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DEFENSE DES TERRES MUSULMANES

Biographie du Sheikh Abdullah Azzam (s hahid)

Abdullah Yusuf Azzam est n en 1941 Selat Al Harithia, un village au Nord de la Palestine dans le district de Genine. Le nom de son pre tait Mustafa Azzam, il mourut un an aprs que son fils soit assassin. Sa mre sappelait Zakia Saleh, elle mourut avant que le Cheikh ne soit tu et fut enterre dans le camp de Pabi. La famille Azzam est une famille trs connue, un de ses membres tant Cheikh Abdullah A zzam, remarquable alors quil tait encore un enfant, et qui co mmena trs jeune faire la dawah. Il montrait dj des signes de lexcellence et fut reconnu par ses professeurs ds lcole lmentaire. Ses pairs le connaissaient comme un enfant pieux. Depuis quil tait petit garon, il tait connu pour sa dtermination et ses srieuses dispositions. Avant quil ne soit en ge de le faire, il rejoignit la Muslim Brotherhood. Cheikh Abdullah A zzam reut son ducation lmentaire et secondaire dans son village puis continu a ses tudes au collge agricole de Khadorri o il obtint un dipl me. Bien quil tait le plus jeune, il tait le plus brillant et le plus assidu. Aprs avoir obtenu sa licence au collge de Khadorri, il travailla co mme professeur dans un village nomm Adder dans le sud de la Jordanie. Plus tard il entra au Shariah collge luniversit de Damas o il obtint un BA degree de Shariah en 1966. Aprs que les juifs aient pris la Cisjordanie en 1967, Cheikh Abdullah Azzam dcida dmigrer en Jordanie, parce quil ne pouvait pas vivre en Palestine occupe par les juifs. Le sacrilge des chars israliens roulant en Cisjordanie sans rencontrer aucune rsistance le dtermina dautant plus migrer, afin d apprendre les aptitudes ncessaires pour combattre. A la fin des annes 1960 il rejoignit le Jihad contre loccupation isralienne en Palestine depuis la Cisjordanie. Pendant ce temps, il reut un Masters Degree en Shariah luniversit de Al Azhar. En 1970, quand le Jihad cessa, et que lOLP fut expu lse de Cis jordanie, il assuma un poste denseignant luniversit jordanienne du Caire o il obtint un Ph.d. Degree en Ussul al Fiqh. Ctait en 1973. Pendant son sjour en Egypte il fit la connaissance de la famille de Sad Qutb. En 1979, quand il fut expuls de l universit, il partit au Pakistan pour tre proche du Jihad afghan. L -bas, il fit la connaissance des chefs du Jihad afghan. Au dbut de son sjour au Pakistan, il travailla co mme professeur dans une universit islamique internationale dIslamabad. Finalement, il dut dmissionner de son poste afin de dvouer tout son temps et son nergie au Jihad en Afghanistan. Abdullah Azzam fut largement influenc par le Jihad en Afghanistan et le Jihad fut normment influenc par lui. Il lui concentra tous ses efforts si bien quil devint la plus importante figure de Jihad afghan, au cot des chefs afghans. Il ne mesura pas ses efforts pour promouvoir la cause afghane dans le monde entier, et particulirement dans la Ummah Musulmane Il fit changer les musulmans dav is au sujet du Jihad en Afghanistan et prsenta le Jihad tel quil est : une cause islamique qui concerne les musulmans du monde entier. Grce ses efforts, le Jihad afghan fut trs connu et des musulmans du monde entier vinrent sy battre. Le Jihad en Afghanistan avait fait dAbdullah Azzam le pilier p rincipal du mouvement du Jihad des temps modernes. Par ses efforts pratiques dans ce Jihad et son imp licat ion personnelle dans sa promotion il a russi aliner les conceptions errones qui avaient t implantes sur le chemin du Jihad et en tant que tel devint un exemp le suivre pour la gnration suivante qui rpondit lappel du Jihad. Un jour il fit remarquer : Je me sens comme si javais 9 ans, 7 ans et demi dans le Jihad afghan, un an et demi dans le Jihad en Palestine et les autres annes nont aucune valeur. Le vendredi 24 Novembre 1989 Peshawar, Pakistan, il fut assassin ainsi que ses deux fils Mohammed et Ib rahim, par 20kg de TNT act ivs distance alors quil tait en route pour la prire du vendredi (Jou mmah). Sa voiture a vol en mo rceau x en p lein milieu d une rue peuple. Lexp losion a t si intense que des frag ments du corps de son fils furent retrouvs

des centaines de mtres du carnage. Une des jambes de son fils fut retrouve su spendue une ligne tlphonique. Nan moins, quAllah soit glorifi, le Cheikh fut retrouv parfaitement intacte, except une hmorragie interne qui causa sa mort. De nombreuses personnes prsentes confirmeront lodeur de musc qui manait de son corps.
Cheikh Abdullah Azzam et ses fils furent enterrs au cimetire des Shouhada de Babi, (prs de Peshawar) o il rejoignit des mil liers dautres

Mais ceux qui sont tus dans le chemin dAllah, Il ne rendra jamais vaines leurs actions. (Sourate 47 Mohammed: Verset 4).
Shouhada (martyrs). SHEIKH ABDULLAH AZZAM (SHAHID)

INTRODUCTION

Toutes les louanges vont Allah. Nous louons Allah et recherchons Son aide. Nous demandons son pardon et cherchons refuge en Lui contre le mal quil y a en nous mme et contre le mal de nos actions. Celu i quAllah guide ne sera jamais gar alors que celui quAllah gare ne sera jamais guid, et je tmo igne quil ny a de divinit quAllah, seul, Il na pas dassocis, et je tmoigne que Mouhammad (Salut et b ndiction dAllah sur lui) est Son serviteur et messager. O A llah, rien nest facile sauf ce que Tu facilites. Et Tu allges la tristesse si Tu le veu x. Jai cris cette Fatwa qui tait lorig ine plus longue que cela. Je lai montr notre grand et resp ect Cheikh Abdul Bin Bazz. Je la lui ai lue, il lapprouva en disant : Cest bon et il a t daccord avec. Mais il ma suggr de la raccourcir et dy ajouter une introduction avec laquelle elle serait publie. Mais le Cheikh tait occup, tant en saison de Hajj, il na donc pas eu le temps de la revoir nouveau. Puis le Cheikh (QuA llah le protge) dclara la Mosque de Ibn Ladna Jeddah et la grande mosque de Riyadh quaujourdhui, le Jihad avec la personne est Fard Ayn (obligation globale). A lors je montrai cette Fatwa, sans les six questions qui sont la fin, au x Cheikh Abdullah al Waan, Saeed Hawa, Mohammed Najeeb al Muti, Dr. Hassin Hamid Hissan et Umar Sayaf. Je la leur lus, ils furent daccord avec et la plus part dentre eux la signrent. De mme, je la lus au Cheikh Mohammed Bin Salah Bin Uthaimin et il la signa galement. Je la lus aussi aux Cheikh Abdur Razaq Affifi, Hasan Ayub et au Dr Ahmad al Assal. Puis jai parl du sujet dans un cercle de lecture M ina au General Guidance Center pendant la saison du Hajj o taient rassembls plus dune centaine drudits venus de tout le monde islamique. Je leur ai d is: Daccord sont les Salaf , les pieu x prdcesseurs, tous les gens de comprhension, et les Muhaditheen qu toutes les poques de lIslam: Que si on empite sur le mo indre mo rceau de terre musulmane, quil soit de la taille dune main, alors le Jihad devient Fard Ayn (obligation globale) pour tout musulman ho mme ou femme, bien que lenfant ne puisse partir sans la permission de ses parents, ni la femme sans la permission de son mari . Jai dcid en la prsence de lEmir des moujahideen (Sayyaf) et de par les trois annes que jai pass dans le Jihad afghan que le jihad en Afghanistan a besoin dhomme. Alors que celui dentre vous, O Ulama, qui a une objection quil le d ise . Mais il n y eut pas dobjection. Au contraire, Dr. Cheikh Id riss dit Oh mon frre! Il ny a pas de diffrence dopinion sur ce sujet . Alors finalement, jai publi cette Fatwa. Il se peut quAllah la rende utile certains musulmans en ce monde ou dans lautre.

CHAPITRE 1 DEFENSE DES TERRES MUSULMANES

La premire ob ligation aprs lImane est de repousser lagresseur ennemi qui agresse la relig ion et les affaires de ce monde . Ibn Taymiya. Toutes les louanges sont Allah, nous prions Allah, nus cherchons sa protection et nous cherchons Son pardon. Nous cherchons refuge en Lui contre le mal venant de nous -mmes et contre le mal de nos actions. Celu i quAllah guide nul ne peut lgarer et celui quAllah gard nul ne peut le guider. Je tmoigne quil ny a nulle autre divinit quAllah et que Mouhammad (Salut et bndictions dAllah sur lui) est son serviteur et Son messager. Que Ses bndictions soient sur lui, sa famille et ses compagnons. Allah a choisi cette religion co mme une misricorde pour les mondes. Il a envoy le plus bni des messagers pour quil soit le dernier messager de cette relig ion, pour quil apporte sa victoire par lpe et la lance, aprs quil lait c lairement exp liqu avec preuves et arguments. Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) a dit dans un Hadith Sahih rapport par Ahmad et Tabarani: Je suis arriv entre les deux mains de lHeure, avec lpe, jusqu ce quAllah lExalt soit adorer seul et sans associ. Il nous a accord la nourriture lombre des lances et a dcrt lhumiliation et le rabaissement pour ceux qui sopposent mon ordre. Et celui qui ressemble un peuple, il en fait partie . Allah lExalt, dans Sa sagesse, a tabli le salut de lhu manit par cette loi du co mbat, car lExalt a d it: Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue. Mais Allah est dtenteur de l a faveur pour les mondes. (Sourate al Bakarah: verset 251.) Donc, Allah le Tout-Puissant, le Majestueux a accord son jugement co mme une faveur pour lhu manit, et il propage le fort et le bon. De p lus, leurs pratiques et leurs lieu x de cultes doivent tre sauvegards. Allah lExalt a dit: Et si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres , les ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mos ques o le nom dAllah est beaucoup invoqu Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent Sa religion. Allah est assurment fort et puissant. (Sourate al Hajj: Verset 40). Cette lo i de dfense ou Jihad a occup de nombreuses pages dans le Livre dA llah, le Majestueux, pour que ce soit clair que la vrit doit avoir un pouvoir pour la protger. Depuis co mb ien de temps la vrit a -t-elle t vaincue cause de la ngligence de ses possesseurs, et combien de mensonges ont t levs par ses allis (du mensonge) et combien dho mmes prts au sacrifice ? Le Jihad est construit sur deux piliers principau x. La patience, qui rvle la bravoure du cur, et la gnrosit, par laquelle on dpense ses biens et son esprit. Et le sacrifice de sa propre personne est la plus grande gnrosit comme le dit un Had ith Sahih rapport par Ah med : LImane est patience et gnrosit . Ibn Taymyia d it : Les amendements des fils dAdame dans leur religion et les affaires de ce monde ne seraient pas complets sans la bravoure et la gnrosit. Et A llah a rendu clair que ceux qui se dtournent du Jihad par leur personne, Il les remp lacera par un peuple qui lacco mp lira. Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun chti ment douloureux et vous rempl acera par un autre peuple. Vous ne lui nuirez en rien. Et Allah est Omniscient. (Sourate at Tawba: Verset 39)

Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) a aussi soulign les pires fautes: lavarice et la lchet. Ces dfauts mnent la corruption de lme et la dtrioration de la socit. v Dans le Had ith sahih : Les pires des maux de lhomme sont lavarice et la lchet. Rapport par Abou Dawoud dans son Sahih. Lpoque est passe o nos pieux prdcesseurs ce tenaient fort cette loi du co mbat et devinrent les matres de ce monde et les enseignants de lhu manit. LExalt a d it : Et nous avons dsign parmi eux (enfants dIsrael), des dirigeants, qui gui daient les gens par notre ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient fermement en Nos versets ( preuves, leons, signes, etc..). (Sourate as Sajdah: Verset 24) Co mme la dclar le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui)dans un Hadith Sahih : Les premiers de cette Ummah furent rforms par labstinence et la certitude de la croyance, et les derniers de cette Ummah seront dtruits par lavarice et la convoitise. Rapport par Ahmad et Tabarani dans Al Awsat et Al Baihaqi. Malheureusement, les gnrations ont pass et ont succd aux premiers musulmans ceu x qui ont nglig les lo is dAllah. Ils abandonnrent leur Seigneur, et Il les abandonna. Ils abandonnrent Ses lois, et ainsi ils furent perdus. Puis leur succdrent des gnrations qui dlaissrent la prire (cest dire que leurs prires furent perdues soient parce quils ne les faisaient pas ou soit parce quils ne les faisaient pas parfaitement, ou en les faisant mais pas lheure fi xe, etc.) et sui virent leurs passions. Al ors ils se trouveront en perdi tion. (Sourate Mari am:Verset 59) Ils ont suivi leurs dsirs et le mal de leurs actions leur fut rendu apparent. Dans le Had ith Sahih : Allah dteste lgoste arrogant, se promenant dans les marchs, cadavre la nuit et ne le jour, trs connaisseurs des affaires de ce monde mais ignorant de lautre monde. Une des plus importantes obligations perdues est lobligation oublie de co mbattre. Parce que lle est absente des conditions actuelles des musulmans, ils sont devenus comme des dchets transports par le torrent en cru. Tout comme le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) a dit : Les nations sappelleront les unes les autres de tous les horizons, comme des convives sappellent les uns les autres autour dun plat de nourriture pos devant eux Quelquun demanda au prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) est -ce ce sera parce quen ce temps l nous serons en petit nombre ? Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) dit : Non, mais vous serez tels des dchets transports par les flots. Allah mettra le Wahn dans vos curs et retira la crainte des curs de vos ennemis cause de votre amour pour ce bas monde et de haine de la mort. Dans une autre narration il a dit : Et quest-ce que le Wahn, O Messager dAllah? Il (Salut et bndictions dAllah sur lui) dit : Lamour de ce monde et la haine du combat. Racont par Ahmed avec une bonne chane de transmission. Raco nt par Abou Dawoud avec les mots haine de la mort et cest un Hadith Sahih.

TYPES DE JIHAD

Le Jihad contre les Kuffar est de deux types

Jihad Offensif
(Quand lennemi est attaqu sur son propre territoire) Quand les Kuffar ne se sont pas rassembls pour combattre les musulmans, le co mbat devient Fard Kifaya le minimu m demand est denvoyer des croyants pour garder les frontires, et denvoyer une arme au mo ins une fois par an pour terroriser lennemi d Allah. Cest un devoir pour lImam de rassembler et denvoyer une arme dans les pays de guerre au mo ins une ou deux fois chaque anne. De plus, cest la responsabilit de la population musulmane que de lassister, et sil nenvoie pas une arme il co mmet un pch. Les Ulamas ont mentionn que ce type de Jihad est fait pour maintenir le paiement de la Jizya. Les rudits en principes religieu x ont aussi dit : Le Jihad cest la Dawah avec la fo rce, et cest obligatoire de la faire avec toutes les capacits possibles, jusqu ce quil ne reste que des musulmans ou des gens qui se soumettent lIslam.

Le Jihad Dfensif
Cest dexpulser les Kuffar de nos pays, et cest Fard Ayn, un devoir obligatoire pour tous. Cest le plus important des devoirs obligatoires et il intervient dans les conditions suivantes: 1) 2) 3) 4) Si les Kuffar entrent dans un pays musulman. Si les rangs se rencontrent dans la bataille et quils sapprochent lun de lautre. Sil lImam appelle quelquun ou un peuple slancer au combat alors il doit slancer. Si les Kuffar capturent et emprisonnent un groupe de musulmans.

La premire condi tion: En rapport avec lentre des Kuffar en pays musulman. Dans ces conditions, les pieux p rdcesseurs, ceux qui leurs ont succd, les Ulama des quatre Mathhabs (Maliki, Han ifi, Shafii et Hanbali ), les Muhadditheen, et les commentateurs du Tafsir, sont daccord qu toutes les poques islamiques, dans ces conditions, le Jihad devient Fard Ayn pour les musulmans du pays que les Kuffar ont attaqu et pour les musulmans proches, et lenfant marchera sans la permission de ses parents, la femme sans la permission de son mari et le dbiteur sans la permission de son crditeur. Et, si les musulmans de ce pays ne peuvent pas en expulser les Kuffar parce quils manquent de force, parce quils sont mous, indolents ou simplement parce quils nagissent pas, lobligation Fard Ayn stant en forme de cercle au plus proches puis aux proches suivantsSi eu x aussi sont trop mous et quil y a un manque dhommes nouveau, alors c est aux gens qui viennent aprs, puis aprs de slancer. Ce processus continue jusqu ce que cela deviennent Fard Ayn pour le monde entier. Cheikh Ibn Taymiya dit ce sujet : A p ropos du Jihad dfensif, qui consiste repousser un agresseur, il est le Jihad qui demande le p lus deffort. Tout le monde saccorde dire quil est obligatoire de protger la relig ion et

ce qui est sacr. La premire obligation aprs lImane est de repousser lagression ennemie qui attaque la religion et les affaires de ce monde. Aucune condition nest requise, comme les fournitures et le transport, mais on sy bat avec tout ce qui est immdiatement disponible. Les Ulama, nos paires ont parl de cela. Ibn Tay miya soutient cette opinion de labsence de ncessit de transport dans sa rponse au juge qui a dit : Si le Jihad devient Fard Ayn pour le peuple dun pays, une des conditions requises, en comparaison avec le Hajj, cest que lon doit avoir le matriel et la monture si la distance ncessite le raccourcissement d e la prire. Ibn Tay miya a dit : Ce que le juge a dit en co mparaison avec le Hajj na jamais t dit auparavant par qui que ce soit et cest un argument faib le. Le Jihad est obligatoire parce que cest pour repousser la nuisance de lennemi, donc il a la priorit sur le Hajj. Car pour le Hajj aucun transport nest considr ncessaire. Au Jihad certain donne la priorit. Dans un Hadith Sahih racont par Ebaad Bin Asaamat le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) a dit : C est le devoir des musulmans que dcouter et dobir que ce soit dans la difficult ou la prosprit, dans ce quil aime et dans ce quil dteste, et mme si on ne lui donne pas ses droits. Donc, le p ilier de lobligation la p lus importante, est de slancer en priode de difficults aussi bien quen priode de prosprit. Co mme cela a t dclar, contrairement au Hajj, lobligation reste prsente en priode de difficults. Cest que le Jihad offensif porte un plus haut degr dobligation. Dfendre les choses sacres et la relig ion contre les agresseurs est obligatoire, co mme tout le monde saccorde le d ire. La premire obligation aprs lImane est de repousser les agresseurs qui attaquent la religion et les affaires de ce monde . Maintenant voyons lopin ion des quatre Madhhab (cole) qui sont tous daccord sur ce point.

OPINIONS DES MADHHABS

Fi qh Hanafi Ibn Abidin a d it : Le Jihad devient Fard Ayn si lennemi attaque une des frontires des musulmans, et il devient Fard Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loin, cest Fard Kifaya, si leur aide nest pas requise. Si on a besoin deux, peut tre parce que ceux qui sont proches de lattaque ne peuvent pas rsister lennemi, o sont trop mous au combat alors le Jihad devient Fard Ayn pour ceux qui sont aprs, tout comme il est obligatoire de prier et de jener. Il ny a pas dchappatoire pour eu x. Si eu x aussi sont incapables, alors cela devient une obligation pour ceux qui sont encore aprs eux, et ainsi de suite jusqu ce que le Jihad devienne Fard Ayn pour la Ummah de lIslam entire de lEst jusqu lOuest. Al Kassani, Ibn Najim et Ibn Hammam ont approuv cette fatwa. Fi qh Maliki Dans Hashiyat ad Dussuqi il est crit que : Le Jihad devient Fard Ayn lors dune attaque surprise de lennemi. Dussuqi a dit : Quel que soit le lieu o cela se passe le Jihad devient immd iatement Fard Ayn pour tous, mme pour les femmes, les esclaves et les enfants, et ils slancent mme si leur nourrice, leur mari, et leurs crditeurs le leur interdisent. Fi qh Shafii Dans Nihayat al Mahtaj de Ramli il est crit : Sils approchent un de nos pays et que la distance entre eux et nous devient infrieure la distance qui permet de raccourcir les prires, alors les peuples de ces territoires doivent le dfendre et le Jihad devient Fard Ayn mme pour les gens pour lesquels il ny a habituellement pas de Jihad : le pauvre, lenfant, les esclaves, le dbiteur et les femmes. Fi qh Hanbali Dans al Mughni de Ibn Qoudamah il est crit : Le Jihad devient Fard Ayn dans trois cas : 1) Si les deux parties se rencontrent dans le combat et sapprochent lune de lautre. 2) Si les Kuffar entrent dans le pays, le Jihad devient Fard Ayn pour tout le peuple. 3) Si lImam appelle le peuple slancer, il est alors obligatoire pour lu i de slancer. Et Ibn Taymiya a fait remarquer : Si lennemi entre dans un pays musulman, il ny a aucun doute que cest obligatoire pour les plus proches puis les suivants de le repousser, parce que les pays musulmans sont comme nos pays. Il est obligatoire de slancer vers ce territoire mme sans la permission des parents et du crditeur, et la narrat ion rapporte par Ahmad est claire ce sujet. Cette situation est connue sous le nom de Marche Gnrale.

Preuve concernant la marche gnrale et ses justifications

1) Allah le Tout Puissant le Majestueux dit : Lgers ou lourds, lancez -vous au combat, et luttez avec vos biens et vos personnes dans le sentier dAll ah. Cel a est meilleur pour vous, si vous saviez. (Sourate at Tawba : Verset 41) Dans un verset prcdent est mentionn le chtiment et le remp lacement par un autre peuple qui portera haut lIslam co mme rco mpense ceux qui ne slancent pas ; Allah ne punit que ceux qui laiss ent tomber une obligation ou qui accomp lissent des actes interdits. Si vous ne vous lancez pas au combat, Il vous chtiera dun chti ment doul oureux et vous rempl acera par un autre peuple. Vous ne Lui nuirez en rien. Et Allah est Omni potent. (Sourate at Tawba : Verset 39) Ibn Kathir a dit : Allah lExalt a ordonn que chacun doit slancer au x cots du Messager dAllah (Saluts et bndictions dAllah sur lu i), (la marche gnrale) dans lexpdit ion de Tabouk pour combattre les ennemis dAllah, les Ro mains incroyants des gens du Livre. Boukhari a crit un chapitre dans le Sahih Boukhari (intitul : Le chapitre sur lobligation de slancer et ce qui est demand dans le Jihad et lintention pour le Jihad ) et il a cit ce verset. Ctait un appel gnral parce que les musulmans savaient que les Romains staient rassembls aux frontires de la Pn insule Arabique et se prparaient envahir Mdine. Donc quelle est la situation quand les Kuffar entrent dans un pays musulman, slancer ne devient -il pas lu ltime prio rit ? Abou Talha (QuAllah soit satisfait de lui) a d it propos des mots de lExalt lgers ou l ourdsvieux ou jeunes (Sourate at Tawba : Verset 41), Allah ncoutait les excuses de personnes . Et Hassan al Basri a dit : Dans la difficu lt et dans laisance. Ibn Tay miya a dit dans Majmu al Fatwa 28/358: Si lennemi essaye dattaquer les musulmans, alors le repousser devient une obligation pour la population qui est attaque aussi bien que pour la population qui nest pas attaque. LExalt a d it : Et sils vous demandent secours au nom de l a religion, vous alors de leur porter secours, (Sourate al Anfal : Verset 72) Aussi, le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) a ordonn lassistance dun musulman qui e n a besoin. Que lon soit ou pas un soldat de mtier, et peu importe ses capacits, cest une obligation pour chacun avec sa personne et ses biens, petit ou grand, sur une monture ou pied. Co mme cela fut le cas quand lennemi attaqua Mdine lors de la bataille du Foss (Khandaq), Allah nautorisa personne tre exempt. Az Zuhri a d it : Said Ibn al Mussayab partit en expdit ion militaire et il perdit un de ses yeux. On lu i dit : Tu es bless . Il rpondit : Allah a ordonn au lger et au lourd de slancer, alors sil ne mest pas possible de combattre, ma prsence augmentera votre nombre et je pourrais surveiller vos affaires. 2) Allah le Tout Puissant et le Majestueux dit : Combattez les associateurs sans exception (pol ythistes, paens, mcrants dans lunicit dAllah) comme ils vous combattent sans excepti on. Et sachez quAllah est avec les Muttaqun. (Sourate at Tawba : Verset 36) Ibn Arabi a dit : sans exception signifie les assiger de tous les cots de toutes les faons possibles. 3) Allah Le Tout Puissant le Majestueux dit : Et combattez-les jus qu ce quil ne subsiste plus de Fitnah (mcrance et pol ythisme : Cest dire ladoration dautres choses en dehors dAllah) et que la religion (adoration) soit entirement Allah (dans le monde entier) (Sourate al Anfal : Verset 39). La Fitnah signifie le Shirk co mme Ibn Abbas et Siddi lont dit : Quand les Kuffar attaquent et contrlent un pays, la Ummah est en danger ainsi que sa relig ion, elle devient susceptible de douter de sa croyance. Alors combattre devient une obligation pour protger la religion, les vies, al Ard (lhonneur) et les richesses.

4) Le Prophte Mohammed (Saluts et bndictions dAllah sur lui) a dit : Il ny pas de Hi jra aprs la prise de la Mecque mais il y a le Jihad et son intention. Alors si vous tes appels vous lancer, lancez-vous. Rapport par Bou khari. Cest une obligation de slancer si la Ummah est appele slancer pour protger sa religion. Ltendue de lobligation est lie au besoin des musulmans ou la demande de lImam, co mme Ibn Hajr la clarifi dans son explication de ce Hadith. Al Qurtubi a dit : Quiconque est conscient de la faiblesse des musulmans face leur ennemi, sait quil peut les atteindre et les assister, alors cest aussi obligatoire pour lu i de slancer. 5) Chaque religion quAllah a rvle sauvegarde cinq aspects essentiels : la relig ion, la vie, al Ard (lhonneur), lesprit et les biens. En consquence, il doit y avoir des mesures pou r sauvegarder ces cinq. Ainsi lIslam ordonne-t-il de repousser lagresseur. Lagresseur est celui qui simpose avec violence au x autres, voulant leurs vies, les biens et leurs Ard (lhonneur). 1. (I) Lagresseur contre al Ard (lhonneur). Mme si un musulman affiche une agression contre Ard (lhonneur), il est obligatoire de la dfendre daprs laccord des Ulama mme si pour cela il faut tuer lagresseur. Daprs les Ulama il nest pas permis une femme musulmane de se rendre ou de lautoriser se rendre mme si elle est tue, si elle craint pour son Ard (lhonneur). (II) Repousser lagresseur qui attaque un bien ou une vie est obligatoire daprs la majorit des Ulama, et daprs le consensus des Madhhabs Malikites et Shafiites. Mme si pour cela il fait tuer lagresseur musulman. Dans un Hadith Sahih : Quiconque est tu en protgeant ses biens est martyr. Quiconque est tu en protgeant son sang est martyr. Quiconque est tu en protgeant sa famille est martyre. Hadith sahih rapport par Ahmed, Abu Daoud, Tirmidhi et An Nassa-i. Al Jassas, aprs avoir eu connaissance de ce Hadith, a d it : Nous savons quil y a des diffrences dopinions, que si un homme lve son pe contre un autre pour le tuer in justement, alors il obligatoire lho mme de tuer son agresseur. Dans cette situation, si lagresseur est tu, il sera en En fer, mme sil tait musulman. Alors que si celu i qui se dfend est tu, il sera martyr. Cest la rg le concernant le musulman agresseur, alors quen est -il si les Kuffar envahissent un pays musulman, et quils y oppriment et assaillent la religion, Ard (lhonneur), les vies et les biens au point que tout cela disparaisse? Nest-ce pas la plus grande obligation des musulmans en cette situation que de repousser lagresseur mcrant, quil soit un seul homme ou une nation entire!? 6) Si les Kuffar utilisent les captifs musulmans comme boucliers humains en les plaant devant eux ou en avance pour occuper une terre musulmane, il reste obligatoire de co mbattre les Kuffar mme si cela conduit tuer les musulmans captifs. Ibn Taymiya a dit dans Majmua al fatawa 28/537: Si avec les Kuffar il y a des gens pieux, les meilleurs de lhu manit, et quil nest possible de combattre les Kuffar quen tuant les pieux, alors ils doivent tre tus aussi. Les rudits sont daccord pour dire que si les Kuffar utilisent les captifs musulmans comme boucliers hu mains, et quil y craindre pour le reste des musulmans sils ne sont pas combattus, alors il est permis de les tuer en visant les Kuffar. Un des dires des rudits est que mme sil ny a pas craindre pour les musulmans en gnral, il est permis dans ces circonstances de tuer les musulmans captifs. Et la page 45 il a dit : La Sunnah et l Ijma sont daccord pour dire que si lagression dun agresseur musulman ne peut tre arrte quen le tuant, alors il do it tre tu, mme si la transgression dpasse de peu un dinar. Ceci est de par le Hadith Sahih hadith: Quiconque est tu en protgeant ses biens, il meurt en martyr. Ceci, parce que la protection du reste des musulmans contre la Fitnah et le Shirk, et la protection de la religion, du Ard et des biens est prioritaire par rapport un petit nombre de musulmans captifs dans les pays des Kouffar. 7) Le co mbat contre le groupe de musulmans rengats. Allah lExalt a dit : Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si lun deux se rebelle, jus qu ce quil se conforme lordre dAll ah. Puis, sil sy conforme, rconciliez -les avec justice et soyez quitables car Allah ai me les quitables. (Sourate al Hujurat: Verset 9). Si A llah a rendu obligatoire de combattre le groupe musulman rengat, pour unifier les musulmans et

2.

pour protger leur relig ion, leur Ard et leurs biens, alors quelle sera la rgle concernant le co mbat contre lagression dune nation kaffir ? Cela ne devient-il pas une priorit ?

8) La rg le concernant celui qui fait la guerre. Le Tout Puissant et le Majestueux a d it : La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son Messager, et qui sefforcent de semer la corruption sur la terre, cest quils soient tus, ou crucifis, ou que soient coupes leurs mains et leurs jambes opposes, ou quils soient expulss du pays. Ce sera pour eux lignominie ici -bas et dans lau-del, il y aura pour eux un norme chti ment, (Sourate al Ma-i dah: Verset 33). Ceci est la rg le applique a celui qui fait la guerre parmi les musulmans. Il rpand sur la terre la misre et la corruption il emp ite les biens et le Ard. Cest la rgle que le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) a applique au x bdouins qui taient devenus apostats et qui a t rapport dans les Sahihs. Quel devrait tre le traitement de la nation kaffir qui apporte le dsastre un peuple, sa religion, ses biens et son Ard? Nest-il pas la premire obligation des musulmans que de le co mbattre? Ceci sont quelques unes des preuves et des raisons qui corroborent la rgle au sujet de la marche gnrale quand les Kuffar entrent en pays mu sulman. En vrit, le fait de repousser lennemi Kaffir est lobligation la plus importante aprs lImane, co mme la d it Ibn Taymiya: La premire obligation aprs lImane est la rpulsion de lag resseur ennemi qui attaque la religion et les affaires de ce monde. Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah, et pour l a cause des fai bles : Hommes, femmes et enfants qui disent : Seigneur ! Fais nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, e t assigne-nous de Ta part un secoureur. (Sourate an Nissa: Verset 75)

CHAPITRE 2

La rgle concernant le combat en Palestine et en Afghanistan

Dans le chapitre prcdent il a t clarifi que si les kouffar empitent de la taille dune main sur la terre musulmane, le Jihad devient Fard Ayn pour son peuple et pour ceux qui sont proches. Sils chouent repousser les kouffar cause du manque de moyens ou de leur indolence, alors le Fara -id du Jihad stend ceux qui sont aprs, et continue de stendre selon ce processus, jusqu ce que le Jihad soit Fard Ayn pour toute la terre depuis lEst jusqu lOuest. Dans ces circonstances, aucune permission nest requise de la part du mari pour la femmes, des parents pour lenfants, ou du crditeur pour le dbiteur. 1) Le pchs est pendu au cou de tous les musulmans quand la taille dune main dun territoire qui tait islamique est entre les mains des kouffar. 2) Le pchs est fonction de lautorit de chacun et de ses capacits. Le pch est pour les Ulma, les chefs, et les Dai, qui sont trs connus dans leurs communauts, est plus grand que pour le civ il ordinaire. 3) Le pch sur la gnration prsente, pour avancer vers lAfghanistan, la Palestine, le Kashmir, le Liban, le Tchad, lErithre (aujourdhui la Tchchnie, les Ph ilippines etc. ndt), est plus grand que le pch hrit des terres perdues qui sont tomb plus tard entre les mains des kouffar. Nous devons maintenant concentrer nos efforts sur lAfghanistan (ce texte ayant quelques annes on remp lacerait lAfghanistan par la Tchchnie ndt ) et la Palestine, parce quils sont le problme principal vers lequel doivent se tourner nos efforts. De plus, nos ennemis occupants sont trompeurs et parce quils excutent un programme dextension de leur puissance dans ces rgions. Si nous avions rsoudre ce dilemme nous aurions rsoudre un cas trs compliqu car leur protection est tendue toute la rgion des terres musulmanes (leurs gouverneurs ayant vendus leur terre au x kouffar ndt ). Le Jihad en Afghanistan: Quiconque peut, parmi les Arabes, allez faire le Jihad en Palestine, doit le faire. Et celui qui nen est pas capable, il doit parti pour lAfghanistan. Pour les autres musulmans, je pense quils devraient commenc er leur Jihad en Afghanistan. Cest notre avis, nous devrions tre avec lAfghanistan avant la Palestine, non pas parce que lAfghanistan est plus importante que la Palestine, pas du tout, La Palestine est le principal problme islamique. Cest le cur du monde islamique, et cest une terre bnie, mais il y a des raisons qui font de lAfghanistan le point de dpart. 1) Les batailles en Afghanistan font encore rage et ont atteint un niveau dintensit, tel que les montagnes de lHindou Kusch, nen ont pas connu dans lhistoire islamique rcente. 2) Le drapeau islamique rig en Afghanistan est clair, et le but est clair : faire du verbe dAllah le plus haut. Le second article de la constitution de lIt ihad Islamy des Moujahideen Afghani est : Le but de lunification et de faire de lAfghanistan un tat islamique. Et le tro isime article dclare : Notre but est pris parmi les mots de lExalt. Le pouvoir nappartient qu Allah (Sourate Yousouf: Verset 40). La loi appartient uniquement au Seigneur des Mondes.

3) Le mouvement islamique est le premier avoir pris le contrle dans la bataille en Afghanistan. Ceu x qui ont men le Jihad en Afghanistan sont les fils du mouvement islamique, les Ulmas et les Hafiz du Qu ran. A lors quen Palestine le co mmandement t appropri par diffrentes personnes, dont des musulmans sincres, des communistes, des nationalistes et des musulmans modernistes. Ensemble ils ont hiss le drapeau de ltat laque. 4) La situation en Afghanistan est encore entre les mains des Moujahideen. Ils continuent de refuser laide de tout pays Kaffir, alors que la Palestine dpend compltement de lUnion sovitique, qui ret ient son aide pour la Palestine dans les priodes de grandes difficults. On les a laisss seuls face leur difficile situation face la conspiration mondiale. La situation est devenue un jeu entre les mains des grandes puissances. Misant avec la terre, le peuple et le Ard de Palestine, les poursuivant jusquaux tats arabes, jusqu ce que leur puissance militaire soit puise. 5) Il y a plus de 3000 kms de frontire ouverte en Afghanistan et des rgions de tribu qui ne sont pas sous influence politique. Cela forme un bouclier protecteur pour les Moujahideen. Cependant, en Palestine la situat ion est compltement diffrente. Les frontires sont formes, leurs mains sont lies, les yeux des autorits espionnent de tous cots quiconque essaye de sinfiltrer par les frontires pour tuer les juifs. Shafii dit dans Al Umm 4/ 177: Sil y a une situation pour diffrents ennemis, un est plus menaant et plus effrayant que les autres, lImam doit attaquer le lus menaant et le plus effrayant. Ceci est acceptable mme si son pays dorigine est plus lointain. La raison est quInsha Allah de cette man ire vous prouver que vous navez pas peur, et vous donnez lexemp le au x autres. Cette dcision tient co mpte de la ncessit, et ce qui est permis en cas de ncessit nest pas permis en temps normal. Ceci est arriv au temps du Messager dAllah (Saluts et bndictions dAllah sur lui) quil a entendu quHarith Abi Dirar rassemblait ses forces pour le combattre. Il (Salut et bndictions dAllah sur lu i) lattaqua, bien quil y avait un ennemi plus proche de lui. De mme, quand il a t inform que Khalid Bin Ab i Sufian Ibn Shuh avait rassembl une troupe, il envoya Ibn Annis qui le tua, lattaquant alors quil y avait des ennemis plus proche de lui. 6) Le peuple dAfghanistan est renomm pour sa force et sa fiert. Il semb lerait que le Glo rifi et lExa lt ait prpar la terre et les montagnes spcialement pour le Jihad. Sil stait agit dun profit facile ou dun court voyage ils tauraient sui vis mais la distance leur parut longue. Et ils jureront par Allah : Si nous avions pu nous serions sortis en votre compagnie. Ils se perdent eux-mmes. Et All ah sait bien quils mentent. (Sourate at Tawba: Verset 42).

CHAPITRE 3 Fard Ayn et Fard Kifaya Fard Ayn

Le Fard est un devoir obligatoire pour chaque musulman au mme t itre que la prire et le jene. Fard Kifaya Le Fard : Sil est accompli par quelques -uns uns, les autres en sont dchargs. La signification de Fard Kifaya est que sil ny a pas assez de gens qui y rponde, alors lensemb le des gens commet un pch. Si suffisamment de personnes y rpondent, le reste en est dcharg. Lappel au dpart est comme lappel ltablissement dun Fard Ayn, mais il est diffr en ce sens que le Fard Kifaya est absout par laccomp lissement par un petit groupe. Alors quun Fard Ayn nest pas absout quel que soit le no mbre de personnes qui lacco mplissent. Cest pourquoi Fakhr ar Razi a dfin i Fard Kifaya co mme une obligation excute sans regard aux mes de ceux qui lacco mplissent. Shafii a dit : Un Fard Kifaya est un ordre dirig vers tous ceux qui cherchent une rponse de quelques uns. La dfin ition a lagrment de la majorit des savants, dont Ibn Hajiv, al A md i et Ibn Abu Shakur. Ils dclarent que Fard Kifaya est une obligation pour chacun, mais il est absout par laccomp lissement de certains. Maintenant les gens arguent propos des lois du Jihad, et ils le considrent comme un Fard Kifaya, ce qui signifie quil est une obligation pour chacun mais quil est absout si quelques une laccomplissent. Selon cette opinion, le Fard du Jihad en Afghanistan est Fard Kifaya. Plutt cest une obligation sur tous les musulmans de la terre jusqu ce que le Fard soit accomp li. Ce Fard tant lexpulsion des Russes et des communistes dAfghanistan. Le pch est suspendu aux cous de tous les gens jusqu ce que lexpulsion des communistes soit totale. Parce que le Fard, ou obligation, dans les conditions dune attaque par les Kuffar est : lexpulsion des kouffar de la terre musulmane. Certains personnes disent de loin : Le Jihad en Afghanistan a besoin dargent pas dhommes. Ceci est dnu de vrit, parce que pendant les six annes approximative d agression russe contre lAfghanistan , la migration de cinq millions de personne vers dautres pays, et de sept millions de rfugis dans les mont agnes en plein nature sauvage, est une rponse suffisante cet argument. Co mme la dit As Sayyaf : Quatorze pays, dont le premier est lUnion sovitique suivie par le pacte de Warsaw et les commun istes internationaux, se sont unifis dans leur attaqu e contre nous. Alors que les musulmans du monde du monde musulman continuent de dire : Est-ce que le Jihad en Afghanistan est Fard Ayn ou Fard Kifaya? Alo rs laissez les musulmans attendre que les derniers hommes soient Shahid, alors ils croiront que le Jihad est Fard Ayn, alors que lon sait qu ce jour il y a dj eu prs dun demi million de Shuhada. Le peuple Afghan dit : La prsence dun Arabe parmi nous est plus aim par nous quun million de dollars. Le Cheikh Sayyaf a dit dans un appel aux Ulma et Dai dans Jihad Magazine numro neuf: Nous citons : Toutes les louanges vont Allah et que la paix et les bndictions dAllah soient sur le Messager dAllah, sur sa famille, ses compagnons et quiconque est guid par sa guidance. Vous tes conscients que le Jihad en Afghanistan a commenc et continue a lever le verbe dAllah, et tablir un tat fond sur le Quran. Pour raliser cet objectif nous avons besoin de Moujahideen qui comprennent correctement lIslam et qui peuvent sauvegarder les principes du vrai Jihad islamique, dont nous avons besoin

que Dai et les Ulma enseignent et instruisent continuellement. Vous devriez savoir quil y a dj eu de nombreu x p rofesseurs et savants qui sont tombs martyrs sur les champs de bataille en Afg hanistan. Cest pourquoi nous sommes en grand besoin dhommes capables denseigner, de professer et de diriger les coles de Moujahideen, les camps dentranement, les camps de rfugis et les fronts de bataille jusqu ce quAllah lExalt nous aide accomplir nos buts. Nous avons besoin de savants et de professeurs plus que tout autres professionnels ou spcialistes. QuAllah nous assiste a continuer servir lIslam et les musulmans. (Ce cheikh co mbat aujourdhui au ct de Massoud les Talibans qui on t instaur un tat islamique. Ou est donc sa parole ? ndt ).

Permission des parents, du mari et du cr diteur

Le besoin de permission est li au statut de lennemi : 1) Si lennemi est lextrieur du pays, il nest pas en train de rassembler ses troupes lextrieur des frontires, il ny a pas deffet sur le pays musulman, et que les frontires sont pleines de soldats, alors dans une telle situation le Jihad nest que Fard Kifaya, et la permission est requise. Ceci parce q ue lobissance aux parents et au mari est Fard Ayn et que le Jihad dans ces circonstance est Fard Kifaya. Fard Ayn prend le dessus sur le Fard Kifaya. 2) Si lennemi attaque une frontire musulmane pour entrer dans un pays musulman, alors comme nous lavons mentionn plus haut, le Jihad devient Fard Ayn pour la population entire du pays et des pays alentour. Dans cette situation la permission nest pas requise. Il ny a permission de personne pour personne, mme lenfant sort sans la permission de ses parents, la femme sans la permission de son mari et de dbiteur sans la permission de son crditeur. La situation o la permission des parents et du mari est requise est suspendue jusqu ce que lennemi soit expuls du pays musulman, ou quand il y a un no mbre suffisant de combattants pour expulser lennemi mme si tous les musulmans de la terre sont rassembls. Le Jihad, quand il est Fard Ayn, prend le dessus sur lobissance aux parents, ce qui est aussi Fard Ayn. Parce que le Jihad est la protection de la relig ion, et lobissance aux parents est pour lindiv idu. Cest que le Jihad (avec ce quil peut entraner de chagrin et de mal pour les parents) est la protection de la religion ce qui est prioritaire sur la protection des individus. En outre, le Jihad lui-mme est la destruction du soi du Moujahid sil est martyr. Dans ce cas la protection de la religion est assure. Alors que ce nest pas certain que les parents seront peins. Le certain prend le dessus sur lincertain. Un exemple de Fard Ayn et de Fard Kifaya Par exemple, des gens sont en train de marcher au bord de la mer et que parmi eu x il y a un groupe de bons nageurs. Ils voient un garon sur le point de se noyer. Il crie : Sauvez-mo i ! Mais personne ne se dirige vers lui. Y a-t-il un seul savant aujourdhui pour dire quils doivent obir leurs pres et laisser lenfant se noyer ? Ceci est l'exemple de lAfghanistan aujourdhui (ou de la Tchchnie aujourdhui ndt ). Elle crie laide, ses enfants se font gorger, ses femmes se font violer, linnocent est tu et leurs cadavres mutils, et quand des jeunes gens sincres veulent bouger pour les sauver et les aider ils sont critiqus et ont leur dit : Co mment pourriez-vous partir sans la permission de vos parents ? Sauver lenfant qui se noie est Fard pour tous les nageurs qui en sont tmoins. Avant que quiconque ne bouge, il y a un appel eu x tous pour le sauver. Si quelquun y va, les autres ne commettent pas de pch. Mais, si personne ny va, tous les nageurs commettent un pch. Aucune permission nest requise tant que personne ne bouge. Mme si les parents interdisent au fils de sauver le noy, ils ne doivent pas tre obis. Parce que lappel au dpart pour un Fard Kifaya est le mme que lappel pour un Fard Ayn. La diffrence vient aprs. Si quelques -uns uns rpondent lappel, alo rs les autres sont dchargs du pch. Si personne ne rpond, tous sont en train de pcher. Ibn Taymiya a dit : Si lennemi attaque, il ny a pas lieu argu menter. En fait, la DEFENSE de leur attaque contre la relig ion, les vies et toutes choses considrs comme ayant de la valeu r est une obligation sur laquelle

tout le monde saccorde. La preuve de cette permission des parents dans le Fard Kifaya et de labsence de permission dans le Fard Ayn est titre de la conciliat ion des deux Had ith: 1) Un Hadith rapport par Boukhari. Abdullah Ibn A mr Ibn Aas (ra) a d it : Un homme vint voir le Prophte (Salut et bndiction dAllah sur lui) et lui demanda la permission pour allez faire le jihad: Tes parents sontils vivants ? Il rpondit : Oui. Il (Salut et Bndictions dAllah sur lui) lui dit : En eux est le Jihad ! 2) Ibn Hibbban a racont dAbdullah Ibn Amr Ibn al Aas(ra): Un homme vint questionner le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) au sujet de la meilleure action. Il (Salut et bndictions dAllah sur lui) dit : La prire . Il demanda : Et ensuite? Il (Salut et bndictions dAllah sur lui) dit : Le Jihad . Il dit : Jai deux parents . Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) dit : Je tordonne de leur faire du bien. Lhomme dit : Par Celui qui ta envoy avec la vrit je ferais le jihad et les quitterais. . Il (Salut et bndiction dAllah sur lui) dit : Tu sais mieux. . Al Hafiz a dit : Il est entendu quici le Jihad tait Fard Ayn afin de rconcilier les deux (hadith).

Jihad avec ses biens

Il ne fait aucun doute que le Jihad avec sa personne est suprieur au Jihad avec ses biens . En consquence, les riches au temps du Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) ntaient pas exempts de participer avec leur personne, comme Uth man et Abdur Rah man Ibn Auf (ra). Parce que la purification de lme et lvolution de lesprit, sont levs un haut niveau au milieu de la bataille. Cest pourquoi le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) a dit lun de ses compagnons : Tiens-toi au Jihad parce que cest le monasticisme de lIslam. Hadith Sahih rapport par Ah mad. Cest pourquoi quand on demanda au Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) : Une personne est-elle mise lpreuve dans sa tombe ? Il dit : Les tincelles de lpe au-dessus de sa tte a t une preuve suffisante pour lui. Hadith Sahih rapport par Nasai. De plus, le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) a mis en garde contre le fait que les affaires de ce monde nous tiennent loign du Jihad. Un jour il montra une charrue et dit : Elle nentre pas dans la proprit de quelquun, except chez celui quAllah humilie avec. Rapport par Bou khari dans son Sahih. Aussi, dans un Hadith Sahih : Si vous pratiquez la Tabaiya al Ainiya (cest dire le fait de vendre des biens quelquun pour un certain prix puis les lui racheter p our un prix vraiment infrieur), si vous suivez la queue des vaches, si vous vous satisfaisiez avec lagriculture, et que vous abandonnez le Jihad, Allah vous couvrira dhumiliation et ne vous la retirera pas avant que vous retourniez votre religion. Rapport par Abu Daoud. De mme, dans un Hadith Sahih : Ne prenez pas la Dayat, elle vous satisferait de la vie de ce monde. Rapport par at Tirmithi. Dayat est le v rai tat du mtier. Dans ce Hadith le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lu i) a fait la liste des distractions de ce monde et des sources de proccupation : lagriculture, le co mmerce avec intrt et ltude dAl Ainiya, lencadrement des animau x, lindustrie et le mt ier (Day at). Et re proccup par cela, en des priode o lIslam est sujet des confrontations sur le champs de bataille, sur le point dtre radique, ceci est considr Harram et co mme un grand pch daprs la Shariah. Le Jihad avec ses biens est obligatoire si les Moujahideen en ont besoin, Fard pour les biens des femmes et des enfants, mme si le Jihad est Fard Kifaya, co mme il a t dcid par Ibn Tay miya. Cest pourquoi il est interdit pour les gens de faire des conomie en priode de besoin. On a demand Ibn Tay miya : Nous juste assez dargent pour nourrir ceu x qu i meurent de faim, ou pour donner au Jihad, qui doit souffrir ? Il rpondit : Nous donnons priorit au Jihad, mme si ceu x qui meurent de faim doivent perdre la v ie. Co mme pour le cas des boucliers humains, qui sont irrmdiab lement tus par nos mains, ici ils meurent par le fait dA llah. Al Qurtubi a dit : Les rudits saccordent pour dire que si un besoin incombe au x musulmans, aprs avoir pay la Zakat, ils doivent dpenser de leurs propres ressources pour soccuper de se besoin . Malik a dit : Il est obligatoire pour les gens de payer la ranon de ceux qui parmi eu x sont pris en otage, mme si cela puise leurs biens. Ceci a laccord de tous. La protection de la relig ion prend le dessus sur la protection des individus, la protection des individus la priorit sur la protection des biens. Donc les biens du riche na pas plus de valeur que le sang des Moujahideen. Que le riche prenne garde et quil fasse attention la loi dAllah concernant ses biens, alors que le Jihad est en grand besoin de ces biens, comme la religion et les musulmans de ces pays qui sont sur le point de disparatre. Les riches se noient dans leurs dsirs, et pourtant, sils pouvaient sabstenir juste un jour de leurs dsirs, et retenir leurs mains de gcher largent par des trivialits, et au lieu de cela les diriger vers les Moujahideen en Afghanistan, dont les pieds sont lacrs par la g lace et qui meurent de froid. Ils ne trouvent pas de nourriture et nont pas de munitions avec lesquelles dfendre leu r sang. Je dis que si les riche d irigeaient ce qui gchent en un jour vers les Moujahideen Afghani, leur argent, par la permission dAllah, aiderait faire un grand pas vers la victoire. Les plus part des rudits, et le principal dentre

eux, lHonorable Cheikh Abdul Aziz Bin Bazz, a crit une Fatwa qui dclare que donner la Zakat au x Moujahideen Afghan est la plus belle action et la meilleure charit Rsum Le Jihad avec la personne est Fard Ayn pour tous les musulmans de la terre. Pas besoin de permission de la part de lun pour lautre pour le Jihad et pas besoin de permission de la part des parents pour lenfant. Le Jihad avec vos biens est Fard Ayn et il est Harram de faire des conomies alo rs que le Jihad besoin de largent des musulmans. Ngliger le Jihad cest comme abandonner le jene et la prire, et plus que cela, ngliger le Jihad est pire de nos jours. Nous citons Ibn Reshd: Tout le monde saccorde dire que quand le Jihad devient Fard Ayn il a la priorit sur le Fard du Hajj.

CHAPITRE 4 Questions importantes

Pouvons-nous accomplir cette Fatwa de nos jours ? Certains pourraient dire aprs tout ceci : Nous savons dj que le Jihad avec notre personne aujourdhui est Fard Ayn et que le Jihad est maintenant obligatoire comme prier et jener, de plus, nous savons que le Jihad avec notre personne la priorit sur la p rire et le jene, par les dires dIbn Taymiya: La premire obligation aprs lImane cest de repousser lagresseur ennemi qui attaque la religion et les affaires de ce monde. La prire peut tre repousse, regroupe, le nombre de Rakat rduit et sa position change quand on est en Jihad. Dans les deux Sahih : Allah a rempli leurs maison et leur tombes avec du feu parce quils retardaien t la prire de laprs midi jusqu ce que le soleil disparaisse. Et, le Moujah id peut romp re son jene pendant le Ramadan, comme cela a t rapport par Muslim, le Messager dAllah (Salut et bndictions dAlah sur lui) a ro mpu son jene sur le chemin de louverture de la Mecque et dit : Vous allez rencontrer votre ennemi ce matin, rompre votre jene vous rendra plus fort, donc, rompez votre jene. Il est clair pour nous quaucune permission nest requise de la part de personne quand le Jihad est Fard Ayn, comme aucune permission nest requise de la part du pre, du cheikh ou du matre pour acco mplir la prire obligatoire du mat in avant que le soleil ne se lve. De mme, aucune permission nest requise dans le Jihad obligatoire. Disons que si le fils et le pre dorment en un endroit, et que le fils veut prier le Fajr mais que son pre dort. Quelquun suggre -t-il que le fils doit demander la permission de son pre pour faire une prire obligatoire ? Supposez que le pre interdit son fils daccomplir sa prire pour une raison ou une autre, peut tre pour ne pas dranger les autres gens qui dorment (qui ne prient pas le Fajr) ou parce que son pre ne veut pas prier. Le fils obit -il son pre? La rponse est claire, le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lu i) lobissance la craure est dans ce qui est droit . Accept, Sahih al Jamia 2323. Et aussi : Il ny a pas dobissance dans la dsobissance au crateur. Hadith Sahih rapport par Ahmad et al Hakim. Il ny a pas dobissance celui qui nobit pas Allah. Hadith sahih rapport par Ahmed. Ngliger le Jihad est un pch, et il ny a pas dobissance la crature en dsobissant au crteur. A propos de l a permission Le sujet de la permission : Pour clarifier cette question nous disons, avec laide dAllah, que les co mpagnons nont jamais recherch la permission du Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lu i) une fo is que ltendard tait hiss et que la Ummah tait appele slancer. Mais la recherche de la permission et la consultation du Messager dAllah (Salut et bndictions dAlah sur lui) tait recherche sils avaient personnellement dcids de sortir ou aprs quils aient enregistr leurs noms pour une expdition. Dans le Hadith Sahih rapport par Ah med et NasaI de Muawiya Ibn Jah ima as Salmi: Jahima vint dire au Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) : Oh! Messager dAllah, je veux participer une expdition et je viens te consulter. Il demanda : As-tu une mre ? Il dit : Oui ! Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) dit : Reste avec elle car le Paradis est sous ses pieds. Dans une autre narration : Jai t inscrit dans telle et telle expdition. cest dire : Jai sign. Ceci tait une poque o le Jihad tait Fard Kifaya. Si le Jihad devient Fard Ayn aprs lappel, demander la permission au Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) aurait t un signe clair dhypocrisie. Ceci, car le verset dcisif a t rvl : Ceux qui croient en Allah et au jour dernier ne demandent pas permission quand il sagit de mener combat avec leurs biens et leurs personnes. Et Allah connat bien les pieux. Ne te demandent permission

que ceux qui ne croient pas en Allah et au jour dernier et dont les curs sont emplis de doute. Ils ne font quhsiter dans leur incertitude. (Sourate at Tawba : verset 44-45). En rfrence au Califes bien Guids Abu Bakr, Umar, Uth man et Ali (ra), nous ne connaissons pas de compagnons ou de prdcesseurs ayant demand leur permission. Cela na pas t le cas dun seul dentre eu x qui voulait participer une expd ition ou combattre dans le Jihad, de venir voir Abu Bakr pour demander sa permission. La chose importante est que ltendard doit tre hiss, et les tro upes envoyes. de plus, en rfrence lEmir-u l-Mumineen aprs les Califes, nous ne connaissons personne qui voulait faire Ribatt ou combattre dans le Jihad qui soit venu leur demander une autorisation. Et nous ne connaissons pas non plus de musulman dans lh istoire islamique ayant t puni par un Emir pour avoir participer au Jihad ou a une expdition sans avoir demand la permission. En fait, lautorisation ntait recherche du co mmandant sur le champs de bataille pendant lexpdition ou lattaque q u afin de maintenir lorganisation et de ne pas gcher les plans des musulmans. . Certains rudits musulmans co mme Auzai ont spcifi que lautorisation de lImam nest que pour le soldat salari de ltat. Ar Ramli a dit dans Nihayat al Mahtaj 8/60: Joindre une expd ition sans lautorisation de lImam ou de second au commandement est une chose dteste sauf dans trois conditions : 1) Si rechercher la permission met en danger lobjectif. 2) Si lIman na pas correctement appel lexpd ition. 3) Si quelquun pense quon lui refusera in justement ou incorrectement l autorisation. Confirm par al Balqini. Nous soulignons que tout ceci est quand le Jihad est Fard Kifaya. Mais, si le Jihad devient Fard Ayn il ny a pas de permission. Ibn Rushd a dit : LImam doit tre obi mme sil est in juste. Aussi longtemps quil nordonne pas un pch. Interdire le Jihad qui est Fard Ayn est un pch. Nous continuons en disant ce cas : La permission est requise pour le Fard Kifaya, seulement aprs quun nombre suffisant de Moujahideen ont t rassembls pour remplir le Fard. Avant que ce nombre suffisant nait t atteint, lappel est dirig tous et cest une obligation pour tous, qui est limine par lacco mp lissement de certains. Il ny a pas de diffrence entre le Fard Kifaya et le Fard Ayn que la suffisance(kifaya) ne soit rencontre. Avant cette suffisance, il ny a pas besoin de permission. La permission nest recherche quaprs que lon sache des musulmans sur le champs de bataille ont atteint le no mbre requis pour accomplir le Fard. Aprs tout ceci, quelquun pourrait dire : Nous savons que le Jihad est Fard Ayn et quil ny a pas besoin de permission pour le Jihad, pourtant il reste encore des questions importantes. Premire Question : Co mment pouvons appliquer la marche gnrale concrtement de nos jour ? Certains ressentent que la Marche Gnrale est requise en Islam, mais que la femme parte sans la permission de son mari, et lenfant sans la permission de son pre, pose une question importante pour les raisons suivantes : 1) Aucun territoire islamique nest assez grand pour contenir un millime des milliers de musulmans. 2) Cela mne la perturbation du processus dducation islamique qui est considr comme lespoir, avec la permission dAllah, de la sauvegarde de la Ummah. 3) Ceci mne au processus dvacuation des rgions islamiques, et leur ouverture aux co mmunistes, baptistes, nationalistes et athes. Rponse: Si les musulmans appliquaient les commandements dAllah et tab lissaient les lois de la Shariah concernant la Marche Gnrale juste pour une semaine en Palestine, la Palestine serait co mpltement purifie des juifs. De mme, la situation en Afghanistan ne durerait pas longtemps si la Ummah sy lanait. De p lus, il ny aurait pas dabsence de Dai, et leurs maisons ne seraient pas dtruites par la sortie de leurs femmes. Au lieu de cela, en premier lieu, nous attendons et nous essuyons. Nous regardons la rgion islamique to mber sous la

domination des kuffar, jusqu ce quelle soit comp ltement engloutie, alors finalement nous faisons lloge avec beaucoup de gmissements et de chaudes larmes. Malheureusement, quand nous pensons lIslam nous pensons nationalement. Nous narrivons pas faire aller notre visions au del des frontires gographiques qui ont t dessines pour nous par le kouffar. Le fils de la ville dAr Ramsa en Jordanie sur la frontire syrienne sent une appartenance et pense islamiquement au fils dAqaba en Jordanie, 600 kilo mtres de l, beaucoup plus quil ne pense au fils de Dara, une ville syrienne 10 kilo mtres dAr Ramsa. En dpit du fait que le fils de Dara et le fils dAqaba sont deux adorateurs musulmans, bien que le fils de Dara est plus relig ieu x que le fils de la Jordanienne Aqaba. Seconde Question pouvons-nous combattre dans le Jihad alors que nous navons pas dEmir ? Oui, nous combattons, et nous navons pas dEmir. Nul na dit que labsence dun Emir la tte dune communaut musulmane annule le Fard du Jihad. En fait nous avons vu les musulmans au temps des croisades et pendant les invasions Tartares combattre avec des Emirs diffrents. A Halab (en Syrie) il y avait un Emir, Damas il y avait un Emir et en Egypte il y avait plus dun Emir. Certains dentre eu x demandaient mme laide des chrtiens contre lautre Emir, co mme ce qui sest pass quand Shawar demanda laide des chrtiens contre un autre Emir, Dar Gham, en Egypte. Pas un des rudits na dit quune telle situation et quune telle corruption annulait lobligation du Jihad pour la dfense des terres musulmanes. Au contraire cela mult iplie leurs devoirs. La mme chose est arrive en Andalousie comme la dit le pote : Ils taient diviss en sectes, chacune avait sa place, chaque place avait son Emir et ses lves . Et un autre a crit : Ce qui ma fait dsesprer de lAndalousie fut les titres du roi, de grands titres dont ils ntaient pas dignes, comme le chat qui imite le lion en se gonflant. Pas un des savants na dit quil ny pas de Jihad dans ces conditions, en fait, les savants taient eux-mmes sur les lignes de front Andalous. Il se peut que dans la bataille lEmir nait dsign aucun commandant. Ce fut le cas le jour de Mutah. Khalid Bin Walid se leva et pris le drapeau, et par lui, Allah sauva larme musulmane. Et, pour cela, le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) fit son loge. Il se peut que lImam ou lEmir al Mumineen ne soit pas prsent, ceci nannule pas lobligation de co mbattre et la dfense des terres musulmanes. Nous nattendons pas que le Califat soit rinstaller parce que le Califat ne revient pas par des thories abstraites, par une accumulation de connaissances et dtudes. Au contraire, le Jihad, est le meilleur moyen de remettre les autorits divises sur le chemin dro it de lautorit ult ime du Califat. Les Moujahideen choisissent entre eux leu r Emir pour le Jihad. Il les organise et unifie leurs efforts et fait que le fort supporte le faible. Dans un Hadith Sahih dUqbah Bin A mar qui faisait part i de la troupe q ui va tre mentionne : Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) envoya une troupe et il choisit parmi nous un chef. Quand nous fmes de retour je dis : Je nai jamais vu le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) nous blmer autant. Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) d it : Ntes vous pas capable, au cas o je choisis un homme et quil napplique pas mes ordres, den choisir un autre parmi vous qui appliquera mes ordres? Le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lu i) les a encourags changer lEmir de la troupe mme sil avait reu le drapeau des nobles mains du Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) lui-mme. Alors quen est-il sil ny a pas dEmir ds le dpart. La situation la p lus critique qui demande un Emir est bien la guerre. Ibn Qadama a d it dans Al Mughni 8/253: Labsence dImam ne remet pas plus tard le Jihad parce que lon y perd beaucoup lajourner. Si les gens choisissent un Emir, il doit tre obi. Co mme cela est mentionn dans Fath al al Ali al Malik 1/253.

Le Cheikh M iyara a dclar que sil y a absence dEmir, et que les gens sont daccord pour en choisir un grand ce mo ment l, pour leur montrer le chemin, pour que le fort supporte le faible, et quil fait to us ces efforts pour parvenir cela autant quil le peut, il est vident que sopposer lu i nest pas permis. Celui qu i soppose lui cherche crer la sdition, il dsobit lIslam et perturbe la Jamaa. Dans le Sahih Muslim: Plusieurs maux feront leur apparition dans le futur proche. Quiconque essaye de perturber les affaires de la Ummah alors quils sont unis, vous devrez le combattre par lpe, qui il soit. Troisime Question : Pouvons-nous combattre en Afghanistan alors que les chefs sont spars et ont des diffrents? Il est obligatoire de co mbattre en Afghanistan avec les chefs qui sont spars et qui ont des diffrents les uns avec les autres parce que lon combat pour la DEFENSE des musulmans contre lagression des athes. Il n y a rien qui interdise de combattre contre les mcrants et les athes quand il y a plus dun groupe islamique prsent. Nous considrons le chef de chaque groupe comme lEmir au combat de chaque groupe. Quatrime Question : Celui qui reste derrire peut-il co mbattre seul ? Oui il co mbat seul parce quAllah le Tout Puissant le majestueux a rvl ces mots Son Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i): Combat donc dans le sentier dAllah, tu nes responsable que de toi-mme, et incite les croyants ( combattre avec toi ) il se peut quAllah arrte la violence des mcrants. Allah est pl us redoutable en force et plus svre en punition. (Sourate an Nissa: Verset 84) Ce verset ordonne au Messager (Salut et bndictions dAllah sur lui) deu x choses: 1) Co mbattre mme seul. 2) Inciter les croyants. Le Seigneur de lHonneur raconte la sagesse du combat. Cest pour arrter la vio lence des mcrants parce que les mcrants ne craignent notre prsence que si nous combattons: Et combattez-les jus qu ce quil ne subsiste plus dassociation, et que la religion soit entirement Allah (Sourate al Anfal :Verset 39) En ngligeant de combattre, la Fitnah se rpand et le kufr devient victorieu x. Les co mpagnons (ra) du Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) ont compris ce verset selon sa signification apparente. Abi Ishaq a dit : Quand un homme se jette sur les Moushrikun ne se jette-t-il pas lui-mme dans la destruction ? Il dit : Non, parce quAllah a envoy son Messager (Salut et bndictions dAllah sur lui) et il a dit : Combat dans le chemin dAllah, tu nes responsable que de toi-mme (Sourate an Nisa : Verset 84) Ibn Arabi a dit dans Ahkam al Qu ran 2/954: Il se peut quil advienne une situation telle quil soit obligatoire pour chacun de slancer, quand le Jihad est Fard Ayn si lennemi envahit un de nos pays ou sil encercle un de nos territoires. Alors il est obligatoire pour toute la cration de slancer pour le Jihad. Sils ne rpondent pas, ils pchent. Si la marche est gnrale, parce que lennemi occupe le territoire ou capture des prisonniers, la marche est obligatoire pour chacun. Le lger, le lourd, sur une monture, pied, lesclave, et lhomme libre doivent partir. Celui qui a un pre, part sans sa permission, et celui qui na pas de pre, jusqu ce que la religion dAllah prvale, il dfend le territoire et la proprit, il humilie lennemi et va au secours des prisonniers. Sur cela il ny a pas de dsaccord. Que fait-il si les autres restent derrire ? Il trouve un prisonnier et paye sa ranon. Il attaque par lui-mme sil en est capable, et si non il prpare un guerrier. Co mbattre seul plait Allah. Co mme dans un Hadith Hassan rapport par Ahmad et Abu Daoud, Le Prophte Mouhammed (Salut et bndictions dAllah sur lui) a d it : Notre Seigneur smerveille pour un homme qui attaque dans le chemin dAllah alors que ses compagnons battent en retraite et il sait ce quil y a au -del et retourne vers le combat jusqu ce que son sang soit vers et Alla h le Tout Puissant le Majestueux dit Ses Anges: Regardez mon serviteur il retourne dsireux de ce qui est avec Moi et craignant ce qui vient de Moi jusqu ce que son sang soit vers.

Cinquime Question Co mbattons-nous aux cots des musulmans qui sont en dessous du niveau acceptable dducation islamique? Cette question vient de certaines personnes et certains dentre elles sont sincres. Ils demandent comment nous combattons avec un peuple comme les Afghans, parmi eu x il y le sincre, et parmi eu x il y a le malhonnte, o la consommation du Niswar (genre de tabac) est rpandue, et pour lequel il vendrait mme son arme? Il a des gens qui suivent inflexiblement le Maddhab Hanafi et certains dentre eu x portent des talismans. Avant de clarifier les rgles de la Shariah, je d is : Montrez-mo i un peuple musulman sur la terre qui na pas les mmes problmes. Laisserons-nous les mcrants sur les terres musulmans parce quil y a ce genre de problmes ? Rponse : Nous devons combattre parce que le combat est bas sur la confrontation avec la plus grande nuisance. Ce principe est mentionn dans Al dial al Mad: Article 26: La nuisance prive doit tre empche pour en protger le public. Article 27: La nuisance la p lus grande peut tre rsolue par la nuisance plus petite. Article 28: Sil quelquun ne peut agir quen commettant un ou deux pchs, il accomp lit le moindre pour repousser le plus grand. Article 29: Le mo indre de deu x mau x est prfr en premier. Vous devez choisir entre deu x mau x : Quel est le p lus grand: Que la Russie prenne lAfghanistan, la transforme en un pays kaffir et y interdise le Quran et lIslam ou le Jihad avec une nation qui commet des pchs et des erreurs? Ibn Taymiya a dit dans Majmua al Fatawa 28/506: Il fait partie des principes dAhlul Sunnah wal Jammaah de participer une expdition avec de trs bons et des mauvais musulmans. Co mme le prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) nous en a informs. Il se peut quAllah soutienne cette religion mme avec un mauvais ho mme ou une personne immorale. Si une expdit ion nest possible quavec des mauvais Emirs ou avec des soldats pcheurs, on doit choisir un des deux suivants : se dtourner deux, laisser lexpdit ion entre leurs mains, au quel cas lennemi peut en fin ir avec les gens restant, ce qui est un mal plus grand pour eux dans leur religion et leu r vie. Ou alors, part iciper une expdition avec un mauvais Emir, et de cette faon la plus mauvaise des deux options peut tre rsolue. Mme si les musulmans ne peuvent pas sarranger pour prserver la plus part dentre eux. Dans cette situation cest obligatoire co mme dans toute situation similaire. De nomb reuses expditions avec les Califes Bien guids se sont passes de cette faon. Le Prophte (Salut et bn dictions dAllah sur lu i) a affirm : Il y a du bien dans la crinire des chevaux jusquau jour de la rsurrection comme rcompense et comme butin . Tant quil y a des musulmans il est obligatoire de co mbattre leurs cots, le drapeau en Afghanistan est islamique et le but est ltablissement de la religion dAllah sur la terre. Si seulement les musulmans avaient combattu en Palestine, en dpit de la corruption qui y tait prsente ds les premires tapes, et avant que la situation ne saggrave avec larrive de George Habash, Naif Hawat ma, Pre Capici et leurs semblab les, la Palestine naurait pas t perdue. Tant que tous les chefs du Jihad afghan jenent et prient, en mme temps que leurs autres pratiques, et quils appellent lIslam, il est obligatoire de co mbattre avec un peuple musulman aussi longtemps quils sont musulmans. Le problme nest le fait quils soient mauvais ou corro mpus, tant quils combattent les kuffar, les gens du Livre et les athes. Shawkan i a d it dans Nayl al Awtar 8/ 44: Les savants sont daccord pour dire quil est permis de chercher de laide auprs des musulmans mauvais ou corrompus contre les kouffar. Sixime question Pouvons-nous chercher de laide auprs des Moushrikoun si nous sommes en mauvaise condition ? Certaines personnes croient quil faut chercher laide de lA mrique et des Etats occidentaux pour le Jihad en Afghanistan, et laide de la Russie contre les juifs en Palestine. Ce genre dassistance est Haram selon laccord des savants en Fiqh et cela retire le but ultime du Jihad. Il y a plusieurs Hadith contradictoires ce sujet. Les suivants sont des hadiths qui interdisent de rechercher laide auprs des kuffar.

Hadith dans le Sahih Muslim: Il (salut et bndictions dAllah sur lui) a dit un Mou shrik je jour de la bataille de Badr : Repars, je naccepterais pas laide dun Moushrik. Un autre Hadith: Nous ne recherchons pas laide des Moushrikoun contre les Moushrikoun. Rapport par Ahmad et at Tabarani. Haythami a dit dans Majmuat az Zawayd: Ahmad et Tabarani sont vridiques. Et il y a une narration Sah ih qui dit que Safwaan Bin Umaya combattit au x cots du prophte (salut et bndictions dAllah sur lui) et il tait kaffir. An Nawawi a dit dans Tahtheeb al Asma wal Loughat 263: Le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) le jour de Hunayn emprunta les boucliers Safwan Bin Umaya . Il (Salut et bndictions dAllah sur lu i) lu i a d it : Ce prt te sera rendu. Hadith Sahih rapport par Al Hakim. Voire Sah ih al Jamia 3862. Il est bien racont par les biographes que Qasman sest lanc avec le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) le jour dUhud et quil a tu le porteur de drapeau des Moushrikoun. Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) a dit : Il se peut quAllah soutienne cette religion avec un homme mauvais. En consquence, cause de ces hadith contradictoires les savants diffrent sur la faon de les rconcilier. Le fait de chercher laide auprs de Moushrikoun tait interdit mais plus tard cela fut abrog. Al Hafiz dans Al Talkheers a dit que cela est la meilleure rconciliat ion. Et ash Shaffii est daccord. Les quatre plus grands savants du Fiqh sont daccord pour dire que chercher laide des kouffar est restreint ces conditions : 1) La rgle de lIslam doit avoir le dessus, ce qui veut dire que les musulmans doivent tre plus forts que le groupe combin des Moushrikoun dont ils recherchent laide aussi bien que les Moushrikoun quils combattent en cas de collaboration des koufars contre les musulmans. 2) Les kouffar doivent avoir une bonne opinion des musulmans, et les musulmans ne doivent pas se sentir en danger par leurs tricheries et ceci sestime leur co mportement. 3) Les musulmans doivent avoir besoin de laide du kaffir ou des kouffar dont ils demandent laide. Les opi nions des Madhhabs Opinion Hanafi Mohammed Bin al Hassan a dit : Il est acceptable pour un musulman de demander laide des Moushrikun contre les Moushrikun si la lo i de lislam a le dessus. Al Jassas a dit : Nos pairs ont dit : Dans le co mbat, il est acceptable de recherche laide des Mushrikun contre les Mushrikun tant que dans la coalition do minante la loi de lislam garde le dessus. Opinion Maliki Ibn al Qasim a d it : Ce nest pas mon avis quils puissent rechercher leur aide dans le co mbat leurs cots mo ins quils noccupent des rles de serviteurs, alors l je ny vois aucun problme. Malik a dit : Mon avis nest pas quils peuvent chercher laide des Moushrikun contre les Moushrikun moins quils noccupent des rles de serviteurs. Opinion Shaffi i Ar Ramli a dit : LImam ou le second dans le commandement peut demander laide des kouffar mme sils sont ahlul harb sils savent quils ont une bonne opinion de nous et condition que nous ayons besoin deux pour servir ou combattre parce que nous sommes trop peu. Opinion Hanbali Ibn Qoudamah a d it : Daprs Ahmad il est permis de demander laide des Mouhrikoun, en fait cest lopin ion dAhmad que le kaffir a une part du butin sil a part icip lexpdit ion sous le co mmandement de lImam. Il va lencontre de lopinion de la majorit qui ne lu i accorde pas une part du butin.

La rvlation de lordre de combattre

De no mbreu x crivains ont commis des erreurs au sujet de lautorisation de faire la paix. Ils citent le texte Quranique sans connatre lo rdre chronologique de la rvlation. A lors quils doivent avoir connaissance de la succession des versets Quraniques relatifs au Jihad qui mnent la rvlatio n du verset de lpe dans la sourate at Tawba : (Note de la traductrice en franais :Suite au texte il est cit en rfrence la sourate at-Tawba sans prciser le numro du verset. Selon la traduction littrale (et vu linterprtation du Cheikh Ibn Al Qa yim) le sens du verset cit correspond tant au verset 191 de la sourate al Baqarah et au verset 36 de la sourate at-Tawba: cest pourquoi nous vous proposons les deux versets, tant ignorant dune part en science religieuse et ne possdant pas le texte original. Et A llah est le Plus Savant) Et tuez-les o que vous les rencontriez; et chassez-les do ils vous ont chasss : lassociation est plus grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas prs de la mos que sacre avant quils ne vous y aient combattu. Sils vous y combattent, tuez les donc. Telle est la rtri bution des mcrants .(Surah al Baqarah:Verse 191). Le nombre des mois auprs dAllah, est de douzeCombattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans excepti on. Et sac hez quAllah est avec les pieux. Soute at-Tawba verset 36 Ibn al Qayim a expliqu dans Zad al Miad que le Jihad tait permis pendant le Hajj, pu is il fut ordonn de combattre ceu x qui les co mbattaient, finalement il fut ordonner de combattre les Moush rikoun en gnral. Ibn Abidin a dit : Sache que lordre de co mbattre t rvl par tape. Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) a t ordonn au dpart de propager et de se dtourner. LExalt dit : Expose donc cl airement ce que lon ta command et dtourne-toi des associateurs. (Sourate al Hijr Verset 94) Ensuite dinviter la sagesse: Par l a sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) aux sentiers de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon. Car cest ton seigneur qui connat le mieux celui qui sgare de Son sentier et cest lui qui conna t le mieux celui qui est bien gui d. (Sourate al Nahl : Verset 125) Puis la permission de combattre fut accorde : Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) parce que vraiment ils sont lss ; Et Alla est certes capable de les secourir. (Sourate al Hajj : verset 39) Puis il leur fut ordonner de combattre sils taient attaqus : Sils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rtri bution des mcrants . (Sourate al Baqarah : verset 191) Puis il leur fut ordonn de combattre avec des conditions, quand les mois sacrs seraient passs : Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les associateurs o que vous les trouviez (Sourate at Tawba : Verset 5) Finalement, il fut ordonn de combattre en gnral : Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes Allah

naime pas les transgresseurs. (Sourate al Baqarah : verset 190) Cest pourquoi il est si essentiel davoir connaissance de lordre de la rvlation. Il est aussi ncessaire de clarifier quau dpart il nest pas permis dentreprendre des ngociations politiques ltape de la Dawah, avant que la Dawah soit correcte ment tablie avec une autorit qui peut prserver ses buts. Si la Dawah islamique entre en ngociations ltape in itiale, cela co mpro met son agenda, lembrouille et cela ne sera plus comprhensible pour le public. Elle nau ra pas de fondations solides et la Dawah sera perdue dans des jeu x politiques et des liens nationaux. Lexemp le pour cette priode est la noble sourate : Dis : O vous les infi dles ! Je nadore pas ce que vous adorez. Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez et vous n tes pas adorateurs de ce que jadore (Sourate al Kafirun : Verset 1-5) Et lexemp le de la position des croyants : Dis : Invoquez vos associs, et puis, rusez contre moi ; et ne me donnez pas de rpi t. Certes, mon Matre cest All ah qui a fait descendre le Li vre (le Quran). Cest Lui qui se charge de (la protecti on) des vertueux. . (Sourate al A raf: Verse 195-196) Nous devons proclamer nos croyances, les faire entendre. Les appeleurs doivent lever la voix jusqu ce quils soient sacrifis sur le bcher de la Fitnah dans lequel leurs mes seront pousss la limite de leur patience. Co mme ce fut le cas pour le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) et ses compagnons pendant la priode mecquoise. Mais une fois que ltat islamique fut tabli, rien ne les empchait de faire des pactes. Conditi ons pour faire des traits de paix avec les kouffar Les savants du Fiqh sont diviss sur le fait de savoir sil est permis ou non de conclure des traits de paix avec les kouffar. Parmi eu x il y en a qui le permettent en se basant sur le pacte de Hudaybiya. Dautres le permettent si les musulmans sont extrmement faibles. Dautres encore, disent quil ne nous est plus permis de faire des traits de paix avec les kouffar parce que (disent-ils) tous les pactes avec les kouffar sont annuls par le verset de lpe. Nous disons : il est permis de conclure un trait de paix si dans le trait il y a du bien pour les musulmans, mais condition que dans le trait il ny ait pas de clause qui lannule ou le corro mpe. Co mme par exemple : 1) Il nest pas permis dinclu re dans le trait une condition qui abandonne le plus petit morceau de terre musulmane en faveur des kouffar. Ceci, parce que la terre nappartient personne, donc personne ne peut la ngocier. Une telle condition annule le trait parce que la terre appartient A llah et lIslam. Il nest permis personne de faire mauvais usage de ce qui ne lui appartient pas. Ou de frapper le fils dAdame qui ne lu i appartient pas. En rfrence au x Russes, il nest pas permis de ngocier avec eu x tant quils se retirent totalement du territoire Afghan. De mme pour les juifs en Palestine. 2) Si le Jihad devient Fard Ayn il ne peut pas y avoir de trait de paix co mme par exemple quand lennemi entre dans les terres des musulmans ou quil essaye de leurs nuire. Fath A li de Malik 1/289 au sujet des traits de paix May ir dans le chapitre du Jihad: Le Calife a sign un trait de paix avec les chrtiens ma is les musulmans ont senti que la seule solution est le Jihad, alors son trait de paix a t annul et sa mort rejete. A chaque fois que le Jihad est Fard Ayn il nest pas permis de faire la paix, co mme quand lennemi conquiert les musulmans. Tout ce que nous avons cit ce sujet fait que quand le Jihad Fard Ayn annule le trait de paix, parce a entrecoupe le Fard Ayn, cest que le Jihad est le remde pour la situation. Qad i Ibn Rushd a rapport que les savants sont daccord pour dire que quand le Jihad devient Fard Ayn il est plus prioritaire que lacco mplissement du Fard Hajj. La raison de cela est que si le Jihad est Fard Ayn il doit tre entrepris immd iatement alors que le Hajj peut tre remis plus tard. Le traits mentionn doit tre aba ndonn parce quil nest pas conforme la Shariah, il nest pas valable et ses rgles ne sont pas non plus obligatoires, daprs tous ceux qui ont une vraie co mprhension de des principes de la Shariah. Aussi le t rait ment ionn inclus labandon du Fard Jihad. Labandon du Fard jihad est illgal et ce qui est illgal ne peut tre obligatoire.

3) Toute condition qui entrane labandon de la Shariah dAllah ou qui nglige les pratiques de lIslam annule le trait. Il nest pas permis la Russie dinterfrer avec le gouvernement parce que cela corro mps le Jihad et ses buts. 4) Il nest pas permis de signer un trait incluant une condition qui humilie les musulmans ou autre chose de semblable. Co mme cela est rapport dans un Hadith de Az-Zuhri, qui a dit : Quand les souffrances du peuple devinrent grandes, le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) envoya quelquun Uuyaina Bin Husn Bin Hanifa Ibn Badr et Harith Bin Abi Auf al Munzi qui taient les chefs de Ghatafan. Il leur offrit un tiers des fruits de Mdine condition queux et leurs forces se retirent. Ils tinrent des ngociations mais ne finalisrent pas laccord. Quand il voulut conclure laccord il envoya chercher Saad Bin Muad et Saad Bin Unadah afin de les consulter. Il leur expliqua la situation et dit : Comme vous le savez, les Arabes nous tirent dessus dun seul arc (ils sont rassembls dans leur attaque contre nous), que pensez-vous de leur offrir les fruits de Mdine? Ils dirent : O Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) si tu dis que cest ton avis, alors nous suivons ton avis. Mais, nous ne leur avons jamais offert de dattes except pour les leurs vendre ou sils taient nos invits, et ceci tait quand nous tions kouffar. Maintenant Allah nous a honor de lIslam. Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) fut satisfait de ce quils dirent . Hadith fort avec une chane de narrateur interro mpue. Les Ansaar sentirent quils seraient humilis. Et dans certaines narrations : Nous ne vous donnerons que lpe. 5) Ne pas faire de contracter une solution qui soppose la Shariah de lIslam. Par exemple: (i) Un accord permettant aux Moushrikoun de rsister dans le territoire des Harramain (la terre des deux mosques saintes, cest dire la Pninsule Arabique entire) parce que dans un Hadith: Expulsez tous les juifs et les chrtiens de la Pninsule arabique. (ii) Rendre les femmes musulmanes aux kouffar: Si vous constatez quelles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mcrants. Elles ne sont pas licites pour eux et eux ne sont pas licites pour elles (Sourate al Mumtahinah : Verset 10) Pour ce qui est de renvoyer un homme musulman au x kouffar il y a dsaccord parmi les savants du Fiqh. Certains autorisent quils soient renvoys en rapport avec une condition semblable dans le pacte de Hudaybiya. Mais le reste des savants maintiennent que cette condition dans le trait Hudaybiya tait spciale au Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) parce quil sav ait quAllah trouverait une voie de sortie pour eu x. Ceci est lopin ion de la majorit. Bara Bin A zib a dit : Le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) fit trois conditions aux Moushrikoun le jour de Hudaybiya. Quiconque leur viendrait du Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) ne serait pas renvoy. Et celui qui lu i v iendrait venant deux, il serait renvoy. Le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) dit : Celui qui de nous va vers eux, Allah sloignera de lui. Tout le monde laccepte et Mouslim a ajout : Et celu i qui les quitte, Allah fera une ouverture pour eux et une voie de sortie. 6) De la mme faon, il nest pas permis de contracter une condition qui permet dexposer les pratiques des kouffar en terre musulmane. Par exemp le, permettre la construction dglises, de monastres ou la circulat ion de missionnaires, tout ce qui cre la Fitnah pour les musulmans et corro mps leurs croyances. Ce qui est encore plus important dans la Pninsule Arabique. Donc, les accords et la solution politique en Palestine sont nuls. Nuls depuis leur origine mme. Tous les amendements ne sont pas autorisables. En Afghanistan cest permis sous certaines conditions: (i) Le retrait de la Russie de tout le territoire musulman. (ii) Si un tat islamique est install en Afghanistan aprs ce retrait et quil ny a pas dinterfrence avec le gouvernement venir co mme des tentative de rtablir le roi ou dimposer des pratiques ayant pour but de miner les croyances du peuple afghan. (iii) Le retrait doit se faire sans condition ni restrict ions. (iv) Les Russe doivent reconnatre pleinement les Moujahideen et leur demander la paix: Et sils inclinent la pai x, i ncline vers celle-ci (toi aussi) et pl ace ta confiance en Allah. Sourate al Anfal :Verset 61)

Soudi et Ibn Zaid ont dit : Sils vous appellent pour un trait, rpondez-leur. Ibn Hajr al Haythami a d it : Une condition corro mpue corro mps le contrat. Par exemp le, une condition qui empche la libration des prisonniers, le retrait des territo ires capturs, le retour des prisonniers musulmans qui sen sont chapps, leur installation dans le Hijaz, lapparit ion de lalcool sur nos terres ou le renvoie vers eu x de ceu x dentre eu x qui sont venus nous. (v) Si les Moujahideen sont satisfait que les Russes sont sincres en demandant la paix et quils ne les dcevront pas. Mais, ceux qui veulent la paix ou qui veulent en tre les intermd iaires chouent accomplir le but du Jihad qui est linstauration dun tat islamique, parmi les pays occidentaux ne laccepteront pas et rsisteront. Ces gens ne parviennent pas comprendre le but du Jihad et ils nont pas une vision islamique claire. De plus, il nest pas permis ces gens de combattre dans le Jihad, une faveur dA llah, et ils ne peuvent pas en tre ses chefs. Car Allah le Tout Puissant a dit : Si Allah te ramne vers un groupe de ces gens -l et quils te demandent permission de partir au combat alors dit : Vous ne sortirez pl us jamais en ma compagnie et vous ne combattrez plus jamais dennemis avec moi (Sourate at Tauba: Verset 83) Qurtubi a dit 8/218: Ceci indique que la co mpagnie des insenss dans une expdition nest pas permise. La majorit des savants du Fiqh ont dclar quAl Jihad nest pas permis larrogant, le pessimiste, lhsitant, le lche et le gneur ; ils ne doivent pas accompagner larme. QuAllah donne la victoire au x Moujahideen en Afghanistan, en Palestine, au x Philippines, au Liban et partout (en Tchchnie, au Kashmir, en Algrie). QuIl lve le drapeau de lIslam, les lois de ltat Quranique, et quIl nous accorde le martyr dans Sa cause. Glo ire Toi, Seigneur ! Seigneur de lhonneur et du pouvoir. Il est en dehors de ce quils Lui attribuent et que la paix soit sur les Messagers, et que les louanges et les remerciement soient Allah, seigneur des mondes. Salutations sur le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) sur sa famille, ses compagnons, les suivants et sur ceux qui les suivent dans le chemin droit jusquau Jour du Jugement.

Mot final

Finalement nous disons que le cas nest pas rgl par une longue liste de citations ou par plus de tmoignages. Mais le sujet se rfre p lutt au cur. Si Allah donne la lu mire pour voir la vrit, tout devient clair. Autrement, si les curs sont noircis, ils ne verront pas. Ce ne sont pas les yeux qui saveuglent, mais ce sont les curs dans les poitrines qui saveuglent. (Sourate Al Hajj: Verset 46) La vision des curs est pour les preuves, et les signes dAllah pour cultiver la Taqwa, lobissance et lenthousiasme dans les actes dadoration. Certes, il vous est parvenu des preuves vi dentes, de l a part de votre Seigneur. Donc quiconque voi t clair, cest en sa faveur ; et quiconque reste aveugle, cest son dtri ment car je ne suis nullement charg de votre sauvegarde. (Sourate al Anam : Verset 104) Cette vision ouvre dans les curs la source de la comprhension. Une perception non acquise par les tudes. En vrit, cest une comprhension accorde par Allah Son serviteur de Son livre et de Sa religion selon la capacit de la v ision du cur. Cette vision grandit dans le cur, afin quil puisse discerner la vrit du mensonge, lhonnte du menteur. LExalt a dit : Voil vrai ment une exhortation pour les croyants. (Sourate al Hijr : Verset 77) Moujhaid a dit : Dans at Timidh i, Abi Sad al Khudri (ra) a rapport que le Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lu i) a dit : Craignez l a perception des croyants parce quils voient avec l a l umire dAllah le tout Puissant, le Majestueux. Pu is il lut : Voil vrai ment une exhortati on pour les croyants. (Sourate al Hi jr: Verset 77) Quiconque parmi les savants prfre la v ie de ce monde, doit mentir dans ses Fatwa et dans ses lois, dans sa lecture et dans ses commandements, parce que ceux-ci fondent son autorit. Ceu x qu i suivent leurs dsirs, leurs dsirs ne seront satisfaits quen contredisant la vrit ou en rejetant une grande part. Si les savants et ceux qui gouvernent aiment le pouvoir et suivent leurs dsirs, ils ne seront pas assouvis mo ins de sopposer la vrit. Ceci, en part iculier quand le doute concide avec leurs dsirs, cela tente leur nature vile. Ce qui est droit est cach et la face de la vrit est voile. Si la vrit est vidente et sans doute, il choisit la controverse et sexcuse en disant quil t rouvera une issue dans le repentir. A propos de ceux-l et de ceu x qui sont comme eu x, lExalt a dit : Puis leur succdrent des gnrati ons qui dlaissrent la prire et sui virent leurs passions. Ils se trouveront en perditi on (Sourate Maryam : Verset 59) LExalt a aussi dit leur sujet : Puis les suivirent de successeurs qui hritrent le Li vre mais qui prfrrent ce quoffre la vie dici -bas en disant : Nous aurons le pardon. Et si des choses semblables soffrent eux, ils les acceptent. Navait-on pas pris deux l engagement du Li vre, quils ne diraient sur Allah que la vrit? Ils avaient pourtant tudi ce qui sy trouve. Et lulti me demeure est meilleure pour ceux qui prati quent l a pit. Ne comprendrez-vous donc pas ? (Sourate al Araf :Verset 169) Suivre les dsirs vains aveugle les yeux du cur jusqu ce quils ne puissent plus diffrencier entre la Sunnah et la Bidah, ou quils les inversent invitablement, et quils peroivent la Bidah co mme une Sunnah. Voici la peste dont souffrent les savants quand ils prfrent la v ie de ce monde, quils suivent les dsirs et aprs les

dirigeants. Les versets suivants parlent deux : Et raconte-leur lhistoire de celui qui Nous avions donn nos signes et qui sen carta. Les di ables, donc, lentranent dans sa suite et il devi nt ainsi du nombre des gars. Et si Nous avi ons voulu Nous laurions lev par ces mmes enseignements, mais il sinclina vers la terre et sui vit sa propre passion. Il est semblable un chien qui halte si tu lattaques et qui halte aussi si tu le laisses (Sourate al Araf :Versets 175-176) Les citations ne suffiront pas parce que la perception de la vrit est relative lillu mination du cur. Quand le cur est trs attach la vie de ce monde et que le porteur du cur est immerg dans le pch, Ran (couverture noire) submerge le cur. Cest parce que chaque pch est une tche noire sur le cur. Ces tches noires saccumulent jusqu ce que le Ran soit total et empche la pntration de la lu mire dans le cur. Quand le cu r est noirci, les choses napparaissent plus telles quelles sont vraiment, car la vrit est embrouille et son visage napparat plus. Le cur est invers et voit la vrit co mme du mensonge et le mensonge comme de la vrit. Il do it y avoir de la Taq wa pour que laptitude au discernement se dveloppe, le cur doit se nettoyer pour pouvoir voir les choses telles quelles sont. O vous qui croyez! Si vous craignez Allah, Il vous accordera la facult de discerner (entre le bien et le mal), vous effacera vos mfaits et vous pardonnera. Et Allah est le dtenteur de lnorme grce. (S ourate al Anfal : Verset 29) Et quand ils taient embarrasss par des ques tions difficiles ils disaient : Demandez ceu x qui sont sur les fronts de guerre car ils sont plus proches dAllah. Ils demandrent Ahmad Bin Hanbal : A qui demanderons -nous aprs vous? Il dit : Demandez Aba Bakr al Waraq car il possde la Taqwa autant quil faut en avoir, et jespre quil arrivera rpondre. Dans Boukhari et Mouslim un Hadith Marfou: Dans le pass, parmi les nations qui sont venues avant vous il y avait des hommes inspirs et sil y en a un dans ma nation ce serait Umar Bi n Khattab. Et ce fut vrai. Mouslim raconte dans son Sahih que Aisha (r.a) a dit : Le Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) ouvrait sa prire nocturne avec : O Seigneur de Jibril et de Mikal, Crateur des cieux et de la terre, Connaisseur de linvisible et du visible, Tu juges entre tes serviteurs dans ce quils sont en diffrent. Tu mas guid de ce quils diffraient vers la vrit. Tu guides qui tu veux vers le chemin droit. Finalement nous supplions par ces versets : O Seigneur! Tranche par l a vrit entre nous et notre peuple car tu es le meilleur des juges . (Sourate al Araf : Verset 89). Nous rptons la supplication du Messager dAllah (Salut et bndictions dAllah sur lui) rapporte dans le Sahih Mouslim: O Allah guide nous de ce sur quoi ils diffrent vers la vrit par Ta permission. Tu guides qui Tu veux sur le chemin droit. Notre Seigneur pardonne-nous et nos frres qui nous ont prcd dans la foi et ne met dans nos curs aucune haine envers ceux qui ont cru. Notre Seigneur est en vrit plein de Bont, Le Plus Misricordieux. O Allah fais-nous vivre dans le contentement et mourir en Shahid et rassemble nous avec le groupe de Moustafa (Salut et bndictions dAllah sur lui). Gloire Toi O Allah et Louanges, Je tmoigne quil ny a de dieu que Toi. Je recherche Ton pardon et Toi je me repends.

Lettres de reconnaissance

Lettre de Cheikh Mohammed Najeeb al Muti Toutes les louanges sont Allah et que Sa paix et ses bndictions soient sur Son Messag er, sa famille, ses compagnons et ceux qui le suivent. Le Jihad dans la cause dAllah est pour atteindre le martyr propos desquels Allah a annonc la bonne nouvelle de leur lection avec ces mots: et quIl choisisse parmi vus des martyrs (Sourate al Imran: Verset 140) Cest la p rogression dune demeure vers lautre. Dune vie dcevante, problmatique et in juste vers la joie et le bonheur. Sur ce sujet le gnreux, le Moujahid, le courageux, le sage, Dr. Abdullah A zzam a crit pour appeler au Jiha d. Exp liquant et montrant lo rdre droit, fournissant suffisamment de preuves du Tafseer, des Hadith et du Fiqh Rvisant et discutant de ses preuves, causant des mau x de gorges lopposition et une charpe dans les yeux des lches et des hypocrites. Je dis ce sujet quelques mots de Dawah du chemin en dehors duquel il ny a pas dautre chemin, ce mo ment critique, pour ret irer le cancer de lUmmah et pour dfendre la fo i. Cest toute la question de cette vie, qui est vcue sur le chemin dA llah et de So n prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui) et de Son Livre. Que Sa Ummah puisse tre leve et honore et perptue ! Le croyant se bat dans le Jihad pour Allah : sil to mbe il apprend, sil est bless il est pardonn de ses pchs, sil v it il dev iendra un chef, sil est emprisonn il passe son temps en adoration, sil meu rt il est martyr et pour lui il ny a que du bien et plus. Et que la paix soit sur ceux qui coutent lappel et y rpondent (et si on vous appelle vous lancer, lancez vous). Avec la misricorde et les bndictions dAllah. Mohammed Najeeb al MutI Serviteur de la Sunnah avec la chane la plus originel Auteur de Takmilatu al Majmua Sharh ul Muhatabt Membre de lunion des crivains gyptiens. Lettre de Cheikh Saeed Hawa Aprs avoir entendu cette lettre du Cheikh Dr. Abdullah A zzam, je considre cette Fatwa co mme vraie et jy appelle les gens. Saeed Hawa Lettre de Cheikh Umar Sayyaf Toutes les louanges sont Allah et que Ses bndictions soient sur Mouhammed (Salut et bndictions dAllah sur lui), sa famille, ses compagnons et ceux qui le suivent. Cette grande Fatwa et ses conseils sur les rgles du Jihad et quand le Jihad devient Fard Ayn me furent montres par mon frre en Islam, le Cheikh, le droit et le vridique, le Moujah id, Dr. Abdullah A zzm. Je lai lue en entier et jy ai vu lavis correct, la vrit sur laquelle il ne peut y avoir aucune divergence, et il ny a aucun autre choix pour celu i qui a un atome de foi dans son cur que daccepter ces preuves venant du Livre d Allah, de la Sunnah du Prophte (Salut et bndictions dAllah sur lui), et du consensus des Ulama. Je d is quelle doit tre propage, et que lon doit se hter slancer et remp lir ce Fard sans hsiter, autrement lon to mberait dans la description faite par Allah : Puis quand on fait descendre une sourate explicite et quon menti onne le combat, tu vois ceux qui ont une maladie dans le cur te regarder du regard de celui qui svanouit devant l a mort.

(Sourate Mohammed : Verset 20) QuAllah rco mpense le Cheikh, le serviteur dAllah pour son intention et son illu mination. QuAllah nous aide suivre Sa volont, la vrit est que le Jihad maintenant est Fard Ayn et quil ny a dexcuse pour personne. Umar Sayyaf Grande Chair des Ulama Sana Yemen. Lettre de Cheikh Abdullah Nassah al Waan toutes les louanges sont aux Seigneur des mondes, et que sa paix et Ses bndictions soient sur le Mouhammad (Salut et bndictions dAllah sur lu i), sur sa famille et ses compagnons qui ont port le drapeau du Jihad partout dans le monde. Et sur ceu x qui invitent la vrit et sur ceu x qui appellent au bien jusquau Jour Dernier. Le Cheikh Dr. Abdullah A zzam, QuAllah le protge, ma montr ce quil avait crit sur les rgles du Jihad aujourdhui concernant lAfghanistan, la Palestine et dautres pays musulmans. Je dis, avec laide dAllah : Partout o il est all il a dclar la Fat wa, citant les Madhhabs et les prdcesseurs, ce qui est correct et vrai, que tout pays islamique occup par les mcrants, comme cela fut dcid par le peuple de lentendement, co mbattre devient Fard Ayn pour ses peuples. En consquence, la femme slancera sans la permission de son mari, et lenfant sans la permission de ses parents. De plus, le Jihad restera Fard Ay n pour tous les pays proches jusqu ce quil y ait suffisamment de forces pour librer les pays musulmans des griffes des mcrants. Si les mcrants ne sont repousss, alors le Fard Ayn du Jihad stendra en forme de cercle. Du plus proche vers le suivant plus proche. Jusqu ce que le Jihad devienne Fard Ayn pour la terre entire, jusqu la destruction de lennemi et leur co mpltement expu lsion des terres musulmanes. Maintenant, de nos jours, nous trouvons de nombreu x musulmans, dans tous les pays musulmans, paresseux, mal quips et oisifs. Alors en vrit, pour lAfghanistan, la Palestine aussi bien que dautres pays musulmans, le Jihad est aujourdhui devenu Fard Ayn pour tous jusqu ce quil y ait suffisamment dho mme et dargent. Donc, il incombe au jourdhui chaque musulman capable de porter une arme de slancer pour le Jihad pour aider leurs frres musulmans en Afghanistan et partout o il y en a besoin, mme si leurs parents ne le permettent pas, jusqu ce que lon atteigne suffisamment de puissance et Allah est le Plus Savant mieu x.

Note de la traductrice en Franais

Traduit de l Anglais par Oumm Assya. Les textes Qurani que en version franaise sont tirs du S AINT CORAN et la traduction en lang ue franaise du sens de ses versets ; Imprim Mdi ne al Mounawarrah Rfrences des hadith: - Sahih al Jamia al Saghir 2828 - Silsilah al Hadith as Sahih 554 - Majmua al Fatawa 28/157 - Rapport par Abu Daoud et Boukhari dans Al Tarikh voire Shaih al Jamia 3603 Shaih al Jamia 37 39 - Sahih al Jamia as Saghir 1874 - Silsilah al Aadith as Sahih 958 - Hashiyat Bin Aabideen 3/ 238 - Hashiyat Ash Shouruni et Ibn Al Qasim dans Tahfa al Mahtaj ala al Minhaj 9/ 213 - Dal Ikhtiyaraat al fuqaha dIbn Tay mia suivi de Fat wa al Kubra 4/ 608 - Hashiyat Ibn Abidin 3/238 - Biday as Sanaiy 7/ 72 - Al Bahr ar Raaiq dIbn Najim 5/191 - Fath al Qad ir d Ibn Hammam 5/ 191 - Hashiyat ad Dussuqi 2/ 174 - Nihayat al Mahtag 8/15 - Al Mughni 8/354 - Al Fatawa al Kubra 4/608 - Mukhtasir Ibn Kathir 2/ 144 - Al Jamia li Ahkam al Quran 8/150 - Jamia li Ahkam al Quran 8/ 150 - Al Qurtubi 2/253 - Fath al Bari 6/30 - Jamia al Ahkam 8/150 - Hashiyat Ibn Abidin 5/8383, ZilaI 6/ 110, Muwahib al Jaleel 6/ 323, Tafa al Majtaj 4/ 124, al Inna 4/290, ar Rawda al Bah i 2/371, a l Bahr az Zu khar 6/268 et Taj al Arus Sahih al Jamia as Saghir 6321 - Ahkam al Quran de Jassas 1/2402 - Vo ire al Fatha al Rabbani. Tarteeb Masnad al Iman Ah mad ash Shaybani dAhmad Abdur Rah man Al Banal 8/128 - Al Mughni by Ibn Qadamah 8/345 - Vo ire al Mahsool by ar Rasi et Tahqiq by Dr. Taha Jabiraj section 2 o f 31 - Al Fatawa al Kubra 4/607 - Vo ire Fath al Bari 6/ 105 - Fath al Bari 6/106 vrifi par Ibn Haban et son Sahih et valu par al Hafiz in A l Fath, il dit quil est hasan ou sahih - Fath al Bari 6/106 - Racont par Ibn Maja, at Tabaran i, al Bah iqi, Sahih al Hakim, reconnu par ath Thahabi, et al Hafiz a dit que sa chaine de narration est Hasan, Vo ire al Fath al Rabbani 10/95 - Mukhtassir Muslim 1075 - Racont par al Hakim et al Bahiqi et cest Sahih. Vo ire Sah ih al Jamia as Sahih 1088 - Sahih al Jamia as Saghir 4305 - Sahih al Jamia as Saghir 4305 - Sahih al Jamia as Saghir 4359 - Silsilah al Aadith as Sahih 10

- Silsilah al Aadith as Sahih 11 - Silsilah al Aadith as Sahih 12 - Al Fatawa al Kubra 4/608 - Al Fatawa al Kubra 4/608 - Al Qurtubi 2/242 - Al Qurtubi 2/242 - Al Fatawa al Kubra 4/608 - Sahih al Jamia al Saghir 3967 - Sahih al Jamia al Saghir 7397 - Nay l al Autar 8/ 37 - Vo ire Fath al A li al Malik de Sheikh Alish 1/390 - Abu Daud et Ahmad et Sah ih al Hakim et accept par ath Thahabi. Vo ire Fath ar Rabbani 14/ 45 - A L Fath ar Rabbani 14/8 - Nay l al Autar 7/ 128 - Nay l al Autar 8/ 44 - Sharaha Kitab as Sir Faqara 201 - Ahkam al Quran by Jassas - Al Maduna 2/ 40 - Al Qurtubi 8/100 - Nihayat al Muhtaj 8/58 et Takmila al Majmua 19/28 - Al Mughni 8/414 - Hashiyat Ibn Abidin 3/239 - Iala as Sinan 12/8 - Rapport par Mouslim / Al Fath ar Rabbani 14/ 1 - Al Qrtubi 8/ 39 - Hashiyat Aah Sharawai et Ibn Qasim sur Tahfa al Mahtaj 9/ 306 - Al Qurtubi 8/39 - Al Fuayid: 113-114