ARTE GTICO [Duby][Contexto] Ao 1000. Roma se hallaba en una posicin marginal.

Las fuerzas vivas estaban en las provincias de Francia. Es en esas regiones donde aparecen los indicios ms claros del vigoroso movimiento de desarrollo material que se ampla a comienzos del segundo milenio para alcanzar su plena intensidad en el siglo XII. Hacia 1130, Suger, el abad del monasterio de Saint -Denis, decidi erigir un prtico monumental a la entrada de la vieja baslica. Como los cluniacenses, Suger estaba convencido de que todo el lujo del mundo deba aplicarsea realzar el fasto de las ligurgias. Era tambin servidor fiel de la monarqua. Y quiso honrar a sta al mismo tiempo que honraba a Dios, conviertindose as en el inventor de un nuevo arte real. La obra de Suger es la culminacin de las innovaciones monsticas del siglo XI. Pero, de un golpe, las supera, apoyndose en la teologa nueva, demostrando como sta, mediante la imagen y la expresin arquitectnica, que Dios es luz y que se ha encarnado. Esta obra y las palabras que emplea su autor para justificar la empresa revelan los decisivos cambios que se producan en la Europa noroccidental entre 1110 y 1140. Era el momento del triunfo pleno de la agricultura, pero tambin en ese momento las ciudades a las que afluan los excedentes de la produccin campesina y los beneficios de los intercambios comerciales empezaban, a sacar ventaja a las zonas rurales. Se concentraba la moneda, es decir, el poder. Los focos ms activos de la creacin artstica se insta laban en las ciudades. Mientras se afirmaba la preponderancia de la ciudad, se modificaban insensiblemente las maneras de pensar y de contemplar el mundo. En el primer cuarto del siglo XII, Occidente "invent" el amor. Se descubre que el mundo visible, ca rnal, no era tan malo, y que para agradar a Dios no era necesario huir de l como hacan los monjes. Simultneamente se transformaban las relaciones con lo divino. En el ltimo tercio del siglo XI, el papado se haba hecho cargo de la reforma de la institu cin eclesistica. El obispo de Roma y sus legados se aplicaron a depurar despus de la Iglesia regular, la secular. Esa depuracin hizo que la Iglesia volviera a las estructuras constantinianas, otonianas. El episcopado volvi a ser la piedra angular. Esto coincida con el renacimiento urbano. Pues era en la ciudad donde el obispo tena su sede y la prosperidad atraa hacia la catedral, la iglesia de la ciudad, a los talleres que trabajaban en el embellecimiento de las baslicas monsticas. Los de Saint-Denis se trasladaron a Chartres hacia 1150. Alimentada por el relato evanglico y por los recuerdos del viaje a Jerusaln (cruzadas), una reflexin sobre la humanidad de Cristo se instal a partir de ese momento en el centro del pensamiento eclesistico. Se ampli con ello en su espritu -y en el arte figurativo- el lugar que ocupaba la Madre de Dios. Se impuso as el modelo de la vida apostlica. La misin primordial de obispos y cannigos era difundir la palabra. Las exigencias pastorales ampliaron la funcin de las escuelas catedralicias. Se inici as la concentracin de los estudios en algunos lugares privilegiados en los que se impulsaban especialmente la lectura y el comentario de los lectores clsicos latinos, de los textos filosficos, algunos traduc idos del rabe en las bibliotecas de la Espaa reconquistada, se empezaba a desvelar una parte de la ciencia griega. Lo que haban aprendido les serva para trazar con ms lgica las plantas de los nuevos edificios y les preparaba tambin para reducir el c omponente abstracto e irracional de la decoracin figurativa. Se exhortaba a los fieles a que se acercaran a Dios de una manera personal, a travs de la oracin y de las obras. A que dejaran de encargar en intermediarios el cuidado de su alma. Con ello se pona en tela de juicio la funcin que desempeaban los monjes. Se incitaba a reducir las limosnas y el arte monstico se vio as despojado de una gran parte de sus

recursos. El monaquismo se someta al control de los obispos y rectificaba las deformaciones que haba sufrido la regla. Hubo una vuelta a los usos primitivos que imponan el retiro al desierto para vivir en l en completa abstinencia. Las nuevas congregaciones que se formaron en Occidente se replegaron as en la soledad y el silencio y la sociedad nueva los vener. Lo que explica el xito de la Cartuja, el de la orden del Cster. Las abadas cistercienses se esparcieron por Europa. Su voluntad de ascetismo despojaba a los edificios de todo ornamento superfluo. Imponan tambin la prohibicin de las imgenes. Los cistercienses las consideraban tiles para ensear a los pobres. Pero ellos las rechazaban, condenando de nuevo toda figuracin como haban hecho los fieles de la Iglesia primitiva y los herejes del ao mil. A finales del siglo XII, los estudiosos que se interrogaban sobre las facultades humanas y que trataban de clasificarlas incluan, al lado de las artes liberales, las que denominaban "mecnicas". Para ellos, las obras hechas con las manos estaban sin duda muy por debajo de las obras del espritu. Constataban al mismo tiempo la aparicin de una especie de aristocracia del trabajo manual. Vean cmo en las grandes ciudades se multiplicaban los talleres en los que la obra de arte se haca realidad. El trabajo tenda a dividirse al mango. Tal disgregacin de los oficios difcilmente poda favorecer la innovacin. Tampoco la organizacin de cada uno de ellos en agrupaciones de defensa mutua: en el seno de esas cofradas, los patrones se prohiban, toda forma de competencia o de emulacin. L a innovacin brotaba en los talleres que los dirigentes de la Iglesia y los ms altos seores tomaban durante un tiempo a su servicio. Tras lo cual, el jefe de la empresa pasaba a la casa de otro patrn. Rivalizaban entre ellos, buscando siempre procedimie ntos nuevos, frmulas nuevas. Los mejores talleres se desplazaban de un extremo a otro de Europa. En el siglo XI, en el XII, lo que da unidad al arte europeo se explica en parte por el desarrollo de las peregrinaciones y por la cohesin de las congregacion es monsticas; en el siglo XIII, por la movilidad de los maestros de obras. Se explica tambin por la movilidad de los objetos artsticos, las estatuillas, las joyas o los libros adornados con imgenes. En ellos se reflejaban las innovaciones estticas nac idas en otras obras de ms envergadura. Y contribuan a propagarlas, pues en esa poca empezaban a ser objeto de comercio. La sede del poder eclesistico era la catedral. Era la pieza maestra de un sistema de enseanza y de coercin destinado a conseguir por fin la unanimidad del pueblo fiel para conducirlo a la salvacin. A travs de la eucarista y la penitencia, la Iglesia ejerca su control sobre las conciencias. Era necesario mantener la unidad de accin, la unidad de doctrina, y en consecuencia la de la enseanza en las escuelas episcopales. Les ayud reunirse en la "universidad", ese foco central se estableci en Pars. (Capital de la cristiandad en el siglo XIII) Las vanguardias de la bsqueda esttica se intalaron tambin en Pars, en estrecha relacin con las de la investigacin teolgica. Se adoptaron dos decisiones cruciales: hacia 1180, elevar las bvedas un tercio ms de lo previsto, mediante el perfeccionamiento de los arbotantes y hacia 1250, sustituir la piedra por el vidrio coloreado de in mensos rosetones, en los muros del transepto. Toda Europa adopt esas frmulas. Cada ciudad acometa la reconstruccin de la catedral.
[Romero][Contexto] Alta Edad Media. Nace el espritu cortesano: sociedad menos obsesionada por la guerra, se enaltece l a significacin de la mujer, primado del amor, virtudes espirituales, elegancia, gracia, finura. Comienza a aparecer la burguesa: valores supremos: riqueza, trabajo, act. intelectural: surgen letrados, eclesisticas y laicos (SXII y SXIII): univeridad, escolstica, apoyo a la monarqua. Dinero: surgen: catedrales y ayuntamientos, vasta red comercial, ciudades populares,

fuerzas destinadas a quebrar el orden feudal.

[Focillon] Para comprender bien el arte gotico del silgo XII hay que conservarle esa cu alidad viviente que es la cualidad experimental. Se puede decir que el siglo XII es la gran epoca de los experimentos goticos, asi como el XI es el de los experimentos romanicos, y como este ultimo, desemboca en una forma netamente definida, un arte an ro manico por las masas y, en cierta medida, por el equilibrio, pero gtico por la estructura. La primera mitad del siglo XIII ir mas lejos en la aplicacin sistematica de los principios y rompiendo de manera definitiva el tipo romnico de grandes iglesias con tribunas, llevar a la conclusin necesaria las consecuencias de la ojiva. El desarrollo del arte gotico est ligado a un fenomeno urbano. Claro esta que el fervor espiritual de las peregrinaciones no deserta del norte en el siglo XII, y veremoos como l a primera boveda de crucera esta ligada a una transferencia de reliquias. Pero el arte gotico se expresa ante todo a traves de las catedrales, y si bien es cierto que hubo grandes catedrales romanicas como hubo grandes abadas gticas, no hay que ignorar esta especie de desplazamiento de eje que coloca en las ciudades las fundaciones ms importantes. Pero no olvidemos que el primer captulo de la historia del arte gtico empieza y termina en dos abadas: Morienval, Saint -Denis. Sus orgenes monsticos lo acercan al arte romnico y los ms poderosos difusores de la bveda de crucera en el resto de Europa fueron los monjes cistercienses. El arte gtico crece y se engrandece con la fuerza de los Capetos, en ciudades densas, bajo un episcopado activo. El arte gtico, reposa sobre un pensamiento de orden y de claridad. Todo su porvenir esta contenido en este principio que es la bveda de cruceria, con el reparto de empujes, la fragmentacin de la bveda, la independencia de las partes, pero haba que sacar todas sus consecuencias. Es en tierra normanda donde hay que buscar las primeras manifestaciones de la bveda de crucera francesa a fines del siglo XI y comienzos del XII: Durham y las iglesias inglesas contemporaneas con bvedas de crucera, suponen experien cias ms antiguas. Pero es en la regin de Pars, donde los ejemplos son ms numerosos y donde anuncian el desarrollo de un estilo. Las primeras experiencias de la bveda de crucera propiamente dicha, nos demuestran que indiscutiblemente el arco ojival fu e concebido para servir de soporte. Solida, espesa, bien aparejada, la ojiva armenia, sistema organico y completo, soporta a veces pesadas bvedas de caon de piedra; otras directamente, el arranque cupuliforme de bvedas complejas, y por mediacin de muretes, techos enlosados. La ojiva o arco ojival es un invento de albail. Fue pensada como elemento de estructura -con posibilidades plsticas de las que Armenia ha sacado notable partido- y como rgano estructural se propag rapidamente. Pero la bveda de crucera oriental solo en casos excepcionales traslad a Europa el conjunto originalsimo de su sistema. Aqu chocaba con una concepcin arquitectnica que prefiere desarrollar los edificios a concentrarlos y con una tcnica poderosa y antigua, la de la bv eda de arista. sta tericamente presenta todas las ventajas de la bveda de crucera, porque reparte los empujes por las cuatro esquinas del tramo al que slo basta reforzar y permite, abriendo ventanas bajo los lunetos de los muros laterales, asegurar a las naves la iluminacin directa sin comprometer la solidez de los muros. Era pues natural, preguntarse si la bveda de crucera no sera simplemente, una bveda de arista decorada con nervios. En cuanto al problema de los elementos complementarios, desemb oc muy pronto en la solucin del arco formero, y ms lentamente, y por una curiosa progresin, en la del arbotante. El papel del arco formero es no slo asegurar de modo armnico el encuentro de las bvedas con los muros laterales que las reciben, sino de scargar estos ltimos al recoger sobre sus riones una parte del peso de la plementera. El formero es una especie de fajn

lateral. Ni uno ni otro son indispensables. Pero una vez que adquiere este medio de descarga (arco formero), el muro pierde su impor tancia y se transforma en tabique. Desde entonces admite vanos que no comprometen el equilibrio, hasta que el arquitecto de Chartres, suprime los muros de las partes altas a las que reemplaza por ventanales inmensos que tienen precisamente el arco formero como arquivolta. Tampoco el arbotante era necesario inmediatamente. Lo exigieron la altura de las naves y la amplitud de los vanos. Su empleo sistemtico es tardo. El equilibrio de las iglesias con bveda de crucera es al principio el equilibrio romnico : las tribunas, los contrafuertes ms o menos gruesos, con resaltos ms o menos numerosos. Sin embargo, pronto se vio que los puntos sensibles, aquellos en que se ejercen los grandes empujes, necesitaban unos refuerzos especiales y que los arcos y las tribunas ya no eran suficientes. Para la misma poca de Saint-Denis y pocos aos despus empiezan a erigirse en el Dominio esas vastas iglesias de tribunas, definidas por su alzado de cuatro pisos, desde las arqueras de la planta baja hasta las ventanas superiores, inauguran y caracterizan la Edad Media de las catedarles gticas. La unidad de concepcin es fundamental a travs de todad las variantes. La iglesia adquiere dimensones considerables, se eleva a grandes alturas, pero sigue siendo una superposic in de partes fuertemente escritas, cada una de las cuales tienen el mismo valor. Por encima de las arqueras se abren los vanos de las tribunas coronados por un arco de descarga, luego las ventanas que ventilan el armazn del techo, galeras sobre columnillas u culos, en fin, las ventanas superiores, estrechas, casi perdidas entre los nervios que descienden. La perspectiva de las naves desarrolla la horizontalidad de estas cuatro zonas interrumpidas sin ser contrariadas por los pilares alternados que sostienen las bvedas sexpartitas. Esta nocin de pisos mltiples es la que iba a abolir el siglo XIII, siguiendo el ejemplo de Chartres en favor de las ventanas altas extendidas por toda la superficie comprendida entre los pilares y bajo los formeros, en beneficio de las grandes arqueras alzadas hasta el nivel superior de las antiguas tribunas que no dejan subsistir entre las arqueras y las ventanas ms que un estrecho triforio, destinado a ser absorbido por estas ltimas. La arquitectura del siglo XII no impide la variedad en la concepcin de la planta y en la composicin de masas. Algunas cabeceras no tienen capillas radiales. Unas veces el transepto pronuncia un fuerte saliente y se termina, segn la regla con un muro plano; otras, sus extremidades son redondeadas; otras, no dibuja saliente y slo es sensible en altura; a veces, no hay transepto y nada interrumpe la vista desde la entrada hasta el presbiterio. La colocacin de los campanarios, puede tener en el extremo de los brazos del transepto unas torres suplementarias que componen fachadas laterales. Y tambin se encuentra en iglesias pequeas o medianas la concepcin carolingia de campanario adosado a la cabecera. Catedral de Laon: realiza con plenitud el pensamiento del siglo XII y prepara un desarro llo futuro. Borgoa inspiraba una arquitectura llamada a una evolucin menos rpida y menos variada, pero cuya expansin fue considerable. La firmeza severa del arte cisterciense se aplica con constancia a programas variados y en conjuntos monumentales. Es capaz tambin de admitir variaciones. La arquitectura cisterciense se difundi por territorios ms diversos. A mediados del siglo XII, la orden no contaba menos de 350 monasterios: en Alemania, Inglaterra, Irlanda, Castilla, Italia, Portugal, Catalua, Escandinavia, Hungra. La reforma de San Roberto, orientada y nutrida de pensamiento y de talento por San Bernardo, sobrepasa el alcance de las que se suceden sobre todo a los valores ticos y a las reglas de disciplina, pero sta dibuja un horizonte nuevo para el espritu, un nuevo lugar para la fe. Prohibi que se elevaran torres y que las capillas sobresalieran hacia el exterior, prohibi la

exaltacin de las grandes naves por encima de las colaterales, imponiendo la relacin de 2 a 1 que las mantiene en el orden de la humildad y, en los exteriores, volvi el viejo tema occidental de la iglesia caja.
[Duby] Por definicin, la catedral es la iglesia del obispo; por lo tanto, la iglesia de la ciudad, y lo que el arte de las catedrales signific ante todo e n Europa fue el renacimiento de las ciudades. En los siglos XII y XIII las ciudades no dejan de crecer, de animarse, de extender sus arrabales a lo largo de los caminos. Captan la riqueza. Vuelven a convertirse en los focos principales de la cultura ms alta. La mayora de los seores ha decidido trasladar su residencia a la ciudad. Los comerciantes ms activos en la ciudad son traficantes de trigo, de vino, de lana. El arte nuevo, fij el foco de su irradiacin en Pars, ciudad del rey, primera ciudad en Europa occidental que lleg a ser realmente una capital, cosa que Roma haba dejado de ser mucho tiempo antes. Capital de un reino. El arte gtico es un arte regio. Sus temas principales celebran la soberana, la de Cristo y la Virgen. Despus de 1200, entre todos los estados que a partir de ese momento se reagrupan, hay uno ms vasto, mejor armado que los dems: es el reino cuyo amo reside en la ciudad de Pars. En toda la cristiandad latina, ningn monarca ha tenido ms prestigio que San Luis IX, ni mayor riqueza. No construye palacios sino santuarios. El arte de Francia, como el arte de Cluny, es arte litrgico. En los siglos XII y XIII la presencia y amenaza de la hereja, gobiernan todas las tendencias de un arte que se afirma ante todo como una predicac in de la verdad. No obstante, el arte de Europa est lejos de resolverse por entero en las frmulas que proponan los maestros de la vanguardia teolgica, es decir, en el gtico. Haba resistencias tenaces al xito de frmulas que fueron ante todo francesas y regias. En algunas provincias les cost mucho imponerse, y algunos mrgenes, franjas muy amplias, siempre se les escaparon.

1130-1190 DIOS ES LUZ. En 1130, la ms regia de las iglesias no era una catedral, sino un monasterio: Saint-Denis-en-France. En el umbral del siglo XII, su riqueza aumentaba sin cesar con el impulso de la agricultura y el comercio, y su prestigio con el de los reyes de Pars. Suger, benedictino, su concepcin de la vocacin monstica no era de pobreza ni de rechazo absoluto del mundo: se mantena en la va cluniacense. La abada deba irradiar esplendores para la mayor gloria de Dios. Suger consagr las riquezas de su convento a componer un marco esplndido para el desarrollo de las liturgias. Entre 1135 y 1144 emprendi la reconstruccin de la iglesia abacial y su ornamentacin. Orgulloso de su obra, la describi en dos tratados. Suger concibi el monumento como una obra teolgica. Y esa teologa se bas en los escritos del patrono de la abada, San Dionisio, es decir, segn se crea, Dionisio Areopagita. El tratado atribuido a Dionisio ofrece una imagen jerarquica del universo visible e invisible. En el corazn de la obra est la idea de que Dios es luz. De esa luz, participan todas las criaturas. El acto luminoso de la creacin instituye por s mismo un ascenso progresivo de grado en grado de regreso al Ser invisible e inefable del que todo precede. Todo vuelve a l por medio de las cosas visibles que, en los niveles ascendentes de la jerarqua, reflejan cada vez mejor su luz. Esta concepcin contiene la clave del arte nuevo, del arte de Francia, del que la abada de Suger propone el modelo. Dionisio Areopagita, celebra principalmente la unidad del universo. Por eso, pareca necesario que la irrupcin luminosa pudiera difundirse s in obstculos desde el coro hasta la puerta por todo el espacio interior de la iglesia y que el edificio entero se conviertiera en un smbolo de la creacin mstica. Pero la potica de la luz que lleva en s la reflexin teolgica de Suger y la esttica q ue

suscita, no se reducen a la arquitectura. Para los religiosos del siglo XII, la irradiacin divina pareca condesarse en ciertos objetos privilegiados, las piedras presiosas. Los pensadores sagrados le atribuan un valor singular, moral y colocaban a ca da una de ellas en relacin simblica con una de las virtudes cristianas. Las imaginaban erigiendo en esplendor la Jerusaln celeste. En Saint-Denis se colocan en el centro del crucero los relicarios de los santos, ornados de oro y de piedras preciosas. El fondo de la teologa de Suger: la encarnacin: "Quienquiera que seas, si quieres hacer honor a estas puertas no admires el oro ni el gasto, sino el trabajo y el arte. La obra noble brilla, pero brilla con nobleza; que ilumine los espiritus y los conduzca por luces verdaderas a la verdadera luz de la que Cristo es la verdadera puerta" En Saint -Denis, todas las riquezas del mundo estn reunidas para hacer honor a la Eucarista, y es por Cristo que el hombre penetra en las luces del santuario. El Cristo de Sa int-Denis toma el rostro del hombre (poca de descubrimiento de la humanidad de Dios). La teologa de Suger culmina entonces en un esfuerzo por vincular la imagen nueva de Dios, el Cristo viviente del Evangelio, con la imagen antigua, la del Eterno, en la que se haban fijado hasta ah las meditaciones monsticas. Esa teologa viene del proceso intelectual que desde varias generaciones antes segua el pensamiento de los monjes occidentales. El Nuevo Testamento constitua el modelo y el Antiguo Testamento la prefiguracin. Fue en esa perspectiva en la que se desarroll el pensamiento de Suger. Pero su teolog a se expres a travs de imgenes y no de un texto. Fueron los obispos, pastores de las ciudades renacientes, los que continuaron la obra de Suger. En el centro de Francia, fue donde las viejas ciudades romanas eran ms densas y ms vivaces, y los comerciantes se instalaron al pie de sus murallas. Un barrio nuevo se desarroll a lo largo de la ribera y se fue extendiendo durante todo el siglo XII, al ri tmo de los negocios. En sus chozas de barro y de madera, se acumulaban las riquezas, en gran parte clandestinas. De esos tesoros escondidos (monedas, lingotes, cargas de especias) el obispo y los captulos, seores de la ciudad y sus alrededores, sacaron l o necesario para construir la catedral. Los seores de la Iglesia le sacaban dinero a los burgueses, les confiscaban toneles y fardos y obtienan tambin riqueza a travs de las limosnas. (en el siglo XII, en Francia todava se consideraba pecado mortal el hecho de obtener un beneficio comercial). Los reyes practicaban la limosna con ms liberalidad que nadie. As fue como pudieron elevarse las catedrales francesas. El obispo era un gran seor, era un prncipe y le gustaba que se hablarara de l. Una catedr al nueva le pareca una hazaa, una victoria. En la catedral tambin se hacan reuniones civiles. Por eso, los hombres de negocios consideraron ese monumento como suyo. Lo quisieron esplndido, lo adornaron. Durante siglos, la mejor instruccin fue la que proporcionaban los monjes. Despus de 1100, por voluntad de ascetismo, el claustro se aisl del mundo. El edificio que flanquea la catedral (que sigue llamndose claustro) se llena de alumnos. Ese movimiento que desplaza la actividad escolar del convento a la catedral es el que establece en el centro de las ciudades los principales centros de creacin artstica. Acelera las innovaciones que tienen lugar en el arte litrgico. La misin para la cual la enseanza los prepara es activa, es secular, es pastoral. Algunas escuelas eclipsaron a otras, y la actividad intelectual se concentr rpidamente alrededor de algunos centros principales. Lan y Chartres fueron, a comienzos del siglo XII, los primeros puntos de concentracin escolar. Cuando terminaron las obras de Saint-Denis, Pars los haba suplantado. Se restaura el gusto por lo antiguo y el sentido de la plenitud humana. La dialctica pas a ser la rama principal del trivium. Se import el saber del mundo musulmn y, por su intermedio, el de la Grecia antigu a, como por ej. los tratados

lgicos de Aristteles. Las matemticas son otra conquista sobre la cultura del Islam vencido. En Espaa, en el sur de Italia, los clrigos descubrieron poco a poco en los libros rabes no slo la filosofa de los antiguos griegos, sino su ciencia. En las clasificaciones del sabe r que poco a poco sustituyen el esquema del antiguo trivium, la geometra y la aritmtica se establecen en un lugar importante. Este recurso liberaba a la nueva arquitectura del empirismo de las construcciones romnicas. Su armazn lgica la liberaba de lo material, la autorizaba a concebir edificios menos estrechos, ms translcidos. El clculo de los matemticos ofreca el medio de hacer realidad esas construcciones racionales. Los arbotantes, que fueron inventados en Pars en 1180 para hacer ms alta la nave de Notre-Dame son hijos de la ciencia de los nmeros. Las nuevas catedrales nacieron en una sociedad cuyo ideal de santidad segua siendo por algn tiempo todava monstico. A los cluniacenses se les reprochaba vivir como nobles. Por lo tanto, en los aos alrededor de 1100 se haban formado nuevas rdenes religiosas. La Cartuja, propona las virtudes de un monaquismo al estilo oriental, la huida al silencio de la celda. Aunque el gran xito fue para frmulas menos opuestas a las de Cluny. En el ao en que se consagr el coro de Saint - Denis, se produjo en Francia el 2do triunfo monstico, el de la orden de Citeaux; y San Bernardo domina el mundo, es el que lanza las cruzadas y aconseja a los reyes. Ese triunfo se prolong despus de 1200. Sus monjes se alzaban contra las ciudades, los clrigos y la escuela episcopal. Nada es ms pernicioso que la dialctica. Se desarroll entonces una corriente de pensamiento impulsada por Bernardo y los cistercienses. Se alimentaba de San Agustn. Esa corriente atrajo a los maestros de Chartres y a la abada de Saint -Victor en Pars. Los victorinos mostraban a sus alumnos las vas agustinianas de la contemplacin y no condenaban expresamente el instrumento dialctico. Dios es razn: es posible aproximarse a l por esa v a, pero no es ms que una aproximacin. Slo el impulso del amor permite acceder al grado ms alto del conocimiento, a la plenitud de la iluminacin. Hugo de Saint -Victor, proclama -como San Agustin y Suger-que cada imagen sensible es signo o "sacramento" de las cosas invisibles, las que el alma descubrir cuando se haya desprendido de su envoltura corporal. ( cogitatio: exploracin de la materio y el mundo perceptible / meditatio: retorno introspectivo del alma sobre s misma /contemplatio: intuicin de la verdad). Esa doctrina la retorn Citeaux. Bernardo no puede soportar a los dialcticos que cuestionan la unidad de Dios. Del Dios Uno. "El alma pasa del mundo de las sombras y de las figuras a la luz del pleno medioda, al da de la gracia y la verdad". El pensamiento de Bernardo, tan cercano a la teologa de Dionisio Areopagita, tena que suscitar un arte de acuerdo con el arte de Suger, salvo en un punto capital: no poda admitir su fasto. Rechaza cualquier adorno. No ms imgenes. En su concepcin de las masas arquitectnicas y de las relaciones que las unen, prolonga la tradicin benedictina. Sin embargo, su arte concuerda con el de Saint -Denis y las primeras catedrales en dos puntos, y ante todo por su significacin dada a la luz. Para ese vaciamiento de muro adopta el arco crucero. Por otra parte, san Bernardo fue el cantor de la Vigen. l hizo del arte cisterciense un arte mariano como el de las catedrales. La virgen se introduce majestuosamente en la religiosidad del siglo XII, rodeada de toda una esco lta de santas. Mientras que se empezaba a exaltar a la mujer en las cortes caballerescas. (aunque esto procede de distintos movimientos). La Francia de aquella poca descubre el amor: el amor corts al mismo tiempo que el amor de Mara. Sublimar el erotism o carnal, captar esas corrientes de la sensibilidad, volverlas hacia las liturgias de la Iglesia, sa fue la tarea de los prelados y de los monjes. En 1190 Citeaux, tena abadas que rebosaban de opulencia, los monjes blancos tenan sus diezmos, y sus siervos. Vivan del trabajo de otros. Fundaron una filial en Pars y erigan catedrales.

Luz, bsqueda de un Dios encarnado, lucidez, lgica: en 1190, la nueva esttica se ha implantado en todo el norte del reino. La invasin gtica choca con tradiciones, con creencias, con estructuras de pensamiento que difieren de las regiones propiamente francesas. Al final del siglo XII, la hereja multiforme, las multitudes ctares, las congregaciones de valdenses que celebraban en la sombra los ritos de pureza que presci ndan de los sacerdotes, todas las sectas indefinidas, toda la floracin de la cultura burguesa que se adosaba a ellas, constituan el obstculo ms slido a lo que irradiaba de las escuelas y de los monumentos de Pars. Pero la hereja haca ms an: cues tionaba la unidad misma de la cristiandad. Era la principal preocupacin de los dirigentes de la Iglesia. Al final del siglo XII, el arte romnico del sur propona las formas convincentes de una propaganda visual. Sin embargo, fue el arte de las catedrales gticas el que en toda la cristiandad se convirti entonces en un instrumento, quiz el ms eficaz, de la represin catlica.
[Jantzen] Como fenmeno histrico, el arte gtico se difunde a partir de su lugar de origen, el norte de Francia, hasta converti rse en el estilo sagrado de toda Europa, aunque adoptando distintos matices segn las condiciones que ofrecan los diversos pueblos y pases de Occidente. No toda iglesia gtica es una catedral. No en todos los pases se designa como catedral la Iglesia en la que tiene su sede un obispo, tal es la nica denominacin que se conoce en Francia, Espaa e Inglaterra. No debe entenderse que el gtico se haya desarrollado a partir del romnico. Las catedrales de Chartres, Reims y Amiens forman un grupo cerrado. En muchos aspectos establecen un canon para el mundo formal de las catedrales gticas. Tambin en el tiempo, de acuerdo con la fecha en que comenzaron a construirse, las tres grandes catedrales se hallan estrechamente relacionadas. La construccin de Chartre s comenz en 1194, la de Reims en 1211 y la de Amiens en 1220. Pero en su disposicin carcter y ejecucin, cada una de esas catedrales constituye una individualidad arquitectnica. [Martnez] Gtico: se pasa de la diversidad a la unidad. Aparece la iconografa de la burguesa. Cster. Siglo XII. Orden que confronta con Cluny. En 1075 8 monjes fundan un monasterio en el bosque de Molesne. En 1089 llega un grupo importante de monjes con el monj e Harding a la cabeza quien redacta un texto con las ideas principales: alejarse del mundo y volver a la pobreza. Bernardo y un grupo de personas, todos aristcratas ingresan al monasterio de Molesne, luego lo abandona y comienza a fundar monasterios l. ( Orden cisterciense) Cster Siglo XII: -Iglesias romnicas -Iglesias gticas No trae un nuevo estilo arquitectnico sino que utiliza los existentes. Pero traslada el ideal de ascetismo al edificio. * Cabecera: puede terminar en forma recta o con bside en hemiciclo. * Puede haber solo un bside principal o un bside principal con bsides secundarios. * Los monasterios cistercienses tienen una sola iglesia * Monasterio: claustro con lados porticados, uno queda pegado al lateral de la iglesia. Son iglesias construidas en piedra, sin ornamentacin. Edificios despojados, sin esculturas. Bernardo plantea que como los monjes saban leer no necesitaban la imagen, la imagen los distraa.

Arquitectura cisterciense: se caracteriza por cortar el sillar de manera perfecta. Necesita poca argamasa. * Los vitrales no son figurativos sino que tienen formas abstractas (vitrales en grisalla) y de un color amarillo sucio. * La comunidad cisterciense no es abierta al pblico, no hay peregrinacin ni peregrinos. * Con Bernardo comienza a desarrollarse el culto a la Virgen Mara (culto mariano) * SII: tambin hay literatura profana, aparece la imagen de la mujer, literatura del amor corts. Tambin literatura sobre la Virgen. * La imagen tienen una funcin tica, no esttic a. * Bernardo justifica la imagen en la fachada del edificio porque all lo pueden ver los laicos. No as en el claustro ya que es slo para los monjes. [Fuentes] [PCAM] P 15 San Bernardo. "Sabed que hay tres cosas que ofenden [...] la bsqueda de vanas florituras en el canto sagrado" "Se abstienen del uso de la grasa y de las carnes [...] secreto de su retiro" Elredo de Rieval. p 17 "Si queremos permanecer en el ministerio del Seor [...] Dos campanas bastan al monasterio" Abelardo. p 17 "No hablo de la altura excesiva [...] les quitan la devocin." [Obispos y monjes] "Siendo aquellos deudores [...] por los espirituales." "Los ojos se recrean al ver las reliquias [...] se venera la santidad del cuadro o del relicario" "La iglesia resplandece en sus paredes [...] Se deleitan los ojos de los ricos expensas de los pobres." Oderico Vital. p 16. Por qu, esas grullas [...] y no sirve ms que para halagar a los ojos de los curiosos." San Bernardo. p 20. "y se pasara aqu todo el da con ms gusto en admi tir cada obra en particular que en meditar la ley del Seor." [El monasticismo] p 24 Estatutos del Cister. "Ninguno de nuestros monasterios deber ser construido en ciudades, castillos o aldeas, sino en lugares apartados del movimiento de la gente" "Prohibimos [...] haya esculturas o pinturas [...] Sin embargo tenemos cruces pintadas realizadas en madera." "No es correcto que fuera de la puerta del monasterio se construya una casa [...] podra significar un peligro para las almas." "Que las diversas abadas disten entre s por lo menos dos leguas" "No se construirn torres de piedra para campanarios. Deben ser destruidos los edificios construdos fuera de las puertas." "En el altar debe haber solamente una cruz de madera comn con los relicarios, sin cirios , tanto en las festividades extraordinarias como en las misas" "...se prohbe que se fabriquen en la orden pinturas, esculturas, salvo la imagen del Salvador Cristo..."
GTICO Nace en el corazn de Pars alrededor de 1140. La zona estaba ocupada por la dinasta Capeta. En Francia hay territorios fragmentados y territorios bajo los Capetos. Nace en una abada: Saint -Denis cuando es restaurado por el abad Suger. Suger tiene relacin poltica con los Capetos, haba viajado sobre todo por el sur de Italia, tambin en Montecassino. La arquitectura de esos lugares lo influenci. Fue cronista y dej varios escritos. Desde la poca merovingia se enterraban en la abada los cuerpos de los reyes.

Escolstica: Ordenamiento del Trivium y el Cuadrivium. Summa. El gtico tiene una estructura como la Summa Teolgica. Racionaliza el pensamiento filosfico-teolgico. Espiritualiza la arquitectura. 1140. Suger se plantea en un 1er momento la r efaccin de la fachada. Cambia por una fachada con torres y rehace el nrtex y le agrega un piso superior con 3 capillas. En 2da. instancia se dedica a reelaborar la cabecera del edificio, all nace el gtico. Reemplaza el coro carolingio por uno nuevo. Re lacin con romnico borgon. Coro, capilla y deambulatorio. Pero coloca doble deambulatorio (mayor fluidez para que circule la gente) y "articula" las capillas y entre capilla y capilla coloca un contrafuerte, que refuerza las capillas, gana en altura, coloca ventanas en el pao murario (doble aventanamiento). La ventana "reemplaza" el muro. Utiliza la bveda de crucera que reemplaza a la de aristas. En este 1er. gtico no aparece el arbotante, sino que aparece un contrafuerte entre las capillas. 1ra. vez que aparece la bveda nervada. La bveda de crucera es ms liviana y ms simple de realizar, ms factible. Al ser ms liviana se puede ganar en altura. Bveda de crucera: de Durhan Arco apuntado: de Borgoa El edificio de Saint-Denis es un modelo que se comienza a copiar y comienza a aparecer el 1er. gtico. [Fuentes] [PCAM] p20 Suger defiende la posicin opuesta a la de los cistercienses. La ornamentacin del edificio y las riquezas de los objetos de culto, constituyen verdaderos motivos de aproximacin a la divinidad, incluso proporcionan la belleza que permite el ascenso del mundo terrenal al trascendente. "Y cuando por el amor que siento por el esplendor de la casa de Dios [...] todo para la celebracin de la Santa Eucarista." "Pero enseemos que se debe rendir homenaje [...] con toda pureza interior y con todo decoro externo" [Fuentes] [PCAM] Ral Glaber. p28 "As alrededor de dos aos despus del mencionado milenio [...] y las capillas menores de las villas" [Fuentes] [PCAM] Suger. El libro de l a consagracin de la iglesia de San Dionisio. p 29. "Por la grata oportunidad ofrecida por tan singular circunstancia creciendo la afluencia de fieles [...] dimos comienzo a los trabajos activamente y con la ayuda de Dios."
1er. Gotico El gtico retoma el romnico de Borgoa y el de Normanda. * Planta basilical de cruz latina * Nave central y laterales (3 a 5 naves, en general 5 naves) * Transepto ancho ms o menos saliente. Los transeptos varan de un edificio a otro en planta, disposicin, ordenamient o y remates. * Crucero destacado * Antecoro * bside, doble deambulatorio, con capillas articuladas. * Alzado: en general: cuatripartito. * Cubierta: el pilar sostiene la bveda de crucera o nervada. Todo el edificio est cubierto de una sla bveda de nervadura sobre arco apuntado. Fachada con torre. * El cambio que se da en el gtico tiene que ver con la estructura. * Bveda sexpartita: 6 partes o plementos. En nave central. En naves laterales las naves son cuatripartitas. Porque a un tramo de nave c entral corresponde dos tramos de naves

laterales) * La luz uniforma todo el espacio * Cabecera. Ventanales: luz coloreada. Ej. Lan (1174-1233), Sens (1130-1170) Notredame de Pars (1160-1245) Restaurada en el siglo XIX por Viollet -le-duc quien le agrega muchas gorgolas y arbotantes. - 5 naves - Transepto de brazos poco salientes - Crucero destacado - Antecoro que gana en espacio - Naves laterales se convierten en doble deambulatorio - Capillas ubicadas radialmente, en realidad son capillas articuladas (Jantzen) - En el deambulatorio la bveda de crucera permite cubrir superficies irregulares que se van articulando unas con otras. - Fachada: A pesar de que es muy importante el impulso vertical, todava perduran los elementos horizontales. Portales con arco apuntado. Portales abocinados: con especie de porch. 3er registro: rosetn. 4to registro: arcos apuntados. {1er. gtico: rosetn dentro de arco medio punto (fachada) gtico clsico: rosetn dentro de arco apuntado (fachada)} Noyon (1140-1186) - Alzado cuatripartito: se reduce el pao murario. Arcadas de gran altura. Tribuna o galera. Triforio estrecho. Claristorio. Exterior: cubierta a dos vertientes.
Gtico Clsico Nace en la catedral de Chartres con el maestro de Chartres. Amiens, Reims, Chartres. Simplificacin. * Planta - nave central y naves laterales simples (3 naves) [Jantzen] La catedral gtica escogi definitivamente el partido basilical, no slo por la posibilidad que brindaba de exagerar la altura de la nave central y lograr as u n espacio perpendicular, sino tambin para transformar todo el interior en un espacio luminoso. Surgen estas nuevas posibilidades en primer lugar, del proceso de elaborar y lograr la articulacin del muro de la nave central. - transepto de gran anchura div idido en tramos. Brazos ms salientes y menos salientes. El transepto va "bajando" hacia la parte occidental. [Jantzen] Las tres grandes catedrales clsicas, Chartres, Reims, Amiens, colocan frente a la construccin del este -o coro- un transepto de tres naves. En el de Chartres, en sus paredes de los lados este y oeste se mantiene el grandioso ordenamiento de la articulaci n de la nave, aunque el triforio consta de cinco arcos en lugar de cuatro. - crucero destacado (viene del romnico) [Jantzen] El crucero formado por la interseccin de la nave mayor y del transepto, est sealado por pilares que superan en monumentalidad a todos los dems apoyos de la catedral. En forma ininterrumpida, sin que intervenga ningna horizontal -salvo en Reims- se alzan desde el zcalo hasta los arranques de la bveda cuatro grupos de fustes, rtmicamente ordenados en cuanto a robustez y simet ra, y que llegan hasta los arcos torales y las diagonales de la bveda del crucero. - Antecoro

- bside - Capillas articuladas (radiales). Relacin con el deambulatorio por la cubierta. Bveda de crucera. Algo que no es posible con la bveda de arista. - Doble deambulatorio [Jantzen] A partir del siglo XI se desarrolla en suelo francs la construccin del coro de manera que la nave lateral gire alrededor de l, como un deambulatorio con capillas radiales para los altares de los santos. El bside queda ro deado de tal manera, que los limites espaciales de las grandes arcadas permiten que la vista penetre hasta los mbitos de la girola; la corona de capillas -colmadas de luz coloreadacontribuyen igualmente al efecto. (Primera solucin satisfactoria: el cor o de la abada de St. Denis) - Coro * Alzado - Arcada. [Jantzen] La forma de las arcadas y de sus apoyos, depende de toda la estructura muraria de la nave mayor. Este "muro" se transforma, a partir de la primera Edad Media ms o menos desde la poca carolingia- de una masa mural homognea en la que, por decirlo as, se han recortado las aberturas, en una estructura labrada, reducida al mero esqueleto y en la que se ha sacrificado el caracter de "masa". Esto es lo que ocurre, precisamente, en el arte gtico. El arte romnico concibe el apoyo de la arcada como un pilar en forma de cruz que todava mantiene su relacin estructural con el "muro", concebido como una masa homongnea. El arte gtico no puede utilizar ese pilar, puesto que intenta forjar plsticamente el "muro" y, en prinicipio, parte de la idea de constituirl o nicamente con elementos en forma cilndrica. Las catedrales de Laon y de Pars, coinciden en su preferencia por el pilar redondo liso como apoyo de la arcada. El problema de la articulacin del muro gtico francs consista, por lo tanto, en la alineac in de todos los elementos formales horizontales de modo que armonizaran con el ordenamiento vertical. Desde el punto de vista de la alineacin uniforme de apoyos, tambin poda pensarse en utilizar constantemente apoyos rodeados por una corona de columnil las, y esa fue la idea que puso en prctica el arte gtico ingls. El vuelco decisivo y sorprendente -con el cual qued superado el gtico primitivo de las naves de Pars y de Laon- se debi al maestro de Chartres y que- en la forma del pilar "acantonado"- encontr la solucin clsica para el apoyo de la arcada. Al rodear los apoyos con cuatro slidos fustes, en correspondencia con sus ejes longitudinales y transversales, logr un pilar compuesto que cumple y subraya notablamente todas las funciones que corresponden al apoyo de la nave central gtica. Los sostenes de la bveda principal obtienen as, un punto de apoyo al alevarse desde el mismo pie de la arcada. El maestro de Chartres slo pudo imponer su nueva concepcin de la arcada y de su apoyo bajo dos condiciones, opuestas al alzado tradicional del primer gtico: 1) fue preciso renunciar a las galeras altas, y 2) la bveda de nervaduras de seis entrepaos tuvo que ser reemplazada por una bveda de cuatro entrepaos. Dio aternativamente al pilar acanto nado un ncleo cilndrico poligonal, oponindoles a cada uno de ellos la forma de los fustes poligonales y viceversa. Todos los zcalos de los pilares son uniformemente poligonales. * Claristorio Se dira que la luz misma contribuye a crear el espacio. El maestro de Chartres pudo lograr este efecto merced a una idea revolucionaria en la arquitectura de las ventanas. Asigna una medida gigantesca a la zona de ventanas. Quiebra la pared superior con el maravilloso descubrimiento del ventanal compuesto, formado por dos ventanas lanceoladas y un gran rosetn. Planteaba la exigencia de extensas superficies de cristal coloreado. * Triforio Articulado a lo largo de la nave en series de cuatro arcos por cada tramo.

* Bveda: La bveda gtica es una bveda de crucera . Su ventaja y peculiaridad en comparacin con otras formas de bveda- tales como la bveda de can, la bveda de aristas, la cpula, igualmente utilizadas en la arquitectura religiosa de Occidente - consisten en que se adapta a las fuerzas de empuje y de presin que actan en la masas de las paredes. Los arcos ojivales que se cruzan en diagonal, forman junto con los arcos torales y los arcos marginales o formeros el esqueleto de sostn. Entre las nervaduras y los arcos torales, las bvedas pueden extenders e como un casquete relativamente delgado. La distribucin y concentracin de las lneas de empuje de la bveda en determinados puntos y lneas corresponden, a su vez, a una constante reparticin de la pared en partes de sostn y partes de relleno. El gtico elige, fundamentalmente, la misma altura para todos los arranques. La solucin para todas estas dificultades que planteaba el problema de la bveda gtica se encontr en el empleo del arco ojival. Slo el arco quebrado, cuyos brazos se encuentran en el v rtice, permite alcanzar la misma altura de culminacin cuando los lados de la planta tienen longitudes diferentes. Las bvedas sexpartitas del primer gtico abarcan dos tramos entre los arcos torales que atraviesan la nave central, y los funden en un tramo doble. La planta se articula como una serie de cuadrados y las nervaduras diagonales, surgen, en planta, de las es quinas del cuadrado. Para ello, desde el medio del tramo doble, se traza una nervadura intermedia hasta el pice de la bveda, con lo que se forman seis entrepaos por cada tramo doble. El alto gtico uniforma fundamentalmente la serie de tramos, por cuant o su planta no parte del cuadrado como unidad, sino que forma la nave con tramos rectangulares. La construccin de la bveda se inserta en la pared de la nave central mediante nervaduras cilndricas que, al continuarse en forma de "fustes", prolongan natu ralmente las lneas de empuje hasta el mismo pie de las grandes arcadas. En el gtico son los fustes -como prolongacin de las nervaduras de los distintos tramos de la bveda - los que articulan el muro de la nave central. * Rosetn: [Jantzen] Como leit motiv de la arquitectura de las ventanas, el rosetn domina en Chartres el efecto total del claristorio, tanto en la nave como en el transepto, y slo se halla ausente en el coro. El gran motivo vibra por primera vez en el rosetn de la fachada occidental. Los grandes rosetones de las catedrales muestran, adems, dos aspectos diferentes segn que se los contemple desde dentro o desde afuera. Hacia el exterior se destacan su contenido arquitectnico, su articulacin y estratificacin corporales; su conexin con el conjunto del edificio. Hacia el interior, forman solamente el marco sombro para los conmovedores vitrales de llameantes colores. En Chartres: - Con siete capillas radiales de distinto tamao (porque era una iglesia preexistente) al modo del romnico de Borgoa. [Jantzen] En la curva interior del bside se levantan las grandes arcadas. Por detrs de ellas corre, como continuacin de las naves lat erales del coro, un doble deambulatorio, de cuya parte exterior irradian, adems, siete capillas, alternadamente hondas y planas: de acuerdo con ello vara, asimismo, la amplitud de los tramos trapezoidales de bveda que cubren los deambulatorios, separado s a su vez por pilares redondos. Fue por consideracin hacia las capillas de la cripta por lo que el maestro gtico asign anchos distintos a los tramos del deambulatorio y a los intervalos entre pilares, y distintas profundidades de las capillas. * Alzado (realiza algo revolucionario) - Muro tripartito: arcada, triforio (estrecho), claristorio. Quita la tribuna. La tribuna absorve parte del empuje natural, como Chartres es muy alta, quita parte del empuje lateral (tribuna) 14 m de arcada, triforio y 14 m de claristorio. Gana en altura. Con el tiempo se va a ir

reduciendo el espacio de pao murario. El elemento que va a recoger el ltimo empuje lateral es el arbotante en el exterior. La bveda de crucera pesa menos. Entonces: muro perimetral con contrafuerte ms arco. El arbotante es un arco que se apoya en un contrafuerte. Se rompe la estructura romnica porque la estructura es el arbotante no el contrafuerte (en el romnico el muro perimetral tena slo contrafuerte) El maestro de Chartres con la idea de unificar el edificio con la cubierta, simplifica la planta haciendo todos los tramos iguales (central y lateral) por lo tanto los pilares son todos iguales. Se elimina la bveda sexpartita. La ventana del claristorio puede ocupar un mayor espacio (ocupa el espacio de un tramo), quedando un espacio mnimo de pao murario. El arbotante aparece por 1ra vez en Durhan pero "escondido". Chartres era lugar de culto para los druidas porque haba aguas subterrneas, luego se rinde culto a Isis y luego a Mara (Nuestra Sra. de Chartres). Se incendi varias veces. Fachada occidental en registros: portales, ventanas, rosetn, 4to. zona de terminacin con arquera horadada. Perdura la influencia del romnico de "pautar" la fachada. Resalte al costado de la torre. Las torres no son iguales porque se construyeron en distintos perodos. Torre rematada en aguja con resalte (crochet) ornamentos. Interior: lado de atras de la puerta occidental: ventanas lanceoladas con vitrales y rosetn. Pilar acantonado: (Alternan) Nucleo central cilndrico con 4 fustes poligonales Nucleo central poligonal con 4 fustes cilndricos. 1 Gtico: Ventanas lanceoladas Gtico Clsico: Reims y Amiens: Ventana de tracera, ocupa todo el pao murario, tiene rosetn y formas cuadrilobuladas. El e spacio se ilumina cada vez ms porque desaparece el pao murario. [Jantzen] Jean d'Orbais, concibe las ventanas en Reims de una manera nueva. La ventana de la nave central ocupa igualmente todo el ancho que se extiende entre los fustes de la bveda, pero se engasta en la abertura mural por medio de postes y filetes independientes: las "traceras"; ello permite la total eliminacin del pao mural entre los sostenes de la bveda. Los miembros individuales de la ventana de Chartres se han fundido ahora en un gran enrejado (dos ojivas y rosetn de seis lbulos) que se cubre de cristal coloreado al igual que las abertura de Chartres. La forma de ventana de tracera de la nave central se extiende a las naves laterales. Chartres: Ventanas compuestas: 2 ventanas lanceoladas coronadas por rosetn. El resto es pao murario. En esta poca hay avances tcnicos y aparece el pensamiento filosfico -teolgico. En neoplatonismo (durante toda la Edad Media) - corriente agustiniana - corriente oriental. Pseudo Dionisio. Se cree que el Pseudo Dionisio era un monje sirio que saba griego. Escribi cua tro libros y nueve cartas. Pseudo Dionisio asocia la divinidad y el uno con la luz. Dios es Uno. En el camino de regreso la unidad se multiplica. Todos los seres son seres de luz y con esa luz que tienen pueden llegar al hombre (?) En el espacio arquitectnico se ser puede ascender a la luz y participar por anagogia de la

divinidad. Se crea el mundo a partir de lo Uno, los seres de luz luego vuelven a lo Uno. Se llama "va negativa" porque se parte del "no" para definirlo. La abada se llama San Dionisi o porque est advocada al 1er santo mrtir en las persecusiones de Decio (m s III) en el Monte del Martirio (Mont -Martre) Fue tomado como el patrono de todo el territorio. Se construye la abada de Saint -Denis para guardar sus reliquias. Luego aparece el otro Dionisio (s. I) que habra ido a escuchar a San Pablo a Atenas y all se haba convertido al cristianismo. Luego s VI: Pseudo Dionisio En el siglo IX se fundi a estos tres Dionisios en uno. Carlos el Calvo le pidi a Escoto que hiciera la traduccin de Pseudo Dinisio. Evangelio de San Juan: Dios = Logos = Luz. Coincide con el pensamiento de Pseudo Dionisio y es el pensamiento que empieza a funcionar en el s XII: Teologa de la Luz. La Iglesia consider que los textos de Escoto eran herejas y los mand a quemar. Quedaron dos. En la ciudad est la catedral unida a un poder poltico y econmico. Se realizan 4 ferias anuales que coinciden con las 4 fiestas marianas ms importantes. (Candelaria. 2/2. Anunciacin 25/3. Natividad 25/12 y Ascensin 15/8) Participa todo el pueblo. En esas fiestas comienzan los espectculos delante de la iglesia (luego se transformara el teatro)
[Jantzen] La diferencia entre arte romnico y arte gtico no se reduce a diferencias en la construccin: ha variado tambin la p articipacin en las ceremonias des servicio divino. O sea que, si bien el dogma permanece invariable, lo que se ha modificado es el sentimiento piadoso. El gtico entraa una nueva piedad caracterizada por un anhelo de participar de manera ms inmediata en las verdades reveladas. El espacio imponente de la catedral gtica, lleno de una luz irreal, ejerce en las almas de los creyentes una accin muy distinta a la del interior de las construcciones romncias. Este deseo de contemplacin se concentra en el instante en que el sacerdote soma la hostia en sus manos, la levanta y bendice. La arquitectura del coro de la catedral gtica, al exagerar con poderoso nfasis el espacio resplandeciente de color, responde plantemente a aquel anhelo de contemplacin. [Jantzen] Luz. El mbito luminoso del gtico est en franca oposicin con la lobreguez de cripta del estilo romnico, sobre todo en los espacios abovedados de can. As como tambin est en oposicin con los mbitos de las iglesias renacentistas llenos de luz "natural". La luz tambin cre su propio estilo. Cambia el estilo segn el carcter del color. La luz gtica no es una luz "natural". La luz "no natural" impresiona como luz, "sobrenatural". El gticose colma de una luz de colores oscuros, entre el ro jizo y el violceo, siempre difcil de describir en su misteriosa esencia a causa de que, adems, no surge de una sola fuente y vara en su grado de claridad de acuerdo con las variaciones de la atmsfera exterior. Esta luz modifica profundamente toda la a rquitectura. La arquitectura y los colores forman la pared de la nave mayor como un "muro iluminado con luz propia". [Jantzen] Verticalidad

La pared de la nave gtica no revela en ningn punto qu es lo "sustentado". En lo esencial, presenta solamente formas ascendentes. Las bvedas no se sienten como algo que pesa, son apenas un "remate" y ms bien forman el punto de conjuncin de lneas de fuerza ascendentes. La impresin de la una pared que se levanta como ingrvida est reforzada por el hecho de que, desde el interior, nada puede verse de la razn tcnica por la cual se mentiene en pie una contruccin tan verticalizada. Toda la "gracia" de la construccin mural gtica consiste en que el aparato tcnico de sostn ha sido trasladado hacia afuera, y es in visible desde el espacio interior. La pared de la nave central gtica no se distingue meramente de la romnica por tener un "nmero mayor" de aberturas, sino por establecer una relacin ptica distinta con los espacios contiguos. La pared est subrayada e n toda su expansin, en ancho y en alto, por el fondo espacial, ya sea como fondo ptico oscuro o como fondo de luz coloreada: de esta manera, la nave central de la catedral gtica aparece como revestida por un manto espacial. La presencia de un fondo espacial, como estrato continuo y la plstica de la pared se condicionan recprocamente. Una pared se hace "gtica" apenas la articulacin plstica de su masa revela el carcter de contraste del espacio que le sirve de fondo. El arte romnico adopt muros tan espesos, que su misma masa poda soportar los bloques de piedra colocados encima. La solucin especficamente gtica consiste, en cambio, en trasladar hacia afuera todos los puntos de apoyo de la pared, y de tal manera que, en lo concerniente a la distrib ucin tcnico-arquitectnica de la pared en partes de sostn y partes de relleno, las fuerzas de apoyo slo inciden en algunos lugares determinados de la pared. En las iglesias con galeras altas del primer gtico francs, estas mismas galeras asuman la funcin de refuerzo de los muros de la nave central. La modificacin que impuso el maestro de Chartres, con su decisin de eliminar la galera alta, entra una nueva disposicin de los apoyos exteriores, tanto ms cuanto que las proporciones de la pared d e la nave central llegaban ya a lo gigantesco. Su arquitecto confiere a los apoyos exteriores una autonoma no conocida hasta entonces, por cuanto erige el contrafuerte a manera de torre y, a partir de l, tiende dos arcos robustos que pasan por encima de la nave lateral y tocan en dos puntos de la pared de la nave central. El contrafuerte ostenta as una articulacin muy definida. La masa reduce por primera vez su espesor al llegar al remate de los muros de las naves laterales, mediante dos retrocesos que, en el lado frontal, estn subrayados por goterones. El cornisamiento de remate de la nave lateral se acusa alrededor del contrafuerte, sealando el comienzo de su parte superior, la que domina los techos de la nave lateral: otra vez, mediante retrocesos, el contrafuerte se aproxima aqu a la nave central, mas sin perder su carcter de torre. Una innovacin importante: en su lado frontal se abren delgados nichos para esculturas. A partir de este pilar monumental, el arquitecto tiende los arbotantes en un doble salto hacia el muro de la nave central pero de tal manera que ambos arbotantes quedan unidos como por los rayos de una rueda mediante un motivo de arcadas y columnas de imponente construccin y que acompaan el movimiento de giro del conjunto. Es tamb in admirable el ordenamiento de los apoyos exteriores en relaciones con el diso general de la baslica. Las ventanas de la nave lateral ocupan todo el ancho espacio que se extiende entre los contrafuertes.
[Jantzen] Fachada: Las fachadas con doble torre se remontan a las fachadas normandas del siglo XI, de los tiempos de Guillermo el Conquistador y su esposa.

La fachada de la catedral de Pars muestra por primera vez (dentro de las condiciones impuestas por el problema arquitectnico: con la "fachada" el acento debe recaer sobre la parte central, y la construccin exige que los lados se subordinen a ese centro. Pero, si se desea coronar dicha fachada con dos torres, stas exigirn que el acento se traslade a los costados hasta que se reduzca la importan cia del centro. Por consiguiente, en la disposicin de una fachada con dos torres es preciso armonizar dos exigencias contrapuestas) un claro equilibrio de gran atractivo artstico. La fachada como pared frontal, no deba cubrir all una catedral de tres n aves, sino una de cinco naves. La fachada se articula igualmente en tres ejes, pero su despliegue de anchura permite hacer justicia a las dobles naves laterales que se encuentran detrs. Los lados de las torres se alzan sobre un doble tramo, colocado delan te delas naves laterales. Para que los lados de las torres no predominaran sobre el efecto ptico del centro el arquitecto sali al paso de este riesgo mediante la composicin del rosetn. No podemos saber de qu manera el maestro de Chartres concibi la f achada occidental debido a las diferentes reconstrucciones que se hicieron en la catedral. Cada una de las dos torres se construy en diferentes perodos. La norte (1134 -1150) y la sur (1145-1170). Reims: El centro est dominado por uun rosetn de tracer a que flota debajo de un arco ojival. Por debajo, se extienden tres arcadas, cuyos arcos enmarcan tres pequeas ventanas circulares rodeadas de seis lbulos. Junto al nivel del rosetn se alzan las torres, cuyos lados se abren en ventanas dobles de tracer a. El diseo de la fachada respeta las articulaciones de la nave, tanto en su aspecto interno como exterior. Ninguna de las otras catedrales gticas atiende tanto a una presentacin unitaria del conjunto del edificio basada en la articulacin de todas sus partes.
[Jantzen] Los constructores de las catedrales clsicas utilizan la ms monumental de las firmas para dar a conocer su participacin descollante en la obra: es la forma del "laberinto" que se inscribe en el piso de la nave central. Se evoca as el legendario laberinto que traz Ddalo en el palacio de Minos, en Creta: la figura alude, pues, a Ddalo como antepasado de todos los grandes arquitectos de Occidente.

Gtico Flamgero: Espaa, Inglaterra y ? No cambia la estructura Elementos ornamentales formando especie de llamas de fuego.
[von Simson] Entender la arquitectura gtica como una imagen, como la representacin, ms exactamente, de la realidad sobrenatural. Para el hombre medieval, el mundo fsico tal y como nosotros lo entendemos no tiene realidad excepto como smbolo. Smbolo es la nica definicin de la realidad que es objetivamente vlida. La Edad Media perciba la belleza como el resplandor de la verdad, la imagen no se perciba como ilusin, sino como revelacin. El artista medieval se hallaba comprometido con un verdad que trascenda la existencia humana. La relativa indiferencia del hombre medieval anta la apariencia sensorial de un objeto cuando lo que l persegua, fuera telogo, artista o "cientfico", era comprender su naturaleza. Esta tendencia hacia la abstraccin es tan patente en el arte como en el pensamiento de la Edad Media. Hay dos aspectos de la arquitectura gtica que carecen de precedente y de paralelo: la utilizacin de la luz (su relacin con la sustancia material de los muros) y una relacin original entre la estructura y la apariencia (funcin y forma). La decoracin se halla subordinada al

dibujo que forman los elementos estructurales y el sistema esttico se halla determinado por ellos. Con la llegada del gtico e l arte del fresco decae. No se intenta esconder la estructura arquitectnica como en el romnico y en lo bizantino. Los valores estticos de la arquitectura gtica son valores lineales. Los volmenes se ven reducidos a lneas, lneas que nos presentan en p recisas configuraciones de figuras geomtricas. El elemento geomtrico constituye el verdadero principio de su orden y de su cohesin esttica. Pero es tambin el medio a travs del cual el arquitecto expresaba una imagen de las fuerzas estructurales reunidas en su edificio. La iglesia es, mstica y litrgicamente, una imagen del cielo. El autorizado lenguaje del ritual de consagracin de una iglesia relaciona explcitamente la visin de la Ciudad Celestial, tal como est descrita en el Apocalipsis, con el edificio que se va a erigir. En la arquitectura gtica, la distincin entre forma y funcin, la independencia de la forma respecto de la funcin han desaparecido. La arquitectura, para ser cientfica y correcta, ha de basarse indefectiblemente en la geometra. Se da por sentado que la estabilidad y la belleza de un edificio no son dos valores distintos, y que no obedecen a leyes diferentes, sino que, por el contrario ambas se hallan comprendidas en la perfeccin de formas geomtricas. Tomado el fragmento bblico que dice "has ordenado todas las cosas en medida, nmero y peso", San Agustn aplic la mstica pitagrica y neoplatnica del nmero a la interpretacin del universo cristiano, estableciendo as la cosmologa que estara vigente hasta el triunfo del aristotelismo. San Agustn comparte con Platn tanto su desconfianza hacia el mundo de las imgenes como su creencia en la validez absoluta de las relaciones matemticas. Y estas opiniones constituyen la base de la filosofa del arte de San Agustn. El lugar que San Agustn asigna a la geometra entre las artes liberales, al igual que el que asigna a la msica, viene dado por lo que en la Edad Media se llamaba su funcin "anaggica" es decir, su capacidad para llevar a la mente desde el mundo de las aparie ncias a la contemplacin del orden divino. San Agustn se sirve de la arquitectura, al igual que de la msica, para demostrar que el nmero, como resulta evidente en las proporciones ms sencillas que se basan en las razones "perfectas", es la fuente de to da perfeccin esttica. La verdadera belleza, segn San Agustn, se halla anclada en la realidad metafsica. Las armonas que podemos ver y or son realmente indicios de esa armona ltima de que disfrutarn los bienaventurados en el mundo venidero. De ah que la contemplacin de tales armonas pueda llevar realmente al alma a la experiencia de Dios. Durante el segundo cuarto del siglo XII, sin embargo, dos movimientos intelectuales captaron en Francia la filosofa agustiniana de la belleza. El primero ten a su centro en el grupo de eminentes platnicos que se reunan en la escuela de la catedral de Chartres (renacentista, importancia a la matemtica), el segundo, de carcter antipespeculativo y asctico, proceda de los grandes monasterios de Citeaux y Clar aval y estaba personificado por San Bernardo. La tendencia iconofbica expresada por San Bernardo respecto a las artes figurativas desemboc en la prohibicin de ilustrar los manuscritos cistercienses y en la exclusin de toda imaginera. Admite en forma e xplcita que los templos no monsticos - las catedrales por ej.- tengan que hacer concesiones a la imaginacin sensorial del laicado. La suntuosidad de las iglesias cluniacenses, le parece incompatible no slo con los ideales monsticos de humildad y caridad sino tambin con la educacin espiritual de los monjes. Era inevitable la eliminacin de la escultura y la pintura figurativas en las iglesias de su orden. Para los siglos XII y XIII la luz era la fuente y la esencia de toda la belleza visual. Para el pensador medieval la belleza no era un valor independiente de los dems, sino ms bien el resplandor de la verdad, el brillo que despide la perfeccin ontolgica y esa cualidad de las

cosas que indica que tienen su origen en Dios. La luz y los objetos lumin osos llevaban en s una penetracin en la perfeccin del cosmos y una adivinacin del Creador. La luz es el principio creativo de todas las cosas, es el principio del orden y del valor. El valor objetivo de una cosa se halla determinado por el grado en que participa de la luz. San Agustn desarroll la teora de que la percepcin intelectual es el resultado de una accin iluminadora en la que el intelecto divino ilustra la mente humana. Pero el padre de una filosofa cristiana en la que la luz es el primer principio tanto de la metafsica como de la epistemologa es un mstico oriental, Dionisio, llamado el Pseudo -Areopagita. Funde la filosofa neoplatnica con la esplndida teologa de la luz del Evangelio de San Juan, en el que el Logos divino se concibe como la Luz verdadera que brilla en la tinieblas, por cuya accin fueron hechas todas las cosas, y que ilumina a todos los hombres que vienen a este mundo. Por su debilidad, nuestro intelecto es incapaz de percibir a Dios cara a cara. Por ello, Dios interpone imgenes entre El y nosotros. Esas "pantallas" son la Sagrada Escritura y la naturaleza. Tienen por fin encender en nosotros el deseo de ascender, desde un mundo de meras sombras e imgenes, a la contemplacin de la Luz Divina misma. La luz se concibe como la forma que todas las cosas tienen en comn, el principio de simplicidad que imparte unidad al todo. La teologa cristiana tiene su centro en el misterio de la Encarnacin, que en el Evangelio de San Juan se percibe como luz que ilumina el mund o. Esa realidad mstica pareca hacerse palpable a los sentidos en la luz fsica que iluminaba el templo. La distincin entre naturaleza fsica y significacin teolgica sa salvaba mediante la teora de la luz corprea como "analoga" de la luz divina. La arquitectura gtica no es heredera de la romnica sino su rival. Precisamente a causa de la novedad del mensaje espiritual que tena que transmitir. Aquellas regiones de la Francia moderna que se mantuvieron fuera de la rbita de poder de los Capetos conservaron sus catedrales romnicas. El gtico aparece por vez primera en tres grandes iglesias, situadas las tres dentro de un rea limitada, en lugares de especial importancia para la monarqua francesa y proyectadas, si no ejecutadas en la misma dcada: la 1 catedral gtica es la de Sens, la 1 abada la de Saint-Denis y las primeras manifestaciones de la escultura arquitectnica gtica las fachadas occidentales de Saint -Denis y de Chartres. Saint-Denis era el santuario del patrn de Francia y de la casa re al y el lugar de entierro de los reyes franceses desde la poca merovingia. La casa de Saint -Denis se hallaba exenta de toda dominacin feudal ly eclesistica y sujeta exclusivamente a la autoridad del rey. En el ao 1124 Suger convenci al rey de que pusiera el Lendit (Feria medieval) exterior (de Notre Dame), junto con el territorio en que se celebraba, bajo la jurisdiccin de la abada, concediendo a esta casa todos los beneficios de la feria. Para el monasterio, este hecho abri una fuente de grande s ingresos adicionales. Converta a Saint-Denis en el centro religioso del reino. En Saint-Denis, por el contrario, las torres ya no dominan la fachada. Saint -Denis es la primera iglesia en que la fachada est disada para evocar la idea de que el templo es, en trminos litrgicos, la puerta del cielo. Como una puerta que conduce a la mente hasta las verdades inefables. Suger no invent la vidriera, ms bien al contrario, se sirvi de un medio artstico que era peculiarmente francs y que se vena utilizan do en Francia desde haca tiempo. Las ideas y solamente ellas, tenan realidad. Los hechos y las cosas slo eran reales en la medida en que participaban de la realidad de las ideas.
[von Simson] Chartres

Se fue alzando entre 1194 y 1220. La obra se alz sobre los cimientos de la catedral que haba sido destruida. La iglesia anterior fue construida por el obispo Fulberto en el primer tercio del siglo XI. Era una baslica de tres naves, con el piso alto y las naves laterales bien iluminados por hileras de ve ntanas. No tena transepto, y el bside estaba rodeado por un deambulatorio con tres capillas radiales. Estas, y tambin el bside, estaban cubiertas por bvedas de cuarto de esfera e iluminadas por ventanas. La nave central no estaba cubierta por bvedas, sino por una techumbre con armazn de madera, que fue destruida por el fuego de 1030. Estaba provista en su parte occidental de un prtico y una torre de gran tamao, no muy distinta sta de la de Saint-Benoit-sur-Loire. El incendio del ao 1030 destruy solamente las zonas altas de la iglesia de Fulberto, y al parecer no afect a las situadas al este. Pero en el curso de la necesaria restauracin del obispo Thierry aadi dos transeptos ligeramente salientes. Durante la ltima parte del siglo XI y a lo largo del XII, la catedral experiment una serie de pequeas modificaciones. Se aadieron tres prticos, en las fachadas oeste, norte y sur. La actual fachada occidental se construy despus de 1134. Para unirla a la iglesia de Fulberto, se prolongaron las naves laterales de esta hacia el oeste, y delante de la nave central y destrs de las tres portadas esculpidas de la fachada occidental se levant un nrtex, compuesto por tres naves abovedadas con una anchura total igual a la de la nave central. El piso superior de este nrtex estaba iluminado por tres vidrieras que estn entre las ms bellas de la catedral. Solamente estas zonas occidentales de la catedral escaparon al gran incendio de 1194. El arquitecto de la catedral de Chartres se esmer muchisimo en conservar las dimensiones de la iglesia romnica y en adaptar su edificio a los contornos de la cripta de Fulberto. Las visiones arquitectnicas de la Biblia se consideraban arquetipos a los que los edificios religiosos deban ajustarse. El maestro decidi basar su traza en el modelo de Saint -Denis. Sustituy el deambulatorio sencillo por uno doble, sirvindose ingeniosamente para este fin de los transeptos que haba construido el obispo Thierry a mediados del siglo XI. El segundo deambulatorio reduca a l a profundidad de las capillas antiguas en casi un cincuenta por ciento. Adems, su nmero se ument de tres a siete. Las cuatro capillas adicionales flanquean cada una de las tres que se alzaban en el mismo lugar de sus antecesores romnicas y unifican an ms el contorno exterior. Los macizos muros han sido sustituidos por otros transparentes, de ventanas, entre los contrafuertes cada una de las tres capillas principales tiene cinco grandes ventanas, y dos y tres, respectivamente, las ms pequeas. Unos pi lares cilndricos sostienen las bvedas de crucera que cubren los deambulatorios. Los arbotantes de Chartres son los primeros que se conciben no slo estructural sino tambin estticamente, como partes integrales de la traza total. Las proporciones constituyen el aspecto esttico ms importante. Las dimensiones y proporciones obtenidas por medio de la disposicin de la planta se emplearon tambin para el alzado. [Fuentes] [EES] Pseudo Dionisio Areopagita. pag. 14. "Que toda iluminacin divina [...] unifica lo que ilumina" "...cuando bajo el impulso del Padre, la Luz sale de s para difundirse [...] y nos eleva hacia lo alto" "Es por eso, que invocando a Jess, Luz del Padre [...] hasta esa iluminacin proveniente de las Sagradas Escrituras..." "Es de todo punto de vista imposible [...] capaces de guiarnos adaptndose a nuestra naturaleza."

"Las luces materiales significan esta efusin de luz inmaterial de la cual son imgenes" "En consecuencia, nuestro iniciadores [...] a las cimas simples de las jera rquas celestes." "...siempre existen preferencias por las alegoras extradas del fuego [...] se conforman a Dios." "Me parece adems que cada parte del cuerpo humano puede proporcionarnos varias imgenes que se aplican perfectamente a los poderes celest iales" [Fuentes] [EES] p. 21. Maximo el Confesor. "De la misma manera la santa Iglesia de Dios aparecer como la imagen que produce con respecto a nosotros las mismas cosas que Dios, que es el arquetipo" "Bien, se ha dicho que la santa Iglesia [...] mitigando como se ha demostrado, sus diferencias". "...se puede decir que la santa Iglesia de Dios es la forma y la imagen del mundo entero [...] la diversidad en la posicin de la forma" "...la santa Iglesia de Dios es el smbolo por si misma del nico m undo sensible [...] similar al templo" [Fuentes] [PCAM] p11. "Bienhechora ciudad de Jerusaln, semejante a una visin de paz que est construida en el cielo con piedras vivientes" [al bendecir la piedra fundamental] "La piedra que han elevado los que cons truan se ha transformado en cima del ngulo" [Fuentes] [PCAM] El templo es mstica y teolgicamente una imagen celestial. El conjunto creado por la arquitectura, la escultura, la decoracin mural o de vitrales est orientado a suscitar en los fieles una experiencia que no pertence a este mundo. El hombre medieval est integrado en un orden csmico del cual la iglesia es manifestacin concreta, su presencia en ella significa una prefiguracin de la Jerusaln celestial a la que tiende su vida de peregrino. Estrictas relaciones numricas entre las distintas partes de la construccin, una mstica de la luz relacionada con planteos folosficos -teolgicos, otorgan a la construccin medieval un sentido trascendente que constituye su rasgo ms distintivo y peculia r. [Fuentes] [El neoplatonismo] Plotino. p 3. Belleza, toma como punto de partida la doctrina estoica segn la cual se asimila la belleza intelectual a la sensible. Esta proviene de la participacin en una "Idea" que el alma reconoce y ama. "Todo el mundo, por as decirlo, afirma que la belleza visible [...] es necesario que sus partes tambin lo sean." "El bien y la belleza del alma consisten en hacerse semejante a Dios [...] y el alma es bella por la inteligencia." "Es necesario que el ojo [...] ser nec esario distinguir la belleza que es el lugar de las ideas, del Bien que est ms all de la Belleza y qu es su fuente y principio.