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University of Toronto

http://www.archive.org/details/philoncommentairOOphil

PHILON
COMMENTAIRE ALLGORIQUE

TYPOGBAPH FIlMIN-DIDOT

F.T

~.

KBBHH. (BUBB).

TEXTES ET DOCUMENTS
POUR
L

ETUDE HISTORIQUE DU CHRISTIANISME


PUBLIS SOIS LA DIRECTION DE

Hippolyte

HEMMER

et Paul

LEJAV

PHILON
COMMENTAIRE ALLGORIQUE
DES SAINTES LOIS
APRS L'UVRE DES SIX JOURS
TEXTE GREC, TRADUCTION FRANAISE
INTRODUCTION ET. INDEX
PAR

Emile

BRHIER

DOCTEUR ES LETTRES PROFESSEUR AGRG DE PHILOSOPHIE AU LYCE DE EEAUVAIS

PARIS
LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS
82,

RUE RONAPARTE, 82
1909

THE
t

OCT 15 1931
"700

INTRODUCTION

La
Nous connaissons
sembls par Gohn
dition (vol.
tirs des
I,

vie de Philon.
fort

mal

la vie

de Philon. Des
t ras-

tmoignages des auteurs anciens qui ont


et

Wendland au dbut de
sq.), et

leur

p.

lxxxxv

des tmoignages
t

uvres de Philon lui-mme qui ont

rassembls en grande partie dans la Revue de


l'Histoire des Religions (Massebieau et
hier,

Emile Br-

Chronologie de la

vie et

des uvres de Phicerti-

lon, 1906, 1, 2 et 3),

on ne peut retenir avec


:

tude que les points suivants

Philon est n Alexandrie en Fan 20 ou peu

avant l'an 20 avant Jsus-Christ


D'aprs la Lgat io ad Calum,
28,

(1).

Sa

famille

(1)

il

se qualifie de

pgff&Stspo.

La

lgation a t crite peu aprs la mort de Cali-

gula

(41

aprs Jsus-Glirist).

|N II'.mDI

MON.
el

devait
|

tre riche, puissante


c esl
>;>

considr*

i i

qui

a ij croire
la

ver s
allait

fin

de

vie

non seulement qu'il fut choisi comme chef de l'ambassade qui


dolances des Juifs,

porter
1,-s

Galigula les

renseignements que nous a laisss Jol'intensphe sursoB frre Alexandre Lysimaque, qui prtait de dant de la seconde fille d'Antoine,

mai s

l'argent

donl

la

savons

des Juifs, Hrode Agrippa., un de ses 61s; nous fille pousa plus tard d'Alexandre, aussi par Josphe que le fils
au futur
roi

procurateur Tibre Alexandre, apostasi et devint


de Jude et prfet d'Egypte Au reste, Philon reut une ducation fort soitoutes instruit, nous raconte-t-il. dans
1
.

o-ne

il

fut

les

sciences encyclopdiques
la

, et il

aime

visi-

blement,

moindre occasion
(2).

faire talage

de

son rudition

Son

style, si soign, se ressent de

l'imitation des matres

attiques

et les

cita-

sont une autre tions assez frquentes qu'il en fait devait vivre avec eux dans une intimit

preuve

qu'il

constante.

Son ducation philosophique

fut

varie et

xx. 5,2. Josphe, Antiqu. Jud., xvin, 6,3; xix, 5,1; cruel, grat, 74. (2) De congress. Pohjbius rcente de K. Reik, der Optatif) bei (3) Cf l'tude il ressort d'o und Philo von Alexandrin, Leipzig, Fock. 1907, usage remploi de l'optatif, suit en gnral 1 que Philon, dans
(1)

attique.

LA VIE DE l'HII.ov

manuels doxographiques y jourent certainement un grand rle; mais en outre


fort clectique
:

les

il

connat bien Platon;

il

est fort

au courant de

toutes les thories no-pythagoriciennes qui fleurissaient en

Egypte

et

il

s'inspire fort souvent de

la littrature et

morale populaire issue du stocisme


(1).

du cynisme

Malgr son got pour


nullement faire de
parfois
tude,
il

la mditation,

il

ne faut

lui

un

solitaire contemplatif. Si

il

se retira

momentanment dans
dit-il,

la soli-

ne tarda pas, nous

abandonner
lui

cette pratique, aprs

que son exprience

en eut
la vie

montr
d'un

l'inefficacit (2). Il

mena, semble-t-il,

homme

riche et cultiv, frquentant le thtre


Il

et les

runions d'amis.

trouva, dans le domaine

de

l'activit pratique,

de nombreuses occasions de

faire

du bien ses coreligionnaires.


effet,
il

En

ne s'attacha pas moins aux intrts

spirituels
la riche et

du judasme qu'aux intrts temporels de

nombreuse colonie juive alexandrine.

Il

a,

dans

la

mission de la Diaspora pour la conqute

(1)

Wendland

Philo

und

die

Kynisch-stoische

Diatribe

(Beitrage zur Gesch. der griech. Philos, et Relig., Berlin, 1895), et les notes du prsent ouvrage. Pour l'inspiration no-pytha-

goricienne, voyez nos Ides philosophiques et religieuses de Philon, Paris, Picard, 1908, surtout p. 17 sq., 39, 43.
(2)

Leg. alleg., 85.

INTR0D1 CTlO!f.

spirituelle

du monde, une

foi

qui

peut

noua expliLui
La

quer de quelle importance


,j

tail

pour

situa-

nll

morale
sur
le

et

matrielle

des Juifs alexandrins.

(/.si

rle qu'il eul


livrent
S'il a

dans cette colonie que nos


les faits les

documents nous
les

plus prcis

e1

plus nombreux.

pu,

dans
-

s;<

jeum

tre

importun d'une charge que


l'avaienl forc

religionnaires

accepter

il

mil ensuite leur


et

service son talent d'crivain

supporta pour

dangers eux, dans un ge avanc, les fatigues elles pas un d'un voyage Rome. Ce mystique n'est ou plutt il ne recommande envers les puisrsign
atsants qu'une rsignation provisoire et toute d

tente.

nous ne possdons que deux des pamson phlets qu'il avait crits contre les ennemis de peuple (le Contre Flaccus et la Lgation Caus
Si
,

nous entendons tout

long de son uvre, mme dans les crits les plus contemplatifs, les chos des vexations que les Juifs devaient subir; Philon y et passe par des alternatives de dcouragement
le

rcents d'espoir qui montrent qu'il s'agit de faits vagues ou prsents (3). Ces allusions plus ou moins
(1)

Massebieau

et Brhier,

Essai sur

la

Chronologie, p. 35

De

spcial. Legibus,

m,

1.

apologtiques {Legatio ad Caium, In tlac(2) Cf. les ouvrages qui s'adresse cum) et de propagande [Vita Mosis, Depaenitentia, aux paens convertis au judasme). loc. cit., p. 61 sq., p. 171. (3) Massebieau,

LA VIE DE PH1L0N.

nous permettent au moins de voir que

la

perscu-

tion de Flaccus, la seule sur laquelle Philon


ait

nous

donn des renseignements prcis


que l'aboutissant d'une

et dtaills,

n'tait

longue srie de

vexations qui, sauf la perscution de Sjan, ne

nous sont pas connues par

ailleurs.

La

partialit de

Philon lorsqu'il attaque les ennemis des Juifs, ses


inexactitudes presque srement voulues sur
le

gou-

verneur d'Egypte
voir,

et ses conseillers (1)


le

nous font
histo-

en

mme temps que

peu d'autorit
si

rique de ces pamphlets, l'ardeur des

sentiments

nationaux de cet esprit par ailleurs


si

pondr

et

bien quilibr.
elle

La perscution de Flaccus
semble tre tout
fait

prit fin

en Fan 37 et

indpenla lin
le

dante des raisons qui amenrent Rome,

de l'an 39, la dputation juive dont Philon tait


chef.
Il

ne s'agissait plus de simples vexations ma-

trielles,
lait

mais du culte de l'empereur que


et

l'on

vou-

imposer aux Juifs;

encore Philon proteste-t-il

moins contre ce culte


qu'on voulait
lui

mme que contre la forme donner. En effet les Egyptiens,


dit Philon, in-

par

flatterie

pour l'empereur, nous

troduisaient ses statues dans les synagogues;


leur arrive en Italie, les

ambassadeurs apprirent

(1) cf.

Sur

le

peu de valeur historique des uvres de Philon

Willrich. Judaca, Gotlingen, 1900, p. 127 sq.

|\

l'.olil

l"

que

l'on avail

commis
la

Le

mme

sacrilge au temple
1

de Jrusalem. C'esl
surtoul
l'indigne,

prsence

statu*
ai

qui

comme contraireaui
I

peuple tionaux e i religieux de son


vii

Philon

Alexandrie sans avoir pu se faire coutei

Caligula.

Les

rcits

qu'Eusbe nous

transmis sur

la

fin

lgendaires, el nous ne de sa vie sont tout fait connu Les dits o savons s'il mourut aprs avoir satisfaction des l'empereur Claude rglait, la proccupaient. Juifs, les questions qui le

II

Les Allgories des Lois.


I.

Les

trois livres

des Allgories des Lois cons-

tituent les trois


taire

allgorique
le

premiers traits du vaste commende la Gense qui occupe en


trait

exceptant

premier
trois

sur la

Cration

du

monde)

les

Cohn-YVendland. Ce

premiers volumes de l'dition commentaire se distingue des


(cf.

autres groupes d'crits

leur classification dans

ses thories no-P^" Legatio, cl,, xx. Cf. au contraire pouvoir royal (E. B^ier, goriciennes sur L'essence divine du
(1)

Ides philos.,ec, p. 20-22). mais des Or, rA-pz.

Il

s'agissait

non pas de philosopha

LES 4LLEG0RIES DES LOIS.

vu

Massebieau, Le Classement des uvres de Philon,


Bibl.

de

l'Ecole

des Hautes
I)

tudes

fsect.

des

scienc. relig.], vol.

par l'emploi presque exclusif

de la mthode allgorique, dans l'interprtation de


la Bible, et

par l'ampleur des dveloppements.

Ces

traits expliquent la

Gense depuis 2,1 jusva de 3,2 3,8

qu' 3,19 inclusivement, avec une seule interrupe tion entre le II et le III
e

livre qui

(la

tentation d'Eve par


Il

le

serpent et
si,

d'Adam par

Eve).

est difficile de dcider


le

tend Schrer, nous avons l


taire allgorique,

comme le prdbut du commend'un ou de plu-

ou bien

si,

suivant l'opinion de

Massebieau,

ils

forment

la suite

sieurs autres traits perdus dans lesquels Philon

aurait interprt l'uvre des six jours. Les allu-

sions que trouve Massebieau cet

Hexamron
effet se

dans

les autres

uvres, peuvent en

rap-

porter aussi bien au texte

mme

de

la

Gense qu'au
allgori-

prtendu commentaire de Philon. Mais ce qui est


certain c'est que la suite du

Commentaire

que implique une certaine interprtation de ce chapitre


I

dont

il

nous donne

mme

l'occasion queltait

ques courts fragments. Cette interprtation


certainement diffrente de celle que nous
natre le trait de la Cration
;

fait

coneffet

celle-ci est

en

presque toute

littrale; le soleil, la terre et les diI)

COMMENTAIRE.

Mil

IN

HODI (MON.
>!**

ri

al

>ns

de

restent

al

ions

d'objets
tation
crii
la

matriels.

Au

contraire dans l'interp


traits,

que supposenl nos


cration
lu

ce chapitre dtandis que

monde
plus
le

intelligible)

la

cration du
II;

monde sensible
mais,

ne*

commence qu'au
encore,
el

chapitre

prcisment

monde
tuel,

Intelligible esl

monde moral

intellec-

contenant les ides


el
I

<!<-

vertus et des passions,

de l'intelligence
i

de
.

la

sensation, de l'intelligible
notre
cra-

du sensible
jusqu'au

Le commencement de
cette

livre

28 se rapporte encore

tion spirituelle.
II.

Massebieau

(loc. cit.)

le

premier montr

la

porte et la signification du Commentaire allgorique de la Gense, en faisant voir qu'il contenait

une histoire morale de l'me humaine depuis son


origine cleste jusqu' sa purification morale complte;

dans l'intermdiaire sont dcrits

les chutes
<l

des mes, leurs repentirs, leurs retours au mal.


la

mort

spirituelle dfinitive de certaines d'entre

elles,

tandis que d'autres remontent vers Dieu par

e sur les ides de l'intelligence el ,1) Cf. le dbut du livre I de la sensation, interprtes Gen. 1,24 comme la cration des ides des passions {Leg. alleg., n, 12); Gen. 1,26 comme la cration de l'ide de l'homme par opposition l'homme sensible
'

(ibid., ni,

36)et des espces


.

du genre homme {Qais rerum divin*

h res,

1G'*

l.KS

ALLGORIES DES

LOIS.

ix

l'extase.

Les

traits

dont on donne

ici la

traduction
:

contiennent un fragment de cette histoire


la cration la

d'abord

de l'me terrestre avec l'intelligence,


passions, puis sa sduction

sensation, et les
le plaisir,

par
le

l'entranement de l'intelligence vers

monde

sensible et les consquences qui s'ensuila

vent.

Mais

trame du

rcit n'est

pas trs serre

il

s'y introduit

des digressions de diffrentes espcelles

ces

d'abord

qui concernent la

mthode

mme
l'tat

d'interprtation, et les explications diffren-

tes d'un

mme

texte

ensuite celles qui partent de


le rcit

prsent de l'me dans

pour dcrire

les tats pires

ou meilleurs o

elle

pourra parvenir.

De

cette faon, nos traits prsentent l'aspect d'une

suite de mditations et

mme

parfois de prdica-

tions dont chacune se rapporte

chaque verset plus

encore que d'un rcit continu ou d'une exgse perptuelle.


er

La trame du
1 (1-28)

rcit est

la

suivante. Livre

Dieu achve de crer

les ides de la sensa-

tion et de l'intelligence (1). [Suit propos

du sep-

time jour une digression sur l'opposition entre les

deux
celle

crations, celle des

choses corruptibles et

des choses incorruptibles; celle-ci est comle

mande par

nombre sept sur


Il

les effets

duquel

il

s'tend (8-16).

oppose galement

la cration di-

i\

niobi

ion.

xi

crations humaines

interprte le
,1..

Dplu 16 septime jour non seulementau]


5-8).
| I

.1

il

VU e de

la

de la vie spirituelle]. on! nu principe de la sensation; elles li-en. des ides Raison en tan) que cratrice
i

de me cration divine mais au ides de rintelIl revient aux

ommun,la
21.28
esl

incorruptibles

19-21

la

destine
l'Ide
.1"

Toute la fin de cette partie montrer que dans le monde


sensationnelle de
l'intelli-

des ides

restent isoles les nes gence et celle du sensible elles le monde sensible, des autres, alors que, dans
s'unissant entre elles. ne peuvent agir qu'en point que dbute La >' C'est par ce dernier l'intelligence partideuxime partie qui concerne Suivant en ceci sensation particulire.
culire et la
la

montre qne ces trois doctrine stocienne, Philon sensible, ne peutermes, sensation, intelligence, lorsque la sensation vent agir que parleur union, (reprsentation et que Linte ucooitles sensibles la sensation (inclination) ligence se tend jusqu' a rapport de la sensation (98-31) Puis laissant le tard, il fait voir qu'il reprendra plus
l'intelligence

comment

intelligence particuest constitue cette

lire destine entrer

dans

le

corps

il

y distingue

incorcorruptible un lment cot d'un lment le modle des souffle divin, conu sur
ruptible,

un

LES ALLEGORIES DES LOIS.

notions

communes des
le

Stociens,

comme un

rapport

la raison universelle (31-43).


3

Tout

reste

du

trait porte

sur les vertus


et la faon

morales de l'intelligence humaine,


elle

dont

peut les acqurir.

Il

insiste d'abord sur l'ori-

gine exclusivement divine de

ces

vertus qui ne

sont qu'une imitation de la vertu idale et suprasensible (43-48).


Il

serait impie de

croire qu'elle

peut les acqurir par elle-mme, et son rle se

borne empcher qu'elles ne se mlangent dans

rame avec

le

vice (48-53).

Au

reste la vertu que


n'est

donne Dieu
qu'elle peut ne

l'intelligence

qu'un

germe
tomber
de
l'in-

pas dvelopper

et laisser

dans

l'oubli, tandis

que

c'tait le privilge

telligence idale de pratiquer, par sa nature


la vertu (53-56). [Digression sur la

mme,
science

vertu gnri-

que, conue la faon stocienne

comme

thorique et pratique (56-60)]. L'intelligence hu-

maine,

comme

elle est

capable, dans son unit, de

recevoir des reprsentations de choses multiples,


est

donc capable, malgr la vertu qu'elle a en puissuite la prcdente

sance, de recevoir les empreintes du vice (60-63).

[Longue digression qui

fait

sur les quatre vertus spciales, prudence, temprance, courage, justice, qui dcoulent de la vertu

gnrique. Toutes les dfinitions des vertus y sont

IN IIIOIH (I ION.

empruntes au stocisme

'>.">

lin

ainsi

que

ide

mme

de

les faire
<!

dcouler de

la raison.

Cependant
La

leur nature

leur ordre sont dduits de

division

platonicienne de L'me

70-72

Il

insiste
.

presque
n'est

exclusivement sur
pas dans
les

La

prudence

74-85

Elle

paroles mais dans les actions


est

7i

l'imprudence

comparable

une femme toujours

dans

les
a

douleurs de L'enfantement, n'accouchant


terme, et don!
il

jamais

les

produits dvorent a
Ja

chair (75-77;;

faut

distinguer de

prudence

idale qui est dans la Sagesse divine, la prudence


particulire qui est en

moi
ici

et prit

avec moi 77

La

prudence, et Philon suit


se prsente sous

une doctrine stocienne,


celui qui p

deux formes, chez


l'acqurir

sde la prudence, et chez l'homme en progrs qui


n'en est encore qu'
(79-85j. Enfin
:

il

classe les vertus en trois espces

celles qui

s'op-

posent aux vices contraires pour les dtruire, pru-

dence et courage

celle qui s'y

oppose sans

les

d-

truire entirement, la

temprance;

et celle qui n'a

pas lutter contre eux parce qu'elle est en dehors


d'eux, la justice (85-88)].

Nous revenons, aprs


au sort de

cette

longue digression.

l'intelligence terrestre; tandis

que

l'in-

telligence cleste persiste dans la vertu, l'intelli-

gence terrestre

(ici

assimile l'ascte) ignore

LES ALLEGORIES DES LOIS.

xm

quelle sera la fin de ses efforts (88-90). Elle vit

dans l'ignorance de sa propre nature


quent de
celle

et

par cons-

de Dieu (90-92).

Philon indique ensuite les principes qui guideront


l'ducation

de cette intelligence
le

d'abord

cette
:

ducation rentre dans

genre de

la

parntique
ni

comme
elle n'a

l'intelligence n'est ni

bonne

mauvaise,
ni

recevoir,
et elle
;

comme

le

mchant,
le

ordre

ni dfense,

ne peut,

comme

bon, rester

sans direction

il

corn ient donc de lui donner des

conseils (92-95). Dieu les lui

donne avec sa bont


de
pratiquer

qui rcompense et sa puissance qui chtie (95-97).

Le contenu de
rflchie,

ces

conseils, c'est

toutes les vertus, et de les pratiquer d'une faon

en mditant sur leur

utilit et

sur leurs

raisons (97-100).

Au mchant au
fenses
fait
:

et la

Dieu adresse des dpunition qu'il encourt pour avoir


contraire.
c'est
la

les

actes

dfendus

mort spirituelle
question des

(100-108).

Livre
de l'me,
Il

II.

Philon reprend

ici la

rapports de l'intelligence avec les autres parties


la

sensation et la passion

(cf. I,

28-30).

faudra distinguer dans les deux livres qui sui-

vent deux thmes de dveloppement qui parfois


s'entrecroisent
:

un thme psychologique dans

xn

INTKODI Cl 103.

dveloppement duquel Philon


:

suif
la

surtout

ii

piration stocienne

comment

partie

hgmo-

nique de

Tme ou

intelligence ou

raison viennent
et

s'ajouter les

parties irrationnelles, sensations


les

passions ? Quelles en seul

raison? 2 un thme

moral
la

commenl

l'intelligence, sous l'influence de


I

partie irrationnelle, sort-elle de

tat

de aeutrales

lit

morale pour arriver au

vice,

et

quels sont

y a dans ce second thme quelques dveloppements en complte contradicnotre auteur y a subi tion avec ceux du premier

remdes

ce

vice'.*

Il

des influences beaucoup plus complev 1 Pourquoi l'intelligence ne reste-t-elle pas seule

dans l'me ? C'est que Dieu seul est simple 2-4 en tant l'intelligence idale elle-mme est compose plus forte qu'elle a le dsir de son propre modle
;

seraison la sensation et les passions qui sont des sont cours ncessaires l'intelligence (4-6). Elles en tant plus rcentes que l'intelligence; car celle-ci partie hgmonique est le fondement de l'me

que

comme

le

cur

est celui de l'organisme

Et c^

l'intellisont des secours; car sans la sensation, et gence ne jugerait pas des qualits des corps,

comme sans les passions, considres ici surtout vie ne instincts de conservation et de dfense, la
pourrait

continuer

(7-9).

Mais sur

la

question

LES ALLEGORIES DES LOIS.

w
de la passion

traite

au

6,

il

faut bien entendre que les passions

dont

il

s'agit ici sont


le

non pas

l'Ide

qui se trouve dans

monde

intelligible antrieules passions

rement l'intelligence terrestre, mais


spcifiques (12).

[Une digression (9-12) sur

le

caractre nuisible

des passions, qui s'oppose ce qu'on vient de dire


sur leur
utilit,

annonce

le

thme moral qui sera

dvelopp par
|

la suite].

Autre digression o Philon s'en tenant au sens


fait

littral

voir la supriorit de Mose

sur les

philosophes grecs dans la question de l'origine des

noms

(14-16)].
il

Enfin (16-19),

montre comment

il

faut user

de la passion et en particulier du plaisir qu'il faut

comme une maine mais non comme


considrer
2"

ncessit de la nature hule

bien.

dense de la sensation. C'est un long frag-

ment purement psychologique. L'me est engendre avec un certain nombre de facults, parmi lesquelles la facult de sentir (21-25).

Mais pour que


immdiateil

cette facult passe l'acte, ce qui a lieu

ment aprs
conditions
la
:

la cration
1 le

de l'intelligence,

faut

deux
effet

sommeil de

l'intelligence.

En

connaissance

intellectuelle
et

distincte

concide

avec l'arrt des sensations

inversement une sen-

X\l

IN

l'.ODI

II |i>\.

sation
25-31
1.

Porte

empche

l'activit

<!<

l'intelligence

[Ce sommeil de l'intelligence D'est d ailleurs


;<

pas d elle-mme, mais


pre
volont et malgr
|.

Dieu qui, selon sa prol'endort ou


faul

'Ile.

l'empche
la

de s'endormir 31-35

2"

Il

de plus que

fa-

cult de sentir soil tendue

c'est l la doctrine sto-

cienne

jusqu'
el

la

surface

du corps.

l'organe
le

sensible,

que par un mouvement inverse

mouet le

vement

sensitif se recourbe de la surface corporelle


effet la
.

jusqu' l'intelligence, qui est en

source

fondement de

la

sensation

35-42
le

Cette sensation
\

en acte qui ne comprend que

prsent (42-4

est,
l'in-

comme on
ct de

le voit,

dans une union intime avec

telligence; tandis que la facult sensitive existait


la facult

de comprendre mais indpenl'intel-

damment d'elle,

la

sensation en acte part de

ligence et y revient (44-46). [Une remarque inci-

dente comparable celle des

31-35 est destine

attnuer ce qu'il pourrait y avoir d'impie dans


cette doctrine stocienne en
vit de l'intelligence
:

donnant trop
est

a l'acti-

Dieu seul

vraiment cause
il

de la gense de la sensation,
cause
"de la

comme

est

seul

gnration de la vertu (46-49)].


re-

Aprs ce dveloppement physique, Philon


prend
le

thme moral

on aura remarqu dans ce

qui prcde une contradiction entre les deux con-

LES ALLEGORIES DES LOIS.

ditions de

la

sensation

en

acte

d'une part

il

faut que l'intelligence soit inactive, s'endorme, et

d'autre part la sensation n'a lieu que par l'activit

de l'intelligence. Cette contradiction disparat dans


ce qui suit, o la

mme

ide est prsente sous la


l'activit in-

forme de deux directions opposes de


tellectuelle.
et

D'une part

l'intelligence, quittant

Dieu

les

intelligibles, se
et

dirige vers la sensation


elle;

pour s'unir

ne plus faire qu'un avec


celui

ce

mouvement s'oppose

par lequel, dlaissant

toute matire et s'abandonnant elle-mme, elle se


dirige vers Dieu (49-53).

Les facults de l'me, considres isolment, en


dehors de leurs actes, dans leur tat de nudit, ne
sont ni bonnes ni mauvaises (53 et 64). [A propos

du mot nudit, digression sur deux autres sens


lgoriques du

al-

mot

la nudit

de celui qui est d-

pouill de toute passion et de tout vice, et la nudit

de ceux qui se dpouillent de la vertu;


aller plus

celle-ci

peut

ou

moins
dans

loin; elle peut

rester dans

l'me, dans l'intention, ou s'tendre au contraire

jusqu'aux actes
le

le

premier cas,

elle

permet

repentir (54-64)]. L'me, prive des

actes de
la

sentir ou de penser, n'est pas

non plus sujette

honte,

comme

lorsque la sensation en acte se r-

volte contre l'intelligence, ou lorsque les facults

INTR0D1

<

M"V
pro-

on1

l'orgueil

el

l'impit de B'attribuer leurs

prs aci.-s (65-71


;y

temp I- plaisir Le plaisir et la lutte contre seulemenl du rle Il esl d'abord trait rance
1

chologique
objets,

du

plaisir;

dans

l'apprhension

des

sensation et intelligence sonl a< un troisime terme poui ['une l'autre; mais il faut La domination unir c'est le dsir qui est sous
les
:

du

plaisir

-7'.
1

Tout
aprs

le

reste

du

trait revient

au thme moral
77-79

avir dcrit les

nombreuses varits du plainfaste sur l'me

sir (74-77), et

son

effet

montre comment on savoir la mort spirituelle, il en examinant peut s'en gurir et s'en prserver,
les la vie murale tour tour les divers stades de repentir et par moins parfaits se gurissent par le considre infrieure de la temprance,
:
.

une forme Auvertu du corps 79-83 ici seulement comme ne courent pa^ le dessus d'eux sont les asctes qui

danger de

mais pourtant sont plaisir; c'est Dieu parfois tents malgr eux par le propre raison lui-mme qui les gurit par sa asctes enfin se trouve le (83-88). Au-dessus des ducation soutenu contre le plaisir par son
la

mort

spirituelle,

parfait,

morale; sans
il

elle

il

serait

ami du

plaisir; par elle,

n'a plus besoin,

comme

l'ascte, de fuir le plaisir;

LES ALLGORIES DES LOIS.

au contraire,

il

peut lutter contre

lui, le

combattre

et le saisir; le plaisir

devient alors lui-mme un


s'il

moyen

d'ducation. Mais ce n'est possible que

est parfait, c'est--dire a rapport

Dieu toutes

ses actions (88-94).

Les derniers
le

reprennent, sous une autre forme,

mme

sujet
et
le

la distinction de deux tres, l'imparfait, est

parfait

substitue, suivant
la distinction

un

procd familier Philon,

des deux

manires d'tre qu'engendre l'me. L'me engendre

donc une partie divine

et incorruptible,

dont

le

der-

nier terme est de rapporter tout Dieu, et qui n'a

pas besoin de temprance; mais

il

engendre aussi

une partie prissable qui a besoin d'tre guide par


la

temprance

cette vertu force l'intelligence qui

chevauche sur

les

passions pour les dompter, et

qui risque d'tre entrane par elle, se laisser


glisser en arrire de ces passions pour arriver
l'idal

de l'apathie.
III.

Livre

Ce

livre traite

pour l'essentiel

le

mme
dans

sujet

que

le livre II,

sans vritable progrs

la

pense

c'est la

mme
et

union des dveloples

pements psychologiques
sujets.
1 Il

moraux sur

mmes
et

commence par une opposition du bon

du

mchant, considrs surtout dans leur rapport

\\

IN lli'|)| (| |<i\

Dieu; cette partie


suit"'

reste

an
le

peu en dehors

d<-

[a

(le^

ide-. Suivanl
n'esl

paradoxe
le

stocien,

le

mchanl
cit
la

pas citoyen, tandis que


l-'i
.

bon

pour

sagesse divine

Le mchanl se cache
puisque, ue pou

de Dieu, non pas an sens

littral,

vant

mme
il
.

j;is

se cacher du
d<-

monde,
Dion qui

plus

forte

raison
i-7

ne peul se cacher

esl

partout

mais en

ce sens qu'il a sur Dieu des opinions

fausses, celles des physiciens grecs


attitude

7-9
celle
les

A du

cette
si

du mchant s'oppose

1"

qui lutte contre les passions sans

fuir

avec
l'tre

laide de la Raison divine (9-15); 2" celle de

en progrs moral, l'ascte, qui ne peut chapper

aux passions qu'en


esprit; cet

les fuyant, en

dtournant son

arrachement brusque, mais ncessaire


lui le

produit en

sentiment d'un vide, d'un manque


.

de tout ce qui jusqu'alors dirigeait sa vie (16-23


L'attitude du

sage par rapport aux passions est


lui,

de les dtruire dfinitivement en


ser au

pour

les lais-

mchant

|.

L'auteur revient aux opinions du mchant sur la


divinit;
il

lui attribue ici la thorie

sophistique

et

picurienne que Dieu n'est cause de rien, tandis que


l'intelligence
les biens,

humaine
les

est

elle-mme cause de tous


les
lois,

comme

arts,

les

murs
il

(28-32).

Il

s'attribue

donc ce qui est Dieu;

est

LES AJLLEGORIES DES LOIS.

moins coupable, lorsque cette opinion orgueilleuse


reste dans sa pense;
actes,
il

si elle

se manifeste par des

est puni par la

mort

spirituelle (32-39).

Le sage au contraire affirme que l'intelligence

humaine n'est cause de


le

rien. Cette affirmation est

rsultat d'une sortie de soi-mme, identique la


:

recherche de Dieu
le

il

abandonne successivement

soin des ncessits corporelles, les sensations

qui ne seront plus veilles par les objets sensibles,


les discours

spcieux des sophistes, et enfin

l'intel-

ligence elle-mme. Cette pratique, qui est la condition de la recherche de Dieu, ne

donne pas cepenremords du

dant la certitude de

le

trouver (39-49).
le

Entre ces deux tats se trouve

mchant

lorsqu'il

prend conscience du vice de ses


l'me tout entire reoit

thories. Seule l'intelligence dans l'me peut s'en

apercevoir; mais, par


ce remords (49-51).
l'opposition qu'il
et

elle,
Il

prend alors conscience de


lui

y a entre
le

qui est dans le lieu,


il

Dieu qui n'est nulle part (51-53);


la

voit qu'il a
le vice et le

abandonn
malheur,
tation sans

vertu et

bonheur pour

qu'il vit

dans un tat de perptuelle agifixit, qu'il

aucune

vit

avec ceux qui

Dieu est cach (49-56).


2

Nouveau fragment psychologique sur

les

rap-

ports de la sensation, de l'intelligence et du plaisir

i\

r.uhi

<

rio>

il

se rattache

II,

21-46

el

71-73

La sensation
;i

est en

une certaine mesure libre par rapport


ne peut

l'in-

telligence puisque celle-ci


sentir; pourtanl
la

l'empcher de
fai(

sensation ne se

qu'avec l'insaisir ou
la

telligence parce que celle-ci

seule peu!

comprendre
tion

les sensibles qui lui


.

donnenl

sen
a

(56-59

Quant au

plaisir,
le
il

que Philon nonlien n< cessaire

donn prcdemment comme


la

de

sensation

et

l'intelligence,

n'intervient
l

ici

que

pour altrer

la

sensation, et tromper par


le

l'intel-

ligence en lui faisant prendre


(59-65).
3

nuisible pour l'utile

ceci se

rattache un dveloppement moral

sur

le plaisir;

considr dans

le

livre

prcdent

comme une

ncessit laquelle
(II,

le
il

bon lui-mme ne
est

peut se soustraire

16-19),

envisag

ici

comme un mal
ici

absolu qui ne se trouve que chez


la

le

mchant (65-69). Le corps, de


le

mme

faon, es

mal,

le

cadavre inerte que Trne arrive

tenir par sa tension, et qui est dtruit chez le

bon
les

(69-77). [La diatribe contre le plaisir est ici inter-

rompue par une longue digression 77-107 sur


|

natures qui sont bonnes par elles-mmes, et sont

juges dignes, avant leurs uvres, des rcompenses divines. C'est


tout est
:

1 le

juste qui dcouvre que

une grce

et

un don de Dieu

77-79

J.K>

ALLEGORIES M.<

LOIS.

xxih

2" l'intelligence royale qui dirige l'me

suivant la
;

droite raison, dans la paix et dans la joie

elle s'op-

pose l'intelligence tyrannique qui, contrairement


la raison, cherche dans l'intelligence et la sensation le principe

mme

de leurs actes

(cf. II,

31-35,

46-49;

III,

28-32);

elle est le

discours vritable et

sublime sur Dieu qui


3 l'intelligence

nourrit l'me

du voyant

comme
l'utile,

pre donnant l'me non


tudiant non pas les choses
incorruptible et la divinit

l'agrable,

mais

mortelles, mais le

monde

(83-85); 4 la joie qui, par l'esprance, est

un bien
;

mme

avant qu'elle ne se

soit produite (85-88)

si

Dieu peut ainsi juger


achvement,
proprits,
c'est

les tres

mme
le

avant leur

que

la

vertu et

vice ont leurs

mme
;

lorsqu'ils

ne

sont dans

l'me

qu' l'tat rudimentaire, et Dieu connat ces proprits (88-90


5 la

mmoire qui garde sans

inter-

ruption les conceptions claires des tres est un

bien

suprieur, quoique

chronologiquement posqui laisse tomber


les

trieur, la rminiscence

penses dans l'oubli et permet un retour


sion (90-95)
;

la paset

6
lui

ceux qui connaissent Dieu


recevoir sa sagesse
;

sont
il

appels par

pourtant

faut distinguer

une connaissance infrieure,

celle

qui se fait par l'intermdiaire du

monde

et de la

liaison divine qui est l'ombre de Dieu, et une conCOMMENfAIRE.


C

\\l\

IN

l'.Oltl

l"\.

naissance suprieure,
104
.

la

connaissance direct
le
I

(les

natures bonnes sont dans


trsor des

trsor des
u

biens, oppos au
celui-l, et

maux;

>i-

rpand

ferme ceux-ci pour laisser

le

temps au

repentir

L04-107)].

Nous reprenons

l'apprciation morale du plaisir.

Ce mal absolu
l()H
Il

esi l'origine

du

vice,

parce

qu'il d1.07-

place les bornes imposes l'me par la vertu


.

attire In sensation,
(cf.

qui d'elle-mme
56-59
.

est,

on

Fa vu, snns intelligence

vers

le

sensible,
elle

galement aveugle par nature. Non seulement


ne prend plus pour guide l'intelligence, mais
la conduit (109-111).

elle

Pourtant

le

plaisir

empche

la sensation d'tre distincte (111-113), ainsi d'ail-

leurs que les autres passions, qui ont, au reste, leur

fondement dans
Suit

le plaisir (111).

un fragment physique sur

l'origine et les

conditions du plaisir. Revenant la division plato-

nicienne de la partie irrationnelle de l'urne en


et ImOupLfo (cf.
sir est
I,

H-j'j.z

70-72),

il

fait

voir

comment

le plai-

dans

le

ventre, tandis que sa suppression


Bufii.

produit une irritation qui est l'origine du


suite,

Enla
le

aprs avoir expos dans son


il

ensemble

thorie platonicienne,
plaisir,

montre nouveau que

ne pouvant tre dans la tte, o se trouve

la raison, est

dans

la poitrine et le

ventre (114-

LES A.LLEGOMES DES LOIS.

118).
tion
4

Ce fragment

n'est d'ailleurs qu'une introduc-

au dveloppement moral qui va suivre.

Ce dveloppement porte

sur la lutte contre

le

plaisir et les

deux passions qui en proviennent,

et

envisage les divers aspects de cette lutte suivant


l'tat

d'avancement moral (118-160).

C'est d'abord la lutte contre les passions violentes

du

0l;j-6;,

comme

la colre.
le

L'homme en
:

pro-

grs moral
il

le fait

obir et se

soumet

la colre,

oppose

la parole distincte
;

avec ses deux qualits

de clart et de vrit

tandis que la colre est irrai-

sonne

et

rend

la

parole

confuse
lui

et

menteuse,

l'homme en progrs moral


calme
et vritable

oppose un langage

(118-125).

Un

tel

langage ne

peut se trouver que dans une pense sanctifie qui,


loin de rechercher les vertus
fait tout

purement humaines,
la

en vue de

Dieu (125-128). Si

colre

n'est pas ainsi supprime, elle perd


qu'elle a de nuisible.

au moins ce

Suprieur est l'idal du sage parfait qui ne se


contente pas de modrer la passion, mais l'extirpe

entirement.

la partie guerrire
il

de l'me, tou-

jours dans les disputes,


plte (129-132). Ainsi
il

substitue la paix com-

se distingue de

l'homme
lutte, la

en progrs, l'ascte qui


souffrance,
le

reste dans

la

travail,

tandis que

lui

retranche

|\

I.UDI (| |\.

aisment
C'est
la

les

passions

<!<

la

colre
J;i

i.;:-i.;s

mme
le

distinction

dans
l'a

lutte

contre

les
il

passions du dsir.

Gomme

djdil

Philon,

son sige dans


sirs
i

ventre, origine de tous les plaii

L38-140). L'tre pariai! se dbarrasse


plaisirs
el

ntire-

menl des

de toul ce qui peul les pro-

duire; l'tre en progrs les limite simplement


plaisirs

aux
fait
il

ncessaires (140-144
le

!<

premier

l<-

par sa propre volont;


reoit Tordre (144).

second seulement

en

Le sage

parfait en se dbarras-

sant du dsir du ventre se dbarrasse de tonifies

passions qui ont l leur fondement; mais


le

il

ne
la
.

peut retrancher

ventre

comme

il

fait
1

de

colre; car c'est une condition de sa vie

45-148

Philon insiste nouveau sur

l'infinit

des dsirs

du ventre,
parfait ni
la

et leur

danger pour

celui

qui n'est ni

mme

en progrs, mais qui dbute dans


sur

vie morale; celui-ci, dit-il, en s'appuyant

son exprience personnelle, ne peut s'en dfendre

que par
5

la

raison qui voit clairement

la nature

des choses (148-159).

Dans un retour

la

psychologie du plaisir,
le plaisir

il

semble vouloir confirmer que


rienne distinguant entre

est

mau-

vais en lui-mme, en repoussant la thse picule

plaisir stable qui est

un

bien, et le plaisir en

mouvement

(160).

LES ALLEGORIES DES LOIS.

xxvn

Ce dveloppement (161-182) dpasse

la

ques-

tion de la lutte

contre les passions, et peut tre


digression.
est,
Il

considr

comme une

faut distinguer

la nourriture

du corps qui

de celle de l'me qui est, Philon


distingue

comme lui, terrestre, comme elle, cleste (161).


nourritures
clestes,

diverses

correspondantes au degr d'avancement moral.


L'ascte ou l'homme en progrs se nourrit de
paroles divines;
il

les reoit suivant


il

la

mesure
rece-

de son intelligence (162-167), et


voir pour elles-mmes et

doit les

non en vue d'un avan-

tage extrieur quelconque (167-169). Cette parole


divine se manifestera dans l'me sans passion et

sans vice, peu peu et par partie (169-172);


arrtera la perptuelle agitation

elle

du corps; mais
elle

l'me qui la recevra, ne se rendra pas compte elle-

mme
la

des causes de sa joie (172-174);

devra

s'y prparer

dans l'expiation de ses fautes


le

et

dans

douleur (174-176). L'ascte

plus avanc se

nourrira de la parole tout entire (177).

Le sage
role

parfait aura pour nourriture


lui

Dieu

lui-

mme; Dieu

donne

les biens, tandis

que sa pa-

ou raison ne pouvait donner que l'absence de


la

maux; en sa faveur, Dieu fconde


182).

vertu (177-

7 Il revient ici la diatribe contre le plaisir

il

|\

i'.ODI

(I ION.

montre,
incni
le

comme

il

dj

fait

par deux

fois,
1

com-

plaisir avec tous ses effets relche


la
la

organe

sensible, et altre
plaisir tanl
tion

sensation. Mais
passion,
el

le

germe du
la

dans

celui de
el

sensa-

dans

l'intelligence,
|

passion

intelligence

sont ennemies

L82-188

La

lutte entre l'intell


<>n

ou l'homme de bien
esf
la

et le plaisir

la

passion

ensuite dcrite.

L'intelligence vertueuse dtruit


et le plaisir

base du
le

plaisir,

veut

la dtruire;
lui

mais

mchant
.

s'ac-

corde au contraire avec

(188-190
et
s'il

L'ascte est
le

capable de supplanter
matre
(190-192;.

le plaisir

de devenir

Le mchant,

refuse d'tre
les

l'esclave de

l'homme de bien pour en recevoir


et les ordres, reste esclave

rprimandes

de la pasici

sion; son esclavage consiste (Philon revient


la

psychologie du mchant expose au dbut du


28-32) croire que l'activit de l'intelligence.
et

livre,

de la sensation, des intelligibles

des sensibles

dpend de

lui et lui

appartient.

8 L'ide principale

dveloppe jusqu'

la fin

du
la

trait

est celle

des souffrances qui atteignent

sensation asservie aux sensibles, et l'intelligence


asservie la sensation vicieuse.

La

souffrance est

ncessairement attache
plaisir; mais, tandis

la sensation

comme

le

que

le

mchant

est abattu

par

LES ALLEGORIES DES LOIS.

xxi\

elle,

l'homme de bien

sait la

rendre indiffrente

(200-203). [A ces souffrances inhrentes la sensation s'opposent les

promesses des biens que Dieu fait

l'homme vertueux.

Longue digression sur


et

le

sens

du serment de Dieu,

sur l'impossibilit o nous

sommes de

jurer par Dieu parce que nous ignorons


Il

sa nature (203-209).

fait ressortir

l'importance

de l'intention dans la pratique du bien (209-211)].

A la

souffrance de la sensation,

il

oppose

celle qui

provient du repentir (211-216) pour insister encore


la fin

sur les peines qui sont dans l'acte


Il

mme

de

sentir (216).

oppose cette souffrance la joie qui

provient de la vertu (217-220).

Aprs avoir montr

le profit

que

la

sensation

trouve ne pas se laisser sduire par les sensibles

mais se retirer vers l'intelligence (220-222),


se

il

montre encore l'abaissement de l'intelligence qui


subordonne
elle-mme
la

recherche des sensibles (223elle


;

225).

Dj l'intelligence est malheureuse quand


et ses

croit

propres raisonnements

leur issue

montre que ses prvisions n'taient que

des songes (225-234). Elle est encore plus malheureuse lorsque les sensations s'y ajoutent pour la
faire souffrir

encore (234-236). Contre leur sduc-

tion, elle doit

employer

la continence;
;

mais cette

vertu a elle-mme plusieurs degrs

les plus faibles

IMHMHI CTION.

doivent prendre

la

fuite

sans

essayer de

lutter,

pour vaquer

des occupations uniquement spiri:

tuelles (236-242

les
la

plus forts peuvent


et le

Lutter

et
.

vivent alors dans

paix

culte de Dieu
il

242

|A

la

subordination aui sensations


la

oppose

l'o-

bissance aux prescriptions de


Il

vertu

243-240)].

dpeint enfin
le

les

souffrances de celui qui reste


,

dans

vice

246-248

la

faon dont

les

passions

envahissent peu
entire (248-251
la

peu

et

consument L'me toute

et les

peines qu'il ressent dans

poursuite constante de L'objet de ses passions.


III.

Il

est facile, d'aprs ce qui prcde, de

saisir le

procd de composition de Philon ;la substh

tance de son uvre' est forme de certaines


ries philosophiques

ou religieuses,

qu'il

n'expose
il

jamais dans leur ensemble, mais auxquelles

em-

prunte tantt un lment tantt un autre suivant


les

besoins de son exgse.

Il

peut

mme

arriver

qu'il ait

recours des thories compltement oppoIl

ses et sans conciliation possible.

est utile,

pour

l'intelligence de l'uvre, d'isoler ici ces principaux

thmes

qu'il

dveloppe en virtuose, en en recueilIl

lant les lments pars.

ne s'agit pas
des thories;

ici,

bien
d-

entendu, d'une exposition


passerait
le

elle

cadre d'une introduction; nous voulons


titres,

seulement numrer les

en nombre assez res-

LES ALLEGORIES DES LOIS.

treint,

sous lesquels Philon dveloppe abondamou,


si

ment sa pense,

l'on veut, les

moules qui in-

forment naturellement cette pense.

Nous rencontrons d'abord, dans la description de la vie morale, un certain nombre ' images qui
reviennent avec insistance et sont parfois dvelop-

pes dans leur dtail.

On

sait l'importance qu'ont

eue les images dans les mystres fantastiques du


gnosticisme, et qu'elles ont garde dans l'histoire
ultrieure de la mystique symbolique.
Il

est vi-

dent

qu'il

y aurait grand

intrt faire, ct de

l'histoire

des ides, celle des reprsentations ima-

ges o se complaisent les penseurs tendance

mystique. Voici les documents que nous livrent


cet

gard

les trois traits

de Philon.

Ces images sont presque toutes destines exprimer


et

la

nature de l'me et ses diffrents tats


la vertu

manires d'tre dans son rapport

ou

au vice. L'me neutre qui a reu

le souffle divin,

mais n'a encore pratiqu

ni la vertu ni le vice, est

compare une
empreintes
I,

cire qui

peut recevoir toutes les

60, 61, 100), ou

un grand chemin
(II, 79); elle

qui contient le bon et le mauvais

devant

elle

deux routes,

la route

royale de la vertu,

la route

raboteuse du vice
l'tat

(III, 253).

L'me dans

de vertu.

Les

vertus sont

|\

Kohi il ION.

des nourritures
broyer,

<h

in<-s. d'x

aliments que

me
141,

doit

comme
I.

L'athlt<

mche soigneusement
II.

nourriture
L6J
.

58, 97-98;

L05;

III.

\2.
.

nourriture thre

L76, L79-18J

Cf. encore

[1,86.
Elles sont encore un jardin
I.

56,88
III.
\

o
el

Dieu
plante

lui-mme sme
les
I.

les

graines
V.

I.

79;

arbres
l'i
.

(I,

i3,

35,

qui produiront les fruits


.

Cf. encore les plantes spirituelles (III, 76

l'intelligence

compare un champ

II.

Il

A
vertu

la

mme

comparaison peut se rattacher


rafrachissante
II.

La

comme onde

86, 87
II,

abreuvant l'me dessche parles passions

73),
la

courant d'eau douce supposant l'amertume de


passion (11,32. Cf. encore
I,

64, 65), et aussi la

comparaison des sensibles une pluie dont Dieu


arrose l'me
(I,

64, 65),

du vice une submersion


impor-

de

Fme

(II, 32).

L'image de
tiques
p.

la fcondation divine est fort

tante par son rapport plusieurs


(cf.

mythes

hellnis-

Ides philos, de Philon d'Alexandrie,


et le

115 sq.). Les actions vertueuses

bonheur

se produisent parce que Dieu fconde la vertu (III,

180 sq., 217).

A cet enfantement

dans

la joie s'oppo-

sent l'enfantement dans la douleur de la sensation


(III,

216), les avortements de l'me vicieuse

(I,

75.

T.ES

ALLGORIES DES

Lois.

xxxm
12).

76), (Tailleurs trs prolifique


II,

(II,

Cf. encore

95.

La vertu gnrique ou sagesse


une maison o rside
c'est
le

est

une

cit

ou

sage

(III, 3, 46, 83,


(I,

152);

Dieu qui
le

la construit

dans l'me

48).

En

ce

sens
et le

mchant
est

n'est pas citoyen (II, 34; III, 1, 7),

bon

doit migrer vers cette cit (III, 19, 84).

L'me

au contraire une maison que

l'on doit

quitter (III, 40, 239).

Les vertus sont encore des offrandes Dieu


(I,

70) et l'me

devenue vertueuse est elle-mme


(II,

libation,

parfum, offrande

56;

III, 11, 140).

L'me dans sa
Ion
III,

lutte contre les passions.


:

Phi-

emprunte ses images

au jeu des athltes


couronne de
guerre;

14 sq., offre une comparaison dtaille); la rcette lutte est

compense de

comme

la

l'athlte (1,81; II, 188; 111,48, 74); 2 la

certaines vertus sont comparables des citadelles

assiges par les passions

(I,

86;

II,

91);

il

y a
130,

dans l'me une guerre continuelle

(III, 117,

131, 186), interrompue quelquefois par des armistices (III, 134); les passions qui paraissent
lies

nos al-

passent l'ennemi
;

et

sont des transfuges

(II, 10)

3 l'me est

une

cit

dont l'intelligence est


lgitime ou

le

souverain
(III, 84),

(III, 43, 224), tantt roi

pre

tantt tyran (III, 80), et dont le peuple

IN

lt<il>l

ION

est

la

partie irrationnelle
I.

II,

7/.

78
III.

me
donl

est
la

un

attelage
le

72. 73;

II,

85;

22 3

raison esl

cocher qui doit, bous peine d'tre em-

port, guider les

chevaux
le

III.

119, 134, 136


la

L'in-

telligence esl encore

cavalierde

passion,

mouL00,

lure

rtive

qu'elle doit

abandonner

IL 99,

LOI, 128); 5 enfin elle est


la

mer des passions,

et

comme un elle a comme


;

vaisseau sur
pilote l'intel-

ligence (III, 134, 136,


les

223,224,80 de Kl viennent images de l'inclination et du balancement condu devenir


son reflux
II,

tinuel

83

de
III.

la

passion agite
172
.

el

temptueuse ('11,90,104;
llux et
III,

L8,

qui a son

213). Cf. la
II, 6.

mme

comparai-

son propos du corps,


Enfin
tat de

rame

qui a succomb au vice est dans


;

un
35,
est
69,

mort

spirituelle (I, 106; II, 77, 87


II,

III,

53) oppose la vie vritable

92).

Le corps
II,

comme un tombeau
70, 72, 74).
III,

(I,

108) ou

un cadavre

Ou

encore, elle est dans l'esclavage

198); elle est embrase et

consume par
III,

la

sensation
248),
(II,

comme par un

incendie

225. 235.

mordue par
(II, 57),

le plaisir et les

autres passions

8,84), au fond d'un abme

(II, 34), souille

par
la

l'athisme

dans

la folie (II, 60) et

dans

maladie de l'ignorance

(III, 36).

On

peut trouver l'origine de toutes ces images

LES ALLGORIES DES LOIS.

xwv
la philoso-

soit

dans des comparaisons usuelles de


le

phie grecque, soit dans

texte

mme du

Penta-

teuque que Philon se donne interprter. Elles


n'ont donc aucune originalit au point de vue de
leur contenu.
gnification
faire
:

Il

n'en est point de

mme
;

de leur

si-

si

Philon les emprunte, c'est pour les

servir
lui

un nouvel usage

elles

deviennent

chez

presque uniquement images des tats moreligieux de l'me. Voici quelques exem-

raux
ples
:

et

l'me tablette de cire, mtaphore par laquelle

Aristote voulait reprsenter ses ides sensualistes,

devient pour Philon l'image de la neutralit


rale; l'attelage

mo-

du Phdre

est destin

non plus

reprsenter

le

rapport de

fait

des parties de l'me,

mais symboliser ses diffrents tats moraux. Dans


une autre sphre, l'image de
la fcondation divine,

emprunte un mythe des triades divines, que


rencontre dans plusieurs religions, prend une
gnilcation morale.
Il

l'on
si~

nous reste indiquer

les

thmes philosophi-

ques principaux auxquels Philon puise son inspiration

dans ces
d'abord

trois traits

C'est 1 une thorie du

monde
sont
:

intelligible dont les


la

deux

traits principaux

sparation radicale des ides les


l'ap-

unes des autres (on reconnat ce principe dans

plication qu'il en fait l'ide de l'intelligence et

IN 11(01)1

M ION.
I,

ii

l'ide

de

la

sensation

26-27

ensuite les

ides, par leur contenu, se trouvent tre exclusif

ment

celles

des puissances de l'me


I,

intelligence,

sensation, passion

1;

II,

2],

<!<

leurs objets
-

Intelligible, sensible [1,22]), et


tus,

des divers*

ver-

donc un monde
(cf.

Intelligible
.

en quelque sorte

moral
2"

Ides philosoph

j>.

92 sq.
el
<!<

Une

thorie de l'me

humaine

ses parties.

Si l'inspiration gnrale en est stocienne, d'autres

influences viennent pourtant se croiser avec celle-]


Si

;i

on ne considre que

la thorie
les

de la sensation,
d 1

l'intelligence

y a toutes
il

caractristiques

l'YjYe^ovixov stocien;

n'en

est plus ainsi si


le

Ton
rap-

envisage

la thorie

des passions. D'abord


:

port de la passion la raison est conu

1"

suivant

une influence pripatticienne


la

la passion,

comme
ri-

sensation, est une allie de l'intelligence, qui


le

joue un rle ncessaire; 2 suivant

stocisme

goureux, la passion est chose mauvaise en soi

et

toujours ennemie de l'intelligence. Dans la thorie

des passions, prises en elles-mmes, on peut encore


distinguer deux influences
plaisir,
:

d'une part,

il

fait

du

comme

les stociens,

une espce de

la pas-

sion; d'autre part, et cette influence est en gnral

dominante
cynique,
le

ici, il fait

du

plaisir, suivant la thorie

fondement de toutes

les autres passions.

LE TEXTE ET LA TRADUCTION.

XXXVII

Il

ne faut pas attribuer grande importance la

thorie platonicienne de l'me qu'il n'introduit par

deux
dont

fois

que comme prologue une classification

des vertus et une classification des passions,


le

dveloppement n'est plus du tout d'inspirathorie

tion platonicienne.
3

Une

du progrs moral, issue des ides

cynieo-stociennes, qui se manifeste aussi chez

Mu-

sonius et Snque. Elle consiste envisager le rapport de l'me soit la passion soit la vertu non

pas d'une manire univoque mais en suivant les


diverses tapes du progrs moral.
Il

en distingue
est

ordinairement trois
passions,

le

mchant qui

dans

les

l'homme en

progrs qui possde les

vertus partielles et la modration dans les passions,


l'tre parfait qui

a la vertu et l'apathie complte


et le

entre

le

premier

second stade,
( zp-\

il

intercale

une
vie

fois celui

du dbutant

pyi[j.zvo)

dans

la

morale.

III

Le texte

et la traduction.

Notre texte reproduit, quelques dtails prs,


celui

de

l'dition

Gohn (Philonis Alexandrini

opra quae supersunt d. Leopoldus Gohn, Bero-

in

KMhi

mi\

lini

L896, vol.
.\us

I,

p.

61-169; editio minor,

mme
le

date

avons pourtant tenu compte, dans


la

texte des citations de

liililc

des remarques de
,

Vestle
L900, p.
p.

Zur neuen Philo-Ausgabe


2~)i'>

Philologus,

auxquelles

rpondu

Gohn

ibid.

524

Il

ressorl de cette discussion que Philon

se tient parfois

beaucoup plus prs du texte h-

braque que

la

traduction des Septante.

Sur

la

traduction nous n'avons qu'une observa:

tion prsenter

un certain nombre d'interprta-

tions allgoriques de Philon repose sur des ressem-

blances verbales entre des mots de sens diffrent,

ou sur

la

diversit des sens d'un mrn*-

mot, ou

mme
l

sur les significations diffrentes qu'un mol

prend avec des accentuations diffrentes. Ce sont


choses dont
il

tait

impossible de trouver l'qui-

valent en franais, et qui rendent particulirement


utile la disposition

typographique de cette collecet tra-

tion,

o l'on peut facilement confronter texte


(1).

duction
(1)

Notre division en paragraphes reproduit celle de l'dition Colin; les chiffres placs droite et en haut du texte grec dans le crochet indiquent la page de l'dition Mangey, laquelle correspond un tiret dans le texte.

TEXTE
ET

TRADUCTION

COMMENTAIRE.

NOMQTS IEPilN
Tti\

AIII'OIM

N \

META

TIIN

EEAHMEPOfl

TO 1PTOS

I [i]

Rai

mmnyMwm ~P^

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* Y* **'
1

~* ;

x^o; awv
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OiiT
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(Gen. a,i). No
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X,

VV

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F* *

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voOv oipxvdv, fan-

voirai <p Iv o f v>,


,.i

rr,v Sa

KbOnan

A* pv,

8t.

<7,t* ojttofci

yscoo^d:,

H.a/.av loOr,-

(1)

Ces natures

qu'il intelligibles sont les astres,

ne faut pas

COMMENTAIRE ALLEGORIQUE
DES SAINTES LOIS
APRS L'UVRE DES SIX JOURS

LIVRE PREMIER

1]

Et

le ciel

etla terre furent achevs, et le

monde

entier

[Gen.

2,1)- Il vient

de parler de

la

gense de

et de la sensation, et il fait connatre maintenant l'achvement de Tune et de l'autre. Mais ce n'est pas l'intelligence individuelle, ni la sensation individuelle, dont il dit qu'elles ont pris fin, mais les

l'intelligence

ides, celle

de l'intelligence et celle de la sensation;


il

symboliquement

appelle l'intelligence

ciel,

parce que
sen-

les natures intelligibles sont

dans

le ciel (I), et la

sation terre, parce que la sensation a reu une nature

plus proche du corps et de la terre; quant au monde,


celui de l'intelligence, ce sont tous les tres incorpoconfondre avec les tres intelligibles dont l'auteur parle tout de suite aprs, et qui sont les ides.

r. r.i.

PRI

\iii i;.

ii

i.

cxt'

Ko'cjxoc

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T7.

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Il

XXI

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(^^'.

XXTOW.V,

Xat X.XTCO,

xa Ecovupia. Boulet*'. o5v tt. te Gv/;T VV7] xat

LE MONDE INTELLIGIBLE.
rels et intelligibles, celui

de

la sensation, les tres cor-

porels, et en gnral les sensibles.

Et Dieu acheva au sixime jour ses uvres qu'il fit (Gen. 2,2). Il est tout fait absurde de croire que le monde est n en six jours, ou en gnral, dans le temps. Pourquoi? Parce que tout temps est un ensemble de jours et de nuits, qui sont ncessairement produits par le mouvement du soleil allant au-dessus et au-dessous del terre mais le soleil est une partie du
II

2]

donc reconnu que le temps est plus rcent que le monde. On aurait raison de dire ce n'est pas dans le temps que le monde est n, mais c'est au moyen du monde que le temps s'est constitu car c'est le mouvement du ciel qui a fait connatre la nature du temps. [3] Donc lorsqu'il dit Il acheva au sixime jour les uvres... , il faut penser qu'il entend non une multiplicit de jours, mais un nombre parfait, le nombre six, puisque c'est le premier qui soit gal ( la somme) de ses parties, sa moiti (3), plus son tiers (2), plus son sixime (1), et qui soit le produit de deux facteurs ingaux, 2x3; mais la dyade et la triade ont dpass l'incorporit qui correspond 1 la dyade est
ciel;
il

est

l'image de la matire, divise et fractionne


elle; et la triade, celle

comme

puisque le solide est divis suivant trois dimensions. [4] Mais le nombre six n'est pas moins parent des mouvements le corps organis se meut des animaux organiss
solide,
:

du corps

par nature dans six directions en avant et en arrire, en haut et en bas, droite et gauche. Il veut donc
:

indiquer

Jes

genres

mortels,

et,

d'autre

part, les

genres incorruptibles se constituant conformment

l\

Kl

Nil Mil H.

il.

|\

H.

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hrurrnUT] OsoO, TTcaTcosvTy.


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0 (pOapOUSVCOV
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IV
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[8]

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7)

(puce &ojAa^i* 7wAv7]7; te yap


Tvji

TT yyovaTtv, vTiopoirot,
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GujATuAr.poOTa'.

/.O'.vwvia;

xai vtocso); vGcwrrwv, ox

7:i[-/.'.?;''a

aTO

u.0-

LE MONDE INTELLIGIBLE.

des nombres qui leur sont propres


je l'ai dit, les

il

proportionne,
six, et les

genres mortels au nombre

genres bienheureux au nombre sept. [5] Aussi c'est d'abord le septime jour que (Dieu) ayant mis fin l'ordonnance des choses mortelles commence faonner d'autres tres plus divins.
III.
il

Car Dieu ne cesse


est propre

jamais de produire
de brler

mais

comme

au feu

il l'est et la neige de Dieu de produire, et mme beaucoup plus, d'autant qu'il est pour tous les autres tres principe de leur il mit fin , et action. [6] Mais il est bien de dire non il cessa car il met fin ce qui produit en apparence, et en ralit n'agit pas; mais, lui, il ne cesse pas de produire. Aussi ajoute-t-il Il mit fin ce qu'il avait commenc . Car tout ce qui est fabriqu par nos arts, une fois achev, reste en repos et inerte mais les produits de la science de Dieu, une fois termins, se meuvent nouveau; leurs fins sont pour

refroidir, ainsi

d'autres tres des


le

et

du jour est commencement de la nuit; et il faut prendre le mois l'anne qui vont venir, comme des limites de ceux
;

commencements

la fin

qui sont leur terme

[7]

avec la destruction d'une

chose s'accomplit la naissance d'une autre, avec la


naissance la destruction, et ce qu'on dit est vrai

Aucun des tres qui naissent ne meurt; mais en se divisant les uns dans les autres, ils prsentent une autre
:

forme.

IV
ciel)

[8]

La nature
fait

sept plantes, faisant quilibre


qui se

Il y a au mouvement (du identiquement lui-mme et de la

se rjouit de l'hebdomade.

mme

manire. L'ourse contient sept toiles;

elle est

I.IYI',1.

l'Il

KM IKK.

IV,

12.

Tat, T'j'ATra'h'JTZTO'j -">: T7 2iriYta &JTOOO.

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773:7.:

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to aXavov liCTaa.e-

ta^cet tcevts xalwr/iTvfp'.ov opyavovxa to oi^xon

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jctviQffei,

6t] yoV.[/.ov bcfti.

[12

IlxA'.v

oc
7,

cwicu-

{axto I-toc

pyotvixal asv sj, lo^oy/r, $0

(1)

Doctrine des

mathmaticiens

Atius, Placita, V,

18.

(Diels,
(2)

Doxogr.

gr., 429, 13).

Op//.

est trait d'une autre faon dans A> mundi, 103-106, d'aprs Solon et Hippocrate. La l) prsente -'inspire de la thse stocienne. Atius, Placita, IV,

Le thme des ges

11,4;

V,

23,1,

d'aprs laquelle la facult rationnelle ().6yo;:

ici

LE MONDE INTELLIGIBLE.

cause de socit

et

d'union entre les

hommes

et

non

seulement de relations. Les phases de la lune se font en sept jours: c'est l'astre le plus sympathique aux choses terrestres; les changements qu'elle produit dans l'air, se font surtout chaque phase, chaque semaine. [9] Et les choses mortelles qui ont tir du ciel un principe divin se meuvent pour leur conservation, suivant l'hebdomade qui ne sait que les ftus de sept mois sont ns viables, mais que ceux qui ont eu plus de temps, par exemple huit mois, rester dans le ventre de la mre, ne sont, la plupart du temps, pas ns viables (1)? [10] L'homme, dit-on, devient raison:

nable sept ans

alors

il

est capable d'interprter les


il

noms

et les

verbes du langage familier;

a acquis la

facult rationnelle. Au bout de deux fois sept ans, l'homme s'achve compltement; son achvement,
c'est le

pouvoir de procrer son semblable, et quasemblable.


finit

torze ans nous pouvons engendrer notre

A
et

trois fois sept ans,

il

de grandir: jusqu' vingt

un ans l'homme crot en hauteur; on appelle gnralement cette poque la fleur de l'ge (2). [11] La facult irrationnelle

de l'me a sept parties, les cinq


gnratrice

sens, l'organe vocal, et la partie qui pntre jusqu'aux

organes gnitaux, la partie

(3).

[12]

Le

corps a sept mouvements, six mouvements

organi-

du langage) tait accomplie la premire semaine de sept ans), et l'organisme devenait complet (ici il xtlv.ovr,- est dans les deux textes) la s'agit de l'tat adulte seconde semaine (ici au bout de quatorze anDoctrine stocienne. Atius. Placita, IV, \ 4, (Diels, 309, 5).
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I.E

MONDE INTELLIGIBLE.

11

ques, et un septime le

mouvement

circulaire.

11

y a

sept viscres

l'estomac, le cur, la rate, le foie, le

poumon, et les deux reins. Il y a de mme autant de parties du corps la tte, le cou, la poitrine, les mains, le ventre, le bas-ventre, les pieds. La partie matresse de Tanimal, le visage, est perce de sept cavits deux yeux, deux oreilles, autant de narines, et en septime
: :

lieu la bouche. [13]

Il

y a sept scrtions

les larmes,

les mucosits, la liqueur

spermatique, les deux concorps la sueur.


le

duits des excrments, et par tout le

Dans Chez

les les

maladies

le

septime jour est

plus critique.

femmes

les rgles

mensuelles se prolongent

jusqu'au septime jour.

[14]

La puissance de l'hebdo:

made
la
la

tendue jusqu'aux plus utiles des arts dans grammaire, les lettres les meilleures, celles qui ont
s'est

plus grande importance sont au

nombre de

sept,

savoir les voyelles; dans la musique, la lyre sept

cordes est peu prs

le

meilleur de tous les instrusurtout que l'on considre la


Il

ments aussi
;

c'est

en

elle

gamme,

le

plus noble des genres de mlodie.


:

se

trouve qu'il y a sept accentuations des sons accent aigu accent grave, accent circonflexe, esprit rude, esprit

doux, longue et brve. [15] Le nombre sept est le premier en partant du nombre parfait six, et, en quel-

que faon, identique l'unit. Les nombres qui sont dans la dcade, ou bien sont engendrs, ou bien engendrent ceux qui sont dans la dcade et la dcade elle-mme mais l'hebdomade n'engendre aucun des nombres de la dcade ni n'est engendre par eux. Aussi, dans leurs mythes, les Pythagoriciens l'assi:

milent la desse toujours vierge et sans mre

parce

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cf. Holes Pythagoriciens, cette identification chez citant Jean .e Lydum, H. 3, p. 810,

Bd. 51,

LE MONDE INTELLIGIBLE.

13

qu'elle n'a pas

enfante et n'enfantera pas


fin le

(1).

VI

[16J

Il

mit donc

septime jour toutes les

uvres

qu'il avait faites, c'est--dire

Dieu cesse de

genres mortels, lorsqu'il commence produire ceux qui sont divins et propres la nature de l'hebdomade. Et l'interprtation thique est la suilorsque dans l'me survient la raison sacre vante
faonner les
:

conforme au nombre sept, le nombre six s'arrte, et aussi toutes les choses mortelles qui agissent en apparence.

Et Dieu bnit le septime jour et le consacra (Gen. 2,3). Dieu bnit les manires d'tre de lame qui ont eu un mouvement conforme au septime jour vritablement divin et tout de suite il les dclare sacres en effet l'tre bni et l'tre sacr sont trs parents l'un de l'autre. C'est pourquoi propos de celui qui a fait le grand vu, il dit que, si son intelligence est souille par une transformation qui a fondu brusquement sur elle, il ne sera plus sacr (Nomb. 6,9), mais les jours d'avant ne seront pas compts [ibid. car la manire d'tre de lame 6,12). Ce qui est juste si elle n'est pas sacre n'entre pas en ligne de compte, et, par consquent, l'tre bni est sacr. [17] Donc avec raison il dit que Dieu a bni et consacr le septime jour, parce qu'en ce jour il mit fin toutes ses uvres qu'il avait faites [Gen. 2.3). C'est pourquoi celui qui se conduit conformment au septime jour parfait devient bni et sacr en cet tre cesse la constitution des mortels. Et il en est bien ainsi lorsque se lve
VII
[17]

;
:

De Dieb., 2, 11. Sur l'ensemble du passage sur l'hebdomade, comp. Macrobe, inSomn. Scip., VI, 47, 53, 60, 77-81 I, 6, 11, 12.
;

14

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IX

[21]

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Opposition inconnue du Time. Dieu comme pre est en presque toujours pris par Philon en un sens spirituel et moral (E. Brhier, Ides philos, et relig. de Philon, p. 118,. (2) Les chapitres qui suivent sont le plus long fragment phiJonien sur le monde intelligible; on en rapprochera surtout rchytas, x to nepi vo -/.ai le fragmenl no-pythagoricien
(1)
:

LE

MONDE

[INTELLIGIBLE.

1S

l'clat

de la vertu, trs brillant

et

rellement divin, la

production de la nature contraire s'arrte. Et nous avons montr qu'en y mettant fin, Dieu ne cesse pas d'agir; il commence la production d'autres tres, en tant qu'il est non seulement l'artiste, mais le pre des
choses produites
VIII
[

(1).

10] C'est le livre

de

la

Gense du
[Gen. 2,4)

ciel et
(2).

de

la terre, lorsqu'ils

naquirent

Cette

raison parfaite qui a un

mouvement conforme

lheb-

domade

est le principe de la production de l'intelligence

qui est au rang des ides, et de la sensation qui est au

rang des ides, de


dire.
Il

la sensation intelligible, si l'on

peut

a appel livre la raison de Dieu, sur laquelle

se trouvent inscrites et graves les constitutions des

autres tres. [20] Afin que l'on ne pense pas que le


divin fasse rien en des priodes dfinies de temps, et

que ses produits sont invisibles, incertains et incomprhensibles la race des mortels, il lorsqu'ils naquirent , sans ajoute dfinir dans quelles limites de temps: car c'est sans limites de temps que naissent les produits de la cause suprme. On a donc rfut cette proposition que l'univers est n
que
l'on sache
:

en six jours.

IX
la

[21]

En

ce jour,

il

fit

le ciel et

la terre et toute la

verdure des champs avant qu'elle ne naisse sur


(Mullach, Fragm. phil. graec,
fin,

aiffOr^ea);

I,

p. 365).

Comp.
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IX,

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LE MONDE INTELLIGIBLE.
terre, et toute l'herbe des

17

champs avant quelle


fait

n'ail
el

lev; car
il

Dieu n'avait pas


5).

pleuvoir sur la terre,


travailler la

n'y avait pas

d'homme pour

terre

[Gen. 2,4,
le livre

C'est

ce jour

qu'il a

appel plus haut


l'autre cas
effet
ft
il

puisque dans l'un

comme dans

in-

dique

la

gense du

ciel et

de la terre. Et en

par sa

raison, trs brillante et trs clatante,

Dieu

les

deux

choses, l'ide de l'intelligence qu'il a appele symboli-

quement

ciel, et l'ide
Il

de sensation,

nomme par symchamps


:

bole la terre. [22]

assimile deux

l'ide

de

l'intelligence et l'ide de la sensation

le fruit

de

l'in-

telligence consiste dans les objets de l'acte de comprendre, le fruit de la sensation


sentir.

dans

les objets
:

de l'acte de
qu'avant
existe

Et

voici ce qu'il veut dire

de

mme
il

l'intelligence particulire et individuelle

une

modle et l'exemplaire, et avant la sensation particulire, une ide de la sensation qui est comme un cachet imprimant ses formes,
ide qui en serait
le

comme

avant la naissance des intelligibles particuliers,


^duquel les

il

y
et,

avait l'intelligible en soi gnrique, par la participation

autres ont reu leurs dnominations,


il

avant
le

la

naissance des sensibles particuliers,

y avait

sensible en soi gnrique, par la participation duquel

les autres sensibles sont ns. [23]

Donc

la

verdure des

champs, c'est l'intelligible de l'intelligence: comme dans un champ la verdure pousse et se couvre de fleurs, l'intelligible est une pousse de l'intelligence.

Donc avant
il

la

naissance de l'intelligible particulier,


,

effectue l'intelligible en soi gnrique

qu'il a

ap-

pel aussi et avec raison

tout

car l'intelligible

particulier, qui est incomplet, n'est pas tout; et l'in-

COMMENTATRE.

IX

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LE MONDE INTELLIGIBLE. telligible

1!

gnrique est tout parce

qu'il est

complet.

[24] Et, dit-il, toute l'herbe

des champs avant


:

qu'elle n'ait lev...,

c'est--dire

avant l'apparition

des sensibles particuliers, il y eut, par la providence lu crateur, le sensible gnrique qu'il a, son tour,
appel
l'herbe

tout

Avec raison

il

a assimil le sensible

comme

l'herbe est la nourriture de l'tre sans

raison, le sensible a t attribu la partie irrationnelle

de lame. Pourquoi aprs les mots

la

verdure des

champs

ajoute-t-il
il

et toute l'herbe ,

comme

si

sans herbe

y avait de

la

verdure? C'est que la verdure

des champs c'est l'intelligible, pousse de l'intelligence, et l'herbe, c'est le sensible, qui est lui aussi une pousse

de la partie irrationnelle de l'me. [25] Car Dieu n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, dit-il, et il n'y avait

pas d'homme pour travailler la terre. Paroles trs conformes la physique si Dieu ne fait pas pleuvoir sur
:

les sens les

impressions des objets, l'intelligence non plus ne travaillera pas et ne fera aucune laboration propos de la sensation; elle est inactive d'elle-mme,
si la

cause suprme ne

lui

envoie pas,

comme une pluie

qui tombe en gouttes fines, les couleurs par la vue, les

sons par l'oue, les saveurs par


sens les sensibles propres
(1).

le

got, et par les autres

[26] C'est

lorsque Dieu

commence

arroser la sensation avec les sensibles,

qu'on trouve l'intelligence


terre grasse.

comme
de

le

laboureur d'une ap-

Mais
:

l'ide

de la sensation n'a pas besoin


la sensation qu'il a

de nourriture

la nourriture

pele symboliquement la pluie, ce sont les sensibles


(1)

C'est la thorie d'Aristote,


oSv v [x6oi, ovs

De anima,

III, 8, 3

(x9)

ao-Qav-

(Acvo [XYjev,

Ijuvtot.

M
u.y~y.,
7)V

u\ RE PREMII
OUX lopejjs^ Oso:
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\.

27

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LE MONDE INTELLIGIBLE.

-21

particuliers

qui sont des

corps, et l'ide

est chose

trangre aux corps. Donc avant la naissance des com-

poss particuliers, Dieu n'a pas

fait

pleuvoir sur l'ide

de

la sensation, qu'il a

appele terre, c'est--dire ne


:

lui a

pas fourni de nourriture ment pas besoin du sensible.

car elle n'avait absolu-

[27]

Et

les

mots

n'y avait pas


lent dire
:

d'homme pour
:

travailler la terre

Et il veu-

l'ide

de l'intelligence n'laborait pas l'ide


car

de

la

sensation

mon

intelligence et ton intelli;

gence laborent la sensation au moyen des sensibles mais l'ide de l'intelligence, puisqu'il n'y a aucun corps particulier, n'labore pas l'ide de la sensation; car si elle l'laborait, ce serait au moyen des sensibles, et il n'y a pas de sensible dans les ides. XI [28] Mais une source montait de la terre, et arrosait toute la face de la terre [Gen. 2,6). C'est l'intelligence qu'il a appele source de la terre, et les sensations face c'est, dans tout le corps, la place la plus convenable pour leurs actes propres que la nature,
:

qui prvoit tout, leur a assigne

et c'est la faon

d'une source que l'intelligence arrose les sensations,

en envoyant

les

courants utiles chacune. Considrez

comment, la faon d'une chane, les puissances de il y a trois l'tre anim tiennent les unes aux autres
:

choses,

l'intelligence,

la

sensation

et

le

sensible;

l'intermdiaire est la sensation, et chaque bout l'intelligence


et le

sensible.

[29]

Mais

ni l'intelligence

n'est capable de travailler, c'est--dire d'tre en acte

par rapport
le
si

Dieu ne fait pas pleuvoir sensible; et cette pluie du sensible ne sert rien, l'intelligence, comme une source, s'tant tendue jusla sensation, si

Il

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PREMIER

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30

XII, 31

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xaT* elxova Se TETUTricOai OsoO, tov h yr.vov rcXaefia,


C'est toute la thorie stocienne de la sensation;
( 29),

(1)

comparer

surtout sur la tension de l'intelligence


(Stoc.

Diog. La., VII. 52

Vet. fragm. d'Arnim, II, 26,35), et sur les rapports des termes (28 fin), le tmoignage de Carnade, ap. Sextus. Adv. math., VII, 424 (Arnim, III, 26). Cependant l'expression ordinaire. Tqye^ovixdv, est remplace par vo;; cf. l'expression Sivoia dans le texte de Sextus, et l'expression voO (Archytas, Mullach, p. 568)
trois

LE

MONDE INTELLIGIBLE.

23

qu'au sens ne

le

meut

pas, alors qu'il est inerte, et

ne l'amne pas jusqu' l'impression de l'objet; et c'est

un change que pratiquent toujours


le sensible, celui-ci s'ofrant

l'intelligence et

au sens
le

comme

matire,

celle-l mettant en

mouvement

sens vers l'extrieur

comme un

artisan, afin qu'une impulsion se produise.

[30] Car l'tre anim l'emporte en deux choses sur par la reprsentation et par l'iml'tre non anim pulsion la reprsentation consiste dans l'accs de
:
:

l'objet
le

extrieur qui impressionne l'intelligence par


sens, et l'impulsion,

moyen du

sur de

la repr-

sentation, dans la

puissance de tension de l'intelligence, qu'elle a tendue travers le sens pour toucher


l'objet et venir lui

dans son dsir de l'atteindre

et

de

l'embrasser

(1).

XII [31] Et Dieu faonna l'homme en prenant une motte de terre, et il insuffla sur sa face un souffle de

l'homme naquit en me de vie. [Gen. 2,7) (2). genres d'hommes l'homme cleste et y l'homme terrestre (3). L'homme cleste, en tant que n l'image de Dieu, n'a pas de part une substance corruptible, et en gnral terrestre; l'homme terrestre est issu d'une matire parse, qu'il a appele une motte aussi il dit que l'homme cleste a t non pas faonn, mais form l'image de Dieu, et que l'homme tervie, et
Il

a deux

(2)

Nous

lisons avec Nestl {Philolog,, 1900, p. 258


:

cf. p.

529
;

et 1901, p. 272)
S 33,
(3)

e ty-jy^v rwrj;;
coyj;.

waav FJFI, Arn.

^torj

MAP

au

tous les mss. donnent

Sur la forme prsente de cette thorie avec


philos., p. 121 sq.

thorie des deux hommes,

et la diffrence

de la

les autres formes, cf. Id.

LIVRE PREMIER,
)./.'

XII,

Mil.

yvvvifi.x,

evoct

tou

tivWtou.

32

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(Gen. 1,2),

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LE

MONDE INTELLIGIBLE.

-2:>

mais non pas engendr par l'artiste. [32] Mais il faut rflchir que l'homme de terre, c'est l'intelligence au moment o elle s'introduit dans le corps, mais quand elle ne s'est pas encore introduite. Cette intelligence terrestre est en vrit aussi corruptible, moins que Dieu ne lui ait insufll une puissance de vie vritable; car alors elle nat , et non plus elle est faonne) en une me qui n'est pas inactive et sans empreinte, mais en une me intelrestre est

un

tre faonn,

ligente et rellement vivante


quit en

L'homme,

dit-il,

na-

me de

vie.

XIII [33]

On

peut chercher pour-

quoi en gnral Dieu a jug digne d'un souffle divin

amie du corps, et non l'intelligence ne sa ressemblance et son image; il insuffla en second lieu, ce que veut dire en troisime lieu, pourquoi il souffle sur la face; en qual'intelligence ne de la terre et
:
;

trime
l'eau
(itvoq)

lieu,

pourquoi, connaissant
:

le

nom

de souffle,

alors qu'il dit

Et
.

le souffle
fait ici

[Gen. 1.2

il

de Dieu tait port sur mention du souffle lger

premire question, il faut dire d'abord que Dieu qui aime donner accorde les biens tous, mme aux imparfaits; il les apet souffle. [34]
la

non du

pelle participer la vertu et la dsirer, en

mme

temps

montre la surabondance de sa richesse qui suffit mme aux tres qui n'en tireront pas profit. C'est ce qu'il indique trs clairement dans d'autres
qu'il leur

cas

lorsqu'il fait pleuvoir sur la mer, et jaillir des


les

sources dans

dserts, lorsqu'il fait

arroser

la

terre maigre, rude et strile par les inondations des


fleuves, qu'indique-t-il sinon l'excs de sa richesse et

de sa bont? C'est la cause pour laquelle

il

n'a fait au-

16

IVR1

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evvotxv aTO'j^awfj^v; [38

'Errel 77a>; v e*v07,0"ev7) y'-yv;

la

la doctrine stocienne, Cicron, TascuL, III, 1. 2, et sur grce universelle de Dieu. Sn.. Z>e Benef., IV, 28 Deus quaedam munera in universum humano generi dabit. a quibus
(1) Cf.
:

excluditur
(2)

nemo
1,
1

Sur

cette condition de la responsabilit, voyez Aiist., Elh.


et 13.

Xicom.,

III,

LE

MONDE INTELLIGIBLE.

27

cune me sans germe de bien (1), en est impossible quelques-uns.


ajouter ceci
:

mme
[35]

si

l'usage

il

veut introduire la

Mais il faut justice de convende


la vie vri-

tion. Celui qui n'a

pas reu

le

souffle

table, et qui est sans exprience de la vertu, pourrait


dire,

quand on

le

punit pour ses fautes, qu'on

le

punit

injustement, que c'est par l'inexprience du bien qu'il


est

tomb en

cette faute et

que

le

responsable, c'est
l'on

celui qui ne lui en a pas inspir la notion; peut-tre


dira-t-il

mme

qu'il

ne commet aucune faute,


les actes involontaires et

si

dit quelquefois

que

commis
:

ignorance ne comportent pas d'injustice (2). Le mot il insuffla est la mme chose que il [36] inspira ou il mit une me dans les choses inanimes car nous ne sommes pas assez absurdes pour croire que Dieu emploie pour souffler les organes de la bouche Dieu est sans qualits ce n'est pas et des narines assez qu'il n'ait pas la forme humaine. [37] L'expression donne encore une indication physique. Il faut par
:
:
;

trois choses
souffl.

ce qui souffle, ce qui reoit, ce qui est


souffle, c'est

Ce qui

Dieu

ce qui reoit, c'est


se produit

l'intelligence; ce qui est souffl, c'est le souffle. Qu'est-

ce qui se fait avec ces lments?

Il

une

union de tous les trois


vient de
lui,
;

Dieu a tendu

la puissance qui

par l'intermdiaire du souffle, jusqu' l'objet (3) et pourquoi sinon pour que nous ayons une notion de lui? [38] Comment l'me aurait-elle une
(3) Il convient de distinguer cette thorie qui n'emploie que des expressions stociennes de la thorie stocienne commune; pour celle-ci l'me est un 7rvev[i.a(Arnim, II, 217, 8) mais ne reoit pas

de

ive[i.a.

>

LIVRE PREMIER, Mil. 30

II.

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(1)

Pour

cette origine de la notion de Dieu, distincte de la

thorie ordinaire des stociens (expose Leg. alleg., 111,98 sq.),


cf.

Cic, De leg., I, 8, 24 Ex quo effcitur illud ut is agnoscat Deuin, qui unde ortus sit quasi recordetur ac noscat . (2) C'tait un trs ancien sujet de contestation entre les Stu:

LE

MONDE INTELLIGIBLE.

-2<>

notion de Dieu,

s'il

ne

l'avait inspire et

touche au-

humaine n'aurait pas eu l'audace de monter assez haut pour s'attacher la nature de Dieu, si Dieu lui-mme ne l'avait attire vers lui (autant que l'intelligence humaine peut
tant qu'il est possible? L'intelligence
tre attire), et ne l'avait impressionne

dans ses puis-

sances capables de penser

(1).

[39]

Il

souffle sur le vi:

sage en un sens physique et en un sens moral au sens physique, c'est sur le visage qu'il fit les sensations,
et c'est

principalement cette partie du corps qui a reu


;

une me

au sens moral

comme le

visage est la partie


souffle, et

principale du corps, l'intelligence est la partie principale de l'me


il
:

c'est sur elle seule


le faire

que Dieu

ne daigne pas

sur les autres parties, les sen:

sations, le langage, et la partie gnratrice sont, en puissance, au

car elles

deuxime rang.

[40]

donc ces parties ont-elles reu le souffle? par l'intelligence la part que l'intelligence reoit de Dieu, elle la transmet la partie irrationnelle de l'me et ainsi l'intelligence a t anime par Dieu, et la
:

Par qui Evidemment

partie irrationnelle par l'intelligence. C'est

comme

si

linteliigence tait le Dieu de la partie irrationnelle, et

pourquoi il n'a pas hsit appeler Mose Dieu du Pharaon (Exod. 7,1) (2). [41] Parmi les tres qui sont produits, les uns sont produits par Dieu, et par son intermdiaire; les autres par Dieu, mais non
c'est
ciens de savoir
si

les facults irrationnelles taient constitues

par l'rjsjxoviy.dv lui-mme ou par des souffles mans de lui (Stem, Psychologie dei* Stoa, p. 173 sq. Snque, Eplst. 113, Philon se dcide ici pour la seconde thorie, celle de
;

Clanthe.

10

LIVRE PREMIER, Mil.

\IV.

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XIV [43]

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(Gen. 2,8). Tr,v u.gTxpctov


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(1)

va-ao/a;
cf.

Sur

icvoYJ

rapproch de l'exhalaison d'une odeur,

la

thorie d'Anaxagore, Thophraste,

De

sensibus, 22 (Diels, Dox.

LES VERTUS.

31

par son intermdiaire. Les tres les meilleurs sont et de fait produits par Dieu et par son intermdiaire plus loin Dieu a plant le paradis [Gen. 2,8) il dira
:
: ;

mais Tintelligence est parmi ces tres. La partie irrationnelle est produite par Dieu, et non pas par l'intermdiaire de Dieu, mais par le moyen de l'lment rationnel, qui est dans l'me le chef et le roi. [42] Il a souffle (icvoifl et non souffle (irvepa), parce qu'il y a dit une diffrence le souffle (irvsjxa) contient la notion de
:

la force,
(7rvo^)

de la tension et de

la

puissance; et

le

souffle

et

comme une brise et une exhalaison paisible douce. On pourrait dire que l'intelligence ne
est
(irvsujxa)

l'image et la ressemblance de Dieu a particip au


souffle
tre,

(car sa raison a de la vigueur), et l'au-

qui est de matire lgre et plus faible, une brise


est

qui

comme une
:

de ces manations venant des


si

plantes aromatiques

on

les

conserve et

si elles

ne

s'vaporent pas, les plantes ont une bonne odeur

(1).

XV
den.
l'a

[43]
;

Et Dieu planta
il

le

paradis dans l'den,

il

au levant

et

2,8).

y plaa l'homme qu'il avait faonn La sagesse leve et cleste est, commee
:

montr, polyonyme, aux noms multiples

il

l'a

ap-

pele principe, image et vision de Dieu. Elle est


le

comme

modle dont l'imitation est la sagesse terrestre, qu'il indique maintenant par la plantation du paradis. Puisse en effet la pense humaine ne pas tre envahie par une assez grande impit pour croire que Dieu travailla la terre et planta des jardins. Et pourquoi le

gr., 505, 22).


tt.,

Comp.

le

7rvs(/.a

divin les Sthiens (Hipp., Rfu-

V,

19).

Si

IVRI

PKI Mil. H. \l\.

."

dtaytoyou;

/.-/!

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(1)

to v xal 7iav est la vieille

de

l'tre

(At. Placita,

I,

formule latique des principes 7,27, Diels, />ox. 303, 19; Thophr.,

LES VERTUS.
ferait-il ?

33

Voil tout de suite une difficult. Ce n'est pas

donner un lieu de repos agrable et des plaisirs une telle mythologie ne nous serait mme jamais venue l'esprit. [44] Mme le monde entier ne serait pas une place et un sjour dignes de Dieu c'est lui qui est lui-mme son lieu il est plein de lui, et il se suffit lui-mme; les autres choses sont pauvres, solitaires
pour
se
: ;

et vides;

il

les remplit et les contient, et


qu'il est

il

n'est, lui,

lui-mme un et tout (1). [45] Donc la vertu terrestre est seme et plante par Dieu dans la race mortelle; elle est une imitation et une image de la vertu cleste. Ayant eu piti de notre race, et ayant vu qu'elle contenait des maux innombrables et abondants, Dieu enracina, comme soutien et sauvegarde contre les maladies de
contenu par rien autre, parce
l'me, la vertu terrestre, imitation, ai-je dit, de la vertu
cleste et exemplaire, qu'il a appele de
ples.

noms

multi-

La vertu a
:

t appele

par comparaison paradis,

et le lieu

propre au paradis c'est l'Eden, c'est--dire


ce qui convient la vertu, c'est la paix,

vie dlicate

la flicit et la joie, qui

vie dlicate. [46]

comprennent vritablement la Le jardin du Paradis est au levant;

car la droite raison ne se couche pas et ne s'teint pas,

mais par nature se lve toujours; comme le soleil en se levant a rempli de lumire l'obscurit de l'air, ainsi, je pense, la vertu en se levant dans l'me, illumine sa nuit et dissipe ses profondes tnbres. [47] Et il y plaa,

Physic. opin.,

fr. 5, Diels, 380, 8). L'opinion que Dieu n'est pas dans un lieu est galement rapporte Parmnide par Hippol.,

Philosoph., 1,11.

COMMENTAIRE.

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LES
dit-il,

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>.

l'homme

qu'il avait faonn.

Dieu qui est bon


son

et qui

exerce notre race la vertu

comme

uvre

propre, place notre intelligence dans la vertu, videm-

ment pour que, comme un bon laboureur,


rien autre qu'
elle

elle

ne donne

son occupation
,

et

ses soins.

pieux d'imiter les uvres de Dieu,

peut demander pourquoi alors qu'il est il m'est dfendu de planter un bois auprs de l'autel du sacrifice, tandis Tu ne que Dieu plante le paradis. Il dit en effet
[48]
:

XV

On

et, quelque arbre que ce pour toi, auprs de l'autel de sacrifice du Seigneur ton Dieu (Deutr. 16.21 Que faut-il dire? C'est Dieu qu'il convient de planter et d'difier dans l'me les vertus. ^49] L'intelligence goste et athe pense tre gale Dieu, et se trouve l'tat passif, en croyant agir. Quand Dieu sme et plante l'honntet dans l'me, l'intelligence qui dit Je plante , commet une impit. Tu ne planteras donc pas, lorsque Dieu plante. Mais si toi aussi tu dposes dans l'me des semences de plantes, pense, ne plante que des arbres fruits, et non un bois: car dans un bois, il y a la fois des arbres incultes et cultivs: mais planter dans l'me le vice qui est strile en mme temps que la vertu cultive et fconde est le propre de la lpre qui est de nature double et mlange. [50" Et si tu mets ensemble les choses sans mlange et celles qui sont mlanges, spare-les et distingueles de la nature pure et sans tache qui offre Dieu les

planteras pas pour toi de bois,


soit,

tu ne l'auras pas

offrandes
sacrifice
:

irrprochables, c'est--dire
il

de

l'autel

de

lui est tranger de dire

est

l'uvre de

que quelque chose lame, parce que tout se rapporte

IVRE cm. Mil


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XVI

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Xal

(1) -/.aSapidai r/jv

xpoufftav mss.

UFI

et

Nestl

Philologus,
fcf.

1900, p.
p. 524).

257);

nous maintenons

la leon

de

Cohn
les
cf.

ilid..

(2) Le thme de l'oqai dont dpendent tous prcdents revient frquemment chez Philon
;

fragments

notamment

LES VERTUS.

37

Dieu, et de mler les plantes sans fruits

aux plantes
si

fruits

car c'est un motif de blme, et elle prsente


tu translois, c'est
:

Dieu des choses irrprochables. [51] Et

gresses une de ces


;

toi, me, que tu nuiras,

non Dieu aussi dit-il tu ne planteras pas pour car on ne fait rien Dieu, et surtout le mal: et toi tu ne feras pas pour toi . Il dit encore il ajoute vous ne ferez pas en mme temps que moi, ailleurs des dieux d'argent, et vous ne ferez pas pour vousmme des dieux d'or (Ex. 20,23). Celui qui croit que Dieu a une qualit, ou n'est pas un, ou n'est pas inengendr et incorruptible, ou n'est pas immuable, commet une injustice envers lui-mme, non envers Dieu Vous ne ferez pas pour vous-mme. dit-il; car il
;

faut penser qu'il est sans qualits, un, incorruptible,

immuable et celui qui ne pense pas ainsi s'emplit l'me de mensonge et d'athisme. [52] Ne vois-tu pas que, mme quand il nous a introduits dans la vertu et
;

qu'aprs cette introduction nous ne plantons plus d'arbre sans fruits, mais

tout arbre fruitier

, il

ordonne
19,23)?
il

de

le purifier

de son impuret

(1)

[Lv.

Cette impuret, c'est de croire que nous le plantons;

prescrit de retrancher l'orgueil, et l'orgueil est chose

impure, par nature

(2).

XVI
le

[53]

Mais,
il

dit-il,

il

met
que

maintenant tout seul dans

paradis l'homme qu'il a


dit ensuite
qu'il avait fait, et le

faonn. Qui est donc celui dont


le

Seigneur Dieu prit l'homme


(II, 252,

Mangey). et De praem. et poen., 8 (416, Mangey). Les rares philosophes grecs qui emploient le mot le prennent au sens intellectuel se vanter de savoir (Zenon de Cittium ap. Diog. La., 7,23).

De

sacrificantibus, 2

Kl

PR1 Mil

II,

l.

.'.

53

II

SU.

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XVII
(1

[56^ K7.1 ;av-T'.Av

9eo

/.

T7,; "?.;

-av

Cette ide de l'&uvta se retrouve peu prs chez Xnola dfinit


:

phon qui
j.a6r,aT(.)v

~a.yy

pavBveiv, uvr^oveueiv, sntOu(utv twv intellectuel


cf.

il

se place

au point de vue

Philon,

LES VERTUS.

39

mit dans

le

paradis, pour le cultiver et le garder ?

[Gen. 2,15). C'est bien un autre

homme, l'homme n
;

limage

et la

hommes

sont

ressemblance introduits dans

de sorte
le

deux paradis, l'homme


que
[54]

faonn, et

l'homme l'image de Dieu.


il

L'homme
le

l'image de Dieu ne se trouve pas seulement dans les

jardins des vertus;

en est aussi l'ouvrier et


:

gar-

dien, ce qui veut dire

entendu

et

mmoire de ce qu'il a pratiqu, tandis que l'homme faonn ne


il

a la

pratique pas les vertus et ne les garde pas

il

est seu

lement introduit dans leurs dogmes par la libralit de Dieu, mais il doit bientt tre exil de la vertu. [551 Aussi celui qu'il place seulement dans le Paradis, il l'appelle homme faonn; mais celui qui en est, suivant son indication, laboureur et gardien, n'est pas l'homme faonn, mais l'homme qu'il a fait . Il reoit celui-ci, mais il chasse l'autre. Et celui-ci qu'il reoit, il le juge digne des trois qualits dont se compose l'heureuse nature, l'adresse, la persvrance et la mmoire l'adresse, c'est sa situation dans le paradis la persvrance, c'est la pratique de l'honntet la mmoire, c'est la garde et la conservation des dogmes sacrs (1). Mais l'intelligence faonne n'a ni le souvenir ni la pratique de l'honntet elle a seulement l'adresse mais aussi, place dans le Paradis, elle s'enfuit et elle est chasse peu aprs. XVII [56] Et Dieu fit lever de la terre tout arbre
: ;
; ; ;

De

Abrah.,26), et dpend, d'aprs Rock.


288 sq., d'Antisthnes
;

Der unverflschte Sodonc d'origine

krat, p.

le

trait serait

cynique.

10

l.l\ Kl.

PREMIER,

II

.7 :,h

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EuXov wpabv * r
Xov T7,;
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(pt>T'jt.

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= les Stociens (Stoc. Vet. fragm. d'Arnim. III.


III.
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134

(2)

Cette thorie stocienne (Arnim, Fragmenta.

30)

LES VERTUS.

'.1

beau voir et bon manger, et l'arbre de la vie au milieu du paradis, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal [Gen. 2,9). 11 dcrit maintenant les arbres de vertu qu'il plante dans lame ce sont les vertus particulires, les actes conformes ces vertus, les actions droites, et ce que les philosophes (1) appeltelles sont les plantes du Paradis. lent les fonctions [57] Il les caractrise en montrant que le bien est le plus bel objet le voir comme en jouir il y a des arts qui sont thoriques, mais non pratiques, la gom:
:

trie,

l'astronomie; d'autres sont pratiques sans tre

thoriques, l'architecture, Fart

du forgeron

et tous

ceux qu'on appelle serviles. La vertu est la fois thorique et pratique elle comporte de la thorie, puisque la route qui y mne est la philosophie avec ses trois parties, logique, morale et physique; et de la
:

pratique
qui

car la vertu est l'art de la vie tout entire

les actions. [58] Mais bien que comportant thorie et pratique, en chacun de ces deux points elle est encore suprieure en excellence la thorie de la vertu est trs belle, sa pratique et son usage trs dsirable. Aussi dit-il qu'elle est belle voir , ce qui est le symbole de la thorie, et bonne manger , ce qui est le signe de l'usage et de la pratique (2). XVIII [59] L'arbre de vie est la vertu gn:

comprend toutes

rique qu'on appelle quelquefois bont, d'o se consti-

tuent les vertus partielles. C'est pourquoi

il

est situ

se retrouve

dans

les
I,

(Stobe. Floril.,
56, virtus

fr.

fragments no-pythagoriciens et Archytas Ep. 95, 77). Cf. chez les Stociens Sn.
(

ad totam pertinet vitara

; 94, 45.

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(1)

Cette

pour

les spirituelles est frquente

tendance carter les interprtations physiques chez Philon 'Z)e Cherub. 21-

LES VERTUS.

43

au milieu du paradis
afin

il

est la place la plus centrale,

d'tre escort de

chaque

ct,

comme un
a
t
il

roi.

D'autres disent que c'est le

cur qui

appel

arbre de vie;

il

est la cause de la vie et

a dans le

corps

la position centrale,

parce

qu'il est, suivant eux,

la partie principale. Qu'ils

voient bien qu'ils exposent


:

une opinion mdicale plutt que physique pour nous, il vient d'tre dit, nous disons que c'est la vertu gnrique qui a t appele arbre de vie (1). 60 II dit expressment que cet arbre est au milieu du paradis; quant l'autre, celui de la connaissance du bien et du mal, il n'a pas indiqu s'il est en dedans ou en dehors du paradis aprs avoir dit et l'arbre de la connaissance du bien et du mal , il s'est tu, sans avoir indiqu o il se trouvait, pour que celui qui n'est pas initi la physique admire la science de l'Etre. Que faut-il donc dire? Que cet arbre est la fois dans le paradis et en dehors, dedans par sa substance, et dehors en puissance. [61] De quelle faon? La partie hgmonique en nous est un rceptacle elle ressemble de la cire qui reoit toutes les empreintes, belles et laides; ce que reconnat Jacob, celui qui supplante, en Toutes ces choses sont venues moi disant (Gen. 42,36). A l'me qui est une, se rapportent les empreintes innombrables de toutes les choses de l'univers lorsqu'elle reoit l'empreinte de la vertu parfaite, est n l'arbre de vie; lorsqu'elle reoit celle du vice, est n l'arbre de la connaissance du bien et du

comme
1

27; Qu. in Exod., II, 56; Quis ver. divin, hres., 280-283;

cf. ie-

I des philos, de Phi Ion.

p. 57).

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III. 75,

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(1)

Gomp. Stobe,
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Fragm.,

31

d'aprs les Stociens les vertus r aOi? : ^yefiovtx


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137 et Quaest. in Gen.,

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LES VERTUS.

45

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du chur

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L'me qui

reue est donc dans

le

paradis par sa substance,

mais en puissance, elle n'y est pas. parce que l'empreinte du vice est trangre aux divins levants 1 [62] On pourrait comprendre ce que je dis, de la faon suivante au moment prsent mon me est dans mon corps par sa substance mais en puissance elle est en Italie ou en Sicile, lorsqu'elle pense ces contres, et dans le ciel, lorsqu'elle rflchit sur le ciel (2). Ainsi souvent, il y en a qui tant substantiellement dans des endroits profanes, se trouvent dans les lieux les plus sacrs en se reprsentant ce qui touche la vertu et d'autres inversement se trouvant dans les sanctuaires, sont profanes en pense, parce que leur pense se tourne vers le mal et reoit des empreintes mauvaises. Donc le vice la fois est dans le paradis, et n'y est pas par la substance il peut y tre, par la puissance il ne le peut pas. XIX [63 Un lleuve sort de TEden pour arroser le Paradis de l il se divise en quatre embranchements. Le nom de l'un est Phison il entoure toute la terre d'Evilat, l o il y a de l'or l'or de cette terre est beau; et il y a l aussi le charbon et la pierre verte. Et le nom du second fleuve est Gon il entoure
.

toute la terre d'Ethiopie.

Tigre;

il

va en face

Le troisime fleuve de l'Assyrie. Le quatrime

est le

fleuve

p. 27,

sur la perception des contraires par

lame

c'est la thorie
;

stocienne de l'unit

De Commun,
nim, Frag.
:

not.,

de l'irrationnel cf. Plut. en. xlv, et Sextus, Adv. math., VII, 359 (Aret
1

du rationnel
et 20).

II, 230,

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(1) Cette thorie de l'origine des vertus qui envisage sucRaison: cessivement trois termes 1 Sagesse de Dieu 2 Vertu Sagesse terrestre; 3 vertugnrique Bont
:

partielles, assimile la thorie stocienne d'aprs

laquelle les
la thorie

vertus sont toutes issues de

la

sagesse

(c'tait

de

LES VERTUS.

47

est l'Euphrate

(Gen. 2,10-14!. Par ces fleuves


:

il

veut

indiquer les vertus particulires

elles sont

au nombre

de quatre

prudence, temprance, courage et justice.


drivent les quatre rivires, est

Le grand
la vertu

fleuve, d'o

gnrique, que nous avons

nomme

bont; les

quatre rivires sont les vertus qui sont en nombre


gal. [64]

La

vertu gnrique prend son principe dans

l'Eden, la Sagesse de Dieu, qui est dans la joie, la flicit et les dlices, se glorifiant et se

vantant uniquefleuve,
flot

ment de son pre qui

est Dieu; les vertus spcifiques

viennent de la vertu gnrique, qui,


actions

comme un
texte.
le

arrose en chacune la conduite droite par le

des

honntes.

fleuve, dit-il,

Mais voyons le sort de l'Eden pour arroser


[65]

Un

Paradis.
il

Ce

fleuve est la vertu gnrique, la bont;

sort de

Tden, la Sagesse de Dieu; celle-ci est la raison de Dieu car c'est en cette raison qu'a t faite la vertu gnrique. La vertu gnrique arrose le Paradis , c'est--dire arrose les vertus particulires (1). Il prend embranchements , non au sens local, mais au sens de principe car chaque vertu est vritablement ma; :

tresse et reine.

11

se divise veut dire

il

est limit

par des dterminations; la prudence qui se rapporte

aux actes faire, met ces actes des dterminations, le courage en met aux choses supporter, la temprance aux choses choisir, la justice aux choses
Zenon de Cittium
39],
;

Plut..

De

Virt.

mor. [Arnira, Fragm..,

III, 59,

d'aprs qui les vertus sont des modifications de la prudence,


S

laquelle Philon donne la premire place, vertus

66; pour l'ide de

matresses et reines

il

serait plus prs de Chrysippe),

une thorie de nature platonicienne.

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(1)

Comp.

les

Stociens ap. Stobe, Ed.,

II.

59,

4:

Frogm.,

III. 03.

LES VERTUS.

49

attribuer
il

XX

[66]

Le nom de
;

l'un est Phison;

entoure toute

la terre d'Evilat, l

il

y a de

l'or;

For de cette terre est beau et il y a l aussi le charbon et la topaze. Une des quatre espces de vertus est la prudence, qu'il a nomme Phison; ce mot vient de s'abstenir (cpetssai) et garder l'me des injustices. Il danse comme une ronde autour de la terre d'Evilat, ce qui veut dire il met tous ses soins rester dans la bienveillance, la douceur et l'affabilit. Et comme dans la matire parse l"or est ce qu'il y a de suprieur et de plus estimable, la prudence se trouve la l plus estimable vertu de l'me. [67] L'expression
:
:

l'endroit

y a de l'or , n'est pas prise en un sens local o est l'or, mais celui qui appartient la prudence, qui a l'clat de l'or, est prouve par le feu et de
il
: :

on a reconnu qu'elle tait une trs belle possession de Dieu. Mais, dans le lieu de la prudence, il y a deux qualits d'tres le prudent et celui qui agit avec prudence; il les a compares au charbon et la pierre verte. XXI [68] Le nom du second fleuve

grand prix

et

est

Gon;

il

entoure toute la terre d'Ethiopie.


:

Sym-

boliquement ce fleuve est le courage car les traduc poitrine ou frappant tions du mot Gon sont avec des cornes , et chacune indique le courage car c'est dans la poitrine, o est le cur, qu'il rside et se prpare la dfense il est la science de ce qui est supporter, ne pas supporter et de ce qui n'est ni l'un ni l'autre (2). Mais il entoure et assige l'Ethiopie, est
: : ;

(2)

C'est,

dans

la

mme

phrase, la dfinition stocienne du


thorie platonicienne

courage (Arnim, Fragm., de son origine dans le cur.

III, 64, 17) et la

COMMENTAIRE.

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LES VER

II

51

en guerre contre celle-ci, dont la traduction est bassesse: car la lchet est chose basse, et le courage est

lVnnemi de

bassesse et de la lchet. [69] Et le troisime fleuve est le Tigre il va en face des Assyriens.
la
;

C'est la troisime vertu, la temprance; elle se dresse

maine
Et

en face du plaisir qui croit diriger la faiblesse huAssyriens en grec se dit ceux qui dirigent
;

c'est

au tigre,

le

plus sauvage des animaux, qu'il a

compar le dsir, auquel s'applique la temprance. XXII 70] Il est juste de se demander pourquoi le courage est le second, la temprance la troisime, la
prudence la premire, et pourquoi il n'a pas indiqu un autre ordre dans les vertus. Il faut penser que notre me a trois parties: lune est celle de la raison, l'autre celle du cur, l'autre celle du dsir. Il s'est trouv que la place et le sjour de la partie raisonnable est la tte, celle de la partie courageuse la poitrine, celle de la partie des dsirs le ventre: et une vertu propre chacune de ces parties y correspond la partie rationnelle la prudence car c'est la raison qu'appartient la science de ce qu'il faut faire et ne pas faire la partie courageuse le courage la partie des dsirs la temprance la temprance donne aux dsirs remde et gurison. [711 Comme la tte est dans l'animal la premire et la plus haute partie, que la deuxime est la poitrine, et la troisime le ventre, la premire des vertus est aussi celle qui rside dans la premire partie de l'me, la partie raisonnable, et du corps, la tte savoir la prudence la deuxime est le courage qui se cache dans la deuxime partie de l'me, le cur, et du corps, la poitrine; la troisime est la temprance
:

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LIVRE PREMIER, Win. Tt-78


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(1) La thorie platonicienne, laquelle revient tout ce passage, est expose de faon trs semblable dans les fragments

LES VERTUS.

53

qui se rapporte au ventre, la troisime partie du corps,


et la facult des dsirs, qui a

dans l'me la troisime place. XXIII [72] Le quatrime fleuve, dit-il, Euphrate se dit production de fruits est LEuphrate. symboliquement la quatrime vertu, la justice, il est
>

qui

rellement est fructueuse et rjouit la pense.


nat-elle?

Lorsque les trois parties de l'me sont d'accord. L'accord pour elles c'est la domination del meilleure; par exemple, lorsque les deux facults du cur et du dsir sont guides comme des chevaux par la partie rationnelle, alors nat la justice car il est juste que toujours et partout le suprieur commande, et l'infrieur soit command; mais la partie raisonnable est suprieure, celles du cur et des dsirs sont infrieures. [73] Lorsque au contraire le cur et le dsir regimbent et rsistent, lorsque, par la force de leur lan, ils entranent et subjuguent leur cocher, je veux dire la raison, alors l'injustice rgne; par l'inexprience et le vice du cocher, l'attelage est ncessairement jet dans les prcipices et les gouffres comme il est prserv par l'exprience et la vertu (1). XXIV. [74] Revenons encore notre objet. Phison se traduit changement de la bouche , et Evilat, qui est dans les douleurs d'enfantement par l est indique la prudence on estime vulgairement prudent
:
;

Quand donc

celui qui trouve des discours sophistiques et qui est

habile rendre sa pense


tel

homme

mais Mose sait bien qu'un est ami des discours et non pas prudent.
;

no-pythagoriciens conservs par Stobe (Mtope, FloriL, Thag.,F/o7., I, 67).

I,

64;

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(1)

Thme

rhtorique;

cf.

frquent chez Philon la critique des matres de en particulier De Congress. erud. gr.. 53. Cf.
:

LES VERTl'S.

5S

bouche , c'est-dire de la parole qui interprte, que se trouve la prudence c'est--dire que la prudence ne se trouve pas dans la parole, mais dans Faction et les pratiques vertueuses (1). [75] La prudence entoure comme dune muraille Evilat celle qui est dans les douleurs de l'enfantement , c'est--dire l'imprudence, pour l'assiger et la dtruire le nom propre de l'imprudence est celle qui enfante, parce que l'intelligence de l'insens dsirant ce qu'on ne peut atteindre est toujours dans
est

dans

le

changement de

la

les douleurs

de l'enfantement, lorsqu'elle dsire les


elle

ri-

chesses, la gloire, le plaisir ou quelque autre objet.


[76]

tant dans les douleurs,

n'enfante jamais

par nature l'me du mchant ne met au jour rien de


viable.

Ce

qu'elle croit produire, se trouve tre des

avortons,

qui dvorent la moiti de sa chair

et

quivalent la mort spirituelle. Aussi la Parole sacre,

Aaron, a besoin de Mose l'aim de Dieu pour gurir Mariam de sa transformation; il veut que l'me n'en vienne pas enfanter des maux dans la douleur et Afin c'est pourquoi il dit qu'elle ne soit point
; :

[iime la mort, et

comme un

avorton sorti du ventre

de sa mre et qui dvore la moiti de sa chair


,

Nomb.

1?,12).

o est l'or Gen. 2,11). Il ne veut pas dire seulement l il y a de l'or, mais lbas, celui qui appartient l'or. La prudence, qu'il a compare un or vritable, pur, purifi par le feu,
[77J

XXV

L.

dit-il,

dj Sophocle,
tccvtc:
(7T-.v

fr.
.

88

Dind. L'me prudente

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LIVRE PREMIER, \\\


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XXVI

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Celte distinction des vertus en soi ou divines et des vertus particulires (cf. encore de Confus, lingu., 81) revient Platon,
(1)

Phdre, 247 d-e. (2) Cette distinction des deux uoio se retrouve dans le Stocisme pour des cas analogues Sn.. De ira, distinguant
:

LES VERT1

S.

57

prouv et de grand prix, est dune part l-bas dans la sagesse de Dieu; mais, d'autre part, bien quelle soit l-bas, elle n'est pas une possession de la sagesse, mais de celui qui appartient aussi la sagesse, Dieu
qui Fa faite et qui la possde. [78]
est beau.

L'or de cette terre

donc un autre or qui ne soit pas beau? Certes; il y a deux espces de prudence, l'universelle et la particulire; la prudence qui est en moi, tant particulire, n'est pas belle, car elle prit avec moi. La prudence universelle, celle qui habite la
a-t-il

sagesse et la demeure de Dieu, est belle incorruptible, elle sjourne dans une demeure incorruptible (1).
;

XXVI

[79]

c'est--dire

Et l il y a le charbon deux tres de qualit

et la pierre verte

distincte, celui qui


;

est capable d'tre prudent, et celui qui est prudent

le

premier se rapporte la vertu de la prudence, et le second la prudence en acte. C'est pour eux que Dieu a sem dans l'tre n de la terre, les germes de la prudence et de la vertu; quel besoin de la vertu en effet, s'il n'y avait eu des penses pour la recevoir et en subir l'empreinte ? Il est donc vrai que l o est la prudence, se trouvent l'tre qui a la prudence, et celui qui est prudent, les deux pierres (2). [80] Ces deux tres sont Juda et Issachar car celui qui s'exerce la prudence divine tmoigne sa reconnaissance celui qui a donn le bien l'envi, et l'autre
:

iratus de

iracundus, ebrius de ebrioso, timens de timidus. D'autre part Ghrysippe pense xax t ttoiv pexrv iota uoiotyiti
o-uvtTTaaat (Arnim,f>gv/i.,III, 60,3).
II,

Cf. encore
1,

Stobe, Ed.,

97 (Arnim, III, 22, 40) et Sn., Ep. 117,

distinguant sa-

pientia et sapere.

ni;.

XXVI,

81

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LES VERT!

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pratique l'honntet et la vertu. Et .luda est


bole de

le

sym-

celui qui rend grce

partir de lui Lia

cesse d'avoir des enfants

le

(Gen. 29,35); et Issachar symbole de celui qui pratique l'honntet car il


;

baissa son paule pour travailler et

il

devint un labou-

reur
le

(Gen, 49,15); c'est lui dont Mose dit, lorsque germe en a t sem dans l'me c'est un salaire

(Gen. 30,18), ce qui veut dire


lin,

le travail n'est

pas sans

couronn et rcompens par Dieu. [81] eux dont il fait mention, d'autres passages le montrent, lorsqu'il dit propos du long vtement Et tu mettras dans le tissu des pierres sur quatre rangs un rang seront une cornaline, une topaze, une meraude cela fait un rang (Ruben, Simon, Lvi) et le deuxime rang sera d'une escarboucle, et
mais
il

est

Que

c'est bien

d'un saphir

(Ex. 28,17,

18).

Le saphir

c'est la pierre

verte. Sur l'escarboucle est grav le

est le quatrime, sur le saphir le

nom de Juda, qui nom d'Issachar. [82]


:

Pourquoi donc, comme il a dit une pierre verte, ne dit-il pas une pierre d'escarboucle c'est que Juda, la disposition d'me reconnaissante, est sans matire et sans corps; et le nom mme de reconnaissance indique l'adhsion hors de soi-mme car lorsque l'intelligence sort d'elle-mme, et s'offre Dieu, comme le rire, Isaac, elle donne son adhsion l'tre; mais, tant qu'elle se croit la cause de quelque chose, elle est bien loigne de s'en remettre et d'adhrer Dieu et le fait mme de rendre grce doit tre considr non comme un acte de Trne, mais de Dieu qui fait paratre en elle la reconnaissance. [83] Donc Juda, celui qui rend grce, est sans matire. Mais Issachar qui a
:
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Premire indication du thme que nous rencontrerons dveloppe plus loin: l'opposition de l'tre menant une vie entire1

LES VERTUS.

progress par son

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faut

Comment
ment

en effet l'ascte

lira-t-il

une matire corporelle. sans yeux? Com-

entendra-t-il, sans l'oue, les discours persuasifs?

Comment

parviendra-t-il manger, boire sans le


il

ventre et ses jongleries. C'est pourquoi

a t

compar
:

une pierre. [84] Les couleurs aussi sont diffrentes celui qui rend grce a la couleur de l'escarboucle, car il s'chauffe dans les actions de grces Dieu et il est ivre d'une sobre ivresse; celui qui fait encore effort a la couleur de la pierre verte, car les asctes sont ples par l'effort qui les puise et la crainte de ne pas trouver peut-tre une fin conforme leurs

vux (1). XXVII

[85]
:

Une

difficult

qui mrite d'tre pose,

pourquoi deux des fleuves entourent-ils une contre, l'une Evilat, l'autre l'Ethiopie, et pas les deux autres? Le Tigre, est-il dit, est en face des Assyriens; de l'Euphrate il n'est rien dit, bien qu'en ralit l'Euphrate coule autour de quelques pays et soit en face d'un grand nombre. Mais il est question non du fleuve, mais du redressement des murs. [86] Il faut dire que la prudence et le courage peuvent s'enceindre de murailles contre les vices contraires, l'imprudence et la lchet, et en triompher; elles sont toutes deux faibles et faciles saisir: le prudent s'empare sans peine de l'insens, et le lche tombe au pouvoir du brave. Mais la temprance ne peut environner le dsir et le plaisir: ce sont de rudes adversaires difficiles
est celle-ci

ment
relle.

spirituelle, et

de l'ascte qui mne encore

la

vie

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LES VER

3.

63

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la

Ne
et

vois-tu pas que les plus temprants, par

ncessit de leur caractre mortel, en viennent k

manger
plaisirs

boire? Et c'est de l que sont drivs les

du ventre. C'est assez de marcher et de combattre contre l'espce du dsir. Aussi le fleuve du
Tigre est en l'ace des Assyriens , c'est--dire la temprance en face du plaisir. [87] Pour la justice,
laquelle se

rapporte

le

fleuve

de

l'Euphrate,

elle

n'assige rien, n'a pas de muraille, et ne rsiste

aucun adversaire. Pourquoi ? Parce que la justice est distributrice des biens conformment au mrite (1 et qu'elle n'est pas dans les rangs de l'accusateur, ni du dfenseur, mais dans celui du juge. Comme le juge ne veut ni vaincre ni combattre ni s'opposer un adversaire, mais, en publiant sa dcision, proclame ce qui
,

est juste, ainsi la justice qui n'est la partie adverse de

personne, distribue chacun suivant son mrite.

Seigneur Dieu prit l'homme le paradis, pour y travailler et le garder [Gen. 2,15). L'homme que Dieu a fait diffre, je l'ai dit, de celui qui a t faonn l'homme faonn est une intelligence plutt terrestre celui qu'il a fait, plutt immatrielle elle ne participe pas une matire corruptible, mais se trouve avoir eu une constitution plus pure et moins mlange. [89]
[88]

XXY1II

Et

le

qu'il avait fait et le

plaa dans

Cette intelligence. Dieu la prend, sans la laisser sortir

d'elle-mme, et l'ayant prise, la met dans

le

jardin des

vertus qui ont t plantes et qui germent, pour les

(1)

Dfinition stocienne (Andnonicus,

rcepi Tra6jv

Fragm. d'Ar-

nim.III, 65, 24 J.

IVRE l'REMII

II

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[GENCE TERRESTRE.

65

Beaucoup d'hommes devenus asctes de la vertu, ont tourn court prs du but; mais celui qui Dieu donne une science stable, reoit ces deux dons de cultiver les vertus et de ne jamais
cultiver et les garder. s'en carter,

mais de toujours conserver

et

chacune
der
,

d'elle.

Cultiver

veut dire agir, et

garder gar-

se souvenir.
[90]

Seigneur Dieu donna ses insTu mangeras pour ta tructions Adam en lui disant qui est dans le paradis, mais nourriture de tout arbre de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, vous n'en mangerez pas; au jour o vous en mangeriez, vous mourrez de mort [Gen. 2,16,17). A quel Adam donne-t-il des ordres, quel est cet Adam? nous demanderons-nous. Car il n'en a pas fait mention avant, et il l'a nomm maintenant pour la premire fois. Il veut certainement t'indiquer le nom de l'homme faEt
le
:

XXIX

onn, et

il

l'appelle, dit-il. terre

c'est la traduction

d'Adam

et.

quand tu entends ce mot: Adam, songe


:

de l'intelligence terrestre et corruptible l'homme l'image n'est pas terrestre, mais cleste. [91] Il faut chercher pourquoi, donnant toutes les auqu'il s'agit

ne s'est pas donn le sien. L'intelligence qui est en chacun de nous peut comprendre les autres tres, mais elle est incapable de se connatre elle-mme. Comme l'il voit les autres tres, sans se voir lui-mme, l'intelligence pense tous les tres, mais ne se comprend pas elle-mme: qu'on dise en effet ce qu'elle est et de quelle espce, si elle est un souffle, du sang, du feu, de l'air ou autre chose, et seulement si elle est un corps ou l'inverse incortres choses leurs

noms,

il

COMMENTAIRE.

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(1)

C.e

scepticisme sur les recherches psychologiques est un


cf.

thme frquent;
mutai, nom.,
10)

surtout Z>e somn.,

I,

30-33. Ailleurs (De

ce

thme

sert d'introduction la

dmonstra-

L'INTELLIGENCE TERRESTRE.

67

porelle

(1).

D'ailleurs n'est-il pas absurde de faire des

recherches sur la substance de Dieu? comment, sans connatre la substance de sa propre me, dterminer

exactement l'me de l'univers? car, suivant les notions innes, Dieu est l'me de l'univers. XXX [92] Il est donc vraisemblable qu'Adam, qui nomme et comprend les autres tres, ne se donne pas lui-mme de nom, puisqu'il s'ignore lui-mme et sa propre nature. Mais c'est lui que Dieu donne des instructions, et non l'homme n l'image et la ressemblance celui-ci, en dehors de toute exhortation, possde la vertu de science spontane, celui-l ne pourrait atteindre la prudence sans un enseignement. [93] Il y a une diffrence entre ordre, dfense, instruction ou conces trois termes seil. La dfense se rapporte aux fautes et s'adresse au mchant; l'ordre se rapporte aux actions droites le
;

conseil

s'adresse l'tre intermdiaire qui


ni

n'est ni

mchant

bon;

il

quelque dfense, et

il

ne pche pas pour qu'on lui fasse ne fait pas d'actions droites conla
lui

formment

l'ordre de

droite raison; mais

il

besoin d'un conseil qui

apprenne s'abstenir du

mal, et l'engage se diriger vers le bien. [94] Pour l'tre accompli, l'homme l'image, il ne faut pas lui

donner d'ordres, de dfenses ni de conseils; l'tre accompli n'a besoin de rien de tout cela; le mchant, lui, a besoin d'ordre et de dfense, et l'enfant non dvelopp de conseil et d'enseignement. De la mme faon au grammairien ou au musicien accompli, il ne
tion

res phrases

que Dieu est incomprhensible; ce qui explique les dernidu g actuel qui, ici, interrompent le dveloppement. Ce passage dpend d'une influence sceptique.

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Toutes ces rgles de pdagogie gnrale sont d'origine stocienne comp. Orig.. Contra Cels., 4. 16 (Arnim. f>., III. 183,
<

l)

L'INTELLIGENCE TERRESTRE.

69

aucun prcepte relativement leurs arts; celui qui se trompe sur les principes, il faut comme des lois qui contiennent des ordres et des dfenses; au commenant, il faut un enseignement (1). [95] C'est donc avec raison qu'il donne maintenant l'intelligence terrestre, celle qui n'est ni bonne ni mauvaise, mais interfaut

mdiaire, des instructions et des conseils.


est

Le conseil

donn sous les deux appellations de Seigneur et de Dieu car le Seigneur Dieu lui donna des instructions ), pour tre jug par Dieu digne de ses bienfaits, s'il

obissait ses conseils,

et,

s'il

se rvoltait,

que matre et souverain. [96J Aussi, lorsqu'il est renvoy du paradis, il a Et le pris les mmes appellations, dans ces mots le renvoya du paradis de dlices, pour Seigneur Dieu
tre chass par le Seigneur, en tant
:

travailler la terre, dont

il

avait t pris

(Gen. 3,23).

C'est

pour que, ayant donn des instructions en tant que matre (Seigneur) et en tant que bienfaiteur (Dieu), ce soit encore sous ces deux noms qu'il chtie
il

celui qui a refus d'obir; les puissances avec lesquelles

a exhort,

lui

servent chasser

le

dsobis-

sant.

XXXI
Il

[97]

Voici les conseils

Tu mangeras pour

ta nourriture de tout arbre

du paradis

{Gen. 2,16

exhorte l'me humaine ne pas profiter d'un seul

arbre, ni d'une seule vertu, mais de toutes les vertus:

manger

est le

symbole de

la

nourriture de l'me

l'me se nourrit par l'acquisition de l'honntet et par

28), les o'.yopoi

To Xyo'j [xopai conformes

chaque degr de

l'avancement moral.

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Epist. 98.

Cf. Snque, prcepte tout seul est insuffisant; il faut y ajouter Le les raisons; car sans cela celui qui on le donne, pourra accomplir l'action, mais nesciet quare faciat (S 39 cf. les deux
(1)
;

Encore une rgle de pdagogie stocienne.

L'INTELLIGENCE TERRESTRE.

7t

la

lement
riture

pratique des actions droites. [98] 11 ne dit pas seu pour ta nour tu mangeras , mais encore
:

c'est--dire en broyant et

mchant

les

ali-

ments non pas comme nimporte qui mais comme un


athlte; afin d'en tirer force et puissance, les matres

de gymnase prescrivent aux athltes de ne pas avaler

gloutonnement, mais de mcher loisir, afin d'accroc'est en effet d'une autre manire que tre leurs forces moi et l'athlte nous nous nourrissons; moi, c'est seulement pour vivre, et l'athlte c'est pour engraisser et
:

prendre de

la force, et c'est

pourquoi une pratique de

leurs exercices est de


:

que veut dire [99] Mais dterminons-le encore plus exactement. Honorer ses parents est un aliment nourrissant; mais les bons et les mchants honorent de manire diffrente les uns par la coutume; ils mangent sans broyer l'aliment; ils mangent seulement; quand mangeront-ils en broyant? Lorsque ayant dvelopp et mis dcouvert les motifs, ils jugent volontairement que cela est honnte; les motifs sont qu'ils nous ont engendrs, nourris, levs, qu'ils sont pour nous causes de tous les biens. Honorer l'Etre est aussi un aliment; on le broiera, lorsqu'il sera accompagn du dveloppement de son principe et de l'explication de ses motifs (1). XXXII [100] Mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, vous n'en mangerez pas (Gen. 2,17).
:

mcher la nourriture. Voil ce Tu mangeras pour ta nourriture.

exemples mmes de Philon indiqus


50)
;

et

dvelopps

45, g

M:

voyez surtout
occtoc;

le 61.
:

Cette thorie est celle de Posidonius;

comp. Sn., Ep.


toc;

95, 65

causarum inquisitionem

et

Pliilon

euvrjaocvTs;.

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L'INTELLIGENCE TERRESTRE.

73

Cet arbre n'est donc pas dans le paradis car s'il prescrit de manger de tout arbre du paradis, et de ne pas manger de celui-l, il est clair qu'il n'est pas dans le paradis. Ceci a un sens physique il y est, ai-je dit, par la substance, il n'y est pas par la puissance. De mme
:

qu'en puissance

y a sur la cire toutes les empreintes, mais en acte seulement celle qu'on y a marque, de mme l'me qui est semblable la cire contient toutes
il

les

empreintes en puissance, non en acte; une domine, celle qui a t marque, tant qu'elle n'est pas efface
par un autre objet qui a marqu son empreinte plus

distinctement et plus clairement. [101J Voici, ensuite, une difficult lorsqu'il conseille de manger de tout ar:

bre du paradis,

il

exhorte une seule personne; mais,

lorsqu'il dfend d'user

de celui qui est cause du bien et du mal. il s'adresse plusieurs; car l-bas il dit tu mangeras de tout et ici vous ne mangerez pas . le jour o vous mangeriez , et non pas et tu mangeras vous mourrez , et non tu mourras. [102] Il faut dire d'abord que le bien est rare, et le mal trs vari: c'est un travail de trouver un seul sage, et la foule des mchants est innombrable; c'est donc justement qu'il prescrit un seul de se nourrir des vertus, et plusieurs de s'abstenir de la mchancet; car beaucoup en usent. [103] En second lieu, pour l'acquisition et l'usage de la vertu, il ne faut que la seule raison; le corps n'est pas pour cela un aide, mais un obstacle; et
: ; : : :
;

c'est peut-tre

l'uvre de la sagesse de devenir tran-

ger au corps et ses dsirs. Mais pour jouir du vice


il

ne faut pas que l'intelligence seule soit modifie, mais aussi la sensation, le langage, et le corps. [104 Le
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L'INTELLIGENCE TERRESTRE.

75

mchant a besoin de tout

cela pour achever son vice


s'il

comment

dvoilera-t-il les mystres

n'a pas d'or-

gane vocal? Comment usera-t-il des plaisirs, s'il est priv du ventre et des organes sensibles? Il faut donc qu'il s'adresse la raison seule, quand il s'agit
d'acqurir la vertu (car, je
l'ai

dit, elle
et,

est seule nil

cessaire pour cette acquisition),


vice, plusieurs tres, l'me,

quand

s'agit

du

au langage, aux sensations, au corps; car c'est par tout cela qu'il se ma Le jour o vous en nifeste. XXXIII [105] Il dit mangerez, vous mourrez de mort (Gen. 2,17). Et
:

quand ils en ont mang, non seulement ils ne meurent pas, mais ils ont des enfants et sont pour d'autres causes de la vie. Que faut-il dire? Qu'il y a une double mort, celle de l'homme, et la mort particulire de l'me; celle de l'homme est la sparation de l'me et du corps celle de l'me la perte de la vertu, et l'acquisition du vice. [106] Aussi il dit non seulement qu'ils mourront, mais qu' ils mourront de mort . indiquant non la mort de l'ensemble, mais la mort particulire
;

et

par excellence, celle de l'me ensevelie dans ses pascontraire de la premire


celle-ci est

sions et tous ses vices. Et peut-tre cette seconde mort


est-elle, le
:

une

dissolution du

compos du corps
o

et

de l'me; l'autre
l'inf-

au contraire une rencontre des deux, o domine


frieur, le corps, et
le

suprieur, l'me, est domin.

[107]

L o

il

disait

attention qu'il prend la


n'est pas la
celle

mourir de mort , qu'on fasse mort comme un chtiment; ce


est naturelle

mort qui vient naturellement;

o l'me se spare du corps; mais la mort comme chtiment consiste en ce que l'me meurt la vie de

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L'INTELLIGENCE TERRESTRE.
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77

mais vit de la vie seule du vice. [108] Heraeu raison de suivre en ceci le dogme de Mose, quand il dit Nous vivons de leur mort, nous som:

Car actuellement, lorsque nous vivons, l'me est morte, et est ensevelie dans le corps, comme dans un tombeau; et, par notre mort, l'me vit de la vie qui lui est propre, et elle est dlivre du mal et du cadavre qui lui tait li, le corps (1).
leur vie.

(1)

mes morts

Comp.

Platon, Phdon, 64c, et

le

dveloppement qui

suit.

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(Gen. 2.1

8).

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COMMENTAIRE ALLGORIQUE
DES SAINTES LOIS
QUI VIENNENT APRS L'UVRE

DES SIX JOURS

LIVRE

II

que l'homme soit seul; faisons-lui un auxiliaire conformment lui-mme [Gen. 2,18). Pourquoi, prophte, n'est-il pas bien que l'homme soit seul? C'est que, dit-il, il est bien que le solitaire soit seul Dieu est solitaire et un en soi, et rien n'est semblable Dieu. Donc, puisqu'il est bien que l'Etre soit seul (et c'est en lui seul qu'est le bien), il ne pourrait tre bien que l'homme soit seul. [2] Mais la solitude de Dieu peut encore s'interprter en ce sens qu'avant la gense il n'y
I [11

Et

le

Seigneur Dieu

dit

Il

n'est pas bien

avait rien avec Dieu, et qu'aprs la gense, rien n'est

au

rien.

rang que lui car il n'a absolument besoin de Mais la meilleure interprtation est la suivante Dieu qui est seul est aussi un; ce n'est pas un compos mais une nature simple; chacun de nous, comme tous les tres du devenir, est multiple. Moi par exemple, je
: :

mme

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LIVRE

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Tout

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l'un et

dveloppement prcdent qui implique l'opposition du multiple est d'origine no-pythagoricienne. L'exei;

pression xa9" auxov

attribue Dieu

( 1)

vient sans doute

L'UNITE DE

DIF.l

SI

me. corps, dans l'me partie irrationnelle et raisonnable, dans le corps le chaud, le froid, le lourd, le lger, le sec, l'humide. Mais Dieu n'est pas un compos, ni constitu de plusieurs choses: il est sans mlange de rien autre. [3] Car ajoutez quelque chose Dieu ce sera quelque chose de suprieur mais il n'est rien d'gal lui, ou d'infrieur, ou d'gal ni de suprieur Dieu d'autre part, rien d'infrieur ne s ajoute lui; ou alors lui-mme sera amoindri: mais,
suis plusieurs choses
: ; :
;

s'il

est amoindri,

il

sera corruptible, ce qu'il n'est

mme

pas permis de penser. Dieu est donc dans l'ordre de l'un et de la monade ou plutt la monade dans l'ordre
;

du Dieu un car tout nombre est plus rcent que le monde, et aussi le temps Dieu est l'an et le dmiurge du monde (1). II [4] Il n'est pas bien qu'aucun homme soit seul. Il y a deux espces d'hommes, l'homme n
: ;

l'image et l'homme faonn de terre. Pour l'homme


l'image,
il

n'est pas bien d'tre seul (car


le

il

dsire cette

image, puisque limage de Dieu est


le reste
;

modle de tout
elle est l'imi-

et toute imitation dsire ce


)
;

dont

tation et s'ordonne avec lui

ce n'est pas bien non plus


c'est de plus impossible;

pour l'homme faonn, mais

les sensations, les passions, les vices, et mille autres

choses, se sont joints et attachs l'intelligence.

[5]

seconde espce d'homme se produit un auxiliaire d'abord il est engendr (car, dit-il, faisonslui un aide) de plus, il est plus rcent que ce qu'il aide car Dieu a auparavant faonn l'intelligence et il va

Pour

cette
:

lui

faonner son aide.

Cela comporte une allgorie


par accident
et l'un

de en

la distinction artistotlicienne entre l'un

soi (Mtaph., IV, 6).

COMMENTAIRE.

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ORIGINE DE LA SENSATION ET DE L PASSION.

83

physique. La sensation et les passions sont des auxiliaires

de l'me et plus rcentes qu'elle.

Comment elles

sont des auxiliaires,

nous

le

verrons montrons qu'elles


;

Les meilleurs mdecins et physiciens pensent qu'avant l'ensemble du corps se forme le cur, comme un fondement ou une quille de navire, sur lequel se construit le reste du corps (aussi, dit-on, il palpite encore aprs la mort pour prir le dernier comme il nat le premier) (1) de la mme faon dans lame la partie hgmonique est antrieure
sont plus rcentes. III
[6]
;
,

l'ensemble, et la partie irrationnelle postrieure; c'est


celle

dont

il

n'a pas encore

montr

la naissance, et qu'il

va dcrire. La partie irrationnelle, c'est la sensation et les passions qui en sont issues (cela surtout dans le
cas o elles ne sont pas nos jugements). Cet auxiliaire
est plus rcent et,

comme

il

est vraisemblable,

en-

gendr.
aide-t-il?

[7]

Voyons

la question

diffre;

comment

Comment

notre intelligence comprend-elle

que

tel objet est

blanc ou noir, sinon en employant

vue? Ou que la voix du joueur de cithare est agrable ou au contraire fausse, sinon avec l'aide de rouie? Ou que les odeurs sont bonnes ou mauvaises, sinon par l'alliance de l'odorat? Comment estime-t-elle les saveurs, sinon avec l'aide du got? Et le mou et le rude, sinon par le toucher? [8] Il y a, je l'ai dit, une seconde espce d'auxiliaires, les passions; le plaisir aide la conservation de notre race: la peine et la crainte, en mordant l'me, la dtournent de rien mpriser: la colre, comme arme dfensive, est grandement utile beaucoup, et le reste de mme.
l'aide

de

la

(1)

Opinion assez rpandue

cf.

Gai.

De

foetus format.,

4.

. .

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1 Tout ce passage est nigmatique 1 par rapport au reste de l'uvre, puisqu'il soutient l'utilit des passions et des sensations, alors que la sensation est ailleurs conue comme indiffrente et la passion comme essentiellement mauvaise; 2 en lui-mme, puisqu'il affirme le dualisme de la raison et de la partie irrationnelle (compose uniquement de la sensation et de la passion) tout en usant du langage stocien. Il est en tout

cas certain que

les

ides sont d'inspiration aristotlicienne

ORIGINE DE L SENSATION ET DE LA PASSION.

85

Aussi

il

a dit exactement

L'aide est conforme lui-

mme

Vritablement cet auxiliaire est alli l'intelligence, comme un frre et un consanguin; car c'est d'une me unique que la sensation et les passions sont
.

les parties et les produits (1).

y a deux espces d'auxiliaires l'une consiste en passions, l'autre en sensations. Pour le moment, il fera natre seulement la premire espce car Et Dieu faonna encore de la terre tous les il dit animaux des champs et tous les oiseaux du ciel; et il les mena Adam, pour voir comment il les appellerait et chacune des appellations qu'Adam leur donna comme

IV

[9] Il

(Gen. 2,19). Tu vois quels sont nos auxiliaires, les animaux, les passions de l'me

mes

vivantes, fut leur

nom

car aprs avoir dit

lui-mme

un aide conforme les animaux , parce que ces animaux sont des auxiliaires pour nous. [10] Ce n'est pas au sens propre qu'on les appelle
:

faisons-lui
:

, il

ajoute

il

faonna

mais abusivement; car, en vrit, on trouve aussi qu'ils sont nos ennemis, comme dans les cits
auxiliaires

y en a quelquefois qui sont tratres et transfuges et comme dans l'amiti les flatteurs d'amis
allies
il

deviennent ennemis

(2).
:

Ciel et

champ sont des

ex-

pressions synonymes

ils

dsignent allgoriquement

au S 6, critique formelle de la thorie stocienne des passionsjugements sur l'usage thorique et pratique des sensations et des passions de plaisir et de peine qui s'y rattachent, cf. Aristote, De anima, III, 7, 2 De sensu, 1 les sensations externes
: ; ;

GtoTYipta: svexa 7rpxou*7iv.

Sur le plaisir compar un tratre Plut., Fragm. 20, 4 (Stobe, Fforil., 6,45).
(2)

et

un flatteur,

cf.

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IV,

13.

89

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Sur ces passions cienne chez Ghrysippe


(1)

intelligibles voir la distinction sto-

At., Placita, IV,

9,

13 (Diels,

Dox.

gr.,

ORIGINE DE LA SENSATION ET DE LA PASSION.

87

l'intelligence

car elle contient,


et

milliers de

rameaux

de germes,

comme un champ, des et, comme le ciel,


[11]
Il

des natures brillantes, divines et heureuses.

assimile les passions des btes et des oiseaux, parce que, indomptes et sauvages, elles dvastent l'intelli-

gence, et qu'elles volent,

comme

des oiseaux, sur la

pense; car leur lan est rapide et incoercible. Ce n'est pas en vain qu'aux mots il a faonn , il ajoute
:

encore

Pourquoi? C'est qu'il dit plus haut que les

animaux furent faonns avant la naissance de l'homme, comme il le montre par ces paroles, le sixime jour

Et

il

dit

Que
les

la terre

produise en aine vivante, genre


et les

par genre,

quadrupdes,
[12]

reptiles,

et les

animaux

(Gen. 1,24).

Dans

quelle

intention

animaux, non content de ceux d'avant? Au sens moral il faut dire le genre du vice est fcond dans le devenir en lui s'engendrent toujours les pires choses et au sens physique Auparavant, dans l'uvre des six jours, il faisait les genres et les ides des passions il en faonne maintenant les espces, et c'est pourquoi il dit il faonna encore . [13] Que c'tait bien les genres qui furent nagure constitus, c'est clair d'aprs les mots Que la terre produise en me vivante . non pas espce par espce, mais genre par genre . En toutes choses, on le trouve pareil avant les espces, il achve les genres, ayant form d'abord par exemple pour l'homme l'homme gnrique dans lequel il y a, dit-il, le genre mle et femelle, il fait ensuite l'espce qui est Adam (1).
faonne-t-il maintenant d'autres
: ;
;

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ORIGINE DU LANGAGE.

89

V
il

14] Telle est l'espce d'auxiliaire

dont
la

il

a parl, et

diffre

de traiter de

l'autre, celle

de

la sensation, jus-

qu'

ce qu'il

entreprenne de faonner
il

femme ayant
;

diffr ce sujet,

disserte sur l'art de donner les

L'interprtation figure

comme

la littrale

noms. est digne

d'admiration. L'interprtation littrale, parce qu'elle

a rattach l'tablissement des

noms au premier homme

qui ft n. [15] Les philosophes grecs ont dit que les premiers qui imposrent les noms aux choses furent

des sages

Mose a

dit

mieux

d'abord ce n'est pas

l'uvre de quelques

hommes

antrieurs,

mais du

premier qui ft n; de cette faon, comme il a t fait principe de gnration pour les autres hommes, on
estime qu'il futaussi principe dulangage (car sans noms,
il

n'y aurait pas de langage). Ensuite,


ils

si

plusieurs don-

naient les noms,

devraient tre divers et sans unit,


devait s'adapter la chose, et ce
la

parce que chacun les donne diffremment; mais avec

un

seul, le

nom pos

signe devait tre pour tous

mme

chose que l'objet

ou que
suivant

la
:

chose signifie. VI [16] Le sens moral est le nous mettons souvent pourquoi (ti) au lieu de
(Si xi),

pourquoi (ti) s'est-il baign? pourquoi (ti) se promne-t-il? pourquoi (ti) cause-t-il? tout cela au lieu de pourquoi (5t ti). Lorsqu'il dit voir pourquoi (ti) il appellera , comprends comme s'il y avait pourquoi (St ti) l'intelligence appellera, invoquera et aimera chacun de ces objets. Est-ce seulement pour le ncessaire, parce que l'tre mortel a t joint ncessairement aux passions et aux
pourquoi
:

par exemple

(1)

Thorie de Platon. Crat., 401 B.

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VII 19]
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xat sXaoe u.tav t>v tts'jcv arou xat 77

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C'est la thorie stocienne des choses


cf.

indiffrentes: sur
S/oi'c.

l'usage bon ou mauvais de ces choses,

Plut.,Z>e

re-

LES PASSIONS.

91

vices,

ou bien est-ce pour ce

qu'ils ont

d'immodr

et

de superflu? Est-ce cause des besoins de l'tre n de la terre, ou parce qu'il les juge ce qu'il y a de meilleur

Par exemple, il faut que l'tre mchant en usera comme d'un bien parfait, et le vertueux seulement
et

de plus admirable ?

[17]

qui est n use du plaisir; mais le

comme

d'une chose ncessaire

(1)

car rien ne se pro-

duit sans plaisir dans la race mortelle. Soit encore


l'acquisition des richesses
trs parfait, et le sage
:

le

mchant

la

juge un bien

seulement ncessaire et utile. Naturellement donc, Dieu veut voir et apprendre comment l'intelligence appelle soi et accueille chacune de ces choses, si c'est comme des biens, ou comme des maux, ou comme des choses indiffrentes, utiles d'ailleurs. [18] C'est pourquoi tous les appels et les amitis qu'elle pourrait leur faire, comme si c'tait une me vivante , en leur accordant une dignit gale celle de lame, deviennent les noms, non seulement de l'objet appel, mais de celui qui l'a appel si par exemple
:

c'est le plaisir qu'il a accueilli,


si c'est le

il

est

homme
si c'est

de plaisir;
l'intemp-

dsir,

homme

de dsir;

rance, intemprant,

si c'est la

lchet, lche, et ainsi

des autres; de

mme

que l'homme qualifi en vertu est

appel selon ses vertus, prudent, temprant, juste ou

courageux, on l'appelle selon les vices injuste, imprudent, lche, d'aprs les dispositions qui auront t
appeles et accueillies.
VII
[19J

Et Dieu
il

ft

et l'endormit: et

lui prit

tomber sur Adam une extase, une de ses cotes , etc. Gen.
Mais
il

pugn., 31 (Arnim,

III, 29, 41).


cf.

s'y

ajoute la thorie cyni5, 67.

que des

tv&rxaia;

Tls ap. Stob. Flor.,

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l'XJEME,

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II

(Gen, 2,21). Ta
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ORIGINE DE LA SENSATION.

93

2,21).

Le sens

littral est ici fabuleux.

Comment

ad-

mettre qu'une femme, et en gnral un tre humain,


est n de la cte d'un
la

homme?
lit

Qu'est-ce qui empchait


terre, d'en faire
le

Cause,

comme
femme?

elle

l'homme de
fait tait

aussi la

Celui qui

mme,
1
.

et

la

matire dont se constitua toute qualit


infinie. [20]

presque

Et pourquoi n'est-ce pas d'une autre partie, alors qu'il y en a tant d'autres, mais d'une cte, qu'il forma la femme? Et laquelle des deux ctes prit-il
(en admettant qu'il
ralit
la
il

n'en indique que

deux; car en

non plus indiqu de nombre ? Est-ce gauche ou la droite? Et s'il combla de chair la
n'a pas

place de l'une, celle qui restait ne fut-elle pas aussi

de chair?

Nos

ctes sont surs et parentes en toutes

leurs parties, et elles sont de chair. [21]

Que
:

dire?
;

Dans

la vie

commune, on nomme
:

ctes les puissances


il

nous disons

cet

homme

a des ctes, pour

a des
:

bonnes ctes, au lieu de est fort; ce joueur de cithare a des ctes, au lieu de de la force et de la vigueur dans le chant. [22] Ceci dit, il faut ajouter que l'intelligence nue et non lie au
forces; cet athlte a de
:

corps
lie)

(il

est question de celle qui n'est

pas encore

a beaucoup de puissances, celle de la disposition,


la

de la nature, de Tme, de
discursive, et mille

raison,

de la pense

autres, suivant leurs


lui

genres

et

leurs espces.

La disposition
les

est

commune
;

avec

les tres inanims, la pierre et le bois

et ce qui

en

nous y participe, ce sont


pierres, les os.
(t)

choses semblables aux

La nature
13'j.

s'tend aussi aux plantes;


cf.

C'est

une ide stocienne;


II,

Gai.,

De dmentis,

I.

fi

(Ar-

nim, Fragm.,

33).

l\ 1:1.

IH.I

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II. 205, 2). Mais de la pense discursive et particulire l'intelligence humaine, tandis que la raison lui esl commune avec Dieu: les Stociens appellent la raison in(1)

C'est la thorie stocienne connue (Arnim,

une

difficult est la distinction

ORIGINE DE LA SENSATION.
il

95

y a en nous des choses semblables aux plantes, les ongles et les cheveux; la nature, c'est la disposition

qui est maintenant en

mouvement.

[23]

L'me

est la na;

ture, laquelle s'ajoutent reprsentation et inclination


elle lui est

commune

avec les tres sans raison; mais

notre intelligence a une partie analogue l'me de


ces tres. Maintenant, la puissance de la pense discursive est

propre l'intelligence, et
est,

la

puissance rationavec les natures

nelle, si elle lui est peut-tre

commune

plus divines,

chez les tres mortels, particulire

l'homme

elle est

de deux espces; suivant l'une,

nous sommes raisonnables en participant l'intelligence: suivant l'autre, nous avons un langage (1). [24] 11 y a aussi dans Fme une autre puissance, sur de celle-l, celle de la sensation c'est elle dont il est quesil ne dcrit pas autre chose maintenant que la tion gense de la sensation en acte. Et c'est avec raison. VIII. Car aprs l'intelligence il fallait tout de suite faire la sensation qui en est l'aide et l'allie. Ayant achev l'intelligence, il faonne une uvre qui est en rang et en puissance la seconde, la sensation en acte, pour complter l'ensemble de l'me, et pour qu'elle reoive les impressions des objets. [25] Comment est-elle engendre? C'est, comme il le dit lui-mme, lorsque
;

l'intelligence dort. C'est rellement

quand l'intelligence
:

dort que la sensation survient, et inversement, son


rveil,
elle

s'teint.
tavoYjTixv

En

voici

une preuve
II, 226,

lorsque

diffremment
(ibid., 24).

(Arn., Fragm.,

22), XoyKixivcov

Une

pareille distinction se rattache Aristote,

De

anima,

II, 3 fin,

qui distingue

le vo;

non spar de l'me du

o spar.

|\ 1:1.

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29 Kal

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(1)

Comp.

Platon, Phdon, 65 e

66a,

sur l'incompatibilit

de la sensation et de la connaissance intellectuelle: cette ide est d'ailleurs oppose la thorie aristotlicienne des % 2 et

SENSATION ET INTELLIGENCE.

07

nous voulons avoir une pense nette, nous fuyons dans la solitude, nous fermons les yeux, nous nous
dtachons des sensations. Ainsi, lorsque l'intelligence
s'lve et qu'elle
est

l'tat de veille, la sensation


le

disparait.

[26]

Voyons
dans

l'intelligence est

l'tat

sensation s'est releve et

second point, comment de sommeil. Lorsque la ranime, lorsque la vue a le


pas inactive, ne pensant
l'oue s'attache la jus-

spectacle d'uvres bien faites de peintres ou de sculpteurs, l'intelligence n'est-elle

rien d'intelligible?

Lorsque

tesse

d'une voix,

l'intelligence

est-elle

capable

de

Et elle est encore bien plus inactive, lorsque le got ayant surgi s'emplit gloutonnement des objets agrables au ventre (1). [27] Aussi Mose, dans la crainte que l'intelligence ne s'endorme pas seulement, mais meure compltement, dit ailleurs Tu auras un pic
rflchir
:

un de

ses objets propres? Nullement.

ta ceinture,

et,

lorsque tu iras la selle, tu feras


[Dent. 23,13).

un trou avec ce
ton indcence

pic: puis, en recouvrant, tu cacheras

Le

pic est

symboliil

quement
28]
Il

le

discours qui creuse les choses caches.


le

ordonne de

porter sur la passion, dont

faut
Il

se ceindre, sans la laisser relche et l'abandon.

faut agir ainsi, lorsque l'intelligence, se dtachant de

tendu vers les intelligibles, se laisse aller aux passions et va la selle , cdant aux entranements
l'effort

de la ncessit corporelle.

[29] Il

en est bien ainsi

lorsque, dans les repas dlicats, l'intelligence s'oublie

2\).

Cf. le

dveloppement

Plut.,

De

curiositate, 12, qui finit par


t

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COMMENTAIRE.

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SENSATION ET INTELLIGENCE.

'9

sous l'influence des excitations du plaisir, nous

sommes

dans l'esclavage, et nous mettons dcouvert notre impuret; mais si la parole a la Force de purifier la passion, nous ne buvons pas jusqu' l'ivresse, nous ne mangeons pas jusqu' la satit, mais, sans folie, nous mangeons sobrement. [30] Donc l'veil des sensations est le sommeil de l'intelligence, et l'veil de l'intelligence l'inertie des sens; ainsi, au lever du
soleil, les

clats

des autres astres disparaissent,


ils

et,

son coucher,

apparaissent;

comme
IX

le

soleil,

intelligence, en s'veillant, obscurcit les sensations,

et
dit,

en s'endormant. les laisse


il

briller.

[31]

Ceci

y adapter la lettre du texte. Dieu fit tomber une extase sur Adam et l'endormit Gen.
faut
2,21). L'extase et la
c'est le

transformation de l'intelligence,
:

sommeil de

cette facult

elle est

dans

l'extase,

lorsqu'elle ne s'occupe pas des intelligibles qui l'im-

pressionnent: lorsqu'elle ne les produit plus par son


acte, elle s'endort.
l'extase,
Il

est

bon de
est

dire

elle est

dans
elle,

c'est--dire elle

transforme, non pas


fait

par elle-mme, mais par Dieu qui


ainsi;

tomber sur
Il

apporte, envoie la transformation. [32]


s'il

dpendait de moi de
userais;
et,

me

en est bien transformer ma

volont', j'en

lorsque je ne l'aurais pas

dcid, je resterais sans changement.

En

fait,

la trans-

formation s'oppose

ma

volont; souvent lorsque je

veux penser quelque devoir, je suis submerg par des courants contraires au devoir; inversement, ayant l'ide de quelque chose de honteux, j'en ai t purifi
par des ides qui tanchent la soif; c'est Dieu qui par sa grce avait vers dans l'me un courant d'eau

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to/jt^c TOiO'j^cOa tx; tcov a^O'/iTtov xvti-

1)

Il

mut distinguer dans

tout ce qui prcde

1 l'affira

LA SENSATION EN ACTE.

101

douce, la place d'eau sale. [33] Tout tre engendr subit ncessairement des changements, c'est une de

une proprit de Dieu d'tre immuable; mais, le changement subi, les uns y sont rests jusqu' destruction complte; les autres dans la mesure seulement o ils subissent Faction de l'lment mortel; mais tout de suite aprs, ils ont t Il ne laissera sauvs. [34] C'est pourquoi Mose dit pas le destructeur entrer dans vos maisons pour frapper [Ex. 12,33). Il laisse bien entrer le destructeur (la destruction de lame, c'est le changement), pour manifester ce qui est propre l'tre engendr; mais Dieu ne permettra pas que le fils du voyant Isral subisse un changement tel, qu'il en soit bless il le forcera remonter, merger comme d'un abme, tre rappel d'exil 1). X [35] Il prit une de ses ctes Gen. 2.21). Des multiples puissances de l'intelligence
ses proprits,
c'est
:
;

comme

il

en prit une, celle de sentir.

Il

faut entendre
:

il

non dans le sens de il retira, mais de il mit au nombre de, il classa dans, comme en un autre en Prends le principal des dpouilles des pridroit sonniers de guerre [Nomb. 31.26). [36] Qu'est-ce donc qu'il veut faire entendre? Sensation se dit en deux sens, la sensation comme disposition, qui existe aussi quand nous dormons, et la sensation en acte. La
prit
:

premire, la sensation
rien, car

comme disposition, ne sert par elle nous n'avons pas l'impression des objets; mais la seconde, celle en acte, est utile; c'est par elle que nous nous formons les impressions des
du devenir,
2 l'interprta-

lion 'platonicienne) de la mobilit


tion

morale et religieuse de l'impuissance humaine.

101

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S^ecd.

XI

38

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(Gen. 2,2 1), TouriaTi


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(Gen. 2,22),<^ix toutou

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1 distinction de la Thorie stocienne de la sensation sensation en puissance et en acte (A et., Plac. IV. 8, 1; Diels, Dos.. 394,3) 2 sur la tension des puissances sensibles cf. Pliilon

(1)

LA SENSATION EN ACTE.

103

sensibles. [37J Ayant engendr la premire, la sensation comme disposition, lorsqu'il engendra l'intelli-

gence (car

il

la constitua
il

en

mme temps

que plusieurs
la

puissances inactives),
sensation en acte
:

veut effectuer maintenant


la sensation

mais

en acte est effec-

tue, lorsque la sensation

comme

disposition a reu
la chair et

un

mouvement

et s'est

tendue jusqu'

aux r-

ceptacles sensoriels:

comme

la nature est effectue

par un mouvement de la semence, ainsi l'acte par un

mouvement de
complta

la disposition.

XI

[38]

Il

remplit de
:

chair la place de la cte


la sensation

comme

(Gen. 2,21), c'est--dire il disposition, en l'amenant


la construisit

l'acte, et en la tendant jusqu' la chair et la surface


toute entire. Aussi ajoute-t-il

en forme de femme [Gen. 2,22); il indique par l que femme est le nom le plus convenable et le plus propre de la sensation: l'homme se reconnat l'action, la
:

Il

femme

la passion

ainsi l'intelligence se reconnat

l'action et la sensation

comme la femme, la passion. L'vidence l'apprend facilement; la vue subit l'effet

meuvent, du blanc, du noir et des autres; l'oue est dispose parles sons, le got par les saveurs, l'odorat par les odeurs, le toucher parle rude
d< j s

visibles qui la

et le

mou;
(1).

et toutes les sensations sont inertes, jus-

qu' ce que leur moteur survienne chacune de l'extrieur

XII

4G\

Et

il

l'amena

Adam;

et

Adam

dit

C'est maintenant

un os de mes os
le?

et la chair

de

ma

lui-mme, De fuga., 182; 3 sur De usa part., 8. 6 (Arn., Fragm.,

.sensibles

spciaux, Gai.,

II, 232,

104

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XIII

j_44]

((

TaUTY)

IV SENSATION EN

\CI'K.

)<>:.

chair vers

(G en. 2,22,

23).

Dieu amne

la

sensation en
l'impression

acte rintelligence, sachant qu'il faut faire revenir


l'intelligence

son mouvement

et

qu'elle a reue. Celui qui a vu la puissance et la dis-

position inerte qu'il avait avant devenir maintenant

achvement
:

mouvoir, s'tonne et parle en disant elle n'est pas trangre moi-mme, elle m'est tout fait propre; [41] ceci, dit-il, est un os de mes os , c'est--dire une puissance d'entre mes puissances (car os a t pris maintenant au sens de
et acte et se

puissance et de force), et un tat d'entre mes tats;

et c'est, dit-il, la chair la sensation subit,

de

ma

chair

Car, tout ce

que
le

ce n'est pas sans l'intelligence

qu'elle le supporte; celle-ci est

pour

elle la

source et

fondement sur lequel elle s'appuie. [42] Il faut examiner pourquoi on a ajout maintenant c'est, dit-il, maintenant l'os de mes os . La sensation est par nature maintenant, existant seulement dans le temps prsent. L'intelligence atteint les trois temps elle pense le prsent, se souvient du pass, attend le futur; [431 la sensation, elle, n'a pas l'impression du futur et n'a aucun tat analogue l'attente ou l'espoir elle ne se souvient pas non plus du pass, mais par nature, elle ptit uniquement par l'effet de ce qui
; ;
;

la

meut actuellement
l'il

exemple

de ce qui est prsent; par est blanchi par le blanc prsent, sans
et

rien subir de celui qui n'est pas prsent. L'intelligence

meut aussi en rapport ce qui n'est pas prsent, au pass dans la mmoire, et l'avenir dans l'espoir
et

l'attente
l)

(1).

XII [44]
la

Ainsi aussi elle sera apet

Sur

cette

union de

sensation

de l'intelligence, op-

lu.,

IVIII

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Galien,
(1)

de l'intelligence, ci', le? stocienDe lotis aft'cctis, II. 5 (Arnim, Fragm.,111, 231, 22). 1 la facult sensible Le> Stociens distinguent en effet
:

IMPUISSANCE DE L'INTELLIGENCE.

107

pele

femme

[Gen.
le

2,2.)

au

lieu

de

c'est

pourquoi
dit-il,

la sensation

aura

nom

de femme,

parce que,

celle-ci est prise de


la

l'homme , c'est--dire de ce qui met en mouvement. Pourquoi ajoute-t-il celle-ci ?


:

C'est qul y a une autre sensation qui n'est pas prise

de l'intelligence, mais qui est ne avec elle


l'ai

il

a, je

dj

dit,

deux sensations

l'une

comme

disposi-

en acte; [45] la sensation comme disposition n'est pas prise de l'homme, c'est--dire de l'inteltion, l'autre

ligence, mais grandit avec lui: l'intelligence,


je
l'ai

comme

fut engendre, le fut en que plusieurs puissances et dispositions, celles de la raison, de l'me, de la nature, par consquent aussi celle de la sensation. Mais la sensation en acte vient de l'intelligence c'est partir de la sensation qui est dans l'intelligence comme disposition qu'elle a t tendue, afin de venir l'acte; c'est donc de l'intelligence mme qu'est ne cette seconde espce de sensation en mouvement (1). [46] Mais il est vain celui qui pense que, vritablement, il nat en gnral quoi que ce soit de l'intelligence ou de lui-mme. Ne vois-tu pas que la sensation assise sur les images, Rachel, qui croit que les mouvements viennent de l'intelligence, reoit les reproches du voyant? Elle dit en Donne-moi des enfants, sinon, je mourrai effet Gen. 30,1); et lui rpond femme aux opinions fausses, l'intelligence n'est cause de rien, mais Dieu qui

montr, lorsqu'elle

mme temps

par exemple xb patixov wveufMt); 2 L'^ye^ovtxv qui produit dans ce icve{ia un mouvement de tension (cf. Alexand. Approch.. De anima, Arnim, Fragm., II, 23-i, 16).

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XIV
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(1)

Sur

cette filiation divine de L'univers.,

cf.

De

ebriet., 30; cf.

INTELLIGENCE ET SENSATION.

100

est avant l'intelligence. Aussi

il

ajoute

Suis-je la

place de Dieu, qui a priv ton

ventre de fruits?

Gen. 30,2). [47] Que celui qui engendre est Dieu, il le tmoignera propos de La. en disant Le Seigneur avant vu que La tait hae, lui ouvrit la matrice, mais Rachel fut strile [Gen. 29,31). Or, c'est l'homme qu il appartient d'ouvrir la matrice. La vertu est naturellement hae clans la race mortelle c'est pourquoi Dieu Ta honore et accorde le droit d'anesse celle qui est hae. [48] Il dit ailleurs : S'il y a pour un homme deux femmes, l'une aime et l'autre hae, et si elles enfantent pour lui, et si le premier-n est le fils de la femme hae,... il ne pourra pas donner le droit d'anesse au fils de la femme aime, en mprisant le fils de la femme hae, qui est le premier-n (Deut. 21, 15, 16). Les produits de la vertu, qui est hae, sont les premiers et les plus parfaits ceux du plaisir, qui est
: ; ;

aim, les derniers.

XIV

[49]

C'est pourquoi
il

pre et sa mre, et

s'attachera sa

deux seront une seule chair


le

l'homme quittera son femme, et les \Gen. 2,24). Pour la sen-

sation, l'intelligence, lorsqu'elle

la

y est asservie, quitte pre de l'univers. Dieu, et la mre de toutes choses, vertu et la sagesse de Dieu (1 elle s'attache et
;

s'unit la sensation; elle se rsout en sensation, afin

qu'elles deviennent elles

deux une seule chair et un seul tat. [50] Remarque que ce n'est pas la femme qui s'attache l'homme, mais l'homme la femme,
parent avec

sa

los allgories

du De Iside

et Osir.

de Plutar-

que, ch. LVI et lviii.

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(Gen. 2,25: 3,i). rWvo


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y.-y^3vo:.

XV
:

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il)

Cf.

Sivoiaxai

Sextus exposant l'opinion des stociens ateOritft; (.4r/r. math.. 7, 307: Arn., Fragm.,

tocOtov

oti
;

II. 230, [2

L'INTELLIGENCE PURIFIEE.

111

l'intelligence la sensation
rieur, l'intelligence,
tion,
il

lorsque l'lment sup-

a t uni l'infrieur, la sensa-

se

dissout dans l'infrieur, le

chair, la sensation qui est la

genre de la cause des passions. Mais


le
:

lorsque l'infrieur, la sensation, suit


telligence,
il

suprieur, l'inet

n'y aura plus de

chair

elles

sont

toutes deux intelligence. Telle est donc l'intelligence

qui prfre l'amour des passions l'amour de Dieu

[51]' Mais il y en a une autre qui a fait le choix contraire; c'est Lvi, qui dit son pre et sa mre Je ne t'ai pas vu. et il n'a pas reconnu ses frres, et il a mconnu ses enfants Dent. 33,9). Son pre et sa mre sont l'intelligence et la matire du corps il les car le quitte pour avoir comme hritage Dieu seul Seigneur mme est son hritage [Deut. 10,9). [52] La passion est donc l'hritage de l'ami des passions, et Dieu est l'hritage de Lvi, l'ami de Dieu. Ne voistu pas qu'il ordonne d'offrir, le dixime jour du huitime mois, deux bliers, un sort pour le Seigneur, et un sort pour conjurer les flaux ? \Lv. 16,8). Le
:
;

sort de l'ami des passions est bien rellement le flau

de la passion.

XV

[53]

Et
ils

ils

taient nus tous deux,

Adam

et sa

femme,
tait le

et

n'avaient pas honte. Mais le serpent


la

plus intelligent de tous les animaux sur

Seigneur Dieu (Gen. 2,25; 3,1). L'intelligence qui n'est revtue ni de la vertu, ni du vice, et rellement dpouille des deux, est nue; par
terre, qu'avait faits le

Philon y ajoute l'interprtation d'une dchance de


gence.

l'intelli-

111

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Lev. 16,1

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L'INTELLIGENCE

PI Kli

II

113

exemple l'me du petit enfant, qui ne participe aueun des deux, ni au bien ni au mal, se trouve dvtue car les vtements avec lesquels l'me se et dpouille couvre et se cache, sont le bien pour l'me vertueuse, le mal pour la mchante (1). [54] Mais l'me se d:

pouille en trois sens

d'abord lorsqu'elle reste sans


isole

changement, qu'elle

s'est

de tous

les

vices,

pourquoi Mose plante sa tente en dehors du camp, loin du camp; et elle fut appele tente du tmoignage {Ex. L'me de l'ami de Dieu, 33,7). [55] Ceci veut dire corps et de ce qui lui est cher, s'tant dgage du
qu'elle a dpouill toutes les passions. C'est
:

s'tant enfuie bien loin, reoit fixit, solidit et con-

sistance dans les


il

dogmes

parfaits de la vertu; aussi


les

est

tmoign par Dieu quelle aime


dit-il,

choses hon-

ntes; car,

du tmoignage . Il n'a pas dit qui l'appelle ainsi, pour que lame, de son propre mouvement, examine quel est celui qui rend tmoignage pour les penses amies de la vertu. [56] C'est pourquoi le grand prtre n'entrera pas en vtement tombant dans le Saint des Saints
elle fut

appele tente

Lv. 1G,

1 ss.);

s'tant dpouill de la tunique de l'o-

pinion et de la reprsentation, l'ayant laisse ceux


qui aiment les choses extrieures et estiment l'opinion

plus que
et

la vrit,

sans les

y entrera nu, sans les couleurs bruits, pour faire la libation du sang de
il

l'me et brler

comme un parfum

son intelligence
et bien-

toute entire en l'honneur de

Dieu sauveur

il)

Sur

cet tat d'innocence de l'enfant,


est

cf.

Sn., Ep. 124, 8

mm

inagis infans

adhnc boni capax COMMENTAIRE.

quam

arbor.
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(Gen. 27,11), apo xal


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Aetavvp sari.

XVI 60 Mta

yupLVwai
l'intelli-

(1)

Tout ce symbolisme

se rapporte la thorie

de

L'INTELLIGENCE

PI

RIFIEE.

115

faisant. [57

Xadab

et

Abioud

[Lv. 10,1) qui ont ap-

proch de Dieu et quitt

la vie mortelle,

en participant

la vie immortelle, se trouvent dpouills de l'opi-

nion vide et mortelle car les porteurs ne les emporteraient pas dans leurs tuniques [Lv. 10,5), s'ils ne
:

s'taient
la

pas dvtus, ayant rompu tous les liens de passion et de la ncessit corporelle; on les em-

porte pour

que leur nudit

et leur incorporit

ne

soient pas souilles par l'invasion de raisonnements

athes; car ce n'est pas tous qu'il faut permettre de


voir les secrets de Dieu, mais seulement ceux qui

peuvent

les dissimuler et les garder. [58] C'est


fils

pour-

quoi aussi les

de Misadai ne les emportent pas dans leurs propres tuniques, mais dans celles de ceux qui ont t brls et ravis, Nadab et Abioud; s'tant
ils

dpouills de tous leurs habits,

ont offert Dieu

leur nudit, et ont laiss leurs tuniques

aux

fils

de
ir-

Misadai; les tuniques sont les parties de l'lment

rationnel, qui cachaient l'lment raisonnable. [59] Et

Abraham

se

dpouille, lorsqu'il entend

ces

mots

Sors de ta terre et de ta parent

lui,

ne se dpouille pas: il porel; ordre lui a t donn, de ne pas descendre en Egypte {Gen. 26,2), c'est--dire dans le corps. Jacob aime la nudit de l'me (sa peau sans poils signifie
la

(Gen. 12,1). Isaac. est toujours nu et incor-

nudit); car

Esa

tait velu, et Jacob,

dit-il, tait

de La

sans poils [Gen. 27,11); c'est pourquoi il est le mari (1). XVI [00] Telle est la nudit dans son

gence puilie, dlivre du corps Coin p. Platon, Phdon. 80 e sq.

et

de

la partie irrationnelle.

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LE PECHE.

117

meilleur sens
perte de
la

le

second sens est contraire


qui
et

c'est la

vertu

vient
:

d'un

Pme

qui s'affole

s'gare

changement de No l'prouve en se,


l'in-

dpouillant lorsqu'il a bu du vin; c'est un sujet de

reconnaissance
telligence,

envers Dieu, que la nudit de

dans cette perte de la vertu, ne se soit pas rpandue jusqu' l'extrieur, mais soit reste dans la maison car, dit-il, il se dpouilla dans sa maison [Gen. 9,21). Quand le sage fait une faute, il ne la laisse pas aller aussi loin que le mchant; le vice de celui-ci se rpand le vice de l'autre est contenu c'est pourquoi il revient la sobrit, c'est--dire il se repent, et se rtablit comme d'une maladie. [61] Considrons avec plus de prcision ce fait que la nudit arrive dans la maison . Lorsque l'me, aprs un changement, se contente de penser quelque absurdit et ne l'exprime pas au dehors en la compltant par un acte, la faute se passe dans la rgion et la maison de l'me mais si, outre la mauvaise pense, il y a aussi un accomplissement par l'action, l'injustice se rpand l'extrieur. [62] C'est pourquoi il maudit Chanaan pour avoir annonc au dehors le changement de son me, c'est--dire pour l'avoir tendu l'extrieur et l'avoir achev en ajoutant la volont mauvaise un nouveau mal, son accomplissement par des actes. Sem et Japheth sont lous de ne pas s'tre attaqus l'me et d'en avoir cach le changement. [63] C'est pourquoi les vux et les engagements de l'me sont annuls, lorsqu'ils se font dans la maison d'un pre ou d'un mari No/nb. 30.4 ss.j; ceux-ci sont les penses rflchies elles ne se taisent pas et ne con;

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LE PECHE D'IMPUDENCE.

119

sentent pas au changement


faute
:

mais suppriment

la

alors le

matre de toutes choses

la purifiera .

Mais
la
dit-il,

il

laisse sans l'annuler le


:

femme rpudie
contre l'me

vu de la veuve ou de Tous les vux qu'elle fera,


elle

elle-mme, restent pour


si

(Nomb. 30,10). C'est avec raison


bir

la

femme rpu-

die est alle jusqu' l'extrieur, de faon ne pas su-

seulement le changement, mais consommer sa faute par des actes, elle reste incurable, sans part la raison comme mari et prive des consolations de son pre 2 [64] Il y a une troisime espce de nudit qui est intermdiaire l'intelligence y est sans raison, et encore sans part la vertu ni au vice. C'est d'elle c'est elle que le petit enfant a qu'il est question Ils taient tous les deux nus, Adam part. Les mots l'intelligence ne pensait pas. et sa femme , signifient et la sensation ne sentait pas; mais l'une tait vide et dpouille d'actes de pense, l'autre d'actes de sentir. XYII [65] Voyons maintenant le mot Ils n'avaient l'impas honte . Il y a en cet endroit trois points pudence, la pudeur, l'absence et d'impudence et de honte. L'impudence est propre au mchant, la pudeur au vertueux, l'absence de pudeur et d'impudence l'tre sans comprhension et sans assentiment dont il est maintenant question. Celui qui n'a pas eu encore la comprhension du bien ou du mal ne peut avoir ni
.

(1) Nous lisons cuvTiOe^svwv d'aprs une conjecture de Mangey; les mss. donnent ftmOepvcov, s'attaquant, qui n'a pas de

sens.
(2)

Distinction du pch d'intention et du pch

consomm.

120

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LE PECHE D'IMPUDENCE.

121

impudence

ni pudeur. [06]
les

Des exemples d'impudence

sont toutes

inconvenances o l'intelligence dqu'il faut les cacher,

en s'en vantant et s'en glorifiant. Il est dit propos de Ma Si son pre riant, lorsqu'elle parla contre Mose lui avait crach au visage, ne serait-elle en crachant
couvre ses hontes, alors
:

pas couverte de honte pendant sept jours? (Nomb. 12,14). [67] Car la sensation est rellement impudente
et

rude; rduite nant par Dieu

le

pre, en

compa

raison de
ib. 7), et

celui qui est fidle dans toute la

maison

qui

Dieu lui-mme a uni

la

femme

thio-

pienne, c'est--dire la droite raison


elle

immuable

et pure,

ose parler contre Mose et l'accuser d'une chose


il

trs

un grand sujet d'loge d'avoir pris l'Ethiopienne, la nature sans changement, purifie par le feu, prouve; comme dans l'il la partie qui voit est noire, ainsi la
dont
devrait tre lou (ibid., 1); car c'est pour lui
partie de l'me qui voit a t appele Ethiopienne. [68]

Pourquoi parmi tant d'actes vicieux, fait-il mention d'un seul, celui qui se rapporte aux choses hon ils n'avaient pas honte , et non teuses, en disant ils ne pas ils ne commettaient pas d'injustices, ou ils n'taient pas ngligents? La pchaient pas, ou raison n'est pas loin. Par le vritable et le seul Dieu, il n*y a rien, mon avis, de si honteux que de croire que c'est moi qui pense ou moi qui sens. [69] Mon intelligence est-elle la cause de l'acte de penser? Et de quelle faon? Sait-elle d'elle-mme ce qu'elle peut tre, et comment elle est ne? La sensation est-elle la cause
:
:
:
:

de l'acte de sentir?

Comment

le dire,

puisqu'elle n'est

connue

ni

d'elle-mme ni de l'intelligence? Ne vois-tu

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III. 71.

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XVIII

[71]

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Ces arguments en faveur de la faiblesse humaine semblent emprunts aux Stociens (l'ignorance des facults sur ellesmmes Sn., Epist. 121, 12; la perte de la raison dans cer(1)
:

LE PLAISIR.

123

pas que l'intelligence qui croit penser par elle-mme


se trouve souvent sans pense, dans la satit, dans
l'ivresse,

dans

la folie?

O donc

est dans ces cas l'acte

de penser? Et

la sensation n'est-elle

pas souvent prive


l'intel-

de sentir? Quelquefois en voyant nous ne voyons pas, en entendant nous n'entendons pas, lorsque
intelligible,

ligence s'est quelque peu applique un autre objet

en dlaissant

la sensation.

[70]

Tant que

ces facults sont dpouilles, l'intelligence de l'acte de

penser, et la sensation de l'acte de sentir, elles ne prsentent rien de honteux; mais lorsqu'elles

commencent

comprendre, elles en viennent la honte et l'insulte; on les trouvera plus souvent usant d'absurdit et de sottise que d'une science saine, et non pas seu-> lement dans la satit, la mlancolie et la folie, mais dans le reste de la vie. Lorsque la sensation est matresse, l'intelligence est devenue esclave; elle ne s'at-

tache rien d'intelligible


oit plus l'impression

lorsque l'intelligence est

matresse, la sensation se trouve inactive; elle ne re-

d'aucune chose sensible

(1).

Le serpent tait le plus intelligent de [71] tous les animaux sur la terre, qu'avait faits le Seigneur Dieu [Gen. 3,1). Comme il est n d'abord deux
XVIII

choses, l'intelligence et la sensation, et qu'elles

sont

nues au sens que


y
ait

l'on a indiqu,
le

il

est ncessaire qu'il

un troisime terme,

plaisir,

qui

lie

ces deux

choses, en vue do l'impression des intelligibles et des


sensibles. L'intelligence, sans la sensation, ne pour-

tains tats
et

Simpl.

in Arist., Cat.,

Arnim, Fragm.,

III, 57, 7)

Platon.

124

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1-2:;

comprendre un animal ou une plante ou une pierre ou un arbre ou en gnral un corps et la sensation
rait
;

ne pourrait sans l'intelligence acqurir l'acte de sentir.


72

Puisqu'elles devaient donc concourir la compr-

hension des objets, qu'est-ce qui les a runies, sinon un troisime terme, le lien de l'amour et du dsir, sous
le

commandement

et la

puissance du plaisir, qu'il a


serpent
(1).

nomm symboliquement

[73]

L'ordre qu'a
:

produit Dieu qui faonne les animaux est trs beau

d'abord l'intelligence, l'homme

c'est ce qu'il

y a de

plus ancien dans l'tre humain; ensuite la sensation, la

femme; puis en troisime


puissance et dans
la

lieu le plaisir.

Ce

n'est qu'en

pense que les poques de ces tres sont diffrentes; chronologiquement ils sont contemporains en mme temps qu'elle-mme, l'me reoit toute chose, mais certaines choses en actes, et d'autres en puissance, qui n'ont pas encore atteint leurachvement. [74] Le plaisir a t assimil au serpent pour la raison suivante comme celui du serpent, le mouvement du plaisir est enroul et compliqu il fait d'abord cinq tours car les plaisirs viennent par la vision, l'oue, le got, l'odorat et le toucher; mais
: :
;

les plaisirs les plus forts et les plus intenses se trouvent

dans l'union avec

femmes, par laquelle s'accomplit suivant la nature la gnration du semblable. [75] Nous disons que le plaisir est compliqu, non pas seulement parce qu'il s'enroule autour de toutes les parties de la facult irrationnelle de l'me, mais parce qu'autour de chacune d'elles il a plusieurs replis par
les
:

(1)

Cf. 6 spw; auvaywy; lu

Banquet de Platon (191a).

196

IVR1

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^78

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Cette description du plaisir multiforme rappelle celle de Dion Ghrysostome qui crit peu aprs Philon sous l'influence
(1)

LE PLAISIR.

127

la vision

viennent tout de suite des

plaisirs

varis,

tous les arts du dessin, la sculpture, et toutes les


ajoutez les diversits des plantes

u-

vres artistiques qui en chaque art rjouissent la vue;

quand

elles poussent,

fleurissent et ont des fruits, et les belles formes varies des

animaux. De

mme

l'oue est flatte

par

la

flte, la cithare,

et toutes les

espces d'instruments,

par

les

sons mlodieux des btes sans raison, des hi-

rondelles, des rossignols, de toutes celles que la nature

a faites musiciennes, par le chant des tres raisonnables, des joueurs de cithare qui se produisent

dans

la

comdie, la tragdie, et les autres arts du thtre.

XIX

76]

Et que
il

faut-il

enseigner des plaisirs du


le sens,

ventre? Autant

y a de varits d'objets, de saveurs


autant ou presque
il

agrables et qui excitent

y a de varits de plaisir. Ne fallait-il donc pas comparer le plaisir qui est chose varie, un animal aux

pourquoi la partie populeuse et pleine de foule qui est en nous, lorsqu'elle dsire les maisons qui sont en Egypte, c'est--dire dans la masse corporelle, tombe dans des plaisirs qui amnent la mort non pas la sparation de l'me et du corps, mais la destruction de l'me Et le Seigneur envoya dans le par le vice. Il dit peuple des serpents pour donner la mort, et ils piqurent le peuple, et une nombreuse partie du peuple mourut, chez les fils d'Isral Nomb. 21,6). Rellement, rien ne produit tant la mort dans l'me, que l'excs des plaisirs. [78] Ce qui meurt n'est pas
varis, le serpent
(1 ?

mouvements

[77] C'est

cynique.

Or.

IV, 101

(Arnim,

I,

72)

Le

plaisir est uoouXo

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LIVRE

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LA TEMPRANCE.
la partie

129

matresse en nous, mais


elle

la partie

sujette,
le

populeuse, et
repentir, elle

subira la mort jusqu ce que, par

fasse l'aveu de

son changement. Car


:

avancs ils dirent Mose Nous avons nous avons parl contre le Seigneur et contre pch, toi; fais une prire au Seigneur, et qu'il enlve de nous les serpents (ibid. 7). Il est bien de dire non pas nous avons parl, et nous avons pch; mais nous avons pch et nous avons parl. Car, lorsque lintelligence pche et se dtache de la vertu, elle en rend la divinit responsable en rattachant Dieu son propre changement. XX [79] Comment se fait la gurison de la passion? Lorsque aura t fabriqu un autre serpent contraire celui d'Eve, la parole de temprance; car au plaisir s'oppose la temprance, la passion varie, la vertu varie et qui se dfend du plaisir comme d'un ennemi. Dieu ordonne Mose de construire le serpent de la temprance il dit Fais-toi un serpent, et mets-le sur un signal (ibid. 8). Tu vois que Mose ne construit pas le serpent pour un fais-le pour toi; autre que pour lui; Dieu ordonne c'est peur que tu saches que la temprance n'est pas la possession de tout le monde, mais seulement de l'tre aim de Dieu. [80] Il faut chercher pourquoi Mose construit un serpent d'airain, alors qu'il n'a reu aucun ordre concernant la qualit de la matire. d'abord les grces C'est pour les raisons suivantes de Dieu sont sans matire ni qualit, et celles des
s'tant
:

mortels se trouvent accompagnes de matire

en se-

cond lieu, Mose aime les vertus incorporelles, mais nos mes, qui ne peuvent se dpouiller des corps, dsirent
COMMENTAIRE.
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180

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de ia temprance plusieurs dictons potiques, qui rendent son allure semblable


(1)

On

peut discerner

dans

cet

loge

celle d'une diatribe cynico-stocienne


Ajcur, 132
:

.'.

79, fin:

to:

awpova

eoi
:

<pi).oCai;

80, la

comp. Soph., temprance


6sv;

grce divine: Eurip. Mde, 642

owpr.ua

v.a).).'.<TTov

sur la

LA TEMPRANCE.

131

une vertu corporelle. [81] La parole de temprance a t assimile une substance forte et solide, celle de l'airain, parce quelle est rsistante et continue, et peut-tre aussi parce que la temprance chez l'tre aim de Dieu a un trs grand prix et ressemble l'or, tandis que chez l'tre qui recouvre la sagesse par un progrs, elle a le deuxime rang. Quiconque sera mordu par le serpent, en le regardant, vivra (ibid.). C'est trs vritable Si l'intelligence mordue par le plaisir, le serpent d'Eve, a la force de voir d'une vision spirituelle la beaut de la temprance, le serpent de Mose, et par elle Dieu lui-mme, il vivra que seulement il regarde et comprenne (1). XXI [82] Ne vois-tu pas que Quiconla sagesse qui commande, Sarra dit aussi moi ? (Gen. 21,0). Supque entendra se rjouira avec pose que quelqu'un ait la force d'entendre que la vertu a enfant le bonheur, Isaac il chantera tout de suite l'hymne d'action de grces (2). Comme il appartient celui qui a entendu de rendre grces, il appartient celui qui a vu distinctement la temprance et Dieu de ne pas mourir. [83] Mais plusieurs mes qui ont aim la patience et la temprance et se sont dpouilles des passions, ont subi cependant le pouvoir de Dieu et prouv un changement en mal; par l le matre fait comprendre et lui-mme et le devenir; lui-mme qui reste toujours sans changement, et le devenir, qui
:
:

solidit,
tyvxfj;
5,

le

dicton pythagoricien (Stob.. Floril.,


;

5,

42)

pwjxr,

sur la providence cause de temprance tyjv vxxov atii iau.ovY)v. (2) Allusion au mystre de la fcondation de Dieu {f)c Cherubim 42 sq.; Leg. alcg., HT, 219).
fftojppoTvvY)

vie, Stob., Floi\,

57, la

la vertu

par

LIVRE
yevecrtv,

Dl.l

XIME, XXI, 81

86.

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Tparceicav

Jeu de mots intraduisible sur Deutrononie.


(l)

le

ruopnioz

du

texte

du

LA TEMPERANCE.
s'incline et se balance
[84]
Il

133

dans
t'a le

les directions contraires.

dit

Celui qui
il

men par
toi

ce dsert

grand

et

redoutable, o

y avait

serpent qui

mord

et le scor-

pion et
sert la

la suif; celui qui

pour

a fait sortir une source


t'a

d'un rocher trs dur: celui qui


(Deut. 8,15,16
les serpents,

donn dans

le

manne que ne connaissaient pas


.

tes pres

Tu

le vois,

ce n'est pas seulement

Trne dsireuse des passions d'Egypte, qui rencontre

mais quelquefois
le plaisir, la

dans

le

dsert

, elle

est mordue par


tine; l'effet

passion varie et serpen-

du

plaisir a trouv son

nom

le

plus pro-

morsure. [85] Et ce n'est pas seulement dans le dsert qu'on est mordu par le plaisir, mais aussi quand on se dissipe (1). Souvent, ayant quitt
pre;
il

est appel

parents, amis et patrie, et tant all au dsert, pour

quelque objet digne de mditation, je n'en ai pas profit mon intelligence disperse ou mordue par la passion revenait aux objets contraires. Et quelquefois, dans une foule de milliers d'hommes, je suis seul par la pense Dieu a dissip la foule de mon me, et m'a appris que ce ne sont pas des diffrences
rflchir
:
:

de lieu qui font


qui

le

bien et
il

le

mal, mais Dieu lui-mme


le

meut
il

et

mne o

veut

char de l'me

(2).

[86]

Mais
tion)

rencontre un scorpion (c'est--dire


le dsert, et la soif, celle

la dissipale

dans

des passions,

que Dieu lui envoie l'onde qui coule du rocher de sa propre sagesse, et tanche la soif de l'me qui a subi le changement en lui donnant une sant imsaisit jusqu' ce

(2)

Epist. 55,

Interprtation religieuse de la pense stocienne (Sn., 8i sur le peu d'importance des changements de lieu.

134

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(1)

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Allusion une thorie d'aprs laquelle les puissances dicomme tous les autres tres, sont nes par une division
(cf.

continue. Cf. Ides philos., p. 86 et 155. (2) Nous ne voyons chez aucun stocien

les textes

Fragm.,

II,

p.

117)

l'assimilation de leur genre

Arnim, suprme, ti

LA TEMPRANCE.

muable. Car

le

rocher trs dur, c'est


plus leve et
1),

Dieu

elle fut la

la
il

la sagesse de premire dans la divi-

sion de ses puissances

et

en abreuve les mes

amies de Dieu: leur soif tanche. elles se rassasient de la manne, c'est--dire du genre suprme (car manne se dit quelque chose , qui est le genre de toutes choses) le genre suprme est Dieu, et le deuxime genre est la raison de Dieu 2) et les autres choses ne sont qu'en parole; en fait elles quivalent au nant. XXII [87] Vois maintenant la diffrence entre celui qui subit le changement dans le dsert et celui qui le
;
;

subit en Egypte; celui-ci a des serpents qui font mourir,


c'est--dire des
plaisirs

insatiables qui

amnent

la

mort; l'ascte est seulement mordu par le plaisir, il est dissip, mais ne meurt pas. Le premier est guri
par la temprance,
le

serpent d'airain qui vient du

sage, Mose; le second est abreuv par Dieu lui-mme

de la boisson la plus belle, la Sagesse; elle vient d'une

lui-mme de sa propre sagesse. [88] Le serpent du plaisir ne laisse mme pas il est dit S'ils ne 1 tre trs aim de Dieu, Mose
source, qu'il

fait

sortir

me

croient pas, et
:

s'ils

n'coutent pas

ma

voix (car

ils

Dieu n'a pas t vu de toi), que leur dirai-je? Et le Seigneur dit Mose Quest-ce que tu as dans la main? Et lui dit Un bton. Et il dit Jette-le par terre. Et il le jeta par terre, et il devint un serpent, et Mose s'enfuit loin de lui. Et le Seigneur dit Mose
diront
: : :
:

au Dieu suprme

tq

comme Dieu

(ib.,

1.

7).
1.

simil to v

(ib.,

est un xaTriYopyiaa, non une substance Mais chez les Stociens, il est dj as3), qui dsigne souvent chez Philon le
il

Dieu suprme.

136

LIVRE DEI \llMi


lx.Tetvov
(

KX1I, 88

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LA TEMPERANCE.

137

tends la main, et prends sa queue. Ayant tendu la main, il prit sa queue, et il devint en sa main un bton.
C'est afin qu'ils te croient

(Ex. 4,1

ss.). [89]

Com-

Dieu? C'est en apprenant que tout le reste change et que lui seul reste immuable. Dieu demande au sage ce qu il y a dans la vie pratique de son me: (car la main est le symbole de la pratique). Et lui rpond qu'il y a l'ducation qu il appelle un bton. C'est pourquoi celui qui supplante les Avec mon bton, j'ai travers passions, Jacob, dit le Jourdain que voici (Gen. 32,10). Jourdain se traduit descente. La pratique du vice et de la passion

ment pourrait-on

croire en
,

appartient la nature infrieure, terrestre et corrup-

par l'ducaCar c'est une basse interprtation que de croire qu'avec un bton il traversait un fleuve). XXI II [90] L'tre aim de Dieu, Mose, fait donc une belle rponse rellement les actions du sage s'appuient sur l'ducation comme sur un bton elles fixent l'agitation et les temptes de l'me. Ce bton, si on Va jet, devient un
tible; l'intelligence asctique le traverse
tion.
:

serpent. Parole raisonnable


tion, elle est

si

l'me rejette l'duca-

devenue d'amie del vertu, amie du plaisir. C'est pourquoi Mose s'enfuit loin de lui l'ami de la vertu s'carte de la passion et du plaisir. [91] Mais Dieu n'approuve pas cette fuite. Car c'est toi, pense
;

qui n'es pas encore arrive la perfection, qu'il convient de pratiquer la retraite et la fuite loin des passions
:

pour

l'tre parfait,

Mose,

il

doit persister

leur faire la guerre, s'opposer elles et les

com-

battre

sinon, ayant pris de la libert et de la licence,

tant montes jusqu' l'acropole de l'me, elles feront

138

LIVRE DKI \n HE, XXIII,

9.)

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(1)

Tout

le

dveloppement qui prcde


:

(88-94) est d'inspi ra-

tion

cynique

La conception de
La., VI. 68;
cf.

la rcaieia (89, 90, 92) con(cf.

sistant

uniquement dans l'ducation pratique


(Diog.

surtout 89

est cynique

Rodier, Conjecture sur la


1907, p. 33), et aussi

morale d'Antisthnes, Ann. philos..


:

no-

pythagoricienne (voy. le dicton pythagoricien, Stob.. Floril.. append. XVI, 89 7ra'.o&u<Ha Trvtow tv naOwv ^xrip, to o ;:7rat-

LA TEMPERANCE.

439

capituler et ravageront l'me tout entire. [92] C'est

pourquoi Dieu
c'est--dire
:

lui

ordonne de

prendre

la

queue

que l'inimiti et la frocit du plaisir ne te fassent pas peur: prends-le plutt, tiens-le, et matrise-le de nouveau il deviendra de serpent bton; c'est--dire de plaisir il deviendra, si tu l'as en main, ducation. [93] Mais c'est dans la main, c'est--dire dans l'action du sage, qu'il le deviendra il est impossible de prendre un plaisir et de le matriser, si on n'a d'abord tendu la main, c'est--dire reconnu que toutes les actions et tous les progrs viennent de Dieu, sans rien rapporter soi-mme. Donc le voyant s'est dcid fuir ce serpent; et il en construit un autre, la parole de temprance, le serpent d'airain de tout l'heure, afin que, mordu par le plaisir, il vive de la vritable vie en voyant la temprance (1). XXIV [94] Jacob fait une prire pour que Dan devienne un tel serpent Dan jugera son peuple, parce qu'il est, lui aussi, une tribu d'Isral; que Dan devienne un serpent sur le chemin, en embuscade sur la route, mordant le paturon du cheval; et le cavalier tombera en arrire, attendant son salut du Seigneur [Gen. 49,16-18). De La, Jacob a comme cinquime fils lgitime Issachar; en comptant les deux qu'il a de Zelpha, il est le septime; mais le cinquime fils de Jacob est Dan qu'il a eu de Balla,
: ;

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ibid., 112); 2 la
le

comparaison du plaisir des serpents Cyn. ap. Dion Ghrysost., Or. VIII, Arn.,
fuir les plaisirs
4

est
I,

cynique (Diog.

98); 3 le conseil

de
cf.

par l'impossibilit de lutter contre eux


la lutte contre le plaisir

(ibid.).

Sur l'usage de

pour l'ducation,
Foril.,
2\),

la diatribe cynico-stocienne

deMusonius (Stobe,

78).

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[/.serra xtV7j'u.aTa

IjjupuYa ^ox^Tipa

recherches spciales ne nous sont pas parvenues. Les Questions sur la Gense ne vont pas jusqu' ce verset.
1;

Ces

I.A

TEMPRANCE.
la

111

l'esclave de Rachel.
les

Nous en trouverons
(1)
;

cause dans

recherches spciales
lui.

il

faut revenir

Dan pour
le

raisonner sur

[95]

L'me produit deux genres,

moment
et

genre divin et le genre corruptible; elle a enfant ce le genre suprieur et s'y est tenue; lorsqu'elle
de tout lui accorder,
elle

a eu la force d'avoir de la reconnaissance envers Dieu


n'a

pu

rien

avoir

de

meilleur; c'est pourquoi elle a cess d'enfanter aprs


avoir produit Juda, la manire d'tre reconnaissante.
Elle
tel
;

commence maintenant
[96]

faonner le genre mor-

tion; le

mais ce qui est mortel subsiste par l'alimentagot en est comme le fondement; il est cause
(2).

de la conservation des animaux


alimentation
;

Balla se traduit

d'elle

provient Dan, qui se traduit disprie pour qu'il deil

tinction; ce genre distingue et spare les choses im-

mortelles des choses mortelles.

Il

vienne amant de
prire pour Juda

la
:

temprance,

et

ne fera pas de
reconnaissance

celui-ci a dj la

envers Dieu et
dit-il,

il

se complat en lui. [97]

Que Dan,

devienne un serpent sur le chemin. Notre chemin, c'est l'me comme on peut voir sur les chemins toute une varit d'tres, des tres inanims et anims,
;

mauvais, des esclaves et des hommes libres, des jeunes et des vieux, des hommes et des femmes, des trangers et des gens de la ville, des malades et des gens en bonne sant, des estropis et des gens bien constitus, il y a aussi dans lame des choses sans me, incompltes, maladives, esclaves, fminines, et des milliers de maux encore; mais il y a aussi des choses pleines d'me,
sans raison
et et
(2)

raisonnables, bons

Cf. Alist.,

De

sensu.

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Se Y&uat i xtqv Tpo?r,v.

144

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HE Kl!

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\M\.

96

XXV, 09

101.

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LA TEMPERANCE.

143

intactes, maies, libres, saines, vnrables, vertueuses,

Donc, que la parole de temprance devienne un serpent dans l'me qui chemine travers tous les vnements de la vie; qu'elle soit en embuscade sur la route. Que veut dire ceci? Le pays de la vertu n'est pas fray; peu d'tres y marchent: et celui du vice a t fray. Il lui conseille de se mettre en embuscade, de tendre des piges, et d'intercepter le chemin fray, c'est--dire la passion et le vice, o passent leur vie les penses exiles de la vertu. XXV [99 En mordant le paturon du cheval. D'aprs la dpendance, l'tat d'me qui dissipe la discorde de l'tre engendr et corruptible est ce qui fait faire le faux pas. Les passions ont t assimiles un cheval la passion a quatre membres comme un cheval: elle est violente, pleine de suffisance et bondissante de nature. La parole de temprance aime mordre, blesser et dtruire la passion. Quand la passion a fait un faux pas et chancel, le cavalier tombera en arrire . On doit comprendre le cavalier comme l'intelde bon
aloi et qui

ont rellement droit de

cit. [98]

ligence place sur les passions; elle tombe des passions, lorsqu'on les a convaincues
les a fait chancolor. [100]

par

la raison et
il

qu'on

Mais avec raison,


en arrire, et

l'me ne tombe pas en avant; qu'elle n'aille


les passions; qu'elle reste

que pas devant


est dit
si

elle sera cor:

rige.

Ce

qu'il dit

est fond

sur les principes

l'intelligence

dans son lan reste derrire l'injustice et tombe en arrire, elle ne commettra pas d'injustice; et si, emporte vers la passion irraisonne, elle ne court pas vers elle, mais reste par derrire, elle en tirera le plus beau fruit, l'absence de passions. [101]

li'.

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XIME, \\\,

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tTCTTE:

LA TEMPERANCE.

145

Aussi dans son amour pour cette chute en arrire qui nous fait tomber des vices, il ajoute Attendant le
:

du Seigneur . Car il est rellement sauv par Dieu, celui qui tombe des passions et s'abstient de suivre leur impulsion. Puisse mon me tomber d'une telle chute; puisse-t-elle ne jamais remonter sur la monture bondissante des passions, afin d'tre heureuse en attendant de Dieu son salut. [102] Cest aussi pourquoi Mose, dans son chant, loue Dieu d'avoir
salut
jet la

mer cheval
quatre
qu'elles

et cavalier
,

[Ex. 15,1), c'est--

dire les

passions

et la

malheureuse

intel-

ligence

portaient vers... l'abme sans fond.


le

Peut-tre est-ce l

ainsi

principal du chant tout entier,


il

quoi se rapporte tout le reste; et


:

en est bien

occupe l'me, elle aura un [103] 11 faut chercher pourquoi Le cavalier tombera en arrire (Gen. Jacob dit cheval 49,17), tandis que Mose dit dans son chant et cavalier ont t engloutis . Il faut dire que ce qui est englouti, c'est l'tat d'me gyptien; s'il fuit, il
car
si

l'apathie

bonheur

parfait.
:

XXVI

s'enfuit sous l'eau, c'est--dire sous le

passions; et d'autre part,

le

mouvement des cavalier qui tombe en

arrire n'est pas un ami des passions; la preuve c'est que celui-ci est un cavalier, et l'autre un homme mont cheval [104] l'uvre du cavalier est de dompter le cheval et de le refrner lorsqu'il est rtif; mais l'homme mont cheval ne fait qu'tre port o la bte le mne. De mme, sur mer, il appartient au pilote de diriger le bateau, et au passager de subir tout ce que subit le vaisseau. Aussi le cavalier qui dompte
:

les passions n'est

pas englouti aprs en tre descendu,


;

COMMENTAIRE.

10

16

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6 o<pt iravTwv v.picov tojv l?ci rr,; y7j,
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(Gen. 3,

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[107] St Tt; Tt TwivTa


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TCOixiTat, xal $ixo0t/.V Si' T.&ovyfv,

Ta 5s xoixu'f&aTa ox

aveu Travoupyia tt,;


ov
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6(7Y3CT7J egtiv.

108

Tr.v ocpio^av-ov

vTiTaTTS xal xzXXkttov ytova toutov otx<77T0ucjai7ov <7TOxv(o7,vxi

G)^GOv xal

/.aTx ttj tou; a/O.ou


s'/./.sz

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xai

TTSoavov, ov

oos^ta TTavTjyupi;

vpojTrcov i^opYfyy)<jev.

!.\

TEMPERANCE.
[105]

U7

Le discours sacr, dans le Lvitique, conseille de manger des reptiles, cjui marchent sur quatre pieds, qui ont des jambes audessus des pieds, pour sauter avec ces jambes (Lv.
il

attend

le

salut

du matre.

11,21
relles,

de ce genre sont les quatre espces de sautebrouchos, attacos, achris, ophiomachs)


le
;

il

le

faut:
s'il

si

serpent du plaisir n'est pas un aliment, et

est nuisible, la nature

nourrissante et
rance. [106}

oppose au plaisir sera trs salutaire; et cette nature est la temp le

Combats donc, pense, contre toute passerpent est


le

sion et surtout contre le plaisir; car

plus prudent de tous les animaux sur la terre, qu'a

Seigneur Dieu (Gen. 3,1). Le plaisir est de toutes choses la plus ruse. [107] Pourquoi ? C'est que tout est esclave du plaisir la vie des mchants est domine par le plaisir; les choses capables de le produire sont recherches par tous les moyens de ruse c'est l'or, l'argent, la gloire, les honneurs, le pouvoir, les tres
faits le
; ;

sensibles matriels, les arts serviles, et tous les arts


varis qui constituent le plaisir.
injustes cause

De
il

plus, nous

sommes

du

plaisir, et

n'y a pas d'injustice


(1).

sans

le

dernier degr de la ruse

[108] Oppose-lui
;

donc
trs
le

la raison qui lutte contre le

serpent

combats ce
belle
et

beau combat:

efforce-toi d'tre couronne, contre

plaisir qui a sur tous la victoire, d'une

glorieuse couronne laquelle n'a pourvu aucune fte


solennelle parmi les
(1)

hommes.
cf.

Sur

la

ruse du plaisir,

Dion Chrysost.,

toc. citai., et

aussi sur la comparaison do la vie morale avec une lutte.

N0M12N IEPQN AAAHrOPIAS


T121N

META

TIIN

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(Gen. 3,8). Aoyjxa


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'Hcra, ote yjgiv

HcaO
'~ 77S

et^cb jtuwjysv,

ypoixo (Gen. 25,27)' ^ *P

COMMENTAIRE ALLEGORIQUE
DES SAINTES LOIS
QUI VIENNENT APRS L'UVRE

DES SIX JOURS

LIVRE

III

[lj

Et

Adam
Il

et sa

femme

se cachrent

(lj

de

la

face

du Seigneur dans
le

le

milieu du bois du Paradis

[Gen. 3,8).

introduit un principe qui nous apprend


est exil. Si la cit propre des sages

que
de

mchant
et
il

est la vertu, celui qui ne peut y avoir part a t chass


la cit,

est impossible t chass et

que
il

le

mchant y
;

ait

dans l'exil. L'exil de la vertu se cache immdiatement Dieu si les sages sont visibles Dieu, parce qu'ils sont ses amis, il est vident que tous les mchants se cachent et disparaissent, parce qu'ils sont hostiles et malpart; le
est isol

mchant a

veillants envers la droite raison. [2]


soit sans cit et sans

Que

le

mchant
:

d'Esa, cet

homme

maison, il le tmoigne propos velu aux vices varis, en disant


l'art

Esa

tait

savant dans

de

la chasse,
le

habitant
vice qui

la

campagne
Nous
.

[Gen. 25.27). Par nature,

fait la
(1)

chasse des passions n'habite pas


lisons xpur,

la cit

de la

avec les

rass.

et

Nestl {Philologus,

1900, p. 25

IfJO

LIVRE TROISltMl

I.

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V)X6V

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xal oixov

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(Ddlt.

4,39). xal
17
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(Exod.

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1)

Ce

sont les paradoxes

stociens connus, mais

L'EXIL

DU MECHANT.

151

vertu;

il

recherche avec beaucoup


.

d'ignorance

la

grossiret et la stupidit

L'tre plein de sagesse,

Jacob, est un citoyen, et


il

il

dit

de

lui

Jacob

tait

comme maison la vertu un homme simple, habitant


a
;

maison ibid.). C'est pourquoi les sages-femmes, parce qu elles craignaient Dieu, se firent des maisons \Exod. 1,21). [3] Celles qui sont la recherche des mystres invisibles de Dieu, c'est--dire qui donnent la vie aux mles , btissent les maisons de la vertu, et elles veulent y habiter. Par l on a donc montr en quel sens le mchant est sans cit et sans maison, exil de la vertu, tandis que le sort du sage est davoir comme cit et comme maison la sagesse (1).
la
II [4]

Voyons ensuite en quel sens

il

est dit qu'on se

tache Dieu. Si on n'interprtait allgoriquement, il serait impossible d'admettre la proposition Dieu a en effet tout rempli, tout pntr; il n'a rien laiss
:

vide ou priv de lui-mme. Quel lieu occupera-t-on

o Dieu n'est pas? Il le tmoigne ailleurs en disant Dieu est en haut dans le ciel, et en bas sur la terre,
:

et

il

n'y a plus rien, except lui


:

[Deut. 4,39), et
toi

encore

Je

me

tiens ici devant

(Ex. 17,6).
il

Dieu

est

en

effet

avant tout tre engendr;


[5]

se trouve
a-t-il l

partout, et on ne pourrait s'en cacher.

Qu'y

d'tonnant?

nous eux et nous en cacher; qu'on s'chappe par exemple de la terre ou de l'eau ou de l'air ou du ciel ou du monde tout entier. Ncessairement l'on y est contenu, et on
les

Mme

parmi
les

tres engendrs,

ne

pourrions

fuir

principaux

d'entre

ts

en un sens religieux

le

sage

soluin civem

Cic.,

De

finibus.. IV, 74.

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in

TROISIEME,

II.

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7 h.

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III

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'vxa raptoxtJ/eTai* 6 ^c toioto; tte

ouy^e'jTxi etou xopou, xarap


6 jjiv Qev xal ysve<xtv,

Xeirpo xal yovoppiinj,


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ovtwv, ayaywv
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i;

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(Nuin. 5,2), xal


77,:

to; O^ao^a; xal

iuoxexo[/.{.zivQU

Ta yew7iTc

^u-

Conception stocienne de Dieu x6<t{ou (At., Plac, I, 7, 33).


(1)

-v-O^.a

6-."jy;xov

6-.'

5>ou xo

Cette critique parat s'adresser aux Stociens; cf. Plut., /<m> lunae, 12 (Arn., Frag/n., III. 308. 26). Auo&vtcov /pccuxTiov indique que Dieu et le devenir sont opposs par leurs qualit(2)

/Je

L'EXIL

Dl'

MECHVM.

153

ne pourra pas s'chapper hors du monde. [6] Si l'on ne peut se cacher aux parties du monde, ni au monde lui-mme, aura-t-on la force d'chapper Dieu? Nul ils se cachrent . lement (1). Que veut donc dire Le mchant croit que Dieu est dans un lieu, qu'il ne contient pas, mais qu'il est contenu; aussi il pense se cacher, croyant que la Cause n'est pas dans l'endroit o il s'est dcid se blottir. III [7] On peut interprter ainsi chez le mchant, l'opinion vraie sur Dieu
:

s'est obscurcie

et

cache;

il

est

plein

d'obscurit,
;

sans aucune lumire divine pour examiner les tres

un
le

tel

homme

se trouve exil

du chur

divin,

comme

lpreux et celui qui a des pertes sminales, l'un qui fait revenir au mme, comme causes, Dieu et le
(2),

devenir

des natures opposes, qui ont deux cou-

leurs; l'autre celui qui a des pertes, fait venir tout

du

monde
n'est
raclite;

et

ramne tout au monde


il

venu de Dieu;
il

pense que rien est partisan de l'opinion d'He;

il

introduit la satit et l'indigence, l'unit


(3).

du
[8]

tout, et l'change rciproque qui produit tout

C'est pourquoi le discours divin dit

Que

l'on

renvoie de l'me sainte tout lpreux, tout


a des pertes et tout

homme

qui

dans son me, le mle comme la femelle (Nomb. 5,2), et encore ceux qui par compression et sectionnement sont privs des parties gnratrices de l'me, et les dbauchs qui
l'expression s'explique par Levit. 13,12-13
(cf.

homme impur

De

Plantt., 111)

sur

la

lpre qui blanchit le corps iout entier.


le sv t rcav

(3)

Exposition fantaisiste qui confond

de Parm-

nide (Diels, Dox. gr.. 564, 19) avec des opinions d'Heraclite; Yovopp-jyj a suggr le 7rvxa pe d'Heraclite.

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(1)

Sur l'incapacit de
II (III), 239.

l'aire

l'loge

Mos.,

Ce sentiment

se retrouve

de Dieu. cf. encore Vita dan- le Stocisme

I.A

LUTTE CONTRE LES PASSIONS.


il

153

fuient la souverainet d'un seul, qui

est fait direc-

tement

dfense de
[9]

frquenter l'assemble

de Dieu

Les sages penses non seulement ne se cachent pas. mais dsirent tre vues. Ne vois-tu pas qu'Abraham tait encore debout en face du Seigneur et a dit aprs s tre approch ne fais pas
Dent. 23,2).
:

prir le juste avec l'impie


est

[Gen. 18,22, 28
c'est

celui qui

vu

et

fuit? Celui-ci est

connu de un impie: mais


toi
et

avec celui qui t'chappe et te

un

juste, celui

qui reste en face de toi


matre,
il

ne t'chappe pas; car,


honor. [10] Mais

est juste

que

toi seul sois

on ne trouve pas un tre aussi pieux qu'un autre est impie; c'est assez d tre juste, et c'est pourquoi il
dit
:

Xe

fais

pas prir

le

juste avec l'impie.

Car

personne n'honore Dieu dune faon digne de lui, mais seulement justement. Alors qu il n'est pas possible de rendre ses parents autant de bienfaits qu'on en a reu (car il n'est pas possible de les engendrer

notre

tour),

comment

n'est-il

pas impossible de

donner en retour Dieu et de louer suivant sa dignit


celui qui a fait l'univers

du non-tre? Car il a produit toute vertu 1). IV [11] Donc en trois moments , me, c'est--dire dans le temps tout entier qui se
trois

divise en

parties, toujours,
la

deviens

visible

Dieu: n'emmne pas

passion fminine et sensible,


la

mais
qu'

oi're

comme un parfum
moments de

pense mle qui

s'exerce la constance; car le discours sacr ordonne

en trois

l'anne tout mle soit vu

sn. De Benefic, II, 30, 2; VII, 15, k JL>ii; quibus nullius rei indigentibus, referre nihilominus gratiam possumus.
:

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Tout ce qui

suit

jusqu'au

28 est le

dveloppement du

LA LUTTE CONTRE LES PASSIONS.

1:>~

devant
12]

le

Seigneur,

le

Dieu d'Isral

Dent. 16,16).

C'est pourquoi Mose, lorsqu'il se rend visible


luit
1

Pharaon, qui a l'audace de dire qu'il ne connat pas le Seigneur Mose, dit-il, se retira de la face du Pharaon, et habita dans la terre de Madiam (Exod. 2,15), le jugement des choses de la nature, et il s'assit sur le bord du puits , en attendant la pluie fcondante que Dieu
Dieu,
tat de dissipation,
:

enverra l'me qui a soif et dsir du bien. [13] 11 se retire de l'opinion athe et matresse des passions,

Pharaon mais il se retire Madiam, le jugement, examinant s'il lui faut rester seul, ou s'il faut encore discuter contre le mchant pour sa propre perte; il
;

cherche
aussi
voir
il

si,

ayant attaqu,

il

aura

la force

de vaincre;

se contient en attendant,

comme

j'ai dit,

Dieu donnera la pense profonde et lgre une source capable de submerger les productions du roi d'Egypte, c'est--dire de ses passions (1). 14] Il est jug digne de cette grce parti en expdition pour la vertu, il ne cesse de combattre avant d'avoir vu les plaisirs bas et inactifs. C'est pourquoi Mose ne fuit pas devant Pharaon car il se serait cart sans retour; il se retire, c'est--dire conclut une trve dans le combat, la faon d'un athlte qui respire et reprend son souffle, jusqu' ce que, avec l'alliance de la prudence et des autres vertus qu'il a appeles, il attaque par des paroles divines, avec une trs grande vigueur.
si
; ;

pour non pas

[15]

Jacob

(c'est

celui

qui

supplante), acquiert

la

thme indiqu

II,

91

sur la diffrence d'attitude

du parfait

(Mose) et de l'imparfait (l'ascte) en face du plaisir.

158

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Sur ce changement de

nom

de Jacob en Isral qui s>m-

L'ASCETISME.

159

vertu par mthode et par art, non sans travail (car son

nom
et

n'a pas t encore

chang en

Isral)

(1)

il

fuit

les biens de

Laban, c'est--dire
par
il

les couleurs, les

formes
parce

en gnral

les corps, qui sont


le

de nature blesser
sensibles;
et

l'intelligence

moyen des

que, prsent,
il

fuit

dans
:

la

ne pouvait compltement les vaincre, crainte de la dfaite. Il est trs digne

d'loges

enfants du voyant

Vous rendrez prudents, dit Mose, les [Lv. 15,31), et non pas rudes, et
le

dsireux de ce qui ne leur appartient pas.

16j

Et Jacob se cacha de Laban


tait

Syrien pour
il

ne point lui annoncer qu'il s'enfuyait. Et

s'enfuit

avec tout ce qui


se

lui, et

il

traversa le fleuve, et

porta

vivement vers

(Gen. 31,20, 21). cache son dpart, et ne l'annonce pas Laban, la pense suspendue aux passions par exemple si, ayant
:

montagne de Galaad C'est bien en un sens physique qu'il


la

vu une
le

belle chose, tu es pris par elle et si tu es sur


,

point de commettre une faute pour elle


l'intelligence, c'est--dire n'y reviens

fuis

en

cachette la reprsentation que tu en as et ne l'annonce

pas

pas pour

y rflchir, et ne la mdite pas; les images continuelles, qui s'impriment en caractres nets, nuisent
la pense, et la renversent souvent malgr
elle. [17]

Mme

raisonnement pour tous d'une sensation quelconque

les attraits qui viennent


ici

la fuite secrte est

salutaire; se rappeler, annoncer, y revenir sans cesse,

tout cela domine et asservit violemment la pense.

bolise le passage des luttes pnibles de l'asctisme de la rcompense, cf. De mutt, nom., 81 sq.

la joie

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(1)

C'est la

xpffi

avxatwv des stociens postrieure: comp.


10.

Epictte. Manuel, 36,


2

Ces

parties de Tascse

constituent ce que

le

cynique

L'ASCETISME.

ltil

Donc, pense,

si tu

dois tre prisonnire de l'objet

sensible qui a paru, ne te fais pas connatre toi-mme

pour que, domine par lui, tu n'prouves pas de malheur; mais, affranchis-toi et, pars vivement en prfrant une libert indompte une servitude docile (1). VI [18] Pourquoi maintenant, comme si Jacob ignorait que Laban est Syrien, Jacob se cacha de Laban le Syrien ? Ce n'est dit-il pas une parole vaine Syrie se traduit leve dans
cet objet, et n'y reviens pas,
: :

les airs

intelligence asctique, Jacob, lorsqu'elle

voit la passion terre, attend en

pensant

la

vaincre de

mais lorsqu'elle la voit leve, hautaine et dmesure, l'intelligence asctique s'enfuit la premire suivie de toutes les parties de l'ascse, la lecture, la mditation, le culte, les images des belles choses, la ell e continence, l'accomplissement des fonctions (2) traverse le fleuve des sensibles qui submerge et baigne l'me du tlot des passions, et, ayant travers, elle va vivement vers le lieu haut et lev, la parole de la vertu parfaite [19] Car il se porta vivement vers la montagne de Galaad Galaad se traduit migration du tmoignage; Dieu a fait migrer l'me des passions de Laban. lui a tmoign que son migration tait utile et profitable, et l'a mene des maux qui abaissent et humilient l'me, la hauteur et la grandeur de la vertu. [20] C'est pourquoi l'ami des sensations, qui agit selon celles-ci et non selon l'intelligence, Laban, s'irforce;
,

Musonius (Stob., Floril., 23.78: p. 205, Gesner) appelle l'ascse de l'me, qu'il fait consister dans la connaissance et dans la poursuite des vrais bien-.

COMMENTAIRE.

11

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L'ASCTISME.
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Pourquoi t'enfuis-tu en cachette? (Gen. 31,26); pourquoi n'es-tu pas reste auprs de la jouissance du corps et de l'opinion qui juge comme des biens les choses corporelles et extpoursuit et dit
:

rieures?

En

fuyant cette opinion, tu

mas
et

aussi d-

pouill de la pense intelligente,

restant auprs de l'me, elles


grossiret. Aussi

Rachel; en y produisaient les penet


,

La

ses; en migrant, elles y ont laiss l'ignorance


il

ajoute

Tu m'as drob

c'est--dire tu as vol la pense intelligente. VII [21]

va expliquer ce qu'tait cette pense, en ajou Tu as emmen mes filles comme des pritant sonnires; et, si tu me l'avais annonc, je t'aurais
Il
:

laiss partir

[ibid.).

Non; tu ne

l'aurais
si,

pas

fait

partir, c'est l

une contradiction;
si

rellement, tu

lavais laiss partir,

tu librais l'me, tu en aurais


;

enlev toutes les rsonances corporelles et sensibles

car c'est ainsi que la pense s'affranchit des vices et

des maux.

maintenant que tu la laisses partir libre, et, par le fait, tu reconnais que tu l'aurais retenue prisonnire; car si tu la renvoyais avec des musiciens, des tambours et des cithares , avec les plaisirs de chacun des sens, tu ne l'aurais pas rellement laisse partir. [22] Ce n'est pas toi seulement, ami des corps et des couleurs, Laban, que nous fuyons,
dis

Tu

mais aussi tout ce qui t'appartient, entre autres les voix des sensations qui font cho l'activit des passions. Si nous sommes des asctes de la vertu, nous avons ncessairement song, comme l'a fait aussi Jacob, faire disparatre et dtruire les dieux trangers l'me, ces dieux de fonte, que Mose a

161

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L'ASCTISME.

168

dfendu de construire Lv. 19,4). Ces dieux dissolvent la vertu et le bonheur, et donnent la consistance
et la solidit

aux passions ce qui se rpand, une fois dissous, se solidifie nouveau. VIII [23] Il Ils donnrent Jacob les dieux trangers dit qui taient en leurs mains, et les boucles d'oreilles qui taient leurs oreilles, et Jacob les cacha sous
au vice
et
;

le

trbinthe qui est Sichem

(Gen. 35,4). Ce sont

dieux des mchants. On ne dit pas que Jacob les prend, mais qu'il les cache et les dtruit. C'est tout
les
fait

exact

le

sage ne prendra pour se l'adjoindre rien


:

qui vienne du vice

il

le

cachera

et le fera disparatre

secrtement. [24] Ainsi Abraham dit au roi de Sodome qui veut artifcieusement changer un tre sans raison
contre

un
qu'il

tre

raisonnable, un
l'action

cheval

contre

des
lui,

hommes,
mais
haut
lui,

qu'il

ne prendra rien de ce qui est

tendra

de son me,

qu'il

nomme symboliquement sa main , vers le Dieu trs{Gen. 14,22); il ne prendra rien de ce qui est depuis un fil jusqu' une courroie de soulier ,

ne dise pas qu'il a enrichi le voyant en changeant la pauvret contre la richesse de la vertu.
afin qu'il

Les passions sont pour toujours caches et conserves Sichem (Sichem se traduit paule; car celui qui se donne du mal pour les plaisirs est le gardien des plaisirs) et elles sont mortes et dtruites chez le sage non pour peu de temps, mais jusqu'aujourd'hui , c'est--dire pour toujours; car l'ternit entire se mesure au jour actuel, et le cours d'une journe est la mesure du temps tout entier. [26] C'est pourquoi Jacob donne en particulier Joseph, Sichem [Gen. 48,22),
[25]
;

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29

Opposition de deux tats du sage,

le

premier tat consis-

tant dans la soumission de la partie irrationnelle, la seconde

L'INTELLIGENCE HUMAINE. les

167

choses corporelles et sensibles


:

et

Joseph cherche
il

travailler pour elles


fait

Juda, le reconnaissant,

ne

pas de dons, mais

lui

accorde l'loge et les hymnes

et les chants divins

reoit

Sichem non de Dieu, mais

de ses pres (Gen. 49,8). Jacob par l'pe et par

les flches ,

par les paroles qui divisent et qui protgent. Car le sage se soumet les choses infrieures, mais aprs il ne les garde pas, mais en fait don celui
qui est n pour elles
(1).

[27]
il

Ne

le

vois-tu pas?

Il

parat prendre les dieux, et

ne les a pas pris, mais

les a cachs, fait disparatre, dtruits

pour toujours
de cacher

hors de lui-mme.
et

quelle

me

arrive-t-il

de faire disparatre
dit

le vice,

sinon l'me laquelle

Dieu

est apparu, et qu'il a


11

tres cachs?

en

effet

juge digne de ses mys Est-ce que je cacherai

Abraham mon
bien,

fils,

ce que je fais?

[Gen. 18,17).

Il

est

Sauveur, que tu manifestes tes actes

l'me qui dsire l'honntet, et que tu ne lui caches


rien de tes actes. Ainsi elle a la force de fuir le vice,

de cacher, d'obscurcir, et de faire prir pour toujours


la

passion nuisible.

Nous avons montr en quel sens le mchant est exil et se cache de Dieu examinons maintenant o il se cache. Au milieu du bois du paradis , dit-il
[28]
;

IX

au milieu de l'intelligence qui elle-mme est le centre de l'me entire, ainsi que d'un paradis. Celui qui fuit Dieu se rfugie en luimme. [29] Comme il y a l'intelligence de l'univers
(Gen.
3,8), c'est--dire

dans

le

retranchement de cette partie;

cf.

les

dveloppements

ci-dessous, $ 114 sq.

169

LIVRE rROISII

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IX,

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(Exod. 22,1.

2).

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(1)

Ce dogmatisme athe
(la

offre

un mlange d'opinions picunature) et protagoriciennes

riennes

spontanit

de

la

L'INTELLIGENCE HUMAINE.

169

qui

est Dieu, et l'intelligence

particulire, celui qui

s'enfuit de sa propre intelligence se rfugie

dans

celle

de l'univers (car celui qui abandonne son intelligence propre reconnat le nant de ce qui est selon l'intelligence humaine, et rattache tout Dieu); inversement,
celui qui fuit Dieu, dit qu'il n'est la cause de rien, et

que lui-mme est cause de tout ce qui arrive. [30] De fait, beaucoup disent que tout ce qui est dans le monde se meut sans guide et spontanment; pour les arts, les habitudes de vie, les lois, les coutumes, la justice qu'elle soit civile, prive ou commune, qu'elle s'exerce envers les hommes ou envers les animaux sans raison,
c'est l'intelligence
[31] Vois-tu,

humaine seule qui

a tout tabli
:

(1).

me, Ftranget de ces opinions

l'me

qui a abandonn l'intelligence individuelle, engendre,


mortelle, se rclame rellement de l'intelligence de
l'univers, inengendre et incorruptible;

inversement

l'me qui mprise Dieu s'attire tort l'alliance d'une

mme pas capable de se dfendre Aussi Mose dit que si le voleur [32] a t trouv en train de percer la muraille, et si on l'a bless mort, il n'y a pas meurtre pour celui qui l'a
intelligence qui n'est

elle-mme.

bless; mais,
pable, et
il

si le

soleil s'est lev sur lui,

il

est cou2).

le

paiera de sa mort
le

{Ex. 22,1,

Si

quelqu'un brise et dtruit


droit qui
seul, et

discours stable, sain et

tmoigne que
a t trouv
le

la

toute-puissance est Dieu

s'il

en train de percer

, c'est-

-dire

dans

discours sans continuit et sans consis-

l'homme mesure de toutes


goras,

choses).

Cf. la

mention de Prota-

De post.

Cani, 35-38 et Ides philos., p. 207-208.

170

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rROISIEME,

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(1)

Cf. n.

2,

p. 119.

(2)

La

causalit divine exclusive de toute autre, se rattache

L'INTELLIGENCE

III

MAINE.

171

tance qui. admet l'activit de l'intelligence particulire, mais non celle de Dieu, c'est un voleur qui enlve les
biens d'autrui; [33] car tout est possession de Dieu.
Celui qui s'attribue quelque chose le vole un autre,
et
il

a une blessure trs douloureuse et

diiicile

gurir,
Il

l'orgueil, parent de l'ignorance et

de la stupidit.

n'a pas

dit celui qui blesse; c'est qu'il n'est autre

que

le bless.

Comme celui

qui se frotte est frott,


il

comme

celui qui s'tend est tendu (car


l'agent, et l'tat passif
les

a la puissance de

du

patient), ainsi celui qui vole

choses divines

et se les attribue est maltrait

par

son propre athisme et son orgueil. [34] Puisse-t-il mourir aprs sa blessure, c'est--dire rester sans agir il semblera commettre une moindre faute. Il y a un
;

vice en repos, et

un autre en mouvement;
se

le vice

en
Si

mouvement tend
ment
;

consommer par

l'accomplisse(1). [35]

aussi est-il pire que le vice en repos

la pense, qui se croit

elle-mme et non Dieu la cause de ce qui arrive, vient mourir, c'est--dire reste en repos et se contient, il n'y a pas pour elle de meurtre
;

pas entirement dtruit le principe vivifiant qui rapporte Dieu toutes les facults. Mais si le soleiL
elle n'a

c'est--dire l'intelligence qui est en nous, se lve, si


elle parat

lumineuse, et pense tout voir, tout diriger,


lui

croyant que rien ne

chappe,

elle est

coupable;

et,

mourra au principe vivifiant qu'elle a Dieu seul est cause on la trouvera inactive et vritablement un cadavre, avant introduit un principe sans vie, mortel, et faux (2).
en change,
elle

dtruit, et suivant lequel

sans doute

la pit juive;

pourtant

elle avait

trouv dj son

179

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XI, 36

XI

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expression chez les Stociens moyens; cf. Sn., Epist. 65, 12 quacrimus quae sit causa, ratio scilicet faciens, id est deus. Il fait ressortir dans tout le passage l'unit de la cause. et la sui(1) Cette critique, comme la prcdente (n. 74)
:

L'INTELLIGENCE

III

MINJ

173

XI
qui

[oti]

C'est pourquoi le discours sacr maudit celui

met en un lieu secret un objet grav ou fondu, uvre En effet ces des mains d'un artisan (Deut. 27, 15
.

croyances mauvaises que le Dieu sans qualits a une qualit comme les objets gravs ou que l'incorruptible
est corruptible

comme

les objets

de fonte, pourquoi,

pense, les conserver en toi, les mettre en rserve?

Pourquoi ne pas les manifester, afin de recevoir des asctes de la vrit les enseignements qu'il faut? Tu penses tre habile, pour avcir mdit contre la vrit les raisons spcieuses d'un homme inexpriment et tu te trouves inhabile, ne voulant pas te gurir d'une pnible maladie de l'me, l'ignorance 1 XII [37] Que le mchant, en fuyant l'tre se plonge dans sa propre intelligence dissmine, Mose en tmoignera, lui qui a frapp l'Egyptien et lja cach dans le sable Exod. 2.12); c'est--dire qui a convaincu par le raisonnement celui qui dit que les choses du corps sont les premires, celui qui prend pour nant celles de l'me et met la fin dans les plaisirs. [38] Ayant pens au travail de celui qui voit Dieu , travail impos par le roi d'Egypte, le vice chef des
; . ,

passions,
fatale,

il

voit l'Egyptien, la
le

passion humaine et
il

frapper et maltraiter

voyant; mais

a conil

sidr

lame

entire qui est porte et l;

a vu

que rien

n'tait stable sinon celui qui est,

Dieu; et que

vaille

37, xe'Xo;
:

x; q&ova

parat s'adresser Epicure et

son prcepte
o'....

X8e purooc;. Cf. Plut..


TCaOrjtxaTa
rrT'.^

De

occulte vivendo, ch.

Ta

tyvyji;

^oyjjxvov.

Nous noterons

ult-

rieurement divers

traits

d'une polmique contre Epicure.

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LIVRE rROISIME,

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(Gen.

5,5),

o j;

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(1)

^eul passage o aOXtov dsigne une partie d'une maison,

La

conjecture d'Estienne (Thsaurus), xoitcv, est peu probable.

L'EXTASE DE L'INTELLIGENCE.
le reste tait

17,*>

troubl et agit; alors ayant frapp et

convaincu l'ami

du

plaisir,

il

le

cache dans

l'intelli-

gence dissmine et mobile, qui se trouve prive de toute cohsion et de toute unit pour l'honnte. [39] Et celle-ci s'est cache en elle-mme mais son adver;

saire fuit loin d'elle, et se rfugie


tres. XIII. C'est

en Dieu,
:

l'tre
fit

des

pourquoi

il

dit
le

Il

le

sortir

dehors et dit astres [Gen.


et voir tous

Regarde vers
15,5),

compte les que nous voulons comprendre


ciel et

ensemble, insatiables de l'amour de

la

vertu

mais nous ne pouvons mesurer la richesse de Dieu. [40] Et cependant merci celui qui aime donner, de dire qu'il a jet en nos mes des germes clatants, lumineux, et pntrs d'intelligence, comme des astres dans le ciel. N'est-ce pas inutilement qu'il dehors ? Qui ajoute il le fit sortir , le mot il l'a fait-on sortir dedans? Voici ce qu'il veut dire jusque dans le lieu le plus extrieur, et non fait sortir pas dans un lieu extrieur quelconque, qui peut tre entour par d'autres. Comme dans les maisons, l'appartement des hommes est en dehors de celui des femmes et la chambre coucher (1) en dedans, comme la porte d'entre est en dehors de la cour, et en dedans du portail, ainsi, dans l'me, ce qui est en dehors d'une chose peut tre au dedans d'une autre. [41] Il faut donc entendre il fit sortir l'intelligence clans la partie la plus extrieure. Quel besoin en effet d'aban; :

puisque
p. 344).

les xoucve;

s'ouvraient

comme

l'vpcov

sur la cour

principale (Daremberg et Saglio, Dict. des Anliqu., art.

Domus,

176

L1VR1

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out&vu-

(1) lu.

Pour
:

ce sentiment de la prsence divine,

cf.

Sn.,

EpisL

Sic vive cura

hominibus, tanquain deus videat.

L'EXTASE DE L'INTELLIGENCE.

177

donner le corps, pour se rfugier dans la sensation? Quel besoin de se dbarrasser de la sensation, pour se retirer dans le langage? L'intelligence qui doit tre amene au dehors , tre affranchie par la libert, doit renoncer tout, aux ncessits du corps, aux organes des sens, aux discours sophistiques, aux raisonnements spcieux, et finalement elle-mme. XIV [42] C'est pourquoi il dit ailleurs le Seigneur Dieu du ciel et Dieu de la terre qui m'a pris de la maison de mon pre (Gen. 24,7) celui qui habite dans le corps et la race mortelle ne peut avoir de rapports avec Dieu, mais seulement celui que Dieu dlivre de sa prison. [43] Aussi, Isaac (la joie de l'me), lorsqu'il s'entretient avec Dieu et se retire auprs de lui, s'en va en s'abandonnant lui-mme ainsi que sa propre
:
;

intelligence

Isaac,

dit-il,

s'en

alla,

l'aprs-midi,

dans la plaine pour s'entretenir


Mose, la parole prophtique, dit
irai
:

(Gen. 24,63). Et

Lorsque je m'en

de la cit

c'est--dire de l'me (l'me est la cit

qui donne l'animal ses lois et ses murs),


drai les
ploierai toutes

j'ten-

mains (Exod. 9,29); je dcouvrirai et dmes actions devant Dieu, en invoquant


et surveillant

comme tmoin

de chacune
le

d'elles,

celui

devant qui, par sa nature,

vice

n'est pas
(1). (44]

cach,

mais se dploie et se voit clairement

Lorsque

l'me, dans toutes ses paroles et ses actions, se sera

dploye dcouvert et consacre, les voix qui viennent des sens s'arrtent ainsi que tous les bruits tumultueux et de mauvais augure. Le visible parle et
appelle lui la vision; la voix appelle l'oue, l'odeur
l'odorat, et

en gnral

le

sensible appelle lui la sen12

COMMENTAIRE.

178

LIVRI

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Xyjeia. Ato xat 'Axptov
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(Num. 20, 2 5)*

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(Exod. 33,7) Xa&ov, TOUTeVrt ooatxv,


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^7rop0TO , TrayxaXco* [47]

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(1)

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J

^viT*/;Toj;

Cf.

pour l'inspiration d'ensemble du morceau prcdent

L'EXTASE DE L'INTELLIGENCE.

179

sation; tout cela s'arrte, lorsque la pense, sortie de


la cit

de l'me, rattache Dieu ses actes et ses rflexions (1). XV [45] En effet les mains de Mose sont lourdes [Exod. 17,12); puisque les actes des

mchants sont vides et lgers, ceux des sages sont graves, immuables, difficiles troubler; aussi ils sont soutenus par Aaron, la parole, et Or, c'est--dire la lumire et il n'y a pas de lumire plus clatante que la vrit il veut donc te montrer symboliquement que les actes du sage s'appuient sur deux choses trs ncessaires, le langage et la vrit. C'est pourquoi Aaron,
;
;

arriv sa

fin, c'est--dire

son point de perfection,

monte jusqu' Or, qui


car la
la
fin

est la lumire

de la parole, c'est la vrit

[Nomb. 20,25); plus brillante que


Dieu

lumire, vers laquelle la parole s'efforce d'aller.

[46]

Ne

vois-tu pas qu'ayant pris le tabernacle de


33,7), c'est--dire la sagesse,
il

[Exod.

le

sage plante

Ta plant, affermi et solidement fix non pas dans le corps, mais au dehors? Car il assimile le corps un camp, une arme en expdition, pleine de guerres et de tous les maux que produit la guerre, sans aucune part la paix. Et il fut appel le tabernacle du tmoignage , la sagesse objet du tmoignage de Dieu et tout homme qui cherchait le Seigneur sortait . [47] C'est fort bien; si tu cherches
sa tente et rside,
;

Dieu, pense, recherche-le aprs tre sortie de toi-

mme; en

restant dans la

masse du corps ou dans

l'orgueil de l'intelligence, tu n'es pas la recherche

la dialectique platonicienne

de l'amour, particulirement Banl'intelligible.

quet, 211

c,

l'opposition

du sensible

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XVII

5i

To

L'INTELLIGENCE OU MCHANT.

181

des choses divines, t'imaginerais-tu

mme

les cher-

cher. Trouveras-tu Dieu en le cherchant? Ce n'est pas certain; il ne s'est pas manifest beaucoup, e1 beaucoup n'ont pas vu du tout la fin de leur effort.

Mais il sufft, pour avoir part au bien, de le chercher simplement; les dsirs des belles choses, mme s'ils n'atteignent pas leur fin, rjouissent toujours par avance ceux qui les prouvent. [48 Ainsi le mchant qui fuit la vertu, qui se cache de Dieu, se rfugie dans le faible secours de sa propre intelligence; le sage au
contraire en s'chappant retourne la connaissance de
l'un;
il

a la victoire dans une belle course et dans le

meilleur des combats.

XVI [49] Et le Seigneur Dieu appela Adam, et lui dit: O es-tu? [Gen. 3,9). Pourquoi appelle-t-il seulement Adam, alors que sa femme s'est cache avec lui?
D'abord
il

faut dire qu'il appelle l'intelligence o

elle,

tait, lorsqu'elle est convaincue de

changement

et

porte attention.

De

plus, elle n'est pas seule appele,

mais avec

elle

toutes ses puissances; car sans ses

puissances, l'intelligence en elle-mme est nue et se

trouve sans existence; or, la sensation, qui est la femme,


est

femme, la sensation, se trouve appele en mme temps qu'Adam, l'intelligence. Mais il ne l'appelle pas en particulier.
une de ses puissances.
[50J

Donc

la

Pourquoi? Etant sans raison,

elle
1

ne peut d'elle-mme
oue, ni

tre convaincue; ni la vision, ni

aucune autre sensation n'est capable d'instruction; elle ne peut se donner la comprhension des objets c'est l'intelligence qui est instruite, et c'est pourquoi il l'appelle d'abord, et non pas la sensation. XVII [51] On peut interprter
;

189

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XVII, >>

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y,

Taoo;

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[54] Tpa 5 yevotT' v dbroxpwt Totale,

xyp7)Tat xal 6 'ASxj* ttoo etfM axoue* oirou o tov 6o v


p. 152.

(l)Cf. n.
(2)

1,

Jeu de mots sur faonos qui

signifie

galement extravagant,

absurde.

L'INTELLIGENCE

MCHANT.

18a

en plusieurs sens
fie

es-tu?

En un

sens, ce n'est

pas une interrogation, mais une affirmation qui signi Tu es dans un lieu , le mot 7rou portant un accent grave tu as pens que Dieu se promne dans le
:
:

paradis et qu'il est contenu en lui; apprends que ce

sentiment n'est pas bon; entends du Dieu qui


cette
lieu

sait,

parole trs vraie, que Dieu


n'est pas contenu,

n'est

pas en un
il

(il

mais

il

contient l'univers),

que

le

devenir est dans un lieu, que ncessairement


(1).

est contenu, et ne contient pas

sens, cette parole veut dire

me ?
t'a

En un second en es-tu venue, * quels biens as-tu prfr de tels maux? Dieu
[52]
:

appele participer la vertu, et tu t'en es alle


;

vers le vice

il

t'a offert

vie, c'est--dire

vivre, et tu t'es

pour ta jouissance l'arbre de de la sagesse qui aurait pu te faire remplie d'ignorance et de corruption,

tu as prfr le

malheur de
il

la

mort de l'me au bon-

heur

Un troisime sens est le peut y avoir deux rponses la question o es- tu? L'une est nulle part; l'me du mchant n'occupe pas de lieu o elle puisse marcher ou se fixer on dit que le mchant est sans lieu (<xT07ro) (2)
de la vie vritable. [53]
;

sens interrogatif
:

(l'absence de lieu est


est
le

un mal

difficile

remettre)

(3).

Tel

l'homme sans sagesse, toujours dans l'agitation et trouble, emport comme un souffle mobile, ne s'atta(4). [54] Il

chant jamais une opinion ferme

une autre rponse,

celle

que

fait

Adam

peut y avoir Ecoute o je

(3) -j<i9eTov.

Peut-tre
le

ouatoctov, difficile

gurir.
le

(4)

Continue

paradoxe stocien sur

mchant

cf.

De

Giganl., 67,

rco^i xat vipoto.

ixt

LIVRE rnOISIMK, wiii.

[M
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o!

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INTELLIGENCE ET SENSATION.

185

o se trouvent ceux qui sont incapables de voir Dieu, ceux qui n'coutent pas Dieu, ceux qui se cachent de la Cause, qui sont dpouills de la sagesse. qui craignent et tremblent par manque de courage et j'ai entendu ta voix dans lchet d'me; en disant le paradis, et j'ai craint, parce que jetais nu, et je me suis cach [Gen. 3,10), il manifeste en eiet tous les dfauts que j'ai dits, comme nous l'avons dmontr plus longuement dans ce qui prcde. XVIII [55] Et cependant Adam n'est pas nu Ils se firent des ceintures , a-t-il t dit peu avant. Il veut apprendre par l qu'il n'entend pas la nudit du corps, mais celle o se trouve l'intelligence qui est sans part la vertu et en est dpouille. [56] La femme, dit-il, que tu m'as donne avec moi, elle m'a donn du fruit de l'arbre, et j'en ai mang [Gen. 3,12). Il est bien de dire, non la femme que tu m'as donne moi, mais avec moi . Tu ne m'as pas donn la sensation comme une proprit mais tu l'as laisse affranchie et libre, et en une certaine mesure non soumise aux ordres de ma pense si l'intelligence veut ordonner la sensation de ne pas voir, elle verra nanmoins l'objet; la rencontre d'un son, l'oue sera toujours impressionne, mme si l'intelligence, en querelle avec elle, lui donne l'ordre de ne pas entendre; et si des odeurs viennent lui, l'odorat sentira, mme si l'intelligence lui dfend de recevoir l'impression (1). [57] C'est pourquoi Dieu n'a
suis
;

c'est l

(1)

Thorie d'Aristote, De anima,

II, 5,
1

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INTELLIGENCE ET SENSATION.

187

pas donn la sensation l'animal, mais avec l'animal c'est--dire c'est avec notre intelligence et en mme
;

que la sensation a toutes ses connaisexemple la vision en mme temps que sances. Par l'intelligence s'applique au visible l'il a vu le corps et immdiatement l'intelligence a compris que l'objet vu tait noir, blanc, jaune, rouge, triangulaire, carr, rond, ou bien ses autres couleurs et ses autres formes.
qu'elle,
;

temps

L'oue a t frappe par le son, et avec elle l'intelli-

preuve c'est qu'elle a jug tout de suite que le son est lger ou fort, juste et harmonieux ou bien faux et discordant. L'on trouve le mme fait dans les

gence

la

autres sensations. [58]


elle

Il

est tout fait bien d'ajouter

m'a donn de l'arbre . Car rien ne donne l'intelligence la masse matrielle et sensible, sinon la sensation. Qui a donn la pense la connaissance du corps ou du blanc? N'est-ce pas la vue? Et celle du
son? N'est-ce pas l'oue? Et celle de l'odeur? N'est-ce pas l'odorat? Et celle de la saveur? N'est-ce pas le got? Et celle du rude et du mou? N'est-ce pas le
toucher? C'est donc avec justesse et vrit qu'il est dit

par l'intelligence

seule la sensation

me donne

les

impressions des corps.

Pourquoi l'as-tu fait? Et elle dit Le serpent m'a trompe et j'en ai mang [Gen. 3,13). Dieu demande une chose la sensation, et elle en rpond une autre; il fait une question sur son mari, et elle ne parle pas de lui mais d'elle-mme, disant j'ai mang, et non j'ai donn. [60] Nous rsoudrons la difficult par l'interprtation allgorique, et nous montrerons que la femme rpond
[59]

XIX

Et Dieu
:

dit la

femme

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RAPPORT DU PLAISIR ET DE LA SENSATION.

18!)

comme
quand
que

il

faut la question.

elle

Car il est ncessaire, a mang, que l'homme mange aussi lors:

la sensation s'appliquant l'objet

sensible s'est
l'intelli-

remplie de sa reprsentation,

immdiatement

gence s'est runie elle, a reu l'impression, et s'est en quelque sorte remplie de la nourriture qui vient de c'est involontairement que cet objet. Elle dit donc l'homme; je me suis applique l'objet, j'ai donn et l'intelligence, d'un mouvement rapide, en a eu la
:

reprsentation et l'impression.

XX

[61]

Remarque-le

l'homme
pas que

dit
le

que

la

femme

donn, mais qu'il a tromp. Il appartient la sensation de donner, et au plaisir, rus comme un serpent, de tromper et de frauder. Par exemple, la sensation
et la
dit

femme ne

serpent a donn,

donne l'intelligence ce qui par nature est blanc, noir, chaud et froid, sans tromperie et avec vrit; les objets sont bien tels que la reprsentation qui vient d'eux, suivant la plupart de ceux qui ont beaucoup tudi la physique (1). Mais le plaisir ne fait pas connatre la pense l'objet lui-mme, tel qu'il est; il trompe par ses artifices en mettant le nuisible au rang de Futile. [62] De mme on peut voir des courtisanes
laides se farder et se

peindre, afin de cacher leur

laideur; de
sant,

mme

aussi celui qui succombe, impuisle

au plaisir du ventre, accueille comme un bien vin pur et les mets prpars, alors que son corps
son me en reoivent un dommage.
[63]

et

On

peut voir

(I)

C'est--dire les

Stociens
9,
4,

01 Ixwxol

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aaftraret;

Xytfe

(Atius, Placilo, IV,

Arnim, Fragm.,

II, 27, 30).

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LIVRE rROISIME, \\.

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LE PLAISIR ET LE CORPS.

191

souvent aussi des amants

al'ols

la vue de

femmes

trs laides; le plaisir les trompe, et

peu

s'en faut qu'il

ne leur raconte
formes, un beau

qu'il
teint,

y a chez ces femmes de belles une belle chair, des parties bien
le

proportionnes, alors que c'est tout


et se

contraire. Ils

ne voient pas celles qui ont une beaut irrprochable

que j'ai dites (1). [64] Toute tromperie appartient au plaisir, et le don la sensation. L'un attire l'intelligence par ses sophismes, en lui montrant les objets non pas tels qu'ils sont, mais tels qu'ils ne sont pas la sensation donne purement et simplement les corps, comme ils sont naturellement, en dehors de toute* fiction et de tout articelles
;

consument pour

fice.

Seigneur Dieu dit au serpent Parce que tu as fait cela, tu es maudit entre toutes les btes et les animaux de la terre. Tu marcheras sur
[65]

XXI

Et

le

la poitrine et le ventre, et tu

mangeras de
la

la terre tous

les jours de ta vie.


la

Et je mettrai

haine entre toi et


Elle te

femme, entre

ta postrit et sa postrit.

guettera la tte, et tu la guetteras au talon

(Gen.

3.

14, 15). Pourquoi maudit-il le serpent sans entendre sa dfense, tout en ordonnant ailleurs avec justesse que les deux parties, entre lesquelles il y a contestation, se prsentent (Deut. 19,17), et qu'on ne croie pas ds l'abord l'une d'elles? [66] Tu vois bien qu'il n'a pas cru

d'abord

Adam

parlant contre sa

femme

il

lui fournit
:

une occasion pour sa dfense en


Sur

lui

demandant

pour-

(1)

la fausset

du

plaisir, Plut., />. 20 (Stob., Flor., 6,

43).

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[VRE TROISIME, XXI,

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LE PLAISIR ET LE CORPS.

1i

[Gen. 3,13). Elle roconnat que sa chute vient de la tromperie du plaisir forme serquoi as-tu
fait

cola?

pentine

et varie. la

Qu'est-ce
:

qui l'empchait donc,


c'est le serpent qui

quand

femme

lui eut dit

m'a

trompe, do demander au serpent s'il l'avait trompe, sans le maudire la lgre en dehors de toute dfense? [67] Il faut dire que la sensation est parmi les choses qui ne sont ni mauvaises ni bonnes elle est
;

chose intermdiaire,
le

commune au sage
Il

et l'insens

se produisant chez l'insens, elle est mauvaise, et chez

sage

elle est

bonne.

est

pas d'elle-mme une nature mauvaise,

donc juste, puisqu'elle n'a et qu'elle penche


le

indiffremment des deux cts vers


le

bien

comme vers
serpent,
le

mal. de ne pas la condamner avant qu'elle n'ait resuivi le

connu avoir
plaisir, est

mal

(1). [68]
;

Mais

le

de lui-mme mauvais
le

aussi on ne le trouve

pas du tout chez

sage; seul

le

mchant en

jouit.

D'aprs ce caractre. Dieu le maudit sans lui permettre do dfense; il ne contient pas de germe de vertu; toujours et partout
il

est rprhensible et

impur. XXII

[69]

C'est pourquoi aussi Dieu connat la mchancet d'Eir

sans motif apparent [Gen. 38,7) et le tue; il n'ignore pas que cette masse de peau, notre corps (Eir se traduit de peau), est mauvaise, insidieuse envers l'me,

un

cadavre, une chose toujours morte.

Ne va pas penser

en
ter

effet

que chacun de nous fasse autre chose que porveille te corps qui est de lui-

un cadavre; l'me
cadavre
et le

mme un
(1)

porte sans fatigue. Comprends.

Sn., Epist. 117, 9

Indifferens

vocamus quod tam malo


13

contingere

quam bono

possit.

COMMENTAIRE.

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des expressions semblables


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I.

108;

D<
8.
:

migrt. Abvah.. 9; ^//s II, 307. m. Qa. in Gfe/l.,


:
:

twm. hres. 68;


:

De
;

justifia,

70, p. 47

I,

93. p. 07

I.

99, p. 7"

IV, 75. p. 30'i IV, 153, p. 361. Il faut en rapprocher surtout cause de la thorie stocienne de lVJTova de laine les doctrines de Posidonius (cf. Apelt., De rationibus quae Philoni Alexandrino tum Posidonio intercderont, Commentt, philolog., Halenses, vol. 8. fasc. 1. 1907). Mais malgr ces nom-

l.E

PLAISIR ET LE COUPS.

i!>,>

si

tu le veux, l'effort de tension de

rame

[7.0]

l'a-

vigoureux n'aurait pas la force de porter un moment sa propre statue, et l'me, quelquefois jusqu' cent ans. porte sans fatigue la statue de l'homme ce n'est pas en effet actuellement que Dieu l'a tue; ds le dbut il a fait du corps un cadavre. 7 L] Il est. comme j'ai dit. mauvais par nature. e( insidieux envers l'me: mais ceci n'est pas clair pour tous, mais pour Dieu seul Eir, dit-il. tait mchant devant et les amis de Dieu
thlte le plus
:

le

Seigneur.

C'est lorsque l'intelligence s'lve et est

aux mystres du Seigneur, qu'elle juge le corps mauvais et hostile: lorsqu'elle abandonne la recherche des choses divines, elle le prend pour son ami, son parent et son frre, et de fait, elle se rfugie dans les choses qu'il aime. [72] Par l diffrent l'me de l'athlte l'athlte rapporte tout la et celle du philosophe bonne constitution du corps, et il ngligerait l'me elle-mme pour le corps le philosophe, amant du beau, donne ses soins l'me qui vit en lui [2] il ne tient pas compte du corps qui est un vrai cadavre, visant seulement ce que cette chose mauvaise, ce cadavre li elle ne fasse pas de tort la partie la meilleure, l'me. XXIII 73" Tu vois que ce n'est pas le Seigneur qui tue Eir, mais Dieu, et ce n'est pas en tant qu'il commande.
initie
:

breux tmoignages, l'opinion de Philon l'gard du corps n'est pas toujours la mme: il admet qu'il peut tre sauv avec l'me (Qu. in Gen.. II. 11. p. 90), qu'il peut tre purifi (ibUL, II,
I>.

107; IV. 175, p. 379; IV. 82).

comparaison de l'athlte et du philosophe dans un morceau d'inspiration cynique, Dion Chrysost., Or. 8, cli. xn.
(2) Cf. cette

Cf. Sn., Epist. 88,

17.

106

LIVRE TROISIME, XXIII,

74 76.

103

ad' o
toi;

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LE PLAISIR ET LE COIU'S.

I!l7

en tant

qu'il est

force, qu'il

un chef usant du libre pouvoir de sa dtruit le corps, mais en tant qu'il use de
effet le

bont et de bienveillance (Dieu est en

nom

de

la

Cause c'est pour que tu saches qu'il a fait inanims comme les tres anims non par les tres son pouvoir, mais par sa bont: car pour faire apparatre les choses les meilleures, il fallait que les choses infrieures soient produites par une puissance de
bont de
la
;

la

cause qui

Quand

Dieu. [74] donc, me. comprendras-tu que tu portes un


ft la

mme,

la bont, qui est

cadavre? X'est-ce pas lorsque tu seras devenue parfaite et juge digne des rcompenses et des couronnes?
Alors tu seras amie de Dieu, non amie du corps: tu
trouveras les prix du combat,
si

tu as pour

femme

Thamar.

la

belle-fille

de

Juda;

Thamar

se traduit

palme, symbole de la victoire. La preuve, c'est que. lorsque Eir l'pouse on le trouve tout de suite mauvais, et il est tu. Il dit en effet Et Juda donna
.

Eir son premier-n une

femme dont
de suite,
il

le

nom
:

tait

Thamar
ibid. 7
.

Gen.

38.6). et tout

ajoute
le

Et

Eir devint mauvais en face du Seigneur, et Dieu

tua

Lorsque l'intelligence a remport les victoires de la vertu, il condamne mort le cadavre du corps. [75] Tu vois qu'il maudit le serpent sans entendre sa
dfense, car c est
le plaisir, et qu'il le

tue Eir sans cause

apparente; car c'est

corps. Examine,

mon

cher, et

tu trouveras que Dieu a fait dans l'me des natures

d'elles-mmes rprhensibles et coupables, et des natures qui sont en tout vertueuses et louables;
ainsi chez les plantes et les
il

en est

animaux.

[76]

Xe

vois-tu

pas que

le

dmiurge

fait

certaines plantes cultives,

186

R0I8IME, \\l\,

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LES NATURES VERTUEUSES.


utiles et salutaires

199

tandis que les autres sont sauvail

ges, nuisibles, causes de maladies et de mort; et


est de

en

mme

des animaux; par exemple

le

serpent,

un animal qui il est maintenant question, est spontanment donne la mort et dtruit. La disposition du serpent envers l'homme, c'est celle du plaisir envers lame, et c'est pourquoi le serpent a t assimil au plaisir. XXIV [77] Comme Dieu a eu sans motif la haine du plaisir et du corps, il a aussi lev sans motif apparent des natures nobles, sans avoir connu aucune de leurs
dont
oeuvres avant les loges qu'il leur donnait. Si l'on de-

mandait pourquoi il dit que No trouva grce devant le Seigneur Dieu (Gen. 6,8), sans avoir fait auparavant, autant que cela est venu notre connaissance, aucun acte vertueux, nous rpondrons, comme il le faut, qu'on a la preuve qu'il est d'une nature et dune origine dignes d'loge. No en effet se traduit repos ou juste; et ncessairement celui qui s'arrte dans les injustices et les fautes, qui se repose dans le bien, et vit avec la justice, a trouv grce auprs de Dieu. [78] Trouver grce n'est pas seulement, comme quelques-uns le pensent, synonyme de complaire, mais veut dire Le juste, en cherchant la nature des tres, fait cette unique et trs belle dcouverte, que toute chose est une grce de Dieu, et que rien n'est une faveur du devenir; ce n'en est pas mme une possession, tout est possession de Dieu, et c'est pourquoi la grce n'appartient qu' lui. A ceux qui cherchent quel est le principe du devenir, on pourrait rpondre avec justesse, que c'est la bont et la grce de Dieu, dont il a
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(1)

Cf. sur les bienfaits

de Dieu, Sn.,
:

(2)

Sn., Episf.

114,

23

De Benef., IV, rex noster est animus...

5-6.

Animus
intue-

noster

modo

rex est.

modo

tvrannus; rex.

cum honesta

LES NATURES VERTUEUSES.


fait le

201

don au genre qui vient aprs lui; car tout ce qui est dans le monde et le monde lui-mme est un don, un bienfait, une faveur de Dieu (1). XXV [79] Dieu a fait aussi de Melchisdech le roi de la paix (ce mot
traduit Salem) et son prtre (Gen. 14,18;; sans avoir

indiqu auparavant aucune de ses uvres

il

en

fait

ds l'abord un

roi,

un homme

paisible,

digne du sacerroi est l'oppos

doce. Car on l'appelle roi juste; mais

de tyran, puisque
1

le roi introduit les lois, et le

tyran

illgalit. [80] L'intelligence

tyrannique impose avec

violence ses ordres l'me et au corps, ordres nuisibles qui engendrent de fortes peines, je veux dire les

actions
roi, lui,

vicieuses, et la jouissance des passions.

Le

ordonne moins
donne,

qu'il

ne persuade; de plus, par

les avis qu'il

l'tre vivant,

comme une

barque,

aura une bonne navigation dans


le

la vie, tant dirig

par

bon pilote, c'est--dire la droite raison (1). [81] Qu'on appelle donc le tyran le chef de la guerre, et le roi, le guide de la paix, Salem; que celui-ci apporte lame des nourritures pleines de bonheur et de joie; il apporte du pain et du vin, que les Ammanites et les Moabites n'ont pas voulu fournir au voyant , et c'est pourquoi on leur interdit l'assemble et la runion divines; les Ammanites qui sont ns de la sensation

comme comme

mre, et les Moabites ns de l'intelligence pre sont les deux manires d'tre consistant

croire

que

l'intelligence
ils

et la sensation

sont les

principes des tres;

ne reoivent pas la notion de

tur...;ubi vero impotens,...


afectus impotentes.

fit

tyrannus

tune illum excipiunt

20i

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IlOISIEME,

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XXVII.

104

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ATI I1ES VERTUEUSES.

203

Dieu (1) ils n'entreront pas, dit Mose, dans l'assemble du Seigneur.... parce qu'ils ne sont pas venus au-devant de nous avec du pain et de l'eau Dent. 23,3, 4), quand nous sortmes des passions d'Egypte. XXVI [82]. Que Melchisdech apporte du vin au lieu d'eau, qu'il fasse boire du vin pur aux mes, pour qu'elles se trouvent possdes d'une ivresse divine, plus sobre que la sobrit mme; il est prtre, c'est--dire raison ayant l'Etre comme hritage, et ayant sur lui des ides leves, superbes et pleines de grandeur; car il est prtre du Trs-Haut (Gen. L4, non qu'il y ait un autre Dieu qui ne soit pas le 18 Trs-Haut (car Dieu qui est unique est en haut dans le ciel, et en bas sur la terre, et il n'y en a plus except lui ) (De ut. 4,39) le fait qu'il a sur Dieu non des penses basses et humbles mais grandes, immatrielles et leves est le motif de cette expression le TrsHaut. XXVII 83 Qu'a fait encore de bien Abraham, pour qu'il lui ordonne de devenir tranger sa patrie et sa famille, et d'habiter une terre, que Dieu luimme lui donnera Gen. 12,1)? C'est une cit bonne, peuple, et trs prospre; car les dons de Dieu sont grands et pleins de prix. Mais il a engendr aussi cette manire d'tre avec un caractre digne de considration: Abram se traduit pre lev , et par ces deux noms il est louable. [84] Lorsque l'intelligence ne menace pas l'me comme un matre, mais qu'elle la commande comme un pre, sans la favoriser par le plaisir, mais en lui donnant, mme malgr elle, ce qui
; ,
; :

Cf. n.

1,

p.

168.

101

LIVRE mOISlME, \\\ m. 83 M.


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(1)

Gf. la critique de cette distinction ap. Sn., Epist. 117, 27

LA JOIE.
lui est utile

205

lorsque, ayant quitt les penses basses et


elle s'lve, vit

qui

mnent aux choses mortelles,

dans

les mditations sur le

monde

et sur ses parties, et,


le divin et sa na-

montant encore plus haut, recherche


ture avec

pour la science, elle ne peut en rester ses principes du dbut, et, dans son amlioration, cherche migrer vers un pays meilleur. XXVIII [85] Pour quelques-uns, c'est mme avant leur naissance que Dieu leur donne un beau caractre et de belles dispositions, et veut de prfrence pour eux
ineffable
le

un amour

meilleur hritage.

Ne

vois-tu pas ce qu'il dit d'Isaac

Abraham
tel fils

celui-ci n'a pas eu l'espoir de devenir pre


;

d'un

il

ri

de la promesse et
et

dit

Engen-

drera-t-il

Tge de cent ans,

Sarra qui a quatre-

? (Gen. 17,17). Dieu promet, en disant Oui; voici, Sarra ta femme enfantera pour toi un fils, et tu l'appelleras du nom d'Isaac, et j'tablirai mon alliance avec lui, pour une alliance ternelle [ibid. 19). [86] Qu'est-ce qui fait donc qu'on le loue avant sa naissance? Il

vingt-dix ans enfantera-t-elle

l'affirme et le

y a des biens qui sont utiles, une fois venus et prsents, par exemple la sant, le bon exercice des sens,
la richesse si elle se trouve, la
le

mot bien

soit pris ici

rputation (quoique en un sens un peu abusif)


;

non seulement une fois venus, mais ds qu'on a annonc qu'ils arriveront; par exemple la joie qui est une bonne passion de l'me) ne rjouit
d'autres sont utiles

pas seulement par sa prsence en agissant activement,

mais rjouit d'avance lorsqu'on l'espre


nisi

(1).

Elle a en-

praesentia prodesse non possunt:


est.

si

non prodest, bonum

non

SOS

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L'ESCLAVAGE

1)1

MCHANT.

-207

core ceci de spcial


ticulier; la joie est
elle

les autres biens agissent

en par-

un bien particulier et gnral; car s'ajoute tous les biens, et nous nous rjouissons
la libert,

de l'honneur et des autres biens, de sorte qu' parler en propres termes il n'y a pas de bien auquel ne s'ajoute la joie. [88] Et nous
de la sant, de

avons de la joie des autres biens non seulement leur venue et quand ils sont l, mais quand ils doivent venir et sont attendus; par exemple lorsque nous esprons tre riches, commander, tre lous, trouver un moyen d'chapper aux maladies, prendre del vigueur et de la force, devenir d'ignorants savants, nous en avons une joie sans mesure. Puisque donc la joie non seulement par sa prsence, mais par l'espoir qu'on en a
dborder l'me de bonheur, c'est avec raison qu'il a jug Isaac, avant sa naissance, digne d'un grand nom
fait

et d'un
joie,

grand prsent
l'un

(car Isaac se traduit rire


[88]

de l'me,

bonheur).
dit-il,

XXIX

D'autre part Jacob et Esa


et matre, l'autre,
le

sont,

commandant, chef

Esa, sujet et esclave, encore dans


car Dieu qui faonne les

ventre maternel:
bien,

animaux connat

mme

avant de les avoir cisels jusqu'au bout, ses propres uvres;


il

sait les facults

dont elles useront,

et

d'une fa-

on gnrale leurs actions comme leurs passions. Lorsque l'me patiente, Rbecca, vient faire une demande Dieu, il lui rpond Deux races sont dans ton ventre. et deux peuples sortiront de ton ventre, et un peuple sera au-dessus de l'autre, et le plus grand sera esclave
:

du plus

(Gen. 25,23). [89] L'tre mchant et sans raison est naturellement un esclave pour Dieu;
petit

l'tre sage,

raisonnable et meilleur a l'autorit et la

li-

-20K

LIVRE rROISIMI

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MMOIRE ET RMINISCENCE.

209

non pas lorsque chacun de ces tres est arriv dans l'me son point d'achvement, mais si mme il y a doute en gnral, un faible souffle de vertu indique dj la domination et l'autorit, et non pas seulement la libert; et n'importe quel vice ds sa
bert
;

et ceci

naissance, asservit la raison

si

mme

ses produits ne
(1).

sont pas encore achevs et divulgus

XXX

[90]

Dans quels sentiments ce mme Jacob, lorsque Joseph lui a amen ses deux fils, l'an Manass et le plus
jeune Ephram, change-t-il ses mains, la droite sur le plus jeune Ephram, et
l'an
et impose-t-il la gauche sur Manass? Et comme Joseph a trouv la chose pnible et a cru que son pre avait commis une faute

involontaire dans l'imposition des mains,

il

dit

Je ne

mais je sais, mon fils, je sais; un peuple, celui-ci sera lev, mais son plus jeune frre sera meilleur que lui [Gen. 48, 19). [91] Que faut-il dire sinon qu'il y a dans l'me deux natures extrmement ncessaires, ouvrages de Dieu la mmoire et la rminiscence? La mmoire est suprieure, la rminiscence infrieure Tune a des consuis pas tromp,
celui-ci deviendra
:
;

me

ceptions toujours prsentes

et la

claires:

elle

n se

trompe pas par ignorance


[92 J

rminiscence est tou-

jours prcde de l'oubli, chose mutile et aveugle.

L'lment infrieur,
le

la

rminiscence, se trouve
les arts,

avant
cune.

suprieur;

...

celui-ci est continu et sans la-

Quand nous dbutons dans

nous sommes

incapables de nous rendre matres tout de suite des

(1)

Epictte, p. 8 (Stob., Floril., 1,54)


psTr,;
vo{Ji.a,

'EXsuOepia xal

8o-j),ia,

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COMMENTAIRE.


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(1)

Comp.
et

la distinction
la

twv)

de

!Stob.,

Floril.j

de la mmoire (xaToy/r) Tiv a'.Ta<7ji.arminiscence (xvairX7)<nc toOtwv), par Aristote, 24, 3. Cf. l'importance donne une mmoire

MMOIRE ET RMINISCENCE.

2H

propositions qui y sont relatives; les oubliant au dbut, nous en reprenons souvenir, jusqu' ce que d'un
oubli souvent rpt, et d'un ressouvenir souvent r-

une mmoire assure domine leur place; clic se constitue donc postrieurement (car elle est ne tardivement ) la rminiscence. [93] Ephram veut dire symboliquement la mmoire car il se traduit production de fruits, et lame de l'ami de la science a produit le fruit qui lui est propre, lorsqu'il peut par la mmoire affermir les propositions de la science. Manass est la rminiscence; sa traduction est hors de l'oubli: mais chapper l'oubli c'est justement se ressouvenir. Donc c'est avec grande raison que celui qui
pt,
:

supplante les passions, l'ascte de la vertu, Jacob,

tend la main droite la fconde mmoire, Ephram,

mais donne
nass
(1).

le

[94]

deuxime rang la rminiscence, MaParmi ceux qui font le sacrifice de la


fait le

Pque, Mose

plus grand loge de ceux qui ont

sacrifi les premiers, parce qu'aprs avoir travers les

passions d'Egypte,

ils

ont persvr, et ne se sont plus


il

donne le second rang ceux qui ont sacrifi les seconds (Nomb. 9,0 ss.); ceux-ci ayant subi un changement sont retourns en arrire oublieux de ce qui tait faire, ils se sont de nouveau ports la pratique des passions, tandis que les premiers ont continu sans changement. Manass, celui qui vient de l'oubli ressemble ceux qui font les seconds le sacrifice de la Pque; et Ephram celui
ports vers elles; et
;

stable chez

le

savant, par Platon. Banquet, 207

e,

208 a, et Re-

pnbl., VI. 48G c-d.

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CONNAISSANCE DE DIEU.

213

qui produit des fruits miers.

ceux qui sacrifient les pre-

XXXI
lel

[95]

C'est pourquoi aussi Dieu appelle Bs-

par son nom, et dit qu'il lui a donn la sagesse et la science; il le dsignera comme ouvrier et architecte de tous les objets du tabernacle, c'est--dire des uvres de l'mc {Exod. 31,2 ss.); il n'a indiqu avant aucune

pour lui un sujet d'loge. Il faut dire que Dieu a frapp dans l'me cette forme la faon d'une pice de monnaie de bon aloi. Nous saurons quelle est cette empreinte en indiquant d'abord avec prcision la traduction du nom. [90] Bslel se traduit dans l'ombre de Dieu; mais l'ombre de Dieu, c'est sa raison, dont il fit le monde en s'en servant
tre
:

uvre qui puisse

comme

d'un instrument. Cette ombre qui est comme image est le modle des autres choses; comme une Dieu est l'exemplaire de l'image qu'il a appele ombre, limage est l'exemplaire d'autres choses; il la montr au dbut de la lgislation, en disant Et Dieu fit l'homme l'image de Dieu (Gen. 1,27); l'image a t imite de Dieu, et l'homme de l'image qui a pris ainsi le rle d'un exemplaire. XXXII [97] Voyons
:

quelle est cette empreinte qui survient. Les premiers

philosophes ont cherch


tion
;

comment nous

avions la no-

du divin puis ceux qui paraissent avoir la meilleure philosophie ont dit que c'tait d'aprs le monde, ses parties, et les puissances qui y rsidaient, que nous nous faisions une impression de la Cause (1). [98] Si l'on
Ce sont
les Stociens. Cf. les textes runis

(1)

Arnim,

Fi\, II,

299 sq.

III

I.IVKI

rHOISlkME, XXXII, I

XXXIII, khi KM

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LA CONNAISSANCE DE DIEU.

215

une maison construite avec soin, avec des vestibules, des portiques, des appartements d'hommes et de femmes et ses autres btiments, on prendra une ide de l'artiste; on ne pensera pas que la maison a t faite sans art et sans artisan il en est de mme d'une cit, d'un bateau, et de tout objet construit, petit ou grand.
voit
;

[99]

De

la

mme

faon, celui qui est entr,


cit

comme
le

dans une maison ou une

trs

grande, dans

monde que
fixes

voici, celui

qui a vu

le ciel

tournant en

cercle et contenant tout en lui, les plantes et les astres

mus d'un mouvement

identique lui-mme, juste,

harmonieux,

et utile l'ensemble, la terre qui a

eu

la

place centrale, et dans la rgion intermdiaire, les diffusions rgulires d'eau et d'air, de plus les

animaux
et

mortels
fruits
;

et

immortels, les varits de plantes

de
fait

celui-ci

conclura que tout cela n'a pas t

sans un art achev, et que l'artisan de cet univers, ce

Eh bien! ceux qui raisonnent ainsi Dieu par son ombre, ils comprennent l'artiste voient par ses uvres. XXXIII [100] Mais il y a une intelligence plus parfaite et mieux purifie, initie aux grands mystres, qui connat la Cause non d'aprs ses effets, comme on connat l'objet immobile d'aprs son ombre; elle a dpass le devenir; elle reoit une claire apparition de l'tre non engendr, de faon comprendre d'aprs lui. lui-mme et son ombre, c'est--dire la liaison et ce monde-ci. [101] C'est Mose Manifeste-toi moi, afin que je te qui dit voie distinctement (Ex. 33,13); ne te manifeste pas moi par le ciel, la terre, l'eau, l'air ou en gnral une chose du devenir: puiss-je ne voir ta forme en un
fut et c'est Dieu.
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(1)

L'intrt de ce passage (97-103) est qu'il fait rentrer le

mode de connaissance de Dieu

selon les

Stociens, dans

le

LA CONNAISSANCE DE DIEU.

217

autre miroir qu'en toi-mme, Dieu; ses apparitions

dans
font

les

choses du devenir se dissipent; celles qui se


l'tre

inengendr peuvent rester stables, fermes, ternelles. C'est pourquoi Dieu a appel Mose et lui a parl (1). [102] Il a appel aussi Bslel, mais
par

pas de la mme faon; Mose reoit l'apparition de Dieu de la Cause elle-mme; et lui conoit par un raisonnement l'artiste d'aprs le devenir comme d'aprs une ombre. C'est pourquoi tu trouveras le tabernacle

meubles construits d'abord par Mose, ensuite par Bslel. Mose excute les modles, et Bslel leurs imitations. Mose a comme guide Dieu; il
et tous ses
dit
:

Tu

feras tout suivant l'exemplaire qui t'a t


la

montr sur
lel a

comme
ils

{Exod. 25,40); et Bsguide Mose. [103} C'est avec raison;

montagne

lorsque Aaron, la parole, et Mariam, la sensation, se

entendent la lettre ces mots S'il y a un prophte pour le Seigneur, il se fera connatre de lui par vision , c'est--dire Dieu sera connu par
rvoltent,
:

une ombre, et non clairement, mais Mose qui est fidle dans toute la maison, il parlera bouche bouche, dans sa forme visible et non par nigmes [Nomb. 12,6-8). XXXIV [1041 Aprs que nous avons trouv deux natures venues de Dieu, faonnes et entirement ciseles par lui l'une qui est d'elle-mme nuisible, rprhensible et maudite, l'autre utile et louable; Tune qui a une fausse empreinte, et l'autre une empreinte de bon aloi, faisons la belle et juste prire que fit
,

mode de connaissance
lgorie de la caverne;

infrieure dcrit par Platon dans l'alcf.

Itipubl., 515 b-c.

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28,12
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que Dieu nous ouvre son trsor [Deut. trsor, c'est la Raison leve et grosse de

lumires divines, qu'il a appele le ciel), et qu'il referme les trsors des maux. ^105 Car il y a auprs de Dieu des trsors de maux comme de biens, comme il
Voici, cela n'est-il pas dans le grand hymne rassembl prs de moi, et scell dans mes trsors, au jour de la vengeance, lorsque leur pied glissera? Dent. 32,34,35). Tu vois qu'il y a des trsors de maux. Celui des biens est unique (puisqu'il y a un seul Dieu, il y a un seul trsor des biens) mais il y a plusieurs trsors des maux, parce que ceux qui pchent sont en nombre infini. Vois en cela la bont de il ouvre le trsor de biens, et ferme les trsors l'tre des maux; car il est propre Dieu de prsenter les biens, de venir au-devant de nous avec ses dons, mais de ne pas amener facilement les maux. [106] Et Mose, augmentant encore la libralit et la bienfaisance de Dieu, dit que les trsors de maux ont t scells non seulement d'autres moments, mais mme lorsque l'me fait une chute du support de la droite raison, alors qu'il fallait la juger digne d'un chtiment. Car

dit

au jour de

la

vengeance,
le

dit-il, les

trsors de

maux
:

ont t scells;

discours sacr montre ainsi que


il

Dieu ne poursuit pas tout de suite les pcheurs leur donne du temps pour le repentir, la gurison
le relvement de leur chute.

et

XXXV
terre

107]

Et Dieu
les btes

dit

au serpent

Tu

es

mau-

dit entre toutes

et tous les

(Gen. 3,14;. Comme la joie, passion, est digne de nos vux, le plaisir mrite des

animaux de la qui est une bonne

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(1)

La

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ici

rduite la oavtaaa aidhrctxj contraiocfofaptv

rement l'opinion commune des Stociens fwSaav

auyxa-

L'INFLUENCE DL PLAIS1K.

221

maldictions;

il

est

une passion;

il

dplace les bornes

rend d'amie de la vertu, amie des passions. Mose dit, dans les Imprcations, que celui qui dplace les bornes du voisin est maudit (Deut. 27,17). Dieu a plac dans l'me, comme une borne et une loi, la
de l'me et
la

borne du vice, l'arbre de mort, l'a change de place. [108] Maudit aussi celui qui trompe un aveugle dans le chemin (Dent. 27,18), et celui qui frappe son voisin par ruse ibid. 24). C'est ce que fait le plaisir trs athe; la sensation est chose aveugle par nature, parce qu'elle est sans raison et que la raison fait voir clair. Par elle seule nous comprenons les objets, et non plus par la sensation; par la sensation nous nous reprsentons seulement les corps (1). [109] Il a donc tromp la sensation, aveugle l'impression des objets; elle pouvait se tourner vers l'intelligence, tre guide par elle et
vertu, l'arbre de vie
;

celui qui y a fix la

il

l'en a

empche

il

l'a

mene vers

le

sensible ext-

rieur, l'a

que la guide aveugle, le sensible, et que l'intelligence, guide par deux tres non clairvoyants, soit jete bas et perde la matrise d'elle-mme. [110] Selon la conformit la nature, les parties aveugles devaient suivre le raisonnement qui est clairvoyant et ainsi l'on ne subirait pas de dommages; maintenent il a dress contre l'me une machination telle, qu'il l'a oblige prendre des guides aveugles; il l'a trompe et per-

rendue avide de ce qui peut le produire, pour sensation, elle-mme prive de la vue, suive un

xOesiv xai xaT).Y)<k v Arn..


5

Fragm.,

II, 26, 39), et

conformment

la thorie d'Aristote qui spare sensation et intelligence.

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(1) Le passage s'adresse aux Epicurien?, pour qui seuls les sens jugent d'aprs le plaisir, ce qui est rechercher (Clic, D FiniOus, I. 30), et usent w; xavvi tw wtet {Diog. La., X. 20).

L'INFLUENCE

1)1"

PLAISIR.

-22;{

suade d'changer la vertu contre les maux et de donner son innocence en change dos vices (1). XXXVI. Le discours sacr a dfendu un tel change, en disant

Tu

n'changeras pas

le

bien contre

le

mal

(L.

27,33). [111] Voil pourquoi le plaisir est maudit: voyons comment naissent de l les maldictions qu'il
reoit.
Il

dit qu'il est

maudit d'entre toutes

les btes

(Gen. 3,14).

La

facult irrationnelle et sensible res-

semble une bte, et chaque sensation maudit le plaisir comme son plus grand ennemi et son plus grand objet de haine-, car il est rellement l'ennemi de la sensation; la preuve, c'est que, lorsque nous avons t rassasis d'un plaisir excessif, nous ne pouvons distinctement ni voir, ni entendre, ni sentir, ni goter, ni
toucher, et nous avons des impressions obscures et

Et nous sommes dans cet tat, lorsque nous nous retenons d'en user; mais, dans la jouissance mme du plaisir, nous sommes entirement dpouills de l'impression qui se fait par l'activit commune des sens, de faon tre, en apparence, privs de sens. Comment donc la sensation n'aurait-elle pas raison de porter ses imprcations contre le plaisir qui la mutile? (2) XXXVII 113]. Il est maudit aussi ct de tous les animaux, je veux dire des passions de l'me; car par elles l'intelligence est blesse et corrompue. Pourquoi parat-il pire que les autres passions? Parce qu'il fait presque le fond de toutes c'en est comme le principe et le fondement. Le dsir est survenu par
affaiblies. [112]
;

(2)

Cf. Plut., Fr. (Stob., Floril.,

6,

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xpxTatOT7iTt

tjove^v

(1)

ciens, s'accorde

Cette ide des passions, trs diffrente de celle des stoau contraire avec l'importance que les Cyniques
plaisir.

donnent au
(2)

Cf. la question

pose par Plutarque entre

les platoniciens

Li;S

PARTIES DE L'AME.

22;,

l'amour du plaisir;

la

peine se constitue la suppresest

sion du plaisir; la crainte est engendre par l'appr-

que toutes les passions guettent le plaisir; et peut-tre ne se constitueraient-elles nullement, s'il n'y avait eu un fondehension de son absence.
Il

donc

clair

ment capable de

les soutenir, le plaisir (1).

XXXVIII
le

[114]

Tu

avanceras sur la poitrine et sur

ventre

(Gen. 3.14). C'est en ces parties, la poitrine

que se glissent les passions; lorsque le plaisir possde de quoi la produire et des matriaux, c'est dans le ventre et les parties qui suivent; lorsqu'il n'a pas ces ressources, c'est dans la poitrine o est le cur; les amis du plaisir, privs de plaisir, se mettent en colre et s'irritent. [115] Prcisons cette indication. Notre me se trouve avoir trois parties, l'une rationnelle, la seconde celle du cur, la la partie troisime celle des dsirs. Quelques philosophes n'ont distingu ces parties les unes des autres qu'en puissance, et d'autres par leurs siges (2) ils ont ensuite attribu comme sige la partie rationnelle la tte en disant o est le roi, sont les gardes; et les sensations qui sont dans la tte sont les gardes de l'intelligence le roi y serait donc aussi; la demeure qu'il a eue en partage est comme la citadelle dans une cit. Ils ont attribu la facult du cur la poitrine, parce que la
et le ventre,
; :

nature a renforc cette partie d'une ossature serre et


solide

comme

si

elle avait

arm un bon soldat d'un

et les pripatticiens
vajxi

fipo;

to 7ra6y]Tixov

tyj

v9pw7tou ^v/yj;
{/.po;

r,

(Fragm.,

2); le

rattache la premire thse

celle des localisations diffrentes.

COMMENTAIRE.

15

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LIVRE TR01SIEMI
(rt-iz

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twv xptcewv
tov

xat ttjv Xyj'Osiav, xat Effrat

tty.Oou;

(1)

Cette thorie platonicienne est


cf.

trs

rpandue chez
1.

les

no-platoniciens;
dfinition
113).
(2)
(3)

en particulier. Stobe. FloriL,


loyo;) est

64; le

Ouuoeis:;, olov fxuvTtxv xat uTreptxaxaxtxv tiotto; icXaaiov.

Mais

la

du

dsir

(pej-t

stocienne (Diog. La.. VII,


'39

C'est l'argumentation de Platon, Republ., IV,

c-d.

Notre jugement

ne peut s'expliquer que par une con-

LE COEUR ET LA PAROLE DIVINE.

221

bouclier et d'une lance pour se dfendre contre ses


adversaires.
Ils

ont enfin donn

la facult

de dsirer
rside le

la rgion du bas-ventre et du ventre; car

ici

tendance irrationnelle 1). XXXIX [116] Si tu cherches maintenant, pense, quelle rgion a eue en partage le plaisir, ne considre pas la rgion de la tte,
dsir, la

o est la partie rationnelle; tu ne l'y trouveras pas puisque la raison combat la passion et ne peut subsister au mme lieu quand la raison est forte, le plaisir est parti quand le plaisir a la victoire, la raison s'enfuit (2). Cherche-le dans la poitrine et le ventre, o sont le cur
:
;

et le dsir, parties

de la facult irrationnelle.

En

lui

se trouvent et notre

jugement

et les passions (3). [117|

L'intelligence, sortie des impressions intelligibles qui


lui sont

propres, n'a pas t empche de se livrer la

partie infrieure; c'est ce qui arrive, lorsque la guerre

domine dans l'me ncessairement notre raison qui est non pas belliqueuse, mais paisible, se trouve prisonnire. XL [118] Le discours sacr qui sait quelle est la puissance d'emportement de chacune des deux passions le cur et le dsir, les refrne l'une et l'autre, en plaant
;

sur elles

comme
il

cocher et

comme

pilote la parole

(4).

D'abord

parle ainsi du cur, en lui donnant des


:

soins et le gurissant

Et tu mettras sur
et la

le

pectoral

des jugements la clart

vrit, et

il

sera sur la

fusion entre la thorie platonicienne des passions, actuellement

expose, et la thorie stocienne des 7tyj xpiaei;. (4) Adyo;, d'aprs ce qui suit, signifie ici parole, et non pas, comme il rsulterait du prambule platonicien, raison; mais d'aprs le 125 sq., la parole est prise en un sens mystique et

presque magique.

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III.

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LE COEUR ET LA PAROLE DIVINE.

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poitrine d'Aaron lorsqu'il entrera dans le Saint, en face

du Seigneur [Exod. 28,26). [119 Le pectoral c'est en nous l'organe vocal, c'est--dire le langage parl; ce langage est ou bien coni'us et sans valeur ou bien distinct et exact. Il nous amne l'ide du langage
distinct; car le pectoral dont
il

parle n'est pas indistinct


,

ou mensonger;

c'est celui

des jugements

synonyme

de distinct et exact. [120] Il y a, dit-il, deux mrites dans ce langage exact, les plus relevs, la clart et la
vrit. C'est avec

langage a permis d'abord de rendre les objets clairs et visibles pour notre prochain; nous n'avons pu indiquer ni montrer tel qu'il tait, l'tat survenu en notre me par l'effet des choses extrieures: XLI. nous avons donc t obligs d'en venir des signes vocaux, des mots et des phrases, qui doivent tre comprhensibles, pour que notre prochain les reoive claires et manifestes. Ensuite il a permis de rapporter ces objets avec vrit. [121 Quel besoin de s'exprimer clairement et distinctement, mais d'ailleurs faussement? De cette faon, l'auditeur est ncessairement tromp, et en recueille un trs grand malheur, l'absence d'instruction en mme temps que l'ignorance. Qu'arrive-t-il si, ayant indiqu clairement et distinctement un enfant la lettre a, je lui dis que c'est y, ou y], je lui dis que c'est oj? Ou bien si le musicien dit au dbutant, en lui montrant la gamme d'accord parfait, que c'est la gamme chromatique, en lui montrant la chromatique que c'est la diatonique en lui montrant la dernire corde que c'est celle du milieu, en lui montrant l'harmonie conjonctive que c'est la disjonctive, en lui montrant le ttracorde le plus aigu
:

grande raison

le

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'Aapwv xal

oSs TaT7i xet,

(1)

Cf. sur l'hyperbole


<7?.s

et le

proslambanomne, Daremberg
(120-123) est

et Saglio, />/cf.
(2)

Antiqu., art. Musica, p. 2073.

Tout

le

morceau prcdent

srement un ex-

trait
3)

de conseils pdagogiques. Ce fragment d'un nz,\ opyr;<7:a; conu selon les principe-

i:

CCEl R ET LA

PAROLE DIVINE

que

c'est le plus

avec clart et

grave (1)? 122 II parlera peut-tre distinction, non avec vrit, et ainsi il
a les

rendra sa parole dfectueuse. Lorsqu'il


disciple, parce qu'il a us des

deux

qualits, de clart et de vrit, sa parole sera utile au

gage, qui sont peu prs les

deux qualits du lanseules (2). XL1I 123 Le

langage distinct avec ses qualits propres est plac, dit-il, sur la poitrine (videmment celle d'Aaron), c'est--dire sur son cur, afin qu'il soit guid d'abord par le langage sans prouver aucun dommage de
,

l'absence de langage, et ensuite par la clart; car le

cur

ami de la clart; chez les gens en colre ce n'est pas seulement la pense, mais
n'est pas naturellement

les paroles qui sont pleines

de trouble

et

de confusion.

11 appartenait donc la clart de rformer l'obscurit du cur. [124 Et en outre par la vrit; car le cur a encore ceci de propre, de tromper; presque aucun de ceux qui sont en cet tat ne dit vrai ils sont domins par l'ivresse de l'me sinon du corps. Tels sont les antidotes du cur le langage, la clart du langage, et
;

sa vrit; les trois ne sont qu'un en puissance; c'est le

langage avec ses vertus de clart et de vrit qui gurit le cur, la cruelle maladie de l'me (3). XL1II [125] A qui appartient-il de porter ces qualits? Non pas ma pense ni celle de n'importe qui, mais la pense consacre qui offre de purs sacrifices, celle d'Aaron; et
pripatticiens
(cf.

120.

sur la mtriopathie

trouve quelques
:

parallles dans l'uvre ainsi intitule de Plutarque, chap. vil ^ rtv


Tip;
9u(j.o'JfJ.svtov

(yXTTa) Tpa/eta xai ^vreap yzvo\ii\rh xa ^usTaa


suit la

Xyou

frcoicou;...;

comparaison des

effets

de la colre

avec ceux de l'ivresse.

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6uu.o

(1) Les opinions humaines sont la liste des questions de morale stocienne (Arn., Fragm.. III. 3, 2). Les questions sur Dieu taient dj considres par Ghrysippe comme le cou-

LE COEUR ET LA PAROLE DIMM:.

233

non pas toujours, car elle change souvent, mais tant qu'elle reste sans changement, lorsqu'elle entre dans le sanctuaire, lorsque avec elle la raison entre dans les saintes penses et ne s'en carte pas. [126] Souvent
l'intelligence entre en des opinions saintes, pieuses et

pures; mais ce sont des opinions humaines, relatives

par exemple aux fonctions, ou aux actions droites, ou

aux

lois

de convention, ou la vertu selon les hommes.


le

L'intelligence, dans de telles dispositions, n'est pas

capable de porter
poitrine,

pectoral avec ses vertus sur sa

mais seulement celle qui est entre en face du Seigneur, c'est--dire celle qui fait tout en vue de Dieu, et n'a aucune estime particulire pour les choses
il

qui viennent aprs Dieu:


valent,

leur attribue ce qu'elles


elles, et

mais ne s'arrte pas

remonte

la

connaissance, la science, et l'honneur de l'un(l). [127] Pour l'intelligence ainsi dispose, son cur sera guid

langage purifi qui supprime de lui-mme l'irrationnel, par la clart qui gurit de l'obscurit et de la confusion et par la vrit qui retranche le mensonge. XL1V [J 28 Aaron il est le second aprs Mose qui retranche la poitrine, c'est--dire le cur) ne permet pas au cur d'tre emport par ses lans confus il a craint qu'une fois lch il ne pitine l'me tout entire en bondissant comme un cheval il le gurit et le refrne d'abord par le langage pour qu'avec ce trs bon cavalier, il ne soit pas trop rtif, ensuite par les vertus du langage, la clart et la vrit. Si le cur a t ainsi
par
le
; ;

ronnement de
16, 38}.

la

morale

(Plut., /JeStoic. repugn., 9; Arn.. />., II,

I.IN

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119

11.

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Tyk

ov

(1)

En donnant comme

xpiTov,

origine la colre to p(U)Ttxov xat Philon s'oppose formellement aux Stociens pour qui

L'APATHIE.

instruit cder au
la sincrit,
il

langage

et la clart et exercer

se dlivrera de son bouillonnement, et

rendra

lame

entire bienveillante.

XLV

129

Aaron.

je l'ai dit. peut gurir la passion et l'entreprend avec les

remdes indiqus Mose,


:

lui.

pense

qu'il faut
;

supprimer

et

retrancher de l'me
la

le

cur tout

entier

il

est satisfait

non par
paroles

modration, mais par l'absence complte des

passions. L'oracle trs saint tmoigne en faveur de


:

mes

Mose, dit-il, ayant pris la poitrine l'enleva au blier des conscrations, en offrande devant le Seigneur; et elle devint la part de Mose [Lv. 8,29).

130 C'est trs bien

l'tre qui

aime

la vertu et qui est

aim de Dieu avait, aprs avoir considr l'ensemble de l'me, prendre la poitrine c'est--dire le cur, puis l'enlever et le retrancher, pour que. la partie guerrire une fois supprime, le reste soit en paix. Il ne l'enlve pas un animal quelconque, mais au
blier des conscrations
.

bien qu'on

ait sacrifi
il

aussi

un veau
blier,

ibicL 15

il

a laiss celui-ci. et

est all

au

parce que c'est la nature de cet animal de frap-

per
la

et d'tre irascible et

emport

aussi les construc-

teurs de machines construisent sous le

nom

de bliers,

plupart des engins de guerre. [131] La partie qui en nous est. comme le blier, emporte et sans jugement,
est la partie querelleuse
la colre; et
:

car la querelle est la

mre de

ceux qui ont le got des disputes, dans

les discussions

comme dans

tous les autres entretiens,


.

se mettent trs facilement en colre (L

Le cur

est

son origine est non pas D< ira, II, I).

impetus

mais

judicium

(sn.

I.IMU

mOISIME,

\l.\

193

\l.\

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35

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XetTOupyo

twv

vicov,

xav.r^v.

/.al

tto'vw ypc-ASvo;.

L'APATHIE.

237

donc une production dfectueuse de l'me qui a


des querelles
il

le

got

et

des disputes; et

il

la

retranche

comme

pour que. devenue strile, elle cesse d'enfanter rien de nuisible, et que ceci devienne la part qui convienne l'ami de la vertu, ceci savoir non pas la poitrine ni le cur, mais le fait de les avoir enlevs; c'est la part la meilleure que Dieu a attribue au
le faut,

sage, le pouvoir de retrancher les passions. [132]


vois

Tu

comment l'me parfaite pratique

toujours l'apathie

parfaite. Celui qui vient aprs, l'tre en progrs,

Aaron

met,

comme
;

je l'ai dit,

en pratique
Il

la

modration dans

les passions

car

il

est encore incapable de retrancher

la poitrine et le

cur.

porte sur lui

comme

guide

le

langage avec
133]
Il

les vertus qui s'y rattachent, savoir le

pectoral, sur lequel

il y a la clart et la vrit. XL VI indiquera plus clairement cette diffrence par


:

mots J'ai pris aux fils d'Isral, dans les sacrifices pour notre salut, la poitrine de l'offrande et l'paule de la part rserve, et je les ai donnes Aaron et ses
ces

ne sont pas capables de prendre la poitrine toute seule, mais avec l'paule: Mose la prend sans l'paule. Pourquoi? C'est
lils

Lv. 7,34). [134]

Tu

le vois, ils

que

le parfait n'a

aucune pense petite

et basse

il

ne

veut pas la modration dans les passions, mais, ce qui


est plus,
il

a retranch dans leur entier toutes les pas-

sions. Ceux-l n'ont qu'un lan faible et sans force vers


la

guerre contre les passions


ils

ils

se rconcilient, et trai-

tent avec elles;

leur offrent le langage conciliateur,

qui, la faon d'un cavalier, refrnera leur excs d'im-

ptuosit. [135] L'paule est le

symbole du

travail et

de

la souffrance.

Tel est

le

serviteur et le ministre des

LIVH1

rilOISII ME,

\l.\

l.

I3C 131

\l

\ II.

X7F0VO 'V
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9uu.o)

Ppaviovo Mwuarj.
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[/.Y]

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3 7.0T7,

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77V yr/ry,

al).' y.oslsv
7,

7.ut7,; Z7.1
7.0"?,; O'J^S

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7,

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TTSp'.STTO'/^O-S

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XLVII
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sgt'/
77///;pco0sLo-7:

r,ovwv

xttxo-cov

xoty,

yp
(1)

tt) y7.o-Tpo: ops'si:

xa tcov xXXtov Ti^ovcov yivovrat

Plusieurs lments sont distinguer dans ce qui prcde


:

(129-136)

1 l'opposition entre l'apathie, idal stocien, et la mtriopathie, idal pripatticien (remarquons cependant que
il

l'apathie dont

est question

ici,

l'extirpation

du eur, impli-

LE DESIR.

-23!)

choses sacres

il

emploie l'exercice
il

et le travail.

Acquet

rant la vertu par le travail,

se trouve

moins lev

moins parfait que Mose qui sans peine et facilement l'a reue de Dieu. Autant le travail lui-mme est infrieur l'absence de travail, autant l'imparfait Test au parfait, celui qui apprend celui qui sait par lui-mme. C'est pourquoi Aaron prend la poitrine avec l'paule, et Mose sans l'paule (1). 130 II l'appelle la poitrine de l'offrande, parce qu'il faut que le langage soit plac et situ sur le cur, comme un cocher qui conduit un cheval indocile et rtif; et l'paule n'est plus celle de l'offrande, mais celle de la part rserve, parce que l'me ne doit pas s'attribuer elle-mme le travail pour la vertu, mais l'enlever d'elle-mme et l'attribuer Dieu, en reconnaissant que ce n'est pas sa force ni son pouvoir qui a fait le bien, mais celui qui lui en a donn
le dsir.

[137]

La

poitrine et l'paule ne sont prises


le salut; ceci est juste;

qu'au sacrifice pour


et

car l'me

est sauve, lorsque le

que

le travail

cur a t guid par le langage, dispose non pas l'orgueil, mais


plaisir,

s'abandonner au Dieu bienfaisant.

XLVII

[138]

Le

avons-nous dj

dit.

va non

seulement sur la poitrine mais sur le ventre; nous avons montr que le ventre est le sige spcial du plaisir; il est le rceptacle de presque tous les plaisirs.

Quand

le

ventre est rempli, les dsirs d'autres plaisirs


plus

deviennent

ardents;

ils

sont

faibles

et

plus

que
cf.

la conception non pas stocienne, mais pripatticienne; note prcd.); 2 l'opposition du tsXsio; et du 7rpox7rTtov;

3 l'opposition

du sage autodidacte

et

de l'ascte.

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LIVIll

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xoiXtav xat to; 77ooar etcXuvsv

(1)

ventre (Plut.,

C'est Epicure qui rduit tous les plaisirs au plaisir Non posse suav. vivi, 3, 2: Athne. XII. 54
g 145 fin.

du

Comp.

LE DESIR.

2'*l

calmes, quand
dit ailleurs
:

il

est vide

[139] C'est

pourquoi

il

Tout ce qui marche sur le ventre, et tout ce qui marche sur quatre pieds, et tout ce qui a plusieurs pieds, est impur Lv. 11,42). Tel est l'ami du plaisir qui va toujours auprs du ventre et des plaisirs qui l'accompagnent. 11 a uni celui qui rampe sur le ventre celui qui marche sur quatre pieds c'est

juste

les passions qui sont

dans
fait

le

plaisir, sont

au

nombre de

quatre,

comme
du

en a

spcial. Celui qui use

plaisir seul est

mention un trait impur, et


et

aussi ceux qui se jettent sur toutes les quatre. [140] Ceci
dit,

vois encore la diffrence

du parfait
et la

de

l'tre

en

progrs. Auparavant Ton voyait l'tre parfait retran-

cher

le

cur de l'me querelleuse,

rendre douce,

aimable en tout dans ses actes et dans les paroles; l'tre en progrs ne pouvait retrancher la passion car il porte la poitrine) (2) mais il l'instruisait par le langage distinct avec ses deux qualits de clart et de vrit. XL VIII. De la mme faon, on trouvera maintenant que le sage parfait, Mose,
traitable, paisible,
i

se purifie et se dbarrasse de tous les plaisirs, et


l'tre

que

en progrs les accepte non pas tous, mais celui

qui est ncessaire et simple, refusant celui qui est


vain, superflu et
[141]
11

accompagne
et

les dsirs raffins (3).


:

dit
le

en

effet

propos de Mose
les

Il

lava avec

de l'eau
2

ventre

pieds

de

l'holocauste

Contredit

le 128 fin

c'tait

Aaron,
.

l'tre

en progrs

qui
(3)

rendait l'me entire bienveillante


C'est
cf.

la

distinction picurienne

bien connue (Athne,


.'

546 e);

la citation

mme
sq.
.

d'Epicure,

L43

fin

(Comp. Arn.,
If)

ap. Diog. La.,

X, 130

COMMENTAIRE.

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il.

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xo&iav xal ro TroSa u^an

LE DESIR.

-2W

y.

9,

'\

('/est trs

bien l'me mrite d'tre offerte


:

Dieu, lorsqu'elle n'a aucune souillure volontaire ni involontaire, et le sage l'offre en sacrifice; dans ces dis-

positions

il

lave, baigne, purifie le ventre tout entier,

du ventre et ceux qui l'accompagnent, et non pas une partie du ventre il a pour lui un tel mles plaisirs
;

pris, qu'il n'accepte

mme

plus les ncessits de la


il

nourriture et de la boisson;

se nourrit de la con-

templation des choses divines. [142] C'est pourquoi on tmoigne ailleurs de lui Pendant quarante jours,
:

ne mangea pas de pain et ne but pas d'eau [Exod. 34,28), lorsque, venu sur la montagne sainte, il coute les oracles de Dieu qui donnait les lois. Et non seulement il abandonne le ventre tout entier, il nettoie en mme temps les pieds , c'est--dire les bases du plaisir. Les bases du plaisir ce sont ses causes productrices. [143] Il est dit que l'tre en progrs lave les entrailles et les pieds Lv. 1,9), mais non le ventre tout entier; il n'est pas capable de repousser tout plaisir; il lui suffit d'avoir repouss les entrailles du plaisir, c'est--dire les dsirs raffins, qui, au dire des amis du plaisir, polissent en quelque sorte les plaisirs principaux, et naissent du vain travail de cuisiniers et de boulangers gourmands. XLX [144] Il indique la supriorit de l'apathie du sage, sur la modration de l'tre en progrs, par ce fait que l'un refuse sans avoir reu d'ordre tous les plaisirs du ventre, et l'tre en Il a progrs d'aprs un ordre 1 il est dit du sage
il
. :

la

p. 238, l'apathie est lie non picurienne du plaisir. conception stocienne, mais

Gomme

plus haut (note

1.

2't't

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LE DSIR.

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lav avec de l'eau le ventre et les pieds

[Lv. 9,14),
et
:

donc sans ordre, d'aprs sa dcision volontaire; ils ont lav, mais est dit des prtres non pas
:

il

ils

laveront les entrailles et les pieds


dit

{Lv. 1,9). C'est

avec beaucoup de soin


se porter

l'tre parfait doit,

de lui-

mme,

aux actes conformes


il

la vertu, et

l'ascte d'aprs la raison qui le

guide dans ce qui est

faire, et laquelle

est bien d'obir

quand

elle

commande.

que Mose en rejetant le ventre tout entier, c'est--dire la rpltion du ventre, renonce peu prs aussi aux autres passions par une partie le lgislateur a clairement indiqu l'ensemble, et dans la principale son discours contient en puissance les autres dont il n'a rien dit. L. C'est que la rpltion du ventre est la principale et comme le fondement des autres passions; aucune ne peut se constituer, si elle ne s'appuie sur le ventre, sur lequel
145]
Il

faut savoir

la nature a tout tabli. [146] Aussi,

aprs la naissance

des premiers

fils

rtent la reconnaissance, Juda

de La, les biens de l'me qui s'arGen. 29,35), Dieu

qui va produire aussi les progrs du corps, fait que

Balla l'esclave de Rachel ait des enfants avant sa matresse. Balla, c'est l'engloutissement.
Il

savait en effet

que rien dans

le

corps ne peut subsister sans l'absorpil

tion des aliments et le ventre;

a la domination et la

direction de tout le corps et de la

masse qui se rap-

porte

la vie

pure

et simple. [147] Fais attention aux


:

nuances du discours car tu ne trouveras aucun mot inutile. Mose enlve pour lui la poitrine; il n'enlve pas le ventre, mais il le lave Lv. 8,29; 9,14). Pourquoi? C'est que le sage parfait a la force de rejeter et

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une source d'inspiration diffrente; au 141, le parfait tait tout fait en dehors des ncessits du corps; ici il n'est pas diffrent de l'homme en progrs du L43. Tout le dveloppement qui suit jusqu'au
(1)

Manque de

suite qui doit indiquer

LE DESIR.

de retrancher

le

cur

tout

entier en se tenant en
il

garde contre
ventre
;

la colre;

mais

ne peut retrancher

le

la

nature contraint user des ncessits de la

nourriture et de la boisson

mme

celui qui a besoin

de trs peu, qui mprise ces ncessits elles-mmes


et pratique l'abstinence (1). Qu'il le purifie donc, qu'il

enlve les matriaux superflus et impurs

ce

don

de Dieu

Aussi il dit de 1 me qui a t souponne de corruption (Nomb. 5,27), que si, ayant quitt la droite raison, qui est son mari suivant la loi, elle a t trouve prs de
suffit

l'ami de la

vertu. LI

[148]

la

passion qui souille l'me,


,

son ventre sera en-

flamm

c'est--dire les plaisirs et les dsirs

tre seront insatiables,

jamais

satisfaits;

du venjamais elle ne

cessera, cause de son ignorance, de n'tre pas rassasie;

malgr une affluence considrable de nourtelle, lorsqu'il

riture, sa passion restera ternelle. [149] J'en connais

s'agit du vomir pour retourner dsir du ensuite la boisson et au reste. Le dsir de l'me impuissante n"a pas de proportion avec la masse du corps: cette masse, comme un vase limit, n'admet rien qui dpasse la mesure; elle rejette le superflu. Mais le dsir n'est jamais rempli; il reste toujours

plusieurs dont la faute est

ventre, qu'ils se sont fait

vide et assoiff. [150] Aussi

il

ajoute,

comme

suite

l'inflammation du ventre, que

la cuisse se

dsagr-

sur l'abstinence, rvle l'emploi frquent d'une diatribe cynique 7repi Tpori;. Cc-mp. Musonius Stc-b., Flor., 17, 43; Phi 160,

lon, 150

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LE DESIR.

249

L'me en effet voit alors se dsagrger la droite raison, germe et gnratrice des belles choses.
gra

Si elle n'a point t souille,

si elle

est pure, elle sera


5,28);
si

sauve et recevra la semence

{Xomb.
si

elle

n'a pas t souille par la passion,

elle reste

pure

pour son mari lgitime, savoir la saine raison qui guide, elle aura une me capable d'engendrer et fconde, qui produit
la

gnration de la prudence, de la
Est-il

justice et de toutes les vertus. Lll [loi]

donc

possible, nous trouvant lis

un corps, de ne pas user


est-ce possible?
l'tre

des ncessits du corps?


bien! vois
le
:

Comment

Eh
Il

L'hirophante conseille

men par

besoin du corps d'user seulement du ncessaire.

dit

d'abord

Qu'il y ait pour toi

un

lieu en dehors

du camp Deut. 23,12). Il appelle camp la vertu dans laquelle l'me a tabli son camp. La prudence et la jouissance des ncessits du corps ne peuvent en
occuper la mme place. [152] Ensuite, dit-il, tu sortiras l dehors . Pourquoi? Si l'me qui reste avec la prudence et demeure dans la maison de la sagesse ne peut faire usage d'aucune chose qui aime le corps, elle se nourrit de nourritures divines par les sciences,
effet

et

par

elles, elle n'a

pas souci de

la chair.

Une

fois

sortie des

demeures sacres de
il

la vertu, elle se

tourne

alors vers les matires dont le corps prouve

mage

est accabl. [153J de ces matires? Aie un pic, dit-il, ta ceinture, et


et

dont

un domComment faire usage

Deut. 23,13), un pic. une raison qui enlve la terre au-dessus de la passion, la dgage et la met nu; car il veut que nous soyons ceints de nos passions, et non pas que
c'est--dire

avec ce pic tu feras un trou

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LE DESIR.

251

nous

les portions

l'abandon et sans
la
il

lien.

154] C'est

pourquoi, l'occasion de
qui est appele la Pque,
les reins

traverse des passions,

ordonne de se ceindre (Edod. 12,11 ou bien de garder nos dsirs


pic, c'est--dire la raison, suive
;

contenus.
la

Donc qu'un

passion en l'empchant de se rpandre


et

ainsi

nous

userons seulement du ncessaire,


tiendrons du superllu.

LUI
le

[155]

nous nous absQuand nous sommes

dans une compagnie sur


sance
la

point d'en venir la jouis-

et l'usage

des mets prpars, arrivons avec


dfensive;
et

nous ne nous gorgerons pas de nourriture comme des mouettes au del de ce qu'il faut; rassasis par nos excs de boisson, nous n'aurons pas d'ivresse qui nous amne forcraison

comme arme

ment

la folie.

l'lan et le

La raison refrnera, elle retiendra mouvement de la passion. [156' Je le sais

pour l'avoir souvent prouv. Lorsque je suis all en une compagnie insociable et de riches dners, et que je n'tais pas arriv avec la raison, je suis devenu l'esclave des mets prpars, conduit par des matres intraitables, ce que l'on voit, ce que l'on entend et tout ce qui, par l'odorat et par le got, produit des plaisirs; mais venu avec la raison qui convainc, je deviens d'esclave matre, et je remporte de force une
belle victoire de patience et de temprance, allant, par
la discussion, contre tout ce qui

cause l'irruption des


dit-il

dsirs impuissants. [157]

Tu

creuseras un trou,
:

donc, avec

le

pic

Deut. 23,13), c'est--dire

tu met-

tras nu par la raison, et tu distingueras la nature

de chaque chose, manger, boire, faire usage des or-

ganes sexuels, pour

la discerner et connatre la v-

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(i)

Comp.
dsir,
Cf.

Epict.,

Manuel,

et 4

que
.

J7to|ai[av]<7xs

reavTov tcoov

chaque action e<m t pyov.

et

cha-

l'examen dtaill de la question d'aprs cette m-

LE

di su;.
:

-2:,'.

rite (1); tu

sauras alors que

le

bien n'est en rien de


(2).

tout cela, mais seulement le ncessaire et l'utile


[158]

Et ayant ramen la terre, tu recouvriras ton indcence (ibid.); trs bien; me, ramne sur tout la raison, par laquelle est couverte, obscurcie et cache toute l'indcence de la chair et de la passion; tout
ce qui n'est pas avec la raison est honteux; tout ce

qui

est avec elle est honnte.

[159]

Donc

l'ami du

plaisir

marche sur
le

le

ventre; Ttre parfait purifie le

ventre tout entier; l'tre en progrs, seulement ce qui

mais celui qui dbute dans la science ira au dehors, lorsqu'il devra refrner la passion en imposant aux ncessits du ventre la raison, qui symboliquement a t appele pic.
est dans

ventre;

LIV

[160]

Il

est bien d'ajouter

Tu marcheras
mais un
la

sur la poitrine et sur le ventre


plaisir n'est pas
tre en

[Gen. 3,14). Car le


et stable,

un

tre

immobile

mouvement

et plein

de trouble.

Comme

llamme est en mouvement, ainsi la faon d'une ilamme la passion en mouvement dans l'me ne la laisse pas en repos. Ceci ne se rencontre pas avec le repos ceux qui disent que le plaisir est en repos convient la pierre, au bois, un tre inanim quel:

conque; il est tranger au plaisir. Il veut le chatouillement et la violente agitation; et, pour quelques-uns, mais un mouvement vif et inil faut non le repos
tense
(3).

thode, Musonius, Floril,,


o*/ iva j8'*)[i.0a.
(3)

18.

38

rcpoayjxsi aeiv yjjuv

tvoc

wfisv,

La

critique s'adresse au plaisir -table d'Epicure (Usener,


91).

Epicurea, p.

j.v

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(1) Cf.

note

3,

p. 23.
:

(2) L'me manation divine est peut-tre une critique de

Marc-Aurle,

'>,

27.

Le passage

la doctrine stocienne

commune

RAISON, NOURRITURE CLESTE.

25,S

LV

La phrase
:

Tu mangeras de

la terre

tous les jours de ta vie

termes justes corps sont des plaisirs terrestres. Et c'est juste, des deux parties dont nous sommes composs, l'me et le corps, l'une, le corps, a t faite de terre l'autre, l'me, Car Dieu est d'ther; elle est une manation divine
;

(Gen. 3,16), a t dite en car les plaisirs de la nourriture du

souffla sur sa face

un
(1)

souffle de vie, et

en

me de

vie

(Gen.

2,7).

l'homme devint Vraisemblablement

le corps,

faonn de terre, a des nourritures de son es-

pce, celles que produit la terre; l'me, portion de la

nature thre, a de son ct des nourritures thres


et divines. Elle

se nourrit de sciences et
le

non des

ali(2).

ments ou des boissons dont

corps a besoin

LV1

[162]

Que

les nourritures
le
:

de l'me sont non pas

terrestres,

mais clestes,

discours sacr en tmoi-

gnera en plusieurs endroits Voici, je fais pleuvoir du ciel sur vous des pains, et le peuple sortira, et ils les recueilleront le jour pour le jour, afin que j'prouve s'ils marcheront ou non dans ma loi (Ex. 16,4). Tu le vois, l'me ne se nourrit pas d'aliments terrestres et corruptibles, mais des paroles que Dieu fera pleuvoir de cette nature sublime et pure qu'il a appele ciel. [163] Que le peuple sorte donc, avec l'ensemble de l'me qu'il se rassemble, et qu'il commence recevoir la science non pas toute la fois, mais le jour pour le jour . D'abord en effet, elle ne contiendra pas l'abondante richesse des grces divines, elle en sera submerge comme par la pousse d'un torrent. De plus,
;

qui mettait la nourriture do

l'me
14)

sang (Arnim, Fragm.,

II, 218,

dans une manation du ou de la terre(ibid., 224, 9).

LIV1II

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(1) Le fond du dveloppement prcdent est le prcepte pdagogique de proportionner l'enseignement la force et aux besoins du disciple. Il revient souvent chez Philon, particulirement Cm. i/i {feu., IV, 102. p. 325, et S sq. Comparez les prceptes pdagogiques de Grantor et d'Arcsilas. Stob., FlorlL. Append. 1G, 26. 27. Sur les dons de Dieu comme matre, cf. Sn., Epist. 110, 1 deum paedagogum, et 10 Quicquid oobis
:
:

I.A

RAISON, NOURRITURE CELESTE.

2.N7

il

est

ils

mieux de prendre les biens dans les limites o nous suffisent, et de croire que Dieu garde le reste.
Celui qui les recherche tous la fois
d'espoir,

[164]

manque
:

d'espoir et de confiance et en outre d'intelligence

il

manque
pour
il

s'il

espre cette pluie divine des biens


;

moment seulement, et non plus une autre fois manque de confiance, s'il n'a pas cru que maintele

pour toujours les grces de Dieu sont attribues en abondance ceux qui en sont dignes et il manque d'intelligence, s'il se croit capable de garder les biens qu'il a recueillis, malgr la volont de Dieu car vienne une faible circonstance, et l'intelligence qui par orgueil faisait dpendre d'elle-mme sa scurit et sa certitude, se voit dpossde et peu sre de tout ce qu'elle croyait garder. LVII [165] Recueille donc, me, ce qui te suffit et ce qui convient, ni trop pour ne pas dpasser ce qui suffit, ni trop peu non plus, pour ne pas tre dans le besoin use de justes mesures pour ne pas commettre d'injustice. L'me qui pratique la
nant
et
;

traverse des passions et


doit prendre le progrs,

fait le sacrifice

de la Pque

le

mesure
suffit

Chacun comptera,

dit-il

chevreau , non sans en effet, ce qui lui

[Exod. 12,4). [166] Donc pour la manne, et pour tout don que Dieu fait notre espce, il est bien de compter, de mesurer, et de ne pas prendre plus qu'il ne nous faut; car c'est de l'avidit. Que l'me recueille le jour pour le jour (Exod. 16,4) afin qu'elle montre que ce n'est pas elle la gardienne des biens, mais celui qui aime donner, Dieu (1).
bono futurum erat, deus et parens noster non expectavit inquisitionem nostram. COMMENTAIRE.
in

comme chevreau

proximo posuit;
17

IVRI

R0I8IME,

l.\ III,

N.7 I6fl

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160.

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Gen., IV. 203. p. 400. dans L'ducation est place, Qa. les choses indiffrentes (au sens stocien) dont on peut faire bon ou mauvais usage. Cf. Sn.. Ep. 88, sur les tudes lib(1)

LA RAISON,

NOURRITURE CLESTE.

2W)

LVIII mule

[167J

Et

c'est

pour
:

cela, semble-t-il, qu'est for-

la proposition

le

jour est symbole de la lu-

mire, et la lumire de Pme, c'est l'ducation. Beau-

coup ont acquis les lumires de l'me pour la nuit et non pour le jour et la lumire; ils ont I obscurit, exemple toutes les connaissances prlimiacquis par naires, ce que l'on appelle les encycliques et mme la philosophie en vue dune vie dlicate ou du pouvoir. Le sage, lui, acquiert le jour pour le jour, la lumire pour la lumire, l'honnte pour l'honnte seulement et non pour autre chose. C'est pourquoi il ajoute afin que j'prouve s'ils marcheront ou non dans ma loi (Exod. 16,4) car c'est la loi divine d'honorer la vertu pour elle-mme (1). [168] La droite raison prouve les asctes, comme une pice de monnaie; se trouvent-ils souills en rapportant une chose extrieure le bien de l'me? ou bien le mettent-ils part, comme une pice de bon aloi, en le gardant dans la seule pense? II leur est arriv de se nourrir non d'aliments terrestres, mais de sciences clestes. LIX [169] Il le montre Le matin ceci advint, quand la ailleurs en disant autour du camp; et voici, il y avait rose finissait, tout sur la face du dsert une chose fine comme la corian:
;

dre, blanche

comme

de

la

gele sur la terre. L'ayant


:

vue,

ils

se dirent l'un l'autre

Qu'est ceci? Car


:

ils

ne

savaient pas ce que c'tait. Mose leur dit

C'est le

pain que

le

Seigneur nous a donn pour manger. Ceci

nullum in bonis numro; et Orig., Contra Cels., IV, 96 raies (Arnim, Fragm., III, 184, 36) l'art de prvoir est (xs'dov xo
:
:

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LIVRE rROISIME
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LIX,

170 171

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17*.

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(1) Il s'agit

ici

de la facult morale de la droite raison;


f
:

cf.

De Somniis,
(2)

II,

98

<ppocx-jv]

...

fxay.pv

op6o3 Xyou 8ioix(ei.

C'est la divinit divisible des Stociens. Diog

La

VII, 147

LA RAISON. NO! IUUTIRE CLESTE.

261

(Exod. 16, 13 ss.). Tu vois quelle est la nourriture de l'me la raison de Dieu, continue, semblable la rose; elle
est la parole
le

que

Seigneur a prescrite

l'environne toute entire, et n'en laisse aucune partie

sans une part d'elle-mme. [170] Cette raison ne se montre pas partout, mais sur le dsert des passions
et des vices (1); elle est fine

pour

la

pense, trs
la co-

clatante et pure pour la vue, et elle est


riandre. Les laboureurs disent que,

comme

si la

graine de la

coriandre est divise

l'infini

chacune de ces parties et seme, germe autant que pouvait germer la graine entire telle est la raison de Dieu elle est utile par son ensemble et par une quelconque de ses parties (2). [171] Elle est galement semblable la pupille de l'il; celle-ci, la plus petite partie de l'il, voit toutes les zones des tres, la mer infinie, l'immensit de l'air, et dans le ciel tout ce qui est limit par le levant et le couchant. De mme, la raison de Dieu a le regard trs perant; elle est capable de tout voir... Par elle, on verra les choses dignes dtre contemples. C'est pourquoi aussi elle est blanche que peut-il y avoir de plus brillant ou de plus clatant que la raison divine ? c'est en y participant que les autres tres chassent la nuit
: ;

coupe en parties, de ces fragments ayant t


et

et l'obscurit lorsqu'ils dsirent avoir

part la lu-

mire

spirituelle.

LX

[172]

Mais un

effet particulier

se produit l'occasion de cette raison. Lorsqu'elle ap-

(Arn., Fragm., II, 305,

18).
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Le dieu peut
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tre considr de

deux faons

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(1)

Comp.

le scire

se nesciunt

de Snque (Epist.

75, 9

LA RAISON, NOURRITURE CLESTE.

263

pelle l'me elle, elle produit l'immobilit dans tout


l'tre terrestre,

corporel et sensible; c'est pourquoi


gele sur la terre
c'est--dire

il

est dit

comme une
les flots
,

[Exod. 16,14).
fuir les pas-

Et lorsque celui qui voit Dieu s'exerce


sions,

l'imptuosit, l'acsola

croissement, l'orgueil
lides
:

des passions, deviennent

Car

les Ilots se solidifirent

au milieu de

[Exod. 15,8), afin que celui qui voit l'Etre traverse la passion. [173] Les mes qui prouvent cet

mer

effet

de

la raison se

questionnent les unes les autres,


ce que c'est

[Exod. 16,15). Souvent, ayant senti une douce saveur, nous ignorons le got qui l'a produite, et, en sentant des odeurs agrables, nous ne savons quelles elles sont. De la mme faon, l'me a souvent prouv une joie sans pouvoir dire ce qui la lui a donne (1). Mais elle est instruite par Mose, le hirophante et le prophte, qui dira Ceci est le pain , la nourriture que Dieu a donne
sans pouvoir dire
:

l'me

il

lui

a prsent sa propre parole et sa propre

raison; car ce pain qu'il nous a donn manger, c'est


cette parole . LXI [174] Il dit aussi dans le Deutronome Il t'a humili, et t'a affam; et il t'a donn la manne que ne connaissaient pas tes pres, afin de te faire savoir que l'homme ne vivra pas seulement de
:

pain, mais de toute parole qui vient par la bouche de

Dieu
tion

(Deut. 8,3
effet le

Cette humiliation, c'est l'expia-

en

nos mes

dixime jour, il fait expier les maux (LeV. 16,30). Lorsque les choses agra-

propos
gesse.

des sages qui ne connaissent pas

encore leur sa-

LIVR1

rROISIME, LXI, 175-176

LXII,

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RRITIRE DE J/AME PARFAITE.

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bles nous sont enleves, nous croyons tre abaisss,

en ralit Dieu nous est propice. [175] Il produit en nous la famine, non celle de la vertu, mais celle qui
et

vient de la passion et du vice; et la preuve, c'est qu'il

nous nourrit du genre suprme de sa raison manne se traduit en effet quelque chose , c'est--dire le genre suprme des tres la raison de Dieu est audessus du monde tout entier, l'ane et le genre suprme de tout ce qui est dans le devenir (1). Nos pres ne connaissaient pas cette raison , non pas nos vritables pres, mais ceux qui sont blanchis par
; :

l'ge et qui disent

Donnons-nous un chef et retournons en Egypte, dans la passion [Nomb. 14,4). [176] Que Dieu fasse donc savoir l'me que l'homme ne
:

vivra pas seulement de pain, mais de toute parole qui


vient par la bouche de Dieu

c'est--dire

il

sera

nourri par la raison toute entire et par une de ses


parties
;

car la bouche est le symbole du langage, et la

parole en est une partie. L'me des plus parfaits se


nourrit de la raison toute entire
satisfaits, si
;

puissions-nous tre

nous sommes seulement nourris d'une de ses parties. LXII [177] Ceux-ci demandent par leur prire, d'tre nourris par la raison de Dieu. Jacob, ayant dpass la Raison, affirme qu'il est nourri par Dieu lui-mme; il dit Que le Dieu en qui mes pres Abraham et Isaac se sont complus, que le Dieu qui me nourrit depuis ma jeunesse jusqu' ce jour, que l'Ange qui me sauve de tous les maux, bnisse ces enfants
:

(1) Cf. n. 2, p.

134

l-bas Dieu tait

le

genre suprme

ici

c'est

la raison.

86

LIVRE rROISIEMI
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(Gen. 4^,9. 11).


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(1)

Cette distinction des rles de Dieu et de la raison dans

la

distribution des biens, qui est loin d'tre toujours suivie

IMPUISSANCE DE L'AME.

-2G7

manire de penser convenable celui qui nourrit, c'est, pense- 1 il Dieu et non la raison l'ange, qui est la raison, est le mdecin des maux. C'est trs conforme la nature d'aprs lui. l'Etre lui-mme donne face face les biens principaux, et les anges et ses raisons donnent les seconds; et les seconds sont tous ceux qui concernent la dlivrance des maux. [178] C'est pourquoi, je pense, la sant pure et simple qui n'est pas prcde dans les corps de la maladie, est une grce que Dieu fait par lui seul; mais la sant qui suit la gurison d'une maladie, il la donne par l'intermdiaire de l'art et de la mdecine il attribue en apparence la gurison la science et l'homme de l'art; mais en vrit, c'est lui qui gurit par leur intermdiaire et sans eux. Il en est ainsi dans l'me; les biens, les nourritures sont des grces qu'il donne par lui-mme et c'est par l'intermdiaire des anges et des raisons qu'il donne tout ce qui concerne la dlivrance des maux (1 LXIII [179] Telles sont les prires qu'il ft, en accusant Joseph, le politique, qui a
[Gen. 48,15, 16
:
.

('.est la

os dire
ainsi

Je te nourrirai l-bas

Car,

dit-il,
:

redit

montez
rte pas

la

hte vers
et ensuite
:
:

mon

pre, et dites-lui
et

il

, etc.,

descends vers moi


11). Il

ne
il

t'ar-

, et enfin

Et je

te nourrirai; car

cinq annes de famine

[Gen. 45,9,

y a rprimande

donc et instruit en mme temps ce Joseph qui se croit sage en disant Sache bien que les nourritures de l'me sont les sciences et qu'elles sont donnes non
:

(cf.

par exemple

De

migrt. Abrah.,
et invent., 94).

105), est

cependant assez

frquente [De fugo

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Gen. 48 1 5) kut&<

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(Gen. 29,3

[181]

XV

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(1)

Expression unique chez Pliilon; cette raison

sensible

doit dsigner la raison stocienne, qui est corps, et qu'il


ailleurs

comme

celle

celle qua res persolvuntur sensibilis qua incorportes species appellantur. (Qu.

oppose mundi,
in Gen.,

III. 3, p. 174). Il

parle ailleurs d'un logos qui se rapporte non

l.Ml'l

ISSANCE DE L'AME.

26!>

mais par Dieu; lui qui me nourrit depuis ma jeunesse et le dbut de la maturit jusqu' la parfaite lumire (cf. Gen. 48,15), me comblera lui-mme. [180] Joseph a eu les mmes sentiments que sa mre Rachel elle aussi a cru que le devenir avait quelque pouvoir, et c'est pourquoi elle Donne-moi des enfants (Gen. 30,1). Mais dit celui qui supplante lui dira en se moquant tu as la place commis une grande erreur; je ne suis pas de Dieu qui seul peut ouvrir les matrices des mes, y semer les vertus, les rendre grosses, et leur faire enfanter l'honntet remarque ta sur La, et tu trouveras qu'elle ne reoit d'aucun tre du devenir la semence et le germe, mais de Dieu lui-mme Car le Seigneur ayant vu que La tait hae lui ouvrit la matrice; et Rachel tait strile {Gen. 29,31). [181] Vois encore la subtilit qu'il y a ici Dieu ouvre les matrices de la vertu, en y semant les actions honntes mais la matrice qui a reu de Dieu la vertu, enfante un fils non pas pour Dieu (l'Etre n'a en effet besoin de rien), mais pour moi Jacob. C'est sans doute cause de moi que Dieu sema dans la vertu, et non pour lui. Autre se trouve donc le mari de La, dont il n'est rien dit; autre le pre des enfants de La; le mari, c'est celui qui ouvre la matrice; le pre des enfants, c'est celui pour
par
la raison sensible (1),
;
:

qui

il

est dit qu'elle les enfante

(2).

pas au corps, mais seulement l'me (Quis


110)
(2)
(cf.

ver. divin, hres,

les Id. phil., p. 110).


les Stociens, Sn., Epist. 108, 8
:

Sentiment analogue chez

omnibus natura fundamenta ddit semenque virtutum.

LIVRE

KOMI.MI

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PLAISIR ET SENSATION.

-271

Et je mettrai la haine entre toi et entre la femme (Gen. 3,15). Le plaisir est rellement l'ennemi de la sensation, bien quil paraisse certains
[182]

LXIV

flatteur (car la flatterie est la

en tre plutt l'ami. Mais on n'appellerait pas ami un maladie de l'amiti), et


dirait

on ne

pas d'une courtisane qu'elle a de bons


elle

sentiments envers son amant (car

a ces sentiments

pour ce qu'il donne, non pour lui). De la mme faon, en examinant le plaisir, on verra que la parent avec la sensation dont il se rclame est celle d'un btard. [183] Lorsque nous sommes rassasis de plaisir, nos organes sensibles baissent de ton. Ne remarques-tu pas que ceux qui sont ivres en voyant ne voient pas,
en entendant n'entendent pas, et se trouvent privs
d'exactitude

dans les actes des autres sensations? Quelquefois par une excessive quantit de nourriture

tous les tons des sensations se sont relchs, et le

sommeil survient, qui a mme tir son nom du relchement des sensations. Alors l'organe sensible se dtend, comme il se tend dans la veille, o les chocs qu'il reoit de l'extrieur ne sont plus assourdis mais
sonores et clairs, levant leur bruit jusqu'
l'intelli-

choc doit connatre l'objet extrieur et en recevoir une claire empreinte (1). LXV [184] Considre qu'il n'a pas dit je mettrai entre toi et la haine pour toi et pour la femme, mais
gence; celle-ci ayant reu
le
:
:

la

femme. Pourquoi? C'est que

la

guerre qu'ils se font

nat au milieu et en quelque sorte dans l'intermdiaire

(1)

Sur cet

effet

du

plaisir, cf. Plut. ap.

Stobe, Flori!.,

6,

43

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-27-2

LIVRE MOISlEME,

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(Exod. 17,11), touto

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TIV

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xav tou; iou; to'vou; xal Ela^evviVn, arixa to ttxOo;

PASSION ET INTELLIGENCE.

-273

du

plaisir et de la sensation.

Ce milieu entre

les

deux

c'est la boisson, l'aliment, et ce qui est

propre de

pareilles fonctions,
et

comme

Test chaque tre sensible

chaque cause de plaisir (1). Lorsque le plaisir s'en est gorg insatiablement, il a port un dommage immdiat la sensation. [185] Les mots entre ta semence et sa semence , sont bien aussi conformes car toute semence est principe de gnrala nature tion: le principe du plaisir c'est la passion, l'inclina:
:

tion irrationnelle

le

principe de la sensation, c'est

l'intelligence; d'elle

comme
dit

d'une source, s'tendent

les puissances sensitives; et ceci est surtout

conforme
le

au trs saint Mose qui

que

la

femme

a t faonne

d'Adam,

la

sensation

de

l'intelligence.

Ce que

plaisir est la sensation, la passion l'est

donc

l'intel-

ligence, et puisque plaisir et sensation se hassent,

passion et intelligence seraient aussi des ennemis.

LXVI
1

186]

Et leur guerre est bien


la

visible.

Lorsque
inversevictoire,

intelligence domine, en s'appliquant aux intelligibles

et

aux incorporels,

passion est en fuite

ment, lorsque

celle-ci

remporte une mauvaise

l'intelligence cde,

empche de s'appliquer

elle:

mme

Et de fait il dit ailleurs Lorsque Mose levait les mains, Isral tait fort;
et tous ses actes.

[Exod. 17,11). Il montre que l'intelligence en s'levant en dehors des choses mortelles, et en s'exaltant, donne de la force ce qui voit Dieu, c'est--dire Isral mais
lorsqu'il les abaissait,

Amalek

avait la force

(1)

Sur ce milieu,
to vspyeTv

cf.

Arist.,
i

De anima,

III, 7, 3

feVrt

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xxov.

COMMENTAIRE.

18

LIVRI

moisii ME,

1x7

Win.

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EoYjSoet,

Ay.aV.r,/., o; u.7)veueToct
6'7.y,v

Xa{ ixtajycw
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'.,

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xpeTrj faro^efattv.
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(N'uni. 2 '1,20),

07'

twv [Atya&wv xal ouyxXOwv xal TCtoupuivwv xoiAei


xupteuei.

t xaOo apyt xal

Aix toutou

r:a:

^j/y;

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al;

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yacl'iT-/'.

oiavoiac

Oeo

elpifv/jv,

TaiSrat ou/Aoye? xiraXei^etv to ttwiaoou-i

vov 'jxaX^x IxT7Joip' oOpavov

(Exod

1*7,14).

LXVII
<7\j

[l88] To

& auToc tou

T7)p7)'o( /.soa/.Y,v, /.al

T*/ipvj(j6t;

auToCi icrepvav

(Gen. 3,1 5)

ty, itcv

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f}apap.G|/.oc

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PASSION ET INTELLIGENCE.

275

lorsqu'elle a affaibli et extnu sa tension propre, tout

de suite

la

passion aura de

la force, c'est--dire

Amalek
il

qui se traduit

peuple qui lche

car rellement

dvore et absorbe l'me tout entire en n'y laissant aucune semence ni tincelle de vertu. [187] C'est pourquoi il est dit Amalek souverainet des nations
:

[Nomb.

24.20)

malgr notre volont,


elle se

la

passion est

souveraine et matresse de ce qui est en nous mlang,


confus et confondu. Par

dans l'me;
la paix,
il

et

dans

les

ranime toute guerre penses auxquelles Dieu donne

reconnat qu'il effacera

le

souvenir d'A-

malek de dessous le ciel (Exod. 17.14). LXVII [188] Les mots il guettera ta tte, et tu le guetteras au talon [Gen. 3,15). sont littralement un barbarisme, mais corrects au point de vue du sens. Il est parl au serpent de la femme; et la femme n'est pas il mais elle . Que faut-il dire? 11 est pass dans son discours de la femme la semence et au principe de celle-ci. Mais le principe de la sensation est l'intelligence, et l'intelligence est du masculin; il lui et de lui et choses pareilles. faut donc dire
: :

Donc

il

est dit correctement au plaisir

l'intelligence
toi,

guettera ton

dogme

principal et essentiel, et

tu

guetteras les bases et les fondements des opinions de


celle-ci,

de l'intelligence, auxquels, dans

le

discours,
:

ont t assimils les talons. LXVIII [189] Le mot guettera a deux sens: le premier c'est gardera et
:

conservera; l'autre, c'est

piera pour le dtruire. Ncessairement l'intelligence est ou mauvaise ou bonne. L'insens se trouverait tre le gardien et le surveillant du plaisir; car il s'en rjouit; et le sage
:

*2H>

LIVRE rKOIfclKME, LXV1II, IfJO-iM


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(1) Tout le dveloppement qui suit sur l'esclavage (195-20' h 1 les paradoxes stodeux motifs d'inspiration diffrents ciens sapiens solus liber; insipientes omnes servi (Gic., Acad. pr., II, 136; Arnim, Fragm., III, 156. 14); mais cette servitude est interprte (198-199) comme une fausse croyance notre
: :

1>AS<I<IN

ET INTELLIGENCE.

277

son ennemi;
force,

car

il

attend,

en

l'piant,

d'avoir

la

en l'attaquant, de le dtruire compltement. Inversement le plaisir conserve ce qui sert d'appui linsens: mais il essaye de dtruire et de faire disparatre

l'appui du sage,

parce qu'il pense que l'un

mdite sa destruction, et l'autre, l'insens, veut ce qui


sera le plus propre le conserver. [190]
plaisir qui croit supplanter et

Cependant
le

le

tromper
qui s'est

lui-mme supplant par


lutte,

celui

sage sera exerc la


celle

Jacob (non pas

la lutte

du corps, mais
Il

que

l'me entreprend contre ses adversaires, en luttant


contre les passions et les vices).
le

n'abandonnera pas

talon

de son adversaire, la passion, avant qu'elle


est

n'ait

recul et reconnu avoir t vaincue deux fois,

pour ce qui
LOI]

du droit d'anesse
dit- il
il

et

de

la bndiction.

C'est justement,

en

effet,

qu'il a

appel Jacob: car maintenant

m'a supplant une

deuxime

fois

alors
il

il

m'avait pris

mon

droit d'anesse,

m'a pris ma bndiction (Gen. 27.36). Le mchant croit que les choses corporelles sont les plus anciennes: pour le sage, ce sont les choses de l'me, qui vritablement, non pas chronologiquement mais en pouvoir et en dignit, sont rellement plus anciennes et primitives l'me est matresse du compos (1). LXIX [192] L'tre premier en vertu a donc pris les choses primitives, qui, aussi bien lui ont appartenu; car il a pris aussi la bndiction accomet maintenant,
:

indpendance
tionnelle,

2 l'ide

platonicienne du dualisme de la partie


c'esl

rationnelle, la meilleure et la souveraine, et de la partie irra-

pour laquelle

une vertu de se soumettre

la

premire.

278

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(Gen. 27,36)"

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L'ESCLAVAGE DU MCHANT.

270

pagne de vux
bndictions et
n'est

parfaits

(G en.

27,28).
:

est de la

vanit et de la fausse sagesse de dire

il

a pris

mes

mon
mais

droit d'anesse
le

ce qu'il prend

pas

toi,

contraire de ce qui est toi;

ce qui t'appartient a mrit l'esclavage, et ce qui lui

appartient la souverainet.

[193]

Te contenteras-tu
malheurs de

de devenir esclave du sage?

Tu

auras part aux rpri-

mandes
dit

et

aux blmes, ayant

rejet les

l'me, l'ignorance et la grossiret; car ton pre te

sous forme de

vu
;

Tu

seras l'esclave de ton

non pas actuellement (car il ne te supportera pas indocile), mais lorsque tu dlieras le joug de ton cou , que tu auras rejet l'orgueil et la fiert que tu avais acquis, en te mettant sous le joug du char des passions guid par l'imprudence. [194]
frre (Gen. 27,40)
et

Actuellement, tu es l'esclave de matres

intrieurs

cruels et insupportables, dont la loi est de ne librer

personne;
libert; et

si

tu les quittes par la fuite,

des esclaves t'accueillera avec l'espoir


il

un matre ami heureux de la

ne te rendra pas tes premiers matres, ayant reu de Mose cette instruction et ce dogme ncessaires, de ne pas livrer au matre l'esclave qui s'est approch de lui en venant de chez son matre; car il habitera avec lui, en tout lieu o il lui plaira [Deut. 23,15,16). LXX [195] Tant que tu n'es pas en fuite, et que tu te trouves encore guid par les rnes de ces
matres-l, tu es indigne d'tre l'esclave

du sage

tu

donnes

grande preuve d'un caractre sans mon droit d'anesse et libert et servile, en disant mes bndictions {Gen. 27,36); ce sont les mots d'tres arrivs une ignorance sans mesure, puisque
la

plus

180

LIVRE mOISlMI

LXX, 106 109

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Exod.

18,26). [198] 'O^ti; ^ Tolaa XyeiN iaurou


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(Exod. 21,5).
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r/ESCLAVAGE DU MCHANT.

-281

Dieu seul

il

convient do dire

le

mien, toute chose

tant rellement sa possession lui seul. [196] Aussi


il

tmoignera en disant
prsents,

Tu

conserveras

mes

dons,

mes
la

mes

offrandes

[Nomb.

28,2).

Dons

diffre

de prsents: l'un indique

qu'il laisse

entendre

grandeur des biens parfaits, ceux dont Dieu fait la grce aux parfaits; l'autre se trouve restreint un sens moindre ce sont les biens auxquels ont part les asctes de bon naturel, ceux qui sont en progrs. [197] C'est pourquoi Abraham, conformment la volont de Dieu, retient les biens, qui lui venaient de Dieu, mais renvoie la cavalerie du roi de Sodome (Gen. 14,21 ss.), comme aussi les biens des concubines. Et Mose juge propos de donner les plus importants arrts de justice dans les affaires les plus importantes mais il confie les jugements moins importants ceux qui viennent en second, pour examiner les affaires (Exod. 18,26). [198] Quiconque ose dire que quelque chose est lui, sera inscrit comme esclave pendant toute l'ternit, par exemple celui J'ai aim mon seigneur, ma femme et mes qui dit enfants; je ne m'loigne pas pour tre libre (Exod. 21.5). Il est bien de reconnatre soi-mme son esclavage; comment, en effet, n'est-il pas esclave celui qui
; ;

dit

mon

seigneur c'est l'intelligence, car


et

elle

est

matresse

souveraine

d'elle-mme; la

sensation

aussi, suffisante

pour discerner

les corps, est

moi;

moi sont leurs prognitures, celle de l'intelligence, les


intelligibles,
et celle

de la sensation, les sensibles

car de moi

dpend de penser et de sentir. [199] Que non seulement il porte tmoignage contre lui-mme,
il

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LA SOUFFRANCE ET LA JOIE.

283

mais que, condamn par Dieu, il subisse un esclavage ternel et assur: Dieu ordonne qu'on lui perce l'oreille, pour qu'il ne reoive pas les paroles de vertu, et qu'il soit esclave pour l'ternit de l'intelligence et de la sensation, matres mchants et impitoyables.

LXXI

[200] Et

il

dit la

femme

En

multipliant,

je multiplierai tes peines et ton

gmissement (Gen. 3,16). La femme, qui est la sensation, a pour passion propre la souffrance, qui est appele peine; car o se
produit
le plaisir, se

produit aussi la souffrance. Nous


sensations, de
sorte que
elles (1). L'in-

avons du

plaisir

par les

ncessairement nous souffrons aussi par

telligence sage et purifie souffre le moins; car les

sensations l'attaquent le moins; mais cette

passion

devient excessive chez l'insens qui n'a dans l'me aucun

remde pour

se dfendre des

malheurs issus des sen-

sations et des sensibles. [201] C'est d'une autre faon

que l'athlte et l'esclave sont frapps; l'un, d'une manire passive, s'abandonne aux mauvais traitements et cde; mais l'athlte rsiste, tient bon, et repousse les coups qu'on lui porte. C'est d'une autre faon que l'on tond un homme, et une toison de brebis; celle-ci se trouve seulement dans un tat passif; l'homme agit et ptit tour tour, en se prtant, par son attitude,
la tonte. [202]

De mme,

esclaves, cde et se

comme les soumet aux souffrances, comme


l'tre

sans raison,

des matresses insupportables, sans pouvoir les regarder en face,


ni
tirer
d'elles

des penses

mles

et

(l)

Comp. De

ebriet., 8, et
,

Platon, Phdon, 60 b-c, v 8


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l.K

SERMENT DE

DIEU.

2$8

libres; c'est

pourquoi les douleurs s'panchent sur lui, en grande abondance, par les sens. Mais le savant, comme l'athlte, a rsist avec une force et une vigueur soutenue; il s'oppose toutes les souffrances pour ne pas tre bless par elles et transformer chacune en chose indiffrente; il me parat, dans sa
fougue, adresser la souffrance ces vers d'une tra-

gdie

Brle, enflamme

ma
;

chair;

rassasie-toi de

moi en buvant mon sang noir les astres iront sous la terre, et la terre montera jusqu' l'ther, avant que tu n'aies trouv de moi un discours flatteur (1). LXXII [203] Comme Dieu ayant multipli les souffrances les
fait

places dans

la

sensation, ainsi

il

don l'me sage d'une abondante multitude de biens. Il parle d'Abraham, le parfait, dans les termes suivants Je l'ai jur par moi-mme, dit le Seigneur; parce que tu as accompli cette parole et qu' cause de moi. tu n'as pas pargn ton fils aim, certes en bnis:

sant je te bnirai, et en multipliant je multiplierai ta


postrit

comme

les astres

du

ciel et le

sable qui est

au rivage de la mer (Gen. 22,16,17). Il est bien d'assurer sa promesse par un serment et par un serment qui convient Dieu; tu le vois, Dieu ne jure pas par un autre; car il n'y a rien de meilleur que lui, mais par lui-mme, qui est le meilleur de tous. [204] Quelques-uns ont dit qu'il ne lui convenait pas de jurer; car le serment est reu comme preuve de bonne foi mais Dieu seul est croyable (ainsi que les amis de
:

(1)

thorie stocienne,

Mots d'Hercule: Eurip., Fragm., 688 Nauck; pour comp. Cic, Tuscul., V, 26, 27.

cette

-2HI.

LIVRE TROISll ME, l.win

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(l)

Cette difficult sur

le

serment de Dieu est rsolue autre-

i
I

SERMENT DE DIEl.

-287

Dieu;

exemple que Mose est devenu croyable dans toute la maison [Nomb. 12,7]). D'ailleurs, les paroles de Dieu sont des serments et des
il

est dit par

lois divines et

des oracles trs saints


qu'il a dit

et la

preuve de

leur force, est que ce


tre propre

se produit, carac-

toutes les

du serment. On pourrait en conclure que paroles de Dieu sont des serments attests

par l'accomplissement des faits. LXXIIl [205] Mais, dit-on, le serment consiste prendre Dieu tmoin sur une chose douteuse; donc, si Dieu jure, il se prendra lui-mme tmoin, ce qui est absurde: car

tmoignage, autre celui qui est pris tmoin. Que faut-il donc dire? D'abord on ne peut faire un reproche Dieu de tmoigner par lui-mme; quel autre tre serait en effet capable de tmoigner pour lui? Ensuite, il est pour lui-mme tout
autre doit tre celui qui
fait le

ce qui a le plus de prix, parent,

alli,

ami, vertu,

bonheur,
fin,

flicit,

science, intelligence, souverainet,

juge, jugement, volont, loi, praprminence (1). [206] D'ailleurs, si nous acceptique, j'ai jur tons dans le sens qu'il faut l'expression par moi-mme , nous arrterons cette trop subtile discussion. Ce sens est le suivant Aucun de ceux qui peuvent avoir la foi, ne peut avoir une foi solide en
totalit, tout,
:
:

montr sa nature: il l'a faite invisible toute notre race. Qui pourrait assurer que la Cause est incorporelle ou corps, qu'elle a des qualits ou qu'elle n'en a pas; et, en gnral, qui
Dieu; car personne
il

n'a

ment, Qu. in Gen., IV,


lon, p. 40)
:

180, p. 382 (Harris,

Fragments de
humaine.

Plii-

l'criture

s'accommode

la faiblesse

ixx

LIVRE TROISIEMI
' ;

LX XIII, 07-906

I.Wiv. 109-itO.

14

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207

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208

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LX XIV
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(Gen. 22,16)

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XXz

uly,

yevirou tivo.

2IO Eu
(1) Cf. la

Se to oxvai eXovv euXoYrjau

(ib.

I~V

critique de

Carnade sur

les Stociens

de Gic. D<

EE SERMENT DE DIEl

289

pourrait

faire

des

dmonstrations

fermes

sur

sa

substance, sa qualit, sa disposition ou son mouve-

ment? Seul il sera assur de lui-mme, parce que seul il a connu exactement et sans erreur sa propre nature (1). [207] Donc Dieu seul est le plus sr garant
d abord de lui-mme, ensuite de ses actes, et avec
raison
il

a jur par lui-mme en s'engageant lui-mme,

ce qui n'tait pas possible

un

autre. C'est pourquoi

on considrerait comme des impies ceux qui affirment qu'ils jurent par Dieu; et avec raison personne ne jure par lui, parce qu'on ne peut rien dcider sur sa nature c'est assez de pouvoir jurer par son nom, c'est--dire par son interprte, la Raison c'est l le Dieu de nous autres imparfaits le premier Dieu est Dieu des sages et des parfaits. [208] Mose, ayant admir la sup Et tu jureras par riorit de l'tre non engendr, dit son nom (Dent. 6,13), non par lui; il est suffisant pour le devenir de prendre comme garantie et tmoin la raison divine; que Dieu soit lui-mme son garant et son tmoignage trs sr. LXXIV [209] Les mots parce que tu as accompli cette parole (Gen. 22,16), sont le symbole de la pit. Il est pieux de faire tout en vue de Dieu seul. C'est pourquoi nous ne gardons pas pour nous le fils aim de la vertu, le bonheur; nous le cdons au dmiurge, jugeant que cette progniture est une possession digne de Dieu, et non pas d'un tre du devenir. [210]
; :

Il

est bien de dire


il

En

bnissant, je bnirai

[ib.

17); car

y en a qui font beaucoup d'actes rflchis,


xvn
:

nat. d., III, 12 sq., et ch.

deos

tolleret,

Haec Garneades
nil

aiebat,

non ut

sed ut stocos

de

diis explicare

convincere
19

COMMENTAIRE.

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(1)

Sn., Epist. 95. 57


(cf.

Actio recta non

erit, nisi

recta fuerit

voluntas... rursus voluntas

non

erit

recta, nisi habitus animi

rectus fuerit

la dfinition

stocienne de la vertu. Arnim,

Fragm.,

III, 48,

5i9e<7iv uoXoyovjxviv),

LA SOUFFRANCE DE LA SENSATION.

291

mais non par rflexion; le mchant fait beaucoup d'actes convenables, mais non d'aprs une disposition convenable: l'homme ivre ou fou dit parfois les paroles et fait les actes d'un homme jeun, mais non pas d'aprs une pense sobre; les tout petits enfants, sans agir d'aprs une disposition rationnelle car la nature ne leur a pas encore enseign tre raisonnables, font et disent
tres raisonnables.
ait la raison,

bien des choses,


le

comme

les

Mais

lgislateur veut que le sage

non pas ce semblant de raison sans disposition intrieure, sujet l'puisement et au hasard, mais celle qui vient d'une disposition et d'un tat rationnels stables
(1).

LXXV

[211]

11

n'a

pas

suffi

abondance elle a aussi le gmissement . Le gmissement, c'est une peine forte et qui s'est tendue (2 Souvent nous souffrons sans gmir; lorsque nous gmissons, c'est dans le chagrin et les larmes que nous avons nos peines. 11 y a deux sortes de gmissements l'un se produit chez ceux qui dsirent et veulent les injustices sans y arriver, ce qui est mal; l'autre se produit chez ceux qui ont du repentir et de la haine pour leur anMalheureux que nous cien changement; ils disent sommes! Combien de temps nous avons ignor la maladie dont nous souffrions, la pratique de l'imprudence,
l'infortune sensation d'avoir des peines en
.
: :

de

la sottise et

de

l'injustice.
la

212] Ceci n'arrive pas,


et

si le roi

d'Egypte,

manire d'tre athe

amie du

(2) Cf. dans les espces de la peine suivant les Stociens moeror aegritudo flebilis, et lamentatio aegritudo cum ejulatu
.

(Gic, Tuscul., IV.

17).

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toi; ^r ov)7iv a i&ov xpaoyyj
77po;
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;

'le: av. rxet

(Exod. 3,9). [21 5


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IOacev,
et

soO Tr,v txectavox av

pw;

xaX&v

(1)

Sur ces gmissements accompagnant


I.

le

repentir,

cf.

Gnes., IV, 233, p. 431: in Exod.,


(2)

15, p. 459.

C'est le

second degr des

profieientes

chez Snque.

LE REPENTIR.

293

meurt pas dans 1 me car aprs beaucoup de ces jours-l, le roi d'Egypte mourut ensuite, ds la mort du vice, celui qui voit Dieu gmit de son propre changement car les fils dlsral gmissent de leurs actions corporelles et gyptiennes [Exod. 2,23 Car s'il vit, le roi et la manire d'tre intrieure amie du plaisir persuade l'me de
plaisir ne finit pas et ne
:
;
:
.

se rjouir des fautes qu'elle


elle

commet;

lorsqu'il meurt,

gmit (1). [213] C'est pourquoi elle crie vers le matre, en le suppliant pour qu'elle n'prouve plus de changement, et qu'elle n'ait pas la perfection sans son achvement. Car bien des mes ont voulu user de repentir; mais Dieu ne l'a pas permis beaucoup; mais par une sorte de reflux elles sont revenues en arrire, comme la femme de Lot [Gen. 19,26; qui est change en pierre pour son amour de Sodome et pour retourner en courant vers les natures qui avaient t dtruites par Dieu 2 LXXVI [214] Il dit maintenant que leur voix monta vers Dieu Exod. 2,23) il tmoigne la grce de l'Etre; car s'il n'avait appel lui avec force la parole suppliante, elle ne serait pas elle n'aurait pas t leve ni monte, c'est--dire agrandie: elle n'aurait pas commenc aller vers les hauteurs, aprs avoir fui la bassesse des choses ter Voici, restres. C est pourquoi il dit dans la suite [Exod. le cri des fils d'Isral est venu jusqu' moi _215 II est tout fait bien que la supplication ait avanc jusqu Dieu; elle ne l'aurait pas fait, si
.

Epist. 75. 13
-

il

n'y a

pas pour eux securitatis suae certa posin

ss

sunt enim

eadem

relabi.

LIVRE rROISIEME, i.wyi, 116


/oyiit;
y,v.

IAWII. Ml

118.

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xovtx Tcv oOgo, Teef ai ; (ib. 17).

2l8 Ojto;

(1) La prsence de la notion du divin dans le repentir a t reconnue parles stociens Sn., Exhortt. fr. 54 Magnum est nescio quid majusque quam cogitari potest, numen est,...
:

LA JolK DE LA VERT!

celui

qui l'appelle n'tait bon.

Il

vient au-devant de

certaines

mes
.

J'irai

vers toi et je te bnirai

Tu vois quelle est la grce de la Cause; devance notre retard et vient au-devant de nous pour lentier bienfait de l'me. Ces paroles sont un oracle qui contient un enseignement Si la notion de Dieu e^t venue la pense, immdiatement elle la bnit et en gurit toutes les maladies 1 216] La sensation est toujours dans la peine et le gmissement; elle enfante l'acte de sentir dans la douleur et des souffrances irrmdiables comme il le dit lui-mme Tu enfanteras dans la peine [Gen. 3,16 la vue engendre l'acte de voir, l'oue celui d'entendre, le got celui de goter, et en gnral la sensation l'acte de sentir; ce n'est pas
E.vod. 20,24
elle
:
.
;

sans un pnible chagrin qu'elle

fait

tout

cela chez

l'insens: car c'est dans l'affliction qu'il voit, entend,

gote, sent les odeurs, et en gnral sent.


[217" Inversement, tu trouveras

LXXVII

que la vertu est fconde avec une joie excessive, que le sage engendre dans le rire et la confiance, et que leur produit tous deux est lui-mme le rire. Que le sage engendre dans la joie et non dans la peine, le discours divin le t Dieu moignera en disant dit Abraham Ta femme Sara ne sera pas appele Sara, mais son nom Abrapuis il ajoute sera Sarra den. 17,15, 1(5 ham tomba sur la face, rit, et dit Est-ce qu'il engendrera cent ans. et Sarra qui a quatre-vingt-dix ans II se montre enfantera-t-elley ibid. 17. [218
:
:
:

nihil prodest

inclusam esse conscientiam


I

patemus deo

(cf.

De

Benef., VII,

IVR]

rROISll

Ml..

IAWII.

JIM

I.WMII.

I.'JI

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[xovev,
Tupr.Tc-.

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Gso y.o'yo; TCpecftfTgpo
7rpo(Jvai
i'to;

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Gen. 18.1
xa/.*/

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Omoyvootoutc yp
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p;xr,vc'JcTat.

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KtaG?)<Ti,

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xtipio*
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Gen. 21.
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oatuoveTv.

LXXVI1I 220l

y]

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(xv vou.tM.oc,
f/.V

sierfv, 6
pG>Cj)
(

Kal 77:0; tov xvdpa crou qracrv (Gen. 3, 16). Auo xiaOTncrew; xvope Se Gosc:* ocvopo ixv y 60OCXTOV
X'.V? T7//

TpOTOV TO

OpOGlV,

T,

Xi)V7j

T7 V XXOYJV,

Se /JJAO T^V Y00~lV, Xa


S'
icocTpecofii xa

TWV OAAGjV EXXacrOi-

gtov TaOra
aiv TTooc

xaXet t^v xXoyov

sauTa xa xaxaxpaTE xa xupioei* to t Yp


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XlCfOlJ-

TWV XAACOV

cV.aCTOV XIG71TV T7)V X.XT'

XTO
'/)o

Cf. Arist. .C^z'c

Nicm.,

I, 9. ty;v

El

...

xo

-'.

Dev
lva:.

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Supy](ue v6pto7coi, 6"j).oyov

xai

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6eo7ooTo-'

-I

NSAT10N

il

IMKI

l'.l

Ni

Zn
le

joyeux

bonheur, Isaac; et la vertu Sarra rit, selon le mme tmoin qui Les menstrues avaient disparu chez Sarra; et dit elle rit dans sa pense, et dit Le bonheur ne m'est pas encore advenu jusqu' maintenant; mon matre , une
et rieur,
:

parce qu'il va engendrer

raison

divine, est

un

vieillard
il

[Gen. itt.U. 12

ceci doit lui appartenir, et

faut croire en lui

quand

il

promet un
soit

bien.

Le produit,

c'est le rire et la joie: car

c'est l la traduction

d'Isaac. ^219]

Que

la sensation

joie; le

donc dans la peine, et la vertu toujours dans la bonheur une fois n, elle dit avec orgueil Le Seigneur a fait pour moi le rire et tous ceux qui l'apprendront, se rjouiront avec moi [Gen. 21,6). Les oreilles ouvertes, mystes. recevez les trs saints mystres le rire c'est la joie il a fait est synonyme de il a engendr, de sorte que ces mots veulent dire le Seigneur a engendr Isaac; car il est lui-mme le pre de la nature parfaite, qui sme et engendre le bonheur dans les mes 1).
:
;

LXXVI1I
mari

[220]
.

Ton

asile,

dit-il,

sera

en

ton
l'un

Gen. 3,16
le visible

lgitime, et l'autre

La sensation un sducteur.

deux maris,
la faon

d'un s-

ducteur,

excite la vue, la voix l'oue, la sa-

veur
bles:

le
ils

got, et ainsi pour chacun des autres sensi-

dtournent
ils la

et appellent vers

eux

la sensation
:

sans raison;

dominent
:

et la matrisent

la

beaut

s'est asservie la

saveur agrable, le got, et chacun des autres sensibles, le sens correspondant.


vue
la

sur

cette gnration de la joie considre


2'i~>.

comme

mystre,

cf.

Id. philos., p. 118, p.

LIVRE mOISIME, LXX VIII,


ffiv

991

LXXIX,

299-991

l!M

221

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toi Tv Xiyvov,

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paoxeoxc tv fox wapruTat


tov ue(joo7]u,Evov
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xal foetv tmarxuivou. 1/

yj icpf rx

vdfuaov xvopa, tv voGv, xirooTpxoeioTi

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LXXIX 222
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6

"I^wixsv ou*
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TOU VOO 6lpy7a'.

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r.

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cpayev, iu' auTou Iave, iTCtxarpaTO

yr,

iv

to epyo oou

(Gen. 3,1^).
p. y,

'A/.uoiTe/.s'TXTov

cTtv

xouetv aioOr/<7co; vouv, ocaax

xioOqaiv vou'
y.oycnhy.i

xei yz:
voO;
-

to xpeTTOV
xpeTTOV
tqvloy^ou

otpyeiv,

to yEipcv

^s
y.3v

xot'osw;.

223]

IItttcv

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y,

V/ovTo;

xal txl Yivtat tx

^ua xyovro
tz

{JouXerat xye/.al

Tat to apaa, oYiviasavTtov o xetvwv


tcov T tqvoyo xaTEsupv) iuoaXxxi;
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puj/,71

xpamffxveonv ot:

t ^w-/

ty, <popx; et

popov xxTY.vyO/ 7TAY,y.v.Aw; ts


[tev,

txvtx ^sperai, xal vxj; Euopou.61

y,v-xx

twv

ota-

xcov Xxo'o*..vo; xuspvri'ni axoXotta 7T7)daXiouyer, tte-

piTC77Tai S' Tc irveupucro evovrCou icspricvsuaavTo TYJ

xXxTTT, 6 xXu6b)V EVCOXYjTEV,


6

224]

OOTtO; TTclxv
|

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'-'

TTJ

^ UY^

y)Vtoy^o

r,

xubEpvrhm

voo xpx? T0

(1)

Voir cet emploi d'rcoarpoc; chez Plutarque, Fragm..

2.

iMi:i

[Gl

NCE VICIEUSE.

299

[221]

Vois donc

le

glouton,

comme
l'artifice

il

est

esclave de

tous les mets prpars par

des cuisiniers et

des boulangers: et cet

homme

agit pour

un chant,

comme il est domin par une cithare, ou une tlte, ou un chanteur habile: mais la sensation qui s'est retire vers son mari lgitime, l'intelligence, en tire le plus grand profit 1 LXXIX '222" Voyons donc ensuite ses dveloppements sur l'intelligence mme, dans son mouvement contre la droite raison. Mais il dit Adam Tu as cout la voix de ta femme, et tu as mang de l'arbre, dont je t'avais prescrit de ne pas manger; tu en as mang: la terre est maudite dans tes uvres [Gen. 3.17 11 est trs nuisible que l'intelligence coute la sensation, et que la sensation n'coute pas l'intelligence; toujours le meilleur doit commander, et le pire obir: mais l'intelligence est chose meilleure que la
.

sensation. [22.T
les btes, le

Quand le cocher est le matre et guide char est amen o il veut; quand les btes
le

ont regimb et sont devenues matresses,

cocher a

souvent t entran

quelquefois les btes, par l'imp-

tuosit de leur lan, ont t jetes dans

un

foss, et le
vais-

tout est emport d'un

mouvement dsordonn. Un
le pilote
il

seau marche droit, lorsque

ayant pris

le

goula
le

vernail gouverne avec suite:

chavire, lorsque sous le

soufle d'un vent contraire, la

mer. [224"

De

la

mme

tempte est venue sur faon, lorsque le guide ou

pilote de l'me, l'intelligence,

commande
peut
tre

l'animal

"il

parle

de

Pme
to'j

passive

qui

tto;

:o

<y>|ia

BKoarpooc ou bien

vo za-poso:.

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(Num. 21 ,2y-3o). 22
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L'INTELLIGENCE VICIEUSE.

301

tout

entier,
(1)
;

comme un

chef une cit,

la

vie est

mais lorsque la sensation sans raison obtient le premier rang, une terrible confusion s'en empare, comme si les esclaves s'taient imposs aux matres; alors, s'il faut dire vrai, l'intelligence est embrase par le feu les sensations ayant soumis les sensibles leur autorit ont allum le feu. LXXX [225] Mose donne
droite
;

des indications sur un pareil embrasement de gence, qui


lui vient

l'intelli:

par les sensations, en ces termes Et les femmes allumrent encore un incendie en Moab (Moab se traduit du pre, et notre pre c'est l'intelligence), alors, dit-il en effet, ceux qui parlent
:

en nigmes diront
et tablie la

d'Esbon, la
elle

Esbon, afin que soit btie cit de Son. Parce que le feu est sorti flamme est venue de la cit de Son, et
:

Venez

Moab, et elle a consum les colonnes d'Arnon. Malheur toi, Moab; pris, peuple de Chamos. Ses fils ont t livrs pour tre sauvs ses filles sont prisonnires chez le roi des Amorrhens de
a dvor

jusqu'

Son, et sa postrit prira d'Esbon jusqu' Dbon, et


les

femmes ont encore allum un incendie chez Moab (Nomb. 21,27-30). [226] Esbon se traduit raisonne: :

ments; ceux-ci sont des nigmes pleines d'obscurit. Vois le raisonnement du mdecin je purgerai mon malade, je le nourrirai, je le gurirai par des remdes et un rgime, je ferai une incision, je cautriserai; et souvent la nature sans cela a guri le malade, et avec tout cela Ta fait mourir, de sorte que tous les raison-

nements du mdecin se sont trouvs des songes pleins


Ce sont
les

(1)

comparaisons platoniciennes bien connues.

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1>-

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pt,xi,

227

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(Num.

12,7).

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tou otacpOapovTo; T7 v xX^Oeiav vou* Zr.v

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p'XY]VuTai iacpOacwv.

229
7.1

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7.
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V VU77Vta, pV, OTi


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Klwfcsi

X777.^a'.

^laTxsa toO
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iv-JTTvta x'/jeix;

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6 voO; VJttviov eupGTj,

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xXioO^ uiv tti


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t:*.<7T'j'.v

vo Xoyitf^ot^.

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<pvi<7iv,

on

((

7r0p ;7,a0ev i;

'E<>-

tov ?

<pXo

/.

77o7v(o;

Sr;a>v

(Num. 21,28)' oOtw;


l'avenir est frquent

(1)

Ce thme de
cf.

l'incertitude de

chez
:

les

potes grecs;

Thognis.

cit

par Stob.,

Floril.,

15

rioX-

L'INTELLIGENCE VICIEUSE.

303

d'obscurit et d'nigmes. [227] Le laboureur dit son

tour

je smerai, je planterai, les plantes grandiront,

elles porteront

des fruits qui non seulement serviront

un usage ncessaire, mais seront en excs. Puis brusquement le feu, la tempte ou des pluies continuelles ont tout dtruit. Quelquefois la maturit est

venue

mais celui qui avait


il

fait

ces raisonnements n'en


et a prdit

a pas profit;

est

mort avant,
est

en vain la
(1).

jouissance qu'il aurait des fruits de ses travaux

LXXXI

[228]
les

Le mieux

donc de croire en Dieu

et

raisonnements obscurs et les imaginations Abraham a cru en Dieu, et il a t incertaines estim comme un juste (Gen. 15,6), et il est tmoign de Mose qu'il est fidle dans toute la maison {Nomb. 12,7). Quand nous aurons une entire confiance dans nos raisonnements, nous tablirons et nous btirons la cit de l'intelligence qui dtruit la vrit car Son se traduit dtruisant. [229] C'est pourquoi celui en qui taient les songes, s'tant rveill, a trouv que tous les mouvements et les efforts de l'insens taient des songes sans aucune part de vrit (l'intelligence mme s'est trouve un songe); que la vritable doctrine c'est de croire en Dieu, et l'erreur de croire aux raisonnements vides. Une impulsion irrationnelle sort et vient frquemment la fois de ces raisonnements et de l'intelligence qui dtruit la vrit c'est pourquoi il dit un feu est sorti d'Esbon, une flamme de la cit de Son {Nomb. 21,28). Ainsi il est absurde de croire
:

non dans

>xi itp 86av te xa )jua


'ox erceasv t tXo.

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Guu&okov oVre*

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o icaTaaO<piovTai ol Tvopov tt] xXTjeia

'jTTcoaivovTs.

LXXXIII

[233]

Eyiiov ov

t^ta^Ostccov

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xavova

T7) Xrjeia

xal to cwepiixe aTOo hro-

XeiTau
Ascov.

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'|\

ELLIGJENCE VICIEUSE.

303

ou aux raisonnements spcieux, ou l'intelligence qui dtruit le vrai. LXXXII [230] Mais il dvore jusqu'

Moab

c'est--dire jusqu' l'intelligence; quelle autre


effet

malheureuse intelligence est trompe par l'opinion fausse? Elle dvore, mange, absorbe les colonnes qui sont en elle, c'est--dire les penses particulires qui y ont t inscrites et graves comme sur une colonne. Les colonnes sont celles d'Arnon, qui se traduit leur lumire, puisque chaque objet est clairci par un raisonnement. [231] Mais il comchose en

que

la

mence

les

lamentations sur l'intelligence orgueilleuse


:

Malheur toi, Moab, tu pris , si tu aux nigmes d'aprs l'impression de t'attaches vraisemblance, tu as perdu la vrit. Peuple de
et goste

Chamos

c'est--dire ton peuple, ton pouvoir, se


;

trouve mutil et aveugle

Chamos

se traduit en effet

comme un attouchement mais


;

c'est l

un acte propre

l'homme qui ne voit pas. [232] Les fils, les raisonnements particuliers, sont pour eux des fugitifs; les jugements, qui sont dsigns par
les filles, sont prisonniers

du
ils

roi des

Amorrhens,

c'est--dire

du sophiste de ceux
:

qui parlent; car Amorrhens se traduit


sont le

qui parlent;

symbole du langage

articul.

Leur

chef,

c'est le sophiste,

habile inventer les artifices des

discours, dont les sophismes trompent ceux qui d-

passent la borne de la vrit.


lui qui dtruit la saine rgle

LXXXIil

[233] Son, ce-

de la vrit, perdra aussi


le

sa postrit depuis Esbon, c'est--dire les nigmes

des sophistes, jusqu' Dbon qui dsigne


C'est tout fait naturel
:

jugement.

les

penses vraisemblables
20

et spcieuses ne contiennent pas la science de la vrit,

COMMENTAIRE.

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ROISII Ml

IAWIII

134-335

LXXXIV,

[134

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LXXXIV
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L'INTELLIGENCE VICIE!

SE.

307

mais

le

jugement,

le

doute, la rivalit des disputes, la

contestation, et toutes choses semblables. [234]


n'a pas suffi l'intelligence

Mais il d'avoir ses malheurs proles

pres en tant qu'intelligence

femmes

ont en outre

allum un

feu. c'est--dire les

sensations ont allum


:

sur elle un grand bcher. Voici ce qu'on veut dire sou-

vent la nuit, dans l'inactivit de toutes nos sensations,

nous prenons des ides absurdes de choses multiples et diverses, parce que l'me est toujours mobile et prouve des milliers de changements. Donc tout ce qu'elle a engendr d'elle-mme, tait bien suffisant pour sa destruction. [235 Maintenant, la foule des sensations nous a en outre envahis, innombrable quantit de malheurs, qui viennent des objets visibles, des sons, des saveurs, des odeurs de l'odorat; et peut-tre, la flamme qui en vient produit dans lame une disposition plus pnible que celle qui vient de l'me mme, sans le concours des organes sensibles. LXXXIV [236] Une de ces femmes est celle de Pentephr. le chef de cuisine du

Pharaon [Gen. 39.1

ss.

Il

faut voir

comment, tant

eunuque, il a une femme; la difficult apparente sera pour ceux qui pratiquent, plus que l'allgorie, l'interprtation littrale de la loi. L'intelligence vraiment eunuque et chef de cuisine, par l'usage qu'elle fait non seulement des plaisirs simples, mais des superflus (1), a t appele un eunuque, sans germe de sagesse; et elle n'est pas eunuque d'un autre que du dissipateur des biens, Pharaon; puisque, en un autre sens, ce serait le mieux de devenir eunuque, si notre me ayant chapp au vice peut dsapprendre la passion. [237]
(1)

Cf. note 2, p. 241.

LIVRE TROISIME, LXXXIV,

131

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(4)

C'est le

sophisme

mme

que rfute Musonius, Stob.,

L'INTELLIGENCE VICIEUSE.

309

C'est pourquoi Joseph, la disposition la continence,

au plaisir qui

lui dit

Dors avec moi

(Gen. 39,7);
Je

puisque tu es homme, aie des sentiments d'homme, et


jouis des agrments de la vie, rplique en disant
:

pcherais envers Dieu ami de la vertu,

si je

devenais

ami du
mais
est
il

plaisir; car c'est

[238] Maintenant, c'est

une uvre mauvaise. LXXXV une escarmouche mais dsor;

combat avec endurance, lorsque l'me entre dans sa demeure propre, et que. ayant rele

mne

couru ses propres efforts, elle se dbarrasse des choses corporelles et accomplit les uvres appartenant l'me comme telle. Ce n'est pas dans la maison de Joseph ni de Pentephr, mais dans la maison (il n'ajoute pas celle de qui, pour que tu le recherches par l'allgorie), qu'il est venu pour faire les actes qu'il avait faire [Gen. 39,11). [239] La maison, c'est l'me laquelle il recourt, ayant abandonn les choses extrieures, pour venir, comme l'on dit, en lui-mme. Les actes du continent existent par la volont de Dieu en effet chez ceux qui demeurent habituellement l'intrieur de leur me, il n'y a plus aucune rflexion qui vienne d'ailleurs. Cependant, le plaisir ne s'loigne pas de la lutte; l'ayant pris par ses vtements, il dit Dors avec moi. Comme les vtements couvrent le corps, les aliments et la boisson couvrent l'animal. 240] Il dit pourquoi refuser le plaisir, sans lequel tu
; :
:

ne peux vivre? Vois, j'en tiens les causes productrices, et j'affirme que tu ne pourrais pas subsister si tu n'usais de ces causes (1). Que dit le continent? Si je dois tre
FloriL.
18, 38
:

Dieu a fourni

la nourriture

aux hommes tov

840

LIVRE

r.oi-n.Mi

I.wwi.

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LXXXVII.
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12,1 3), auyyevet xal ^o; pTac.


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L'INTELLIGENCE VICIEUSE.

311

l'esclave de la passion par le


la produisent, je sortirai

moyen des matires qui


:

hors de la passion
il

Car

lui

ayant laiss les vtements dans les mains,


sortit

s'enfuit et

dehors

[Gen. 39,12).

LXXXVI

[241]

Qui donc,

pourrait-on dire, sort dedans? N'y en a-t-il pas beau-

coup? Des gens qui ont

vit le vol sacrilge, n'ont-ils

pas vol leur propre foyer? N'y en a-t-il pas qui


sans aller jusqu' frapper leur pre, ont insult un

tranger? Ceux-ci sortent de ces pchs pour entrer

en d'autres. Le continent parfait, lui, doit fuir tous grands et petits, et ne se trouver absolument en aucun d'eux. [242] Joseph (qui est jeune
les pchs,
et n'a

pas eu la force de combattre contre l'Egypde vaincre


le plaisir)

tien, le corps, et

prend
il

la fuite.

Mais Phins,
hallebarde
,

le

prtre rempli d'ardeur pour Dieu,

n'a pas acquis son salut

par

la fuite

a pris

la

langage ardent de zle, et il ne s'loignera pas avant d'avoir perc la Madianite , qui est la nature spare du chur divin, par sa matrice mme [Nomb. 25,7-8), afin qu'elle n'ait plus jamais la force de mettre au jour une plante ou un germe de vice. LXXXVII. C'est pourquoi, 1 imprudence une fois retranche, l'me reoit une double rcompense, un double hritage la paix et le sacerdoce [ib. 12-13), vertus parentes et surs. [243] Donc il ne faut pas couter une telle femme, je veux dire la sensation vicieuse, puisque aussi bien Dieu fit du bien aux sages- femmes (Exod. 1,20), parce qu'elles mprisaient les ordres du dissipateur Pharaon, en conservant la vie aux produits mles de l'me, qu'il voulait dtruire par amour pour la matire fminine,
c'est--dire le
:

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LIVR1

11:01-11 mi
:

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II).

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LXXXVIII
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(1)

Sur

le

passage de l'astronomie

la vritable philosophie.

I/INTELLIGENCE VICI El

SE.

313

parce

qu'il

ignorait la Cause et disait

Je ne la

Mais il y a une autre femme laquelle il faut obir, telle que se trouve tre Sarra, la vertu souveraine. Le sage Abraham lui obit quand elle lui conseille ce qu'il faut. C'est d'abord parce qu'il n'tait pas encore devenu parfait avant son changement de nom, il tait encore le philosophe des
connais pas

(Exod.

5,2). [244^

choses clestes;

elle,

sachant

qu'il

ne pourrait rien
des

engendrer de

la vertu parfaite, lui conseille d'avoir

enfants de l'esclave (c'est--dire de l'ducation encyclo-

Gen. t(>,2 ss. Agar se dit sjour en pays tranger. Et en eifet, celui qui mdite de demeurer dans la parfaite vertu, rside, avant d'avoir t inscrit dans la cit de la vertu, auprs des sciences encyclopdiques, afin de s'avancer librement par elles vers la parfaite vertu 1). [245] Dans un autre cas, lorsqu elle le voit arriv perfection et dsormais capable d'engendrer,... lui plein de reconnaissance pour l'ducation, par le moyen de laquelle il a t mis en relation avec la vertu, trouve pnible de la renvoyer sa peine En sera adoucie par un oracle de Dieu qui ordonne
pdique) Agar
;
;

tout ce qu'aura dit Sarra, coute sa voix

[Gen. 21,12).

Que ce qui parait bon la vertu soit pour chacun de car, si nous voulons couter tous les nous une loi conseils de la vertu, nous serons heureux. LXXXY1II [246] La phrase Et tu as mang du seul arbre dont je t'avais prescrit de ne pas manger , est la mme chose que tu as donn ton assentiment au et, pour cela, vice qu'il faut repousser par la force
:
:

cf.

De

migrt. Abrah.,
erucl. grat.,

185. et

sur

le rle

des encycliques,

De

cnngressu

surtout 11-20.

LIVRE TROISIMI
Ipyot

i.wwin.
ii7)
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LXXXIX[248j
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(Gen. 3.i8). 'A/A


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xupo. tov Tp07COV

IvTUYYcfevei ,

[/.eO

Ta-

(1)

Dfinition stocienne (Arn., Fragm., III, 97. 36: 93.

13).

INTELLIGENCE

U [El

SI

315

maudite , non pas toi-mme, mais la terre dans tes uvres Gen. 3,17). Quelle en est la cause? Le serpent tait le plaisir, qui est un soulvement irrail est maudit par lui-mme; car il tionnel de l'me 1 n'appartient qu'au mchant, et pas du tout au sage.

est

Adam

est l'intelligence intermdiaire qui se trouve

tantt meilleure tantt pire.


il

En

tant qu'il est intelli-

par nature ni mauvais ni bon: c'est par gence, la vertu ou le vice qu il acquiert l'habitude de changer en mal ou en bien. [247] Avec justesse, il n'est pas maudit par lui-mme, puisqu'il n'est ni le vice, ni la pratique vicieuse; mais la terre est maudite dans ses
n'est

coupables qui se font par l'me tout entire, qu'il a appele terre, sont d'un tre qui agit en chaque cas conformment au tu la mangeras dans vice. C'est pourquoi il ajoute tu auras la peine , ce qui est la mme chose que dans la peine la jouissance de ton me; car c'est dans
;

uvres

les actions reprhensibles et

les souffrances

que le mchant use, toute sa vie, de son me; il n'a aucune des causes de joie qu'engendrent naturellement la justice, la prudence, et les
elle.

vertus qui rgnent avec

LXXXIX
pines
et

[248j

Elle fera pousser

pour

toi

des
pas-

des chardons

(Gen. 3,18). Qu'est-ce qui


les
les a appeles premires que les
Il

pousse

et crot

dans l'me de l'insens sinon


c'est elles,

sions qui l'aiguillonnent et le blessent?

symboliquement pines;

rencontre, la faon d'un feu, l'impulsion irrationnelle (2); puis stant range avec elles, elle brle et
(2J

C'est la dfinition

stocienne

de la passion en gnral

(A ni., Fragm.,

III, 94, 4).

116

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x-wir/.; (Exod. 22,6).


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(Gen. 3,i8. 19). Xo'pTov xai xpTOV xxXet

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o

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xicepyx^eGxt

L'INTELLIGENCE VICIEUSE.

317

dtruit tout ce qu'il y a dans l'me.

Car

il

dit

Si le

feu tant sorti a trouv des pines et brle en outre le bl en tas ou en pis, ou le champ, celui qui a allum
le feu

payera

Exod.
;

22,6). [249]

Tu

le vois, le feu

qui est sorti, l'impulsion irrationnelle ne brle pas les pines, mais les trouve tant la recherche des passions, elle a trouv ce qu'elle dsirait prendre; et lorsqu'elle les

a trouves, elle
le

consume

trois choses, la
il

vertu parfaite,

progrs moral, la bonne nature;

au bl de l'aire; comme ici le fruit, ainsi dans l'me du sage les biens se trouvent ramasss; il a compar le progrs des pis, parce que tous les deux sont imparfaits et tendent leur achvement: enfin la bonne nature un champ, parce qu'elle

compar

la vertu

est apte recevoir les

semences de vertu.

[250]

11

appel chaque passion des chardons, parce qu'elle est triple elle-mme, sa cause productrice et le produit
:

des deux; par exemple plaisir, agrable, se plaire:


dsir,

dsirable,

dsirer;

peine,' pnible,

souffrir:

crainte, objet de crainte, craindre.

Et tu mangeras l'herbe des champs; tu mangeras ton pain la sueur de ta face [Gen. 3,18, 19). L'herbe et le pain sont mots synonymes; c'est
[251]

XC

la

mme

chose l'herbe est la nourriture de la bte sans


:

raison: mais

il

est sans raison le

mchant en qui

la

droite raison a t retranche, elles sont sans raison les

sensations qui sont une partie de l'me. L'intelligence

qui dsire les sensibles par l'intermdiaire de sensations sans raison ne les dsire pas sans travail et sans

sueur
nible,

de l'insens est fort douloureuse et pquand poursuit avec avidit les causes du plaila vie
il

318

II

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TCOV X.al TCloXttV

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ININTELLIGENCE VICIEUSE.
sir et

319

de tous les produits ordinaires du vice. [252] Et jusqu'o? Jusqu' ce que, dit-il, tu retournes la
terre, d'o tu as t pris
t-il

pas en

effet

(Gen. 3,19). Ne se trouvedans les choses terrestres et sans con

sistance,
cleste!

maintenant

qu'il

abandonn
Il

la

sagesse

retourne-t-il donc encore?

faut le cher-

cher. Ces paroles veulent dire


l'insens s'est dtourne

que l'intelligence de

pour toujours de la droite rainon pas la nature cleste, mais la matire terrestre, et que, immobile comme en mouvement, tant la mme, elle dsire les mmes parce que tu choses. [253] C'est pourquoi il ajoute terre et que tu reviendras en terre (ibid.), ce qui es est la mme chose que ce qu'o vient de dire. Mais il indique encore ceci ton principe et ta fin sont une
son, quelle a t prise
:

seule et

mme

chose; tu as

commenc par

les corps

terrestres qui sont corrompus, et tu finiras encore en

eux, aprs avoir foul dans l'intervalle de ta vie, une

route qui n'est

pas la route royale, mais une route raboteuse pleine de buissons et de chardons qui sui-

vant leur nature, piquent et blessent.

INDEX DES MOTS


Cet index
3 les

comprend

les

noms

expressions particulires

propres: 2 e les mots rares la langue philosophique.

'Aopwv,

III. 45.

118.

135.

iXieti,

III.

122. 121.
I,

'A-.ovo, II. 58.

pLo).w6p{o'.a.

70.
81.

'Apiu,

III,

83.

'Au-fJLavtTa'., III,

'A6papt,II,59; 111,9.23.85. 197.


303. 244.
yaOir,;,
78.
I,

AjjLppaio'., III. 232.

vay/.at tnoiiaTixaC,
34. 59. 63.

III.

151

65;

III, 73.

vveTo.

II.

22.
III. 111.

105.
III,

veTcixeXeuaTw,

'Ayap,

244.
III,

veix!<7"/To:.

II,

11.
I

YYeXo

(= Xoyo),
90.

177.

v6pw7ro o-jpv.o.

YvwjxoT-jvrj, III. 2.

31.

YTQ'tvo, I,

31.

'AMfah
YjXa,
I.

92;

II, 9.

64;

III,

49.

vTiXa[i.6vs(j8a'., I,

38:

II,

36. 43;

185. 246.
20.

III: 56.
vcO.r/V.:.
I

29;

II, 24.

31.40.70.

S'.xo7to;, II, 81.

sq.; |a
(y,

III,

58. 07. 108. 112.

v-TTatov, TU, 92.


o:aT-j7TWTov,
I,

,87.
II,

32.

uOeia,
131.

100.

102;

III.

120.

oaopa,
oxr.,-,

II.

17.

III, 33.
I,

dwrai8ev<rsa, 111,2. 20.


,

121. 118.

AOioTua,
aipetia,

63. 68. 85.


II,

7ia jTOp.aT!lovTa, III, 30.


arcsipo; (infini), II,

Albi&Kiaaa,
I,

07.

19.

65.
(uvajit), II, 24. 35.

Trepiypdbw;,

I,

20.
I,

xlabr-/.fi

-oS^at:
206.
arcoXt;,

rreo: to rjo),

16.

aiv,

III,

25.

198.
199.

a'uoio;. I, 36.

51;

II.

80: 111,36

otUvio, III,

fauatia, III.

110.
I,

III, 2.

xaxXTprro,
/.aTa).Ti7:Ta):,

20.

uOA'JTpQ'jV, III, 21.


Tiovep-Tga.
I,

II,

65.

65.

xciTOtxuo;, III, 119.

aito7t6u.7uu.ov. II, 52.

COMMENTAIRE.

21

IM)I.\

DES Moi-.
-

i~<7na<;na (9f0M ,111. 161.


DrXr|ia,
III, 35.
I.

',. j'y/

partie
I,

gnrati

100;

II,

40. 62;

rame),

204.

imwpop&f I, 42. pex^ 7cyeio,

A&v, II, 94 Arfv, III, 233.


I,
,

13.

StpifcttTtVOC,
I,

III

YEv ixunty;

yeviXYJ,

59.63
I

-/[XVOV

TO

1.

36.

sq.

oViOeoi;, III, 210.


p-f-o;;,
I.

pTal (xar
'Apvwv,
III,
II,

59.

15.

v.a/p'.T-./r,

III. 50.
111.
11.

230.
56.
l<' dbutanl Spxt) progrs moral, III,

Biavo^act,
O'.a/or.-'.y.c

p/upeu.
p-/[Xvo;

(6

x, I,

19;

11,55.91. 106?
il.
17.

III.

dans
159.
ffxrjffi;.

le

16.
12:;.

21. 36.

56.

61. 116.

168.

187. 260. 215.

III, 18.
I.

135.
II,

8taaxc8a<rn)C, 111, 12.


87. 89;
1

axnT^,
II.
18.

83.

89
36.

III.

-.aTovixv, III, 121.

22.

93.

H. 108.

StaTUffOTic,
&ieevY(*ivov

I, 5.

196.
oXTjTlx.
'Affff'jpioi,
I,

to),

III.
I,

121.

98.
09. 85
II,
s<j.

ot'xaia

Ta

&<ji),

35.

I,

G'.xa<jfj.6:.

III.
1.

ia-jY*aTa6Tio;,
ffwtxaTo;,
III,
I,

05.
II,

ooYjxa, III.

20. 35. 188; 5y|iaTa,


III,

1.

82. 91:

80;

I,

54; 11.55;
xvy;
II.

81.

188. 206.
I,

8oY(iatixoc, II, 100; 111. 215.

awfjiaTOTyi,
xe)./);
III,

3;

II,

57.
.

56|a

57.

(moralement imparfait
I,

opaaxr.pia);
Suvdiietc,

vepYEv), III,

207.
82. 88; II, 80. 40.
III, 198.
(?), III,

facults
I.

du corps ou de
22. 35. 10:111.

uXo,
aOXcov

lame,
19.

28;

II,

185.

aTOxpxtop,

uvjxet; (tgv x6<7[xou), III. 97.


&uv(/.i,

auTOTipoaoTra):, III, 177.

en puissance.
III,

I,

60. 62.

BX)a,

II,

94;

III,

146.

100; IL 73;
yx'jv.A'.o:

121.

BeasXerjX, III, 96.


Pi'o; (XiTfc),

YxaT7to<ri, III, 146.


rra-osia),

11,93.
III,

YXUxXia

ta

poXy^a

(eov), III, 239.

III,
'E{jl,
ifto,

167. 221.
I,

yapYaXta^.d;,

160.

45. 04.

YevrjTov (to), III, 4. 31. 100.

I,

99.

Yvix6v(to), YvtxwTaxov (t),I, 22.

xaatai, III, 288.

24; yvo

II,

13.

= 8a.
I,

86:
II,

III,

175.

elxwv (Oeov),

I.

31. 33. 42 sq. 53.

13.
II,

90. 94; II, 4.


16.
III,

Yr,Yev7] ? ,

1,33. 79;
17;
II,

Eip, III, 69. 73. 74.

YVwjay],

(ixoiiffio;).

III,

67; 114:

205;

xX<7Tr,[Aa, I, 24.

<Yvw[JLat),

sxovco;,

I,

100106.

III, 125, 232.

xoxr.T'.:. III,

INDEX DES MOIS.


IxXaXev,
I,

323

104.

Trty.rjpov.

III,

38.

xoraat,

II,

31.

7ll).v<7l,

III.
I.

L43.

xTtxr] (ijvajxi;), II, 22.

7uXoY:ei6ai.
7rt).oYi(T(xo:.

62.

sxTpwjJLaTa,

l,

76.

III,

226.

sxoiTv, III, 89.


D.svespca, III, 17.
iuTrvetffai,
z[xa<rt,
'v

7U[XOVY), I. 55,
7ri7voT<76a'., II. 11.
1<>.

I,

35 Sq.
102.

'Eaetov. III, 226. 233.


ETepojAYjxr,;. I, 3.
III, 126.

III,

(to)= l'tre suprme,


I, 7.
7'..

Eua,

II.

81.
I,

svaTiofJLTTeaOat,

EStywYo;.
sOtta,
I.

43.

svauyaafxa,
cvpyeta,
III.
I,

III.

55.

28.56;
22. 141.

II,

24. 36. 10;

EiXr,

I,

63. 75"
I.

18.

e-JXoYta-xo:,
-2.

17.

18.

Ivepyev, 1,29; III,


ev8'j[ji.r)u.aTa,

32.

Eir9eta,

1,45:
Ni.

III, 22.

86.87.

III,
I,

23'.

tovta.

12; 111,69.

viffx|Xvo?,

0.
I.

euxovo.

II.
I,

Ivvoia, notion.
III.

37. 01; II, 32;

Ecp-j'a.

55.
I.

08. 110. 215. 231.

EOptr,:,

72.
1.

tvov, 11,50; III. 130.

e^
*''>.

(fxsydXYi).
I,

17.

vrX/sia.
ivcrwjxaTa,

I,
I,

100:
1.

II.

vu[xa.

4.

EipaipL. III. 00.

EVTU7TOVV, III, 95.


ivcoat,
I.

S.

37;

III, 38.

M
210.

ZXa,

II,

01.
I,

(Xr]6ivo),

32. 35: III. 52. 73.


I,

a8iaopv, III. 202.


$ay)(Jipov. II, 12.
?a7:0(TT).)vtV, III, 21.

^t)07tX(TTyi(;,

II,

rjEtJ-ovtxov. r,Y^.ovixa)TaTOv,

12.

30.

59.02:

II, 6.

g&,

II,

22.36. 40:
I,

III.

t^ovy] xaTadTYiuanxr,, III, 160.

|oxXXe:v, II, 60.


oy.oXoYG"9ai,

xax x;

KevipcTEt?,

III,

79;

II.

05;

III,

140.
yjovy (7Ta0'/ip6teoa,
III,

26.

138.
III.

82; III, 116. ?(ao),oy7)ux6:, 1, 82; II. 95.


^o{jlo).yiq(7i;.
I.

(tjvtovo,

II,

74:

138.

160.
Yjoovtxd. III. 18.

^ou0evta-9at, II, 66.


7:a\6p6()(7t (yjou;), I,

85.

rjGixov (partie

morale de
57.
108.
7.

la phi-

luapai

('iAi^rj;)* III-

216.

losophie),
'HpdxXsiTo.

I.

7Tt<7oi^eiv, III, 235.


7TVTpa)[i.aTa, III.
1

I.

13.

Y)pavcXEtTio;, III,

7re$pYCe<r8ai, II. 62.

'Haa. 11.50:
;'i

III,

2.8s.

7u6).Xsiv
^

(s'appliquer

l'ob-

0[xap.
6-!a

III.

71.

jet), III, 57.

p-/rj. I. 0.

imolcci, III, 117.


7ri8-ju.iTix6v (xj, I, 70. 72. 115.

Xy][jLa(8o-;), III, 197.

8eo; SsffwdTr,:,

II.

104;

III.

15.

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1)1

MMI

Oc; 8l)(llOUpYOC, '"


-7.17)0,
I.

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,

IL
I.

I".
'

18.

//-.'j'/ii.ri-j-y
III,
'.'A
.

61.

':;.

T(.'>T7,0.

III.
I.

27.
18.
XT)

L26.
II.
'.'7:

Te/vixr,;.

BepcwcevTnic [adorateur), III.

L35.

PK, x6p<x
in.

III.

234.

ni
;.

sens
III.

d'Heraclite

6:o)o-^Ta.
Oetopa.
I.

1.

'.M: III, 92.


,

O(opY)Tixai (x/va-.

I.

.V.

KO(TfiOKOtf7v,

57. 58.
le

xpfotc, III.

13.

e/.aSia;. III, 8.

xpitripiov, III.

198.
I,
I.

Oofxtxv

pari

i''

L'me
50.

I.

<".

xpti
xtoXvffiepYtv,

L3.

72;

III.

115.
I,

103.

OuT'.OCGTyj&lOV,

L8.

'Iaxw6, 11,59.89. 94. L03; m, 2. 15. l*. 26. 88.90. 17 7. 181.


'leO,
ioa,
I.
II.

Ai&xv, III. L8. >x ',:. IL 77.


\etoc,

62.

1,80; 11,59.94; 111,20. 180 sq.


III.

I'-.

1.19. 21 sq. 26 sq. 33. 42.


:

XetTovpyo,
/s^TOv-via,

135.
I

53 sq.
III.

II,

L2;

III.

LOI.

'/z~~rj/ rjy.y.. III.


,

10.

lepo^vcr);

(pithte de
171.

Mose

III.

1*1

151.
III,
II.

Aev,
Xoytxrj
I,

I.

81: IL 51., 52.

iAaafj.6;.

'3:'.:

on

o-jvaa-.:.
III.

on pvat;

'lopSvr,;.

89.

1<>:

'lo-ja. I, 8<>. 71.

82;

II,

95;

III, 26.

Xoytxov

IL 22: partir
I.

24.
la

de

philoso-

in;.
II.

phie),
50. 82;
15.
III.

57.

'laax.
'leypar,*-

85. ils.

).oyix6v

'partie
I.

raisonnable de
11.

III.
I.

l'me),
II.

10.

70 sq.; 11,2:

'Icraxap,
'Icoorii.

80.82;
26.

01.

III.

108.

III.

On.

170

sq.

Xoytxo;, III. 210.

237 sq.
xaerjxovta (x),
18. 126. -210.
I,

56:
135.

II,

32;

III.

oyi^^- I- ^2 sq. 111,11.13.16.69.


).oy'.(T(xo{.
I.

70.
12:.

73.
v

L03;
;

70:

IL

57.

63

xaxoTteia,
xataxopy,:.
xaTa),a).etv.

III,
II.

III, 0.

202. 226 sq.


,

1)7.

Xyo (o ToO
II.

IL 66.
I.

6e&'j I. 19. 21. 65; 86: 111,82.96. 100. 169 sq.

xaTa)a[x6vtv.

01 sq.

II,

7.

17.3.

177. 206. 218.

70 sq. ; III, 57. 99. xaTaX^i;, II. 65. 72


:
'

oyo
III.

partie
III,

raisonnable
ides),
I,

de
104.

50.91.
13.

Tme).
Xyo

116. 154: II. 29.


III,

108.
xaTatxr,viot (xapaei),
I.

(monde des

yo (langage^,
41. 45.

40. 103: III.

xatavoetv. IL 85.
xoacr/STot
III. 82.
(o)

103. 110. 232.


I,

(les

possds).

dyo 6 p6),

46. 93: III,

1.

32. 80. 106. 148. 150. 168. 222.


I,

xataxtipcOat,

12.

251 sq.

IM)I

DES MOIS.
paai; (eoo).
I.

325
1".

X6yo; Aoyo;

(6 apv). III,
(
tt)

156.
I'.'.

(TwpoT'jvY];'. IL

pYavix;.

I,

3.

81. 93. 97(ttj peTfi); III, 19.


1!!).

pst (XoYo), III. 117).


6p[jiY)

138.
II.

(inclination).

I,

29;

23:

).yo; (txexiri;), 111. 21

1.

(ic6ou;), III,

118: (d&oyo),
17

M,

aoyo (ata0y)T6;),
).6yo; (r.AwTixo

III.
.

17'.

185. -229.
6p[JLai (Vi

III.

242.
177

248 sq. x xaX), III.


128.

(xpt-

Xdyoi eioi, III. 11.


204.
)6yoi (t^tixoi,
26.
).6vo; ^

162.

sq.

toi),

III.

pjXTQTtXOV, III,
u-jVTY]0'.oi
.

130.

III.

xar cofxoa
Y u ^>l)' ni. 213.
III,

y-o:'

I.

16. 19.

(en acte), I, 60. 100; offa (substance), I. 62. 91 Ni; III. 206. oaca {yytri), I. 66.
q'jg'.ol

II.

Awt

(rj

oOcra (apSaptr, xat yz>o-/]i,


7raia^ II.

I.

31.

Mata,

13.

89 sq. 92.
1.

Mavaacrri, III, 90.


fxavva, III. 166.

7toutaxY), II, 94.

7iavoex; (x).
TtapEtao;.
I,

60.

Mapiu,

II,

lit.

43. 48. 53. 55 sq.


III, 144.

MsAX-asx,

III,

79. 81.
14. '211.

60. 100; III, 28.


7rapaxcTY]p-/;[jiV(*),

[XTewpo7ro),v. III, 81.


jLTovo(JLaUff6at. III,

Jlay.a, III. 94.

154. 165.

[x-rptoTteia, III, 1-29. 132.


(xTpio7ra0ev, III, 131.

111.

Ilevtepyj, III. 236.

uiOavoTY];. III. 36. 41.


7CA(7[Aa.
I,

[X^VUTtXOV,

I,

68. 58.
I.

3)1.

MiffaSat,

II,

TiXaffxd;, I.
Ni).

51 sq. 96;
33. 37.
12.
12.

II,

1.

[Xt(j8o8oTOU(XVOC,
(x<rTn;, III.

7tvs'jy.a, I.
7rvor),
:

219.
fiyocXa),

I.

33.
I,

ja'jGTYipia, III, 3. 27. 71


III,

Trovjpy];,

81
1,

II.

56.
II,

Km.
III,

rcoi, Ttoiot.

79:

18; III, 30.


III, 206.

Mwaxat, Na8, 11,

Ni.

206.

58.

woidnj,I,51;II, 19. 80;


ioXitXoxo, II, 74.
7o).jtovu|Ao:,
I,

vexpojpopEv, III, 69.

^op (^uy/,!.
votai cpasi,
v6[i.i[xa

I.
I,

32.
l.

43.
TcpaxTixat
II. 8!.

Trpaxxtxd
126.
vai),

f(3co),

(tx-

(x asi),
60.

III,

1.57. 58;
II.

vo tv oawv.

III. 29.

7ipo8iaTU7ro'jv, III, 79.


Trpoxoiir,.

NwE,

II,

NI;

III,

1 11).

165.

o^xo;, Yxot

(masse du corps',
149."

249.

111,47.58. 69. 116.


ol/]ai<jO(,Q,

Ttpoxouuov
196.

(j,

III, 132. 140.

141.

III, 192.

oAtYOEEfftaTo;, III, 147.


ovo[xa (OeoO). III. '207.

TrpoaooAr,, III, 111.

TipoacYv.aetv, III. 231.

|\|)l.\

1)1-

MOI
fait
1

9cpo<rXa|i6av6(ievo, III.
7lpOTp;~T'.V.O'!
)'>YO'.).
I.

126.

1,34.94; ll.ol
196. 208. 211.

ni.

l:;i.

10.

7ipoTpoT:r,
Trpo^rjTr,;.

I.

92.
1.
I,

II.

I.

I'):

III.

213.
227.

itTepvtffTij,

11,89. 93;
I.

III.

L80.

II.

24;

III.

llvOayopioi,
TZUQ /lV,
'Ia/;r,>,
II.
I,

15.

103.
III. 20.
1

TfXcrat, III, 219.


16.

91:
III,

L80.

T>o;
21'..

lin

il'-

biens

III,

''>'.

I*.

'l'/.xa,
'Povgyjv,
Ia).r,(i..
I,

88.

81.

TpaTO-voy(a.
Tr,U./ ;.V.
I.

!.

III
8.">.

18.

I-ippa, III,

J1S;.

244.
i

ni'-

suprme
II,

des
I"

lr

l{ j..

II.

62.

iens),

86;
I.

III.

Syiwv. III, 228.

tovix^ ovvau'.;.
tvo?.
II.

30.

tXtJXO'..

III.

25.
II.
11'. '.

28;
.
t

III.
I.

183.

186.

<r/.ipTY]Tiy.6;.

tpOrj <W/y/:r

97.
JI.

axopaxi^ciai,

I,

95.

T^y/avov
tvtco,
I.

(tj

(l'objet),

15.

Sdotxot. III, 21. 197.


rocpta, I,

01 sq. 70.
I.

100;

III.

16.

103:

II.

sq.;

III.

2.

T-jr.o-/.
II.

tVXOafat:,
III.

31. 38.

100;

10.

52.

20:

0". 230.

aot'a 7ryio;, I, 43.

tOttwt'.;, I, 01.

ao^a oOpvio,
aocpia to 0o,
11.

I,

I,

43; III, 252. 01 sq. T7 sq.

vkn, I. 2'.'. 12. 10: 2lo. ^52.

il.

19,80;

III.

49. 86.

v/r Tnopdt;.
t

I,

31.
I.

<7UYxaTapt6|AT<76ai, II. 01.


(j'jy/apriTtx;, II, 82.
<ju).),a[Avciv. I, 30.

j).r,

GiU.T.T'.Y.r,.
I.

82.

CXt) OapTrj,

88.

uXai,
jTz6.ir
i

IL 107.
.

IU[XtOV,

I,

81.
I.

III.

12.

a^u.7a0ffTaTo.
(7U[j.via, III,

8.

TTEpaO/co;. II, 82.


jTrepoai. III. 121.

38.
125.
III. 5.

(TUVt(J7lOpU<j6ai. III.
a'jvey.Tiy.toTocTo, I.

'j7ro[JicvTa. I. 05.

{ S.

50:

115.

J7to[Jt.ovr T'.x6:.
/

<7uvTsXev, I, 2.

oavTaaa.
III.

I.

IL 88. 3'': IL 23. 56;

III,

ffvxovo, II,

74;

138.

16.

60 sq.

(>u(7y.i^iv, II,
ffXfft,

66.
8.
1.

avTacr-.oOaat. 1.02:111. 60. 108.

III,

34. 200.
I,

4>apaa>. III, 12. 136.


4>a<7x. III. 04.
<>i<yu>v.
I. I.

axrjjxaTtajxo.

crcoyiaTOir,;. I,
(TCOTYipia.
II.

63. 66. 85.


49.

101.

1<I4.

iXa'jTo;,
?iXo7ia9r;.

atoir,pico:, I. 9.

IL 52.
III.

teveiv,

tXeio;

(l'tre

29 sq. 37: IL 37. 45. moralement par-

yiXoaoca,

167.

c'./otoso:. III. 72. llo.

INDEX DES MOTS.


c?iXo<7W[/.aTo::,

327
32.

[,33;

III.

74.

/api;

(6eo0,.

II.

60.

N0:

III. 111.

fcive,

III.
I,

242.
67. 79

13. 78. 211.

sq.;

/p-.xsc.

9p6vijio,
vjvi.
<pu<rix6v

(oppos pola

163.

Xaptcrxtxov

6eo0

III.

106.

(physique, partie de
I,

Xop; (eoc),
Xpr](j[x6;

III. 7.
.

philosophie),
-jjtoXoyia.
I,

57.

/pta (awixaxixri

III,

151.

50.
61.
,

y-jfftoXoYoOvxe (ol), III,


5-jdt

III.
I.

(verset de l'criture). 12. 215.

(nature en gnral
75;
III, 1-2.

92;
II,

XpyidjxoaOv/]
III, 7.

'oppos
121.

xoo:

II, 1. 10.
3-j(7'.;

(puissance vgtative),
37.
qpucret

Xpto;j.aTixv, III.

22.

y.vasi; (u<5<xto; xal po), III. 99.

pvai,

(tre
III,
I.

naturel).

I.

^euoSofcv,
III, 54.

II, 4(5.

28. 50; II
cp-vTtxYi

23;

7.91.

'l^/txr, (vajAi), II, 22.

85. 91

(Suvafu),

22.

140. 171.
II.

yajxairiXio, III, 82.

Jwxtx,
4uxouv,

81.
1".

Xajiw?,

III.
Il,

231.

I.

36. 39.

Xavav.
/ap,
I,

02.

maert;, III, 25.

4G.

"Op,

III.

45.

DE LA BIBLE INDEX DES CITATIONS

Gense, 3,10
__
3
i-2

1,54.
II.

56.

_
__

3,13
:;

m,
15
III.

59,61
65.
107.

11.

LU.
161.

114. 160.
188.

315
316
3
i;

III.

L82.

111.

200. 216.
222. 246.

22' .
III.

3,18
__

M,
111-

248.
251.

318. 19 ? 19
3,23

m.
I,

252. 253.

96.
77.
tin.

__

g
g -M

III,

H.
l

_
__

!2
14.

11,59; 111,83.

18
-21

msq. III.

82.

__

il

197.

14,22
15
;

UI,24.

15.

m, M,
111,

30.

__ __ __ __

10.2 sq.

228. '^ 4

17.15.10
i;.i7.
17.19. 18,11. 12

111,217.

111,85. 211.

HI, 85.
III- -218.

_
__

18,17.

HI- 27.

INDEX DES :itatk \s


(

Dl.

LA BIBLE.
111,

32!

Gense, 18,22. 23

III 9.
111,
II,

1!,

26.

213.

Exode, 2,15 2 23
III,

12.

21,6
21,12
22,16. 17.
24,7

82:
2
13.

III,
III,
11,
III,

212. 214
211.
81.

3,9
4,1 sq.

219.
111. III,

5,2

243.
43.
1113.

203. 209.
12.

III.

24,63.

III.
III.

43.

25,23. 25,27.
26,2.

88.

III, 2.
II.
11.

59.

9,29
12.1
12.11
12.2:;

III, III,

III,
II,

154.

34.

15,1

II,
III, III,

102.
172. 162. 160

15,8
16.4

27,11.
27,36.
27,40.

59.

III,

191.
193.

195.

167.

III,

10.13 sq.

III,
III,

169.
172.

29,31.

IL
180.

47;
III.

III.

16,14
16,15
17,6

III,
III,

173.
4.

29,35.
30.1. 2.

1,80;
II.

116.
III.

46;

180.

17,12 17.14

III,

45.
187.
186. 197.

III,
III.

30,18.

I.

80.
16.
;

31,20.21.
31,27. 32,10.
35,4.

III.

III, 20.

1.

IL 89.
III.
III.
III.

23.
7
1.

38,0.
38,7.

09.

39,1 sq.
39,7.

III,

230.
237. 238.
21i.

III,
III.
III.

39,11.
39.12.
45,9. 11.
.

III. III, III,

179.

48,15. 16.
48,19.

177.
90.
26.

17,17

17.20

III,
I,

20.23
20,24

51.

III,

215.
198.
32.

21,5
22.1. 2

III,
III,
III, III,

22.0

248.
102.
118.

25,40
28,17.

18

I.

81.

28,26
33,7

III,
11,

54;
101.

III

40.

33,13

III,

34,28

III,

142.

48.22.
49,8.

III,
III.
I,

20.

Lvitique, 1,9
7,34

III.

143.

49,15.
49.16-18.

80.

144.

II,

94.

49,17.

IL 103.
III.

Exode, 1,20
1,21

213
38.

III,
III,

133.
129.

III. 3.
III,

2,12

8,29
9,14
10,1

147.
III,

141.
147.

143.
II, 57.

i\i,i

x DES
II.
I

<

M ITIOJI

i"

'"'

Lvitique, 11,21
11,42
15,31
16,1

Nombres,
139.
15.

1:;

111.

212.

111.

196

III.

II.

111.

sq.

II.

56.

11.

30,10 31,26

II.

II.

!11,

i;i.

19,31

1.

52.
11".

Deutronome
6,13

111.

III.-"

27,33

III.

111.171.
8.

5J6
LO,fl

II.

Sombres,

5,2

111.
111.

11.51.
III. 11.
I,

148,

_ _ _ __ _ _

5,28
6,9

111.
I.

150.

16,16
16221

18.

17.
17.

19,17

111, 65.
II,

6,12

I,

9,6 sq.
1-2.1

111.
II,

Ml.
67.

21.15
23,:*.

18

III
1

III,

M-

12.6-S
1-2,;

III,
11,

103.

07;
76.

111.

23 12
1:;

111.151.
1.27:111,
15:1.15;.

jol.

228.

_ __ __ __ _ __ _ _ _ __ _ ^

1-2.12

I.

158.

12.14
14.1
-20,2:)

II. 6<i.

III.

175.

111. 45.
II, II,

23,15. 16111,194. 111. 2;. 15

21.il

7;.

27,17
27,18 27,34

111,107.
III, 108.

2i.;

78.
si.

111,108
111,104.
51.

21.8 21,27-30

IL 79
III.

225.
221.

21.28

111.

28,12 32,34 35 111,105.


II.

24,20
25.7. 8

III,

187.

III. 242.

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