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La Repblica. Libro VII.

Texto de trabajo y preguntas respondidas

Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la Idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. Tambin yo estoy de acuerdo dijo, en el grado en que puedo estarlo. Pues bien dije, dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos, antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. Es natural, desde luego dijo. Y qu? Crees dije yo que haya que extraarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridculo cuando, viendo todava mal y no hallndose an suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jams han visto la justicia en s? No es nada extrao dijo. Antes bien dije, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz.
Platn. La Repblica. Libro VII

1.Analiza el significado que en el texto tienen las nociones de regin inteligible y mundo visible 2. Segn la argumentacin del texto, qu funciones cumple la Idea de Bien en la filosofa de Platn? Explcalas.

RESPUESTAS

PREGUNTA: 1. Analiza el significado que en el texto tienen las nociones de regin inteligible y mundo visible. RESPUESTA:
CONTEXTUALIZACIN DEL TEXTO Al principio del Libro VII, Platn describe el Mito de la Caverna, conjunto de comparaciones y metforas que articula su concepcin de la realidad (ontologa), su teora del conocimiento (epistemologa) y, lo que constituye el eje central del tratado, y a cuyo objetivo se pliegan el resto de explicaciones, su idea del gobierno de los hombres justos (tica y poltica). El Mito de la Caverna es el pretexto para desglosar la que es, quizs, la teora ms influyente del pensamiento platnico: la Teora de las Ideas. y OBJETIVO-EJE DEL TEXTO El texto objeto de comentario (517b -518a), expuesto inmediatamente despus de la narracin del mito en s, abunda en el eje central del Libro VII, esto es, trata de responder a la pregunta: cmo debe obrar la persona que quiere ser virtuosa (tenemos la clave en 517c: tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica). La comparacin del mito con la ontologa platnica (mundos sensible e inteligible) y con el proceso de ascensin del alma hasta el conocimiento en s (epistemologa y dialctica) est, pues, al servicio de la idea rectora de toda la obra: justificar que slo aquel capaz de trascender, con trabajo el conocimiento de lo sensible (y aqu, con trabajo hace referencia al duro y largo proceso educativo del gobernante, desde la gimnstica y la msica hasta las matemticas y la filosofa), estar en condiciones de alcanzar la virtud. Alcanzar la virtud, merced a la influencia del intelectualismo moral de Scrates, significar esencialmente abrazar el conocimiento cientfico, esto es, el de la realidad absoluta de las esencias o Ideas, sobre las cuales destaca, como el sol sobre el universo, la Idea de Bien, de cuya participacin (dependencia ontolgica) deriva el ser de todas las dems. La virtud, cualidad esencial del gobernante, es conocimiento. Y el conocimiento de lo real slo est en manos de aquel que procede de la tiniebla a la luz, el prisionero liberado, el alma purificada, quien renuncia a s mismo para abrazar las ideas inmutables: esto es, el filsofo. Se fundamenta as la doctrina central de La Repblica, la del filsofo-gobernante. y y LOS CONCEPTOS

En el marco descrito, pues, la regin inteligible, o, tal se refiere a ella en otros momentos del texto, el mundo de arriba, la que mora en las alturas, aquella en la que se producen las contemplaciones divinas, es la sede de la justicia en s, como lo es del resto de las ideas platnicas. La regin inteligible no es otra cosa que la realidad metafsica absoluta, la nica realidad. Es realidad porque, a diferencia de Scrates, para quien las definiciones esenciales (origen, no lo olvidemos, de las ideas de su discpulo) eran contenidos mentales, para Platn constituyen un mundo existente en algn lugar. Es metafsica porque el mundo de las ideas trasciende el mundo de lo material, lo concreto, lo visible, lo cotidiano y lo corpreo (hay aqu un rechazo explcito del naturalismo de los filsofos de la physis). Cuando el alma ha sido guiada hasta el conocimiento, aqulla, consciente de que nada ms verdadero puede ser representado, ya no desea regresar, no quiere ocuparse en asuntos humanos () y es natural que as ocurra. Este es el momento en que la inteligencia (noesis) alcanza la visin del orden y la armona que all rige. De algn modo, el filsofo ha abandonado entonces este mundo. La luz del sol, como en el mito, lo impregna todo.

El mundo visible, correspondiente ontolgicamente con la realidad sensible, es representado en el mito platnico por la caverna. A destacar aqu que, al igual que ocurre con el alma y el cuerpo, pareciera que ste no deje de ejercer jams una atraccin sobre la parte pura. El cuerpo atrae al alma hacia las pasiones; la opinin (doxa), forma efmera, imperfecta y falible de conocimiento, propia de los que jams han visto la justicia en s, atrae al alma siempre hacia la vivienda-prisin y la obliga a discutir en los tribunales. Tras la evidente alusin a la condena y muerte de Scrates se adivina otra idea ms profunda: el dolor (calificado en el texto como torpeza y ridculo) del alma tras descender, rebajarse a lo sensible (pasar de la luz a la tiniebla), y, sin embargo y a la vez, la necesidad inapelable de hacerlo. La obligacin moral del filsofo para con la polis. La virtud no se cultiva en el vaco. El origen de la filosofa platnica, la voluntad de razonar sobre el estado justo, que ya apareciera, retrospectivamente, en la Carta VII, se manifiesta ahora con toda intensidad. Al final del camino nos damos de bruces con las mismas motivaciones del principio. Y he aqu el eterno retorno del platonismo, su estrecha y definitiva vinculacin al individuo, a su dimensin moral (incomprensible para un griego fuera del marco de la polis, y, por lo tanto, de lo colectivo, de lo poltico) y, en sntesis, a la bsqueda de su felicidad (eudaimonia).

PREGUNTA: 2. Segn la argumentacin del texto, qu funciones cumple la Idea de Bien en la filosofa de Platn. RESPUESTA:
La Idea de Bien, cuya metfora el el Mito de la Caverna es el Sol, es para Platn una idea de naturaleza superior a las dems, como deja entrever varias veces a lo largo de su obra. De ella participan las otras ideas, ella es la referencia para el conocimiento verdadero y ha de ser contemplada por todo aquel que desee convertirse en un hombre vituoso. De ello, pues, se deriva que la Idea de Bien cumple una triple funcin en el texto de Platn: ontolgica, espistemolgica y tico-poltica. Funcin ontolgica. La Idea de Bien es superior a todas las dems. De ella han de participar las otras, que son efecto suyo. En 517b se dice: ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas. La Idea de Bien es la idea suprema, por cuya causa todo es lo que es. El resto de las ideas depende ontolgicamente de ella, as como las cosas del mundo visible dependen ontolgicamente de la ideas. Funcin epistemolgica. La Idea de Bien acta tambin como referente, gua u orientadora del proceso que conduce a la sabidura. En este sentido, Platn habla de producir la verdad y el conocimiento. Para la filosofa platnica, la inteligibilidad o cognoscibilidad de las ideas depende de la participacin en ellas de la Idea de Bien. sta se convierte, pues, en garante de la racionalidad del mundo inteligible y, por tanto, del conocimiento autntico o cientfico. En el ltimo peldao, la filosofa es representada como el culmen del proceso de ascensin dialctica del alma, y como sinnimo de la racionalidad absoluta. Funcin etico-poltica. Sabemos que las dimensiones privada y pblica del ser humano estn inextrincablemente ligadas en el pensamiento griego. La realizacin moral del individuo no tiene objeto fuera de la polis. As, la Idea de Bien, que ha de contemplar quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica deviene fundamento de la virtud humana. Fundamento tico y poltico, pues no cabe pensar que pueda gobernar justamente un estado quien no haya visto (alcanzado, comprendido) el Bien. Pero el Bien ha de ser contemplado por fuerza por quien recorra el camino tortuoso y largo de la educacin filosfica. Por tanto, concludo el proceso, el filsofo estar en condiciones de aplicar su saber a la polis, en la autntica seguridad de que tal conocimiento proporciona al estado la eticidad que le conviene. En otras palabras, es imposible obrar moralmente mal, o gobernar injustamente, una vez el Bien ha sido conocido. Resuena otra vez aqu el eco del intelectualismo moral socrtico.

EJEMPLO

( Se corresponde con la 1 pregunta de selectividad: comentad el tema y desarrollad otras ideas del autor) EL TEXTO PERTENECE AL EXAMEN DE JUNIO DE SELECTIVIDAD DEL PASADO CURSO:

DE

COMENTARIO

DE

TEXTO

FILOSFICO:

El fragmento que comentamos pertenece a la Repblica, obra que se incluye en el perodo de madurez de Platn;una obra dividida en diez libros o captulos y en la que Platn presente su modelo ideal o utpico sobre el Estado, la Poltica y las formas de gobierno. Sin embargo, en esta obra aparecen tambin todos los elementos de la filosofa platnica: su visin sobre la realidad ( su metafsica), su concepcin sobre el ser humano, la tica o el conocimiento. Sin lugar a dudas, el momento culminante de esta obra se localiza en el famoso Libro VII, donde nuestro filsofo1 presenta su concepcin sobre la realidad sirvindose de un mito: la Alegora de la Caverna. Platn explica en una supuesta imagen la situacin de la naturaleza humana referida al conocimiento . ( aqu podis brevemente desarrollar el mito). La forma dialogada tan frecuente en las obras de Platn presenta a Scrates como protagonista central, en conversacin con Glaucn. Una vez expuesta la estructura de la realidad, dividida en un Mundo Sensible (falso), y un Mundo Inteligible ( verdadero); Platn, en boca de Scrates, se detiene en su epistemologa (teora del conocimiento). Este es sin lugar a dudas el tema del fragmento. Teniendo en cuenta que el punto central de su filosofa es la Teora de las Ideas, (que mantiene que el mundo sensible es una copia de modelos eternos e inmutables, )y que el ser humano conoce de manera sensible solo la realidad aparente; nuestro filsofo est convencido de que por un duro proceso de conocimiento podemos llegar a conocer la autntica realidad ( el Mundo Inteligible) . La idea fundamental del texto se centra precisamente en este proceso de ascensin que ira desde el mundo de las sombras hasta la autntica realidad ( las Ideas, entre las cuales est la idea suprema de Bien, que Platn identifica con el sol en la simbologa del mito ). En el texto se identifica de forma muy clara este tema con expresiones como: el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba, el camino del alma hacia el mbito inteligible, etc 2 La Epistemologa platnica ( su Teora del conocimiento) toma como referencia su visin de la realidad ( su metafsica) y la exposicin de su DUALISMO, que Platn aplica tanto al mundo como al ser humano, y que de forma grfica ilustra el Mito de la Caverna que antes hemos expuesto. Toda la filosofa de Platn toma como referencia su Metafsica ( Ontologa3), cuya centro ser la Teora de las Ideas. Esta doctrina posee antecedentes filosficos claros en autores como Parmnides ( aqu, si recordis, anotis algo de su teora).La intencin de la filosofa platnica no es nicamente mostrar que el ser humano est atrapado en un mundo aparente, sensible y copia de
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Para no repetir tanto el nombre del filsofo es frecuente a veces utilizar esta expresin Es muy recomendable cuando hablis sobre el tema- que citis literalmente algunas expresiones o conceptos de autor, entrecomillados, y que hagan referencia al tema. 3 Ontologa y Metafsica son expresiones sinnimas. Se refieren a la visin que tiene un filsofo sobre la realidad. Es conveniente utilizar sinnimos, no solo para no repetir trminos y conceptos, sino para que se vea que dominis la filosofa del autor
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modelos eternos; sino que puede llegarse al verdadero conocimiento . Del mismo modo que Parmnides, tambin distingue Platn entre una realidad y un conocimiento falso ( Doxa), y un mundo y conocimiento verdadero (episteme). La intencin de nuestro filsofo es mostrar que podemos llegar al conocimiento de las Ideas, mediante un proceso dialctico, no sin esfuerzo. Este esy tambin el ncleo de su teora del Conocimiento, y tambin la intencin educativa de Platn que explica a travs del conocido mito. De esta forma, en el proceso del conocimiento que va desde las sombras hasta las Ideas ( la verdadera realidad), distingue Platn varios grados que se corresponden con distintas etapas del conocimiento y se identifican con elementos del mito: Imaginacin (prisioneros), Creencia ( objetos), ciencia ( objetos matemticos y geomtricos), Conocimiento Verdadero ( Ideas) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ______________________________________ ( AQU OS EXPLAYAIS SOBRE LA TEORA) Indirectamente, en el texto aparecen otros trminos que se refieren a otras doctrinas de Platn , pues en el fondo todas ellas guardan relacin en un sistema perfecto (la Antropologa, la Metafsica, la Poltica o la tica). ( SE TRATARA DE DEFINIR BREVEMENTE LOS CONCEPTOS IMPORTANTES Y HACER UN RESUMEN BREVE DE LA TEORA O TEORAS A LAS QUE HACE REFERENCIA) -Imagen anterior ( se refiere al mito) - Alma: (defins el trmino y escribs brevemente sobre su antropologa= - Bien (Idea de Bien, momento culminante del Mundo de las Ideas, que puede relacionarse con la tica) - Y en definitiva, otros trminos y expresiones que se relacionen con otras teoras (PARECE MUCHO, PERO AQU NO OS VAN A PEDIR TODO EL DESARROLLO) --EXPRESIONES CONVENIENTES: Se puede comenzar con: El autor presenta, expone, muestra, defiende ( Nunca: nos cuenta, nos dice, nos habla) Cuando relacionis el texto con otras teoras y queris desarrollarlas, se puede utilizar recordemos que, o conviene recordar( y desarrollis la teora) . Mientras hacis esto, se puede citar literalmente, entrecomillada, alguna expresin del texto que se relacione con la teora. Para finalizar, utilizad en sntesis, en conclusin, o en definitiva