O TAO DO OCIDENTE

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INTRODUO

O objetivo deste livro, buscar esclarecer de forma simples, um conceito muito difundido no oriente, o Tao. Para os ocidentais a tarefa exige um certo cuidado, pois nossa mente racional remeteria o tema a campos muito especficos como a Religio, a Filosofia e at mesmo a Fsica, onde o Tao no seria percebido por inteiro j que sua rea de atuao bem mais extensa. A Lei Universal da Gravidade faz com que todas as coisas se atraiam entre si. Aceitemos, por enquanto, que o Tao uma Lei Absoluta que faz com todas as coisas sejam elas materiais ou no, funcionem bem e harmoniosamente.
A maioria dos textos que versam sobre o Tao, tratam da interpretao das citaes encontradas no Tao-Te-Ching, o mais importante livro sobre o assunto. Em outras obras encontramos sua ligao com certos ramos da atividade humana, como a Comunicao e a Msica. Afora estes, reduzido o nmero de trabalhos que tenham como objetivo principal a divulgao do Tao como conceito. Entendemos que um tema to vasto e instigante, deveria ter sensibilizado um nmero maior de escritores, o que lamentavelmente no vem ocorrendo. O povo chins possue um inconsciente coletivo onde o Tao est presente h muito, muito tempo. No necessrio que os chineses sejam iniciados em seu significado. Diferentemente deles, ns precisamos. Convivendo, como convivemos, h sculos com a cultura ocidental no precisamos, por nosso lado, que nos expliquem a idia de Deus, pois esta to natural para ns como o Tao para eles. A propsito do livro, nossa idia inicial era escrever um texto sobre o Tao, pura e simplesmente. Logo percebemos que seria necessrio algo mais do que esta abordagem solitria, pois que a

natureza, os atributos e a ao do Tao, poderiam ficar nebulosos apesar de todo o cuidado com o contedo e organizao do trabalho. Passamos ento a cogitar sobre algum tipo de exerccio prtico que seria acrescentado, de sorte a fixar os conceitos tericos. Teria que ser algo de interesse geral e, de preferncia, ligado em linha direta atividade do Tao. Decidimos pela prtica do desenvolvimento pessoal; com isto atingiramos nosso objetivo primrio, e ainda poderamos dar aos Leitores um complemento til e agradvel. A teoria, por sua vez, no deveria exigir do Leitor qualquer pr-requisito para poder ser entendida. O aperfeioamento ou desenvolvimento pessoal, envolve a modificao de valores negativos de comportamento ou a aquisio de valores positivos de carter e comportamento. O resultado uma postura mais serena, tranqila e feliz. Este objetivo parece irrealizvel para muitas pessoas; no entanto possvel atravs do Tao, conseguir um aprecivel desenvolvimento num espao de tempo relativamente curto. Uma das partes deste trabalho trata justamente de um exemplo do dia-a-dia num processo individual de crescimento. Vamos ver que no fundamental a presena de orientadores ou gurus, nem haver interferncia na religiosidade do Leitor, tenha ele uma crena ou no. Afinal quem pode ter Lao-Ts, autor do Tao-Te-Ching, como orientador, est em muito boas mos. Com um pouco de aplicao, persistncia e vontade no corao, o Leitor poder desenvolver as virtudes mencionadas. O livro oferece ainda a chance de exercitar o raciocnio lgico mas tambm incentiva a busca de solues dentro do inesgotvel e mgico terreno da intuio. Mesmo para aqueles que estejam lendo o livro como mera curiosidade, acreditamos que, sua simples Leitura ser de grande utilidade. Estamos convencidos que aqueles que usarem plenamente o texto, tero uma base que tornar possvel Leituras mais profundas. Quanto adoo da filosofia do Tao como padro normal de comportamento isto vai depender, claro, de uma deciso pessoal. PGR

FUNDAMENTOS H milhares de anos, um sbio chins escreveu um pequeno livro que resultou em mudanas no comportamento de milhes de pessoas, no desenvolvimento de importantes filosofia, religio e at mesmo numa reviso conceitual do Universo. E tudo isto comeou quando ele, funcionrio em uma corte depravada e corrupta, resolveu abandonar o pas em busca de lugares mais serenos, onde pudesse repousar sua cabea cansada. Este homem, de grande erudio e sabedoria, chamava-se Lao-Ts. A maneira como ele escreveu o livro, foi bem pouco usual. Consta que Lao-Ts, ao deixar o pas com as roupas do corpo e montado no lombo de um boi, dirigiu-se fronteira. L chegando, encontrou um guarda que o reconheu e pediu que este lhe ensinasse tudo o que sabia. Lao-Ts aceitou a tarefa e

em uma s noite escreveu um pequeno livro constitudo de 81 versos ou lies: era o Tao-Te-Ching, uma das obras mais importantes de todos os tempos. A rapidez com que o livro foi escrito, no espelha a qualidade do texto. Lao-Ts estava tomado por uma clara compreenso do assunto, compreenso esta to profunda, to consistente e to viva, que se poderia dizer que ele estava mais do que inspirado, ele estava iluminado. Definitivamente Lao-Ts estava numa espcie de estado de graa ao escrever seu livro. O Tao-Te-Ching, tem um aspecto bastante comum, e portanto no chama a ateno do provvel Leitor. Mesmo quando folheado, nada indica a profundidade do seu contedo. O nome de Lao-Ts, de alguma forma nos traz a idia que os ocidentais fazem desses filsofos chineses: indviduos diferentes, cheios de misteriosa sabedoria, vivendo num mundo distante, longe dos homens comuns. Uma espcie mgica retratada nas figuras azuis das porcelanas e no multicolorido dos leques... Esta imagem nada tem a ver com a realidade; e foi em cima de uma dura realidade, que o Tao-TeChing ou "O Livro do Caminho Perfeito" foi concebido e escrito. Hoje estou certo que aqueles chineses no eram nem magos nem viviam num mundo etreo, e que, o que as artes retratam, so figuraes de um ideal que quase sempre expressa a harmonia provida pelo Tao, assunto central deste livro. O Tao-Te-Ching foi traduzido para uma centena de idiomas e em muitos lugares considerado sagrado. Lao-Ts viveu h uns 26OO anos e segundo a tradio era o sbio entre os sbios e filsofo de todos, muitas vezes comparado ao prprio Confcio. Algumas pessoas, por outro lado, dizem que ele no existiu, que uma figura mitolgica. Mesmo que fosse verdade, e dizem o mesmo de Shakespeare, que importncia isto teria? O livro a est, vivo e atual. Seus preceitos valem hoje, o mesmo que valiam na poca em que foi escrito. Ningum precisa reverenciar a figura deste pensador universal. E pelo que sabemos da Leitura do livro, ele detestaria isto. Era um homem que cultivava a modstia, no por que desconhecesse as coisas, pelo contrrio, porque sabia muito. Nas diversas tradues, os versos so habitualmente seguidos por comentrios do tradutor. O mesmo processo de notas esclarecedoras encontramos no I-Ching, outro livro muito antigo e famoso. Estes comentrios tornam-se particularmente valiosos, porque muitos ideogramas chineses se prestam a diversas interpretaes. natural, portanto, que o trabalho de Lao-Ts tenha tantas tradues. Mas afinal, o que pode conter um livro de cem pginas que promova tal revoluo nos costumes e pensamentos? Na verdade no seriam necessrias sequer as cem pginas, pois o que Lao-Ts expunha logo nas primeiras palavras, mexia profundamente com conceitos milenarmente impostos ao povo chins pelos poderosos, aos quais, de uma ou de outra forma, interessava que permanecessem intocados. Esta tomada de posio era muito perigosa, apesar de Lao-Ts ter tido uma vida bastante pacfica. Suas palavras simples e serenas expunham, perfeio, as mazelas que pressionavam o povo e a nao. Sua arma no era nem a religio, nem a poltica mas a filosofia. O tema bsico de seu discurso era o Tao, este mesmo Tao que deu origem ao Taosmo. A propsito, este um livro que aborda apenas os aspectos filosficos do Tao, no os religiosos. O Tao invocado por Lao-Ts no se ligava a ritos ou

hierarquias e seu papel era o de trazer a paz interior ao indivduo e harmonia nao. Se voc nunca ouviu falar no Tao, e est tomando conhecimento dele agora, conveniente que no procure um dicionrio mas pacientemente, siga a Leitura deste captulo, pois, no momento adequado tudo ficar esclarecido, assim esperamos... Temos que ser cautelosos, pois para ns ocidentais, h necessidade de uma abordagem muito peculiar, caso contrrio, o entendimento acaba sofrendo deformaes que prejudicaro a srie de excelentes prticas que podemos fazer baseados no Tao. O verso 1 do Tao-Te-Ching diz: "Aquilo que pode ser definido, no o Tao". O que isto significa? Significa que o Tao, est acima e alm da compreenso humana comum. A linguagem no possui palavras nem smbolos que o definam. mais ou menos como acontece com Deus. Podemos por acaso, responder a pergunta - O que Deus? - No obstante, h muitas respostas que tentamos e que fazem sentido para ns. Isto no significa entretanto que a resposta esteja correta. Dizer que Deus uma certa entidade que criou o Universo, muito vago. O que uma - certa entidade -, o que - Universo ? No Antigo Testamento, est escrito: "Deus Aquele que ". o que? Talvez, quem sabe, no seja para saber mesmo... As eternas especulaes s tm uma certeza: que nos levaro ao infinito, ou seja, a lugar algum. A mesma linha de pensamento se d em relao ao micro e ao macro. Qual a menor partcula? Onde fica o fim do mundo? Cada vez que se encontra a menor partcula que existe, logo adiante encontra-se outra menor ainda. O mesmo se d no macro: uma galxia, depois outra mais longnqua...E isto no terminou. E parece que nunca vai terminar. Com o Tao ocorre o mesmo. No h como definir, porque sua definio, por mais elaborada que seja, ser sempre incompleta e em conseqncia incorreta. Ser que o que deixou de ser definido, no fundamental para sua compreenso? Provavelmente . Voltemos ao Tao-Te-Ching - encontramos em outra parte: "O Tao no tem extenso, no entanto est em todas as partes". Como compreender este paradoxo? Conter alguma verdade esta estranha afirmao? Sim, contm. to verdade quanto um mais um igual a dois. verdade, porque esta a verdade axiomtica do Tao. No h nada o que provar. Isto me lembra as horas de sono perdidas por sonhadores de todo o mundo, em todos os tempos; aqueles que at hoje tentam provar racionalmente que Deus existe. Creio que mais fcil listar os atributos divinos ou a origem dos nmeros primos, do que procurar a resposta a este tolo e ocioso problema. Se voc acredita em Deus, ento ele existe. Uma simples gota d"gua serve como prova. Se voc no acredita, nem toda a fantstica energia irradiada no Universo conseguiria mudar sua opinio. E o Tao? Se no pudermos defin-lo ou estabelecer seus atributos, o que podemos ento fazer? O que podemos fazer, exatamente definir e atribuir. Paradoxal outra vez? Nem tanto. Para os

ocidentais fundamental. Tudo precisa ser devidamente definido e explicado. Esta nossa mentalidade, nossa maneira de ver as coisas. Estamos acostumados a muitos sculos de pensamento racional e lgico. Assim, enquanto no definirmos o Tao, ele no existe. mais ou menos como o ornitorrinco, um pequeno animal australiano que tem bico de pato, pe ovos e mamfero. Enquanto voc no v uma fotografia, no segura o bichinho, simplesmente ele no existe. A mente se recusa a acreditar em tal aberrao. No entanto o animal est l, sua disposio. Enquanto no obtivermos uma prova cabal da existncia do ornitorrinco, ele simplesmente no existe. Continuar sendo um mito. Vamos portanto a uma definio e a uma lista de atributos, que nos permitam continuar nosso trabalho e colocar o Tao em nossas vidas.

"O Tao uma Ordem universal e csmica, harmnica e harmonizante"

Comecemos por fazer uma anlise desta definio, bem como das qualidades atribudas ao Tao. Preste ateno nas afirmaes que se seguem: "Se h algum que deva ser curado, o Tao cura" O remdio atua, mas o Tao que cura. "Se h alguma coisa que deva ser ajustada, o Tao ajusta" As Leis da natureza atuam, mas o Tao que ajusta. "Se h uma guerra que deva ser pacificada, o Tao pacifica" As intenes se mostram, mas o Tao que pacifica Note o verbo - dever. Existem coisas e pessoas que devem ser curadas ou ajustadas, e existem as que - precisam. O ao do Tao, se faz sentir particularmente naqueles que devem ou querem, pois este um pr-requisito bsico para a que o Tao aja. So atributos ou caractersticas do Tao:

O Tao uma Ordem O Tao universal O Tao csmico O Tao harmnico

O Tao harmonizante Agora, sem pressa e com cuidado, vamos ver cada uma destas qualidades. Ao fim, consolidamos tudo, e teremos uma idia bastante boa do Tao.

O TAO UMA ORDEM Ordem aqui, tem um sentido de Lei. S que no uma Lei comum. uma Lei de cuja origem no se tem notcia, mas que vem funcionando antes que o mundo fosse mundo, ou que o Universo fosse Universo. Assim, para muitos poder dar a impresso que o Tao Deus, ou um atributo de Deus. Esta idia no correta por uma simples razo: em nossa maneira de pensar, Deus antropomrfico, ou seja, tem suas preocupaes centradas no Homem. Esta sua grande preocupao de acordo com o homem ocidental. Como o Tao no possui tal caracterstica, no pode ser considerado Deus, pelo menos um Deus pessoal. Quanto a ser um de Seus atributos, nada parece impedir que o imaginemos desta forma. Isto alis, no far diferena nem para o Tao nem para Deus. Uma Lei feita pelo homem, pode ser justa ou no, certa ou errada, boa ou m. Pode inclusive ser obedecida ou no. Uma Lei natural como por exemplo, a Lei da Gravidade, tem mais extenso. Ela atua, ao que se saiba, em todo o Universo. Nenhum planeta poder deixar de cumpri-la. Nenhuma galxia deixar de sentir sua mo forte. No entanto, a gravidade no se aplica a certas coisas mais sutis, como por exemplo, o pensamento. No temos conhecimento de uma balana que marque o peso de uma idia. Uma Ordem tem outra conotao: ela se aplica a tudo o que existe, gente, animais, pensamentos e estrelas. Ningum a pode desconhecer, porque ela est acima de qualquer coisa. Ela no manda, nem os outros a obedecem. Uma Ordem no uma Lei. De alguma forma foi estabelecido que assim seria. No importa quem estabeleceu; digamos simplesmente, que uma Ordem assim por definio. A ao do Tao completa, pois ela no sentida apenas por esta ou aquela categoria de seres ou coisas. Sua atividade foi, , e ser percebida por tudo e por todos, nos tempos que foram, nos que so e naqueles que esto por vir. Isto o que caracteriza uma Ordem universal. E o Tao uma Ordem.

O TAO UNIVERSAL No dicionrio encontramos: universal - relativo ao Universo. E Universo? Para no tornar as coisas muito complicadas, vamos dizer que nosso Universo, o conjunto constitudo pelos corpos celestes (planetas, cometas, estrelas...) e pelo espao que eles ocupam. Assim, o fato do Tao ser universal, significa que sua ao se d em todo o Universo. De uma ponta outra. Tudo e todos que esto neste Universo, ficam sujeitos Ordem do Tao. Este atributo se estende a outros eventuais Universos e dimenses. Nada lhe escapa. O Tao estava presente antes do comeo, e estar depois do fim. O Tao atua no passado, no presente e no futuro, ao mesmo tempo. Imagine o Universo e todos os seus fatos, amarrados como uma imensa rede de pesca. Esta rede se estende em todas as direes, em todos os nveis e em todos os tempos. Como cada fato est em um n todos os pontos mantm algum tipo de relao. o Tao que mantm a Unidade desta fantstica rede. Ao mesmo tempo, o Tao a propria rede. Por esta caracterstica to singular, entre outras coisas possveis de serem feitas pelo Tao, est a soluo de problemas e situaes desarmnicas.

Ora, a melhor soluo para uma determinada questo, pode estar localizada no passado, em algum fato que no foi devidamente registrado. Se no consta em livros ou outros documentos, jamais encontraremos a soluo, a melhor soluo. Se for algo que no aconteceu no passado, pode exigir um tipo de manobra de toro no tempo e no espao, que seria tirar a resposta do futuro, e aplicar no presente. No sabemos como isto se faz, mas o Tao sabe. Um exemplo disso, quando pensamos em algum, e a pessoa logo nos telefona. Toda hora esta manobra acontece. Um dos fatores que claramente distinguem o Tao de qualquer outro conceito ou entidade, que sua ao se d tanto sobre elementos materiais, como nos sutis, vale dizer, corpos que de alguma forma podem ser medidos e avaliados, e aqueles que transcendem as regras da Fsica, como os imponderveis, incluindo a os pensamentos. Neste aspecto, o Tao insupervel. Poderamos chamar este atributo de onipotncia? Sim, poderamos. O uso dessa palavra, entretanto, no seria a melhor escolha. Pode ser tambm, que nosso idioma no tenha uma palavra pronta para mais corretamente explicar as categorias abrangidas pelo Tao. Aceitemos este termo, para no nos alongarmos desnecessariamente. O mais importante, ter em mente esta qualidade do Tao. Em que tipo de situao, encontramos a atividade do Tao? Em todas, literalmente em todas.

Tai-Chi

O smbolo chamado Tai-Chi (crculo dividido em duas partes), mostra que toda situao dual, isto , constituda de duas partes opostas e complementares. Numa guerra, encontramos a prpria guerra, complementada pela paz. Num romance, o amor e o no-amor. Em alguma idia que estejamos desenvolvendo, vamos ter, quem sabe, a criatividade e a falta de imaginao. So pares opostos, mas que se complementam, para dar unidade e existncia tal situao. Ora, vimos anteriormente que o Tao tem como campo de ao todos os espaos, categorias e situaes. No Tai-Chi, podemos visualizar a ao corretiva do Tao. Como qualquer problema pode ser expresso por um Tai-Chi, a anlise correta de seus pares, nos indica o caminho a tomar, primeiro passo para a ao rearmonizadora do Tao. De uma simples dor de cabea a um lance de criao artstica ou a compreenso do nascimento e morte de uma estrela. At que ponto mnimo, ou profundidade mxima, vai a ao do Tao? Naquilo que se refere matria, o nvel inferior est abaixo do das partculas sub-atmicas. E o superior, alm dos confins do Universo. Um bom termo para designar esta disperso do Tao, - difuso. O Tao difuso, ele se espalha de

todas as regies, para todas os locais, no importando seu tamanho. Imagine esta caracterstica, como se fosse uma substncia muito voltil, como o ter por exemplo, penetrando em todos os pequeninos espaos. Desta forma, o Tao alcana todos os menores elementos, e claro, os maiores tambm. Na verdade teria que ser assim mesmo, pois os grandes so feitos dos pequenos, e o menor, dos menores ainda. Quando a cincia acha uma nova partcula, o Tao j est l. Ele no se adiantou, porque sempre esteve ali. Os grandes problemas do Universo e de suas Leis, so to complexos, que sequer podemos imaginar sua natureza. Sendo o Tao um solucionador de problemas, todas suas caractersticas e atributos, so inimaginveis. De fato, no h palavras para os descrever, e esta a razo para estarmos dando voltas e mais voltas, para tentar explicar pela razo, fatos que seriam imediatamente compreendidos pela intuio.

O TAO COSMICO O termo csmico est muito desgastado. H uma tendncia quase natural, de se considerar csmico o mesmo que universal. De fato, at em bons dicionrios encontramos tal definio, o que no quer dizer que eles sejam infalveis. E no so. Cosmos um Universo organizado, ao contrrio do Caos, que um Universo desorganizado. Isto significa o seguinte: num Universo organizado, csmico, todos os planetas, cometas, estrelas, esto dispostos segundo determinadas Leis naturais. Um no invade o espao do outro, caso contrrio, teramos uma enorme catstrofe. Exploses, fogo, um verdadeiro inferno... No Caos, reina a confuso. Ningum obedece a nada. Cada qual tem sua prpria Lei. Todos tm plena liberdade, e fazem uso dela indiscriminadamente. Desta liberalidade, resulta uma enorme balbrdia. Imagine uma sociedade onde cada qual fizesse o que lhe viesse cabea, no importando seu vizinho. Tudo viraria um Caos. Neste sentido, a palavra muito bem empregada, como sinnimo de grande ou total confuso. Um Universo catico isto mas em enormes propores. Na verdade, o Caos apenas uma idia, porque realmente ele no existe. Para existir, seria necessrio que ele tivesse alguma lgica, e nesse caso, deixaria de ser Caos e seria um Cosmos. Guarde bem isto: todas as coisas, devem ter um mnimo de organizao para poder existir, ou inversamente, tudo o que existe, organizado. O nosso Universo csmico, simplesmente porque ele existe. E por mais confuso que voc o possa julgar, ele continua sendo csmico. Mesmo que a paz no reine absoluta em nossos mundos, ele est a para quem quiser ver. Nosso Universo tem l seus pecados, o que no o impede de continuar existindo. E isto vem acontecendo h bilhes e bilhes de anos. Imagine um pacote comum de arroz. Os gros apresentam-se mais ou menos enfileirados, como se obedecessem a uma seqncia. Agora, corte o pacote e deixe o arroz fazer o que ele bem entenda. O cho ficar cheio de gros por todos os cantos: um verdadeiro Caos. Organizar este Caos, vai dar um enorme trabalho. Se a quantidade for muita, digamos, um verdadeiro celeiro, voc gastaria a vida toda para rep-lo em seu lugar. Se fosse mais ainda, uma quantidade to grande como o Universo, ningum iria conseguir dar conta da tarefa. Teria que ser algum tipo de super-homem ou deus. Organizar todo o Universo e mant-lo funcionando harmonicamente, tarefa do Tao. Cada vez que alguma coisa sai fora do lugar, instantaneamente o Tao providencia algo para tomar o espao que ficou vago. s vezes pode demorar algum tempo para um gs preencher o vazio deixado por uma estrela que explodiu. A providncia no entanto foi tomada no ato da exploso. Esta a razo porque

todas as coisas esto sempre mudando. Se voc fotografar o Universo, uma frao de segundo depois ele j no ser mais o mesmo. H sempre algo ocorrendo e que provoca um desequilbrio, seguido de uma ao do Tao, que faz tudo voltar ao normal por assim dizer. At em nossas menores aes, existe o inevitvel fato da quebra do equilbrio existente e do conseqente reequilbrio, provido pelo Tao. Imagine o Universo como se fosse feito de espuma de sabo. Nunca ser o mesmo de agora, nem de ontem, nem amanh, nem nunca. O TAO HARMNICO Harmonia o mesmo que entrosamento das partes, sensao de bem estar. Lembra sempre coisas boas e agradveis - sons harmnicos, viver em harmonia. H um falso parentesco entre csmico e harmnico, j que tudo que harmnico csmico, mas o contrrio no verdadeiro. Por exemplo - o Universo como um todo, csmico, isto , organizado; mas no necessariamente harmnico. Algumas partes so, outras no. Uma parte compensa o desequilbrio da outra. Para que fique mais claro o que queremos dizer, imagine uma platia de teatro. H uma Ordem csmica imposta pela disposio das poltronas. Se alm disso, todos estivessem gostando da pea, coexistiriam o csmico e o harmnico. Em nosso texto, csmico e harmnico andaro sempre juntos. Quando dizemos que o Tao harmnico, estamos afirmando que ele perfeito em si. Diz-se com freqncia, que ningum pode dar o que no tem. Como possvel dar amor aquele que no tem um mnimo de auto-estima? Pense bem como isto faz sentido. Um simples comprimido para dor de cabea, dever ser intrinsecamente harmnico; dever conter em si um tal equilbrio, que possa ser transmitido ao paciente. Muito embora esta reflexo, tenha mais um carter filosfico do que bioqumico, imagine como seria mais fcil compreender certos fenmenos se no estivssemos to amarrados racionalidade. razo se contrape a intuio, como a equilibrar o conjunto do pensamento. No portanto despropositada, a sugesto de que ao lgico, seja somada a expresso do intuitivo, quanto mais no seja, at por uma questo de buscar uma soluo mais completa, harmnica portanto. O TAO HARMONIZANTE Um dos atributos mais notveis do Tao, sua ao reequilibradora ou harmonizante. Para melhor visualizar a ao do Tao e fortalecer seu permanente entendimento, o uso do Tai-Chi insupervel. Vejamos como o Tai-Chi constitudo: tem a forma de um crculo e dividido em duas partes; uma parte branca, e uma preta. Este desenho, simboliza uma situao harmnica, onde o fato ali mostrado, est em perfeito equilbrio. Qualquer aumento, num dos lados, resultar em um estado desarmnico, problemtico. Em compensao, nos apontar a soluo, que estar sempre no outro lado. Se voc usa o Tai-Chi em forma de medalha pendurada no pescoo, sem saber muito bem o que significa, ficar muito mais feliz quando passar a entende-lo melhor e, quem sabe, guiar sua vida pelas idias que ele simboliza. A propsito, o Tai-Chi no um amuleto, nem mgico e nem deve ser usado como se o fosse. Ele simplesmente um lembrete, tal como uma Cruz ou uma Estrela de Davi, que no devem ser confundidas como peas milagrosas. Observemos com mais ateno ainda o Tai-Chi. Inicialmente o crculo externo. O crculo em

diversas religies ou correntes de pensamento, significa unidade. De fato, o Tao tem completa independncia, totalmente auto-sufuciente e auto-regulado. portanto a prpria Unidade. Em seguida nota-se que o crculo est dividido em duas partes iguais chamadas Yang e Yin, representando respectivamente o ativo e o receptivo, a dia e a noite, ou quaisquer outros opostos harmnicos ou complementares, dos quais se compe uma determinada questo. Cada uma destas partes, possui um pequeno crculo da cor oposta. Na parte branca h um ponto preto e vice-versa. Estes pontos representam a semente de seu complemento. Se no Tai-Chi, o branco est representando por exemplo, uma situao de paz, o preto estar significando a guerra. A semente da guerra, est sempre plantada numa situao de paz, da mesma forma como uma situao de guerra apresenta sempre a possibilidade de paz - uma s pode acontecer quando existe a outra. As duas partes juntas, se unem formando a questo guerra /paz. De fato, quando pode ocorrer isto que chamamos de paz? Quando existe uma guerra. Por seu turno o que pode quebrar a paz? Uma guerra. Os dois elementos esto, assim, ligados, amarrados. Um problema do tipo sade/doena, se apresenta de maneira semelhante. Com efeito, a doena parte de uma situao de sade. Ningum fica doente estando doente, e sim quando se est sadio. A cura para qualquer doena est igualmente inserida na prpria doena - quem se cura de algo que no possui? preciso primeiro, que se esteja doente para ser curado. Existem uma infinidade de situaes que o Tai-Chi pode espelhar: claro/escuro, bondade/maldade, serenidade/agitao, integridade/destruio. Numa situao conflitante, h predominncia de um lado sobre o outro. A ao corretiva do Tao, devolve a proporcionalidade s partes expressas no Tai-Chi. Onde e quando o Tao vai buscar a melhor soluo, permanecer sempre um grande mistrio. A resposta a uma pendncia, pode estar num medicamento, numa pessoa, em alguma forma de energia, que por sua vez pode estar localizada no passado, no presente ou no futuro. Esta a magia do Tao. Diriam os chineses, que h dez mil maneiras de se recorrer a esta mgica; todas elas no entanto, pedem um mnimo de serenidade daquele que pretende receber este benefcio. O Tao necessita de um espao vazio e tranqilo para prover sua atuao reequilibrante. Esta serenidade fsica e mental pode ser alcanada mediante exerccios, posturas ou simplesmente pela disposio de esprito. preciso, efetivamente, desejar a cura para ser curado. Entre essas disposies de esprito mais adequadas ao entendimento ocidental, existe uma chamada wu-wei ou no-fazer, que nada mais do que deixar a mente momentaneamente vazia e livre das preocupaes, e fisicamente no fazer nada, absolutamente nada. Este no-fazer, no uma atitude de alienao, antes de tudo uma postura propositadamente receptiva. O fato de possuirmos inteligncia e racionalidade, sem dvida alguma dificulta assumir esta disposio, o mesmo no ocorrendo com os animais, que mais facilmente atingem um estado de quietude. Alguns de ns, j participou ou assistiu uns exerccios, s vezes chamados de antiginstica, e que leva o nome de Tai-Chi-Chuan. Na verdade no se trata propriamente de exerccio e muito menos de qualquer tipo de ginstica como a entendemos. O Tai-Chi-Chuan constitudo de movimentos normalmente muito suaves, elegantes e moderados que tm como objetivo, harmonizar as funes do corpo e da mente, isto , fazer com que possamos atingir um consciente estado de serena tranqilidade. At hoje, milhes e milhes de chineses, reunem-se todas as manhs nas praas pblicas, para a prtica diria do Tai-Chi-Chuan. Isto lhes assegura uma predisposio adequada para um dia de trabalho produtivo e tranqilo. Moos e velhos em conjunto, realizam movimentos graciosos, que o

pragmatismo do ocidente jamais entenderia, mesmo que disso resultasse em maior produo. O que est por trs do Tai-Chi-Chuan o Tao; nada mais existe nesta prtica do que a ao do Tao. O ttulo deste livro, "O Tao do Ocidente" tem sua razo de ser. Como dissemos, para o povo chins, o conceito do Tao inato. Voc que nasceu e mora num pas ocidental, entenderia por exemplo, um Deus sem sentimentos, que no premiasse os bons nem castigasse os maus? Que se ocupasse de muito mais coisas do que o Homem? difcil no ? E sabe por qu? Porque simplesmente durante geraes e geraes, temos sido educados a ver um Deus antropomrfico, isto na forma humana e orientado para as necessidades do homem. Algum disse uma vez, que se as formigas tivessem um Deus, este seria uma enorme formiga de barbas brancas. Parece ser natural criar um Ser Superior, nossa imagem e semelhana... O Deus do homem, guarda como no podia deixar de ser, algumas das caractersticas do deuses pagos egpcios ou gregos, exatamente porque tambm estes povos, os visualizavam como meros atendentes de suas necessidades pessoais. Pessoalmente, acho que Deus deve andar mais ocupado com questes relevantes como a Justia Universal, do que com o direito dos homens. Deve estar muito mais interessado numa Grande Etica, do que nos mesquinhos cdigos morais vigentes neste planeta. No consigo imaginar Deus favorecendo o time A ou B, ou atendendo preces voltadas a ganhar na loteria ou conseguir um namorado. Isto, um feiticeiro competente consegue com muito mais facilidade, e a um preo bastante mdico... Fico imaginando como possvel que milhes e milhes de pessoas, continuem a tratar Deus como se fosse seu servial: me d isso, me faz aquilo... onde as lgrimas e a forte emoo costumam esconder, nem sempre claro, interesses que em nada dignificam o Deus a que esto orando ou suplicando.

Voltemos ao nosso "Tao do Ocidente". O homem ocidental, mais do que o oriental, raciocina com lgica e somente com ela, deixando praticamente de lado a intuio. O pensamento cientfico cartesiano, fez com que o processo intuitivo, fosse esquecido, menosprezado e ridicularizado. A razo disto, que o mtodo cientfico se baseia em certas Leis rgidas e axiomticas, ou seja, voc pode discutir o assunto, mas para que sua concluso seja considerada cientfica, o resultado deve passar pelo crivo da cincia. Se passar, voc tem em mos uma verdade cientfica, se no passar... Este crivo ou critrio obriga, por exemplo, que o resultado a que voc chegou em certa questo, possa ser repetido por qualquer pessoa, utilizando os mesmos meios que voc empregou. Isto chamado repetibilidade, e para ns do ocidente, faz muito sentido, tem lgica. Se Jos misturou A com B, obtendo C, ento Joo ao misturar, nas mesmas condies, A com B, obrigatoriamente ter que obter C. No se deve desmerecer o mtodo cientfico, por ele ser rgido e exigente, ditatorial mesmo. Ele assim, porque foi determinado pelos cientistas lgicos que assim seria. Se o tempo mostrar sua falncia, ele deixar de existir, mas enquanto ele funciona, continuar a ser aplicado. Ou voc aceita ou no. Se aceitar, tem que se submeter aos seus critrios, se no aceitar, faa o que bem entender, s que no haver aprovao de seus pensamentos ou experimentos na comunidade cientfica. um clube fechado com suas prprias regras. Ningum o obriga a ser scio. uma tolice dos defensores dos chamados mtodos alternativos, ao advogar suas causas, atacar os cientistas, chamando-os de perversos, insensveis, inflexveis. O trabalho em outras frentes, exige outras rguas de medio. Um esquadro e um compasso, podem ser instrumentos perfeitamente adequados ao mtodo cientfico. No entanto, um fenmeno como a

telecinese ou a prpria ao do Tao, ter que apresentar seu prprio mtodo de avaliao. No creio que a estatstica, processo dos mais empregados nos mtodos alternativos, seja a melhor forma de validar os fenmenos paralgicos, at porque, embora a estatstica no seja uma cincia exata, est includa respeitosamente entre as cincias experimentais . A posio ser muito mais consistente, ao se mostrar, por exemplo, que os maiores avanos do Homem como Ser, foram conseguidos partindo de especulaes filosficas nascidas da intuio. No sei se o exemplo o mais feliz, mas julgo que seja adequado exposio que estamos fazendo. Recentes estudos da Fsica Quntica sugerem haver uma relao de causa-efeito entre a vontade e o movimento de certas partculas sub-atmicas. assim, trabalhando com seriedade e lisura, que as coisas podero mudar. No porque algum disse que viajou em um disco voador que devemos acreditar. Fisicamente, eu vou pedir provas sensveis. Metafisicamente eu vou, quem sabe, parabenizar o felizardo. O pressuposto de que todos s dizem a verdade, muito, muito discutvel... Chamemos a cincia que conhecemos, de cincia lgica e todas as que no se submetem ao seu crivo, de cincia paralgica. Isto no se pode impedir; um nome como outro qualquer. A aceitao deste tipo de cincia, obrigar a criao de critrios prprios, evitando a proliferao de espertalhes; j nos bastam aqueles que os furos da cincia tradicional proporcionam. Neste livro, estamos falando do Tao. O Tao no tem uma estrutura, nem atributos que possam ser medidos por nenhum instrumento conhecido. No entanto, seus efeitos so sentidos todos os dias, a cada momento, em milhares de pessoas pelo mundo afora. Fatos comuns como encontrar a melhor soluo para uma questo financeira, obtida atravs de certas caractersticas do Tao. Curar uma simples dor de cabea, conseguida com grande facilidade por qualquer pessoa que conhea um mnimo da ao do Tao. Quando um chins pratica conscientemente seu Tai-Chi-Chuan dirio, ele sabe que vai se aperfeioar em seu todo. Os mdicos acupunturistas, esto utilizando a todo instante as virtudes do Tao. Os adivinhos que desenvolvem seu trabalho nas ruas chinesas, fazem suas previses baseadas no IChing, que puro Tao. Na verdade, o Universo todo est tomado pelo Tao; de um buraco negro a uma imensa galxia, do virus a um animal, de um animal ao homem. O assunto por demais srio para ser julgado seja pelas regras dos cientistas, seja por vagos critrios metafsicos ou parapsicolgicos. Muita gente prefere em assuntos como este do Tao, ficar com suas prprias idias. No fundamental que as pessoas aceitem ou no sua exposio. O mais importante, que ao exp-la, sempre haver algum que se beneficiar com ela. Neste momento, por coerncia, estaremos considerando o assunto Tao, como pertencente classe da cincia paralgica. At segunda ordem... PALAVRAS DE SABEDORIA
Este captulo, dedicado a importantes citaes contidas no Tao-Te-Ching, seguidas de um comentrio. As palavras de Lao-Ts, se referem a diversos assuntos de nossa vida diria, tais como valores ticos, trabalho, relacionamento interpessoal, assim como esclarecimentos fundamentais sobre o Tao, seus atributos e a maneira como devemos agir de forma a obter seus benefcios. Seja qual for seu objetivo ao ler este livro, ser uma aventura fascinante penetrar no pensamento oriental, e ver o que eles pensam e sentem, alm de nos preparar a trilha, se assim o desejarmos, que certamente nos levar a uma vida mais rica e harmoniosa. 1 - "O caminho que se pode seguir, no leva ao Tao" O que o autor pretende dizer, que normalmente as pessoas que buscam o aperfeioamento pessoal, se utilizam

de livros e orientadores que esto de tal forma ligados s coisas do mundo, que esquecem que para viver no Tao, isto intil, pois o verdadeiro caminho passa muito mais pela intuio do que pela razo. 2 - "Para estarmos no Tao, devemos suprimir os nossos desejos" Esta uma clssica afirmao oriental. E faz muito sentido. Passamos a vida desejando coisas e almejando o beneplcito do outros em relao a ns. Desejamos objetos e bens materiais. Enfim, somos um poo de desejos. Como existem milhes de pessoas, perfeitamente natural que muitas desejem a mesma coisa. A possibilidade que venhamos a conseguir exatamente o que queremos, portanto bastante remota. Quando finalmente conseguimos o que queramos, ficamos frustrados, porque o nosso desejo - no era bem esse. E a nascem trs coisas: uma frustrao, um novo desejo, e um sentimento negativo em relao a alguma pessoa. Todas essas coisas, ensina a psicologia, medida que se acumulam, acabam gerando tenso e angstia. Da mesma forma, desejos mal satisfeitos, podem nos deixar nas mos uma poro de coisas que depois de algum tempo no fazem mais sentido. E a, voc se v na contingncia de optar por delas. Sua vida passa a ser gerida pelas coisas e no mais por voc. Parece ento prudente, que nos reeducssemos de tal forma, que nossos desejos fossem voltados efetiva necessidade. Menos desejos, menor possibilidade de sofrimento. 3 -"O sbio faz sem fazer e ensina sem falar!" Que afirmao espantosa! o sbio faz sem fazer e ensina sem falar. Que significam essas estranhas palavras? Num dos lados do Tai-Chi est o fazer e no outro, o no fazer. Ao optar pelo no fazer, o sbio na verdade, no est se escusando da realizao. No fazer e obter resultados, uma das coisas mais incrveis do Tao. Como isso possivel? Atravs de uma atitude mental denominada wu-wei ou mente vazia. O indivduo no deixa de agir por preguia ou alienao, pelo contrrio, ao esvaziar sua mente das preocupaes com a questo, fica aberto o espao para que o Tao atue, conseguindo o melhor resultado possvel. Anote pois isso muito importante! s vezes antes de uma exame, resolvemos esquecer e relaxar, ou ento esperar que um sonho nos revele a soluo de um problema. Isto uma forma muito eficiente do wu-wei. Quanto mais voc exercita a mente serena, mais questes podem ser resolvidas pela ao do Tao. Ele s pede que sua mente esteja o mais tranquila que for possivel. A ao do Tao sendo reequilibrante, restabelece a harmonia entre os dois lados do Tai-Chi, vale dizer, da questo em pauta. No caso do exame, d o conhecimento que complementa o desconhecimento. Um sbio seria ento, aquele que domina de tal forma essa arte, que poucas vezes precisa interferir pessoalmente. De maneira idntica, diz o verso que ele ensina sem falar. Aqui, a expresso diz respeito ao ensinar pelo exemplo. portanto fundamental, que os homens na posio de mando tenham um comportamento exemplar. A ao do Tao, esta Ordem universal e harmnica, se faz sentir por nossas atitudes e comportamento. H portanto um prrequisito para que o Tao atue e resolva ou aponte a correta direo da questo: temos que manter um comportamento fisico e mental o mais sereno e tranqilo que pudermos. No to dificil assim e agradvel. Nos pequenos casos, uma simples relaxada suficiente. Nos grandes casos, preciso um maior afastamento mental da questo. Isto s pode parecer incrvel para quem ainda no viu a coisa funcionando. Para os ocidentais, parece estranho que o Tao no espere que voc o bajule com oraes, ofertas ou coisas do gnero. No h necessidade de interminveis sesses de relaxamento nem de extravagantes posturas fsicas e mentais. S preciso que voc relaxe um pouco os msculos, andando ou parado, e desligue por alguns segundos o interruptor da mente . Se voc fizer isto os primeiros resultados se faro sentir - acreditando ou no no Tao. Voc no precisa abdicar de suas idias filosficas, polticas ou religiosas. Tao no Deus nem uma religio. Tao uma Lei universal, que no depende de nenhuma espcie de adorao ou fanatismo. Pelo contrrio, a ao do Tao se faz sentir com mais rapidez naquelas pessoas inflexveis que resolvem a ele recorrer, o que evidentemente no coisa muito comum. como uma febre de 4O grus que baixa com mais facilidade que uma de 37. Para o Tao, gente gente sempre, no havendo bons nem maus, porque este julgamento determinado pelas Leis do homem.

O papel do Tao reequilibrar todas as coisas, no sua tarefa premiar ou castigar. O Tao tambm cura doenas? perguntaram-me um dia. Sim, evidente, pois uma doena um sintoma de desarmonia. Como ele faz? Ele no faz, simplesmente acontece. 4 - "No viver pelas paixes, mas pela sobriedade" Que so paixes? O termo usado para designar desejos irracionais ligados a fortes emoes, muitas vezes violentas. Poderamos chamar de amor a este sentimento? A paixo no lida apenas com pessoas mas tambm com as causas defendidas vigorosamente; ou com os objetos, quando ento ela degenera em consumismo. Paixo um tipo de fanatismo. Enquanto a paixo mostra permanentemente seu lado desequilibrado, o amor em seus nveis mais elevados, suave, tranqilo e participativo. Sobriedade, um dos temas preferidos pelos filsofos do Tao, ter um comportamento equilibrado. A sua falta coloca o homem em todo tipo de desvantagem. Ser sbrio significa ter a mente bem preparada para dialogar, escolher e decidir. Quanto mais difcil for um problema, tanto mais sbria e competente deve ser a ao. A chamada no-violncia, tem tudo a ver com a sobriedade. Gera na outra parte, uma atitude de tal forma passional, que ao perder o controle da situao, j foi derrotada. As grandes vitrias, so sempre conseguidas mediante um dilogo sbrio e eficaz. Conversar exige, claro, muita preparao interior, e nem todos esto dispostos a investir em seu crescimento. Uma das tarefas daquele que deseja se aperfeioar, justamente a substituio da paixo pela sobriedade. 5 - "O livro traz erudio, mas no sabedoria" Erudio e sabedoria. Erudio est ligada aos conhecimentos mundanos. Os livros em sua grande maioria, refletem interesses de indivduos ou grupos, alimentando at mesmo a vaidade do escritor. Como os livros fazem parte de nossa educao desde a infncia, exercem uma enorme influncia em nossa maneira de ser e pensar. No exagero afirmar ento, que uma pessoa que viveu e vive para os livros, ter uma forte tendncia a resolver os problemas pelos modelos que neles encontra. Observe que estas pessoas costumam ter respostas padronizadas. No por outra razo que os fanticos polticos e religiosos, vociferam com um livro na mo. Este processo de cultura livresca, funciona de fora para dentro, do livro para o corao. Se voc no utiliza seu bom senso, se no exerce conscientemente seu direito de crtica, acaba virando um rob cultural. Godard e Marx sero endeusados mesmo que voc no entenda claramente suas proposies. Um famoso jornalista americano, chamado Charles Fort, dizia: "Julgamento suspenso, aceitao temporria, questionamento sempre". Ele era tido como um indivduo meio louco, pelas suas posies cientficas pouco ortodoxas. Teve que fundar as Sociedades Fortianas, de sorte a ali defender seus princpios. Creio que o mais importante, no se ele afirmava ser a terra quadrada ou ca como um balo. O mais importante sua atitude em relao queles que eram escorraados pela sociedade cientfica e por todos os que adotavam uma posio de intolerncia. As Sociedades Fortianas, eram o abrigo das causas perdidas. Qualquer idia que fosse ridicularizada, era aceita, em princpio, pela casa. Observe que o lema da Sociedade (julgamento suspenso...) apelava para a Justia, para a tolerncia e para o processo crtico. Isto no se aprende em livro nenhum. Esta salada de frutas, mesmo que no seja do nosso agrado, demonstra que Fort podia at no ter grande cultura, mas sem dvida tinha sabedoria. Voc sabia que um analfabeto resolve seus problemas da mesma forma como um luminar resolve os dele? O processo mental o mesmo. A nica coisa que difere o volume de informaes, que no caso do indivduo culto to grande que pode at atrapalhar a soluo. O homem simples, como dispe de pouqussimas informaes, utiliza em muito maior escala, sem censura, as coisas que no se aprende na escola: bom senso, lgica inata, intuio, experincia de vida. Quem ensinou isto a ele? Talvez a vida mesma, talvez algum dom. O fato que ele no tem cultura, mas possue algo mais natural e muito mais importante: a sabedoria. Quando aqui falamos em sabedoria, estamos nos referindo portanto a um tipo de conhecimento que vem com o andamento da vida, com suas alegrias e percalos, com as solues encontradas e testadas, com a observao de detalhes e at mesmo pela leitura ... A gente logo distingue um

pomposo e tolo intelectual que acha que tudo sabe, de um verdadeiro sbio, modesto e cauteloso nas palavras e aes, pois sabe muito bem que seu conhecimento tem limitaes. O erudito, se pega em virgulas e outras tolices; o sbio ao contrrio tolerante e aberto. Se voc conhece um homem muito culto que no seja mesquinho, ento ele um sbio. Se algum tido como sbio mostra orgulho e vaidade, ento ele no passa de um ignorante. A cultura limita o homem, a sabedoria expande. 6 -"No d muito crdito razo e cultura." Quando examinamos a questo da cultura, parece ter ficado claro que por si ela no apresenta grandes mritos, embora saibamos que a maioria das pessoas ainda fica muito impressionada quando se depara com um indivduo culto. Confunde-se cultura com inteligncia, com competncia, com sabedoria at com posio social. Cultura um elemento de referncia. uma especie de enciclopdia onde voc vai buscar informaes que o ajudam a solucionar alguma questo. Como a palavra cultura ficou intimamente ligada s coisas mais ou menos sofisticadas, o indivduo que acumulou por diversos meios e razes, uma grande quantidade de conhecimentos, particularmente nas reas artsticas e filosficas, costuma se envaidecer de tal fato. E a que a coisa deixa de funcionar direito. Os grandes problemas existenciais do ser humano e que pedem uma resposta urgente, esto muito mais ligados sensibilidade e intuio, do que cultura e razo. H um ditado popular que diz que "o corao tem razes que a prpria razo desconhece" o que uma grande verdade. As razes que a razo desconhece, so aqueles valores que a cincia no faz caso: sensibilidade, intuio, iluminao, etc. H como que uma supervalorizao da cultura em detrimento dos valores comuns a todos os homens. Infelizmente isto to verdadeiro, que se torna difcil at mesmo argumentar. De qualquer forma, meditemos sobre estas palavras do sbio, e ao lidar com questes realmente srias, que se d uma chance ao no to lgico e ao no to racional. Quem sabe assim, reconheamos que nossa vaidade est nos vendando os olhos s melhores solues. 7 - "Observe para onde levam a trilha das carroas" A est uma observao de muitas interpretaes, todas boas e todas de grande validade. Quando durante muitos anos as carroas passam por uma estrada de terra, vo deixando sulcos que se aprofundam com o tempo. As questes que podem ser postas tambm so muitas: -Ser que este o nico caminho? -Ser que nunca ningum tentou outro? -Faltou curiosidade aos que me antecederam? -Que distncia devo percorrer at o destino? -Devo crer que o caminho seguro? Voc est convidado a dar sua prpria interpretao s questes, como forma de se exercitar. No procure as respostas marcadas nas "trilhas" de sua mente, pelo contrrio, procure solues novas, originais, porm se no chegar a um acrdo, adote ento a soluo j trilhada. Uma coisa voc pode ter certeza. um excelente comeo no exerccio do desenvolvimento pessoal. Uma das coisas que mais nos prejudicam nossa vaidade, nosso orgulho em admitir nossa ignorncia. No h nada de mais nisto. Quem que sabe tudo afinal? Pense nisto e, serenamente mos obra. Com calma. No h pressa, voc tem o tempo que quiser. No se preocupe com suas respostas. Elas sempre sero as SUAS respostas. 8 - "O sbio firme quando a questo de Justia." Se voc imagina que um sbio um individuo permanentemente afastado das coisas mundanas, est enganado. Quem se afasta assim o eremita que no necessariamente um sbio. Lembram-se de Gandhi? Bem, Gandhi era sem dvida alguma um sbio que, embora tivesse uma vida muito modesta longe da confuso das grandes cidades, mantinha-se muito atento s necessidades de seu povo. Ele era particularmente sensvel as injustias praticadas pelo poder colonial que ocupava seu pas. Muitas vezes ele liderou manifestaes do tipo noviolncia que, infelizmente, resultaram em tragdias. Um dos mais fortes sentimentos que vm marcando a vida dos grandes homens, o apgo Justia. No devemos confundir Justia com Direito. Direito so as Leis postas

no papel. So as Leis escritas por quem esta no poder, habitualmente para defender seus prprios interesses. Da que o Direito no reflete necessariamente a Justia. A Justia tal como o sbio a v, um valor equilibrante, harmnico e absoluto. Assim, natural que ela seja motivo de sua constante preocupao. De fato ele no seria sbio, se permanecesse indiferente as injustias praticadas sua frente, pois estaria contribuindo para desequilibrar ainda mais o sistema. Suas atitudes ao denunciar tais ocorrncias, podem gerar situaes por vezes muito fortes (veja o caso de Gandhi) que acabam por dar a impresso de que se estaria combatendo a injustia com a injustia. Para o sbio, a Justia no uma entidade abstrata e utpica, mas um valor real, harmonizante e eterno. Para ele, Justia o prprio Tao. 9 - "Quanto mais falamos do Universo, menos o entendemos" Desde que o pensamento lgico se tornou a base das dedues cientficas ocidentais, tem-se perdido a oportunidade de utilizar este instrumento da inteligncia em conjunto com a intuio, instrumento da sabedoria. Quando o Universo observado sob um telescpio, o simples bom senso indica os resultados incompletos quando no, falsos. Esta no uma opinio exposta por leigos inconseqentes, que visam alguma fugaz notoriedade. H fortes indcios de que existe efetivamente uma relao causa-efeito entre o pensamento e movimento de certas partculas sub-atmicas. Para aqueles que, j h muito tempo, percebiam intuitivamente que as caractersticas do Universo so tantas e to alm da perceo dos instrumentos, isto no constitue novidade. Acontece no entanto, que a vida mundana se rege basicamente pelos sentidos, e assim a cincia e a tecnologia, so voltadas para atender as necessidades mais aparentes. No haveria mal algum, se tudo andasse bem, se este enfoque conseguisse que o homem se realizasse material e espiritualmente. Claro que isto no ocorre, todos ns sabemos. E no ocorre porque a cincia racional e lgica, incapaz de incursionar no terreno do maravilhoso, do inexplicvel. O que dizer dos sonhos que acabam por se realizar? Como equacionar as vises? E como dar um sentido racional s grandes coincidncias? Nos parece uma falha de carter, a manuteno de posies cientficas estanques, movidas muitas vezes por interesses pessoais, prepotncia, preguia mental, ignorncia ou intransigncia. Sabemos muito bem que os fenmenos parafsicos, no resistem aos mais simples testes de veracidade cientfica, como por exemplo o da repetibilidade. Acontece que no se pode medir comprimento com uma balana. Uma coisa no tem nada a ver com a outra. O desenvolvimento sistemtico da percepo desses fenmenos, certamente trar as rguas com que eles sero medidos. Esta reflexo sobre a citao do Tao-TeChing, poderia se encerrar de forma bastante natural: h fenmenos observveis direta ou indiretamente pelos sentidos, e que so o campo de atividade da cincia lgica formal, e h fenmenos puramente conceituais que sero o campo de uma nova cincia paralgica. A ento, e s ento, o homem conhecer o Universo e todas suas implicaes. 1O- " grande o valor do silncio" Existem duas posturas em relao ao silncio. Em primeiro lugar, h o silncio passivo, que aquele onde nos colocamos receptivos s palavras, idias, etc., dos que notoriamente sabem mais do que ns. o silncio do escutar, da apreenso racional. Em segundo lugar, h o silncio ativo, onde a mente aquietada, cede espao para a que a intuio nos fornea a resposta uma questo. Poderamos dizer, que o silncio para a ao harmonizante do Tao. O silncio passivo ir corresponder, na prtica, uma posio de modesta humildade. Mesmo que sejamos expoentes em nossa especialidade, quem nos garante que sabemos tudo? Que no falta um pedacinho qualquer que ir complementar nossos conhecimentos? Manter silncio na aprendizagem, sinal de evoluo espiritual. L-se ainda no Tao-Te-Ching, que aquele que muito fala, nada tem a dizer. Isto parece fazer bastante sentido, quando por prepotncia, vaidade e orgulho, brilhantes intelectuais defendem de forma douta, graves erros para os quais constroem justificativas cheias de arabescos e totalmente mentirosas. O leitor certamente conhece casos e casos... O silncio ativo, uma das mais notveis conquistas daqueles que tem a percepo do

Tao, acaba por resolver problemas complicadssimos, sem que tenhamos outra coisa a fazer seno nos colocar em wu-wei, isto , numa postura de mene silenciosamente ativa. No h necessidade de fazer nenhuma ginstica, nem de orar ou de se recitar mantras. Se voc se sente bem em faz-los, tudo bem. Se por outro lado, voc tem dificuldades, no gosta ou no se sente vontade mas ABRE ESPAO, o Tao ir agir da mesma forma. O Tao uma Ordem universal e csmica, e portanto no faz distino de estilos ou ritos, ou da falta deles. suficiente que se d o espao de silncio para a sua ao harmonizadora. Quanto ao problema em questo, no devemos pensar nele durante nosso silncio. Ele deve ser, digamos, congelado como se voc, antes de pacificar seus pensamentos, o sentisse bem e em seguida o paralisasse. A soluo da questo ser inevitavelmente intuda. Experimente inicialmente em pequenos problemas e depois v avanando. 11- "Porque o sbio pouco cuida do material; seu Eu evolui" Onde est o erro em nos preocupar com o ganhar a vida, poupar, prever, prover, gastar...? No h erro nenhum quando as coisas so feitas de maneira moderada. preciso entender que a moderao o mesmo que harmonia e equilbrio. O exagero no trabalho pelo trabalho, nas poupanas e provimentos, so atitudes insensatas. Por que insensatas? Porque o ser humano possui duas partes distintas: a material e a espiritual. At os mais incrdulos sabem que isto uma verdade. No importa como voc encara o espiritual, se de forma metafsica, biolgica ou sentimental. O fato que o material palpvel e o espiritual, no. O Tai-Chi, que nos lembra as partes em harmonia, sugere claramente a matria de um lado e o esprito de outro. So portando as duas faces da mesma moeda, ou se preferirmos, pares complementares. Ora, a dedicao exclusiva matria, estaciona o indivduo num certo patamar. Afinal, foi dito no Tao-Te-Ching, que o valor das coisas medido pelos vazios e no pelos cheios: uma panela ainda tem valor, se contiver espao disponvel. O mesmo se d com uma sala. A um recipiente cheio, nada mais se pode acrescentar, porm naquele que dispe de espao, o crescimento ali se instalar. Esta a razo pela qual o homem mundano, o que mais necessita e TEM as condies para seu crescimento global. Evidentemente, ningum pode obrigar ningum a fazer aquilo que no quer. Existem milhes e milhes de pessoas que esto muito satisfeitas e felizes, levando uma vida exatamente da maneira como o mundo a apresenta. Os conselhos e sugestes que se possam dar, so absolutamente inteis e impertinentes. Os processos de aperfeioamento, funcionam como um tipo de prtica esportiva: se a pessoa, bem no seu ntimo NO QUER nadar, ela jamais aprender a nadar, a no ser quando por necessidade for obrigada. 12- "A virtude como a gua, modesta em sua adaptao" Foi dito que o sbio firme nas questes de Justia. Ao se falar aqui em adaptao, poderamos supor ento que a Justia malevel conforme o caso? Quando o asssunto o Tao, a Justia de que falamos um valor absoluto, universal, permanente e imutvel. Quando o assunto o mundo, a Justia leva o sobrenome de Direito e sofre constantes revises de acordo com os usos e costumes vigentes naquela sociedade e naquele tempo. Na citao, o verbo adaptar, tem o sentido de envolver, como um envoltrio. Por exemplo: se voc um professor, sua didtica deve se adaptar s circunstncias ou ainda, deve envolver cada aluno em seu aspecto global. Imagine o indivduo mais arrogante e vaidoso que voc j conheceu. Um dilogo com seus subordinados, poderia ser alguma coisa do tipo: - Sua produo est muito baixa! - Estou com srio problema na famlia... - Isto problema seu, eu quero produo! Isto no nem firmeza e muito menos adaptao. Isto estupidez. Se a observao fosse: - O que est sucedendo? Quem sabe a gente pode ajudar?... Isto o que o Tao-Te-Ching chama de virtude e modesta adptao. Infelizmente bastante comum vermos pessoas chegarem a um posto de mando e passarem a confundir poder com tirania. Toda sua postura anterior de democrtica flexibilidade, de preocupao e generosidade, some diante de um salrio um pouco maior ou da insana vaidade de se julgar o dono do poder. Existem algumas palavras-chave no processo de crescimento e uma delas flexibilidade.

13 - "O homem feliz prestativo no dar, sincero no falar, suave no conduzir, sereno no agir" Voc quer ser feliz? Claro e quem no quer? Preste ateno na receita de valores harmnicos que se segue: Seja prestativo - No negue sua ajuda a quem a pede. Se voc pode ajudar, ajude. Fique alerta no entanto para no por lenha na fogueira da injustia social. A caridade na forma de esmolas, uma praga que tira a culpa de quem d e mantm na desgraa quem recebe. Ensinar, ajudar, orientar, conseguir, so exemplos de prestatividade. O indivduo verdadeiramente prestativo no se engrandece nem se humilha. Seja sincero - So tantas as pessoas insinceras e mentirosas, que at existe esta frase preparada para eles: "A quem voc pensa que est enganando?" A mentira cdo ou tarde ser descoberta e ningum fica impune. E no fica mesmo, s uma questo de tempo. Ser sincero, o mesmo que ser coerente, e ser coerente ser justo consigo prprio. Para alcanar a felicidade, um grande entrave o auto-flagelo da mentira, da falta de sinceridade. Quando voc diz coisas que no sente no intito de agradar, o preo que ser pago ser sua prpria subservincia. Evidentemente no devemos confundir sinceridade com arrogncia, estupidez ou falta de tato. Voc pode e deve ser sincero, sem assumir nenhuma dessas atitudes. Seja suave - isto me lembra de que um presidente americano dizia: "Fale manso e carregue um porrete". Suavidade ou mansido, no significam passividade bovina, nem porrete presidencial. Quando voc leva seu interlocutor, a aceitar conscientemente suas idias, isto ser eficiente. Se alm disso voc tem a caracterstica da fala suave, o resultado ser ainda mais notvel. Todo mundo gosta de ser bem tratado. Seja sereno - A est uma caracterstica to importante que mereceria todo um livro. A serenidade nos pensamentos e nas aes, so um requisito bsico a quem aspira o crescimento pessoal. A quietude da mente, d espao para a atuao do Tao reequilibrante. A quietude do corpo aumentada e multiplicada pela ao do Tao harmnico. E isto no fantasia. Voc pode experimentar a qualquer momento, agora mesmo, e ver de imediato os resultados. Feche suavemente os olhos, relaxe o corpo como puder e desligue sua mente. Aguarde um ou dois minutos. Logo logo voc vai sentir o efeito da reordenao que o Tao promove. 14- "O sbio no luta para impor suas idias e por isto inatacvel" O que melhor e mais eficiente? Tentar convencer o mundo que voc um gnio, ou simplesmente deixar que o tempo e as situaes se encarreguem disso? Achar-se um gnio, uma coisa um tanto extravagante nos dias de hoje; lembra-se de Dal? Convencer os demais disto, mais tolo ainda. Quem sabe, no precisa dizer que sabe. Quem , no precisa afirmar coisa alguma. Os exemplos, as atitudes e as palavras, so o passaporte do homem realmente grande. admirvel ouvir-se uma palestra desta gente. As palavras fluem com tal naturalidade e segurana, com tanta consistncia e decncia, que no h lugar para empavonamentos temticos, nem para dvidas do ouvinte. Gente assim dignifica a raa humana. Conheci um professor na faculdade, que literalmente me hipnotizava. Era honesto, competente, bem humorado e carismtico. Por alguma razo que na ocasio eu no sabia explicar, sentia uma forte necessidade de freqentar suas aulas. Faltava s demais sem nenhum constrangimento e at a faculdade me era indiferente. Por que eu agia assim? Estou convencido que eram as suas qualidades como ser humano que me atraam, nada mais. Muitos anos mais tarde, fiquei sabendo que aquele professor, era um respeitado estudioso das coisas do esprito, dono de vasta cultura e sabedoria, alm de autor de muito livros importantes. Hoje tenho uma enorme satisfao de ter convivido um semestre com esta notvel figura humana. Se todas nossas idias forem expostas com clareza, consistncia, seriedade e modstia, quem precisa brandir outras espadas que no a do real conhecimento? So estas pessoas de grande sabedoria, que justificam todos os esforos direcionados ao aperfeioamento pessoal. E estas pessoas so de fato inatacveis, porque no h nada, nada que diminua seu brilho. 15- "Assim como no se enche um vaso mais do que sua capacidade, assim ns temos nossos prprios limites"

O sucesso que eventualmente alcanamos, tem muitas vezes a consequncia de encher o nosso ego de um sentimento de auto-suficincia, que multiplicado por uma natural vaidade. E isto no bom. E no bom porque efetivamente na prxima vez que tivermos que tocar em um assunto um pouco mais complexo, talvez no tenhamos estofo para exp-lo to bem. E a vem uma sensao de frustrao muito desagradvel. Podem acontecer ento duas coisas: ou ns tomamos conscincia de nossa prpria limitao e ignorncia, ou mergulhamos cada vez mais fundo em nossa prpria insensatez. Alguns estudiosos afirmam que o crebro humano tem uma capacidade muito maior do que a que ele desempenha. Por outro lado, a prtica tem mostrado que temos mais facilidade para determinados assuntos e mais dificuldades para outros. Existem certos testes psicolgicos que tm como objetivo verificar exatamente estes pontos: o poder de lidar com fatos abstratos, habilidades manuais, memria, frustraes, criatividade, etc. O erro no est em se ignorar uma coisa, j que isto fato perfeitamente normal. O mal est na falsa auto-suficincia. O orgulho impele certas pessoas a assumir tarefas para as quais no esto preparadas, e talvez nunca venham a estar. No toa portanto, que o sbio delega constantemente. A sua competncia nesta rea to notvel, que comum que muitas pessoas os acuse de inatividade. Tal observao obviamente movida por m f ou ignorncia. Os melhores chefes delegam no por ignorar o assunto, mas para que seu papel de superviso seja efetivamente exercido na obteno de resultados eficazes. Saber nossos limites, a modstia na busca da perfeio. 16- "Depois das homenagens, o caminho indica o desapego s recompensas" Cada um de ns tem valores e mritos. Ningum deixa de possu-los. Esta verdade preserva a harmonia geral. E exatamente por isto, que a observao acima se aplica a todos. Cada vez que nos aprofundamos em nosso entendimento do Tai Chi, o smbolo do equilbrio universal, a seqncia de um fato nos parece mais clara, ou pelo menos mais aceitvel. Em suma, fica patente o outro lado da moeda. No tema aqui abordado, fala-se em homenagem, em reconhecimento, elogio, etc. E a, como exerccio, podemos nos perguntar o que deveria acompanhar aquela homenagem a ns prestada, de forma que nossa harmonia interna fosse preservada; que no fssemos tomados por um vulgar sentimento de vaidade ou de orgulho menor. Existem muitas pessoas que apoiadas em um elogio muitas vezes merecido, tornam sua tarefa constante a de trabalhar e fazer tudo para continuar recebendo homenagens, mesmo que imerecidas. a forma de alimentar o seu ego que cada vez mais incha, tornando esta pessoa profundamente egosta, quando despreza os passos ticos ou morais que mediro sua caminhada rumo ao que chama sucesso. 17- "Quem sbio, no precisa de erudio" Durante nossa vida, acumulamos conhecimentos que, espera-se, algum dia sero de valia. Numa formao completa, passamos pelo ensino elementar, que fornece os conhecimentos mnimos para nossa sobrevivncia. Em seguida por um 2o.ciclo , responsvel pelo aperfeioamento das armas com as quais enfrentamos o mundo e nos d a base para nos profissionalizarmos no ensino universitrio. So quase 2O anos de estudo formal. Consta que os antigos gregos, estudavam alm da aritmtica e da linguagem, poesia e filosofia. Este povo, de estudo limitado, nos deixou no obstante, figuras da maior estatura, notveis representantes da raa humana. O Tao-TeChing, ao repetir certos temas como este, no est sugerindo que se deva desprezar o estudo formal e a erudio. No isto. A citao apenas nos alerta para o perigo que representa confundir uma coisa com outra. Sabedoria, no depende de cultura ou de conhecimentos de alto nvel. Tambm o erudito no necessariamente um intelectual, nem o ignorante ser, por esta razo, um sbio. A sabedoria o acmulo de experincia de vida e de intuio. Como possvel atingir-se um estado de sabedoria? Isto conseguido com a idade, com a vida e com a mente aberta para o intuitivo. Supletivamente por uma coisa mgica chamada iluminao. A iluminao um carisma, um dom recebido, que permite ao indivduo perceber a sntese sem necessidade de fazer a anlise; sentir o todo sem dividi-lo nas partes. Um sbio, iluminado ou no, sente que a erudio, por maior e mais primorosa

que seja, no cobre todas as necessidades do ser humano. Da dedicar-se com igual empenho, na busca daquele estado que o permita apontar um problema, e ver sublimada a resposta. 18- "O Tao no exige gratido" Devemos ser gratos a todos aqueles que nos fazem um favor; uma afirmao bastante comum e natural. Existe uma palavra que expressa o feio sentimento daqueles que no so reconhecidos: ingratido. H um consenso de que a ingratido uma das expresses mais negativas do ser humano. Ser ingrato ser traidor, falso, no ser merecedor de nossa mnima considerao. Espera-se que um favor, uma gentileza, seja reconhecida e retribuida se a ocasio aparecer. Este compromisso est de tal forma arraigado em nosso pensamento, que praticamente impossvel imaginar que poderia ser diferente. E os dias vo passando e ficamos aguardando a paga do favor que fizemos. Algumas pessoas afirmam com bastante nfase, que jamais esperam reconhecimento ou recompensa, e porisso no se frustram nos casos de ingratido. O que ocorre com voc? Voc se aborrece, no liga ou o que? O Tao uma Ordem csmica e universal, Lei que rege todas as Leis e absolutamente justo, implacavelmente justo. A harmonia que ele promove, no depende de raa, religio, oraes, pedidos, mritos, nada..., e nem poderia ser diferente. Ele no voc ou eu. No guarda mgoas nem rancores. Isto atitude pequena, incompatvel com seus atributos. Se o Tao agisse de forma diversa, se ele atendesse apenas queles que suplicam, rogam, bajulam, certamente poderia ser tudo, menos o Tao. A afirmao de que o Tao no exige gratido, nos causa certa espcie, dando a falsa impresso de que ele to arrogante que, feito o favor, dispensa a gratido. Evidentemente no isto. O Tao no exige nem precisa de gratido, porque ao fazer o que ele faz, simplesmente realiza o atributo da ao justa. Faa a coisa certa, diz o ditado. E isto que o Tao faz. No existe assim "favores" feitos ao Tao ou pelo Tao. Ele faz o que tem que ser feito. A chuva cai, porque tem que cair. 19- "O valor de uma panela no est em seu metal, mas no vazio que contm" Afimaes como esta, so claramente orientais. Ns, do ocidente, no estamos acostumados a fazer este tipo de imagem. No entanto, elas tm uma beleza intrnseca que agrada a todos. Panela... que importncia pode ter uma panela alm de sua utilidade na cozinha? Aqui, a compreenso do seu TODO, fundamental. Uma panela apresenta o lado de fora (o metal de que feita) e o lado de dentro (o espao til). O lado de fora, equivale ao corpo ou matria, enquanto o seu interior vazio, corresponde mente ou esprito. Temos um corpo e uma mente. A mente dever dispor de um "espao vazio" para poder aprender. Ao homem que soubesse tudo sobre todas as coisas, no sobraria espao para apender mais nada. Uma panela cheia at a borda, no suporta nem mais uma gota. Este raciocnio pode se estender do micro ao macro, de um tomo a uma galxia. O conhecimento, o aperfeioamento, a sabedoria, a harmonia, necessitam de espao para se fazer presentes e atuantes. Compreendese portanto que, se o Tao a Ordem responsvel pela harmonizao do conjunto humano, tambm ele necessita deste espao. Fornecer espao em nossa mente, isto , pacific-la das preocupaes que nos estejam assolando, o nico requisito para se atingir a soluo do problema que estiver em questo. 2O- "O sbio orienta" Encontramos com muita freqncia no ambiente de trabalho, aquele chefe que no treina seus subordinados por mdo de perder a sua posio. inevitvel que nestes casos, apaream conflitos do tipo disse-me-disse. O subordinado reclamando que agiu assim por desconhecer determinada regra. O chefe por sua vez, acusa o chefiado de m f ou incompetncia, afirmando que disse sim, que orientou sim. Nesta detestvel arena de confronto desigual, o que tiver a posio mais fraca, perde a luta. Sempre. Infelizmente estas ocorrncias so mais comuns do que se pode imaginar. No se trata somente de insegurana. esta, soma-se o fato das chefias que efetivamente no sabem treinar ou delegar. O resultado final a perda de eficincia do conjunto e o

nascimento de inimizades ferozes. Haver sempre algum dentro do sistema, que achar uma justificativa para tais procedimentos: vale tudo, desde que a mquina continue funcionando. Afinal, plausvel esperar-se outra coisa de um mundo em que os valores materiais reinam absolutos? Eu conheo e voc conhece diversos chefes que no agem assim. Se ns os conhecemos, porque so uma minoria. E so mesmo. Existe uma coisa chamada sndrome do balco: o bastante estar por trs de um balco ou mesa, para muitos se considerarem em posio superior queles que se valem de seus servios. Isto tanto pode acontecer em um hospital, numa empresa, num transporte pblico, numa recepo. Aquele que delega, que ensina, mesmo sabendo que poder se prejudicar, e o faz por ser esta sua tarefa, age virtuosamente. O homem sbio, vai muito alm disso. Instrui sem restries e se alegra com isto. O crescimento pessoal, demanda economia de energias pessoais, para que estas sejam canalizadas para o processo de aperfeioamento. Desta forma, treinar e delegar, passa a ser imperativo. E se for feito com amor e respeito, as virtudes sero acumuladas. 21- "No h tica onde o Direito toma o lugar da Justia" H uma permanente discusso sobre quem redigiu as Leis do Direito. Alguns alegam que foram os mais fracos para se defender dos mais fortes. Outros que os mais fortes as impingiram com a inteno de subjugar os mais fracos. Falemos em valores temporrios e valores permanentes. Aqui esto dois valores para que sejam classificados: o Direito e a Justia. O Direito no mais das vezes, muito pouco tem a ver com a Justia, at mesmo porque, tenha sido ele escrito por um ou outro grupo, so patentes suas contradies e assim seu carter ambguo. Quando neste livro falamos em valores permanentes, referimo-nos queles que no dependem de cultura, poder ou civilizao. Por exemplo: se um indivduo rouba, conforme o Cdigo de Direito que estejamos consultando, receber determinada pena ou no, de acordo com os usos e costumes do local. Agora, um pouco de Justia. Se tivssemos um Cdigo de Justia, que no temos, l estaria um item que diria apenas : no se deve prejudicar outra pessoa. Muito mais sinttico, conclusivo e justo. Se o cidado vai receber 1, 2 ou 5 anos, esta uma questo de Direito, no de Justia. Lao-Ts foi muito feliz em sua afirmao, pois a simples aplicao das normas do Direito, no garante que a Justia ser feita, j que estas normas so sempre tendenciosas e favorecedoras. Nenhum Cdigo de Direito, poderia se sobrepor aos preceitos bsicos de uma Justia que preservasse a integridade harmnica do indivduo, da coletividade, da nao. Infelizmente estamos longe disto. Engandece a raa humana, os esforos individuais que encontramos aqui e ali. 22- "Renuncia a suas habilidades e artimanhas" Em seus anos de crte, Lao-Ts desenvolveu a habilidade de distinguir instantaneamente o falso do verdadeiro, o elogio sincero da bajulao, a competncia da malcia. Ao optarmos pelo caminho do crescimento, estas habilidades e artimanhas, que foram se desenvolvendo em nosso relacionamento com o mundo, devem evidentemente ser modificadas ou definitivamente esquecidas. Aquele que segue o caminho do Tao deve se esforar por ser virtuoso. Em hiptese alguma, se torna um santo, mas sem dvida se destaca como um indivduo modesto e justo. Muitos de ns sentimos em alguma ocasio da vida, uma espcie de aviso interno, que alertava para nossos erros e falhas e para a necessidade de nos corrigir. Se voc j teve esta sensao, e fez uma opo consciente, no cabe a ningum mais seno a voc prprio, se esforar por manter-se no caminho escolhido. Ficar esperando elogios ou palavras de admirao, s mostra o quanto se est longe da meta. Estas atitudes imaturas, no so muito diferentes das habilidades e artimanhas que continuam presentes. Renunciar mentira e ao enganase a si prprio, bsico para aquele que pretende continuar na trilha. No dia em que voc sentir que cresceu um milmetro, um s, no duvidar mais que, de fato, valeu a pena... 23- "O mundo se alegra numa festa que acredita no ter fim"

A est um bom tema para os dias que correm. O mundo se divide em pases ricos e pases pobres, e nestes h uma terrvel desigualdade entre os habitantes: os que so muito, muito ricos e os que so muito, muito pobres. No h necessidade de se valer da Economia para perceber esta verdade incontestvel. Quando se fala em Ecologia e em sistemas ecolgicos, pensa-se em plantas, bichos e oceanos. No est errado, na medida em que, de fato, a Ecologia estuda a relao dos seres vivos com o ambiente. Sucede porm, que o ambiente sofre influncia de todo o processo econmico e tecnolgico. Assim, no podemos deixar de incluir nos estudos ecolgicos, todas as mazelas sociais, polticas e econmicas que circulam por este planeta. Acabaremos por ter um tipo de Ecologia mais abrangente, holstica, que no ser nada bonita de se ver ou de se pensar. Infelizmente, porm, esta que a realidade. O Tao, como Ordem harmnica, acaba realizando exatamente o que o homem sugere: ao tempo em que um pas se torna rico, alguns outros ficaro pobres; h violncia dos bandidos e a contrapartida da polcia; homem contra a natureza e a natureza contra o homem. O planeta precisa subsistir, e para subsistir fundamental que as foras atuantes estejam em equilbrio harmnico. Esta Lei que estamos estudando, chamada Tao, promove a cada instante o necessrio reeqilbrio, para que a Ordem csmica continue existindo. Nem sempre o resultado vai agradar a mim ou a voc. No entanto inexorvel. Ao contrrio da idia ocidental do Deus bondoso e provedor, o Tao oriental, IMPLACAVELMENTE JUSTO e infinitamente eficiente. Foi dado ao homem o livre arbtrio e, de uma forma ou de outra, ele o usa. Destrua-se uma floresta e a harmonia se restabelecer em forma de deserto. Assuntos como a dvida externa de um pas, so por vezes abordados ingenuamente, como se algum pudesse manipular impunemente, sua vontade, o sistema financeiro mundial, que por sua vez est amarrado a esta grande Ecologia. No h nada que se faa, de bom ou de mau, que no resulte na gerao de um fato que invariavelmente harmonizar a atitude tomada. Esta a Lei, a maior das Leis: o prprio Tao. O Tao, est presente em todos os atos, fatos e pensamentos do homem, bem como nos movimentos naturais dos rios, oceanos, planetas, galxias, tomos... Nada escapa ao Tao. At porque este seu papel. Poderamos pelo exposto, supor que as coisas no geral, esto negativas? A resposta no. Elas esto positivas na metade deste composto chamado Tai-Chi, e negativas na outra metade. E ser possvel reverter o processo? A resposta agora sim. Bastaria num primeiro instante, buscar uma forma de aniquilar os grandes desequilbrios econmicos e sociais. E isto no nada fcil; afinal o Ta-Chi que representa a situao mundial, est constitudo de elementos poluidos pelos prprios homens nestes sculos de insensatez. E continuaria sendo deficiente, a soluo violenta. Lembremos que h SEMPRE a contra-partida. Quando se busca o aprimoramento pessoal, o que estamos promovendo, a realizao de nosso micro-cosmos, nosso EU superior equilibrado. Certamente nossa atitude vai ter reflexo em nosso entorno. To certo quanto dois mais dois so quatro. Por extenso, um grande movimento mundial em favor da paz (harmonia), tendo necessariamente que passar pela idia expressa no Tai-Chi, resultaria no aprimoramento do macro-cosmos planetrio. Enquanto isto, a vida mundana um eterno gozo para os que esto em cima da Roda da Fortuna, e uma permanente maldio para os que esto em baixo. Deveramos ter a necessria humildade e compreenso de que este processo dinmico. O posio da Roda ser diferente daqui a um segundo, talvez no para todo o planeta, mas com toda a certeza para alguns. Se voc pode contribuir de alguma forma para melhorar o quadro, faa-o, nem que seja aprimorando-se em equilbrio e serenidade, em atos e pensamentos. Ser um trabalho solitrio com resultados sociais imediatos. 24- "Viver nossas tarefas estar no Tao" Lao-Ts expe com admirvel conciso, uma observao milenar de sua gente: quando se est integrado, vivenciando cada instante e cada passo da tarefa que estamos executando, estamos recebendo a grande graa do Tao: a harmonia perfeita de corpo e mente. Um bom exemplo, pode ser dado pela tarefa de escrever. O escritor atua no fsico (mquina de escrever, computador...) e obviamente no mental. Se naquele dia, falta-lhe inspirao, e ele se pe em wu-wei, isto , em estado de mente despreocupada com a questo, o espao aberto rapidamente preenchido pelo Tao e pela resposta. Esta interao Homem/Tao, surpreendente. Um poeta, por exemplo, animado por esta atitude, est de tal forma concentrado em cada verso, em cada palavra ou idia, que ele acaba

por penetrar no mundo mgico da intuio. E quando isto acontece, seu verso flui equilibrado e harmonioso. Este mundo maravilhoso o Tao. A sugesto de Lao-Ts, de alguma forma lembra o fazer a coisa certa. Para os que trilham o Tao, fazer a coisa certa, sentir e viver cada instante do que se esteja fazendo. Em duas palavras: serena concentrao. 25- "O vazio ser cheio e o incompleto ser completado" Conheci uma moa, que vivia dizendo que era incompetente, que custava a entender as coisas, que suas opinies no tinham o menor valor, etc. Ela no era nem uma coisa nem outra. Seria uma pessoa perfeitamente normal, no fosse esta atitude de sistemtica lamentao. Creio que o que ela desejava no fundo, era se eximir da responsabilidade de tomar posies. Para muitas pessoas, esta postura, bastante conveniente. A alienao voluntria, incompatvel com a ao social. A pessoa no se prejudica, no se expe, mas tambm no participa. Confesso que at hoje, tenho muito pouca boa vontade com esse tipo de gente. E eu explico: na maior parte das vezes, essas pessoas sabem muito bem dos assuntos que dizem ignorar. Formam uma categoria de indivduos desarmnicos, que vivem da mentira, do engano e do egosmo. E dessa categoria, devemos manter prudente distncia, j que pelo processo de interao, ela abala o equilbrio que levamos muito tempo a construir. A notvel frase extrada do Tao-Te-Ching, afirma o que a esta altura j sabemos: ningum totalmente culto ou ignorante. Em nosso Tai-Chi, a ignorncia possui a semente do conhecimento, e no lado do conhecimento, a semente da ignorncia. TODOS podem desenvolver os pontos que se acham fracos. Temos em ns, hoje, agora, plantado em algum lugar, o princpio de nossa evoluo. O Tao certamente agir, bastando que efetivamente queiramos crescer. O vazio ser cheio e o incompleto ser completado. 26- O sbio sereno e modesto no falar, no pensar e no agir" Novamente nos vem lembrana o dito: quem sabe, no precisa dizer; quem , no precisa ostentar. Repare neste trecho dialogado: - Em que voc formado? - Por que est perguntando isso? - Porque eu cursei Pedagogia, Filosofia e Psicologia! - Muito bem... - Muito bem?!? E tenho ainda dois mestrados e estou terminando meu doutorado! - Voc acha mesmo que isso o mais importante? - Claro, isso me coloca num patamar superior! - Voc acredita mesmo nisso? O doutor estava furioso com o interlocutor, que mantinha uma postura muito serena. Ele prprio tinha uma formao primorosa em Universidades de primeira, alm de ser mestre e doutor vrias vezes. Lembra-se do que foi dito? "O livro traz conhecimento, mas no sabedoria". Os homens verdadeiramente grandes, so modestos, porque sabem suas limitaes, porque a cada coisa que aprendem, percebem que existem muito mais coisas que desconhecem. Vamos repetir mais uma vez: modstia no nem humilhao nem santificao, uma postura perante a vida, que ir retirar de sua porta invejas e malcias. O intelectual vaidoso, estar sempre sujeito a roubos em sua produo e nunca, nunca ser um sbio. 27- "Aquele que se vangloria, no ser reconhecido" H no mundo, uma luta constante por alcanar postos, status e coisas assim. E depois de alcanados, comea uma nova batalha que a de permancer ou de preferncia subir mais um degru na escala social. O homem nunca se d por satisfeito. Muitos usam de recursos absolutamente abjetos, outros utilizam as habildades, muito

aplaudidas, da diplomacia. Os menos criativos, armam intrigas com o mesmo objetivo. O ambiente de trabalho propicia a existncia de uma oficina muito especial onde forjada uma moral peculiar: a do relacionamento da escalada. As pessoas que conhecem bem o organograma informal da empresa, isto , quem de fato manda em quem, manipulam com rara destreza as espadas da maledicncia, jogando para um canto qualquer, algum resto de tica que eventualmente ainda mantinham guardado. Aquele que chama muita ateno sobre si, estar colhendo rapidamente o que ele mesmo plantou: a rejeio e o repdio. uma questo de tempo. 28- "Ajude os que desejam ajuda" A persistncia um dos fundamentos em que se baseia o desenvolvimento pessoal. No por outra razo, que o Tao-Te-Ching, repete com regularidade alguns de seus ensinamentos, como o caso do par complementar desejar e querer. Penalizado com a sorte de um mendigo, um homem que costumava dar esmolas, decide no lhe dar nenhuma, pois pensa: se eu der dinheiro, ele ficar to mal acostumado, que jamais sair desta terrvel situao. Trata ento de explicar ao pobre miservel, porque no daria a esmola que lhe fora solicitada . O mendigo, furibundo, esbraveja e impreca contra o mundo. A ele, o dinheiro que era importante naquele momento. Deixar de mendigar, bem, isso era outra coisa. Certa vez um amigo meu, homem de grande sensibilidade, me disse o seguinte: "Nunca tenha pena de ningum". Vendo o meu espanto, ele explicou: "Se voc v um cego querendo atravessar a rua, o que voc deve fazer ajud-lo a atravessar. Ficar com pena e no fazer mais nada, uma forma disfarada de diminuir seu sentimento de culpa. Para o cego, a atitude neutra da pena, no vai adiantar de nada, pelo contrrio, a espera o tornar mais amargo." E prosseguiu: " evidente que as pessoas sempre sentiro pena numa ou noutra situao. O que estou tentando dizer, que ter d de algum, por si s, no tem maiores mritos. Se voc PODE ajudar, no deixe de faz-lo ". Isto sim, fazer a coisa certa. 29- " fora do masculino deve se unir a flexibilidade do feminino, pois a est a harmonia do Tao" Lembremos que no Tai-Chi, tanto o Yang quanto o Yin, representam apenas metade daquilo que est sendo analisado. Qualquer situao, pode ser definida por pares opostos ou complementares. Um problema, uma doena, uma questo econmica, assuntos macro ou microscpicos. O Tao, Ordem harmnica de todo o Universo, pode ser sintetizado nesta figura magnfica. O que a citao diz, confirmar a necessidade do equilbrio, para que tudo continue existindo em Harmonia. O fato de que o Tao age em nossos corpos e mentes, e que sua atuao percebida nas coisas que nos cercam, faz com que algumas pessoas tenham a idia de que se escolheu um nome mgico, para explicar o bvio - se voc se exercita na serenidade, a sua pacificao interna vem como resultado lgico, numa espcie de causa e efeito. O Tao no seria ento mais do que uma bengala psicolgica. S que no isto. O Tao uma Ordem, uma origem e um fim, mas principalmente, o conceito equilibrador de tudo que existiu, existe e existir. um conceito disperso e atuante em todos os lugares, em todos os tempos e em todas as dimenses. Creio que se o Tao fosse algo to evidente e limitado, no teriam sido escritas obras do porte do Tao-Te-Ching, nem sido erigidas cincias e terapias respeitadas e que se baseiam unicamente em suas virtudes. No dia em que tivermos nos exercitado o suficiente no Tai-Chi, de forma a visualizarmos imediatamente os componentes de uma questo qualquer, estaremos a um passo de realizaes mgicas e certamente de uma grande sabedoria. 3O- "H os que esto acima e os que esto abaixo, e a situao nunca ser a mesma" Uma das cartas do Tar, chama-se a Roda da Fortuna. Ela mostra uma roda de madeira presa a um eixo e a uma manivela. Seu movimento circular, faz com que as figuras que nela se encontram presas, ora fiquem em baixo, ora em cima. O significado no pode ser mais claro - as situaes, quaisquer que sejam, no so fixas e imutveis. Nos alerta para a conscientizao da modstia e abandono da vaidade e arrogncia. As pessoas que se

aprofundam no estudo do Tao, vo percebendo paulatinamente, que estes sentimentos egostas, so to pequenos e tolos, que passam a no ter o menor sentido. Como possvel uma pessoa inteligente, ser cheia de orgulho? Isto parece to absurdo, e no entanto acontece com grande freqncia. Existem duas coisas que devemos considerar: viver no mundo e viver para o mundo, ou ento, viver do trabalho e viver para o trabalho. Se vivemos no mundo, o trabalho tem um significado plausvel. Se no entanto, vivemos para o mundo, com todos nossos sentidos e energias voltados para ele, o trabalho levado s ltimas conseqncias, to ilusrio e insensato quanto a vida que se leva, que de nada difere da morte. 31- "O Tao implacvel com a guerra" Por que acontecem as guerras? Do ponto de vista mundano, as guerras so resultado, em geral, de problemas econmicos e com menor freqncia de outros. De um ponto de vista mais abrangente, a guerra reflete uma desarmonia, que pode ter iniciado com uma pessoa ou um grupo delas e se extendido a outras pessoas ou grupos. Sempre so pessoas - no h guerra de robs. Num clima destes, existe uma situao de profundo desequilbrio, que necessitaria de um colossal esforo de todos e de cada um, no sentido do retorno ao harmnico. O que sucede, evidentemente, que as pessoas esto de tal forma tomadas pelas paixes, que mesmo que fossem treinadas dentro desta linha de pensamento, no encontrariam as condies ou a motivao para uma ao rearmonizante, que a soluo. Por que o Tao implacvel com a guerra? Ele no apenas implacvel com a guerra, mas com todos os conflitos e situaes onde falta a serenidade e esprito de pacificao. Numa situao de divrcio, numa pendncia entre superior e subordinado e coisas assim. A idia de implacabilidade, no quer dizer que o Tao mau com os maus e bom com os bons. O Tao no faz o jogo dos homens, nem dos astros - sua ao a de manter as coisas funcionando. portanto implacvel no sentido de aplicao sistemtica da Lei da Harmonia global. A este propsito ouvi na TV uma pessoa ligada aos movimentos ecolgicos, dizer que a destruio de florestas e de camadas atmosfricas, pode significar que estamos passando por uma situao irreversvel, onde o mundo estaria em reajustamento e o homem certamente iria sofrer com isto, quem sabe, terminando seus dias na Terra. Nasceria ento uma nova situao onde os participantes e seus papis seriam outros. H um certo sentido nestas palavras, porm o desfecho no seria necessariamente este. Se uma nova chance dada pelos homens, eles sobrevivero e muito bem. No cabe ao Tao, orientar ningum - os princpios so muito claros. Ns, em cada situao conflitante, devemos manter o desejo de pacificao consciente. Este o nico pr-requisito para a ao do Tao. 32- "Quem tem conscincia de sua limitao, no corre perigo" H uma diferena fundamental entre saber algo e ter conscincia desse algo. Isto muito importante na medida em que durante o processo de crescimento, estaremos quase todo o tempo, lidando com o estar efetivamente consciente. A propsito de nossas limitaes, o assunto j foi abordado amplamente. A nossa questo agora at que ponto temos conscincia real desta limitao. Quando eu pergunto se voc entende de matemtica, voc pode me responder que sim ou que no, dependendo entre outras coisas, do tipo de treinamento que voc teve. A matemtica envolve desde os rudimentos da aritmtica at complicados problemas de matemtica terica. Assim, a sua resposta vai depender de seu conhecimento, de sua honestidade e de seu conceito de honestidade. Entre os jogadores de xadrez, existem respostas padro: aqueles que no jogam muito bem, perguntados se sabem jogar, respondem no. Os que jogam muito bem, respondem sim. H nestas respostas, um pouco mais daquilo que estamos chamando de conscincia. O aperfeiomento pessoal, algo to srio, que as coisas a ele relacionadas, devem partir de uma posio muito consciente de nossa parte - temos que ser muito honestos e severos conosco. Assim, se eu afirmo que estou consciente de minhas limitaes, isto no deveria ser encarado como uma resposta do tipo dado a um teste de revista. Quando voce diz que sabe seus limites, espera-se que esteja expressando mais do que uma educada modstia, porm o que vai em sua alma, um profundo sentimento enraizado e consolidado

dentro de voc. Isto o que neste processo, estamos chamando de estar consciente, verdadeiramente consciente. No entanto, sabemos que isto no alguma coisa fcil. E no mesmo... 33- "Conhecer o Homem inteligncia, e a si mesmo sabedoria" A inteligncia, um processo mental global basicamente ligado lgica, e portanto s coisas que apresentam um mnimo de racionalidade. Quando examinamos o Universo, percebemos que apesar das aparncias, ele est inteiro e harmnico. Visto sob um microscpio, ele poderia ser comparado espuma de sabo em um copo. Seu aspecto muda; muda o formato das bolhas, tudo enfim em constante mutao. Esta analogia, deve ser entendida como a ao equilibradora e hamonizante do Tao em todo o Universo, visvel ou no. A inteligncia consegue captar e explicar as coisas lgicas dentro de certos limites. Como no entanto o explicar o inexplicvel? Pela inteligncia, pela lgica, pela razo? Ou ser que se pode negar que existem coisas que, pelo menos agora, so inexplicadas sendo que muitas delas, de carater transcendente, JAMAIS podero ser explicadas pela LOGICA FORMAL. A sabedoria, um pouco mais do que conhecimento. A sabedoria a sutil soluo que provm do sutil, da intuio, da vivncia e at mesmo da experincia. A inteligncia um dom, mas no uma finalidade em si. O homem verdadeiramente inteligente, deveria aproveit-la para o auxiliar no desenvolvimento daquilo que EXPLICAR o inexplicvel, o inusitado - a sua prpria sabedoria. 34- "Ser feliz estar satisfeito com o que tem" Uma pessoa muito rica, pode TER o que quiser; pelo menos em bens materiais. Viver em funo do TER, apresenta seus problemas tambm. Embora a alegria do possuir, do gastar, seja intrinsecamente humana, ela carrega em si o drama da ambigidade e da indeciso. O processo de escolher entre vrias opes, frustrante na maioria das vezes. No h nada de errado em TER. O errado viver para TER. Como nem sempre, por mais riqueza que tenhamos, podemos ter tudo o que queremos, e este tudo inclui coisas imateriais como amor, segurana, auto-confiana, etc...., preciso dar uma especial ateno ao ser - SER algum. Cada um de ns, . H um EU INTERIOR riqussimo, que raramente utilizado e conhecido. E este SER, complementa de forma magnfica aqueles bens que acumulamos. Ningum est sugerindo que se devam jogar coisas pela janela ou se tornar um solitrio eremita em alguma gruta misteriosa. A felicidade est acima e alm do estar alegre. Entretanto, s possvel sentir a verdadeira felicidade, naquele instante em que paramos de adquirir, em que pacificamente deixamos de reclamar das mazelas do mundo e da vida. Neste instante, nestes poucos segundos, conscientemente afastados das coisas materiais, sentiremos, talvez pela primeira vez, a digna potncia do SER, do nosso SER. 35- "O Tao no tem sabor para os que vivem para os sentidos" Ter conscincia do Tao, mais do que uma questo de crena ou f. Exige uma postura de vida e de comportamento. estar convicto, fortemente convencido, visceralmente convencido de suas virtudes. A idia do Tao, no to simples assim de captar de incio. Ele uma Lei, uma espcie de Lei da Fsica, porm com uma ao to desconcertante, que voc seria capaz de jurar que mais do que uma Lei. O Tao uma MAGICA, a Lei que rege os fenmenos mgicos. evidente que uma idia destas, soa muito estranha a nossos dirigidos ouvidos ocidentais. Por outro lado, quando fatos corriqueiros como o "dej-vu" (sensao de que j vivemos aquela situao, ou vimos aquela pessoa...), ou ainda quando pensamos em receber um telefonema, e este acontece, nos leva a supor que pode estar havendo uma simples coincidncia ou uma grande coincidncia. O psiclogo Carl G. Jung, chamava estas ltimas de - coincidncias significativas. Ele foi um homem que se sensibilizou com estes fatos. Estava efetivamente consciente destes fatos. Quando voc se conscientiza que o Tao uma coisa perfeitamente natural ( e no importa aqui se voc considera o Tao uma entidade isolada, um atributo divino ou o

prprio Deus), voc se colocou tantos passos frente da maioria das pessoas, que certamente coisas muito boas, passaro a povoar sua vida. Isto certo. Certssimo. E no precisa de orao, splicas, jejuns, ritos, gurus, mantras, embora estas atitudes piedosas possam ajudar algumas pessoas. H tambm os que consideram o Tao uma grande bobagem, uma tolice sem sentido. Neste caso, o que vai suceder? No vai acontecer absolutamente nada. Nada vai mudar em sua vida. Quando se est bem e se acredita que sempre se estar, quem precisa do Tao, ou de Deus, ou de terapeutas, ou de conselhos?... 36 - "No atue nas coisas que por si se consertam" Numa reunio de altos executivos, um dos temas debatidos era determinar at que ponto, o desconhecimento de um problema na empresa, prejudicava o objetivo final. A preocupao era vlida, pois em firmas de grande porte, praticamente impossvel que todas as pendncias sejam conhecidas ou mesmo resolvidas. A sntese do trabalho revelou numeros surpreendentes - as melhores solues, foram aquelas que sucederam aos problemas dos quais sequer se tomou conhecimento na ocasio; resolveram-se por si. Em seguida vieram as questes para as quais os tcnicos tiveram realmente que fazer uma anlise do problema e tomar uma deciso. O mais notvel nisto tudo, que a maior parte dos problemas da vida, iro apresentar resultados semelhantes. Na rea da sade abundam casos de cura que o tempo se encarregou de resolver. preciso no entanto, muita cautela quando lidamos com a sade. Deixar deliberadamente que o tempo aja, sem tomar nenhuma outra providncia, no mnimo um ato de irresponsabilidade. Ao longo deste livro, temos falado no Tai-Chi, e sua capacidade de mostrar os dois lados de uma questo. Isto inclui obviamente questes de sade. Teoricamente aps estudos adequados, estaramos em condies de curar e nos curar. Uma boa sesso de wu-wei, certamente acabar com uma dor de cabea comum. No entanto, conveniente lembrar que os mdicos chineses, diplomados ou no, investiram anos e anos em estudos especficos, alm de terem recebido uma herana riqussima de seus antepassados. Se um desses profissionais disser: deixe o tempo passar que a cura vir, bem possvel que isto ir acontecer. A ns, que mal roamos o conceito do Tao, ser permitido quando muito, tentar analisar e solucionar pequenos problemas sem maior importncia, mas nunca, nada que diga respeito sade. 37- "O Tao atua no Grande Universo" Mais uma vez, Lao-Ts alerta para este princpio fundamental. possvel que voc resista idia da universalidade do Tao e o alcance desta universalidade. De fato muito difcil um ocidental imaginar alguma coisa de tal forma grandiosa, que no tenha caractersticas divinas. mais fcil dizer que o Tao um elemento explicado pela Fsica. Pois o Tao no nem matria, nem Deus. No Deus porque na idia de Deus, existe uma forte caracterstica antropomrfica, isto , na forma do homem ser e pensar. O Tao no desenhado em nenhum momento como tendo barba ou o corpo de homem, mesmo que esquematicamente. Tambm dificil para ns imaginar um Deus que no premia nem castiga. Ou ento que no nos espera aps a morte, um paraso onde nossas boas aes sero finalmente por ele reconhecidas. Estas imagens foram criadas pelo Homem, por diversas circunstncias, mas principalmente como uma espcie de bengala metafsica, uma motivao para a vida neste planeta, com todo seu envolvimento material, ritualstico, moral... O Tao no tem figura, nem tem forma, nem promete paraso ou inferno. O Tao no premia nem castiga, mas faz a Justia inexorvel. E tudo isto porque o Tao no se rege por nenhum cdigo moral humano: ele a prpria Lei, a Lei da Harmonia, do equilbrio, do reequilbrio. A Justia feita para TUDO que existe, incluindo o Homem. Para o Tao, sempre valeram as virtudes absolutas. Ele no seria o Tao, Ordem csmica e universal, Justia pela Justia, se utilizasse em suas medidas, a rgua do Homem. A rea de atuao do Tao, o Universo, o Grande Universo e portanto sua ao se faz sobre todas as coisas e seres que nele existem. Seria absurda a existncia de tratamento diferenciado. 38- "Aos tolos, parece retroceder quem est avanando"

De fato assim . Se durante o nosso dia-a-dia, adotamos os mtodos normais de aperfeioamento profissional, ou de crescimento funcional dentro da empresa, seremos vistos como um indivduo perfeitamente inserido no contexto. Embora usar as costas dos colegas como trampolim de asceno seja comentado pelos cantos como uma atitute repulsiva, no fundo essa mesma e exata atitude, aceita a nvel de conscincia informal. Tal hipocrisia, a marca registrada da maioria dos fenmenos sociais que assistimos a cada instante. Fala-se manso, enquanto a lngua ferina afiada em cantos obscuros; idias produtivas so permanentemente roubadas; injustias so feitas rotineiramente... E quem quiser fazer parte do sistema, tem que saber quais so e como funcionam as regras do jogo. Elas contrariam a moral vigente? Pois que se adaptem ou mudem-se os preceitos morais. Eles so feitos de barro exatamente para isto! Os tolos so aquelas pessoas que esto nadando e se afogando na lgica social. So aqueles que, consciente ou inconscientemente, batem palmas para os descasos e as mazelas corporativas. Nunca essas pessoas tero um pensamento criativo ou humanitrio. E se, por alguma razo, elas os tiverem, estes sero rechaados e substituidos por algum outro vindo do "stablishment". Entre as pessoas que questionam a validade destes valores desumanos, algumas resolvem buscar esclarecimento: o que verdade, o que vale, o que no vale? Est certo agir assim ou no? Estes novos caminhantes, sentiro as dificuldades iniciais criadas pelo seus prprios hbitos, e sero constantemente espicaados pelo sistema, que no fundo eles passaram a ameaar. Os que param, estes so os tolos, os loucos que continuaro a alimentar a mquina que os vai utilizando como lenha na fogueira social. E so exatamente esses tolos, julgam os que se puseram na trilha... 39 - "Quem vive s para a matria, est a um passo de perd- la" Viver para a matria, estar de tal modo absorvido com as coisas dos negcios, do trabalho, dos sentidos, dos produtos, que no h tempo nem interesse em se tornar uma pessoa mais sensvel s coisas do esprito: filosofia, msica, poesia, cinema, teatro... Conheci uma pessoa realmente incrvel. Um dia ele resolveu que no iria mais trabalhar. Era ainda jovem, porm a deciso foi irredutvel. Ele sentiu um chamado interno muito forte - havia muito o que pensar e dizer. Em tempos antigos e menos complicados, essa atitude poderia ser considerada aceitvel, afinal no existia a tecnologia. Hoje ele seria tomado como louco e irresponsvel. Dizia:" Em nenhum lugar eu vi escrito que meus padres teriam que ser esses ou aqueles. De qualquer maneira, acho que posso contribuir ao meu modo. Acho que as coisas esto muito erradas." Pois bem, assim ele faz at hoje, e vai vivendo de convites. Cabe a pergunta: esse indivduo pobre? Bem, ele pode no ter dinheiro, mas efetivamente no pobre. Pelos seus mritos pessoais, uma das pessoas mais ricas que conheo. O Tao-Te-Ching, ao afirmar que quem vive S para a matria, est a ponto de perd-la, alerta em poucas palavras que a matria fugidia e perecvel. E o mais que j sabemos: voc s pode apreciar uma pintura ou um objeto de arte, quando o esprito funciona, quando a mente no deriva para outros aspectos, como o uso ou valor da pea. Ver por ver, ter por ter, o caminho certo de se perder uma jia que temos nas mos. 4O- "Grande calamidade a corrida pelo sucesso" Era uma vez um jovem que trabalhava no mercado da cidade. Ele usava de qualquer estratagema para vender suas mercadorias aos fregueses incautos. Como haviam muito mais incautos do que outra coisa, ele foi ganhando dinheiro, e em pouco tempo, antes de completar 17 anos, j possuia sua prpria casa. Percebendo que aquelas ruas eram inadequadas aos seus vos mais altos, afastou-se dali e partiu para uma zona rica freqentada por turistas e estrangeiros. Sua vida pessoal e profissional, foi sempre construda sobre intrigas e mentiras. Seu amigo de infncia, o alertava para que fosse mais prudente, pois um dia algum fregus enganado poderia, sabe-se l... Ele ria muito, porque se julgava o sujeito mais esperto do mundo. Continuou ganhando muito dinheiro e casou aos 25. Estava com filhos pequenos, quando declarou ao amigo: "Estou certo que vou ficar muito rico antes de chegar aos 3O anos". O companheiro deu um sorriso complacente e lhe abraou afetuosamente. O tempo passou.

O rapaz chegou aos 27, 28, 29, e os negcios comearam a cair. Apareceram concorrentes, que vendiam produtos melhores e mais em conta. De nada valiam seus protestos cada vez que encontrava um antigo cliente. Ele foi ficando triste, acabrunhado mesmo, e entrou num estado de lamentvel depresso. Construira para o futuro e esperava que suas habilidades fossem recompensadas. O tempo foi passando, e at sua velhice teve sempre grandes dificuldades em manter uma vida mais ou menos decente. E apesar disto tudo, ele jamais reviu sua posio ou se arrependeu do que fez. O Tao no faz a justia pelos cdigos, mas pela Lei da Harmonia. O rapaz pagou sua conduta desonesta e insensata, pelos efeitos complementares - o enganar pelo ser enganado, e o sonho ftil pela dura realidade. 41- "O no-fazer contri tanto quanto o fazer destri" Lembremos que o no-fazer, um estado de receptividade mental e fsica - mas no de paralisia - onde o espao que esvaziamos de nossas preocupaes, preenchido pelo Tao em sua funo regeneradora. exatamente assim que ele trabalha por voc. No incio de nossa experincia com o Tao, natural que estejamos ainda to cheios de dvidas e descrenas, que possivelmente o primeiro exerccio que fizermos, mesmo que seja o de aliviar uma simples dor de cabea, se constitua num desastre, ou no mximo um sucesso muito relativo. Para a maioria das pessoas, ser um retumbante fracasso e nunca mais vo querer saber deste Tao. Ora, a ao do Tao, exige como pr-requisito, um espao calmo e harmnico para que ele possa agir - duas coisas no podem ocupar o mesmo lugar, diz a Fsica. As nossas preocupaes nesse estgio, esto mais voltadas para o resultado e para o processo. Assim, no se consegue formar aquele vazio FUNDAMENTAL para se receber o reequilbrio do Tao. E no o fazendo, no obteremos resultados. Se durante o exerccio voc passar a orar, suplicar, etc., isso s ter algum resultado, se voc afastar a mente do problema. A prece o wu-wei ocidental. Em relao ao "fazer", a explicao muito mais simples. As solues que encontramos para os problemas de nosso dia-a-dia, so baseadas em proposies racionais. O hemisfrio direito do crebro, diz respeito lgica e razo. O hemisfrio esquerdo, s emoes e intuio. Ao resolvermos uma questo, teramos que utilizar as duas partes do crebro, como se fossem as duas metades do Tai-Chi. S que ns, raramente damos algum valor intuio. A razo a ferramenta da inteligncia e a intuio, da sabedoria. 42- "O sbio se alegra com a alegria dos outros" Por alguma razo, existe a idia que os sbios, os monges e mesmo os homens cultos, so pessoas sem senso de humor. Alguns tpicos atrs, foi dito que um sbio arrogante no passa de um ignorante. Sabe por que? Porque a sabedoria filha dileta da intuio, que mora no hemisfrio esquerdo de nosso crebro. Neste mesmo lado, tambm se situam as emoes, os grandes prazeres, a esttica, o humor, a alegria... H assim, tal como no TaiChi, duas partes opostas mas complementares. A razo, a lgica, o bom-senso, a responsabilidade, a tcnica, residem no lado direito da rua mental. No outro lado, seus vizinhos so mais alegres, um pouco irresponsveis, emotivos, amorosos, desisteressados, um tanto anarquistas, gente que vive mais descontada. Para os que gostam da Astrologia, o hemisfrio direito, seria regido por Saturno, com toda sua carga de responsablidade, severidade e ortodoxia. O hemisfrio esquerdo, teria como regente um Jpiter criativo, alegre e original. O sbio um homem despojado, sem inveja, atencioso e prestativo. Esta a razo dele se alegrar com o riso dos outros e no sentir nenhum constrangimento em rir junto, se alegrar com quem est feliz. Ele fica satisfeito com a vitria dos outros, o que raro num ser humano. uma grande satisfao que ele tem, pois sabe que a pessoa sorridente, est passando por um momento de grande Harmonia. 43- "Qual o sentido da vida?" O sentido da vida, uma expreso que geralmente evoca a idia que se faz sobre o destino do Homem - de onde

viemos, para onde vamos e principalmente o que estamos fazendo aqui. Este assunto fascinante, transcende em muito o escopo deste livro. O que iremos falar, sobre a direo que estamos dando nossa vida, nossa filosofia de viver. Somos racionais ou emotivos? Faz sentido a maneira como estamos conduzindo as coisas? As pessoas exibem a todo momento o seu sentido de vida; basta observar atentamente, o que est por trs de cada um de seus gestos. Imagine agora, todo mundo agindo de acordo com a sua vontade pessoal. A organizao social no duraria um dia, tal a confuso gerada. Para isto existem as Leis que so determinadas e modificadas de tempos em tempos. Seu objetivo que as pessoas pensem e ajam de forma mais ou menos igual. A liberdade individual , portanto, cerceada e vigiada de tal sorte que um no incomode os outro. Pelo menos essa a teoria. Quem quiser viver no mundo desta sociedade, deve se sujeitar s Leis deste clube. Se no entanto, voc acha que a sua liberdade mais preciosa do que as convenes estabelecidas, o melhor que tem a fazer afastar-se desta sociedade que o est incomodando, e encontrar uma outra, em outro local, quem sabe uma comunidade, um "ashram" talvez, onde seus componentes pensem e ajam mais ou menos ao seu modo. De uma forma ou de outra, uma coisa certa: pode-se encontar uma comunidade que acolha algumas de nossas idias sobre o sentido que damos vida, mas no todas. Viver em uma grande cidade, exige enorme grau de adaptao. Quando d certo, tudo corre bem; quando no d, surgem os problemas emocionais. Nas cidades pequenas, a paz maior, mas as frustraes tambm existem. Forja-se desta maneira, a maneira quer cada um imprime sua existncia. Parece plausvel assim, que meu sentido de vida, no tenha muito a ver com o seu, e o seu com o dos outros. Em resumo: no h uma verdade neste assunto. Uma vida harmoniosa e tranqila, conseguida por meio de pensamentos e aes serenas e equilibradas, onde a intuio e a razo se equivalem; onde o bom-senso do Tao harmonizante predomine, sem rgidez, nem fanatismo. 44- "Sem desejos o homem retornar primitiva simplicida" Analisemos a citao de Lao-Ts, nesta proposta eminentemente oriental. Sugere que ao eliminar os desejos do homem, ele voltar sua antiga simplicidade. O que que dizer exatamente isso? Quando voc tem muitos desejos, bastante possvel que no consiga realizar boa parte deles. Ou quem sabe o consiga, mas no na forma como imaginava. A sistemtica repetio destes fatos, agride a mente e nossas emoes e poderemos ficar at, coisa bastante comum, emocionalmente doentes - angustiados, tensos, deprimidos... Se por outro lado, voc limita desejos e ambies, com certeza ter muito menores chances de se frustrar e conseqentemente de sofrer suas seqelas. Assim, um homem que tivesse pouco, mesmo podendo ter muito mais, nada teria a escolher e decidir (ver a questo da ambigidade) e seria mais tranqilo e feliz. Isto economia emocional, excelente processo harmonizante. Vimos que a vida mundana, mais voltada ao TER do que ao SER; que a rgua que mede o homem, a do status social e do poder econmico. Veja como so bem vistos (?) os filantropos que ajudam na construo de museus, independente de seu efetivo valor como seres humanos! muito difcil a convivncia entre riqueza e Justia, porque no se fica rico sem que algum fique pobre e saia prejudicado. Portanto sob este enfoque, no h Justia. A simplicidade a que se refere o autor do Tao-Te-Ching, so aqueles valores SEUS, que ningum pode tirar. Quem vai roubar o seu amor pelas artes, ou pelas outras criaturas, ou seu desejo por conhecimentos, sua criatividade, sua liderana... pela reduo do apego excesssivo aos bens materiais; pela abolio consciente das ambies impossveis e prejudiciais e tambm pela valorizao dos mritos individuais, que se pode vislumbrar uma fmbria de luz que marcar os tempos mais sadios. 45- "O Tao acumula em virtudes" Vamos entender bem o que isto significa. A maioria das pessoas no ocidente, em momentos de dificuldade, costuma pedir ajuda a Deus por meio de oraes ou splicas. Quando este pedido atendido, h, naturalmente, motivo de grande jbilo. Se por qualquer razo, a pessoa se v envolvida em outro acontecimento infeliz, ela volta a suplicar ao Senhor. "Estarei abusando de Deus?". Este pensamento absurdo, pois Deus no estabeleceria

nenhuma espcie de limite. Em segundo lugar, isto seria nivelar Deus ao homem. Deus Deus, Grande, Justo e no mede as coisas com nossas medidas. E o que acontece com o Tao? Facilitemos o nosso raciocnio, imaginando que o Tao um atributo, uma qualidade de Deus. Isto ento significa dizer que Deus promove a Harmonia, mediante este atributo que os orientais chamam de Tao. Exemplifiquemos supondo uma pessoa avarenta, materialista e caladona. Se esta pessoa, resolve entrar no caminho da Harmonia, e efetivamente deseja aperfeioar seu carter, uma das primeiras coisas que far, ser atacar o seu materialismo. No vai ser muito difcil, podem crer, mudar sua idia em relao a este assunto. No que de um segundo para o outro acontea uma mudana radical. O Tao poderia at prover isto, mas habitualmente no conveniente pois a pessoa sempre ter compromissos em sua vida comum. Ao acordar para a relatividade do materialismo, do imediatismo, o outro defeito de carter, a ganncia, deixar de existir, como um passo perfeitamente normal. Desta forma estaremos acumulando virtudes. O fato desta pessoa ser caladona, o que sugere desconfiana no prximo, ter um caminho prprio e inverso. As outras pessoas ao notar a mudana, se aproximaro e em algum tempo o nosso personagem j estar balbuciando algumas palavras agradveis... Assim age o Tao. Cumulativamente. Atacar um ponto chave, resulta num ajuste cumulativo total. Como na prtica se utiliza a ao do Tao? a) Pense bem na questo b) No se ocupe das respostas, a tarefa no mais sua c) Esvazie a mente, faa um "vcuo" onde atualmente existem as preocupaes d) No pense mais no assunto Mantenha esta atitude o tempo em que voc se sentir confortvel. O importante fazer a coisa bem feita. Pronto, s isto! A soluo vir no tempo mais adequado ao reequilbrio da questo: alguns segundos ou alguns dias. Aqui, repetimos, no questo de f. No tambm questo de oferecer votos ou oferendas - de nada adiantaria. O Tao, mediante esta sua caracterstica, far com que a Harmonia passe a existir naquela situao at ento desequilibrada, e isto significa que ele ir prover a soluo perfeita para a questo. Voc acha que isto mgica? Pois eu no acho. J vi coisas notveis acontecerem exatamente desta maneira... 46- "O fraco est em cima, o forte em baixo" Quem fraco e quem forte? Mil razes e motivos podem ser invocados como resposta questo. Acompanhemos um exemplo, de modo a nos esclarecer melhor. Imaginemos um indivduo fraco fisicamente. Ele apresentar, sem dvida alguma, algum problema de sade ou de desenvolvimento. Em suma, ele tem sua constituio fsica desarmnica, no equilibrada. comum que estas pessoas, bem como aquelas que sofrem de algum defeito inato ou adquirido, compensem estas caractersticas por outras, normalmente de carater mental. Com isto, acabam por se tornar excelentes artistas, escritores, criadores, etc. Por esta via, tornam-se pessoas harmnicas, felizes e produtivas. O indivduo forte fisicamente, tambm tem sua constituio desequilibrada, na medida que seus padres fogem dos normais. Por outro lado, a compensao que neste caso deveria seguir um desenvolvimento espiritual, habitualmente relegada um segundo plano, quando no totalmente esquecida. Assim, de uma forma bastante simples, fica claro como os indivduos "fracos", acabam ficando por cima e os fortes por "baixo". E isto s aconteceu, porque um se ocupou de sua complementaridade mental e o outro atevese aos sentidos. O exemplo, propositadamente simples, no se aplica a todos os fracos nem a todos os fortes. Ser fraco no pr-requisito para se atingir a sabedoria, nem ser forte uma destinao invarivel para a obtusidade. Se assim fosse o indivduo de constituio mdia, seria um sbio por natureza... S que no bem assim. Ser fraco, o nome paradoxal que damos queles que SUPERAM SUAS FALTAS fsicas, mentais ou intelectuais, e mediante um processo consciente de crescimento, atingem o seu Todo, sua PLENITUDE. Ser forte, por analogia, exatamente o oposto. aquele que, por excesso de confiana em suas qualidades fsicas, negam todo e qualquer esforo no sentido de seu crescimento mental ou espiritual, permanecendo assim um ser incompleto. Pense

nisto... 47- "Estranhas so as palavras do sbio" Uma frase realmente encantadora. Estranhas so as palavras do sbio. No sei quantos, tiveram a satisfao de conversar com um sbio, ou pelo menos com uma dessas pessoas que dizemos ter trs metros de altura... desses que afirmamos: este gente! Certa vez tive a oportunidade de passar algumas horas com um cidado americano. De profisso ele era analista de sistemas, isto , um especialista em programao para computadores. Existem centenas, milhares de analistas. Conheci uma dzia deles. E nessa dzia , estava o americano. Ele no me chamou a ateno porque tivesse uma boa cultura, nem por sua notvel capacidade de memorizao e nem mesmo por sua presena muito agradvel. Pois deixe-me dizer o que me impressionou naquele indivduo. Naquela ocasio, ele estava tentando ajudar a resolver mediante o uso da informtica, srios problemas que estavam acontecendo na rea do Pessoal. A fim de orientar seu trabalho, ele fez uma srie de perguntas turma do Departamento de Recursos Humanos. Apenas estas perguntas no eram comuns - fugiam a qualquer padro estabelecido. Ele queria saber, por exemplo, se Joo ainda estava brigado com Jos. Como ele soube disso? Depois, queria saber se Antonio ainda estava casado. Outra adivinhao... E como isso poderia ajudar a resolver os graves problemas de produtividade? Ele lembrava mais um Sherlock Holmes. Pouco tempo depois, ele ditou um relatrio preciso e impecvel sobre a programao que deveria ser feita no computador e como deveria ser procedida a anlise dos resultados. Este caso mostra algumas coisas: a intuio o alimento da sabedoria. Ora, este homem, tinha uma tal capacidade de intuir as coisas e tudo para ele era to natural, que os outros o viam como uma espcie de louco ou um super homem. Outra coisa que fica patente que a sabedoria no privilgio de ancios ou de eremitas, e se encontra em todos os ramos do conhecimento humano. 48- "Economize energias e estar com o Tao" O termo energia, tem sido to usado e de forma to indiscriminada, que passou a referir-se praticamente a tudo. Energia de vida, energia para o trabalho, energia csmica, energia espiritual materializada, dos cristais, das pirmides, bioenergia, enfim quando algum quer dar um aspecto mais "cientfico" ou "mstico" s suas palavras, encaixa na frase uma energia qualquer e a afirmao passa a ter um ar de certa sofisticao e at mesmo de retumbante verdade... Na Fsica, energia alguma coisa capaz de realizar um trabalho, onde trabalho significa movimento e distncia. Assim, se voc pesa s um pouquinho e vai andar um quilmetro, precisar de certa quantidade de energia, retirada dos alimentos que come. Se voc pesado, vai precisar de muito mais energia que o outro, da ter necessidade de se alimentar mais. Podemos ento concluir, que um camarada que fique sentado o dia inteiro num banco do parque, vai gastar pouqussima energia, apenas a suficiente para manter seu corpo funcionando. Para muitas pessoas, ficar apreciando a paisagem, um passatempo e tanto. A, sucede o inevitvel: ela necessita comer pouco como vimos, mas gulosa, come desesperadamente. O corpo no tendo onde aplicar toda essa energia, transforma-a em gordura, e a pessoa engorda. Todo o nosso organismo, inclusive o aparelho mental, atinge a Harmonia quando as coisas so feitas com bom senso. O Tao, a Ordem que traz o equilbrio e a Harmonia. Disse-mos diversas vezes, que para resolver uma questo, devemos exercitar a mente-vazia, despreocupada. Quando porm o problema o corpo, o caminho mais indicado a parcimnia no comer, evitar movimentos exagerados, msculos tensos, trabalho em excesso, enfim, tudo o que nos solicita muita energia. H um limite timo de fluxo energtico para cada pessoa, incluido o que ela faz. O padro pode ser aferido por uma sensao de plenitude, serenidade e equilbrio. Evidentemente, achar este ponto no muito fcil e vai exigir algumas semanas de persistncia. Qual o resultado? Voc acumular progressivamente as virtudes do Tao. O que mais se pode desejar? 49- "No subestime o inimigo"

Ningum de s conscincia, pode dizer que tem satisfao em ter inimigos. No entanto, no transcorrer de nossas vidas, no contato dirio com as exigncias da vida social, agradamos alguns e desagradamos a muitos. No importa quo inocentes possam ser nossos atos, palavras ou intenes, elas sempre incomodaro algum. H um dito popular que afirma que "no se pode agradar a gregos e troianos", portanto no estamos dizendo nenhuma novidade. A observao , como se v, muito antiga. Num processo de aperfeioamento pessoal, ao mesmo tempo em que retificamos alguns padres de comportamento e abandonamos outros, temos que estar atentos s realidades do cotidiano. O crescimento seja a nvel material, seja a nvel espiritual, no inclui enterrar a cabea na areia como avestruz, como se nada estivesse sucedendo nossa volta. O termo inimigo, tem uma conotao muito forte, violenta mesma, indo desde a idia de algum que no amigo, passando por uma aberta hostilidade, at a existncia de um dio profundo. No Tai-Chi, esta situao apresenta as metades distorcidas, onde o noamor se mostra como um cncer que se alastra. uma situao desarmnica nada bonita. Com o intuito de amenizar sua prpria doena, aquele que tem dio, rancor e m-f, acaba por se agredir mais, DEVORANDOSE, ao mesmo tempo em que vai destilar mais dio para seus inimigos. O corpo est parado, mas a mente funciona com grande eficincia. A respeito, foram sugeridas atitudes muito sensatas, como por exemplo AFASTAR-SE DAS REAS DE ATRITO. Quando se diz que o amor tudo vence, h um pouco de poesia e ingenuidade na afirmao. A quem nos iremos queixar quando o inimigo, extremamente hbil, nos fizer um dano irreparvel? Ns estamos num processo de crescimento, e no h razo para que as energias PACIFICADAS de que precisamos, sejam desviadas para um assunto decididamente prejudicial. Se de todo no for possvel o afastamento total desta pessoa, procure manter-se to tranqilo quanto possvel, pratique por alguns segundos o wu-wei (mente-vazia/no-fazer) e logo se sentir melhor preparado para a encarar serenamente a situao. No mais, a identificao dos inimigos, no-amigos ou pessoas sistematicamente hostilizantes, to importante para nossa evoluo, como o levantamento de nossos prprios defeitos de carter. 5O- "Vencer sem lutar" Nos propusemos a trilhar um caminho que nos levasse a um aperfeioamento pessoal. A tarefa pode demorar pouco tempo ou muitos meses. O processo dinmico e contnuo. Haver sempre algum ponto que gostaramos de melhorar. E isto vai acontecendo na medida em que a gente cresce mais um milmetro. Os parmetros passam a ser outros, mais exigentes , aprimorados e harmoniosos e portanto menos desgastantes. Temos uma boa noo de que vencer, est mais ligado ao alcanar do que ao obter. De qualquer maneira, o vencer deve ser obtido sem luta, pois que assim, ao preservar nossa integridade na serenidade, na tranqilidade e na Harmonia, tambm estaremos acumulando energia pacificada e as virtudes do Tao. Passar num concurso sem se consumir, vencer sem lutar. Melhorar no trabalho sem ter que bajular, vencer sem lutar. Viver uma vida em paz, sem prejudicar ningum, vencer sem lutar. uma linda perspectiva tambm, gozarmos de sade emocional, de desenvolvermos nossa criatividade, de podermos educar eficientemente nossos filhos. Tudo isto tambm viver sem lutar. Pois que lutar no significa brigar, pelo contrrio, a movimentao de nossas melhores qualidades e daquelas que formos ganhando no processo de crescimento. CAMINHO DE UM VIAJANTE Os comentrios que se seguem, foram escritos partir de cadernos de anotaes ou dirios de pessoas que se vm dedicando a trilhar o caminho do aperfeioamento pessoal, e obedecem a uma ordem pseudo-cronolgica. As notas tratam de assuntos do cotidiano no tendo o rigor exigido pelos textos anteriores. As situaes s vezes se mostram contraditrias e mesmo incongruentes; observam-se passos muitas vezes desajeitados pois refletem uma trilha real percorrida por gente comum. Estes passos podem auxiliar os exerccios de crescimento interior e julgamos que podero ter utilidade imediata para boa parte dos leitores. O tratamento na primeira pessoa,

apenas uma questo de estilo, no significando que todos os fatos descritos ocorreram com a mesma pessoa embora alguns sim. 1 - "Buscar a paz interior" A primeira anotao que fiz, logo no dia seguinte ao incio da Leitura do Tao-Te-Ching, foi - Preciso buscar a paz interior. Nestas rpidas palavras, havia um compromisso que eu estava assumindo comigo e mais ningum. Creio que foi uma das decises mais importantes que tomei em minha vida. Talvez pela primeira vez, eu sabia exatamente o que queria. Lembro muito bem, que estas simples palavras me tocaram profundamente, como se elas tivessem sido ditadas num processo intuitivo de alta confiabilidade. 2 - "Dar sem ter" Uma psicloga amiga minha, havia dito que uma pessoa que d algo sem ter - amor, por exemplo - fica em dbito com suas emoes. PRIMEIRO, voc precisa gostar de voc mesmo. O seu comentrio sugere que, da mesma forma, s podemos dar paz aos nossos amigos e pessoas queridas, quando alcanarmos a nossa paz interior. A est uma boa razo para crescer. 3 - "Por que crescer" Crescer desenvolver qualidades que tornam nossa vida mais harmnica, ou seja mais produtiva, serena e criativa. Eu acho que um objetivo formidvel e estou disposto a trabalhar por ele. 4 - "Paz e sabedoria - I" Foi a primeira lio prtica que tive do Tao: ao pacificar nossas aes e sentimentos, estaremos invariavelmente ganhando em sabedoria. E sabedoria no se perde, ao contrrio acumula-se. 5 - "Comear a viver" Dois dos fatores que impedem o crescimento so o egosmo e a vaidade. H que se libertar do ego inflacionado e voltar-se para o Eu interno e total. Quando voc enfim comea a se despojar destas caractersticas prejudiciais, percebe surpreso que continua vivendo muito bem sem elas. Ganha ento uma auto-confiana diferente; uma certeza de que o caminho do crescimento este. 6 - "O bem estar fsico" Eu estava comendo muito e mal, resultando em um desagradvel mal estar. Da mesma forma, brigava no trabalho e decididamente era muito intolerante. Percebi neste dia, ao examinar o Tai-Chi, que deveria tomar alguma providncia. Sabia que no seria coisa fcil. Em todo caso era uma importante exigncia que se fazia e a manteria anotada no caderno e no corao. 7 - "Paz e Sabedoria - II" Eu reafirmava o que dissera dias antes. Estava convencido disto, principalmente porque eu percebia uma sensvel melhora no meu relacionamento, enquanto mantivesse minhas atitudes mais pacificadas e menos orgulhosas. 8 - "Esforo para crescer"

Quantas vezes nas relaes do dia-a-dia eu perdia a pacincia ou mesmo a compostura. Sentia vontade de desistir e jogar tudo para o alto. Relaxei um pouco, respirei fundo e esvaziei o quanto possvel minha mente que estava bastante agitada. Num instante uma frase me veio cabea - D uma chance a voc mesmo - e a escrevi. E gostei tanto que a venho utilizando constantemente. 9 - "Erudio e sabedoria" Erudio no sabedoria - Esta palavras do Tao-Te-Ching me tocaram, porque andava imerso na Leitura de muitos livros que tratavam de assuntos orientalistas. Num certo momento, percebi que estava perdido no meio de tantos conceitos obscuros e conflitantes, que decidi disciplinar a Leitura. Agora os livros passavam por uma cautelosa seleo. Na dvida, no lia. 1O - "De coisas em excesso" Um dia fiquei muito indeciso ao escolher uma roupa. Uma simples camisa me tirou do srio. Achei aquela situao to estpida, que parei um instante para pensar naquele absurdo todo. E se ao invs de 15 ou 2O camisas, eu tivesse 6? Faria uma diferena to grande? E olhei os sapatos, cintos, objetos e aparelhos. De repente, me dei conta de que alguma coisa estava muito errada. Tinha receio de decidir intempestivamente. Acho que fiz muito bem em no precipitar as coisas. Tempos depois, a soluo veio com muito mais conscincia. 11 - "Renascimento da alegria" Mesmo entediado, compareci um dia ao aniversrio de uma querida amiga. As pessoas eram interessantes e simpticas. Eu sempre gostei de msica e de conversar. No entanto nos ltimos anos, eu havia me colocado dentro de uma carapaa fechada ao social. Achava tudo muito sem graa, chato e sem sentido. O problema, claro, no eram os outros, mas eu mesmo. Pois naquele dia mesmo, resgatei a alegria das coisas simples - depois de tanto tempo, cantei, toquei e me senti muito feliz. 12 - "Exercitando a pacincia I" Com dois meses de trabalho no Tao, ainda saa do srio com certa freqncia. Eu havia feito uma espcie de lista daquilo que considerava meus maiores defeitos. Fui muito exigente na listagem. Acreditava, e acredito que no devemos mentir aos outros e muito menos a ns prprios. Ali estavam relacionados a vaidade, o orgulho, a impacincia, a intolerncia... Bem, eu tinha que comear com alguma coisa. Senti que a pacincia deveria abrir as portas para uma vida mais suave e civilizada. A partir deste dia iniciei meus exerccios, que por sinal no eram nada fceis. Basicamente eu evitava discutir e procurava me afastar das coisas e pessoas que me causavam desconforto. Hoje, sei que estou muito melhor, mas me mantenho alerta para no escorregar. 13 - "Nasce um amor" Eu mesmo no acreditava, mas o fato que um dia comecei a sair com C... Dizia Jung, que as coisas s acontecem quando esto prontas para acontecer. Creio que o fato a destacar, que com todos aqueles problemas emocionais que vinha tendo, eu estava decidido a construir uma vida nova. Me segurei no Tao, e em menos de 3 meses, me sentia novamente em condies de amar. E isto foi uma grande vitria. 14 - "Evitar os injustos"

O ambiente no trabalho era muito ruim. As mesquinharias eram muitas e a injustia andava solta. Eu tinha uma grande vontade de deixar tudo e partir para outra. As condies gerais, no entanto, no aconselhavam que eu fizesse isso naquele momento. Analisei profundamente a situao e o que eu deveria fazer. Reli o Tao-Te-Ching com a inteno de encontar uma soluo. E ele me indicava que as decises tomadas em clima negativo, so as piores. Que eu deveria alcanar um estado de mnima serenidade, antes de decidir o que fazer. Procurei me tranqilizar e no muito depois, conseguia manter um relacionamento muito mais eficiente e produtivo com aquelas mesmas pessoas. Como no podia me afastar de todo, procurei manter o mnimo de contacto com elas. 15 - "Crescimento da auto-confiana" Agora eu j comeava a colher frutos mais consistentes de minha batalha. Enfrentar meu dia-a-dia tornara-se mais fcil. E com muito mais segurana. Comecei a questionar certas idiossincrasias - maneiras de ser e pensar. No por ningum, mas por mim mesmo. Algumas atitudes foram aplainadas, outras eu as abandonei definitivamente. De fato, ao me decidir colocar em ao os valores do Tao, e sentindo-me consciente e integrado nesta nova prtica, fiquei satisfeito com meu esforo que, afinal, estava dando resultados palpveis. 16 - "Exerccio da calma" Uma efetiva prova que eu poderia ter da eficincia da batalha do crescimento, era a forma de como eu me comportaria nas reunies de trabalho que eu tinha todo fim de ms. Nesta ocasies, eu me aborrecia sistematicamente, o que causava um grande desgaste fsico e emocional. Decidi que isto no iria mais continuar. Para que os outros mudassem, eu deveria mudar primeiro. A partir da primeira reunio e nos meses que se seguiram, passei a ter um comportamento to pacfico que espantou os companheiros e mexeu com aquelas pessoas de m f. As coisas passaram a correr muito melhor e diversos assuntos pendentes foram resolvidos de maneira favorvel. 17 - "Atingir vida melhor" Ter uma vida mais saudvel, feliz e produtiva. Que melhor razo poderia haver para se buscar o caminho do crescimento? Ouvi uma vez a seguinte frase - As coisas esto a, no para quem precisa, mas para quem quer. Ser que isto faz sentido? Faz sim, porque precisar uma condio passiva e o querer, ativa. Estas duas condies, formam um par complementar e portanto harmnico. por isto que no basta PRECISAR de alguma coisa, preciso QUERER aquela coisa. 18 - "Os bons lugares" Um dia, passando por uma certa rua, tive uma sensao muito agradvel. Puxando pela memria, me lembrei que ali, quando criana, passei por um momento marcantemente feliz. Da fiz esta anotao e logo em seguida um pequeno levantamento dos locais onde eu poderia sentir o mesmo. No consegui muita coisa, porm s esta agradvel tarefa, trouxe recordaes maravilhosas jogadas l num canto do esquecimento. Sempre que a gente melhora de humor, nossa Harmonia interna cresce. Sempre... Isto o Tao. 19 - "Auto controle I" At hoje tenho duas tendncias que me tentam e que preciso vencer: comer muito e falar mais que o necessrio. Pode ser que para voc, isto no seja to importante assim. Cada um de ns, no caminho que escolhemos seguir, quem determina o que e o que no importante. O que devemos fazer, colocar um objetivo muito preciso nossa frente. Deve ser algo fcil de ser visualizado e que sintetiza o fim do trajeto ou pelo menos uma etapa

muito importante. Podem existir outras formas de marcar os quilmetros a percorrer. Para mim, esta me pareceu muito prtica e objetiva. 2O - "Inteligncia e f" Carisma um dom divino. So certas caractersticas que uma pessoa pode ter e que no so conquistadas no pelo estudo ou pela dedicao. um presente que vem de cima para baixo. De um poder superior para o Homem. Conforme a religio ou a filosofia, estes carismas aparecem de uma ou de outra forma. H numa ponta, os que sustentam que tudo que o Homem , so carismas ou presentes divinos. Na outra, os que garantem que o Homem o que , graas exclusivamente aos seus esforos e aos de mais ningum mais. Como para o Tao, as nossas posies devero ser harmonizantes e equilibradas, julgo que a resposta questo deve estar entre os dois extremos. Em relao inteligncia, creio efetivamente que ela um dom carismtico. Quanto f, em algumas ocasies vi pessoas que a colocaram prova e a perderam. Por que? Porque na verdade nunca a tiveram, nunca receberam este presente. 21 - "Sobre o Tai-Chi" Com trs ou quatro meses de Caminho, eu no tinha mais dvidas do valor do Tai-Chi. Era um excelente instrumento para anlise das situaes que necessitavam serem reequilibradas. At se eu quizesse abrir um negcio ou escolher uma nova profisso, o Tai-Chi poderia me dar uma base muito consistente no processo decisrio. Se eu acredito nisto? Claro que eu acredito. Vejo resultados notveis acontecendo a cada momento. Tenho fortes razes para acreditar que a visualizao intuitiva e racional do Tai-Chi, sem ambigidades nem paradoxos, uma caminhada segura em direo ao talento, sabedoria e a um melhor conhecimento do Homem. 22 - "Afastar-se das reas de atrito" Recordo-me bem do dia em que estava hospedado em um horrvel hotel numa cidade do interior. O calor era insuportvel e os mosquitos resistiam a todos os artifcios. No eram as condies ideais para se estudar o Tao. Mas eu o estava fazendo. Posso assegurar que estava me superando. No era muito fcil, pois ainda haviam outros problemas pessoais pendentes. Fui dar uma volta e me pus em mente vazia: tratei de apagar do pensamento todas aquelas mazelas. Apesar dos carros e das buzinas, eu buscava o olho do furaco, a serenidade no meio da agitao. Sentei no banco de um pequeno parque. Poucos minutos depois, uma frase surgiu em minha mente - Afaste-se das reas de atrito. Isto complementava a sugesto anterior de evitar os injustos. Estas coisas faziam tanto sentido, que at hoje evito ao mximo o contacto com pessoas ou situaes desarmnicas. 23 - "Um plano de paz interior" O que ocorreu no parque, apontou a necessidade de formalizar de alguma maneira um plano ou sistema bem simples que me permitisse, mesmo em situaes adversas, manter ativo meu novo projeto de vida. Como eu sabia que cedo ou tarde este esquema poderia ser alterado, chamei-o de primeira fase: - Mantenha-se sempre sereno Evite situaes desarmnicas Creio que um bom esquema para qualquer pessoa. Os resultados so muito bons e no tem efeitos colaterais. 24 - "O caminho da intuio" De vez em quando eu paro para pensar, e percebo que falta uma bssola que aponte para alguma direo minha frente. O que devo fazer em seguida? Qual o prximo passo? Quem sabe h necessidade de um guru, um orientador? Procuro conhecidos, porm o resultado no melhor. Lembro ento daquela tarde no pequeno

parque, onde fui tocado por algum tipo de intuio. A frase est bem viva - Afaste-se das reas de atrito. O caminho pode ser longo, mas sem dvida transitvel. Deste dia em diante, mais do que nunca, passei a me guiar pela dupla razo/intuio. E vem dando certo. 25 - "Gastos excessivos" Esbanjar dinheiro ruim sob qualquer ponto de vista. Mesmo, e especialmente, para aqueles que tm muito... Quando comecei a qestionar a validade do ter muita coisa, conclui inicialmente que ter pouco, deixava o ambiente mais respirvel. Depois percebi que ter pouco, valorizava cada um daqueles bens. Finalmente que, ao optar possuir poucas coisas, algo muito mais importante acontecia: voc no tinha que se envolver em opes e ambigidades, que no mais das vezes ftil, desgastante, toma tempo, energia e serenidade. 26 - "Um gatilho do equilbrio" Eu estava desejando encontrar um processo de relaxamento fsico e mental, que funcionasse em qualquer lugar. O pressuposto era que tal processo deveria simples, confivel e de aplicao rpida. Deveria funcionar, por exemplo, enquanto eu estivesse andando. Encontrei-o em um livro tibetano de meditao. A coisa muito simples - primeiro os passos devem ser desacelerados, seguido de uma respirao suavizada. Deixe os braos cairem moles, esvazie a mente de qualquer preocupao e semi-cerre suavemente os olhos dirigindo-os a um ponto distante. Continue a caminhar tranqilamente durante um ou dois minutos. Para mim deu certo a primeira vez, a segunda e a terceira... No h razo plausvel para que no d certo com outras pessoas. 27 - "Tempo de dvidas" Era uma poca de dvidas: ser que a trilha que escolhi para o aperfeioamento pessoal, realmente eficiente? Isto pode ocorrer com qualquer um, e deve ser encarado como uma oportunidade de reorganizar as coisas que estejam pendentes. A deciso que tomei, me manteria afastado das leituras e reflexes sobre o Tao, mas no de sua prtica. Eu j estava de tal forma habituado a pautar meu comportamento dentro da busca harmnica, que embora difcil, a deciso foi coerente. Mantive a porta aberta para quando me sentisse novamente preparado. E isto ocorreu cerca de 3O dias depois, sem traumas, nem culpas, nem perda dos novos valores que j havia alcanado. 28 - "Sobre minimalizao I" Penso que SER, mais importante que TER. Ao longo da vida, acumuLei objetos, livros, roupas e tantas outras coisas, por achar que um dia ainda poderiam servir para alguma coisa. Lembrei de uma jornalista americana que certa ocasio disse - Serei uma pessoa feliz no dia que, ao ter que me mudar, todas as minhas coisas couberem no carro. Evidentemente, ela buscava SER. Aquilo mexeu comigo, pois afinal deveriam haver muitas pessoas caminhando na mesma direo, e o que ela dizia tinha muito sentido. uma beno poder contar com os outros, e se no puder? Bem, se no puder, conte consigo mesmo, com esta pessoa nova e completa... 29 - "Esprito e grandeza" Tive uma fase na vida marcada por uma srie de questes muito penosas. Recebi na ocasio, o apoio de pessoas amigas que em momento algum colocaram em jogo a correo ou no de minhas posies. No estavam necessariamente me dando razo, simplesmente me ofereciam o apoio moral que eu estava precisando. Mais tarde, sozinho com minhas reflexes, percebi que aquelas pessoas tinham uma coisa em comum: viam as pequenas mazelas da vida, na sua devida proporo. Em momento algum ficaram em cima do muro. Conclu com

grande alegria, que eu tinha amigos decentes. 3O - "Depois de conhecer o Tao" Eu estava meditando sobre minha deciso anterior de interromper provisoriamente o estudo do Tao: um indivduo que aprende a ler e escrever, jamais ser analfabeto de novo. Eu j havia sentido de forma clara, as vantagens de uma posio equilibrada e serena. Tive oportunidade de presenciar acontecimentos que eram derivados de minha nova forma de enfrentar a vida. Como poderia negar estes fatos? Esquecer o Tao possvel? 31 - "A tarefa do crescimento" Como disse antes, h momentos em que a dvida nos assalta e por esta ou aquela razo, preguia ou convenincia, somos tentados a deixar a nossa trilha. Refletindo sobre isto e sobre os avanos que havia feito, lembrei-me de outro ditado: quem aprende a andar de bicicleta, nunca mais esquece. E com o Tao, acontece o mesmo. 32 - "No-fazer" Tive uma certa dificuldade inicial para entender a lgica do "no-fazer". Agora percebo que o espao vazio que se consegue com este exerccio, fundamental para a presena do Tao, por uma razo eviente - o Tao tem sua ao de harmonizar e sugerir solues, enfim de resolver. Ele est presente nos menores espaos. At mesmo numa pedra, pois sequer a estrutura sub-atmica completamente slida. Ora, o pensamento embora de natureza mais sutil, tambm ocupa um espao difuso. No basta apag-lo com uma borracha como se fosse escrito a lpis. Apagam-se preocupaes, mesmo que provisoriamente, pelo profundo desejo de apag-las. Como num exerccio de mente-vazia. Ocorre ento a ao do reegeneradora do Tao - e isto o "no fazer". 33 - "Reduzindo a irritao" Diziam que meu aparelho de vdeo no podia ser consertado. Eu o usava bastante e comprar um novo estava fora de cogitao. Ao invs de me irritar, consegui manter a serenidade. Horas depois me encontrei com um tcnico que h muito no via. Dois dias depois o aparelho estava pronto e perfeito. No gosto muito de ouvir falar de "milagres", mas isto de fato ocorreu. No parece muito importante, porm significativo. 34 - "Reduzindo a impacincia" O tempo estava terrivelmente quente. Nunca me dei bem com o calor, ainda mais com uma verdadeira epidemia de insetos. A Leitura do Tao-Te-Ching, que eu retomara, estava sendo sensivelmente prejudicada. Interrupes no eram bem-vindas. O que fazer? Fiz exatamente o seguinte: em primeiro lugar, me deitei por inteiro de costas e relaxei o quanto pude. Um relaxamento muscular de dentro para fora. Depois, sem lutar com a temperatura, esfriei a cabea e esvaziei a mente. Tudo foi muito fcil, e no durou mais do que uns trs munutos. O resultado foi to bom, que passei a recorrer a este expediente sempre que sentia necessidade. 35 - "Economize energias" Uma das maiores lies de serenidade e tranqilidade que j aprendi, foi esta: voc j experimentou no fazer nada, nada mesmo, nem pensar? No muito fcil, porm qualquer que seja o nvel que voc alcance, a sensao de Harmonia e de plenitude to incrvel, que difcil acreditar como no o fizemos antes. Nesta hora, a intuio aparece com solues que voc nem sequer pediu. Experimente esta prtica tibetana: caso as condies

permitam, deite de costas olhando serenamente o cu. Voc sentir a unidade do Universo e sua Harmonia. ESTAR NO TAO. 36 - "Uma viso nova dos bens materiais" H muito tempo que eu andava to desencantado, que no via alegria em praticamente nada. Apartamento ento, seria a ltima coisa que eu iria pensar. Alm disso no havia motivao, j que as visitas eram poucas e a maior parte do tempo eu estava fora. De repente eu visualizei meu apartamento suavemente decorado de forma a permitir, nas horas que l passasse, um clima propcio para a quietude de esprito, bem como receber os amigos, ouvir msica... Um outro renascer, ditado pelo Tao. 37 - "Ser conscientemente flexvel" Quando eu iniciei a escrever num caderno, a evoluo do meu processo de aperfeioamento, tive em mente anotar TODAS AS BOAS IDEIAS que me ocorressem, imaginando que desta maneira eu poderia numa segunda leitura, fazer uma seleo. Numa dessas segundas leituras, fui percebendo que as tais boas idias, nem sempre eram to boas assim. Era preciso ser mais flexvel, mais arrojado e menos auto crtico. Comecei a anotar todas as idias, fossem "boas" ou no. O tempo se encarregou de mostrar que muitas das idias que eu em princpio teria rejeitado, na verdade possuiam mrito e consistncia. Da em diante, me decidi por uma maior flexibilidade e tolerncia. Um projeto ambicioso que eu deveria alcanar. 38 - "Sobre a f" Creio firmemente que a f um carisma, um dom do alto, ou ento no f mas uma pseudo-f, algo muito alienante. Ou voc a possui inata, e a a f carismtica, ou a obtm por meios irracionais, e neste caso vem a alienao e o fanatismo. De qualquer forma, sempre senti muito mdo da f, justamente porque no a possuo. Possuo sim, uma crena emprica, marcada em diversas escalas. Por outro lado, acho que aqueles que intrinsecamente tenham este dom, no deveriam p-lo prova, pois correriam o risco de perd-lo. Para mim, os dons existem, mas vo e voltam segundo critrios que absolutamente desconheo. Muita gente cura e adivinha, isto fato, s que no o conseguem em TODAS AS OCASIES. Algum um dia me perguntou - Voc acredita mesmo no Tao? E eu respondi - Claro, pois ento no estou vendo? Minha f assim. 39 - "Sobre minimalizao II" Eu assimilei com clareza a idia, que quando se tem muitas coisas, voc tem que se definir, criando muitas vezes um sentimento de dvida pouco saudvel. O que exatamente ter muitas coisas? isto mesmo: ter muitas roupas, sapatos, objetos, livros... Outra vez me liguei no que aquela jornalista havia dito sobre ser uma pessoa completa. Eu tentava imaginar a situao no meu caso - como me sentiria ao minimalizar minhas coisas? Um fato para mim continuava indiscutvel: era prefervel SER do que TER. O que melhor? Acumular coisas de valor duvidoso, ou valores prprios que ningum pode tirar? Quando assumi o Tao, tomei minha deciso. 4O - "Uma sugesto de vida" Algumas pessoas na China, chegaram a acusar os adeptos do Tao, de se enclausurarem em seu aperfeioamento espiritual, esquecendo o resto da humanidade. Eu venho praticando o meu crescimento h algum tempo e no me lembro de nenhuma ocasio em que eu me sentisse to bem e to disposto a auxiliar, a me doar s outras pessoas. A ao do Tao da Harmonia universal, e portanto nada pode ser excludo. No participar de certos eventos mundanos, no significa afastamento social e muito menos o desinteresse pelas pessoas. Deve sim, haver tempo

para tudo. 41 - "No guardar suprfluos" Sempre gostei de filosofia. Comprei um livro que sintetizava a vida, a obra e o pensamento de Scrates. Li, gostei, anotei algumas coisas depois doei a uma biblioteca pblica. H mais ou menos 3O dias eu fiz uma enorme seleo nos meus livros, e de uns mil, separei vinte e cinco. No mais. Perto de 9OO foram para a mesma biblioteca. O critrio de seleo no vem ao caso. O importante que meu processo de minimalizao, comeou efetivamente por a. Curioso que na ocasio, tive muita pena de me separar deles. Hoje, nem me lembro da cor das capas. O que eles tinham de bom, est guardado na memria. Hoje, prticamente s tenho uns poucos livros de referncia: dicionrios e coisas assim. Quando quero ler um livro, compro, anoto e dou depois, ou ento peo emprestado. No quero guardar mais nada que de fato no v necessitar no futuro. Como sei se no vou necessitar? Na verdade no sei, pura intuio. Esta a minha minimalizao na prtica. 42 - "Tempos de dvida" Mais uma vez eu fiquei em dvida sobre a eficincia do que eu estava fazendo. Afinal, se o Tao harmoniza e eu estava fazendo tudo nessa direo, por que ento que eu no me sentia to bem e confortvel como gostaria? A essa pergunta, eu mesmo respondia que talvez isso resultasse da deficincia do processo ou ento de minha prpria incapacidade em exercit-lo. Para no tomar uma atitude emocionalmente intempestiva, resolvi me dar um tempo para refrescar a mente. Durante mais ou menos 3 semanas, nada fiz que lembrasse que algum dia eu estivera tentando trilhar o Tao. Este foi um tempo basicamente voltado s coisas comuns do dia-a-dia. 43 - "Exercitando a pacincia II" Tenho que desenvolver minha pacincia - fiz esta anotao no perodo das 3 semanas que se seguiram deciso anterior. Certo dia, eu retornava de uma viagem e o nibus passava por um grande engarrafamento na estrada. Normalmente eu teria explodido e perdido a pacincia. Lembro que a nota foi escrita com grande tranqilidade. Finalmente eu estava conseguindo vencer a impacincia, com alguma dificuldade verdade, mas estava. As flores do Tao estavam brotando. 44 - "Enfrentando a m-f" Ainda durante o periodo citado, tive um srio desentendimento a respeito de trabalho. Mais uma vez, no entanto, as poucas virtudes que eu havia conseguido acumular, me alertaram para decises precipitadas que poderiam levar todo o caso a um desastre total e desnecessrio. Naquela ocasio, me lembrei das palavras de Charles Fort, jornalista americano, filsofo bissexto e grande especialista nas trivialidades da vida. Ao se defrontar com alguma afirmao estapafrdia como "A Terra um cubo co...", ele complacentemente determinava Julgamento suspenso, aceitao temporria, questionamento sempre... Com isto eu me popunha a no criticar de imediato, e a aceitar a situao pelo tempo necessrio para um melhor julgamento. A poderao de atitude, era uma grande novidade para mim. Me dava a impresso que eu estava agindo, finalmente, de forma civilizada. 45 - "O papel da msica" Pouco a pouco as tristezas e desencantos, abriam espao para amenidades. Sempre gostei muito de msica e me frustrava por no tocar nenhum instrumento. J havia tentado o violo em duas ocasies. Numa das viagens que eu fazia ao interior, passando por uma loja de instrumentos musicais, vi na vitrine um violo muito bonito que olhava para mim, como dizendo - me leva que desta vez vai dar certo... Confesso que at hoje s consigo me

acompanhar. No quero me tornar um virtuose, nem o conseguiria. O que eu fao me basta e me deixa muitssimo satisfeito. Por que ser que desta vez a coisa deu certo? O que voc acha? Eu tenho minha resposta... 46 - "Questes de trabalho" H trs anos que eu vinha tratando de conseguir uma transferncia no trabalho. E estava tendo muita dificuldade, porque embora minha capacidade profissional no fosse posta em dvida, eu era conhecido por ter um gnio muito difcil. E era verdade. Eu sabia disto, e at que dava razo a eles... No entanto, depois que resolvi dar um basta neste tipo de comportamento, as coisas melhoraram muito e em menos de dois meses, consegui a tranferncia que eu queria. Graas orientao do Tao. E sabe por que eu tenho tanta certeza disto? Porque fui eu a nica coisa que mudou. 47 - "Renasce o gosto pelas coisas simples" Aos poucos, eu comeava a mudar meus hbitos. Na agitao do dia-a-dia, eu procurava encontrar, l mesmo, algo que tivesse um contexto mais suave. Andar no centro de da cidade e encontrar uma velha rua calada de pedras, escondida no meio de prdios massacrantes, um achado que se deve aproveitar. Quem mora em cidade grande, sabe do que estou falando. E meu trajeto dirio mudou. E eu comecei a buscar o olho do furaco, aquele lugar mgico no meio da agitao. Fui achando outros lugares amenos e, como no caso da barca, aproveitando a sua generosa tranqilidade. 48 - "Retomando o crescimento" No era bem um chamado, nem dependncia. O Tao, um estilo de vida. E como muito pouco exigente e assim mesmo o que ele exige, que voc seja feliz, pareceu-me um contra senso no receber presente de tal valor. Disse uma vez um homem piedoso, que Deus no v com simpatia a recusa de um presente dado de corao. Mostra que a pessoa ainda muito orgulhosa. Francamente no sei se ele estava certo ou no. O fato que meu corao e minha mente pediam que eu retomasse a trilha. E assim eu fiz. 49 - "Auto-controle II" A sabedoria chinesa, recomenda moderao em tudo, e alerta para o cuidado que devemos ter com a bca - por ela entram os alimentos e saem as palavras. Quanta verdade em um s conselho! Acautelar-se com o que se come, vital para a sade do corpo. Nunca lamente que tenha comido pouco, dizem ainda. Quanto s palavras, bem, experimente trocar comer por falar, e corpo por mente. Voc est do lado da sbia parcimnia ou do tolo abuso? Reflita sobre isto. Eu prprio me perguntei e assumi um compromisso comigo mesmo. No est sendo fcil, mas eu chego l. 5O - "Sobre minimalizao III" Finalmente me decidi a reduzir drasticamente minhas coisas. Eu gostaria de assinalar mais uma vez, que a minimalizao, no um simples processo de jogar fora o que est sobrando. Seria uma atitude infantil e de nenhum valor. Minimalizar tornar mnimas as necessidades materiais para a nossa vida, com profundos reflexos em nosso processo de equilbrio e crescimento. portanto fundamental que a deciso seja racional, at mesmo porque os objetos esto ligados razo mundana - TER, e no intuio espiritual - SER. 51 - "Usando a moderao"

Minha vida toda foi sempre marcada pelo meu jeito impulsivo de agir. No importava a natureza do fato. Podia ser alguma que necessitasse um pouco mais de cautela, para que o resultado fosse adequado. Eu normalmente no dava a menor importncia minha maneira de agir. A colocao invariavelmente era: de que lado estava a verdade? Evidentemente estava do MEU lado - sempre... A eu discutia, me irritava e acabava por perder a razo que eventualmente tivesse. No dia em que fiz esta anotao, eu havia tomado a respeito de certo problema, uma posio de tal sorte tranqila, que eu mesmo me surpreendi. desnecessrio dizer, que a pendncia me foi favorvel. 52 - "Coisas simples" H pouco, falei no encontro de lugares que lembravam uma infncia feliz; falei de ruas antigas e velhas barcas. Agora eu me refiro uma banheira das que quase no se vm mais. Eu estava viajando a trabalho, e me hospedei em um hotel que ficava no meio de um fantstico verde. O ar era purssimo, os pssaros cantavam e tudo parecia um sonho. Ao me meter nas guas mornas da banheira, e repousando a cabea em um monte de toalhas, fechei os olhos por um momento. Senti-me invadido por uma forte sensao de Harmonia e serena tranqilidade. Ali mesmo, naquele instante, eu me sentia integrado no Cosmos em equilbrio. 53 - "A vida chinesa" Um sbado, sem muito o que fazer, passei num desses clubes de vdeo, e vi uma fita com um filme que focalizava usos e costumes na China de hoje. Confesso que fiquei encantado. Cada cena me transportava para aquele mundo mgico onde se desenvolveu a idia do Tao. Na cena onde apareciam centenas de operrios, fazendo o Tai-Chi-Chuan antes de se entregarem aos afazeres dirios, foi que se consolidou em minha mente, que viver bem, viver para o bem. construir a vida, em cima de valores ticos permanentes - para a mente, e moderao - para o corpo. 54 - "Lembranas" J falei aqui sobre meu amor pela msica, e como eu me empenhei para aprender um instrumento. Agora, vou lhes falar de minha grande paixo: o teatro. Nunca fui profissional, no entanto fazia um teatro amador de muito boa qualidade. Tnhamos um grupo muito bom e muito consciente. Atuei no palco, dirigi e escrevi algumas peas. Realmente nada de muito importante, mas tudo feito com enorme devoo. Pois bem. Eu h anos me encontrava afastado do teatro. Soube um dia, que um conhecido, estava dando um curso. Minha nova postura perante a vida, me deu o necessrio impulso para procurar meu amigo. Sentia que no havia mais condies de voltar no tempo, mas estava com energia bastante para freqentar as aulas. E assim o fiz. Que aventura maravilhosa ... 55 - "Da madrugada" Muitas vezes eu acordava pela madrugada e ficava pensando em coisas negativas. Hoje sei que a maioria delas no tinha o menor sentido e eram o resultado de uma imaginao confusa. Conclu que para aqueles que como eu, vivem e trabalham de dia, a madrugada no merece confiana, pois as condies do ambiente so completamente outras. Deve-se relaxar e esperar o dia amanhecer. Muitas vezes, s esta providncia me fazia voltar a adormecer. Assim, no devemos decidir nada pela madrugada, porm aquilo que for decidido, deve ser cautelosamente analisado. O inverso tambm verdadeiro - os que trabalham noite, que se cuidem das decises diurnas. 56 - "Falar com gente"

Antes de dormir, andei "falando" com pessoas que de alguma forma prejudiquei durante minha vida. Me justifiquei, me desculpei, seguindo a sugesto de um grande amigo meu. E me senti bem. Gostaria de fazer isto pessoalmente. Durante meu processo de aperfeioamento, ao tentar corrigir minhas falhas de carter, segui a sugesto de um amigo: "Antes de adormecer, "fale com as pessoas que de alguma forma voce prejudicou durante sua vida. Converse com elas como se estivessem presentes, justifique-se e pea desculpas." Confesso que a primeira vez que fiz este exerccio, me senti um tolo, embora as pessoas e fatos tenham sido reais. A minha surpresa, foi a de que busquei outras vezes e expontaneamente este recurso. Garanto que ele funciona. E funciona muito bem. 57 - "Humildade" Acho que humildade, no tem nada a ver com o esteretipo que fazem, algo como aceitar ser humilhado. Para mim, a humildade, uma atitude que revela a grandeza de carter daqueles que reconhecem suas limitaes 58 - "O que mais importante?" Msica, computador, crescimento... Estou atualmente mexendo com estas trs coisas. O que mais importante? Eu optaria pelo crescimento, porque daria, inclusive, uma base mais serena para melhor desempenhar estas outras reas de atividade. 59 - "Incio de romance" O romance com C..., est to suave e gostoso, como nenhum outro que tive no passado" 6O - "Encontro com a natureza I" Silncio na rua, na serra, no ar, no vento 61 - "Vale a pena reclamar?" Ainda me sinto um pouco tenso quando olho o cheque de pagamento... Isto tem fundamento mas no est certo. Busco e acho minha paz de esprito. Agora posso enfrentar a situao com a calma que alcancei. 62 - "Dar murros em ponta de faca" Hoje meu sentimento, no a aceitao passiva das regras que o mundo estabelece, mas de afastamento das reas de atrito. A briga com as coisas do mundo, exige as armas do mundo, e francamente, embora interessado em continuar participando do jogo, no quero mais estar presente em jogadas que ponham em perigo minha integridade. Quem se sente bem em dar murro em ponta de faca, que faa bom proveito. Tenho outras armas mais sutis e eficientes... 63 - "A mgica financeira" No sei explicar como isto acontece: quando o dinheiro est para acabar, aparece um extra, sei l... Eu no fico parado esperando que caia do cu, apenas no deixo que as emoes exacerbadas tomem conta de mim. Um excelente exerccio

64 - "Pessoas incomuns" Quando ouo determinadas melodias, sinto que algumas pessoas, como seus compositores, tm um papel muito importante que as destaca das demais. No so pessoas comuns. 65 - "Romance em questo" C... est tirando minha serenidade. Isto no bom. 66 - "Msica e sentimentos" Estou satisfeito com o meu violo. Sei que meus dedos no facilitam uma boa execuo, mas isto no me preocupa mais. Para mim o gratificante me acompanhar singelamente, cantando algumas canes para os amigos. D muito bem para o gasto. 67 - "Fazendo um inventrio de vida" Estive fazendo um inventrio de vida. Fui atrapalhado e tambm atrapalhei. Fui injuriado e injuriei. Brigaram comigo e eu tambm briguei. Aparentemente o resultado foi empate. S que hoje no estou satisfeito com minha atuao. No me sinto culpado, mas tenho que colocar as coisa que ainda esto meio conscientes, no ba do esquecimento. 68 - "Falando francamente" Ontem ao expor a situao a C..., senti que cresci um milmetro. 69 - "As mquinas harmnicas" Um computador pacfico e tolerante. Tao. Bem utilizado leva Ordem, mal ao caos. Cada um responsvel. 7O - "O superego e a reconstruo" O superego foi ditado pelos outros e no tem nada a ver com o Eu, comigo. A reconstruo uma batalha que vale a pena. 71 - "Encontro com a natureza II" A rua est vazia e silenciosa. O ar est fresco, o clima ameno. Sinto-me seguro e amparado. Isto Tao. 72 - "Gente que guarda rancores" Falei com S... e senti antigos rancores ainda efervescentes. J no consigo mais entender estas coisas. Parece tudo to pequeno... 73 - "Desligando-se do ter" Parece que o vdeo pifou de vez. Matria a gente substitui quando puder, e se no puder, pacincia... 74 - "Perceber o Zen"

Pela primeira vez vi sentido num jardim Zen 75 - "Compromissos de mudana" Venho falando sempre em afastar-me das reas de atrito, e agora assumi um compromisso: no quero mais discutir nem brigar no ambiente de trabalho. p'ra valer. 76 - "Selecionar livros" Ando precisando selecionar mais os livros orientalistas. Vo acabar confundindo tudo. 77 - "Sobre minimalizao IV" Fiz uma reviso no projeto de minimalizao. 78 - "Admirvel Mundo Novo" Reli o -Admirvel Mundo Novo- de Huxley. Como admirvel? Este mundo reflete a ao do homem, e as coisas so como se sabe. Seria notvel o -Admirvel Homem Novo-... 79 - "Tentar frugalidade" Caf simples, almoo frugal e nada de janta. Quem diria? 8O - "Exercitando a pacincia III" Marquei a passagem para chegar s 9. So 8 e meia e ainda estou no meio do caminho. O homem pe e Deus dispe. 81 - "Sobre auto-valorizao" J dei muito de mim, sinceramente muito mesmo. Agora est na hora deles fazerem. 82 - "De auto-piedade" Ser que ainda ando me lamentando muito? Ser que h ainda muita auto-piedade? 83 - "Sobre normas rgidas I" Fiquei semanas sem anotar nada. Acho que estas coisas no se devem forar. 84 - "Para que servem as notas" Estas anotaes todas devem ser relidas? Creio que devem, no mnimo para riscar aquelas que no serviram para nada. 85 - "Encontro com velhos amigos"

Encontrei o N... na rua. Ficamos falando de msica umas duas horas. um camarada notvel. 86 - "Sobre normas rgidas II" Fiz uma reviso completa nos planos de aula 87 - "Frases que fazem sentido" Frases que fazem sentido: 1. Saber-se fraco ser forte 2. Desejar crescer j sabedoria 3. O decidido desejo de liberdade, aponta o caminho da libertao 88 - "De crescimento " H 3 formas de crescimento: pelo conhecimento, pela sabedoria e pela iluminao" 89 - "Etica e moral" Algo vai mal quando se substitui a tica pela moral, a integridade pelas convenes, o direito pela justia. 9O - "Fim de romance" Terminamos. Numa boa. 91 - "Sobre minimalizao V" No se reduz os bens com a inteno de punio; isso bobagem e no tem valor nenhum. O objetivo , ao reduzir as opes, dispersar menos e economizar energia. 92 - "Crer no Tao" Se eu acredito no Tao? Claro, ento no estou vendo todos os dias? 93 - "Auto-avaliao" Fiz uma avaliao do processo de crescimento, e conclui que vai indo bem. Sei que um trabalho permanente e que vai me exigir atenta vigilncia" ONDE ATUA O TAO Temos tratado com maior insistncia, na forma como o Tao pode ser til no desenvolvimento pessoal. Acreditamos que de todas as coisas que podemos tirar de bom dos ensinamentos que nos so transmitidos pelos atributos do Tao, o aperfeioamento do ser humano, a faceta mais nobre deste conceito vivo, chins e universal. Existem no entanto, outras reas importantes de interesse, e que tm sido objeto da ateno dos estudiosos do Tao, como as cincias e as artes, por exemplo. Isto conseguido mediante acurada anlise e sntese do Tai-Chi; deste estudo nascem uma srie de posturas mais consistentes e equilibradas dentro das reas pesquisadas. Estudos versando sobre Relacionamento Humano, Pintura, Dana, Fsica e Medicina, apontam a eficcia do

processo de identificao dos opostos harmnicos do Tai-Chi. Os livros escritos sobre a matria, cobrem extensamente os experimentos e a prtica desenvolvidos. Obras como "O Tao da Fsica", "Tao e a Msica" e "Tao e Medicina", merecem ser lidos por aqueles que desejam aperfeioar estas vertentes do pensamento humano. Nada h de misterioso ou mstico nos temas tratados. Pelo contrrio. H com estes estudos, uma desmistificao de conceitos tidos como absurdos ou como tabus. Fenmenos chamados de paranormais, deixam de ter aquela aura mgica, para se render mgica do Tao. No vai demorar muito, e teremos explicaes comprovadas para as vises oraculares ou fenmenos telepticos, da mesma forma como vem-se obtendo em todas as partes do mundo, resultados inacreditveis de cura, com a aplicao de agulhas ou presso dos dedos. Como estas coisas fantsticas so conseguidas? A tcnica bsica, estabelecer os pares opostos ou complementares de cada uma das situaes estudadas. claro que a identificao de um par, nem sempre evidente. Para os orientais em geral e os chineses em particular, a definio de um par, apresenta menos dificuldade, tendo em vista a sua maior convivncia e aceitao do irracional, do ilgico, enfim do intuitivo. Quando esta ferramenta trabalhada em conjunto com a razo e a lgica formal, os resultados so muito mais perfeitos e coerentes. Mesmo com esta experincia, assuntos como a sade humana, que apresentam grande complexidade e responsabilidade, levaram milhares de anos de pacientes experimentaes, observaes e curas comprovadas, para que hoje pudssemos dispor de um arsenal teraputico, que abrange uma enorme gama de males, definitivamente curveis. Estas afirmaes podem ser facilmente comprovadas nos hospitais e universidades da China. A acupuntura, terapia baseada na aplicao de agulhas na pele, tem mostrado sua eficincia em todas as partes do mundo onde ela tem sido utilizada. Cada uma das centenas de pontos sensveis que temos espalhados pelo corpo, so acalmados ou excitados conforme a doena e de acordo como o Tai-Chi se apresenta. Um par constituido de dor/sedao, pode ser manipulado nos pontos que j esto claramente identificados, permitindo fazer grandes operaes sem necessidade de anestesia. Muitos de ns j vimos isto em filmes pela televiso. Por que ento, o ocidente no utiliza todos os conhecimentos desta Medicina, de sorte a juntos, construir um edifcio aperfeioado desta cincia fundamental? Creio que a entram interesses pessoais e corporativos, j que no h como negar a eficincia teraputica da Medicina chinesa tradicional. Um dos ramos da cincia que vem apontando a existncia de uma espcie de ponte entre a mente e matria, a Fsica. Como ela que se ocupa do movimento dos corpos, sejam eles grandes ou pequenos, as surpresas das descobertas mais recentes, so de certa forma amortecidas por algum tipo de certeza de que estas no poderiam ser diferentes. Stephen Hawking, eminente cientista britnico, citou o caso de determinadas partculas sub-atmicas, que quando observadas sob microscpios prprios, parecem sofrer a influncia da vontade do observador. O movimento de giro para a direita ou esquerda, aparentemente pode ser alterado de acordo com a vontade de quem o esteja analisando. Por enquanto, os termos so "parecem" e "aparentemente", j que o mtodo utilizado o cientfico, exclusivamente lgico e racional. Quando ficar estatisticamente evidenciado que existe uma relao causa-efeito entre o pensamento e aquele movimento, sero abertas portas que certamente levaro a uma nova Fsica e Qumica, e quem sabe, at inatingvel Matemtica. Tudo isto, pela descoberta desta ponte que ligaria a lgica racional ao irracional e intuitivo, o que vale dizer evidncia cientfica da unidade. E quando falamos em unidade, vem-nos mente o Tao, e muitos outros temas que at hoje, por desconhecimento de sua origem, so chamados de ilgicos, parafsicos ou transcendentes. Esta revoluo, que embora prxima, parece distante, somente abalaria a f dos que no a possuem, pois, o que tem a ver movimentos de partculas ou energias sutis, com questes conceituais? Deus continuar sendo Deus sempre, pois seria absurdo imaginar que Ele se subordina a descobertas da pesquisa cientfica. Pelo contrrio, isso s confirma a grandeza de Sua criao, atravs de seu

criado. A influncia do Tao, no se faz sentir somente nas cincias - as artes so contempladas de maneira notvel. Nos jardins e nas pinturas, no canto e na msica, nas vestes, na arquitetura e decorao, a Harmonia e serenidade do Tao, se fazem matria e esprito, ao e sentimento. Os jardins chineses, grandes ou pequenos, obedeciam uma regra bsica: o que l fosse colocado, deveria estar em Harmonia com seu oposto, constituindo o conjunto um todo equilibrado, como so equilibradas as foras universais. As pessoas que l viessem, fosse para passear ou para meditao, sentiam a Unidade, expressa pela continuidade do cu, sol e nuvens descendo e se unindo s montanhas, vales, rios e plantas, chegando em sua indescritvel beleza prpria pessoa, compondo um amplo e magnfico quadro do Todo. No vero, o calor era amenizado s suas sombras extensas e refrescantes; no inverno, grutas e construes abrigavam passantes e homens piedosos, que l vinham orar; no outono e na primavera, folhas e flores, forravam a paisagem de exemplos da magnificncia da Harmonia. Quando o espao no permitia to grandes construes, faziam-se jardins em pequenos terrenos pblicos, em quintais e at mesmo existiam os jardins em miniatura para serem levados para dento de casa. Ter em um canto da sala, um pequeno jardim harmnico, constituia uma constante chamada ao equilbrio e serenidade. No so coisas que a mente ocidental possa conscientemente perceber, ou melhor, viver. O sentimento de integrao que estes jardins inspiram, to maior quanto mais desligados se estiver da razo e da lgica, deixando fluir livremente a intuio e os sentimentos reprimidos, quantas vezes, pela rudeza do dia-a-dia. fcil perceber, que os artistas que concebiam tais maravilhas, deviam estar mergulhados no intuitivo e indizvel, ao planejar e executar estas obras. No poderiam ser homens comuns, pois se assim o fossem, o resultado seria um jardim como outro qualquer. E os quadros, pintados segundo o sentido do Tao? Nestes, no havia comeo nem fim. Do topo, onde se achava o cu, uniam-se nuvens esmaecidas que ao descer se integravam s escarpadas montanhas ao fundo, formando longos e sinuosos vales em seu sop, permitindo a ocorrncia dos suaves regatos que deixavam suas guas num serenssimo lago. Plantas e flores, rvores e pedras, habitavam este local, de onde partiam pssaros e vapores rumo ao alto. Nada ali estava por acaso. A Unidade, o Tao, no seria alcanado pelo acaso, seno pelo desejo inexpresso da prpria unio. Alm dos jardins e da pintura, encontramos ainda a influncia do Tao na Msica. Melodias geram sentimentos diferentes. Algumas, nos despertam um forte sentido de alegria, outras de profunda tristeza. Existem as que nos so indiferentes e outras ainda, que nos elevam ao divino. A motivo disto no fica muito claro, quando procuramos entender o fenmeno luz da razo, onde a Fsica se junta Matemtica e Biologia, para nos dar uma resposta. Ao se ouvir uma cano composta por um seguidor do Tao, notam-se duas Harmonias: a primeira, que aquela estudada nas Escolas de Msica do mundo inteiro; a outra Harmonia, ilgica e irracional, derivada da intuio pura do compositor. O que se v nos jardins e pinturas, sente-se na melodia. As notas tem serenidade e curvas que tangenciam seus opostos, num entrelaado de suave tecitura. Os acordes acompanham a melodia, transcendendo o objetivo incompleto de agradar somente o ouvido do espectador; preciso mais - preciso atingir sua alma. Trata-se de uma tcnica extremamente apurada, que deseja alcanar a Unidade. O autor tem que ter em mente os seus sentimentos, por certo, e com a mesma preocupao voltada para a orquestra e audincia, naquilo que chamamos de empatia. Todo o processo de criao, deve estar impregnado de amor no sentido de unio. Existem excelentes livros que falam sobre este tema especfico, que por sua vez irremediavelmente ligado dana. A dana no Tao, tem um histrico notvel, que citado no mais antigo livro da sabedoria chinesa - o IChing. Aqui no ocidente, diversas academias, esto utilizando com enorme sucesso, a transcrio da pintura e da msica, para a dana, que a arte definitiva para muitos. Aqueles que tiveram oportunidade de assistir a um

desses espetculos, se admira da mgica que transmitida pelos suaves e graciosos movimentos, numa precisa unidade com a msica, que como pano de fundo, decora magnificamente todo o espetculo. Realmente vale a pena assistir uma dessas apresentaes. Entre a dana, a ginstica e as artes marciais, existe a conhecida prtica do Tai-Chi-Chuan, que como j dissemos, trata dos movimentos que visam restabelecer o equilbrio fsico e mental naqueles que o praticam. Existem explicaes bastante completas, que falam de um fluxo de energia vital, Chi, e de certas vias que o corpo possui e que no so mostradas na anatomia tradicional. No se trata de nenhuma fantasia, pois existem provas suficientes do funcionamento preciso da acupuntura, quando feita por pessoas competentes. A ao de cura se faz pelo excitar ou acalmar determinados pontos na pele, que so ligados entre si e aos rgos do corpo, atravs de linhas imaginrias chamadas meridianos. Esses meridianos, so bem mais reais que as linhas referenciais de Greenwich, do equador ou dos trpicos geogrficos. No caso dos meridianos da acupuntura e cincias correlatas, como massagens e Do-in, a sua existncia sem dvida real embora invisveis. De fato, os elementos sutis, podem prescindir de vias materiais limitadas. Ta-Chi-Chuan, massagens e Do-in, tm mostrado nos dois lados do mundo, tal eficcia, que estranho que sua aplicao e aceitao no seja maior. Tenho visto pessoas que conseguem em um ou dois minutos, com um leve massagear na cabea e nuca entre seus polegares e palmas, livrar muitas pessoas de dores de cabea , enjos e enxaquecas, somatizados ou no, quando os remdios no estavam mais surtindo efeito. Essas pessoas no eram profissionais, mas tinham em si, os elementos capazes de promover esta mgica: amor, interesse e empatia. Somando isto uma tcnica bastante modesta, foram abertas as portas para que o Tao, que responde pela cura propriamente dita, executasse sua ao. A questo aqui, no envolve sequer acreditar ou no no Tao. Pode-se at no ter simpatia por ele. Isto no importa. Foi dito, e no custa repetir, que o Tao tem suas prprias regras, que em nada dependem do que pensa ou deixa de pensar o ser humano. No caso de nosso massagista, sua predisposio, foi a razo da cura e pouco ou nada dependeu do paciente, at mesmo porque ele no se achava em condies de auxiliar. Quando falamos no Tao, necessariamente falamos no Tai-Chi e na possibilidade que ele nos oferece de exercitarmos o processo analtico -filosfico da questo. O Yin associado ao negativo, feminino, lua, noite enquanto o Yang, est ligado aos opostos ou complementares harmnicos positivo, masculino, sol, dia. Dependendo do problema que estamos analisando, um ou outro lado, podem (e devem) receber nomes variados, desde que seja mantida a Harmonia do conjunto. Muitas vezes, comea-se por nomear um dos elementos e a partir da achar o seu oposto. Vejamos um exemplo: se numa representao temos a razo, parece fazer sentido colocar do outro lado a no-razo ou, se preferirmos, a intuio. A intuio por sua vez, parece ser muito mais passiva do que a razo - podemos ento dizer que a razo o lado Yang e a intuio o Yin. Somente aps a designao do Yin e Yang, estaremos em condies de ter uma viso geral da questo. Algumas vezes, a seleo fica bem mais complicada, pois envolve elementos conceituais, como: se a "vida" Yang, a "morte" ser o Yin? A morte o oposto vida? Ou o par ser nascimento/morte, ou quem sabe vida/ transio, j que muitos no sabem ou no querem estabelecer o que vem depois da vida? A profunda reflexo, a utilizao da lgica e/ou da intuio, podem e normalmente acham o par correto, que sempre ser aquele que d a mais perfeita soluo ao problema. Pode-se tentar um e outro nome, nesta ou naquela posio (Yin/Yang), pois no h nada definitivo, seno o encontro de um par que forme uma unidade harmnica. Quando a essa escolha se torna extremamente difcil, uma das armas mais poderosas postas a disposio do analista, o I-Ching, antigo orculo chins, conhecido por milhes de pessoas. Vale dizer aqui, no entanto, que o I-Ching, pode ser utilizado como orculo sem dvida, mas a sua constituio bsica envolve Filosofia, Teologia, Etica e Poltica.

Em resumo, o I-Ching constitudo de 64 captulos, cada um dos quais, estuda um hexagrama, desenho composto de dois conjuntos de 3 linhas chamadas trigramas, que so postos em Ordem ascendente. Estas 6 linhas sero ou do tipo Yin, representado por uma linha dividida em 2, ou do tipo Yang, slida . A cada um dos 64 hexagramas, seguem-se comentrios relativos ao conjunto e interpretao de cada uma das posies. Na utilizao popular e mais comum, a oracular, suficiente o sorteio de moedas ou varetas e a Leitura do respectivo hexagrama e dos comentrios que se seguem. Estes costumam oferecer uma boa sugesto do que podemos fazer na situao para a qual o I-Ching foi cosultado. Um uso mais nobre do I-Ching, a definio dos pares complementares e harmnicos do Tao-Chi, uma tarefa nada fcil, mas surpreendentemente correta. Dizem os sbios chineses, que a Unidade d origem dualidade Yin/Yang, que por unies sucessivas, derivam nas "dez mil coisas", ou seja, em tudo que existe no Universo; bastante natural portanto, que da anlise dos dois trigramas considerdos complementares harmnicos, consigam-se obter respostas para o par procurado. O estudo do I-Ching, pode durar uma vida toda e s vezes no se consegue chegar onde se deseja. A propsito, Confcio, que era um sbio, afirmou que se tivesse outra vida, a dedicaria exclusivamente ao estudo do I-Ching. Em nosso lado ocidental e em tempos mais recentes, o eminente psiquiatra suio Carl Gustav Jung, grande humanista e profundo estudioso do livro, se posicionou inequvocamente favorvel ao I-Ching, quando declarou: "para aqueles que buscam o autoconhecimento e a sabedoria, esta a Leitura mais indicada." O comentrio que podemos fazer do I-Ching, no deve ultrapassar o que foi dito. Um aprofundamento maior, questo de fro ntimo, que envolver um profundo desejo aliado uma enorme dedicao. quase certa a necessidade de um mestre orientador, quando o patamar que se deseja alcanar, esteja suficientemente acima de nossa capacidade. O Tao nos alertou sobre os limites que cada um tem. So limites inferiores e superiores. Algumas pessoas, tm poder de abstrao, outras de se expressar ou de entender o que foi expresso, e a maioria, fica numa espcie de limbo. Tanto no estudo do I-Ching como do Tai-Chi e do Tao, preciso que estes limites sejam conhecidos e respeitados, de forma a no nos causar frustraes, e afinal, acabarmos por nos impor uma lastimvel desistncia. Sbios lamas tibetanos, asseguram que quando voc se sentir pouco vontade para prosseguir estes estudos, valer muito mais, que leve uma vida virtuosa, o que igualmente lhe dar as condies de ter uma vida igualmente harmoniosa, feliz e produtiva. Afinal, virtude Tao. REVENDO ... O TAO-TE-CHING O mais importante livro sobre o Tao, o Tao-Te-Ching, foi escrito por Lao-Ts, controvertida figura de escritor e filsofo, cerca de 26OO anos atrs, na China. O livro constitudo de 81 versos cujo obje-tivo sensibilizar os Leitores para os mritos do Tao e, ao seguir este caminho, conseguir uma vida mais feliz e completa. Apesar de ter sido escrito em uma s noite, o livro apresenta grande profundidade, o que nos le-va a supor que Lao-Ts estivesse inspirado ou mesmo iluminado quando o escreveu. O TAO Inicialmente, o Tao nos lembra Deus, e isto no correto, j que o Deus ocidental antropomrfico - voltado para o ser humano, enquanto o Tao mais genrico. O homem ocidental, tem a mente marcada pela razo e pela lgica. Como os conceitos deste livro passam tambm pelo processo intuitivo, houve a ne-cessidade de se adaptar o texto nossa forma de pensar. No primeiro verso do Tao-Te-Ching, encontramos - "O que pode ser definido, no o Tao". Mes-mo assim, h necessidade de algum tipo de definio para que possamos dar prosseguimento ao nosso estudo. Esta definio, baseia-se nos efeitos do Tao - O Tao uma Ordem universal, harmmica e

harmonizante. 1- O Tao uma Ordem, porque uma Lei axiomtica que no se cumpre ou se deixa de cumprir. Ela simplesmente atua sobre todas as pessoas e coisas, independe da vontade de cada um. 2- O Tao universal, porque tem a maior abrangncia possvel: a totalidade dos espaos, tempos, coisas e pessoas, sejam elas objetivas ou sutis, como o pensamento. 3- O Tao csmico ou organizado, porque ele cria ou recupera o equilbrio e, no se podendo dar o que no se tem, o Tao necessariamente or-ganizado. 4- O Tao harmnico, porque, se no o fosse, no poderia harmonizar as partes que estejam em relao. 5- O Tao harmonizante, porque possui a capacidade de prover soluo para as situaes em conflito. O TAI-CHI Um bom entendimento do Tao, passa necessariamente pela compreenso do Tai-Chi, smbolo que representa a unidade de uma situao e as duas partes que a compe. Para os estudiosos, toda situao apresenta dois elementos opostos ou complementares: sade/-doena, claro/escuro, etc. Alegam que s fica doente quem tem sade, e s fica curado quem esteja doente. Esta situao sade/doena, ento colocada no Tai-Chi e examinada para se encontar o caminho da cura. Estar doente, ter um lado do Tai-Chi maior, ficando o conjunto em desequilbrio. As terapias do as condies para a ao do Tao, que ser a de restaurar a Harmonia, ou seja, a cura propriamente dita. Colocar mente e corpo em wu-wei, isto em nvel de serenidade, permitir que qualquer pessoa consiga curar seus pequenos males. A prtica fundamental para o aperfeioamento desta arte. Problemas de qualquer natureza, podem ser vi-sualizados no Tai-Chi. Achar suas partes constituintes, e da a melhor soluo , assim, uma questo de bom senso. Tambm aqui, o exerccio da identificao das duas partes, a chave do processo. O WU-WEI O wu-wei, mente-vazia ou no-fazer, uma atitude importante para que o Tao atue no espao aberto. Isto conseguido mediante um esvaziamento progressivo das preocupaes e um certo relaxamento do corpo. Se ao caminhar voc sentir que est tenso, utilize o "gatilho da serenidade": torne seus passos lentos e compassados; deixe os braos pendentes; solte os msculos do rosto e barriga; semicerre os olhos visualizando um ponto no horizonte; esvazie a mente (wu-wei). Em um ou dois minutos, voc sentir a diferena. A SERENIDADE Por que a nfase na serenidade? Porque ela no apenas nos faz sentir bem, mas abre o espao necessrio para a ao do Tao. Alm disso, desenvolve o processo de intuio. Mais e mais pessoas no Ocidente, passaram a pautar suas vidas nos ensinamentos que vimos. Afinal, no havendo necessidade de se afastar da rotina diria, o que poderia ser melhor do que levar esta mesma vida com mais Harmonia, alegria e eficincia? TEMAS PARA REFLEXO A seguir, voc encontrar 2O afirmaes retiradas do Tao-Te-Ching. Aps o tema proposto, h uma pequena frase que poder ajudar na processo pessoal de reflexo. Em exerccios desta natureza, no h respostas certas ou erradas. O mais importante, voc ser coerente consigo mesmo. 1-"A razo no nos leva ao Tao" (Pense em termos de razo e intuio) 2-"Crescer, reduzir os nossos desejos" (Como os desejos podem nos frustrar?)

3-"Tao no Deus" (Como o Deus ocidental?) 4-"No se deixe dominar pelas paixes" (Que diferencia o amor da paixo?) 5-"Livros trazem erudio mas no sabedoria" (Imagine um sbio e um intelectual) 6-"Considere a experincia dos mais velhos" (A nossa opinio ser sempre a melhor?) 7-"O sbio firme na Justia" (Qual a coisa mais importante para voc?) 8-"Est errado ganhar dinheiro?" (Como se pode ganhar dinheiro?) 9-"O homem feliz prestativo, sincero e suave" (Lembre de algum realmente feliz) 1O-"As boas idias no precisam ser impostas" (Alguma vez voc j tentou impor?) 11-"Temos nossos prprios limites" (Muitas pessoas sabem suas fraquezas) 12-"Esperar reconhecimento, caminho certo para as frustraes" (Que voc acha de doar sem esperar volta?) 13-"O sbio orienta" ( o seu caso?) 14-"Muitas pessoas agem na vida como se tudo fosse continuar no mesmo clima de festa" (Voc tem facilidades financeiras?) 15-"O vaidoso no ter reconhecimento" (O que voce entende por vaidade?) 16-"A ao do Tao inexorvel" (Lembre-se o que uma Ordem) 17-"Ser feliz estar satisfeito com o que se tem" (Voc concorda? Por que?) 18-"Viver para os sentidos, impede o crescimento" (Visualise o Tai-Chi e pense) 19-"A corrida para o sucesso, no tem vencedor" (O sucesso fato compartilhado?) 2O-"O sentido da vida" (Como gostaria que fosse sua vida?)

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