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TOPOFILIA Y TOPOFOBIA. EL HOGAR COMO ESPACIO EVOCADOR DE EMOCIONES CONTRADICTORIAS1. Texto publicado originalmente como Topophilia and Topophobia: The home as an evocative place of contradictory emotions en Space and Culture (2005) vol 8, n2 pp 193-213. Beatriz Muoz Gonzlez Universidad de Extremadura

Desde que los estudios de gnero se han consolidado como un campo importante dentro de diferentes disciplinas humanas y sociales, se ha destacado, sobre otras, una oposicin entre hombres y mujeres: aquella que se refiere a la radical diferencia entre los mbitos masculino y femenino de trabajo y de vida. La casa frente a la calle, lo privado frente a lo pblico, lo invisible frente a lo visible, lo domstico frente a lo aperturista y lo productivo frente a lo reproductivo son algunos de los trminos de oposicin que se han considerado pertinentes a la hora de analizar las relaciones de gnero. Ciertamente, la consideracin ideolgica de la mujer en la casa ha cambiado de manera pendular. Si la historia tradicionalmente ignor y neg trascendencia a la mujer y a la casa como entidades en tanto que, se deca, no aportaban nada al conocimiento de la historia; si se transmita la idea de que esa relacin entre casa y mujer era normal, natural, casi consustancial a ella y, por tanto apetecible para la mujer; si la antropologa poda asumir en las primeras dcadas del s. XX aquella cndida afirmacin de Malinowski de que la antropologa es el estudio del hombre que abraza a la mujer; si la sociologa
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Este artculo presenta algunas de las conclusiones extradas tras la realizacin de una investigacin realizada en Zangarillejas, municipio situado al suroeste de Espaa, y a slo 10km de la capital de la provincia. Zangarillejas es una villa que ha experimentado un acelerado proceso de cambio social fundamentalmente consecuencia de la crisis de las economas agrarias tradicionales- que le ha llevado al abandono de la tradicional actividad agropecuaria en favor de los sectores de la construccin y servicios. En este contexto me interesaba conocer hasta qu punto los discursos sobre la domesticidad en el mundo rural se haban visto afectados tambin por los procesos de cambio social, de tal forma que, priorizando en mi anlisis los planteamientos de lo que es hoy en da una de mis lneas de investigacin la Sociologa de las Emociones-, seleccion a un grupo de 32 mujeres representativas del municipio, esto es, con niveles de estudio bajos, amas de casa que no realizaban ningn trabajo remunerado y cuyos maridos se enmarcan dentro del amplio abanico de la clase obrera. Sus edades se extendan entre los 23 aos y los 59 aos. A todas ellas las estuve entrevistando durante un periodo de siete meses y fruto de mis conversaciones con ellas es este trabajo que presento.

clsica busc explicaciones sobre los hechos sociales en las esferas pblicas y no en la casa, el surgimiento y trascendente desarrollo de La Nueva Historia de la Mujer, de la Antropologa y de la Sociologa del Gnero y de la Mujer, han contribuido a modificar radicalmente esta apreciacin. Ello, no tanto por el hecho de que se reivindique la casa como locus susceptible de fundamentar la historia o el conocimiento, sino por incorporar, como objeto de reflexin, la idea de que no es el mbito natural, ni normal ni deseable del trabajo y de la vida femenina y s el smbolo claro del dominio masculino que al recluir a la mujer la excluye e invisibiliza. Se puede decir, en consecuencia, que en ese movimiento pendular se ha pasado de considerar la casa como su espacio natural a entenderla como lugar sufrimiento y la alineacin. Las ideas y sugerencias de un grupo de mujeres rurales extremeas invitan a proponer una tercera va que de algn modo matiza esas posiciones extremas. La casa, como mbito vital de la mujer ama de casa en Zangarillejas 2 es, a la vez, fuente de satisfacciones y de insatisfacciones, de deseos cumplidos y de frustraciones, de dominio y de reclusin, de alegras y de llantos. Desde luego que se considera un mbito propio y exclusivo de ellas, pero como cualquier otro mbito de trabajo y de vida agrada y hasta. Creo conveniente comenzar subrayando el importante papel que juega la percepcin de los lugares en la produccin de emociones. Estas se suscitan en un contexto relacional, con las personas, pero tambin con los objetos, y, por lo tanto, la casa, al igual que otros espacios o territorios, suscita en quienes residen en ella, pero muy especialmente en sus amas, emociones, positivas y negativas, placenteras o no. En este sentido, por un lado se podra hablar de topofilia3 (Tuan, 1990; Johnston et al, 1987) por cuanto se establece una vnculo afectivo positivo entre las personas - en este caso y como ser ver ms adelante, las amas de casa de Zangarillejas - y su entorno material. La topofilia implicara un habitar placentero y, contemplada de manera nica y exclusiva, una visin quiz demasiado positiva e individualista de la casa que, si bien puede resultar un espacio agradable, tambin es su contrario. En este caso dejara de ser retratada como un lugar clido y confortable que, en definitiva, es la imagen dominante del hogar en las
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Tanto el nombre del municipio como el de las mujeres participantes en la investigacin han sido modificados para garantizar y preservar su anonimato.
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He adoptado este concepto que, en realidad, ha sido acuado y es utilizado por la Geografa Humana y el Urbanismo y que se refiere, sobre todo, a entornos como el barrio o la ciudad pero que, en modo alguno, excluye la vivienda.

sociedades modernas para ser un espacio de trabajo, hasto y alineacin. Haciendo uso de nuevo de trminos procedentes de la Geografa y el Urbanismo, podra hablarse, a su vez, de topofobia (Tuan:1990) por cuanto el habitar se encontrara cercado por espacios de conflicto. La imagen de la casa como crcel es sumamente ilustrativa de ello. No obstante, debo matizar que si, como acabo de sealar, la percepcin que se tenga de los lugares, del hogar, es fuente de emociones, debe apuntarse tambin que esta reaccin emocional resulta ms un reflejo de las imgenes del ambiente social y fsico que de los verdaderos caracteres del mismo (Gmez Mendoza et al, 1982: 479), y, en consecuencia, la casa es una idea y no slo una realidad material, pues son los significados culturales quienes la definen y quienes definen tambin, en ltima instancia, las emociones que stas evocan. Las personas actan sobre los objetos, lugares y sobre otras personas en base al significado que para ellos tienen y esa percepcin se constituye en realidad misma sobre la cual se acta y se suscitan emociones. De lo dicho, se deduce fcilmente que uno de los puntos de partida de mi anlisis se sita en el Symbolic Interaccionism y, desde la perspectiva sociolgica de las emociones -ms concretamente en el anlisis de la vinculacin emocional con el espacio domstico- el estructuralismo de Hochschild, interesada en el orden social de las emociones, es decir, en las normas sociales que rigen las emociones en distintos contextos sociales. Para ella, la vida emocional est regulada por ideologas sobre los sentimientos que operaran a travs de lo que denomina las feeling rules que definen qu se debe sentir en cada situacin. Uno de los conceptos manejados es el de emotion work con el que se denomina al acto de cambiar el grado o la cualidad de la emocin o del sentimiento (Hochschild, 1979: 561). El emotion work sera la respuesta a la conciencia de unas normas sociales sobre lo que debe ser sentido, lo cual viene a sugerir que, al menos, algunas emociones son producidas por los propios individuos de manera deliberada cuando son conscientes de la existencia de unas reglas de los sentimientos socialmente definidas a las cuales deben ajustarse. Se espera que uno est contento el da de su boda o triste en los funerales, si estas reglas se quebrantan el individuo, por lo general, es sancionado en distinto grado (Hochschild, 1979, 1983). De esta forma se entiende que la expresin de la emocin de una persona est socialmente formada y sujeta a un elevado grado de organizacin social y se reconoce la existencia de una actor consciente y sintiente al mismo tiempo, en donde las emociones estn orientadas a la accin pero tambin a la cognicin, condicionadas por las expectativas previas e indicando la relevancia que para el actor tiene una situacin dada. Para ella, las normas de la organizacin emocional son descritas como constreidoras y restrictivas del yo, al servicio de las instituciones, el sistema econmico y las desigualdades sociales con el fin de mantener y regular el orden social en detrimento del bienestar emocional de los individuos. Destaca el papel de las estructuras de poder en la organizacin y expresin de las emociones. Desde el punto de vista de la relacin de las amas de casa con su entorno domstico este planteamiento sostendra que la construccin del hogar -su trabajo y las relaciones implcitas en l- son el resultado de una ideologa de gnero que define, por ejemplo, qu

es ser buena ama de casa - que define la identidad de sta construida para el otro- e incluira sus correlatos emocionales caracterizados por la realizacin de una emotional management que para Hochschild implicara, a su vez, un estado de alineacin por cuanto constituira una accin restrictiva del propio yo. Sin embargo, no comparto la idea de que la identidad del ama de casa sea una identidad alienada, no, al menos, nicamente. Si bien el espacio domstico -la domesticidad, la concepcin dominante que de ella se tiene, reflejo de unas ideologas de gnero- construye un ser consciente y sintiente que experimenta su ser en cuanto ser para el otro tambin es cierto que el hogar es construido por la mujer que acta sobre l construyendo un territorio en el cual es capaz de reflejar su ser per se. El discurso construido por las mujeres entrevistadas, lejos de ser un discurso sometido se presenta tambin como un discurso crtico que no slo refleja hasto, y que muestra, a mi juicio, la capacidad del actor social para actuar con cierto grado de autonoma en el marco de unas determinadas estructuras sociales.

LA DIMENSIN METONMICA DE LA CASA Ninguna mujer de Zangarillejas negar que la casa sea un coto casi particular. Lo que hay dentro de ella y lo que se hace dentro de ella pertenece y se realiza por la mujer. La vida femenina se ordena y se dirige desde ese pequeo entorno domstico 4. Puede que sea su exclusin de la vida pblica o el control que los otros tienen sobre esta esfera junto con la necesidad de un espacio en donde las mujeres puedan ser ellas mismas lo que explique esta realidad (Darke, 1998: 97) pero, en cualquier caso, no hay duda del carcter de coto privado que tiene la casa para sus propias amas. El juego de artculos posesivos frente a demostrativos que se emplean para referirse a las cosas, bien demuestra esta diferencia. Las mujeres se refieren a la casa y a sus dependencias empleando el posesivo: mi casa, mi cocina, mi silloncito, mi terracita, mis plantas, mis pajaritos, mi saloncito. Se trata de una calificacin que no tiene ningn tipo de relacin con la pertenencia real y legal de los objetos, se usa el posesivo para referirse a bienes compartidos o, dicho en trminos legales, gananciales. Gurney (1999) ya comprob como los discursos de hombres y mujeres insisten en aspectos diferentes del hogar. En su muestra, lo varones hablaban ms
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Esta dicotoma entre espacio privado femenino y espacio pblico masculino, es un claro sntoma del cambio social experimentado en muchas zonas rurales, y en concreto en Zangarillejas. A este respecto, Otegui cuestiona la validez de dicha separacin en el mundo agrcola tradicional, puesto que a su juicio la casa como lugar de produccin y de reproduccin era entendida como lo de dentro y lo de fuera (...) como un conjunto que incluye el hogar familiar o residencia, los miembros de la familia que constituyen el patrimonio laboral y los medios de produccin principalmente la casa y el ganado -. Desde esta perspectiva, todos los individuos de la unidad domstica, hombres y mujeres trabajan para la casa. Dado que la significacin del concepto casa era tan rico y complejo sera un exceso decir que las mujeres se dedicaban a la casa y los hombres a las actividades externas (2001: 131).

fcilmente del rgimen de tenencia (el peso de la hipoteca, el orgullo por ser propietario etc.) mientras la mujeres otorgaban al hogar un sentido que nada o poco tena que ver con ese rgimen de propiedad y mucho con los vnculos que haban establecido con la casa por haber sido testigo privilegiado de acontecimientos vitales siempre cargados de un fuerte componente emocional (nacimiento de hijos, muerte de algn familiar etc). El discurso construido y el lenguaje utilizado diferan considerablemente entre hombres y mujeres, siendo el de stas ltimas ms emocional e ntimo. Sin embargo, frente a esta personalizacin de los bienes y efectos de la casa, se produce una despersonalizacin de otros bienes de la familia. Por ejemplo, el coche familiar que usa el marido para ir a trabajar en modo alguno se calificar como mi coche sino como el coche o, ms significativo an, tu coche. Por el contrario ningn hombre se atrevera a calificar con el posesivo delante a los habitculos de la casa. No quiere decir que los hombres no vayan a tener posesin particular sobre ningn elemento de ella, de hecho es frecuente que se aluda a su silln (del marido), pero ah acaba, casi, su vinculacin con el espacio fsico domstico. No considero un exceso hablar de apropiacin de los objetos y del espacio domsticos por parte de las mujeres en el sentido otorgado a este trmino por la Sociologa del Consumo (Miller, 1987 y Silverstone et al, 1992), es decir, como incorporados a su propia nocin del yo, puesto que tales objetos y lugares el silln, la cocina, las plantas, la terraza...- no slo son elementos de su vida cotidiana sino que, adems, han sido dotados de significados, implicando, por lo tanto, la existencia de una relacin entre el objeto o el lugar y la subjetividad. Dicha vinculacin no slo supone la existencia de un componente afectivo sino, tambin, en cierta forma, una modificacin de la propia naturaleza del objeto que es antropomorfizado al vincularse emocionalmente a las personas5. Estos significados de los que han sido dotados los espacios, son definidos culturalmente y, en concreto, corresponden a una ideologa o cultura de gnero que subyace al proceso de apropiacin de ellos por parte de las mujeres. Son, en consecuencia y tal y como seal ms arriba, no slo una realidad material, sino tambin una idea.

Una consideracin similar se desprende del trabajo de Komter (2001) al referirse a la vida social de los objetos y tambin a sus vidas sociales conflictivas cuando los sujetos no compartan el mismo marco significativo con respecto a los mismos.

De manera paralela a la apropiacin femenina de los objetos y espacios domsticos, creo tambin que la expresin que mejor caracteriza esta, al menos aparente, falta de arraigo y de sentido de pertenencia de los hombres, es la de toponegligencia que debe entenderse como la falta de compromiso y apego al hogar6. En efecto. Con respecto a la mayora de mbitos y efectos de la casa los hombres resultan ser unos incompetentes. No saben nada acerca del orden en ella. Adela recuerda un caso que demuestra claramente ese desconocimiento: [...] es que eso fue gordo, despus de siete aos que tena el nio, que yo nunca cambio los calzoncillos de sitio, siempre ordenaditos, en una cajita que tengo as, donde el nio tiene sus calzoncillos, le digo [a su marido]: sbeme un calzoncillo para el nio; que se me haba olvidado el calzoncillo, Y dnde est el calzoncillo [me dice]... despus de siete aos!, dnde estn los calzoncillos?, que siempre estn en el mismo sitio!... tuve una discusin con l... si te tuviera que pedir la ropa de todos los nios, la ropa que la colocaras. Resulta significativo que el paso del tiempo no ayude a los hombres a conocer la casa. Esta sigue siendo una gran desconocida para ellos y su presencia continua dentro de ese mbito extrao en buena medida puede convertirlos en un estorbo ms que en una ayuda. Entre las familias de Almadn con las que trabaj Manuel Delgado, los esposos reconocan pasar gran parte de su tiempo fuera del hogar, en ambientes exclusivamente masculinos, principalmente el bar. Las mujeres, lejos de censurarlo o de sentirse agraviadas por la falta de colaboracin domstica de sus maridos, estimulaban este tipo de comportamientos. De hecho, afirmaban preferir que el esposo estuviera lejos de la casa, alejado de las tareas de su mantenimiento y de los hijos, pero justificando tal preferencia en el hecho de que no resultaban, en absoluto, una buena ayuda sino ms bien al contrario, un estorbo, opinin sta que se verbalizaba en expresiones frecuentes del tipo mi marido es un intil o mi marido no vale para nada y todo lo tengo que hacer yo. En la pequea muestra se encontraba tambin generalizada la suposicin de que los hombres tienen una torpeza natural insuperable para los trabajos del hogar y que, por el contrario, las hembras son especialmente hbiles para estas tareas simplemente por ser hembras (1993: 282-283). Algo similar anota Garca Muoz respecto a Balalaita: Las mujeres no aceptaran tener al
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En su sentido originario, tambin formulado por Yi-Fu Tuan (1990), la toponegligencia sera la falta de apego a la ciudad.

marido dentro de la casa ms all de las horas de comer y de dormir. De hecho una vez jubilados aquellos hombres que no tienen ninguna actividad que llevar a cabo, deambulan por el pueblo o se refugian en los bares, o en el "local de los viejos". Las mujeres no los quieren en casa, como mucho les consienten que las ayuden haciendo algunas compras de comida. Ms de una vez he sido testigo de cmo una mujer expulsaba de malos modos a su marido de la casa, y he escuchado las quejas de stas cuando el marido est en la casa ms tiempo del que se considera necesario. Si se me permite la comparacin, por muy domesticados que estn los hombres en Balalaita, tienen una relacin con la casa, salvando las distancias, en muchos sentidos comparable a la que puedan tener los gatos: disponen de un lugar para comer y dormir y se les puede ver pasar sigilosos por un pasillo hacia el patio o el corral...7 La incompetencia masculina se expresa comnmente en una manifestacin que asiduamente repiten las mujeres: ay, si algn da te faltase yo, dando a entender la relajacin en las costumbres y cmo la suciedad y el mal vivir se adueara de la casa. No es slo cuestin de pensamiento, cuando sucede que una mujer tiene que salir obligatoriamente de la casa, generalmente como consecuencia de alguna enfermedad, se comprueba en toda su crudeza la incompetencia masculina en el hogar8. Ante la inutilidad del marido lo mejor que puede pasar es que no haga nada porque si lo intenta es muy posible que empeore todo, descoloque todo o lo estropee. Como puede observarse, esta actitud no es ms que un reflejo de la tradicional distribucin de roles en la familia porque, en definitiva, tanto la topofilia femenina y sus significados culturales implcitos, como la toponegligencia masculina son las dos caras de una misma moneda, de una misma ideologa de gnero. Adelaida recuerda una enfermedad que le oblig a ingresar en el hospital. En su ausencia, su madre, sus vecinas e incluso sus cuadas acudieron para ayudarle, pero no su marido: ... adems, es que prefiero que no me eche una mano, si es que lo estropea todo,
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Esta cita, como otras de su artculo Recoger al marido: las mujeres y la domesticacin de los solteros, corresponden a la versin en castellano facilitada por la autora de su artculo en cataln (1997). Muchas similitudes se encontraran tambin en Fuenmayor donde segn Gilmore y Gilmore el machismo se inscribe en un discurso ideacional que no se corresponde con lo que en realidad sucede (1970).
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M ngeles Durn (1988: 95) seala a este respecto que cuando las amas de casa enferman el orden familiar se altera an ms que cuando enferman los hombres porque carecen de un sistema institucional que les proteja. Al contrario que la mayor parte de los trabajadores del sector extradomstico que tienen algn tipo de cobertura que les sustituye, si no en su trabajo s al menos para la obtencin de prestaciones, las amas de casa no disponen de ningn sistema que permita pagar su sustitucin mientras estn enfermas. De ah que slo se espere ayuda de su propio crculo domstico.

no lo quiero y no lo quiero cerca de mi. Del mismo modo, cuando Amelia pas varios das en el hospital, acept la ayuda de su madre y de su suegra pero cuando su marido quera ayudar le espetaba: aqu no hace falta nadie!...9. Asuncin, por su parte, pas cinco das en la Residencia Sanitaria por una operacin y dos meses de convalecencia en los que no poda ni coger en brazos a su beb de seis meses; recuerda de ese tiempo la incompetencia de su marido: [...] Nada, pues yo estuve, hace unos aos que me operaron de [seala el tipo de operacin] y estuve, como dos meses, como dos meses estara sin poderlo coger ni nada y se tuvo que venir mi madre a mi casa porque l, nada. Bueno, con decirte que no se ha quedado ni un da conmigo en el Hospital; mand un da a su hermana eh? Para no quedarse l y tuvo la cama suya sin hacer. Vine y los cinco das que estuve en la Residencia la cama por hacer! Y dije: no te da vergenza?. Es interesante decir algo ms respecto a la vinculacin que las amas de casa establecen entre un mbito fsico y un componente de tipo moral. Como si de una extensin del yo femenino se tratase, la casa se identifica con la mujer, se convierte en una metonimia de ella misma: una casa desordenada es expresiva de una mujer desordenada, una sucia lo es de una mujer sucia. La casa se convierte no slo en una representacin de la mujer de cara al exterior sino que se interioriza como una expresin de su ser confirmando la idea sugerida por Nippert-Eng (1996: 34) para quien, como resultado de la apropiacin, el objeto puede entenderse como una extensin del yo en el espacio, una extensin del yo que rodea al cuerpo; de esta manera, los objetos, en nuestro caso la casa, llegaran a ser autobiogrficos. El hogar es un lugar de trabajo y se responsabiliza a la mujer de cualquier negligencia, aunque tambin es motivo de prestigio si sta demuestra ser competente. En cualquier caso, siempre es fuente de opiniones emitidas por otros tanto sobre su aspecto como sobre la personalidad del ama de casa (Darke, 1998: 98)

En el mismo trabajo Durn seala que el cuidado de la salud es una ocupacin fundamentalmente femenina y ms an si la enferma es mujer. Su estudio revela que la posicin de la enferma en el ciclo vital y su edad son factores importantes en relacin con el tipo de ayudas familiares que se esperan. As, por ejemplo, las viudas citan en primer lugar a sus hijas un 48%, frente a un 11% a sus hijos - y las solteras a sus hermanas un 37% -. Las ms jvenes recurren preferentemente a sus padres y en concreto cuatro veces ms a la madre que a la suegra (ibid: 97).

El sentimiento que una mujer

puede manifestar por una casa desarreglada o

desatendida es el de vergenza o de culpa, pero la vergenza no slo se desencadena como consecuencia de lo que los dems pueden pensar de una misma sino tambin como consecuencia de lo que ella pueda pensar de s misma. La vergenza se genera a travs de las constantes evaluaciones y controles que las mujeres hacen de ellas, surge de la supervisin de nuestras propias acciones mediante la percepcin del yo de la persona desde el punto de vista del otro (Scheff, 1990a: 281). De aqu, la importancia de la vergenza en trminos de funcin autorreguladora que la convierte en un elemento clave para una teora del control social (Scheff, 1990b: 95). Goffman (2000), por su parte, al referirse al rubor, seala que tiene que ver con expectativas no satisfechas, de tal forma que las identidades sociales y el entorno definen que conducta debe mantenerse como apropiada y, de esta forma, dibujan las condiciones de la interaccin, de la situacin, ms seguras para el actor y, en definitiva, garantizan la no presencia del rubor. La aparicin del mismo seala una estrecha relacin entre la identidad y la interaccin y se manifiesta siempre que un individuo ha proyectado en un encuentro definiciones incompatibles de s mismo ante los presentes. De esta forma se presenta asociado a lugares o entornos sociales, a la vez que refuerza el carcter social del mismo por cuanto siempre aparece en contraste a expectativas morales de alguien que lleva a cabo encuentros sociales (ibid: 50). La idea de la vergenza como elemento esencial para el control social se encuentra tambin contenida en la pregunta que se formula Goffman cuando continua diciendo ...qu sucedera con el sistema social y el entramado de obligaciones si el rubor no hubiera llegado a estar incorporado sistemticamente a l (ibid: 54) 10. El qu van a pensar de m? a travs de lo que vean en su casa convive con el malestar que la mujer siente en s misma independientemente de que haya o no otros ojos que la miren. Aunque no haya nadie que vaya a ver la casa, tenerla bien es preciso para que se sienta a gusto, para no sentir culpa ni vergenza por no conformarse a las normas que prescriben qu es ser buen ama de casa. Como deca Alba, ...Mi cocina queda por la noche exactamente como por el da..., es imposible que alguien vaya a ver la cocina por la
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Estas ideas enlazan con algunas de las conclusiones que el mismo autor plantea en su obra clsica La representacin de la persona en la vida cotidiana (2001: 258-259) al afirmar que cuando un individuo aparece ante otros, proyecta, consciente e inconscientemente, una definicin de la situacin en la cual el concepto de s mismo constituye una parte esencial (...) y no hay ninguna interaccin en la que los participantes no tengan una marcada probabilidad de sentirse ligeramente molestos o una leve probabilidad de sentirse profundamente humillados.

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noche pero ella se queda a gusto, se le quita el apuro, como a Adriana ...a mi, a veces me da apuro y la quito de en medio [la cocina] porque me da apuro... La interiorizacin de esta idea, producto de la socializacin en unos determinados valores sobre lo que es ser buen ama de casa, lleva a identificar el bienestar personal con el bienestar del hogar; as desasosiega cualquier anomala en la casa porque genera desasosiego en la propia mujer. Adriana reconoca que para sentirse bien deba dejarlo todo en orden a la hora de acostarse, incluso si ya acostada recordaba algo que no haba dejado bien se levantaba a arreglarlo porque si no no poda dormirse: ...S, yo la recojo. Y la salita me gusta dejarla en orden... es que si no es que parece que no estoy bien. Hay veces que me levanto de la cama a recoger algo que tengo mal... me llevo una mana.... La evidencia de que la mujer ama de casa siente que la casa es expresiva de s misma se aprecia claramente en el hecho de que las labores domsticas se hagan independientemente de que se aprecie por los dems. Lo importante es que una misma lo aprecie. Se podra hablar de la casa como la actualizacin de una estrategia tal y como sta es definida por Bourdieu (1977), es decir, como una accin surgida de la reflexin y la planificacin de un sujeto, la mujer, que confronta situaciones especficas que tiene que resolver. El espacio creado por las amas de casa de Zangarillejas procede de una estrategia detallada y consciente para conseguir que el hogar sea un lugar privado. El construir en la casa, el hacer hogar, responde a las propias caractersticas privatizantes que ste ha ido adquiriendo - en el que han sido educadas - y que definen el modelo moderno. En ese hacer hogar, el espacio privado deviene lugar de individualidad. Esto lo constatan asiduamente las mujeres en la relacin con sus maridos. Los ojos de ellos son incompetentes para saber si un da se ha limpiado o no el polvo, si se ha barrido o se ha fregado. Cuando el marido de Agustina la ve agobiada le dice: ...Y todos los das hay que barrer y fregar? Encima de que lo haces con toda la ilusin para que est limpia la casa.... La casa les da igual a los hombres. En la jugosa conversacin entre Anabel, Adela, Asuncin, Amelia y Adriana se aprecia claramente: Anabel.- A ellos les da igual todo.. Adela.- Si no se barre da igual... Anabel.- Aunque se llenen de loza hasta aqu, les da igual...

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Asuncin.- Mira, he salido ahora y no me ha dado tiempo a pasar la fregona a la cocina, nada ms que la he barrido y digo: pues yo me parece a mi que no le voy a dar con la fregona a la cocina [y dice] si est limpio. Anabel.- S la gracia es que te dicen que est limpio. Adela.- Para ellos est limpio siempre todo. Amelia.- Ahora, no les da igual que llegue por ejemplo la hora de la comida y no tengas la comida. Anabel.- Eso es lo que peor... Amelia.- Eso ya cambia la cosa, yo creo, ah. Anabel.- S la casa les da igual Adela.- Las casas les da igual No se dan cuenta cuando se limpia, pero tampoco son conscientes de cundo y cmo se mancha: Asuncin.- Yo tambin hay otra cosa que me fastidia mucho, que te tiras toda la maana limpiando en la casa y relimpiando y en cuanto aparecen los muchachos, y no los muchachos solos... Anabel.- el padre... [ren] Amelia.- todos, cuando vienen todos. Asuncin.- El padre, y empiezan... ya vienen con los pis, te llenan... Empiezas a mirar as y empieza a ver las piss y yo ya... Adela.- Ellos no se dan cuenta... Es evidente la existencia de unas diferencias de gnero en la concepcin del hogar que son, en realidad, un elemento ms de la construccin social del gnero. Pero, en todo caso y al margen de esta consideracin general, hay una soterrada (y no tan soterrada) presin ejercida de manera subrepticia por otras mujeres cuyos ojos s son capaces de discriminar cosas que los hombres no pueden. Esa presin invisible hace que la casa de la mujer ama de casa siempre deba estar presentable por si de manera imprevisible llegan otros ojos femeninos: sea la madre, la suegra, las cuadas o las vecinas. Tal y como apunta Darke cualquier persona que haya visitado a mujeres en su vivienda sin previo aviso, un amigo, un encuestador, se habr percatado de que la mayora de los hogares estn inmaculados y tambin les sonar la excusa ritual por el estado de la casa: una declaracin

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segn la cual el ama de casa aspira a unos niveles de orden y limpieza ms elevados que los que en ese momento aparecen visibles (1998: 100). La presencia de esos ojos evocan, aunque sea slo de manera remota, el sentimiento de vergenza y ste acta, tal y como vengo sosteniendo, como eficaz mecanismo de control social que sujeta a la mujer al papel de buena ama de casa. Sobre la base del temor a una ausencia repentina (sobre todo por enfermedad) se construye un discurso acerca de la necesidad de que la casa siempre est presentable o visible, que es el otro adjetivo que comnmente se usa, para que de ninguna manera, nadie tenga que decir nada de ellas. Alba reconoce a menudo esa posibilidad, cuando ve que el fregadero se va llenando de loza, inmediatamente se le viene a la cabeza la idea: Madre si pasa algo!, si pasa algo que te tienes que ir a lo mejor al hospital o cualquier cosa... Una misma no se puede consentir dejar impresentable la casa porque pudiera suceder que justo en ese momento suceda algo que la haga abandonar la casa. Eso es lo que le sucedi a Alicia. Todas las noches fregaba la loza, pero qu casualidad! una noche no la freg: la noche antes de dar a luz no la fregu. Y por la maana se present mi madre y yo rompiendo aguas y mi madre se presenta; y esta loza?.... Alba refrenda esta misma idea: ... es que yo, a lo mejor, voy a la habitacin de mi hija y est la silla de ella llena de ropa hasta arriba. Y pienso: pues si me pasa algo fjate cmo se queda la ropa. As, la casa, aunque aprehendida como espacio ntimo, se ve condicionada (y la mujer ama de casa, por tanto, tambin) por la posibilidad de ser escrutada por los ojos crticos de otras mujeres. La intimidad domstica puede ser violentada por esos ojos que, quiz, en situaciones excepcionales pueden acudir a la casa y la evalan. La privacidad es un elemento esencial en la comprensin occidental del hogar, permite esconderse de los dems (Allan y Crow, 1989: 6). pero esa privacidad puede resquebrajarse, no existe inmunidad absoluta ante las posibles miradas de los otros, hacia su control La dimensin metonmica del hogar refuerza este carcter de privacidad e intimidad domstica que explica que la casa pueda ser entendida como una fortaleza militar, como un territorio concebido como propiedad que puede violentarse no slo por los ojos de los otros, sino tambin por su odo e incluso por el olfato ya que tambin la intimidad domstica puede salir a la luz y ser escrutada por este sentido.

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En efecto. La calidad pblica de una casa y de una mujer es tambin comprobable por la calidad de las comidas que hace. El escrutinio que en la intimidad se pueda hacer de sus comidas puede llevar al malestar o al enfado; pero las comidas tienen la cualidad de escapar, en forma de olores, por los resquicios de ese habitculo cerrado y privado y pueden llegar a las narices escrutadoras de otras mujeres cuya evaluacin puede llenar de vergenza a la mujer cocinera. Ascensin se quejaba de que su hija anunciase pblica y crticamente su comidas: Mi hija muchas veces sube la escalera [diciendo]: buff! cmo huele! qu has hecho hoy?... ya lo se lo que has hecho: patatas cocidas. Digo: cierra la puerta y cllate que nadie se entere... Recuerda otro da que haba pasado toda la maana en la cocina preparando palomas estofadas, subiendo su hija las escaleras ya va diciendo: A qu huele?. Las palomas que las mat y se las pongo estofadas y como le echo vinagre pues huele toda la casa, y mira que tena todo abierto, pero nada ms que subir por la escalera: uff, cmo huele! qu has estado haciendo? Digo: cllate y no empieces a decir que qu asco. Desde luego esa presin que ejerce el escrutinio propio y el escrutinio ajeno hace que las jornadas de trabajo domstico se conviertan en interminables. Si repasamos alguna de las descripciones que las amas de casa de Zangarillejas hacen de su jornada domstica podemos apreciar hasta dnde llegan sus obligaciones11. En el relato de Agustina, por ejemplo, se ve cmo, adems de quehaceres domsticos recurrentes, hay otros que coyunturalmente hay que atender porque en ellos tambin se refleja su propia calidad: que un hijo lleve las uas cortadas o no se convierte en motivo de evaluacin externa de la propia mujer: ... Me levant y me acord que tena que pasar la revisin del coche y fui a pagar al banco lo del coche; y despus hice all otra cosa ms que tena que hacer; y despus llegu a casa y, qu hice?, pues las camas no?; despus barr, fregu, la ropa, ah! ayer es que fueron tres lavadoras [ren] Dice mi hija: Mam, cunto tiempo hace que no pones la lavadora, digo; Si slo no la puse el domingo El domingo fue el da que no puse
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Para una descripcin y anlisis detallado de las tareas domsticas me remito al trabajo ya mencionado de M geles Durn De puertas adentro precursor de los estudios sobre amas de casa y, a nuestro juicio, el ms completo y detallado. Tambin a la Encuesta sobre desigualdad familiar y domstica del CIS (1985). Para una perspectiva comparada destaco el trabajo de Horrell (1994) en Estados Unidos. En cuanto a duracin de la jornada domstica y a la desigual distribucin del tiempo entre hombres y mujeres, destacan los trabajos de Alvaro (1996), Carrasco (1991), Durn (1986), el Institut dEstudis Metropolitans de Barcelona (1995), Izquierdo (1988b) y Ramos Torres (1990).

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lavadora y puse el lunes tres (..) S, con chandal y eso del campo; una de ropa clara, otra de ropa.... De comer.... El lunes qu hice? Ah! El lunes hice un pollo casero, claro. Un pollo casero hice que tena all. Lo rehogu, tambin tengo que decir cmo lo hice? [ren]. Me lo haban regalao. Entonces lo tena colgao y le estuve dando all unos golpes hasta que lo part y lo prepar. Y de ah, a la hora de la cria, luego vine y le tengo que ayudar a que coma, a veces s come sola pero otras veces la tengo que ayudar porque se emboba con la televisin, eso de Compaeros, la serie esa que les encanta, o Farmacia de Guardia. Despus nos pusimos a comer y despus te imaginas no?; recoges la mesa, recoges la cocina, corriendo, corriendo, a las tres y media. Y despus me fui a casa de mi hermana a ayudarle, que tiene los pintores y tal, porque hace el crio la Comunin, y estuvimos fregando azulejos del cuarto de bao, de la cocina y eso. Eso, hasta las cinco, despus, a las cinco, la recog a la cria, hice los deberes con lla, le ayud a hacer los deberes, le di la merienda y la llev a sevillanas y despus me volv al piso de mi hermana. Despus me la llev una chica de sevillanas, para que yo no volviera a ir, y a las ocho y media volv a casa. En casa, a las ocho y media, pues estuve cortando las uas a la nia, que el sbado no quiso, s, el sbado no quiso cortrselas, y entonces se las cort, le puse el pijama, la cambi, hice la cena y, despus..... por dnde iba [re]. Despus recog la cocina, tir la basura y, despus, estuve viendo la pelcula esa de la dos, no la vsteis?. S, es buensima. Yo ya la haba visto. Bueno, pero mientras tanto, lo que pasa es que como era tan buena pues estaba fija, pero estoy bordando un pauelo por la noche. En efecto las tareas domsticas hechas o las uas limpias pueden responder a ideologas ms o menos tradicionales en torno a lo que es la limpieza pero hay otros valores emergentes asociados a la mujer que se convierten en referentes de su persona. Aunque se ha eliminado una gran parte del trabajo duro como consecuencia de los adelantos tcnicos y del desarrollo de la sociedad del consumo y del bienestar, sin embargo las expectativas de trabajo intelectual son mayores. La maternidad, por ejemplo, ya no exige hervir paales, pero ha adquirido una enorme complejidad. Ahora se editan innumerables obras sobre la crianza que explican de manera muy detallada todo el proceso de educacin de los hijos y que llegan a aturdir a las propias madres (Darke, 1998). Muy significativo a este respecto es lo referido a las calificaciones escolares de los hijos. Las amas de casa viven stas como si les fuesen otorgadas a ellas mismas; en las conversaciones entre amas de casa se observa cmo se discute acerca de los profesores, de sus sistemas de evaluacin, sobre la dureza de los exmenes y, sobre todo, se habla

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mucho o se calla absolutamente todo cuando se trata de las notas, en funcin de cmo hayan sido las que se han otorgado a sus hijos. Este valor emergente en el que han entrado las mujeres amas de casa justifica que una labor que ha adquirido el estatus de cotidiana sea la de hacer los deberes escolares con los hijos12. El hecho de que esta nueva labor se considere consustancial a la mujer, se aprecia en el hecho de que, la mujeres sientan pena cuando los hijos ya no les consultan a la hora de hacer las tareas porque saben que ya no pueden ayudar, es una pena que se vincula con la idea del desapego de los nios; si hasta entonces han sido un elementos ms que caba dentro del paraguas protector y organizador de la madre, ahora comienza el alejamiento; por ejemplo gueda afirma sin duda: qu bonito es que te pregunten! y al mismo tiempo alude a la penina que sufre cuando los hijos ya no lo hacen. En la descripcin que la propia gueda hace de su jornada se aprecia la importancia que le otorga a hacer los deberes con su hijo: [...] me levant, con el tiempo justo, porque me gusta mucho la cama [ren] A las ocho y cuarto; mi marido empieza a llamarme como a menos cuarto pero yo, hasta las ocho y cuarto o as, no me levanto. Tengo el reloj justo ah, pero no me.... Levanto a los nios, pongo el desayuno. Al pequeo lo llevo al colegio, el otro se va solo. Luego, tambin, limpi toda la casa, porque yo el sbado y el domingo no limpio el polvo ni paso la fregona. Yo, el domingo es mo. El sbado compro y el domingo suelo ir de campo. Entonces, yo no quito el polvo el sbado y el domingo, lo quito el lunes, el martes y todos los das. Hice la comida, hice una sopa de jamn con pescao y eso y luego tuve carne en salsa que me sobr del sbado. Luego, por la tarde, tambin, despus recog la cocina y nos fuimos, tuvimos una reunin para hablar sobre los carnavales de los nios, de los disfraces que les vamos a hacer. Salimos a las cinco y me fui que yo soy de las Amas de Casa- a votar a una nueva Presidenta, nos tomamos un caf con pastitas, verdad Ana? Luego yo me fui a casa a ayudar a mi nia a hacer los deberes y estuve un rato. Luego tambin me sal un ratito a la calle a hablar con las vecinas, estuve como una hora y pico o as. Luego ya me recog y me espachurr en el silln un rato hasta que, que me gusta el programa mucho ese de Gente, sobre todo, la parte esa del corazn me gusta mucho, es
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Tarea que han asumido ellas por su extraordinaria vinculacin con otra tambin ejercida mayoritariamente por las madres, las relaciones con el centro educativo de sus hijos. Debo aadir que esta extensin de la domesticidad cuestiona tambin la atribucin de los espacios denominados pblicos a los hombres en la lnea de lo apuntado por Otegui (2001: 132) puesto que la iglesia y la escuela incluso la calle, por citar ejemplos que ella misma seala, son lugares de reunin femenina. Desde esta perspectiva, en efecto, la distincin entre pblico y privado no se puede hacer ms que forzando la realidad emprica.

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que mi marido viene muy tarde, luego ya me enred con los pijamas, con la cena.. Mi marido es carpintero y, aunque trabaja fuera algunas veces, pero viene a comer a casa a las dos y se va a las cuatro. Anoche vino tardsimo, vino a las nueve y media. Y nada, yo cuando ya viene su padre, suelo tener a los nios ya organizados, cenados, con los pijamas puestos y eso. Y cenamos y, luego ya, me puse el pijama y estuve viendo Comisario, que es la que veo yo, El Comisario, luego ya nos acostamos sobre las once y media o doce menos algo. ....Me gusta ayudarles [refirindose a los deberes de sus hijos]. Porque mi hijo es muy listo pero tienes que estar sobre l y decirle; Venga nio, vamos! Y me gusta, aunque hay veces que ya, hay cosas que yo no las entiendo ya. Porque hay cosas ya muy difciles eh? Pero estoy sobre l porque pone la tele, y no me gusta que ponga la tele mientras hace los deberes, y cuando sale de mquina, que va a mquina, me gusta estar con l. El rato que hace lo deberes estoy con l, con l y con el pequeo, me gusta. Luego ya ponen la consola, hacen lo que quieran pero ese rato me gusta estar con ellos para que hagan los deberes todo seguido. La extensin del yo domstico al control de la infancia se aprecia en el hecho de que las madres no slo siguen el desarrollo acadmico de los hijos, no slo estudian con ellos sino que, adems, de alguna manera organizan su vida social. Hay mltiples formas de ordenar la vida social de los hijos pero seguramente durante el periodo escolar la ms importante se refiere a los cumpleaos. Las madres se encargarn de organizar el cumpleaos de su hijos y se encargarn de comprar los regalos de otros nios que cumplan aos. Asuncin, por ejemplo refiere la importancia de encargarse de esta esfera de la vida social de su hija: [...] pues yo me he levantado a las ocho tambin. He hecho como Adriana, he abierto las ventanas, he echado las mantas para atrs. En esas intermedias se ha levantado el nio. Pues lo he estado arreglando a l, bueno, he ido al servicio, me he estado yo lavando, arreglndome un poco y le he dado el desayuno al nio. Mientras que se ha levantado la otra, en esa intermedia pues he hecho la cama, he hecho la cama del nio y despus se ha levantado ella; siempre la dejo un poquito ms. Y nada, la he despertado, la he dado el desayuno a ella; porque les tengo que dar el desayuno a los dos porque sino, entonces, no.... S, pero es que aqulla poda desayunar sola, pero nada, como es tan mala para comer, pues se lo tengo que dar yo. La he vestido, la he lavado. Al nio tambin, a los dos y luego, he hecho la cama suya, corriendo. Como tena que ir tambin, como tambin soy

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de la directiva de la AMPA, tambin tena que ir a comprar, bueno, la comida la qued hecha anoche. Ya te organizas un poco sabiendo lo que vas a hacer al da siguiente, pues qued la comida hecha. Bueno, pues hemos ido a comprar las cosas y nada, he llegado a las doce. Nos hemos tomado un caf. Bueno, he llegado a las doce. A las doce ya, pues he limpiado el polvo, de lo que me quedaba, he pasado la escoba, porque ni he fregao ni n, no me ha dado tiempo. Y bueno, he hecho lo ms imprescindible. Y nada, despus, a la una menos cuarto o as, pues me he ido a recoger a la nia. He recogido a la nia, he ido a comprarle un regalo a otra nia que hace hoy los aos y nada, pues he llegado a la una y media. A la una y media me he puesto a darles de comer a los dos; primero a ste y luego a la nia. A las dos sube su padre a comer porque nosotros vivimos en un piso y abajo tiene el taller, que es donde trabaja-, entonces ha subido a las dos y nada, ya estaban los nios comidos, pues nos hemos puesto a comer y ya, corre que te corre, recogiendo la cocina, arreglndola y ya est. A las tres y media hemos vuelto otra vez a llevar a los nios y nada, ahora, otra vez, vamos a recogerlos y despus ya, pues me ir a casa, les dar la merienda a ellos porque van a los cumpleaos y no comen nada-, les doy la merienda y a las cinco y media o seis menos cuarto les llevo al cumpleaos y esta tarde, pues despus hasta que... Despus ya, cuando lleguen, pues los bao -que normalmente los bao por las noches-, los bao, les doy la cena y a las nueve o nueve y media, como muy tarde a las diez, estn acostados. Despus ya, cenamos nosotros dos ya solitos, cenamos, arreglo la cocina; yo siempre la quedo recogida por las noches, la quedo limpia, todo, y si tengo plancha pues plancho por la noche porque normalmente por el da no me da tiempo o hay veces que tienes un ratito, pero si me pongo con ellos a jugar, porque siempre te piden de jugar y eso, pues me pongo a jugar con ellos; a hacer puzzle, a recortar cosas, jugando con plastilina y entonces, pues nada. Y me da mucho miedo tener la plancha all con ellos. Y, entonces, pues lo hago, normalmente, por las noches. Yo es que es la nica forma, porque es que, con ellos all; que si uno me llama, que si otro me dice, que estn all. A m me da mucho miedo y entonces, pues prefiero hacerlo por la noche. Y la noche que no tengo nada que hacer, pues, me siento all un ratito en el sof, me quedo frita y ya est. A las once y media o las doce, yo despus de las doce no me acuesto nunca porque tengo las horas conts, ocho horitas. La casa, como mbito femenino, es percibida, por tanto, como una entidad casi orgnica que despierta temprano por la maana y no para de moverse con intensidad a lo largo del da. La concepcin orgnica de la domesticidad se hace ms compleja con la idea

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de ampliaciones tentaculares de la casa: la casa y, por extensin, la mujer ama de casa est en esa cabeza de pulpo, ese centro de operaciones que es el propio hogar, pero tambin est en las manifestaciones externas de su accin: la madre y la casa estn presentes en la escuela o en la casa donde se celebra un cumpleaos como hemos visto, pero tambin estn en la merendera de comida del marido o en la ropa que se vaya a poner el marido o en la casa de algn familiar enfermo; todas estas situaciones tambin sirven para evaluar la calidad de ama de casa. El marido de Anabel se la tiene declar (es decir, la somete a evaluacin constante) con el bolso de la comida: [...] El mo me la tiene declar con el bolso de la merienda; Hoy se te ha olvidao el pan, como yo le digo; Colcalo t todos los das el bolso de la merienda y as no se te olvida nada; Hoy no me has echao cuchara. Bueno! Hoy se te ha olvidao esto Digo: Ves, ves, si t lo repasaras todos los das, por la maana, no que t nada ms que te metes la cocacola [re], es de lo nico que te preocupas. Digo: Pues as no se te olvidaba y yo, hay veces, pues claro, que a lo mejor estoy por la noche, ests haciendo la cena y estoy preparando el bolso y luego pues se me pasa. Qu culpa tengo yo? Yo no tengo la culpa qu ms quisiera yo que llevaras...! Oye, qu pena que te pongas a comer y no tengas pan, pero a ver qu quieres que le haga [re]. Los tentculos de la domesticidad se extienden y se adaptan a los nuevos tiempos. Nunca para la intensidad del movimiento, es seguro que la irrupcin de electrodomsticos en las casas puede llevar a que se reduzca el tiempo destinado a determinadas ocupaciones, pero surgen otras. El movimiento slo para cuando la casa duerme pero previamente, antes de que la casa descanse la mujer tiene unos momentos al final de la jornada especiales. Resultan muy sugerentes todas las referencias a estos momentos que son percibidos como instantes de tranquilidad, de paz; momentos que sirven para evaluar la jornada y planear la siguiente: [...]Y as es mi vida. Cuando me acuesto son las once y media o las doce, ms cans que narices. Y encima te acuestas y a lo mejor es cuando te acuerdas de todas las cosas que tenas que haber hecho y las tienes que hacer al otro da. Te enredas a dar vueltas en la cama y cuando te duermes son las dos o las tres de aquel da. Y as estamos. (Alfonsina).

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Se trata de momentos en los que quiz el yo que durante todo el da se ha proyectado en los otros ahora, al menos en parte, se centra en una misma. Se idealiza el silln (me tiro en el sof Adriana -, me espachurr en el silln gueda -, estoy deseando que el chico se vaya a la cama para quedarme ese ratito a gustito all en el sof viendo la televisin - Ascensin -, yo all me esparramo en el silln, ms a gustito que n Ascensin-, terminas cansada por la noche y el rato que te sientas ya es, ya te digo, sentarme aqu es relajarme Amelia -, ay, eso me encanta, de ponerme despus de cenar, me siento... Angeles -) que a partir de una determinada hora la espera: a eso de las diez o diez y algo, yo ya me siento en el silln y yo ya no soy nadie. Yo ya digo: el que se quiera ir a acostar que se vaya... pero yo me quedo sentata en el silln... hasta las doce, las doce y media, hasta que me entra el sueo y yo me quedo ms tranquila que ocho cuartos. Yo me relajo en mi silloncito y a m que no me llamen ya que no hago n (Alba), parece como si el dedicarse atenciones a s misma durante unos instantes implique no ser nadie, como si el ser alguien de la mujer ama de casa sea el resultado de los movimientos que realiza para los dems. Si embargo, se aprecia cmo en los relatos que las amas de casa hacen de su jornada, la relajacin del final del da se viven como un momento de mxima felicidad particular; el relato de Anabel es modlico en ese sentido: [...] Yo por la noche, cuando se acuestan los nios. Cuando se acuestan los nios a partir de las nueve de la noche que los meto en la cama, eso es que me encanta. Por eso me gusta acostarme tarde, porque eso es que me relaja. Aunque est muerta de sueo, pero estar yo sentada en el silln tranquilamente, eso es que me encanta. Me da hasta pereza irme a la cama. Eso me encanta. El quedarme por la noche all sentada, a lo mejor eso, viendo la tele, viendo una revista, cualquier cosa. O simplemente all sentadita fumndome un cigarrillo tranquilamente. Me sienta de maravilla. En esos momentos de relax al final de la jornada, en esos momentos en los que la casa descansa, se hacen las valoraciones del trabajo domstico, de la vida en la casa. Es el momento que por su intimidad permite evaluaciones emocionales, estar a gusto pensando en lo agradable de la jornada que, por repetitiva se convierte en algo as como una evaluacin de lo que gusta y disgusta de la vida en la casa. En esos momentos, la casa deja de ser un lugar de produccin y reproduccin o una fortaleza a guardar y se presenta en su dimensin monacal. Se convierte en un espacio de retiro, de recogimiento, de reflexin serena, de refugio, como si fuera un cuerpo de imgenes que facilita razones o ilusiones

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de estabilidad13 a la mujer, en contraposicin con esa otra imagen del hogar como refugio que reflejan algunos trabajos centrados en mujeres lesbianas (Egerton, 1992), discapacitadas (Morris, 1992) o pertenecientes a alguna minora tnica (Hooks, 1990) que, si bien reconocen e identifican esa significacin de la casa como refugio, lo hacen desde una perspectiva negativa ms prxima a la idea de gueto que a la defendida en estas lneas, de lugar de encuentro con una misma, de lugar de calma y placer.

LA DIMENSIN ANTINMICA DE LA CASA Entre las consideraciones que las mujeres amas de casa de Zangarillejas hacen de su entorno hay algunas que parecen reproducir la esencia de los discursos feministas; son esas que identifican la casa con la crcel, como lugar agobiante, montono y poco creativo subrayando el vnculo afectivo que he denominado topofobia. Sin embargo, paralelamente, se habla de la casa y del trabajo dentro de ella como un espacio donde campa la paz y la tranquilidad, donde se vive clidamente y donde la propia mujer se convierte en la actriz principal para construir un espacio agradable y cmodo para todos los que viven dentro de ella, subrayando, a su vez, el vnculo afectivo denominado topofilia. Parece contradictorio que una ama de casa exprese un valor y su contrario refirindose a la casa. Sin embargo, en la tercera va que propongo, la casa y los trabajos que en ella se realizan se puede analizar considerando la unificacin en ella de significados dispares. A Durkheim le fascinaba el problema de por qu muchas normas y muchos imperativos sociales son considerados por quienes tienen que observarlos al mismo tiempo como obligatorios y como deseables. Desde luego que ms all de su valor econmico y social, la casa se convierte en un lugar donde operan una serie de rituales cotidianos cargados de smbolos rituales. En su estudio acerca del sentido que estos pueden tener, Victor Turner afirma que estos smbolos son coincidencia de cualidades opuestas... No es necesario el conocimiento de ninguna de las psicologas profundas actuales para sospechar que tal yuxtaposicin, o incluso interpretacin de opuestos en los smbolos, guarda conexin con su funcin social... Los estudiosos estn dndose cuenta de que el ritual es precisamente un mecanismo que peridicamente convierte lo obligatorio en deseable. Dentro de su trama de significados, el smbolo dominante pone fuertes estmulos emocionales. En el ritual en accin, con la
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He escogido esta frase de Bachelard (2000:48) porque considero que refleja con bastante exactitud la sensacin expresada por las mujeres entrevistadas, a pesar de las reticencias que me despierta el anlisis sobre la casa que realiza por considerarlo demasiado onrico, idealista e incompleto.

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excitacin social y los estmulos directamente fisiolgicos, el smbolo ritual efecta, podramos decir, un intercambio de cualidades entre sus dos polos de sentido: las normas y valores se cargan de emocin, mientras que las emociones bsicas y groseras se ennoblecen a travs de su contacto con los valores sociales. El fastidio de la represin moral se convierte en un amor a la virtud (1980: 31). Seguramente la carga emocional ms fuerte, y mayormente sedimentada a lo largo de la historia, se refiere a la identificacin entre casa y crcel. Desde luego en la identificacin no pesan slo las consideraciones recientes dictadas desde el feminismo sino que se trata de algo moralmente asentado a partir de principios tradicionales del cristianismo. En todo caso la idea de crcel o de reclusin est pivotando en torno a dos ejes: para el feminismo, la reclusin en la casa impide creatividad, imposibilita el autodesarrollo y es la base de la subalternidad de la ama de casa, de manera que la salida de la casa se entiende como una liberacin y como la nica forma de que pueda expresarse la verdadera autonoma de la mujer en todos los aspectos pero, sobre todo, en el econmico y el sexual. Frente a esas posiciones recientes otras, con todo el peso de la tradicin judeo-cristiana14, han entendido que la vida dentro de la casa de la mujer lejos de llevar a una constriccin femenina, favorecen a la mujer pues evitan la contaminacin y el mal que est ms all de los muros de la casa15. Claramente, ese discurso largamente incubado incide en lo beneficioso de la reclusin no entendida como un mal sino como una forma de proteccin de manera que aqu se aprecia claramente cmo lo obligatorio se convierte en deseable. Las tesis que aluden a que el mal se encuentra fuera de la casa y el bien dentro de ella tienen una vinculacin evidente con la idea de peligro asociada al cuerpo femenino, una idea resumida por Luis Vives en su Instruccin a la mujer cristiana y que, con algunas variantes ha seguido como corriente de opinin que viene desde la antigedad y se extiende hasta el siglo XX; deca Vives: Los santos escritores y maestros del humano vivir, dicen que la muerte entra (como por unas ventanas) en el alma por los sentidos, los cuales son solicitados y fatigados por los placeres y halagos del mundo, que
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Sirva como ejemplo, de entre los muchos que existen, el siguiente fragmento de San Pablo en su Primera Epstola a los Corintios: Como en todas las Iglesias de los santos, las mujeres cllense en las asambleas; que no les est permitido tomar la palabra, antes bien, estn sumisas como tambin la Ley lo dice. Si quieres aprender algo, pegntenlo a sus propios maridos en casa: pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea.
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Un ejemplo paradigmtico de ello es la casa construida por Carrizales, el protagonista de la novela de Cervantes El celoso extremeo, quien con 68 aos contrae matrimonio con una joven de 14 y para guardarla, entre otras cosas, llega a cerrar las ventanas que dan a la calle y las abre al cielo.

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con su cebo sabroso engaan a nuestra voluntad y tienen la como cautiva. As que va mucho en que la mujer, o nunca salga de casa o muy tarde, cuanto ms que sus negocios no deben ser tantos que ella haya de andar por parte donde su honestidad puede tropezar a cada paso (1948: 69). Siempre que la mujer salga, segn sentencia Vives, debe apercibirse en su corazn cmo sale a la batalla del mundo. Piense qu es lo que ver, qu oir, qu dir, considere que a cada paso, como de trascantn, le saldrn cosas que le darn traspis por hacerla tropezar y caer (ibid: 93). Ha quedado hasta el da de hoy una acepcin de la voz mujer en el diccionario de la Real Academia de la lengua que muy bien permite entender esta relacin: as mujer mundana, perdida, o pblica es ramera. La asociacin entre mujer que se abre al mundo, que sale del espacio privado de la casa al pblico de la calle y mujer que abre su cuerpo al pblico se hace evidente; una mujer se halla en el espacio restringido de la casa y se pierde en el espacio pblico de la calle, el sentido metafrico de perdida es ms que evidente pues ampla la literalidad de estar sin orientacin espacial a estarlo en el plano moral. Se tratara de una construccin ideolgica que no slo tiene continuidad temporal en occidente sino que se encuentra tambin presente en otras culturas. Susan Tax estudi el significado del valor atribuido al trabajo femenino como una actividad de desplazamiento en Zinacantn, Chiapas, Mxico. All, cuando alguien no pasa su tiempo productivamente (segn lo que cada cultura entiende por productividad y que, desde luego, va ms all de su sentido econmico formal) puede tener malos pensamientos o hacer cosas malas, "la ociosidad tiene connotaciones peligrosas que van ms all de su significacin econmica y debe ser evitada. Las reglas de lo que no debe hacerse y el poder de la sugestin son tales que se sospecha que una persona ha tenido las peores actividades cuando no se puede demostrar concretamente el producto de sus buenas actividades" (1980: 307). Esas sugerencias son perfectamente vlidas para Zangarillejas pues como he dicho anteriormente y como voy a seguir sustentando, el trabajo en la casa retrata la consideracin propia y ajena que se tiene del ama de casa, el qu dirn de m ante la posibilidad de no cumplir con sus tareas domsticas no se plantea como una pregunta abierta sino como una que tiene una clara respuesta: dirn de m que soy holgazana y sucia o algo peor, todo ello con claras vinculaciones morales: si la casa de una mujer ama de casa no est en orden, limpia, ella misma es desordenada y sucia real y metafricamente. As es ms que lgico ese sentimiento ambivalente ante el confinamiento en la casa.

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Alfonsina, tras narrar sus interminables jornadas en la casa, expresaba claramente la equivalencia entre casa y reclusin: Cmo las presas estoy yo, deseando salir los fines de semana!. Tiene la crcel, como la casa, dos aspectos negativos que son destacados por las mujeres de Zangarillejas: la inexistencia de libertad y, sobre todo, la rutina. El concepto de libertad ligado al trabajo domstico se relaciona con la inexistencia de remuneracin econmica y tambin con la imposibilidad real de salir, como afirma Asuncin: [...] Pero no s, en la casa parece que te cohbes ms que si estuvieras tu trabajando. Y dices; pues yo tengo el capricho este, porque estoy trabajando, y me da la gana de comprrmelo. Y ahora, pues a lo mejor ya tienes que pensar en otras cosas no? Y entonces, pues quizs ms por eso, por tener ms libertad. Igualmente Adriana entiende que, en buena medida, la desvaloracin del trabajo en la casa viene por el hecho de que no metemos un duro en la casa: [...] As es que, cuando tocamos el tema; a lo mejor de decir: Yo me voy a ir a trabajar. Aqu no valoris el trabajo y encima, como no metemos un duro en casa pues no hacemos nada. Y cuando me agobio, lo primero que salta mi marido y me dice: Y t eres la que te quieres ir a trabajar? No eres capaz de desenredar lo que tienes en casa y te quieres ir a trabajar a otro lado. Qu pasara con lo que tienes aqu?... Pero, desde luego, la idea de prdida de libertad est mayormente relacionada con estar encerrada entre cuatro paredes y no poder salir porque la jornada es interminable. Eso dificulta la vida social en comparacin con aquellos que trabajan fuera del hogar. Ana ha vivido las dos situaciones y puede hablar con conocimiento de causa: [...] Hombre, la vida trabajando es diferente a estar en casa. Estar trabajando es muy bonito porque convives con mucha gente, yo tena un grupo de gente muy buena, compaeros, compaeras... luego venan las Navidades, tenas tus cenas, que no se, que te relacionas con mucha gente, es otra clase de vida a estar en casa... Del mismo modo que el recluso en la crcel que espera la hora de paseo o el permiso de fin de semana, las mujeres de Zangarillejas esperan con verdaderas ganas acontecimientos cotidianos o extraordinarios que las hacen salir de casa:

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Ana.- ... los das que no venimos aqu pues dejamos a los nios y nos vamos andando por la carretera, nos vamos a dar el paseito. Ascensin.- Ese es el relax nuestro. Ana.- Ese es el relax nuestro. Ascensin.- Echamos toda la adrenalina de todo el da [re] Ana.- Y entonces ests muy bien, y nosotras como estamos todo el da, pues el fin de semana lo que queremos es salir. [ren] Ascensin.- Y si no salimos estamos que rabiamos. Ana.- Encima, yo estoy sola, viene mi marido el fin de semana, lo que quiero es estar con l y irme a todos los lados. De este modo la sensacin de libertad se consigue saliendo fuera, as incluso hechos no cotidianos dentro de la casa, como tomar una cerveza, no se valoran del mismo modo que si esa cerveza se toma fuera, como si lo especial tuviese que sacarse de un lugar anodino y tedioso: [...] Yo no, a m me luce el salir a tomarme la cerveza el ratito ese de hablar con uno y con otro y la convivencia. Eso de estar en casa tomndome yo sola la cerveza a m eso no. Como yo estoy todo el da sola, estoy en casa siempre con los nios, pues yo lo que quiero es salir... a m no me gusta eso...a m me gusta de salir ese ratito y tomarme la cerveza contigo, pero a m en casa, eso as de estar en la cocina y estar... A m no me luce eso! Yo me planto mi cigarrito y mi cerveza y con cualquiera me pongo a hablar. (Ascensin) Ms explcita an es Alicia. Para ella lo especial debe suceder siempre fuera de su casa, si no, no es especial. Ante la perspectiva de algn acontecimiento que sale de la norma su autoconsigna es huir: Alicia.- No, no. Yo de especial me voy a casa de alguien, a mi casa no vienen... [re abiertamente]. En mi casa noooo! gueda.- Qu gusto! Alicia.- En mi casa no, yo huyo, yo huyo

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Pero la alegra ante una salida diaria o de fin de semana, la emocin que provoca salir de las cuatro paredes muchas veces es no ms que ilusin pues con frecuencia la fuerte carga ideolgica creada en torno al quehacer de la mujer ama de casa hace que se traslade la domesticidad all donde est la mujer, de manera que si ella sola va a salir por gusto fuera de la casa debe dejarla arreglada, debe tener todo programado para que esa entidad orgnica llamada casa no se resienta. Ana como la mayora de ellas deja todo listo cuando sale a cenar: Ana.- Yo ya lo tengo todo planeao... El viernes me tengo que ir de fiesta, que me voy de cena con la Amas de Casa, ya tengo hasta la cena; una tortillita de patatas, para que los nios no le den lata a su padre.... Andrea.- La meten en el microondas y punto. Ana.- Exactamente. Y depus tengo un poquito de costilla para l, que le gusta mucho. Se lo quedo preparao, nada ms que para cuando lleguen llos se lo calienten. Fjate, yo ya tengo.... El sbado, cocido [re], la cena no porque me voy a cenar fuera donde mi suegra. El domingo tambin, al campo, no ves, yo ya tengo... Arancha.- Organiz la semana. Por otro lado, si sale la familia fuera de la casa, a comer al campo, por ejemplo, es frecuente que el concepto de casa simplemente se traslade y no haya diferencias apreciables entre lo que se hace dentro y lo que se hace fuera16, otras esperan el fin de semana como algo especial y finalmente no sucede nada extraordinario de ah que junto a la queja aparezca, contradictoriamente, el sentimiento de resignacin cuya negatividad se atena por toda una larga historia de vinculacin con la mujer. No slo el discurso poltico sino sobre todo el religioso han minimizado el valor del trabajo femenino partiendo de la premisa del sacrificio y la resignacin que parecen en esos discursos inevitablemente unidos a la ama de casa. Esa idea la expresaba claramente Adriana: [...] Porque es una obligacin, es una rutina y es un deber y se acab. Ni me gusta ni me disgusta, y los das de fiesta me fastidia mucho que los dems estn de... y yo diga; tengo

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Esta situacin no es una excepcin de las mujeres de Zangarillejas. Durn (1988: 305) seala que la frontera entre el tiempo de ocio y el trabajo o descanso es, a veces, difcil de trazar para las amas de casa (...). Las festividades laborales no traen consigo disminucin del nmero de horas trabajadas, sino que a menudo repercuten en un mayor trabajo domstico por la presencia de los dems familiares en el hogar.

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que hacer lo mismo de todos los das, porque no me queda ms remedio y no tengo yo descanso y los dems tienen descanso. En la asociacin casa-crcel el otro elemento a tener en cuenta es lo rutinario y montono de las actividades que en ella se desarrollan. Alicia resume una idea que repiten todas las mujeres entrevistadas: [...] Hay veces que dices: Huy! siempre es que es lo mismo, el mismo rollo todos los das. Es que te acuestas y quedas todo y por la maana tienes todo otra vez desordenado. Y estamos en casa y todos los das lo mismo. Es una monotona exagerada. Una monotona qu... vamos!. En la actualidad las mujeres de Zangarillejas comparan su trabajo rutinario con el de sus esposos que es variado y por tanto se sugiere que es ms apetecible, ms creativo y por eso no se trata de un trabajo tonto como el rutinario de la mujer: Ascensin.- Que qu pensamos? Hacer cosas de tontas; hacer y deshacer, hacer y deshacer. Pienso yo algunas veces; mira, ya he terminado toda la cocina ya lo tengo todo arreglao, de momento ahora vamos a otra vez todo lleno! Digo aqu, hacemos los oficios de los tontos, hacer y deshacer. Yo muchas veces digo eso, y estamos como perdiendo el tiempo porque es que... gueda No, pero cualquier trabajo... Ella estar en el trabajo suyo y hombre, el tuyo cambiar, no?, pero hace lo mismo o... Ascensin.- Pero yo veo que mi marido un da hace una ventana, otro da hace una puerta, otro da hace una escalera, no es la monotona de contino de todas las maanas; me levanto, lo mismo, me desayuno, lo mismo, hago las camas, ya est. No hay otra cosa. Evidentemente este tipo de consideracin de la casa como crcel tiene implicaciones emocionales. Las mujeres de Zangarillejas aluden a dos tipos de correlatos emocionales que se vinculan con el trabajo continuo y rutinario, la desgana y apata por un lado y por otro la rebelin en forma de voces y nervios, un estado emocional que Alba describe como estar alter:

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Alba.- ... porque hay das que te levantas... Yo empiezo; lo que me duele la espalda, qu mala estoy... Alfonsina.- Yo de verdad, hay das que me canso y no tengo ganas de n.... gueda.- Dices t Alicia, que el da que te levantas mala. El da que te levantas mala empiezas a dar voces. Empiezas a poner nerviosos a todos, verdad?.... Alba.- Carmen empieza: No des voces, no des voces! No te pongas nerviosa, no te pongas nerviosa! gueda.- ... empiezas el da, segn como te levantes, por lo menos en mi caso.... Alicia.- A dar voces. gueda.- ... empiezas a espabilarlos; porque daros prisa, porque esto no puede ser, porque yo no puedo ms, porque... Es lo que haces y ya est.... Adriana.- Y yo amenazo, les digo; Cualquier da me voy de casa y ni Paco Lobatn me encuentra! Alba.- Mi marido empieza: Deja a tu madre, deja a tu madre, djala Alicia.- Que se tranquilice, dejarla!, Huy, cmo est hoy! Alba.- Yo hay veces que ms que por el da es por la noche, que estamos todos, que a lo mejor ya ests cansada de todo el da, porque oye! quieras o no, hay veces que tienes un stress que no puedes porque se te vienen muchas cosas a la cabeza. Hay veces que no tienes problemas pero hay otras que s los tienes. Y entonces empieza; Deja a tu madre, no le digas n. A lo mejor estamos cenando y se pone a cantar o le entra esa risa boba que le entra a los cros, porque a mi hija le entra mucho. Y a m me pone eso frentica. Las cosas como son. Y empieza; Deja a tu madre, deja a tu madre. Djala, djala, tu no le digas n Y hay veces que me dice; Pues cmo ests hoy mam! Qu alter! Y le dice mi padre; Djala hija porque hoy es que est.... Hoy est mala, hoy est mala Digo; Bueno, vosotros dejarme. Algn da me voy de esta casa y no me vais a encontrar, pero vamos!. En otro dilogo entre Alfonsina, Alba y gueda se percibe nuevamente el desconcierto emocional en que se vive pues aparentemente una cuestin azarosa, el genio con que se levanta la mujer, condiciona su actitud a lo largo de la jornada: Alfonsina.- Uy! El da que me levanto de buenas me como t, venga a hacer cosas a hacer cosas... [se refiere a hacer cosas en la casa]

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Alba.- lo que pasa es que quizs a los mejor llega un momento que ests un poco as aptica y a lo mejor dices hoy no tengo ganas ni de limpiar tanto ni de fregar y entonces pues bueno, haces lo ms imprescindible y ya est no? gueda.- yo por ejemplo tengo que si me levanto de buenas y quiero darles un alegrn es decirles: pues bueno hoy que estoy de buenas os podis comer una pizza esta noche, y entonces se ponen contentsimas, porque aunque no me apetece entrar en la comida, aunque no les doy gusto si digo que esta noche dos filetes, dos filetes, si esta noche es pescao, es pescao, si esta noche es pizza, es pizza... pero ahora, para estar yo de buenas, quitarme yo trabajo, eso es.... a ellas les doy un alegrn... yo les digo lo de las pizzas y se ponen... Ay! qu bien te has levantao hoy... Desde el momento que a las amas de casa han llegado discursos forneos que hablan de lo negativo de la rutina las mujeres comienzan a pensar en las bondades de la innovacin. En realidad este discurso que ha llegado como vector de modernidad por imposicin y sin dilogo, muchas veces provoca ms perjuicios emocionales que los beneficios que supuestamente consigue. En la sociedad rural tradicional la rutina no era un maleficio sino que era un elemento claro de normalidad y por tanto de equilibrio y orden, la introduccin de la novedad sin amortiguacin ni reacomodo conduce al surgimiento de un tipo de malestar del ama de casa desconocido previamente: decepcin, desilusin o desnimo son los adjetivos generalmente usados por las propias amas de casa para calificar esta situacin . Ese es el sentimiento de Amalia cuando no se aprecia que ella se salga de la normalidad: [...] Porque muchas veces he hecho canelones, como dice Araceli, me he esmerado en hacer otra cosa y es que no lo prueba. Est rico que es lo que dice Alma-, pero no repito. Asi es que ya no me esmero. En cuanto me salgo de lo normal, que est acostumbrado l aqu, como le ha hecho su madre siempre la cuchara, ya, no quiere otra cosa. Asi es que procuro hacerlo cuando estamos la nia y yo solas (...) ya te digo, en mi casa como es la monotona, siempre lo mismo, pues ya ni me molesto. Porque he probado a hacer muchas cosas y no hay quin les entre. La necesidad de reconocimiento hacia la labor realizada se va imponiendo como la mnima recompensa emocional esperable ante la imposibilidad de recibir otro tipo de remuneracin. La desilusin o mejor dicho el dolor o la tristeza surgen cuando uno espera

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una recompensa que no llega, cuando no se recibe el reconocimiento voluntario por parte de los otros, el estatus al que hace referencia Kemper (1978a: 378) un modo de relacin social en el que existe un comportamiento voluntario orientado a la satisfaccin de los deseos, demandas, carencias y necesidades de los otros y en el caso de las ama de casa de Zangarillejas, estas sensaciones son ms que frecuentes al no recibirse la recompensa esperada, particularmente en el caso de preparacin de comidas: Andrea.- A m la cocina me gustara si yo, a quien le hago de comer, tuviera...., no s... Buena boca. Pero si ests tan contenta haciendo la comida y Buaf! Mira lo que ha puesto de comer hoy! Venga! te desilusionas, verdad? Es que, oye, y sobre todo, yo no tengo problemas con mi hija la chica, esa se come bueno! Pero es que su padre ay, madre! frica.- Se desanima la gente. Andrea.- S, me desanimo. Porque es que, encima, no puedo hacer ni un flan, que es lo ms eso, nadie lo come. Me lo como yo hala! [ren] Si hago cualquier cosa, las natillas, me las tengo que comer yo, pues no, no lo hago. Ellas s se comen los yogures y cosas de esas compradas s, pero si hago postres de casa no lo comen. Entonces pues se te quitan las ganas de hacer de comer las cosas as. Hago lo sencillo y ya est, el arroz, patata y bacalao como t dices. S esos enreos tambin les gusta a mis hijas y los platos combinados tambin les gusta mucho, porque mira, en verano les hago en un plato grande, a cada una, filetes, patatas, ensalada, les echo queso de este de Burgos, esas cosas les encanta, pero cosas de esas as ms sencillas, cosas de jaleo nada, comidas fuertes as, no. Pero, como apuntaba ms arriba, junto con esa concepcin de la casa/crcel como un espacio de la monotona y la falta de libertad, como lugar fro, donde las tareas, sin recompensa esperable, vienen impuestas por una rutina perversa, tenemos otra consideracin que convive con ella y que permite crear asociaciones simblicas justamente inversas. As en diferentes relatos se alude a la casa como lugar caliente donde se viven con intensidad las emociones ms ntimas, igualmente se habla de la casa como un mbito donde uno puede actuar libremente, hacer y deshacer sin que nadie imponga y, en fin, se habla tambin de la casa como el espacio donde la mujer recibe las satisfacciones afectivas que le hacen sentirse ms llena, desde la cual se evidencia su manera de ser en el mundo y pone en juego su mirada, y con ella su manera de hacer (Yori, 1998: 14). La

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tarea de llevar una casa tiene aspectos tediosos y aburridos, pero como sucede en la gran mayora de los trabajos. No resulta del todo creble que este sea el nico significado atribuido a ella. De hecho, mostrar las habilidades desarrolladas puede ser un motivo de satisfaccin As, por ejemplo, frente a la idea de casa como lugar inmodificable e inalterable que surge cuando se relaciona con crcel, encontramos la idea de casa como espacio en permanente construccin y transformacin. Las mujeres de Zangarillejas justifican su tendencia a cambiar y mover muebles, cuadros y adornos no slo como una forma de hacer visible ante los ojos ajenos su trabajo sino tambin ante el deseo que ellas tienen de concebir la casa como una entidad dinmica y no esttica; el siguiente dilogo entre gueda, Andrea y Ana es ms que elocuente: gueda .- A m me gusta mucho cambiar las cosas de los sitios. Andrea.- No, yo no suelo cambiar mucho porque tengo ya el sitio... gueda.- Ah! pues yo s. Ana.- Yo s porque, no ves, estoy en la salita, y lo que t dices; ah, pues ahora estoy en el saln. Hago mucho traslado. gueda.- A m s, tan pronto pongo una camilla para all que la pongo para ac. Es que parece que se nota que has hecho ms la limpieza... Andrea.- No, es que parece que has cambiao algo y no, yo no he cambiado nada; bueno, quit la alfombra que ya me estaba estorbando. Pero que entrara mi hija que me estuvo ayudando-, Hoy, mama! Qu contenta estoy! Si parece que hemos hecho obra Y es que, ser por eso, porque ests todo el ao con el polvino que cogen y, entonces, has quitado muebles y pintas.... gueda.- Pues a m me encanta.... Andrea.- Yo s, a m me gusta mucho. gueda.- ... moverlos de sitio, hasta los cuadros; Vosotros ahora vens para ac [ren]. Y la camilla en el invierno la tengo para la ventana grande y en el verano para la chica... Andrea.- Ah, bueno! Claro. gueda.- Pues as y todo, eso me encanta. Y la mesa del saln es de cristales y entonces no me voy a recorrer.... [ren] Dice mi marido, cuando viene: Madre ma! Ya estamos otra vez, ya estamos de mudanza Y el cuarto de los nios, tan pronto tengo los cabeceros debajo de la ventana que los tengo arriba [ren]. gueda.- Es que parece que se nota ms que tienes hechas las cosas..

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Desde luego el valor emergente de la creatividad en la casa tiene su forma de expresin ms clara en la comida. La actividad culinaria es la ms grande expresin de la accin creativa de la mujer en la casa, de ah que en funcin de los resultados de su alquimia nos encontremos con sentimientos claramente polarizados: ya he hablado de la decepcin o desilusin cuando no se valora una innovacin culinaria, pero, contrariamente, el aprecio ante una comida provoca un sentimiento de orgullo que raramente se logra con otros quehaceres domsticos. Orgullo consecuencia de un reconocimiento u otorgamiento voluntario de estatus, como sealara Kemper (1978a, 1978b, 1991), u orgullo como manifestacin de la existencia de un vnculo social seguro, como dira Scheff (1990a, 1994), de una conciencia de identidad propia. No hay, en la actualidad, ninguna manera mejor para que la mujer sienta evaluado su trabajo que la comida: el marido y los hijos no aprecian si se limpia o no el polvo, si se hacen o no las camas o si se lava la vajilla, en cambio la comida es escrutada cotidianamente y es igualmente valorada. Un plato que una mujer presenta ante una mesa de comensales condensa la ambivalencia emocional que se puede desencadenar ante su desprecio (como ya vimos) o ante su aprecio, como es el caso que refiere Anabel: Anabel.- Mira, estas Navidades pasadas no, la anterior, hice un postre que fue la tarta esta de tiramis y no me sali bien porque, por mirar en una revista, en vez de echarle nata montada le ech huevo, clara en la clara y las mont y entonces, claro, no me levant aquella tarta. Entonces yo la present con no muy buena presencia, porque prcticamente haba que comerla con cuchara, pero me daba pena de, oye, de tirarla porque estaba buena, lo que no tena era la presencia. Y cuando me empez mis cuados y todo a decir; Ay qu tarta ms rica! Esto s que est rico! Y yo deca; Ay! Pues qu satisfaccin ms grande. Cuando yo vengo con una cosa que yo deca que no me.... Asuncin.- Desilusionada. Anabel.- Claro, es que yo deca; Esto a m no me ha salido bien. Y cuando empezaron a probarla y decan; No importa, aunque haya que comerla con cuchara, si a nosotros nos da igual, pero est riqusima Y yo deca; Ay, qu bien! Oye, me sent yo pues bien, estupendamente. As, la valoracin positiva que los otros hacen del trabajo domstico convierte a ste en algo muy diferente a una actividad alienante, se convierte en una obra propia

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gratificante gracias al otorgamiento de estatus, hasta el punto que una ama de casa puede pasar del hasto a disfrutar por el trabajo, como reconoce gueda: [...] yo cuando disfruto ms haciendo de comer es cuando tengo invitados, cuando viene mi sobrino o viene gente porque entonces es cuando me parece a mi que el esfuerzo que voy a hacer es agradeco porque ya te digo... que pa los cuatro.... los tres no me lo agradecen y nada, es cuando realmente disfruto. Igualmente la idea de falta de libertad en la casa convive con otra contradictoria: en el hogar se vive sin presin ante el trabajo, sin el agobio por cumplir un horario o una tarea y sin la tensin que implica la presencia de un jefe. Alicia, pone en boca de su marido las bondades del trabajo en la casa frente al trabajo fuera: Que aqu nadie te manda [dice su marido]. Si tuvieras que trabajar con mi jefe o con uno que te manda; Que haces lo que te da la gana Es que no sabis muchas veces...!. De esta manera, junto a descripciones como las que hemos visto en las que se destaca el tedio y lo poco gratificante que resulta el trabajo en la casa, encontramos otras como la siguiente de Ascensin en la que se perciben matices que remiten a ideas de cario y afectividad en el trabajo domstico17: el uso de diminutivos, el recurso al humor para explicar la jornada y la propia narracin en la que jornada de trabajo est trufada de momentos para el cafelito, as lo sugiere: [...] Nos levantamos temprano, porque los mayores se van al instituto. Se van, yo voy encendiendo la luz al chico, se va espabilando, voy haciendo las camas, desayuno, me voy lavando, me voy arreglando, se levanta y luego ya nos vamos a la escuela y, luego ya, nos vamos a por el pan; bueno, a por el pan, a por la fruta o lo que necesitemos y nos echamos un cigarrito y el cafelito, anda! y el caf, ese ratito nuestro bueno...Pues nos tomamos el cafelito y seguimos luego la tarea, vamos fregando si tenemos que fregar, limpiamos si tenemos que limpiar y ya est. La comidita; yo lo que peor llevo es la cena, yo la cena eso lo llevo fatal (ren)Y, hay das que es que te levantas y no sabes ni lo que
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Estos testimonios coinciden con los datos estadsticos aportado por Durn en el trabajo al que venimos haciendo referencia. En el mismo, las mujeres entrevistadas sealaban como aspectos positivos del trabajo domstico fundamentalmente los de carcter tico-afectivo (como por ejemplo estar ms tiempo con la familia) o su alto grado de autonoma o libertad para organizarse. Entre los rasgos negativos los ms apuntados fueron su carcter montono, las crticas que recibe por considerar que en realidad no hacen nada, la extraordinaria duracin de la jornada (interminable) y la falta de tiempo libre (1988: 318).

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vas a hacer; Qu hacemos de comida? Joln! hemos comido ahora Toma! Pues darme una solucin, a ver qu hacemos Filetes y patatas fritas Digo; Hala! Todos los das filetes y patatas fritas para los nios. Y yo, el problema que tengo, es que mi marido viene todos los das, entonces, no soy de estas personas que poda decir, bueno, vamos a hacer una cosina y hala, y pum, yo todos los das. Y, adems, es que lo tengo debajo y yo estoy arriba, as es que, cualquier cosita, enseguida llama y rpido. Y ya est, luego ya comemos, se recoge la cocina, nos vamos al paseo, esa salida me gusta porque salimos y nos entretenemos un ratito sin nios y sin nada, nos despejamos. Y luego ya, nos vamos a por los nios, luego ya llegamos a casa, el cafelito, la merienda, los deberes y luego ya, nos ponemos a ver la televisin o si tenemos que salir a algn lado salimos y si no... Yo ya despus que me entro en casa, yo ya no salgo, ya no, ya le cojo pereza. Y luego ya nada, a ver qu hacemos de cena [ren]. Finalmente son muchas las expresiones de las amas de casa de Zangarillejas que consideran la casa como un lugar clido y en ese sentido se vincula con el sentido pleno del concepto hogar y se aleja de esa otra imagen de frialdad carcelaria. La calidez se consigue de muchas formas, unas para reconfortar a toda la familia y otras para que el ama de casa quede reconfortada con ella misma: la colocacin especial de adornos y cuadros crea hogar lo mismo que prestar atencin a las plantas. As sucede a veces que la mujer decida construir hogar prestando atencin a esos pequeos detalles aunque para ello deba dejar de lado alguna de las tareas cotidianas. Cuando esto es as, casi podramos cambiar los versos de Hlderlin ... poticamente habita el hombre... - en su sentido genrico por poticamente habita la mujer, en donde ese habitar potico es un construir pues el hombre habita en tanto que construye (Heidegger: 1994) Agustina reconoce que eso le sucede a ella:
[...]

Y hoy no he hecho nada ms que los cuartos de bao, el saln y la cocina y, sin

embargo, me he ido al patio a arreglar las flores por no hacer lo mismo. Y hoy me he metido ms a las flores, que tena los geranios todos quemados de las heladas, me he dedicado a las flores. Me gustan mucho las flores. Quiero finalizar estas lneas subrayando la idea con la que las inici: las relaciones de las personas con los lugares con frecuencia estn saturadas de emociones. Pueden facilitar la relajacin o la excitacin, provocar cambios de humor, alegra o melancola,

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hasto o satisfaccin. En cierta forma, la relacin emocional que se experimenta con los espacios, en este caso con la casa, puede implicar la antropomorfizacin de la misma al otorgarle emociones similares a las que se tienen en las relaciones entre personas. Incluso aunque stos no se produzca, pueden tenerse sentimientos y ataduras parecidas a las que se establecen entre los humanos, positivas y negativas, igualmente ambivalentes. As entendida, la casa es a la vez espacio de creacin y recreacin de la mujer. Fortaleza, lugar de recogimiento, crcel, espacio de conflicto.

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