O protestantismo em Portugal (sculos XIX e XX)

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O protestantismo em Portugal (sculos XIX e XX):

* linhas da sua histria e historiografia

LUS AGUIAR SANTOS** Universidade Catlica Portuguesa (Lisboa)

Ao meu bom amigo Pastor Ernesto Ferreira

Resumen La marginalidad del protestantismo en Portugal no debe atribuirse a su represin por una sociedad supuestamente autoritaria y clerical. En cambio, el protestantismo sufri la competencia de otros sistemas mesinicos, aunque sin expresin religiosa. Despus de describir la transicin de una tolerancia de facto a la tolerancia de jure, el autor pasa a clasificar las denominaciones protestantes en Portugal conforme su dinmica interna, la cual resulta corresponder con determinadas actitudes ante la sociedad circundante y con ciertos ritmos de crecimiento. Qu es lo que se investiga concretamente al estudiar la historia del protestantismo? En opinin del autor, los estudios particulares (denominacionales, locales o biogrficos) slo son relevantes cuando, transformados en case studies, se propongan interpretar una realidad ms amplia. Palabras clave: Protestantismo, historia, Portugal.

* Fecha de recepcin: 30-enero-2001. ** Mestre em Histria Contempornea pela Faculdade de Letras de Lisboa, colaborador do Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa (Lisboa) e editor de Histria de Constncia Editores S.A. (Grupo Santillana), Carnaxide (Oeiras). - Quinta das Flores, lote 8 - 1.o, 2750 Cascais (Portugal). Tel. 351/2214833543.

ISSN: 0212-65-59

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Rsum La marginalit du protestantisme portugais ne saurait tre attribue la supression par une socit suppose autoritaire et clricale. Par contre le protestantisme a bien souffert de la concurrence dautres systmes messianiques, mme sans apparence religieuse. Lauteur dcrit dabord le passage dune tolrance de facto une tolrance de jure, puis il classifie les glises protestantes du Portugal selon leur dynamique intrieure, avec laquelle correspond une attitude spcifique envers la socit et un modle spcifique de croissance. Quel est en fait le but concret de celui qui tudie lhistoire du protestantisme? Selon lauteur les tudes consacres des dtails particuliers (telle glise, tel lieu, telle personne) ne sont intressantes que si elles sont considres comme case studies qui permettent dinterprter un ensemble plus vaste. Mots cls: Protestantisme, histoire, Portugal.

1. O contexto histrico do protestantismo: avanos e recuos do paradigma da uniformidade na sociedade portuguesa O meu ponto de partida no estudo dos grupos e igrejas protestantes em Portugal que este no pode ser um objecto de estudo isolado. Tributrios ainda do tom monogrfico dos primeiros trabalhos historiogrficos feitos sobre as diversas identidades protestantes, h uma tendncia para os estudiosos do protestantismo isolarem o seu objecto de uma realidade mais ampla, sem a qual ele no pode ser plenamente compreendido. De facto, o aparecimento e desenvolvimento do protestantismo em Portugal parte de uma problemtica mais geral: a da lenta desagregao do paradigma da uniformidade confessional na sociedade portuguesa e cujas origens podemos fazer remontar ao fim do sculo XVIII. Essa desagregao, no meu entender, decorreu do fortalecimento do Estado ao longo da poca moderna e da modificao que esse factor introduziu na relao entre a Igreja e a Coroa. Se a construo do paradigma da uniformidade confessional foi necessria para o fortalecimento do Estado desde a baixa Idade Mdia, o Estado absoluto do fim de Setecentos estava j menos dependente da eficcia prtica desse paradigma para a manuteno da sua autoridade. Isto torna-se patente no modo como a maonaria foi tolerada em Portugal na segunda metade do sculo XVIII: a margem de manobra dada a esta rede semi-secreta no enquadrada pela hierarquia clerical no era claramente percepcionada pela elite dirigente como uma ameaa ao Estado. Alis, uma parte dessa elite pertencia s lojas manicas1 . Quando as guerras da Revoluo e do Imprio vieram desmoronar a autoridade dos Estados monrquicos da Pennsula, a sua reconstruo aps 1815 fez-se de uma forma que no podia j voltar a ser uma simples reedio de um Estado absoluto mais ou menos assente no anterior paradigma da uniformidade confessional. Isso j no funcionava. O liberalismo foi assim um reajustamento do modelo de Estado a uma pluralidade
1 Cf. SANTOS, L. Aguiar: seco 2.1. de A pluralidade religiosa: correntes crists e no crists no universo religioso portugus in Histria religiosa de Portugal, vol. 3, Lisboa: Crculo de Leitores (no prelo). A anlise histrica inerente a esta conferncia baseia-se naquela que delineei no texto aqui referido.

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emergente entre as elites. Mas tal reajustamento no se fez sem um complicado processo que, finalmente, teve de ser resolvido com uma guerra civil (1832-1834). Foi esse reajustamento liberal do Estado que permitiu que a vivncia da f crist pudesse dar alguns passos no sentido da sua desclericalizao ou secularizao, vindo o protestantismo a tornar-se numa das faces desse fenmeno de diferenciao vivencial por que passou a sociedade portuguesa no sculo XIX. O protestantismo, aproveitando a maior tolerncia existente desde 1834, comeou a implantar-se. Os primeiros historiadores protestantes portugueses, quando tiveram de explicar por que razo, no entanto, o protestantismo no cresceu substancialmente depois disso, tenderam a refugiar-se na historiografia corrente sobre o sculo XIX em Portugal. A encontravam uma legitimao para a ideia de que o Estado liberal fora profundamente clerical e intolerante em matria religiosa e que isso impedira a livre adeso aos novos grupos e igrejas protestantes. A confessionalidade do Estado, reconhecida em todas as constituies portuguesas do sculo XIX, parecia ajudar a esse entendimento do passado. Mas a histria mais complicada que isto. De modo nenhum se pode hoje aceitar que o liberalismo portugus do sculo XIX tivesse implantado um regime clerical e muito menos que os protestantes fossem vtimas de uma perseguio sistemtica. Toda essa viso do passado se baseia nas boutades que articulavam o discurso poltico do radicalismo republicano do fim do sculo XIX e que, dcadas depois, a historiografia ligada oposio ao regime de Salazar acriticamente repetiu. A ideia de que a histria contempornea portuguesa era um combate mortal entre, por um lado, um pas reaccionrio, autoritrio e clerical e, por outro lado, um pas progressivo, democrtico e laico era um arranjo ideolgico a que algumas geraes puderam aplicar, um tanto pragmaticamente, o dito se non vero bene trovato. A partir desta compreenso maniquesta da realidade construiu-se um cnone historiogrfico de acordo com o qual a Monarquia constitucional do sculo XIX fora um regime essencialmente controlado pelos reaccionrios e que o Republicanismo e a I Repblica, entre 1910 e 1926, fora uma tentativa falhada dos progressistas controlarem o pas. E, de acordo com esta viso, o advento do autoritarismo e de Salazar a partir de 1926 fora simplesmente um regresso da hegemonia dos reaccionrios. O facto de Salazar haver sido um militante catlico parecia ser indcio to obvio do clericalismo do seu regime como a confessionalidade de jure do Estado indcio do clericalismo da monarquia constitucional. Este cnone historiogrfico consolidou-se quando, por efeito de ricochete, surgiu uma historiografia que se assumia como catlica e reaccionria e que era o simtrico reverso das verdades da historiografia radical e laicista2 . Ambas contavam basicamente a mesma histria mas onde uma colocava os bons a outra colocava os maus e o que
2 Refiro-me ao historicismo tradicionalista montado pelos tericos do Integralismo Lusitano no incio do sculo XX, sobretudo Antnio Sardinha. Historiadores como Joo Ameal ou Alfredo Pimenta apenas desenvolveram essa tendncia.

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uma assinalava como vitrias a outra assinalava como derrotas. Se o golpe de Estado da Vilafrancada em 1823, que afastou do poder os jacobinos, era visto como uma vitria dos reaccionrios e ultramontanos, ento aqueles que gostavam destes rtulos no deixavam de reclamar a Vilafrancada como sua. No admira muito que esta viso maniquesta do passado teimasse em perdurar. Poucos a contestavam. Mas, podero perguntar, o que tem tudo isto a ver com o que nos traz aqui, a histria e a historiografia do protestantismo? que os protestantes portugueses, quando comearam a escrever sobre a sua histria, aderiram em geral a esta leitura maniquesta da histria do pas. Isso no s era mais confortvel como permitia obter respostas para perguntas prementes: porque no cresceu o protestantismo em Portugal? Porque o protestantismo uma minoria to marginal e com to pouca visibilidade na nossa sociedade? Resposta: porque temos vivido numa sociedade autoritria e clerical. Diogo Cassels, no seu livro de 1906, A Reforma em Portugal, o primeiro a apontar nessa direco. E no podemos perder de vista que em 1906 a luta poltica em Portugal estava num auge de radicalizao que torna esta leitura de Cassels tudo menos um acaso. O Dr. Antnio Manuel Silva, num estudo que deu estampa h cinco anos, mostrou at que ponto o discurso dos protestantes da poca convergia com o dos republicanos em muitos dos temas predilectos do anticlericalismo literrio3 . Posteriormente, as novas tentativas de compreender o protestantismo portugus no seu curso histrico tiveram dificuldade de se desligar desta tendncia de interpretao. Em Vidas convergentes, livro publicado em 1958, o Rev. Eduardo Moreira tem o mesmo tom, embora mais matizado4 . Nos seus escritos, que remontam a 1910, Moreira d-nos mesmo alguns sinais de desconforto perante uma forma de pensar muito modelada pelo maniquesmo. Na sua nova sntese publicada em 1985, o pastor Manuel Pedro Cardoso volta a reforar a leitura historiogrfica dominante, recuando mesmo relativamente ao estilo mais crtico adoptado por Moreira5 . Aquilo que hoje podemos dizer sobre a experincia poltica do liberalismo em Portugal que a confessionalidade de jure do Estado entre 1834 e 1910 esteve longe de significar qualquer controle do clero catlico sobre a liberdade de conscincia, imprensa ou associao que fosse directamente concorrente da sua influncia religiosa. Sob a Monarquia constitucional, a Igreja Catlica foi amputada do clero regular e os seus ministros seculares foram tornados funcionrios pblicos de um departamento do Ministrio da Justia chamado Igreja. O Estado mantinha-se vagamente confessional mas de uma

3 SILVA, A.M.S. Pinto: A Igreja Lusitana e o republicanismo (1880-1910): convergncias e expectativas do discurso ideolgico in A vida da Repblica Portuguesa, 1890-1990 (Actas do congresso), Lisboa, Cooperativa de Estudos e Documentao, 1995, pp. 739-756. 4 MOREIRA, E. Henriques: Vidas convergentes. Histria breve dos movimentos de reforma crist em Portugal a partir do sculo XVIII, Lisboa: Junta Presbiteriana de Cooperao em Portugal, 1958. 5 CARDOSO, M.P.: Histria do protestantismo em Portugal. Figueira da Foz, Centro Ecumnico Reconciliao, 1985.

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forma em que isso significava essencialmente uma ligao entre o protocolo estatal e a liturgia eclesial. Os procos eram pagos, mais do que para rezar missas, para manterem os registos paroquiais, e os bispos para coordenarem essas zonas administrativas chamadas dioceses. Durante todo esse perodo a pretenso dos bispos portugueses se reunirem entre si noutro local que no fosse a Cmara dos Pares foi liminarmente proibida por todos os governos e visto por quase todos os polticos como uma ameaa ao Estado. As tentativas das organizaes catlicas internacionais terem alguma influncia no pas durante a Monarquia constitucional eram prontamente denunciadas e neutralizadas. Poucos historiadores tm chamado ateno para a semelhana entre a situao legal e prtica das ordens religiosas catlicas e das congregaes protestantes em Portugal no sculo XIX: ambas na letra da lei eram proibidas, ambas na prtica quotidiana foram sendo toleradas, mas no encorajadas. A Monarquia constitucional, longe de ser um regime de sacristia, limitou e controlou toda a organizao da vida religiosa no pas catlica, protestante ou what not. No entanto, perante os conflitos, o regime respondia em geral com tolerncia acrescida. Foi-se desenvolvendo assim, paralelamente Igreja oficial, tanto um movimento catlico sintonizado com o Catolicismo internacional como um sector protestante com ligaes internacionais. Nesta situao, catlicos e protestantes ficavam em desvantagem perante outros concorrentes entretanto aparecidos. Estes concorrentes, que os historiadores da religio em geral descartam para outros departamentos da Histria (a Histria cultural, a Histria poltica), tinham em Portugal o caminho completamente desimpedido para se afirmarem e divulgarem. Doutrinas como o Positivismo e o Hegelianismo ou correntes polticas como o Republicanismo laicista e o Socialismo revolucionrio no encontraram qualquer obstculo para se irem instalando na sociedade atravs de peridicos, clubes, sindicatos e centros escolares. Uma grande parte das elites do Pas sob a Monarquia constitucional via estas novas correntes como eminentemente progressivas e benficas e, no fim do sculo XIX, a mistura de Positivismo e Republicanismo laicista era numericamente a segunda maior confisso do Pas. Os autores protestantes, identificando o Catolicismo como o seu adversrio, raramente viram nestas doutrinas e correntes seculares um poderoso concorrente que ocupou em Portugal quase todo o campo da dissidncia identitria (religiosa, cultural, poltica) e que deixou ao protestantismo uma curtssima margem de crescimento. No muito clara a conscincia de que o Cristianismo reformado portugus, tanto quanto o Catolicismo, enfrentou nos sculos XIX e XX a concorrncia do apelo messinico e soteriolgico do Positivismo e do Marxismo ou das expresses mais polticas, como o Republicanismo laicista e nacionalista, o Anarquismo, as diferentes variantes do Socialismo, incluindo o Comunismo, ou as diversas formas de Autoritarismo hierrquico e nacionalista, incluindo o Fascismo. O protestantismo no enfrentava s o Catolicismo, enfrentava uma sociedade onde pululavam j diferentes sistemas de crena que, mesmo no se reclamando religiosos, funcionavam como substituio da adeso s crenas e smbolos cristos. Mas, ao contrrio do Catolicismo, que j estava implantado na sociedade, o protestantismo em vias de implantao viu a sua expanso particularmente dificultada. Esta
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desvantagem, mais que qualquer outra coisa, mais que a sua fraqueza interna, parece-me ser a principal causa do carcter muito minoritrio do protestantismo portugus6 . Outro factor que tem, na minha opinio, distorcido a nossa viso do passado vermos mal as causas que conduziram a sociedade portuguesa, depois de um sculo de liberalismo, a regressar a um paradigma de uniformidade. Este regresso do paradigma da uniformidade no foi uma restaurao. Ao paradigma de uniformidade confessional do Antigo Regime sucedeu um paradigma de uniformidade ideolgica do Estado autoritrio. Mas as razes do modelo autoritrio do Estado no podem ser encontradas a partir da tal viso maniquesta de clericalismo autoritrio versus laicismo democrtico. Isto porque as correntes seculares e polticas antes referidas no eram menos marcadas que o catolicismo por uma concepo unitria, solidria, uniforme da sociedade. O republicanismo portugus foi em grande medida uma utopia de uniformidade, voluntria, claro, mas que perante as dificuldades no desdenhou torn-la obrigatria com o apoio da coero e da autoridade do Estado. O republicanismo forneceu mesmo ao regime de Salazar a grande maioria do seu pessoal poltico, o que mostra que o autoritarismo que se instalou a partir de 1933 era um equilbrio de muitas coisas7 . que, apesar do regime concordatrio de 1940 entre o Estado e a Igreja Catlica, o que ocorreu em Portugal no foi a restaurao da confessionalidade catlica do Estado. A separao de 1911 manteve-se e o Estado tentou simplesmente encontrar uma relao com a Igreja maioritria que no passasse pela confrontao da I Repblica. Ambas as partes fizeram concesses. A Igreja Catlica pde organizar-se com maior autonomia mas estava-lhe vedada a interferncia na arena poltica: quando havia confuses nesse aspecto, o Estado mostrava quem mandava.
6 Acontece por vezes acharmos, um pouco irracionalmente, que diversas coisas na sociedade deveriam ter crescido; e como no cresceram, tendemos a inventar explicaes que encontram a causa dessa anormalidade em condicionalismos que deliberadamente teriam concorrido para que esse crescimento se no desse. O protestantismo no o nico caso. Os historiadores portugueses inventaram imensas teorias mais ou menos conspirativas para explicar por que razo a alfabetizao fora to lenta em Portugal. Todos partiam da ideia de que a procura de instruo na sociedade era obviamente ampla e que era o Estado que no investia suficientemente na oferta. Hoje, alguns estudos parecem demonstrar que o problema era no existir efectivamente procura de instruo: construam-se as escolas, disponibilizavam-se professores, mas as crianas no apareciam. As famlias no viam vantagens na alfabetizao dos filhos porque, de facto, o tipo de opes de vida e trabalho disponveis para a grande parte da populao no tornava a alfabetizao uma vantagem muito bvia. As explicaes do subdesenvolvimento do pas com base na fraqueza da instruo tm, assim, de ser abandonadas a favor da explicao contrria: s medida que o pas se foi modernizando e necessitando de mais profissionais qualificados foi crescendo a procura de instruo e foi baixando a taxa de analfabetismo (cf. REIS, J.: O analfabetismo em Portugal: uma interpretao in SOUSA, A. de - et al. (eds.): Nova economia em Portugal: livro de homenagem ao Prof. Antnio Manuel Pinto Barbosa, Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 1989, pp. 95-125; RAMOS, R.: Culturas da alfabetizao e culturas do analfabetismo: uma introduo histria da alfabetizao no Portugal contemporneo, Anlise Social, 1988, n. 103-104, pp. 1067-1145). Este exemplo comparvel ao caso do protestantismo: partirmos do princpio de que o protestantismo naturalmente cresceria pode induzir-nos num grave erro. Tudo leva a crer que o perodo que vai de meados do sculo XIX a meados do sculo XX no era culturalmente favorvel a uma grande expanso da sensibilidade religiosa protestante. 7 Ver PINTO, A. Costa: As elites polticas e a consolidao do salazarismo: o Nacional Sindicalismo e a Unio Nacional, em Anlise Social, 1992, n 116-117, pp. 575-613.

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Um dos maiores problemas do regime autoritrio, alm da guerra ultramarina (19611974), foi quando um nmero crescente de catlicos comeou a achar que a sua condio religiosa os impedia de continuar a aceitar o Tratado de Tordesilhas entre religio e poltica.

2. Da tolerncia de facto tolerncia de jure As condies que o protestantismo enfrentou para se implantar e desenvolver em Portugal podem ser caracterizadas, no geral, como de tolerncia a partir da consolidao da Monarquia constitucional em 18518 . Esta tolerncia diz respeito ao modo como o ordenamento jurdico era interpretado pelas autoridades judiciais e ao modo como se comportavam as restantes autoridades do Estado. Mas essa tolerncia no era to fcil em certos ambientes sociais e geogrficos onde os protestantes tinham de inserir-se e onde enfrentaram algumas vezes fortes presses de hostilidade. Assim, a partir de 1851, no sendo legal nem o proselitismo nem a constituio de grupos religiosos e Igrejas, existia no entanto um conjunto de direitos que permitiam aos protestantes portugueses defender-se nos tribunais e ir forando o Estado a criar uma prtica de tolerncia de facto. Apesar da Carta Constitucional de 1826 considerar qualquer sbdito portugus membro da Igreja Catlica Romana, a mesma Carta garantia a inviolabilidade da liberdade de conscincia, pelo que ningum podia ser perseguido por ser ou se declarar protestante. O proselitismo era proibido, mas a liberdade de imprensa era um direito constitucional e os protestantes puderam us-lo com os mesmos fins. Enfim, a liberdade de associao garantida pelo Cdigo Civil de 1867 permitiu que os protestantes constitussem as suas congregaes e mesmo que fosse fundada em 1878 a primeira Igreja protestante9 , apesar dessas realidades no se enquadrarem bem no que era previsto na letra e no esprito da lei. A tolerncia religiosa tornou-se, sob a Monarquia constitucional, mais resultado de uma jurisprudncia que foi saindo dos tribunais do que consequncia de qualquer modificao legislativa substancial. As tentativas feitas por algumas pessoas do clero catlico, e no s, de criar complicaes aos protestantes no obtiveram qualquer cobertura dos tribunais. Foram efectuadas muito poucas prises, sobretudo na dcada de 1860,
8 A primeira metade do sculo XIX, dada a turbulncia poltica que a caracterizou, no criou condies suficientes de confiana para o incio das actividades de proselitismo protestante. A tentativa evangelizadora de Kalley na ilha da Madeira entre 1838 e 1846, que resultou numa perseguio, mostra bem que o ambiente poltico ainda no era propcio a uma prtica de tolerncia. Mas, mesmo ento, no existia uma perseguio sistemtica: Kalley foi tolerado durante alguns anos e a sua intransigncia ajudou a acirrar os nimos num clima em que maior prudncia da sua parte poderia ter conduzido a sua actividade a outro desfecho; na mesma poca, alis, existia j em Lisboa (desde 1839) uma congregao episcopaliana perfeitamente tolerada. 9 A Igreja Episcopal Reformada Portuguesa, que passou a designar-se Igreja Lusitana Catlica Apostlica Evanglica em 1880.

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mas os tribunais adoptaram por norma uma interpretao das leis em vigor que conduzia a absolvies e dava as acusaes como no provadas. Estas sentenas eram importantes, porque criavam um precedente e davam aos protestantes margem de manobra para se defenderem. E a predisposio do regime para a tolerncia ficou patente na lei de 1878 que institua o registo civil de nascimentos, casamentos e bitos para sbditos portugueses que no fossem catlicos romanos. Era um reconhecimento evidente, da parte da ordem jurdica vigente, da liberdade de ter e viver outra identidade religiosa que no a da Igreja estabelecida. A separao do Estado e da Igreja Catlica, decretada em 1911, aps a proclamao da Repblica, no modificou muito este estado de coisas. Em princpio, os protestantes podiam agora legalizar os seus grupos e igrejas e fazer proselitismo de uma forma legal. Mas em termos prticos isso no representou grande modificao no grau de tolerncia e no exerccio de liberdades. A legalizao dos grupos religiosos, embora fosse uma possibilidade, no era automtica mas estava dependente de uma deciso das autoridades administrativas. Esta situao, alis, manter-se-ia at 1971, ano em que foi aprovada a primeira lei de liberdade religiosa que institua, em princpio, uma legalizao sem necessidade de autorizao administrativa. Noutros campos, nomeadamente na educao, a Repblica trouxe at aos protestantes maiores limitaes, uma vez que o ensino religioso de qualquer confisso foi banido do pas. Esta situao s voltou a normalizar-se, nas dcadas de vinte e trinta, e de um modo que manteve para os protestantes (mas no para os catlicos) estas limitaes10 . O advento do Estado autoritrio tambm no introduziu nenhuma grande modificao no estatuto dos protestantes na sociedade portuguesa. No se pode dizer que tenha havido qualquer estratgia deliberada de represso ou limitao das actividades das denominaes protestantes durante este longo perodo. Mesmo aquando de um conflito local de alguma gravidade, como o ocorrido em Folgosinho (Gouveia) em 1940, as autoridades, quanto mais prximas estavam do poder central, mais adoptavam um escrupuloso cumprimento da tolerncia prevista nas leis em vigor. Isto no exclua a ocorrncia episdica de confrontos locais, normalmente provocados por alguns procos ou figuras importantes da zona, mas no possvel considerar-se que esses incidentes tivessem a cobertura das autoridades. A nica perseguio sistemtica que ocorreu em Portugal, depois do caso Kalley, a um grupo cristo no catlico foi com as Testemunhas de Jeov a partir da dcada de sessenta. Ora, mesmo este caso demonstra que a motivao da perseguio no era religiosa mas poltica. O que ento criou problemas s Testemunhas de Jeov no foi a sua existncia ou as suas actividades de proselitismo (embora a prtica dos contactos porta a porta tambm fosse mais problemtico para as autoridades) mas a sua peculiar atitude perante o Estado e o servio militar. Isto impediu-as de se legalizarem, ao

10 As escolas primrias e secundrias catlicas eram as nicas que podiam ministrar ensino religioso. Os protestantes s o podiam ministrar em seminrios para a formao dos seus pastores.

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contrrio de quase todas as principais denominaes protestantes, e conduziu-as a uma situao delicada a partir de 1961, quando se intensificou a mobilizao de soldados para o ultramar. Mas um catlico ou um maon que se recusassem a prestar o servio militar seriam vtimas do mesmo procedimento das autoridades. A grande alterao no panorama legal portugus foi a lei de liberdade religiosa de 1971, proposta pelos membros da chamada ala liberal da Assembleia Nacional, os quais vinham todos ou quase todos dos meios laicais catlicos. Embora no chegassem a cumprir-se inteiramente antes de Abril de 1974, os preceitos nela introduzidos permitiram a qualquer grupo de cinco mil cidados legalizar um grupo religioso ou uma Igreja, que passava a desfrutar de todas as liberdades e garantias essenciais, incluindo as de reunio para o culto e de proselitismo. At ento, qualquer iniciativa, por limitada que fosse, estava em princpio sujeita a autorizaes administrativas (formao de uma congregao, promoo de uma reunio, publicao ou divulgao de material escrito). A importncia desta lei no foi tanto a de possibilitar aos grupos religiosos o exerccio de novas liberdades, mas de retirar ao Estado o poder real que tinha de regular as actividades religiosas com grande arbitrariedade e de forma casustica. As mudanas polticas ocorridas a partir de 1974, e sobretudo a estabilizao poltica introduzida pela Constituio de 1976 (3a Repblica), criaram as condies para a lei de 1971 poder aplicar-se plenamente. Esta nova situao poltica criou, mesmo para denominaes j de h muito legalizadas, um clima claramente mais favorvel ao seu crescimento. Denominaes como os baptistas ou os adventistas duplicaram o nmero respectivo de congregaes nos vinte anos seguintes a 1976. Este facto parece demonstrar que a prtica de regulao administrativa do campo religioso, que acompanhou na 1a e na 2a Repblicas (1910-1974) o estabelecimento de jure da liberdade de cultos, funcionou como um elemento dissuasor das actividades de evangelizao das denominaes protestantes. Eu vou mesmo mais longe, dizendo que a tolerncia de jure da 1a e 2a Repblicas no foi mais favorvel aos protestantes que a tolerncia de facto do perodo da Monarquia constitucional. Na realidade, ao legalizar em princpio a liberdade de cultos, o Estado no abandonou o campo religioso a si mesmo; pelo contrrio, passou a acompanh-lo mais de perto atravs de uma prtica de regulao administrativa que estava ento a estender-se a todos os aspectos da vida do pas. Durante a Monarquia constitucional, o facto do Estado no reconhecer claramente essa liberdade e das actividades dos protestantes terem de ser consideradas luz de princpios mais gerais como a liberdade de conscincia, de imprensa, de associao, etc. deixava as minorias mais entregues a si mesmas e a uma regulao dependente do poder judicial e da jurisprudncia que, se se tem mantido, poderia at ter sido mais benfica para o avano evangelizador das denominaes protestantes11.
11 A frmula legalizar para controlar tem sido, alis, uma das preferidas dos adeptos mais ou menos assumidos da regulao administrativa (legalizar aqui significa essencialmente dotar de uma lei especfica e no liberalizar). H uma grande diferena entre um cenrio de regulao do campo religioso e dos seus conflitos pelo poder judicial e a regulao do mesmo pela interveno das autoridades administrativas. No Anales de Historia Contempornea, 17 (2001)
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Falando noutra linguagem, o estabelecimento de princpios jurdicos de tolerncia no garantiu em Portugal, ao longo do sculo XX, uma liberdade de mercado no campo religioso. A prtica entre ns de se fazerem leis que depois so regulamentadas por outros diplomas legais que os interpretam e guiam a sua aplicao em casos concretos criou um emaranhado jurdico que dava ao Estado a capacidade de dar com uma mo e tirar com a outra. Tal como um Estado pode, no mbito dos princpios, reconhecer a propriedade privada e a livre empresa mas, na prtica, criar inmeros regulamentos limitadores do seu exerccio, tambm no campo religioso s h plena liberdade se s regras abstractas de tolerncia corresponder uma prtica de no interferncia nas aces de cada grupo religioso e na concorrncia entre eles. Ora, em Portugal, s a lei de 1971 definiu pela primeira vez uma opo pelo princpio da no interferncia e s a cultura poltica dominante desde 1976 permitiu a sua efectivao.

3. A dinmica interna do protestantismo portugus No cabe aqui fazer uma narrativa, mesmo que sumria, da histria das denominaes protestantes portuguesas12 . O que farei simplesmente a identificao, por afinidade ou proximidade, dos conjuntos de denominaes e das suas caractersticas gerais. Proponho, assim, os trs conjuntos seguintes: 1) Igrejas sinodais (presbiterianos, lusitanos episcopalistas e metodistas): so a camada mais antiga do protestantismo portugus, instalando-se ao longo da segunda metade do sculo XIX (mas com origem volta de 1839); so igrejas de organizao sinodal;
primeiro caso, as decises ocorrem no fim de um processo que admite o princpio do contraditrio, do recurso e que pode mesmo ser despoletado pela parte que se cr lesada; alm disto, a existncia de uma jurisprudncia cria uma cultura de ponderao que d s partes maior margem de defesa. A regulao administrativa, alm de ser mais sumria, desenvolve rapidamente a prtica de facilitar a sua prpria aco atravs de decretos que, de acordo com as circunstncias, completam e reorientam a sua competncia de interveno. A regulao pelo poder judicial no requer seno as normas e garantias universais do Direito, dispensando diplomas legais especficos (como o da lei de liberdade religiosa), que s tm sentido como enquadramento legal de uma aco do Estado enquanto vigilante ou distribuidor de benesses. No caso portugus, a lei de 1971 veio disciplinar a aco reguladora da Administrao mas nunca teria sido necessria se as normas e garantias universais do Direito fossem respeitadas do antecedente. 12 Para isso podem consultar-se as entradas Protestantismo, Sociedade Bblica de Portugal e outras no Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Lisboa: Crculo de Leitores (no prelo) ou toda a seco 2.3. de A pluralidade religiosa... in Histria religiosa de Portugal, vol.3, Lisboa: Crculo de Leitores (no prelo). Quanto aos livros clssicos j citados em notas anteriores, o livro de Diogo Cassels (A Reforma em Portugal), que deve hoje ser mais entendido como uma fonte, fica-se evidentemente pelo ano de 1906, enquanto o do Rev. Eduardo Moreira (Vidas Convergentes) apenas um conjunto de quadros mais de estilo literrio que historiogrfico e que no vai muito mais alm em termos cronolgicos. O livro do pastor Manuel Pedro Cardoso a primeira verdadeira tentativa de sntese narrativa e foi recentemente reeditado pelo Seminrio Evanglico de Teologia de Lisboa com o ttulo de Por vilas e cidades.

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vm a convergir em 1971 no Conselho Portugus de Igrejas Crists (COPIC); esto integradas no Conselho Mundial de Igrejas e no movimento ecumnico. 2) Denominaes congregacionais (Irmos, congregacionalistas, baptistas, pentecostais): so a camada cronologicamente intermdia do protestantismo portugus, instalando-se ao longo da primeira metade do sculo XX (mas com origem volta de 1870); so denominaes de organizao congregacional; vm a convergir em 1974 na Aliana Evanglica Portuguesa (AEP); esto integradas na Aliana Evanglica Mundial e so refractrias ao movimento ecumnico. 3) Igrejas e denominaes no ecumnicas (adventistas, neopentecostais e novos movimentos cristos como Testemunhas de Jeov): so a camada mais recente do protestantismo portugus, instalando-se ao longo da segunda metade do sculo XX (mas com origem volta de 1904); tm organizao centralizada e muito vocacionada para a evangelizao; no cooperam nem em organismos inter-denominacionais nem no movimento ecumnico. Devo avisar que os perodos de implantao definidos so muito amplos e generalizam demasiado, pretendendo apenas situar o perodo decisivo de consolidao dos vrios conjuntos denominacionais no campo religioso portugus. Por outro lado, sei que a definio do terceiro conjunto quer por o considerar protestante, quer por nele colocar denominaes to diferentes entre si poder levantar dvidas; mas trata-se, para j, apenas de uma proposta de arrumao que facilite a anlise (no ponto 4 abordarei as outras razes que me levam a incluir aqui este terceiro conjunto). Para proceder a essa anlise vou socorrer-me tambm da proposta de William Seams Bainbridge quanto atitude desenvolvida pelas entidades religiosas em relao ao meio scio-religioso em que se inserem. Bainbridge define, basicamente, dois plos: um de alta-tenso com o meio (recusa dos padres culturais e religiosos dominantes) e outro de baixa-tenso (integrao nesses padres)13 . Para o caso portugus, o posicionamento
13 BAINBRIDGE, W. Seams: The sociology of religious movements, Londres e Nova Iorque: Routledge, 1997, sobretudo pp. 78-83. Alm de definir estes dois plos, baseado em parte nas propostas de NIEBUHR, H.R.: (The Social Sources of Denominationalism, 1929), Bainbridge considera que a evoluo para uma atitude de baixa tenso condio de crescimento social dos grupos. Isto, apesar de estar em contradio com o que se observa dentro da minoria protestante, pode ser vlido para explicar o carcter muito minoritrio do protestantismo portugus no meio mais abrangente do universo religioso portugus: as denominaes de alta tenso tero sempre um limite apertado de crescimento, enquanto as de baixa tenso abandonam o crescimento como estratgia cimeira. Deste modo, o protestantismo poderia mesmo ter universalmente uma vocao minoritria, a no ser naquelas poucas sociedades onde algumas das suas denominaes so herdeiras de condies histricas j remotas ancoradas no equilbrio poltico-religioso que se exprimiu no sculo XVII no enunciado cujus regio eius religio (ou seja, nas sociedades onde determinadas denominaes protestantes foram politicamente patrocinadas como fontes de uma uniformidade religiosa). Mas o mesmo poderia ser dito do catolicismo, da ortodoxia e, portanto, do cristianismo em geral como religio hegemnica na Europa (e nas Amricas e outras zonas colonizadas pelos Europeus) desde Constantino. Anales de Historia Contempornea, 17 (2001)
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das vrias denominaes perante a cultura ecumnica que enforma uma atitude que tem a aprovao maioritria ser aqui utilizado como o indicador fundamental para situar os trs conjuntos denominacionais relativamente a esses dois plos. Assim, as igrejas sinodais so um conjunto claramente de baixa-tenso, as igrejas e denominaes no ecumnicas um conjunto de alta-tenso e as denominaes congregacionais um conjunto que tem uma atitude intermdia. Da observao destes trs conjuntos assim dispostos, e da sua confrontao com dados estatsticos relativos ao nmero de congregaes de cada um deles, surgem-nos logo duas constataes importantes: 1) que as denominaes so tanto mais representativas numericamente quanto mais historicamente recentes. 2) que as denominaes esto tanto mais afastadas do movimento ecumnico quanto mais historicamente recentes. Tais constataes parecem implicar que a longevidade histrica da implantao das denominaes est ligada a uma mudana na sua relao com o meio social e religioso envolvente. Ou seja, quanto mais antiga a presena da denominao no campo religioso, mais esta tende a desenvolver uma relao menos tensa com o meio. Mas esta evoluo est tambm aparentemente ligada a uma perda de mpeto ou capacidade de crescimento. Isto , os dados parecem sugerir que s esto em crescimento as denominaes com algum grau considervel de tenso com o meio. Um dos problemas que mais me tem feito pensar saber se as denominaes perdem mpeto de crescimento por mudarem a sua atitude relativamente ao meio ou se a perda desse mpeto que as leva a investir mais numa atitude menos tensa. Mas a diferena de representatividade dos trs conjuntos deve-se tambm a um factor no pouco importante: as diferenas de meios que as vrias denominaes tiveram ao seu dispor no perodo decisivo de implantao. Ora, as igrejas sinodais, por exemplo, tiveram muito menos ajuda externa que denominaes mais recentes; mas tambm verdade que abandonaram muito cedo uma atitude evangelizadora aguerrida. A Igreja Adventista, por outro lado, apesar de contar com um slido apoio externo, tem uma j longa presena no campo portugus (desde 1904) mantendo porm, deliberadamente, uma cultura de evangelizao moderadamente aguerrida. As diferenas de tamanho das denominaes parecem, assim, radicar tanto em diferenas de meios quanto em diferenas de atitudes. Os dados disponveis permitem fazer um exerccio comparativo da dinmica das vrias denominaes a partir, no do nmero de fiis, mas do nmero de congregaes actuais (dados de 1999). Se a este nmero subtrairmos o nmero de anos de presena contnua de cada denominao no campo religioso portugus (at ao ano 2000), obtemos uma interessante definio das dinmicas internas da minoria protestante em Portugal:
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QUADRO 1 DINMICA DENOMINACIONAL (N. CONGREGAES ANOS)14

(Fonte: Lus Aguiar Santos, Quadro da seco 3.1. de A pluralidade religiosa... in Histria Religiosa de Portugal: vol. 3 e Id., s.v. Protestantismo in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal.)

O Quadro 1 mostra que, alm das Testemunhas de Jeov, os protestantes de sensibilidade pentecostal (Assembleias de Deus, outros pentecostais e neopentecostais) so os que tm tido uma dinmica mais acentuada de crescimento. O quadro confirma igualmente que as denominaes mais antigas, sobretudo as igrejas sinodais mas tambm j os baptistas, os Irmos e os congregacionalistas, esto em declnio relativamente s denominaes mais dinmicas. Isto no quer dizer que estejam em declnio em termos absolutos; de facto, ao longo dos dois ltimos sculos, todas as denominaes cresceram. O declnio aqui relativo prpria dinmica de conjunto da minoria protestante. Esse crescimento, em nmero de denominaes, pode ser observado no quadro seguinte:

14 Nos Quadro 1 e 2 no includo o nmero de congregaes da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias porque esta no os forneceu; essa Igreja est no entanto estabelecida em Portugal e eu inclu-la-ia, evidentemente, no terceiro conjunto denominacional aqui definido (Igrejas e denominaes no ecumnicas). Quanto categoria definida nos dois quadros como Neopentecostais, ela inclui tanto aqueles que considero propriamente neopentecostais (Igreja Man e I.U.R.D.) como grupos de tipo pentecostal que no pertencem A.E.P. (Congregao Crist em Portugal e Igreja Evanglica Maranata). Na categoria Outras denominaes da AEP esto includos: Igreja do Nazareno, Congregacionalistas, Aco Bblica, Exrcito de Salvao, Igreja Evanglica Luterana, Igreja Crist Presbiteriana e TEAM.

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QUADRO 2 CONGREGAES POR DENOMINAO 1906 E 1999

(Fonte: Lus Aguiar Santos, Quadro seco 3.1. de A pluralidade religiosa... in Histria religiosa de Portugal: vol. 3.)

O Quadro 2 mostra que todos crescem mas uns crescem mais que outros. Assim, se a Igreja Metodista tinha dez congregaes em 1906 e quinze em 1999, evidente que cresceu em termos absolutos; mas tambm evidente que o seu peso dentro da minoria protestante declinou substancialmente do princpio para o fim do sculo. Numa minoria em crescimento, cada uma das denominaes est na situao de Alice e da Rainha Vermelha em Through the looking glass: para ficar no mesmo lugar relativo, tem de correr cada vez mais depressa. O crescimento da minoria protestante deveu-se tanto ao acompanhamento da tendncia demogrfica geral da sociedade (factor predominante sobretudo nas igrejas sinodais) como ao esforo evangelizador (factor importante nas denominaes congregacionais e predominante nas Igrejas e denominaes no ecumnicas). Estes diferentes ritmos, como j observei, devem-se diferente intensidade de investimento das vrias denominaes numa cultura evangelizadora, missionria, aparentemente potenciada por uma atitude de alguma tenso com o meio scio-religioso envolvente. Voltando ao Quadro 1, interessa observar a as diferenas de dinmica entre as denominaes da AEP: h uma distino clara entre, por um lado, o crescimento relativo dos pentecostais e, por outro lado, a estagnao relativa das outras denominaes. Os pentecostais (Assembleias

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de Deus e outros) so tambm uma denominao historicamente mais recente que as outras mais arrefecidas (baptistas, Irmos, congregacionalistas), o que confirma dentro da prpria AEP alguma validade ao pressuposto de que a longevidade histrica diminui a tenso com o meio e o vigor evangelizador. Se levarmos em considerao a relao antes estabelecida entre dinmica evangelizadora e grau de tenso com o meio, esta diferena dentro da AEP pode sugerir que este conjunto denominacional tem no seu seio, pelo menos de forma latente, uma atraco simultnea e contraditria pelos plos de alta e baixa-tenso. E esta sugesto dos dados poderia, de certa forma, explicar a atitude da AEP perante a cultura religiosa ecumnica: a de uma tmida e cautelosa participao, que j no recusa encontros inter-confessionais mas mantm uma atitude de claras reservas. A dinmica plural da minoria protestante est tambm relacionada com as diferentes sensibilidades ou culturas religiosas que ela veicula. Assim, as igrejas sinodais representaram desde o sculo XIX uma sensibilidade muito organizada em torno da Palavra, falada (prdica), escrita (leitura da Bblia) e cantada (hindia) que tambm era o essencial da sensibilidade das correntes congregacionais como baptistas e Irmos e, mais tarde, dos adventistas15 . Esta sensibilidade estava sobretudo vocacionada para um universo de letrados, o que ajuda a explicar porque razo esta forma de protestantismo estava particularmente em concorrncia com outros sistemas de crena que disputavam no sculo XIX e no princpio do sculo XX a ateno e a adeso dos indivduos letrados. Em grande medida, esta desvantagem mantm-se at hoje porque esse tipo de sensibilidade religiosa no est muito de acordo com os padres culturais dominantes nos nossos dias; h hoje mais letrados mas de modo nenhum se pode dizer que vivamos numa cultura letrada no sentido estrito do termo. As mensagens, incluindo as religiosas, chegam melhor ao maior nmero de pessoas por outros meios. O que fez a diferena de tamanho entre as denominaes episcopalista, presbiteriana e metodista, por um lado, e os Irmos e os baptistas, por outro, foi a diferena de atitudes e os meios sua disposio. Irmos e baptistas mantiveram durante mais tempo uma atitude evangelizadora aguerrida que era parte da sua prpria sensibilidade religiosa, enquanto episcopalistas, presbiterianos e metodistas se orientaram talvez a partir da sua segunda gerao no incio do sculo XX para a manuteno e gesto das redes j constitudas no antecedente. No caso dos presbiterianos e sobretudo dos baptistas, o ps-guerra, a partir de 1945, trouxe apoios externos importantes, mas que encontraram entre os baptistas uma sensibilidade e uma organizao mais capaz de os levar a uma maior expanso da sua rede de congregaes. Isto tambm se passou assim com os adventistas. Os pentecostais trouxeram outra sensibilidade religiosa, na qual julgo radicar a causa da sua capacidade de expanso, ainda hoje visvel. As dificuldades inerentes cultura religiosa centrada na Palavra por eles ultrapassada, no tanto substituindo-a mas com15 As grandes diferenas entre todas estas denominaes so doutrinais e no tanto de sensibilidade religiosa.

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plementando-a com o teor carismtico da sua vivncia do cristianismo. Isto tem vantagens, porque permite captar a ateno e a adeso de parte da grande maioria de pessoas pouco influenciada por uma cultura letrada, alm de que os pentecostais reavivaram a atitude evangelizadora aguerrida antes representada por Irmos e baptistas. Tanto as Assembleias de Deus como outros grupos pentecostais conseguiram, em poucas dcadas, transformar esta sensibilidade na de maior expresso numrica dentro do protestantismo. A segunda gerao representada pelos neopentecostais, embora partilhe esta cultura dos carismas (com a glossollia e as curas divinas), j representa outra sensibilidade. Com a sua teologia da prosperidade e a sua cultura de exorcismo dos males fsicos ou psquicos, os neopentecostais fizeram um gnero de adaptao do pentecostalismo s concepes religiosas de um grande nmero de crentes catlicos. A ateno por eles dada a uma sacramentalidade de substituio, cheia de actos rituais e simblicos, tornou-se uma linguagem facilmente perceptvel para um grande nmero de pessoas, como provam o crescimento nas duas ltimas dcadas de grupos como a Igreja Man e a Igreja Universal do Reino de Deus. Quanto ao verdadeiro fenmeno de crescimento que so as Testemunhas de Jeov, o seu sucesso parece dever-se sobretudo forma original como mobilizam a maior parte dos crentes para as actividades de proselitismo. Esta estratgia rompe com uma das maiores dificuldades dos grupos protestantes actuais: a de fazer a mensagem chegar aos adeptos potenciais. Com o seu esforo permanente e intensivo de colportagem porta-aporta, as Testemunhas de Jeov chegam sem dvida a uma parte significativa das pessoas que, partida, tm algum tipo de predisposio para acolher a sua mensagem. Esta dinmica missionria excepcional, mais do que qualquer carcter particularmente apelativo da sensibilidade religiosa do grupo, explica a sua transformao na maior minoria religiosa individual do pas h cerca de trs dcadas. A pluralidade da minoria protestante no se faz s, portanto, de diversas denominaes autnomas umas relativamente s outras ou de diferentes dinmicas de crescimento. Ela faz-se tambm de diferentes sensibilidades ou culturas religiosas, o que leva mesmo alguns a questionar-se sobre a sua viabilidade enquanto suposto objecto de estudo coerente.

4. Consideraes finais sobre o protestantismo portugus como objecto de estudo Como o Quadro 2 demonstra, a dinmica da minoria protestante portuguesa ao longo do sculo XX conduziu-a a um crescimento substancial. Os trs conjuntos denominacionais aqui definidos somam mais de duas mil congregaes em todo o territrio nacional, isto , nos dezoito distritos do continente e nas duas regies insulares autnomas. Mas rigoroso olhar para este nmero como se ele fosse expresso de uma realidade coerente? Num documento recente, a AEP contabilizava em cerca de 250 mil os evanglicos

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portugueses16 ; mas como se chega a este nmero? Sabemos que a estatstica dos fiis muito difcil em quase todas as denominaes, razo pela qual eu prprio tenho antes preferido trabalhar com o nmero de congregaes. Mas se aceitarmos a sugesto de Gerald Carl Ericson de que as congregaes protestantes em Portugal andam volta de 50 membros17 , as 2.067 congregaes que contabilizo para 1999 representariam cerca de 103.350 pessoas um nmero menos optimista e que inclui, alm das denominaes da AEP, as do COPIC e sobretudo as do terceiro conjunto denominacional aqui definido (onde a parte de leo vai para as Testemunhas de Jeov, com as suas 700 congregaes actuais). Esta mdia definida por Ericson fica um pouco aqum daquela que se obtm a partir dos dados das denominaes que tm as suas estatsticas mais organizadas; mas mesmo se corrigida com a adopo de uma mdia, provavelmente muito optimista, de 70 membros por congregao, o total obtido, de cerca de 145 mil fiis, continua bem menor que o nmero avanado pela AEP18 . O quarto de milho de evanglicos um nmero que pode aceitar-se, mas do total dos trs conjuntos denominacionais aqui definidos, se nele incluirmos pessoas que no esto exactamente envolvidas directamente nas congregaes mas que tm uma ligao mais espordica e indirecta na vida dessas congregaes (normalmente por via familiar). Hoje em dia cada vez mais difcil a ligao das pessoas a grupos religiosos organizados. Os locais de culto juntam apenas uma minoria e, para a grande parte da populao, os grupos religiosos e as igrejas tendem mais a funcionar como uma referncia cultural do que como uma experincia de comunho religiosa vivida. A implantao dos grupos religiosos e Igrejas atravs dos locais de culto pode assim ser vista no tanto como traduo numrica do seu peso social mas como um gnero de sedimentao de uma influncia difusa de que gozam actualmente. Neste sentido, os mais de dois mil locais de culto que as denominaes crists em Portugal tm implantadas e abertas podem significar algo mais que os cerca de 1% a 1.5% de fiis no total da populao, a que chegamos
16 Panormica da Aliana Evanglica Portuguesa (Lisboa, Dezembro 1995); este documento diz explicitamente que a AEP representa uma comunidade evanglica no ligada ao COPIC, com um nmero de fiis directamente envolvidos nas igrejas na ordem dos 250.000, com cerca de 1.500 locais de culto. Estes nmeros parecem-me inflacionados, uma vez que contabilizo, ligadas AEP em 1999, apenas 915 congregaes, o que corresponderia a cerca de 50 mil fiis (45.750 mais propriamente). O COPIC em 1999 contava com 62 congregaes (3100 fiis de acordo com a mdia de Ericson) e o heterogneo conjunto denominacional aqui definido como igrejas e denominaes no ecumnicas 1.090 congregaes (54.500 fiis de acordo com a mesma mdia). Deste modo, este ltimo conjunto at maior que o representado pela AEP. 17 ERICSON, G.C.: Nascidos para crescer. O crescimento da Igreja em Portugal, Queluz: Ncleo, 1992, p. 28 nota 38. 18 Na Igreja Adventista do Stimo Dia, em 1996, existiam 8.004 fiis para 104 congregaes (dados fornecidos pelo pastor Ernesto Ferreira), o que d uma mdia de quase 77 membros por congregao (76,9 mais propriamente). No caso das Testemunhas de Jeov chega-se a uma mdia de quase 63 membros por congregao (62,8). Se calcularmos o nmero de fiis dos trs conjuntos denominacionais com uma mdia de 70 membros por congregao, obtemos os seguintes nmeros: COPIC 4.340, AEP 64.050 e no ecumnicos 76.300; o total obtido com esta estimativa de 144.690, um nmero ainda longe dos 250.000 que a AEP d como directamente envolvidos nas suas congregaes. Anales de Historia Contempornea, 17 (2001)
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pela via dos clculos e das estimativas estatsticas19 . Mas tambm evidente que a Igreja Catlica vista como uma realidade mais unitria e tradicional que a minoria protestante ou qualquer outra minoria religiosa portuguesa. Alm disso, o protestantismo tem uma pluralidade e disperso internas que dificulta que a grande maioria das pessoas desligadas dos grupos religiosos organizados o percepcione como algo de coerente ou sequer possa formar opinio sobre ele. Nestas condies, difcil o protestantismo tornar-se uma referncia para quem no tenha sido sujeito a uma proximidade com alguma das suas denominaes. A isto junta-se outro problema, conhecido de todos os que aqui estamos: os prprios protestantes tm vindo a perder a sua conscincia protestante, to visvel no princpio do sculo apesar das diferenas denominacionais e hoje to desvanecida. Aparentemente, ningum quer ser protestante: as denominaes congregacionais falam em geral de evanglicos, a Igreja Lusitana com alguma lgica doutrinal diz no poder ser entendida como protestante20 , duvida-se que vrias denominaes possam ser entendidas como protestantes, desde os adventistas s Testemunhas de Jeov (embora os primeiros o digam ser e as segundas no). Com alguma graa, um protestante portugus escrevia recentemente sobre o mal exclusivista que aflige as denominaes e que ele apelidava de denominacionalite21 . Em Portugal, a prpria incapacidade das organizaes federadoras como o COPIC e a AEP representarem, no digo a quase totalidade mas sequer a maioria dos crentes, sinal desta desagregao interna da minoria protestante. Pessoas como eu chamam a este conjunto de igrejas e denominaes de protestantismo mas isso no to razovel para aqueles que esto sempre a apontar o muito que separa estes daqueles, a doutrina X da Y e por a fora. Ora, eu julgo que o uso do termo protestantismo no s uma questo de comodidade para historiadores e outros estudiosos do assunto. Se fizermos um esforo para nos colocarmos de fora e olharmos para o significado do protestantismo na experincia histrica crist, veremos que o protestantismo no pode ser historicamente outra coisa que uma atitude e no uma proposta teolgica particular. O seu questionamento das mediaes, tanto na relao do crente com o mistrio de Jesus quanto na relao do crente com os textos bblicos, foi a atitude com que a ruptura do sculo XVI

19 Aplicando populao portuguesa recenseada em 1991 (cerca de 9.832.000) as estimativas de fiis a partir do nmero de congregaes, chegamos a estes resultados: com a estimativa conservadora de 103.350 fiis teramos cerca de 1.05% da populao portuguesa; com a estimativa optimista de 144.690 teramos cerca de 1.47%. As mesmas estimativas a partir das 51 congregaes de 1906 e aplicadas populao recenseada em 1900 do resultados de 0.04% e 0.06%. curioso observar que as percentagens de portugueses que se declararam protestantes ou cristos de outro tipo que no catlico ou ortodoxo nos Censos da Populao de 1900 e 1991 no andam muito longe daquelas a que chegamos por estas estimativas a partir do nmero de congregaes: assim, em 1900 temos 0.08% e em 1991 temos 1.38%. 20 O que no deixa de ser uma contradio com o que pensavam e diziam os seus fundadores no sculo XIX e ainda, j bem entrado o sculo XX, o prprio Rev. Eduardo Moreira. 21 PINHEIRO, S.: Denominacionalite: a doena evanglica, in A Outra Face n. 5 (Janeiro-Maro 1996), pp. 20-21.

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se transformou em algo de diferente, por exemplo, de polmicas teolgicas antigas e no menos radicais como a do arianismo. Essa atitude protestante deu e dar evidentemente lugar a muitas propostas teolgicas mais ou menos cheias de si mesmas. Mas tem-se visto tambm ao longo da histria que a atitude original foi permitindo sempre que essas propostas fossem, dentro do campo protestante, relativizadas, contestadas e originassem outras propostas. Olhando de uma forma esttica para o universo de redes, grupos e igrejas assim originados pode ter-se a impresso de um amontoado desconexo de gente que se diz crist mas discorda sobre todo o resto. a crtica um tanto injusta e pouco inocente que em Portugal fizeram ao protestantismo mesmo catlicos inquietos como Alexandre Herculano. Mas nessa diversidade e heterogeneidade protestante, o veio comum a tal atitude original de questionamento das mediaes. O protestantismo pode gerar lideranas carismticas, pode gerar esprito sectrio mas, como observou David Hume, seria grande erro no perceber que, no s pode gerar tambm outras coisas, como o que est por detrs desses fenmenos algo de muito diferente das solues teolgicas com sde de permanncia e integrao colectiva como as de catlicos ortodoxos e romanos22 . Para o historiador, protestante ou no, o protestantismo um objecto de estudo coerente se for entendido como um campo de vivncia histrica do cristianismo que se estruturou e vai estruturando a partir dessa atitude original de questionamento de mediaes. Neste sentido, no meu modesto entendimento, experincias como a das Testemunhas de Jeov que colocam novamente o problema de um cristianismo fora da soluo teolgica trinitria, da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias que coloca o problema de uma revelao que no est terminada ou no terminou como se cr, ou dos neopentecostais que usam a mundividncia das gnoses mgico-vulgares para a introduzirem Cristo, so experincias possibilitadas pela abertura de um campo de vivncia histrica do cristianismo directamente originada pela ruptura do sculo XVI23 . A prpria cultura ecumnica, para j no falar de uma teologia da tolerncia como a de Locke, s emergiu na sequncia da experincia protestante, no tanto porque fosse um sucedneo das doutrinas oficiais de

22 HUME, D.: Of superstition and enthusiasm in HUME, D.: Selected essays, Oxford e Nova Iorque: Oxford University Press, 1993, pp. 38-43. Hume distingue entre a superstio da religio institucional, hierrquica e ritual e o entusiasmo sobretudo observvel entre os no-conformistas: (...) superstition is favourable to priestly power, and enthusiasm not less, or rather more contrary to it, than sound reason and philosophy. (...) religions which partake of enthusiasm, are, on their first rise, more furious and violent than those which partake of superstition; but in a little time become more gentle and moderate. (...) superstition is an enemy to civil liberty, and enthusiasm a friend to it. Esta intuio de Hume no deixa de explicar que uma espiritualidade radicalmente individualista como a de Kierkegaard em Temor e tremor (que vai muito alm de tudo o que disse ou poderia dizer um So Joo da Cruz) s pudesse tambm eclodir num meio protestante como o do filsofo dinamarqus. 23 Traar fronteiras dentro deste universo plural entre o que e no protestante implica levantar problemas muito complicados: negar s Testemunhas de Jeov ou aos Mrmones a pertena ao universo protestante independentemente do que os prprios digam o mesmo que defender, para o sculo XVI, que os anabaptistas no eram protestantes. legtimo mas inutiliza o prprio termo protestante: porqu ento dar a luteranos e calvinistas, com as suas diferenas teolgicas, essa denominao comum?

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luteranos, calvinistas, anglicanos e no-conformistas mas porque essa mesma diversidade de vivncia do cristianismo se imps reflexo dos prprios protestantes24 . pergunta se o protestantismo um objecto de estudo coerente, eu dou ou tendo a dar uma resposta afirmativa. Outra coisa so as nossas opes teolgicas ou as nossas expectativas, mais ou menos utpicas, mais ou menos institucionais, sobre a unidade das igrejas e denominaes crists25 . Se os protestantes portugueses do incio do sculo podiam ainda, apesar de pertencerem a diferentes denominaes, entender-se como parte de uma s minoria, tal como Eduardo Moreira em meados do sculo embora j ento tivesse de excluir alguns grupos da sua construo da memria protestante, isso deviase ao facto de pertencerem aos mesmos meios sociais e geogrficos e a um emaranhado de contactos pessoais ainda muito restrito. A multiplicao dos esforos missionrios e das denominaes criou descontinuidades e, como vimos, diferentes sensibilidades e diferentes redes de socializao; e essa evoluo, esse crescimento, inviabilizou uma forte comunho de identidade. A historiografia mais recente mostra claramente esta compartimentao do protestantismo portugus, neste caso como objecto de estudo histrico. Os poucos trabalhos de investigao realizados no mbito universitrio so, sintomaticamente, de cariz denominacional26 ou biogrfico27 . O seu contributo indiscutivelmente grande para o conhecimento de aspectos e personalidades relevantes, mas a sua excessiva concentrao na histria especfica da Igreja Lusitana Episcopal e dos metodistas no menos obvia. H uma clara dificuldade de ampliar o objecto de estudo a outras denominaes que no as igrejas sinodais. A minha convico que o estudo do particular ou do particularssimo s pode ser realmente relevante e pertinente se de algum modo o transformamos num case study de uma proposta explicativa de uma realidade mais ampla. E aqui que essa entidade chamada protestantismo pode ter um papel importante a jogar: o de ajudar a delimitar um campo de estudo mais consistente que o do paroquialismo denominacional.

24 Essa diversidade protestante uma autntica pluralidade, diferente da diversidade condicionada que se pode encontrar no catolicismo romano. O universo protestante , historicamente, uma forma de vivncia do cristianismo sem unidade institucional ou de cissiparidade prtica na feliz expresso do Rev. Eduardo Moreira; os caminhos divergentes, nos seus riscos e possibilidades, tm sido o contributo e a cultura prtica de convivncia e crescimento que o protestantismo trouxe ao cristianismo. Por isto mesmo, a rejeio do ecumenismo por muitos protestantes no seno uma atitude muito... protestante. A questo da liberdade, tal como ela colocada no prprio Evangelho em Mc.9:38-41 e Lc.9:49-50, s obteve concretizao cabal em termos de vivncia histrica com a experincia protestante e com o que est pressuposto na sua atitude original. 25 Como mostra T. S. Eliot (Notes towards the definition of culture, cap. 4), no preciso ser-se muito low church ou no-conformista para duvidar, enquanto cristo, quer da operacionalidade quer da convenincia desses projectos de unidade. 26 Cf. na bibliografia os trabalhos de J. M. Mendes Moreira, Maria Zita Ferreira da Costa e Joana Pina Cabral. 27 Cf. na Bibliografia os trabalhos de J.M. Mendes Moreira, Maria Zita Ferreira da Costa e Joana Pina Cabral.

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Nesse caso, o nosso ponto de partida tem de ser o de um genuno interesse pelo que tem sido a vivncia histrica do cristianismo. Uma vivncia que se tornou um hbito ou uma tradio para uns, que foi uma opo individual e de ruptura para outros. O protestantismo no seu todo plural foi desde o sculo XIX em Portugal uma experincia de diferenciao relativamente forma dominante de ser cristo, a do catolicismo romano. Para l das especificidades das vrias denominaes, esta caracterstica une-as a todas: foram experincias de diferenciao vivencial em nome de Jesus Cristo. E experincias que passaram por recusar a identidade eclesial catlica romana porque, acima da disciplina institucional, colocavam o seu entendimento particular do que ser cristo (e assim eram expresso renovada da atitude original da Reforma de questionamento das mediaes). Estas expresses de diferenciao esto hoje j implantadas e vivem a sua fase de institucionalizao, h mais ou menos tempo, conforme os casos. Criaram, no entanto, um campo novo dentro do cristianismo historicamente vivido em Portugal. Esse campo, o campo protestante, um campo de diferenciao doutrinal e organizativa, que o distingue da continuidade e unidade doutrinal e organizativa do catolicismo romano28 e da realidade das outras expresses religiosas no crists. Essa distino, comum a todas as denominaes que fazem a sua pluralidade interna, o que lhe d consistncia como objecto de estudo.

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