SEPARATA DE CLASE FILOSOFA MODERNA:

La filosofa de la etapa moderna se desarrolla desde el siglo XV (1453 Luego de la cada del I. Romano de Oriente) hasta el XVIII (1789 Inicio de la Rev. Francesa). ste nuevo momento filosfico marca muchas diferencias con el Medioevo y la Edad antigua. Es la etapa donde se realiza el descubrimiento de Amrica, surge el capitalismo (de forma mercantil, inicialmente), se da la invencin de la imprenta. Adems, el humanismo, las ciencias (surgen como un saber independiente, separndose definitivamente de la filosofa; fomentando avances cientficos) as como la estructuracin poltica del Estado sern las primeras muestras de diferenciacin con las etapas anteriores. Se debe tener en cuenta que hay un periodo de transicin entre el Medioevo y la Edad Moderna, ese periodo puente es denominado RENACIMIENTO.

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* El conocimiento, segn este pensador, es por comparacin de lo desconocido con lo conocido (lo que no se sabe requiere de buscarse su comparacin con algo conocido). Esa comparacin se da por homogeneidad (de cosas similares) y conveniencia (cuando hay sentido). * Sobre Dios, que es Infinito, se puede decir lo que no es, de lo que es (Teologa negativa). Es un ser inefable, puesto que las negaciones son verdaderas y las afirmaciones sobre su existencia son insuficientes. * Admite el carcter parcial e incompleto del conocimiento humano. El conocimiento del hombre es infinitamente progresivo, queremos conocer todo lo que nos parezca desconocido. Sin embargo hay una limitacin de nuestro saber, porque no se puede conocer lo infinito (Dios). Lo Finito no puede saber sobre lo Infinito, Sobre Dios no s nada. * Si el conocimiento es aproximativo, ello incita a investigar y nunca dejar de conocer (la conciencia de nuestra ignorancia nos lleva a tratar de profundizar ms el saber). * Por ello, propone una DOCTA IGNORANCIA; eso permite comprender los lmites humanos. Lo infinito es incognoscible, inefable. Nuestro conocimiento sobre l es aproximado, nunca sera completo. * Las diversas religiones tienen saberes parciales sobre Dios. l, siendo lo absoluto, incluye en s mismo a todas las cosas (todo lo que existe est en Dios). Entonces el universo as como Dios son lo mismo: infinitos. (Planteamiento pantesta). * GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA (1463-1494), pensador italiano que
estudio las lenguas antiguas, as como el derecho. Su obra principal fue El discurso sobre la dignidad del hombre.

RENACIMIENTO:

Es el perodo histrico cultural con el que se inicia la Modernidad a partir del siglo XV. Surge en Florencia (Italia - desarrollndose segn su periodificacin: En el Trecento, Cuatrocento y Quincecento.). Hay un renacer de la humanidad; una vuelta a lo clsico en todos los mbitos del saber humano. Desde el aspecto filosfico, los temas centrales son el ser Humano y el Universo.

CARACTERSTICAS: - Hay una nueva mentalidad en los renacentistas, debido a las nuevas formas de pensar que les permite valorar el mundo de diferente manera (el valor religioso es superado por el valor utilitarista, laboral). - Se reemplaza el sentido de la comunidad por el concepto de SOCIEDAD (vinculacin convencional). - La economa natural (producir bienes para autoconsumo) es reemplazada por la economa capitalista (la produccin es comercializada). - Se revalora de diferente forma al individuo (desde su subjetividad) como un ser libre. As como su carcter pragmtico: valorar el aspecto prctico que les resulta el saber (aparecen las ciencias y el concepto de Ley cientfica), as como el ideal de progreso y la historicidad humana. - Se rechaza el criterio de autoridad (sostenido en el Medioevo) por un criterio de la verdad (supremaca de la evidencia racional); la educacin y las artes toman un giro hacia lo clsico. Surge el ideal de hombre sabio (Para escribir y hablar bien haba que estudiar e imitar a los antiguos). - Hay una vuelta al estudio sobre la naturaleza. El concepto de cosmos es reemplazado por el de Universo (espacio abierto, sin lmites). Se cuestiona el dogmatismo de las instituciones eclesisticas (se sostiene la teora de la doble verdad). - La renovacin poltica adquiere un carcter Iusnaturalista, es decir, se trata de organizar la sociedad con una base o fundamento natural. - Surge el Humanismo, como movimiento cultural, iniciado por la influencia clsica antigua; hay un apego por su cultura, filosofa (platnica, aristotlica. Tratan de volver a sus fuentes originales) y literatura (estudio de los textos grecolatinos). El hombre vuelve a tomar el punto eje del universo. El hombre es el centro de la reflexin filosfica. Se exalta su condicin autnoma gracias a su racionalidad. Hay un culto a la razn. Del teocentrismo al Antropocentrismo. - En la Filosofa Medieval, Dios est presente en todos los acontecimientos; mientras que en el Renacimiento, Dios se mantiene pero es lo ltimo existente. REPRESENTANTES:

* Exalta la dignidad y la libertad humana, ya que la caracterstica central del hombre no es su capacidad racional, tampoco su belleza; sino su libertad (El gran milagro). * Por esa libertad puede actuar con propia decisin, hacindose a s mismo (hacer su propio destino). * El hombre por esa libertad tiene superioridad, siendo el vocero de las criaturas y el intrprete de la naturaleza(es el mediador entre los seres superiores e inferiores). * Seala que la dignidad como valor propiamente humano debe cultivarse. Ello conllevara a que el hombre puede estar a la altura de los seres divinos o perderse en la bajeza de las bestias. * NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527), filsofo, historiador y poltico italiano, iniciador de la Filosofa poltica. Pensador sin principios ticos y de carcter pragmtico en la poltica. Obras principales: El prncipe, El arte de la guerra.

* NICOLS DE CUSA (1401 1464), Denominado tambin como Nicols de Krebs.

Telogo, jurdico y filsofo, padre de la filosofa alemana. Tiene como obras principales: La docta ignorancia, Dios escondido, entre otras.

* Es un pensador moderno por presentar de forma novedosa y distinta la relacin de Dios y su creacin desde el aspecto filosfico y matemtico. * Considera que el hombre es un microcosmos (universo pequeo) inmerso en el macrocosmos.

* Manifestaba que la sociedad y la historia de la humanidad no se desarrollan por voluntad divina, sino en virtud a las causas naturales y la intervencin del hombre. * El hombre en esencia es perverso y egosta. Est inclinado al mal por naturaleza. Por tal motivo es necesario un Estado que regule tal comportamiento. El prncipe o gobernante debe tener la capacidad y la astucia de poder mantener en armona su dominio para preservar el orden social. * El Prncipe tiene de misin la felicidad de sus sbditos, consiguindolo con un Estado fuerte. Para ello, debe recurrir a todos los medios posibles (astucia, engao, apariencia, crueldad) con el fin de llegar al fin deseado. La grandeza de los crmenes borrar la vergenza de haberlos cometido. * Escribe sobre lo que hacen los hombres y no lo que deberan de hacer (se influencia de las polticas estatales antiguas). Cuestiona los planteamientos idealistas; ms bien, sostiene un realismo poltico. El objetivo del poltico no es el LVARO ENRIQUE VILA MEDRANO

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bien comn, sino alcanzar tomar el poder. Entonces, la poltica tiene como fin conservar o aumentar el poder, alcanzando el xito bajo todas las formas posibles (De ah que se le atribuya la frase El fin justifica los medios). * Separa la cuestin poltica de la cuestin moral. Los polticos deben aprender a despojarse de los escrpulos morales, ya que la poltica es amoral ( indiferencia sobre el bien y el mal, se est por encima). * El poltico debe ser fuerte como el len y astuto como la zorra. * TOMS MORO (1478-1535), filsofo y poltico ingls cuya obra principal, Utopa,
seala la fundamentacin del poder que iniciar el pensamiento poltico de la modernidad.

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* GIORDANO BRUNO (1548-1600), filosof eclctico e investigador cientfico
italiano, muri quemado por sus ideas cientficas. Obra principal: Sobre el infinito universo y los mundos.

* Critica al Estado Ingls capitalista de su contexto histrico. Por lo que elabora una obra ficticia sobre una ciudad ideal (Utopa) que se contrapone a la ciudad real, de problemas sociales ( Distopa). * Aborda lo que es la ciudad ideal(al estilo platnico), criticando los problemas sociales de la humanidad, donde se debe realizar la abolicin de la propiedad privada. * Considera que es injusto y abusivo el rgimen de las propiedades privadas. La propiedad privada solo beneficia a una minora privilegiada. * En Utopa se sostiene que no hay propiedad privada ni dinero, todos somos iguales y por tanto no hay guerras; se mantiene una tolerancia religiosa. * MARTN LUTERO (1483-1546), religioso y antifilsofo alemn quien formul una
crtica severa a la religin de su poca, denominando a esa postura Protestantismo. Obra principal: 95 tesis sobre las indulgencias.

* Su pensamiento es de carcter eclctico, es decir, realiza una sntesis de ciencia, filosofa, religin y magia. * Sostiene que el universo (ser viviente) es infinito, siendo el despliegue de Dios (planteamiento pantesta, todos los acontecimientos estn entrelazados). * El hombre es el microcosmos que refleja al macrocosmos. * La infinitud del universo demuestra que hay infinitos mundos en donde no slo hay un Sol, sino muchos ms. Ello conllevara a afirmar un heliocentrismo relativo. * Rechaza el principio de autoridad que impona la Iglesia, desde el Medioevo. Al contrario, Bruno sostiene una libertad intelectual para la investigacin sobre la naturaleza contraria a la posicin dogmtica. * Siendo condenado por la Inquisicin catlica por sus ideas, muere convirtindose en un mrtir de la ciencia. * FRANCIS BACON (1561-1626), filsofo y poltico ingls que tuvo una carrera
gubernamental que le permiti tener ricas propiedades. Fue, junto con Galileo y otros, uno de los que formaron las bases de la ciencia moderna al proponer un mtodo fundamental que gener grandes descubrimientos cientficos. Su pensamiento filosfico lo plasm en una obra incompleta llamada De Instauratio magna y en donde slo escribi las dos primeras partes: De Dignitate et argumentis scientiarum y el Novum organum.

* Niega el libre albedro y considera que todo est sometido a la voluntad divina. La salvacin se da por la fe y no por las obras. La fe es la base de la relacin entre Dios y el hombre. Es una relacin interna que no necesita de la Iglesia como intermediaria. * El hombre no tiene libertad, ya que est predestinado en el sentido de si se salva o no. * Promueve la libre interpretacin y examen de la Biblia (que se traduzca en varios idiomas y que no solo haya una interpretacin impuesta por la Iglesia). * Desconoce el papel de la tradicin catlica y del papado. La teologa y la filosofa de carcter religioso es sofistera vacua. Adems, hay rivalidades entre los monarcas y los papas. * Inicia el movimiento de la reforma protestante en el cristianismo ante los problemas de la Iglesia (la corrupcin del clero catlico como la venta de indulgencias, por ejemplo). * JUAN CALVINO (1509-1564), Telogo y reformador protestante francs, inicia una
nueva corriente del Protestantismo en Suiza, distinta instituciones de la religin cristiana. al Luteranismo. Obra principal: Las

* No puede haber similitud entre su planteamiento y el Luteranismo. Una diferencia se manifiesta en la doctrina de la predestinacin: segn Calvino, Dios ha decidido de antemano quines se salvarn y quines no, con independencia de su comportamiento en la vida. El hombre se salva si ha sido elegido para ese destino por Dios; y las buenas obras no constituyen mritos relevantes a ese respecto, sino una conducta tambin prevista por el Creador. * Quienes han sido destinados a la salvacin han sido tambin destinados a llevar una vida recta. Por tal motivo, esta doctrina produjo entre los creyentes calvinistas un efecto moralizante, caracterizndose dichas comunidades por un extremado rigor moral y una dedicacin sistemtica al trabajo, como Calvino prescribi. * Otras peculiaridades de su doctrina: Admitir el prstamo con inters para los negocios (en contraste con los catlicos y con los luteranos).

* Proyecto reformista de la ciencia.- Plantea una instauracin magna de todo su fundamento (todo debe rehacerse), porque se requiere conocer la naturaleza a plenitud para poder hacer una filosofa natural. * Rechazo de la doctrina aristotlica y su mtodo deductivo (el silogismo, un instrumento de investigacin lgica-cientfica cierto pero estril; no dice nada nuevo, solo demuestra lo que ya se conoce), debido a que no cumple con las exigencias de la investigacin cientfica. * Se rechazan tambin los prejuicios humanos que impiden el desarrollo cientfico. Los organiza en dos momentos: a) Momento negativo: Quitar, destruir los prejuicios, los obstculos que impidan el nuevo proyecto, el nuevo rgano. Los califica de Idola (dolos) de cuatro clases a1)Idola Specus (dolos de la caverna) Obstculos por ideas particulares de cada individuo. a2)Idola tribus (dolos de la tribu) Obstculos por las creencias de la gente, comn a la tribu humana a3)Idola fori (dolos del foro) Obstculos por las opiniones, prejuicios de la vida social, de la conversacin con otros, opiniones. a4)Idola theatri (dolos del teatro) - Obstculos por la influencia de personajes que pasan por el escenario de la historia. b) Momento positivo: Construir una verdadera investigacin cientfica basado en el mtodo inductivo (paso de lo particular a lo general) descubriendo verdades antes desconocidas (la escolstica, antes, no se interes por la naturaleza). * Hay la necesidad de observar y experimentar la naturaleza, gracias al mtodo inductivo; que permite penetrar la naturaleza, conocindola, comprendindola, para robarle sus secretos y poder dominarla. * El dominio de la naturaleza para colocarla al servicio del hombre Saber es poder, el conocimiento humano con su mtodo inductivo busca el dominio de la naturaleza. * Paso del concepto terico (la ciencia como contemplacin: Aristteles) al concepto prctico(la ciencia como dominacin: Bacon) de la Ciencia. * La ciencia buscar la verdad con fines tiles para el hombre. LVARO ENRIQUE VILA MEDRANO

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* La induccin es el nuevo mtodo (el nuevo instrumento) para conseguir la verdad, que reemplaza el mtodo aristotlico (el viejo instrumento).

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