver el problema existencial huyendo de la vida. As caemos en el pozo profundo del vaco existencial, en el sin-sentido que hoy padecemos y que se traduce en depresin permanente, en necesidad de llenar ese vaco con la ilusin de la droga, del alcohol, del ruido a decibeles cada vez mayores, del afn de consumismo. El resultado no es la bsqueda de la vida; es la bsqueda de la muerte. Este es el drama del hombre de hoy, del "hombre light" como lo define Enrique Rojas, del hombre posmoderno, superficial, presentista y egocntrico, del hombre que ya no cree en nada porque nos hemos perdido la fe, porque hemos perdido la confianza en nosotros mismos como seres humanos capaces romper el cascarn que nos envuelve y ahoga, para salir a la luz de compartir algo de lo que tenemos con el que nada tiene, de dolemos de la miseria del otro, de asumir nuestra responsabilidad como constructores de nuestro futuro comn. As se implican libertad y justicia. Y es este aprendizaje la causa y finalidad, lo que fundamenta y consigue la formacin integral del ser humano, objetivo del Servicio Social. Formacin no slo cientfica, no slo tecnolgica sino antes que esto, profunda y autnticamente humana. O lo que es lo mismo, profunda y autnticamente libre.

FUNDAMENTO FILOSFICO DEL SERVICIO SOCIAL Si dos lneas paralelas comienzan en el mundo y se proyectan hacia arriba, en algn punto del cosmos se unen, ha demostrado Einstein. La formacin universitaria es similar: por un lado, se trata de entender, comprender y sentir el mundo inmediato que nos rodea, y por otro, comprender ese punto de unin en el universo vital humano para dirigirse a l. Estos son las dos lneas paralelas: la de la ciencia y la de la filosofa respectivamente, a la que pertenece la tica, la ciencia que se ocupa de la libertad y de la justicia, ciencia formadora del hombre por excelencia. As nuestro quehacer comienza con una serie de preguntas que dan como resultado una evidencia que ya haba descubierto Herclito: todo se mueve, por tanto, todo cambia. Es el campo de la ciencia. Sin embargo, como afirm Parmnides, hay algo que no cambia, algo que permanece. Y estas son las esencias, campo de la filosofa, esencias que hoy se niegan y que es necesario rescatar. Comencemos, pues, por tratar de comprender la esencia de la autntica libertad y de sus alcances. Podramos, a manera de cotidiano ejemplo, analogarla con la decisin de tomar unas vacaciones en la playa. Cualquiera de nosotros, haciendo uso de la formidable y humana capacidad de elegir, hemos decidido, entre todas las opciones de playas que hay en Mxico, ir a una: Acapulco. La libertad siempre implica decidir por algo y renunciar a lo dems. Y es la finalidad lo primero que se plantea: descanso y diversin. Esto significa que el fin est previamente elegido, es la decisin original con todos sus presupuestos y consecuencias: por un lado, no podemos decidir que Acapulco est ubicado en la costa sudoeste del Pacfico mexicano. Eso est determinado previamente a nuestra decisin. Por otro lado, tampoco hemos determinado que Acapulco sea un lugar caluroso. Tendremos, pues, que sujetamos a determinadas condiciones independientes de nuestras decisiones. En consecuencia, si queremos llegar all, necesariamente se tiene que tomar la carretera sur. Cualquiera comprende que no podemos invocar la libertad para tornar la carretera norte; llegaramos a cualquier otro lugar sin cumplir el objetivo. El siguiente paso ser elegir el medio de transporte: avin, autobs o automvil, y cada uno de los medios contendr sus propias reglas y consecuencias. Supongamos que decidimos ir en automvil; otra vez necesariamente se tiene que transitar por el carril de la derecha y a la velocidad que previamente se nos ha indicado porque, si caemos en el absurdo de invocar la libertad para transitar por el de la izquierda y a alta velocidad, llegaremos al hospital en caso de que lleguemos vivos. Hay decisiones que conllevan consecuencias fatales y, desde luego, el objetivo tampoco se cumple. Lo dicho hasta ahora demuestra que si queremos llegar al fin, habr que sujetarse a ciertas reglas; esto es sabidura, no imposicin. Siguiendo con nuestra analoga, habiendo llegado a Acapulco, necesariamente se tiene que seguir la convencin de usar pantaloncillos, sandalias y camisetas frescas porque,
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si invocamos el uso de la libertad usamos traje sastre, el irritante calor no nos permitir ni descanso ni diversin. Tampoco se logra el objetivo. Con este sencillo ejemplo entendemos, pues, que la libertad es un medio para que podamos obtener nuestros fines, totalmente distinta a lo que argumentamos como libertad de hacer lo que se antoje. Eso no es, estrictamente hablando, libertad sino capricho absurdo y frustrante. As se entiende, pues, que hay reglas que seguir, que no son arbitrariamente impuestas, sino que estn ah para ayudamos a lograr lo que queremos. Desde luego que hay normatividades injustas, pero stas no pueden llamarse "ley". Pero no slo es nuestra confusin entre libertad para y libertad de espontaneidad lo que nos desorienta: en el pensamiento actual, hasta lo ms ntimo de nuestros hogares ha penetrado la manipulacin de los mass-media con el continuo bombardeo de informaciones distorsionadas, hacindonos creer que el tener que ajustarse a determinadas reglas del juego limita nuestra libertad, si no es que la ahoga. Nada ms falso ni ms deleznable: cuando decidimos ser mdico o abogado o ingeniero, nosotros elegimos a dnde queremos llegar en el terreno profesional, pero en cualquier caso, necesariamente tenemos que ajustarnos a planes y programas de estudios ya preestablecidos. Y nadie siente que sea imposicin absurda. La libertad es, pues, el medio, el camino que hay que seguir para realizar nuestras decisiones. Pero este camino est reglamentado. As resulta que la ley como las reglas del juego humano no slo no coarta nuestra libertad, sino que la garantiza, la sostiene. Esas reglas del juego son nuestra ley orgnica en la que est contenida como captulo prioritario el Servicio Social, y cuyo contenido es, precisamente, libertad y justicia. Dicho en otras palabras, la leyes el vaso; la justicia es el agua que contiene ese vaso, la libertad lo que nos permite tomarla. Por el lado de la justicia, sucede algo parecido. Cualquiera de nosotros cree justo para s mismo la oportunidad de vivir con dignidad, de educacin, de trabajo seguro y remunerado, de descanso, de diversin. Pero la realidad en la que vivimos inmersos, en donde ya parece obsesiva la imitacin de los modelos presentados por los medios masivos de comunicacin, nos invita constantemente a olvidar esa parte nuestra tan ntima que se refiere al deseo tal vez no confesado pero no por ello menos impreso en el ncleo humano de que otros ochenta millones de mexicanos (cuarenta de los cuales viven en condiciones infrahumanas) tambin puedan disfrutar de aquello a 10 que, como nosotros, tienen insoslayable derecho por la sencilla razn de ser personas. Porque no todos tienen nuestros privilegios, y nos enferma constatar que cada da se frustran nuestros ideales, nuestros sueos de justicia. Quien no tenga este deseo profundo de equilibrio en las relaciones humanas ya est severamente enfermo, esclavizado, denigrado. El drama actual deriva de que ya no creemos en nuestros sueos porque la palabra "valor" nos produce escozor, porque la palabra "solidaridad" nos remite a saqueo poltico, a rapia econmica, porque la palabra "justicia" de tan desgastada se ha vaciado de contenido, porque ya no entendemos de qu se trata. El cantor y poeta sudamericano Atahualpa Yupanqui desvela su esencia en una frase terrible: "que nadie escupa sangre para que otros vivan mejor".

La esencia de la justicia, entonces, es un punto de equilibrio, de armona en la convivencia humana, en la distribucin de la riqueza colectiva bienes materiales, tradiciones, identidad a la que todos tenemos obligacin de aportar algo, y de la que todos tenemos el derecho a disfrutar de sus dividendos de manera proporcional. Entendido, pues, lo que por estas esencias inmutables se concibe, veamos ahora cmo se niegan y porqu, y cmo se inscribe la filosofa del Servicio Social como posibilidad de solucin. "Ya no hay fines. Tampoco causas", dice el pensamiento posmoderno de este inicio del siglo XXI, en el que parece inevitable el pronstico del fin de la filosofa como ciencia formadora del hombre. De hecho, parece inevitable el fin del mismo hombre como tal, como el espritu-encarnado de que hablaban los filsofos personalistas y cuya felicidad consiste en el pleno desarrollo de capacidades que hoy parecen casi infinitas. Pero no podemos aceptar la muerte del hombre ni de la "hombredad" a que ya nos referimos, porque lo ms grande del hombre, deca Nietzsche, es que es un puente y no un fin en s. Tambin lo deca Kant: "mira en el hombre, no un medio para tus fines, sino un fin en s mismo". Es la nica manera de evitar el sufrimiento, en ltima instancia, el objetivo del conocimiento, de la ciencia, de la filosofa, de la tica, de la esttica ... Los hombres y mujeres de hoy debemos, por eso, continuar el camino en busca de realizaciones cada vez mejores. Pero es necesario entender lo que realizaciones cada vez mejores significa en trminos de humanismo, porque ya ha quedado atrs la idea de Nietzsche de un super-hombre orientado hacia un futuro que no hemos sido capaces de alcanzar en un mundo en el que priva el nihilismo. Se trata ahora de evitar que ese futuro produzca un infra-hombre, un hombre privado de lo que ya haba conseguido enraizar en su ser pues el infra-hombre es el que no tiene idea de s mismo. En consecuencia, tampoco del otro. Y esta es la idea que se puede obtener de la Filosofa en general y de la del Servicio Social en particular: el rescate del espritu; de todo aquello que nos hace humanos y no hienas. Hoy se argumenta, sobreestimando la teora de la autoorganizacin de Maturana (deformacin de las de Teilhard de Chardn) que todo se explica por la evolucin ante la evidencia de organismos que se autogeneran. Y si hay organismos espontneos por qu admitir que el espritu no lo sea? Pero esto es falso. La evolucin, tanto en Darwin como en Maturana, explica el desarrollo de la materia, pero no es capaz de explicar la presencia del espritu. Y entre la evolucin, este remanso de vida que es el hombre, horizonte colocado entre el mundo de la materia y del espritu' para comprenderlos y unificados, no tiene otro fin que alcanzar un nivel ms alto para poder seguir el camino hacia el espritu con ms fuerza. Y es un camino de ascensin porque la vida es siempre movimiento hacia formas o estados superiores', movimiento sostenido por las cosas materiales. No podemos, no debemos desdearlas. Pero es necesario distribuirlas justamente. Nuestra libertad, insistimos, no significa espontaneidad, desarrollo ciego de la naturaleza, sino dominio sobre los propios actos, amplitud en la eleccin de los medios que conducen al fin. Y el fin es el hombre ntegro. No slo su aspecto contingente que
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indiscutiblemente tiene su importancia sino tambin sus proyecciones superiores, y stas slo se obtienen por el servicio, por el rompimiento del solipsismo. La filosofa que sostiene nuestro Servicio Social es eso: servicio. Como la libertad, como la justicia, como la sociedad, como las cosas que nos rodean en este mundo y a las cuales tendemos inevitablemente; son slo eso: medios. El fin es aquello que desde Aristteles se conoce como "la vida buena". El fin es el hombre, la vida del hombre, la felicidad del hombre, la proyeccin del hombre. Pero nada de esto es posible con hambre. Es imposible con carencias afectivas. Es imposible sin educacin. Es imposible en soledad. Es absurdo, cruel e inhumano creer que los pobres y desheredados, por serlo, "estn mejor preparados para la resignacin", porque "sienten con la misma intensidad los deseos de todos los hombres y constantemente se rebelan contra una situacin que les condena sin culpa alguna por su parte". El camino del espritu, de la autorrealizacin humana deca Abrahm Maslow implica necesariamente la satisfaccin de los niveles inferiores de la pirmide de las necesidades: necesidades fisiolgicas, psicolgicas, de educacin, de aceptacin social, de identidad cultural. Sin esa satisfaccin, es intil hablar de crecimiento, de proyeccin, de cultura. Pero este logro es tarea de todos, en especial de aquellos que tenemos el privilegio de una educacin superior. Es ste el fundamento del Servicio Social Universitario y Profesional, pensado por y para seres racionales. La vida humana est regulada por unas normas que no dependen de los hombres", por mucho que la modernidad haya pretendido elevar la razn a categora de deidad. Hay en nosotros una fundamental inclinacin al bien y a la felicidad que podemos deducir por la inteligencia y percibir por la sensibilidad, y que puede formularse sencillamente como hacer el bien y evitar el mal. Este principio es la primera exigencia humana y el punto de partida de toda consideracin tica. Pero sobre esto, es el ser, el que existe cotidianamente, aqu y ahora, el que sufre, llora, re, ama y suea el fundamento ltimo del edificio cultural humano, de nuestra preocupacin de universitarios, de la ocupacin del Servicio Social. El ser, que regula toda la actividad intelectual y que explica la vida prctica, el qu hacer de la propia vida y cmo proyectarla hacia el mundo, hacia el otro como otro, no como espejo ni como continuacin de m y hacia el espritu. Si creyramos que ya no hay fines, perderamos la orientacin. Todos buscamos algo; hay que saber con precisin qu buscamos. Por eso es decisiva la importancia de una buena orientacin en los primeros instantes de los planteamientos ticos contenidos en la Ley Orgnica de la Universidad de Guanajuato y en los Reglamentos de Servicio Social. Ya se ha elegido el fin hacia el cual hemos de caminar a travs de los actos concretos. Si ese fin es la justicia, todo nuestro quehacer queda, entonces, enmarcado en una perspectiva humana. As podemos concluir que dada su importancia formativa, el Servicio Social requiere, fundamentalmente, de que los estudiantes lo realicen no en orden a un carcter coercitivo, sino a travs de una decisin libre y consciente, exactamente de la misma
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manera como eligen estudiar Derecho o Medicina aceptando, de antemano, la carga acadmica que la institucin les asigna par su preparacin profesional cientfica. La vida humana autntica no puede contentarse con subsistir, con estar simplemente en el mundo; ni es una vida puramente sensitiva, aunque est regulada por profundas exigencias materiales biolgicas y psicolgicas. Debe ser una vida racional, porque el hombre es, sobre todo, racional. Pero la racionalidad, entindase bien, no elimina la materialidad sino que se sirve de ella, como medio, para alcanzar niveles ms altos de humanidad. Y stos slo se alcanzan mediante la bsqueda de la armona como esencial a la convivencia diaria y en su prctica, a la que llamamos "justicia". Este punto es el espacio vital humano en donde se unen las lneas paralelas de la ciencia y la filosofa. ' "Ya entendemos ahora, mis amigos, cules son los dos mbitos fundamentales de esa magna forma esferoidal que tiene el conocimiento. Las dos formas del inters humano son hemisferios que se complementan para la totalizacin del conocimiento posible. Si me interesa la naturaleza, investigo el acontecer del fenmeno externo, regulo sus leyes, lanzo la hiptesis de su regulacin, la compruebo en la experiencia. Y si resulta aplicable la hiptesis, la almaceno como una ley conseguida, una ley que s cmo opera hoy, maana y siempre. Pero si esta investigacin que es hacia atrs, hacia el antecedente del problema que investigo la aplicramos a la conducta humana, jams llegaramos a ningn lado. La conducta humana no se investiga con respecto al antecedente, sino con respecto a la finalidad de la propia conducta, porque el hombre realiza el mundo que quiere realizar, no el que se le da por realizado. Es pasado cumplido. Pero la vida del espritu humano es posibilidad; es decir, es libertad tendida hacia delante del hombre El hombre realiza voluntariamente (dentro de las limitaciones que ya veremos oportunamente) realiza exactamente el mundo que quiere vivir maana. Y los dos aspectos, nobilsimos ambos, el de la investigacin de la ciencia y el de la especulacin de la filosofa, complementan la esfera del hombre, porque es absurdo tratar los problemas de carcter cientfico con nimo filosfico, como es absurdo tratar los aspectos filosficos con nimo cientfico. Obedecen a dos motivaciones; se realizan mediante dos tcnicas de carcter totalmente diverso y adems van a finalidades totalmente distintas pero insoslayablemente complementarias". Renunciar a esta direccin de unificacin superior es falsear la existencia humana". Es renunciar a ser humano. Paloma Olivares Guerrero.

Arturo Lara Lpez Rectora Guadalupe Martnez Cadena Secretara General Ma. Eugenia Tenorio Nez Direccin de Extensin Mara Luisa Vera Ramrez Direccin de Accin Social Universidad de Guanajuato Lascurin de Retana No. 5 C.P. 36000 Guanajuato, Gto., Mxico. Direccin General de Extensin Universitaria Direccin de Accin Social. Diseo de portada: Lizbeth Reyes Montfar. ISBN en trmite. Esta publicacin se termin de imprimir en el mes de agosto de 2007. Su tiraje const de 10,000 ejemplares. Preprensa e impresin: Impresos Graffos, S.A. de C.V. Tel. 01 (477) 7164775 Lada sin costo 01 800 5231 087 Len, Gto. Mxico.

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