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Desporto Discurso e Substncia

Jorge Olmpio Bento

Desporto Discurso e Substncia

s grandes ncoras da minha vida: A Ftima, a Cristina, o Jorge Manuel e a Adriana.

minha Faculdade. Aos meus amigos e companheiros no projecto da lusofonia.

ndice Prefcios 1. Razes para escrever

Esclarecimento Contra o esquecimento Por Abril e pelo sonho Por Maio e pela renovao Pela poltica e pela ideologia Em nome do civismo Pela ideia do desporto

2. Do orgulho e da coragem de ser professor Sou professor... Multido de ofcios Do corpo e da alma Auto-conceito

3. Porque se estuda desporto Da minha Faculdade Da lei da mudana Dos desafios do presente Da misso institucional

4. Do sentido do desporto Introduo Sade, corporalidade e esperana de vida Criao da forma humana Da arte de viver

Ensinar a jogar e competir Cultivar princpios e valores Escola de virtudes Lugar do sonho e da criao Palco da sensibilidade Lugar pedaggico Acto de cultura e civilizao

5. tica e desporto: tradies e contradies Do legado tico e esttico Princpio do fair-play Entre a tica e a moral Comercializao e desportivismo Concluso: da fora tica do desporto

6. Pelas nossas crianas Exame de conscincia Desafios e responsabilidades Ofensiva pedaggica

7. Do Homo Sportivus: entre a utopia e a preocupao Introduo Pressupostos Modelo do Homo Sportivus Do presente e do futuro

Perspectivas e inquietaes

8. Desporto do doping Do problema Dimenses e conflitos Implicaes educativas

9. Do sistema desportivo Introduo Entendimento do papel do desporto Da reaco ao conhecimento Do desporto profissional Da tica profissional do treinador Renovao de mentalidades Concluso

10. Referncias para o futuro Problema dos visionrios Posicionamento perante o futuro A nova era digital

Nomadismo e mobilidade Alteraes no conceito da globalizao Crise de paradigmas e valores Desacorrentar Prometeu Emergncia da qualidade e da pessoa

Renascimento das cidades Inactividade e obesidade Envelhecimento da populao Desporto adaptado

11. Da sobrevivncia do clube desportivo Da venda de iluses Ao jeito de provocao Ditames da nova era da competio Da construo do futuro Abertura e flexibilidade Inovao e qualidade

12. Para o bem do desporto - do desporto que faz bem Introduo O desporto entre o ideal e o real Formao, tica e aco O desporto como projecto tico Referncias para uma renovao Critrios para um bom desporto Sntese conclusiva

13. Em viagem e procura Da palavra e da paixo Regresso a Atenas

Evocao e homenagem Das novas catedrais Citius, Altius, Fortius! Eplogo: correr por gosto

Prefcios
Do livro e do autor

Eis um livro (ia a dizer um tratado) de um autor que , antes de mais, um educador. Jorge Bento tambm um desportista erudito, visionrio q.b. que pensa e escreve muito bem. Tem graa ir sentindo ao longo do livro os diferentes ofcios do autor: renovador, pedagogo, treinador, universitrio, cronista. Jorge Bento encarna estes diferentes papis com a naturalidade de um professor com uma memria slida do passado, uma conscincia aguda do presente e um optimismo temperado em relao ao futuro. Tendo as Gentes e a Cidade como pano de fundo, Jorge Bento usa o Desporto e o Ensino para levar a gua ao seu moinho. Que como quem diz, usa-os para discutir o modo de fazer Homens Responsveis a partir de crianas, jovens e adultos mais ou menos irresponsveis. A instituio, seja ela a escola, o clube desportivo ou a universidade, e as pessoas, sejam elas os pais, os professores ou os treinadores, desempenham um papel crucial neste processo de Educao para a Cidadania e para a Sade Fsica e Mental. por isso que vale a pena salientar a falsa antinomia do ttulo: Atravs do discurso (leia-se: atravs da palavra e do correr que lhe est associado) possvel mudar a substncia. O Homo Sportivus no geneticamente distinto do Homo Sapiens vulgar-de-lineu. A diferena est na aprendizagem, no treino, na instituio de acolhimento, na cidade, no pas. O mesmo se poderia dizer, alis, do Homo Obesus existir a palavra? que Jorge Bento tambm discute com saber e ternura no captulo dedicado ao futuro. No fundo o que ele nos traz, com todos estes exemplos de Homos-de-hoje-e-de-amanh, o testemunho de quem sabe que a praxis um poderoso factor epi-gentico capaz de moldar qualquer substncia. Felizmente, tanto para o bem como para o mal, somos muito, mas muito mais do que o produto dos nossos genes. das inmeras coisas que os podem modificar para melhor e, s vezes, para pior que trata este livro.

Manuel Sobrinho Simes Professor Catedrtico e Director do IPATIMUP

Saudao

Desporto: Discurso e Substncia um convite para uma importante reflexo sobre o papel que temos a desempenhar como educadores actuantes no espao pedaggico do Desporto e da Educao Fsica. Trata-se de obra que contextualiza a concepo intelectual do corpo humano e da cultura corporal num contorno de rara beleza literria. A sua leitura colocanos diante de um tratado sobre a responsabilidade profissional na promoo de mudanas no contexto social que afectam todos os domnios da prxis humana, motivado, fundamentalmente, pelo moderno significado do desporto. O bem-estar social atravs do desporto, o compromisso tico para com a qualidade de vida e a sade, bem como a responsabilidade para preservar o direito prtica do desporto em todos os nveis, da formao bsica ao rendimento de alto nvel, so temas actuais e de grande interesse, abordados com profundidade neste verdadeiro tratado do desporto moderno. O Autor, muito expontaneamente, assume o compromisso de um idealista para com a causa pblica. Declara, como educador, sua paixo de grande sonhador, que tem uma vida dedicada, na sua plenitude, s mltiplas facetas que o desporto apresenta, demonstrando o alcance, a importncia e o significado do desporto no desenvolvimento da sociedade contempornea. Permanece, ao longo do texto, sempre centrado e fundamentado em profundos princpios de formao humanista, pois, como muito bem nos ensina, o desporto, na sua essncia antropolgica, foi feito pelo Homem e para o Homem. Portanto, nesta obra, o Autor resgata a humanizao do desporto, entendendo-o como repositrio de valores e preceitos morais, ou seja, como um servio causa da humanidade.

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Queremos expressar os nossos melhores cumprimentos e sinceros agradecimentos ao colega e amigo Jorge Olmpio Bento, que nos brinda com mais esta belssima contribuio, fruto de profunda maturidade intelectual e que seguramente ser destacada referncia literria no espao lusobrasileiro. Suas inovadoras contribuies e marcantes intervenes, quer seja como acadmico e intelectual do desporto ou mesmo como um cidado que revela por opo ter no Brasil a sua segunda Ptria, sempre nos uniram pelo mesmo ideal, alimentando a permanente esperana do reencontro e de novas realizaes. Finalmente com imenso prazer e alegria que saudamos o Prof. Dr. Jorge Olmpio Bento em nome da Escola de Educao Fsica e Esporte da Universidade de So Paulo, pela excelncia desta obra. Aproveitamos para reiterar a importncia da continuidade de nossas aces conjuntas no plano das mltiplas relaes inter-institucionais que vm se consolidando ao longo do tempo e que tantos frutos positivos tm gerado para o crescimento e a valorizao cientfico-acadmica do Desporto e da Educao Fsica no espao luso-brasileiro.

Alberto Carlos Amadio Director da Escola de Educao Fsica e Esporte da USP Go Tani Vice-Director da Escola de Educao Fsica e Esporte da USP

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Uma autobiografia intelectual

O jogo redime o filsofo de notrios dogmatismos e o preserva para a liberdade reinaugurada a cada lance. O risco menor no jogo do que na timidez dos precavidos que elegem caminhos h muito trilhados. Estes se estabelecem conformados com a derrota antes de ousar o incerto. Donaldo Schler

Jorge Bento denuncia: Eu sei que a memria dos homens raramente vai alm da missa de stimo dia. A memria e a gratido. E no obstantes as duas qualidades so elevadas categoria de virtudes no contexto da cultura ocidental. A tal ponto que a falta de gratido , a par da traio, porventura o maior dos pecados mortais. De nossa parte, aqui do Porto Alegre, iniciemos imediatamente nossa expiao. De to longe mar. Na outra margem do Atlntico, que no nos sejam imputadas penitncias por cairmos neste mal. No! No vamos soobrar na tentao. Vamos nos livrar do pecado da ingratido e desconjurar o da traio. Assim, desde j, as primeiras palavras so de reconhecimento e gratido ao Jorge Bento. Pela obra que construiu no espao da comunidade de lngua portuguesa. Pela eloqncia de seu discurso que, em bom portugus, fez do desporto nosso local de encontro. gora dos povos de expresso portuguesa. Encontros: amizade e solidariedade. Reunio de portugueses, africanos, brasileiros e estrangeiros de outros pagos que aprenderam, com Jorge Bento, a compartilhar o esprito laborioso e fraterno de um povo que fez das encostas ngremes e xistosas do alto Douro o bero dos vinhos saborosos que regam nossas agradveis tertlias. Querido amigo, entre os gachos, tal como nos diversos torres deste nosso querido Brasil, encontras a gratido, o reconhecimento e a amizade. Ora eu creio que no desporto e num simples jogo de futebol mora todo um mundo maravilhoso de expresses e cores da vida. E que tudo devemos fazer para que no adormea em ns a sensibilidade e a disponibilidade para admirar aquilo que belo. Aquilo que superior e sublime, que celebra o homem, que canta a sua dignidade, que afirma os seus sonhos e que desenha o seu nome em letras gordas e coloridas, com orgulho e com admirao e espanto. E assim constitui o cho do filosofar e a isso intima.

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Captulo primeiro: Razes para escrever. Razes? Nada alm da arte. Talvez! A busca incessante de falar em tom maior. Falar de seus sonhos, alegrias, tristezas, glrias e decepes. Falar por inteiro com altivez. Mas, sem papas na lngua. Sangue guerreiro transmontano. Razes para escrever? Anunciar, denunciar, renunciar e, com muita sagacidade, insinuar. Razo para escrever em Jorge Bento exercitar o curso, o discurso, o recurso e o transcurso da vida plena. Escrever reviver viver reviver viver ... enfim, sobreviver. Sim, sou professor e tenho orgulho nisso. Por pertencer ao nmero daqueles que se empenham em realizar a possibilidade de fazer o Homem, de sagrar de Humanidade todos e cada um, para darmos um nvel aceitvel nossa imperfeita perfeio Segundo captulo: Do orgulho e da coragem de ser professor. Renova em todos ns docentes o orgulho profissional. Refora a esperana de nossas utopias. Revela pedagogia toda a grandeza de um conhecimento complexo. Ser professor no limitar-se s fronteiras de qualquer cdigo de linguagem. Ser pedagogo ir alm da cincia, alm da filosofia, alm das artes, alm das religies. Sem necessariamente descart-las. Considerando em todas as formas do saber sua riqueza e relevncia. Todavia ser professor exige um olhar oblquo sobre as expresses do conhecimento. no acto concreto de nosso exerccio docente que fazemos snteses entre sentimentos, convices e f. Valores, vises de mundo e experincias; filosofia, cincia, arte e teologia; de tudo isso nos fala Jorge Bento. E nos fala atravs do desporto, o que faz bater mais forte nossos coraes. Realimenta nossa auto-imagem profissional. Afinal somos, por opo e convico, pedagogos do desporto. Sim, do corpo que nos ocupamos. Da coreografia dos seus gestos. Do acerto das suas funes, do sentido das suas aspiraes. Do corpo real e virtual. Do corpo feito por fora e por dentro, medida do desejo e da necessidade. Do corpo que ter sempre um pedao a menos, pedindo uma prtese a mais. Porque se estuda o desporto. o terceiro captulo. Nele Jorge Bento ocupa-se, com nfase, em reflectir sobre o corpo. Corpo tema constante em seus discursos. Ser possvel falar em desporto sem referncia a uma filosofia da corporalidade? Mas de que corpo nos fala o autor? Nos parece claro. No compartilha das ideias de corpo presentes em Parmnides, Plato, Descartes, Bacon, La Mettrie; da mesma forma, com o pensamento neoidealista ou ps-humanista oriundo da engenharia informtica presentes em Newell, Simon, Minsky, MacCarthy e Moravec. Filsofos e cientistas para

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quem (...) a obsolescncia do corpo humano um fato consumado. Para quem o corpo a runa de muito dos esforos do esprito. (BRETON). No. Neste livro, Jorge Bento prefere a viso de corpo na linha herdada de pensadores como: Herclito, Espinosa, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty. Os contemporneos: Morin, Jos Gil, Damsio, Deryfuss, Dennet. Na qual H um saber corpo. O corpo sabe o mundo, convive com ele. Sabe as coisas ao toc-las. Conhece e reconhece. Os corpos comunicam-se, interpenetram-se (SCHLER). Nas palavras de Merlau-Ponty (...) porque sou esse animal de percepes e de movimentos que se chama corpo. Porque sem corpo no h mente (DAMSIO). Jorge Bento deseja compreender o corpo alm dos dualismos mutilantes. E nesta perspectiva que o autor confessa sua paixo pela nossa Faculdade de Cincias do Desporto e de Educao Fsica da Universidade do Porto. Relata os desafios do presente, mas no desdenha de sua misso institucional intimamente ligada ao sentido do desporto. Desporto ao qual confessa sua intensa paixo. Desporto plural. Desporto polimorfo e polissmico. Desporto expresso da cultura, cuja profisso de f segue no quarto captulo. Desporto relacionado sade, arte de viver, escola de virtudes. Lugar de sonho e criao, palco de sensibilidades... Sim, o desporto vive dos valores e com eles que constri a sua histria, o seu imaginrio e o seu legado de princpios e ideais. E pode certamente ajudar a difundi-los, recreando as foras de renovao da vida e do triunfo do Homem. Confirmando afinal que lhe assiste inteira e fundada razo quando afirma ser uma escola de virtudes. Desporto do legado tico e esttico. Estamos no quinto captulo. O princpio do fair-play revisto. Joga-se o jogo entre a clarificao dos conceitos de tica e moral. Jorge Bento prope uma interpretao sobre comercializao e desportivismo. Mais, tambm denuncia com vigor e coragem o descaminho da permissividade que alguns intervenientes no desporto insistem em trilhar. Uma cultura da permissividade, expressa por m-criao e palavro, por adrenalina a mais na lngua e a menos nas pernas, pelo esquecimento do imperativo da correco, pelo atropelo constante das regras, pelo recurso sistemtico a faltas e truques, pelo apego a artimanhas e espertezas fraudulentas para ludibriar o rbitro e o pblico, por cenas tristes durante e no final dos jogos, por declaraes ridculas, gastas e enjoativas de tcnicos e dirigentes, as apreciaes insossas e facciosas dos comentadores, programas e escritos imundos tudo isto contribui para que o desporto perca grande parte daquilo que o afirma como bem apetecido de um consumo generalizado. No sexto captulo reencontramos o pedagogo. Aquele que algum dia, talvez j distante, deu aulas para crianas. O pai de Cristina e Manuel, o av da Adriana. um texto ntimo. Uma reviso. Em trs itens: exame de conscincia; desafios e responsabilidades; e ofensiva pedaggica encontramos uma homenagem singela, cheia de optimismo, aos mais

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pequenos. Todavia percebemos a preocupao do autor em sublinhar a responsabilidade dos educadores. A relevncia do acto pedaggico e o papel do desporto nesta quadro de educao e formao. Criana uma evocao do melhor que h em ns, das nossas energias mais profundas, das nossas emoes mais belas e das nossas utopias mais mobilizadoras e contagiantes. uma palavra de honra e de juramento que nos vincula ao compromisso de configurarmos em cada uma a expresso mais conseguida da nossa humanidade. De vertermos em todas elas a fora para cumprirem o destino do Homem. Do Homo Sportivus: entre a utopia e a preocupao. Stimo captulo. Encontramos um trajecto histrico. Mais, o pensamento filosfico est presente. Como pano de fundo. Como a tela que limita o espao fsico da criao do artista. A filosofia de Goethe expressa a forma humana que o autor deseja realar. Surge o Homo Sportivus. Modelo de humanidade com razes em Rousseau, Kant, Pestalozzi e Humboldt. Uma utopia? Sim, mas no sem anunciar as preocupaes com o rumo de nossa humanidade. Esperana? Sim, mas sem ingenuidade. O Homo Sportivus apresenta-se como um ideal de sntese que projecta um homem no apenas novo, mas sobretudo superior, reunindo em si corpo e alma, esprito e natureza, bondade e fora; e correspondendo a uma criao e conjugao maravilhosas de componentes hericas e divinas com estatuto de exaltao e eternidade. J no oitavo captulo o tema actual, complexo, perigoso e desafiador. Desporto e doping. Do problema, das dimenses e conflitos e das implicaes educativas. H denncia. As palavras cortam como navalhas. A Associao dos Amigos do Doping a quem falta eleger o presidente, entre tantos candidatos. Mas h anncio. H esperana. Tal como o pano de seda capaz de resistir fria de uma lmina afiada, a tica reinvindicada para recompor o Fair Play. Combater o doping manter fidelidade defesa de princpios e valores imanentes ao desporto e imprescindveis a uma vida lavrada com verticalidade e aprumo. Ou seja, a defesa de padres de conduta e sucesso limpos que nos encoraja a denunciar e verberar atropelos verdade desportiva. Captulo 9. Do sistema Desportivo Portugus. Bem! A o tema de casa. No sejamos atrevidos em meter a colher em prato alheio. Sejamos prudentes. Afinal! J temos l o Felipo, que por sinal gacho. Fiquemos calados. Alis, j diz o provrbio, quem tem telhado de vidro no deve jogar pedras em telhado vizinho. Referncias para o Futuro d ttulo ao dcimo captulo.

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Estou, pois, aqui com alguma descrena e com reservas mais do que suficientes para no me atrever a falar do desporto do futuro, para no falar da sua evoluo e organizao enquanto configurao social. Surpreendentemente encontramos, no incio deste texto, nosso autor aparentando descrena. Estar faltando preparo fsico? Opa! Jogaram-lhe do banco de reservas uma botelha de gua (sem aditivos). Nosso atleta bebe desse lquido e, saciando sua sede, retoma o seu jogo combativo: Com opes conscientemente assumidas e partilhadas, j que as mudanas no se implementam por decreto, mas sempre atravs da participao activa dos implicados. E tambm com uma grande bagagem de confiana e optimismo, porque as crises so portadoras de esperana; so oportunidades de promoo da inovao, de tentar criar linhas de continuidade entre o que passou e o que est por vir. Nesta conformidade crucial que cuidemos de inventar o futuro e que nos preocupemos com a sua construo j e agora, pois, no dizer de Gaston Berger, quanto mais uma rvore demora a crescer, menos se deve esperar para a plantar. Da Sobrevivncia do Clube Desportivo. Captulo dcimo primeiro. Um texto que estimula uma reviso profunda dos modelos clssicos do associativismo desportivo. Anlise interessante. Interrogaes inquietantes. Ligadas ao conceito bentiano de desporto polimrfico e polissmico, o autor nos desafia a pensar novas possibilidades sobre a configurao de modelos de sociedade desportiva. Os clubes desportivos tm que se abrir a novas ofertas, conformes a grupos com diferentes motivaes, preferncias e competncias. Para tanto tm que perceber que o conceito tradicional de desporto, assente na maximizao do rendimento e da competio, dever perder o carcter de exclusividade e integrar os motivos da sade, da condio fsica, do convvio, da comunicao, da recreao. E tm que associar oferta desportiva ofertas de outro tipo. Ou seja, tm que redefinir e alargar a sua misso social. Dcimo segundo captulo: Para o Bem do Desporto Do Desporto que faz Bem. Ressurge o discurso do desporto com vrios sentidos. O desporto polimorfo. O desporto dito no plural, o desporto para todos. O desporto entre o ideal e o real. O descrena no ideal iluminista est presente neste texto. A procura do homem novo. A era da razo cuja equao fundamental pressupunha a existncia de uma espcie de harmonia pr-estabelecida entre o progresso da civilizao e o aumento da felicidade. O ideal iluminista fracassou. A razo, ao pretender reinar soberana, desprezou emoes e sentimentos. bem verdade, trouxe muito progresso material, todavia no nos legou mais felicidade. Nosso desporto encharcou-se da ideologia do

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mercado? E o Homo Sportivus? Nesta perspectiva como planejar a formao de jovens quadros profissionais? Jorge Bento retoma a sua inabalvel crena nos valores. A axiologia e a tica esto (sempre) a fundamentar sua orao de f pelo futuro da humanidade. So suas referncias para no sucumbir desesperana, ideia de que um outro mundo mais feliz possa no existir. Para serem melhores a sociedade e o desporto no se devem render mais aos ditames econmicos; carecem sim de os subordinar a fins superiores e de guardar observncia a axiomas pedaggicos, ticos e humanos. Dcimo terceiro captulo: Em Viagem e Procura. Despedida. Provavelmente a preocupao em justificar sua paixo palavra arte, ao invs da palavra cincia. Preocupao, talvez oriunda de seu convvio cotidiano com o discurso cientfico que povoa sua Faculdade. Possivelmente o cuidado para no transgredir os limites de convivncia fraterna que mantm com seus pares, quase todos cientistas. Bobagem! Pois a nossa opo predominante pela palavra cincia no nos deixa surdos ou insensveis aos versos de cantores, trovadores, poetas e literatos. Quem pode ficar indiferente a esta to bela homenagem Rosa de todas as rosas. Rosa Mota. Estamos perante uma grande obra. Um livro que utiliza o desporto como justificativa para falar da vida, do mundo, dos homens e mulheres, de alegrias e tristezas, de vitrias e derrotas. Um livro escrito com amor. Escrito ao longo de uma carreira profissional intensa, inquieta, provocante e sem limites possveis. uma autobiografia intelectual. Textos de vrias fases, de vrias contendas, de tantas esperanas e de muitas paixes, mas, antes de tudo, um texto verdadeiro escrito com muito suor, muito compromisso com ideias e princpios. Sobretudo, escrito com muita inspirao e poesia.

Adroaldo Gaya Antnio Carlos Guimares Professores Titulares da UFRGS (Do Porto Alegre)

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Viagem sem cronologia Neste mundo do economicismo, a que chamam globalizante, e para quem, como eu, navega num quotidiano de dados objectivos, este livro conduz-nos ao (re)despertar dum exerccio reflexivo que vai muito alm do desporto, para ser da prpria vida, ou talvez do desporto entendido como a ilustrao da vida. A leitura desta obra como que uma exaustiva viagem pelo passado, pelo presente e pelo futuro, sem cronologia ordenada. Um texto de exaltao ao inconformismo, irreverncia, ao humanismo e ao amor, reproduzindo a cada linha uma contagiante ode utopia. Suportada num estilo literrio invejvel, a obra est condenada a cumprir os objectivos descritos pelo autor, ou seja, o de nos incentivar, atravs de dados subjectivos, a filtrar e decifrar o real, os quotidianos e instantneos, aparentemente fugazes e banais, por detrs dos quais se esconde a complexidade da condio. Os cmplices da irreverncia, do inconformismo e da indignao com a mediocridade tm aqui uma magistral oportunidade de reflexo e confluncia. Numa reflexo mpar sobre o fenmeno desportivo, o texto denuncia a vida profissional do seu autor: de quem sonha e realiza, de quem critica e faz, de quem traa rumos e por eles luta e tambm de quem reflecte e refaz. Os domnios das cincias do desporto so j infinitos. O estudo do pormenor e as ditas necessidades do mercado e da tecnologia tm-nos conduzido fragmentao do conhecimento com resultados catastrficos. Este livro, aparentemente to terico e filosfico, traz-nos os ps terra. Antnio Prista Professor Associado da Universidade Pedaggica de Maputo

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1. Razes para escrever

Ai de mim que no disse o que convinha. No seja mais assim por amor de Deus e de ns. Pe. Antnio Vieira, Sermo da Sexagsima.

Esclarecimento Caro leitor: Sou verdadeiramente um privilegiado. Em primeiro lugar, porque escrever um acto que me encanta por dentro e que me pe a cantar por fora na sinfonia das palavras. Em segundo lugar, por ter uma editora disposta a assumir como mensagem a expresso dos meus olhares e estados de alma e a tornar-se disso mensageira. Em terceiro e principal lugar, por merecer a sua escolha, ateno e leitura. Eu sei que a memria dos homens raramente vai alm da missa de stimo dia. A memria e a gratido. E no obstantes as duas qualidades so elevadas categoria de virtudes no contexto da cultura ocidental. A tal ponto que a falta de gratido , a par da traio, porventura o maior dos pecados mortais. Ora precisamente para me pr a salvo da tentao de incorrer em tal infmia que me apresso a agradecer ao leitor e editora. E que me comprometo a fazer o melhor que sei com a palavra, tendo bem presente aquilo que aprendi com Jos Rgio: S posso dar mais do muito pouco que tudo quanto eu tenho. E tendo tambm cincia de que se aplicam hoje ao meu caso estes versos do poeta pernambucano Lourival Batista:

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Entre o gosto e o desgosto O quadro bem diferente, Ser moo ser sol nascente, Ser velho ser um sol posto, Pelas rugas do meu rosto O que eu fui, hoje no sou, Ontem estive, hoje no estou, Que o sol ao nascer fulgura, Mas ao se pr deixa escura A parte que iluminou.

No se espere, pois, muito da minha lavra. Embora esteja possudo do nimo de me servir da palavra para, ao jeito de um criador barroco, tentar por repetio, sobreposio e engordamento das formas recriar o desporto luz de sonhos e ideais. O meu cinzel no o do engenho solta; sobretudo o da boa-vontade e o do aguilho dos princpios. Ele v o desporto como um repositrio de valores e preceitos morais e alimenta-se da teimosia de manter acesa a chama da crena de que a vida, o mundo e as suas parcelas no so redutveis s leis da economia e do mercado, mas antes referenciveis ideia de um servio causa da humanidade. Alimenta-se da f de que possvel edificar um desporto melhor, com a alma escarolada e limpa, que resista investida das foras que o querem instrumentalizar para fins que o desabonam a ele e a ns. Um desporto iluminado pelo sol que nos incendeia os olhos e os passos e assim nos puxa para a altura que nos eleva e transcende. Eu queria ser capaz de participar num desporto assim com palavras redondas, substantivas e maisculas que o projectassem para cima e para alm dos limites da nossa pequenez, situando-o na linha do horizonte que se abre para o infinito. Sabendo que a medida do homem, dos fenmenos e das

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coisas dada pela grandeza das palavras e sabendo tambm que h tantas coisas para dizer quantas as formas de as dizer, eu gostaria de me atar obrigao de exercer o magistrio do verbo e do discurso plural e diverso, de falar do desporto com termos leves e alados que levantam voo de encontro ao azul do cu e nos levam com eles descoberta de que neste mundo de Deus nem tudo est entregue aos tartufos da crispao e do dio e aos arautos do oportunismo cinzento. Queria ser capaz de assumir a palavra, no tocante ao desporto, em consonncia com o papel magistral assim traado por Sophia de Mello Breyner Andersen no poema o nome das coisas: De longe muito longe desde o incio O homem soube de si pela palavra E nomeou a pedra a flor a gua E tudo emergiu porque ele disse.

Sim, temos o direito e, mais do que isso, a obrigao de falar, de dizer e afirmar, de nos situarmos e posicionarmos perante os problemas e as circunstncias. Deste modo a palavra, seja oral ou escrita, torna-nos duplamente baldios. Por um lado traz luz do dia a nossa intimidade, as cores que temos na alma, os apertos e contries do corao, aquilo que nos habita e povoa por dentro. E isto mesmo que no passemos de sofistas que mentem e usam a argcia para escamotear a verdade. Por outro lado entrega-nos aos outros, sua empatia ou antipatia, sua aceitao ou rejeio, sua concordncia ou discordncia. Sei, caro leitor, que estou a forar a nota da proximidade e intimidade e talvez isto configure um abuso. Mas permita-me que lhe lembre que, se no o amor que faz girar o mundo, pelo menos o amor que faz com que valha a pena o giro. assim que me venho encontrar consigo nas pginas deste

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livro, para lhe falar da possibilidade do desporto ser uma liturgia de afectos e de irmanao de todos ns. Bem merece por isso a nossa homenagem e reconhecimento. Merece que se discurse sobre ele; que se discorra, observe, pense, raciocine e fale em nome dos seus diversos lados e partes. Que se difunda e explique o sentido da sua mensagem. Merece tambm e sobretudo que no o olhemos apenas superfcie e que no o julguemos apenas pela epiderme; mas que nos esforcemos um pouco por trazer ao de cima a sua substncia, o teor que est por baixo, o fundo dos seus sentidos e razes, aquilo que escapa cegueira, miopia, indigncia e ignorncia. Se essa substncia fosse vista, entendida e querida por todos o desporto teria certamente outras formas de encanto, sublimidade e magia. em nome de tudo isto que assumo o compromisso de escrever, explicitando sempre muito claramente de que lado sopram os ventos que atiro de encontro s velas dos leitores. O que me obriga a confisses no captulo das identificaes e tomadas de partido.

Contra o esquecimento Como j disse, caro leitor, sinto-me privilegiado e imensamente grato pelo facto de ser lido por si. E, por isso, muito gostaria que a minha escrita correspondesse sua preferncia e generosidade com palavras exaltantes e gratificantes e com formulaes e consideraes perfeitas, bonitas e contagiantes. Capazes de tangerem a sua sensibilidade e, como se fossem o rufar de um tambor, susceptveis de acordarem e trazerem superfcie aquilo que de mais sublime plasma a essncia do desporto. Mas realmente bem pouco sei do desporto! Como pouco sei do futebol, dos homens, da vida

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e at de mim prprio. E tanto eu gostava e necessitava de saber e compreender! nesta procura que consumo muito do meu esforo e tempo, na nsia de me encontrar e conhecer. E tantas e tantas vezes a procura em vo, porquanto nada do que eu enxergo e fao releva do gnio, do talento ou da inspirao; tudo provm de um aturado e porfiado labor. E escorre a contagotas como um fio de gua no pino do Vero. Pelo que j me dou por satisfeito, quando consigo descobrir, ao menos, um pouco mais de mim mesmo. Eis, nesta confisso, a causa principal que me leva a escrever livros sobre o desporto e particularmente crnicas sobre o futebol. No me move a inteno de informar ou esclarecer os outros e, muito menos, a de lhes fornecer conhecimentos que no tenho e de que tanto careo. O meu caminho no balizado pela jactncia e exibicionismo tpicos de um autor de certezas; pica-me a aguilhada das dvidas e inquietaes suscitadas pela comunho de convices. Impulsiona-me a finalidade, talvez desmedida,

de, pela via da subjectividade, despertar e sensibilizar os leitores a irem alm da coisificao e partirem procura de si; de os incentivar a filtrarem e decifrarem o real, os quotidianos e instantneos, aparentemente fugazes e banais, por detrs dos quais se esconde a complexidade da condio humana. E ns prprios, de ns mesmos e dos outros, medrosos que somos de tudo, incluindo a nossa sombra. Chamem a isto presuno, se quiserem. Mas move-me o desejo de acordar nos leitores a necessidade e a vontade de ver o invisvel e de dizer o indizvel que consubstanciam a realidade. No fundo quero partilhar com eles

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a tentativa de construir um percurso de descoberta e compreenso da verdade possvel. De dar sentido, significado e contexto scio-culturais aos factos que vivenciamos. E, assim, atrevo-me a representar o papel de um cireneu que se arroga o dever e o direito de participar na tarefa de humanizao do dia a dia. Convencido de que a poesia, as emoes, os sentimentos, a beleza, a tica e a esttica, os princpios e os ideais escolhem as coisas, as palavras e os gestos mais simples para morar e para se manifestar. E convencido tambm de que, somente em empatia e solidariedade com os outros, que possvel alcanar e realizar o humano e aquilo que o justifica e transcende.

Ora eu creio que no desporto e num simples jogo de futebol mora todo um mundo maravilhoso de expresses e cores da vida. E que tudo devemos fazer para que no adormea em ns a sensibilidade e a disponibilidade para admirar aquilo que belo. Aquilo que superior e sublime, que celebra o homem, que canta a sua dignidade, que afirma os seus sonhos e que desenha o seu nome em letras gordas e coloridas, com orgulho e com admirao e espanto. E assim constitui o cho do filosofar e a isso intima. O mesmo dizer que urge escrever contra o esquecimento e abandono das normas, axiomas e valores que firmam e exaltam a pessoa e a existncia humana. E que configuram e colocam o desporto ao servio deste desgnio. Por isso mesmo constitui indeclinvel imperativo tico escrever contra a superficialidade e a leviandade, a mediocridade e a facilidade, contra a grosseria, contra a vilania, contra a mentira, contra a fraude, contra a

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hipocrisia, contra a falsidade, contra a mistificao, contra a trapaa, contra a indecncia. Escrever contra os vigaristas e carteiristas e contra tudo e todos que visam servir-se dos outros como instrumentos da sua vocao de semeadores da violncia e da alienao. Escrever contra todas as tentativas de iludir o nvel de vigilncia das conscincias e de deitar estas, gastas e desfeitas, para o caixote das inutilidades. Escrever contra os trampolineiros, contra os prepotentes e os incompetentes, contra os usurpadores e os idiotas investidos em funes de mando e direco. Escrever contra a prostituio e o disfarce dos travestis que por a pululam arvorados em articulistas e analistas independentes, mas que no vo alm de sandeus e imbecis amarrados e vendidos total falta de iseno. Escrever contra os que manipulam imagens e encobrem e falseiam situaes. Escrever contra os que atentam contra a honra e contra a dignidade, sem vergonha na cara e sem escrpulos na alma. verdade que preferia no me ocupar muito dessa gente, de maneira directa. Preferia chegar-lhes pela via da acentuao da diferena no modo de ser e de agir. Ou seja, preferia exaltar a vida e apelar ao cultivo dos sentimentos positivos, movido pela preocupao de que isso no seja esquecido. Mas ainda no me acomodei s convenincias do silncio e conivncia do esquecimento. E ultimamente tenho visto crescer em mim a revolta e a falta de tolerncia para com os arautos da usurpao e da imoralidade. No fundo est em causa um combate de civilizao; em nome do humanismo e dos seus valores que, disse-o Torga, se querem slidos como a Praa da Liberdade e altos como a Torre dos Clrigos e resistentes como o granito da cidade do Porto e contra o economicismo e todos os

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seus satlites e derivados. Combate que tambm se trava na frente do desporto. Por isso ferve em mim o mpeto e move-me o imperativo de voltar, a todo o momento, a erguer o dedo acusador. E de nomear inequivocamente os alvos da minha indignao. Realmente a idade do medo j, h muito, ficou para trs. O receio e o medo de falar tiraram-mo, ainda eu era criana, o meu pai e a minha me. E a vida e a formao tambm no me incutiram apego ao verniz do calculismo e oportunismo. E com o avanar dos anos vai diminuindo a pacincia e vai aumentando o peso da obrigao de no deixar nada por dizer. Razo pela qual, parafraseando um amigo simples mas sbio, quando me chamam ou querem fazer de mim burro aproveito logo para dar um coice. Mesmo que seja caixa preta que persiste, teimosa e ardilosamente, em querer pr e dispor, a seu bel-prazer, da nossa terra e da nossa gente. De resto no se pode ficar indiferente a esta advertncia de Bertold Brecht, exarada numa passagem sobre a vida de Galileu: Quem no conhece a verdade apenas um imbecil. Mas quem a conhece e lhe chama mentira, um criminoso.

Por Abril e pelo sonho H marcas que nos acompanham pela vida fora, nomeadamente a do local e data da vinda ao mundo. O registo oficial assinala precisamente o dia 25 de Abril de 1946 como data do meu nascimento. J passei, h alguns anos, a fasquia dos cinquenta. E assim dou por mim a deitar contas vida e a ponderar os ofcios que tenho feito dela. Venho de longe e j no sou

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rpido a reagir e seguir em frente, porque o lastro da jornada e da emoo tolda-me a vista e amarra-me os passos. Ao proceder a este balano sinto-me numa situao paradoxal. que no posso deixar de concluir que a idade pesa, mas no entanto quero continuar a ser jovem. Talvez seja a nsia de consolo ou de compensao que me leva a considerar que o ser deve ser entendido no sentido do estar. Eu estou jovem na contemplao de um passado que foi e prspero em memrias e recordaes, em projectos e necessidades espera de realizao. E disto extraio vantagens que do estabilidade ao presente. Estou intacto nas minhas iluses enquanto resistir tentao de mergulhar na angstia de me voltar para a precariedade do futuro. Enquanto cuidar de ter um grande passado pela frente. Enquanto me esforar por ser poeta, no para levar os dias a escrever poemas, mas para tentar descobrir uma maneira renovada de viver, de procurar chegar at ao centro do universo e l ficar prisioneiro para sempre. Continuo portanto a cuidar que sou jovem ou, no mnimo, a representar esse papel e a assumir essa vocao. Quando, no espelho, me vejo adulto e a tender para o idoso, tomo isso como um disfarce para melhor cumprir a minha misso, que no sei dizer nem tampouco perguntar qual ela seja. como se vivesse numa espcie de clandestinidade. Talvez consista nisso ser professor. Mas de facto j no sou assim to novo. A memria leva-me muito atrs, a dias de mngua, de sufoco e aflio. Recordo-me de ver muitos jogos e desportos populares, antes do aparecimento do jogo da bola. E recordo-me tambm de jogar esta descalo e de ela ser feita de trapos enfiados numa

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meia. Sou do tempo em que eram os rapazes a pedir namoro s raparigas e muitos de ns no sabiam como que isso se fazia. Lembro-me do Michael Jackson, quando ele era negro por fora, na pele. Estive 39 meses no servio militar. Presenciei o 25 de Abril de 1974. Estudei na Repblica Democrtica Alem, um pas que no existe mais. Quando falo nisto aos jovens pressinto que me olham com a distncia que vai entre eles e a entrada na terceira idade. E no entanto rara a manh em que no me acomete o receio de enfrentar o mundo dos adultos. Continuo a sair de casa com a sensao de quem vai pisar terreno estranho, de quem vai mergulhar no desconhecido e encontrar o inesperado. Espero ter sempre por perto a Adriana, minha neta, para ela me sussurrar aos ouvidos o que o filho do escritor Eduardo Agualusa lhe costuma dizer: Tem cuidado com os grandes. E quando lhe disser que tambm sou grande, aguardarei que ela me corrija com a superior sabedoria das crianas: No, tu ainda no s grande, s s comprido. (1) Claro que lhe vou dar razo e a vou alertar para os perigos de adentrar no mundo dos adultos. S para receber o estmulo doce da sua voz de encanto e magia: Fora, av, faz de conta que j s grande. Por certo que a no vou desiludir. Hei-de dar-me ares de coragem e fazer aquela pose de super-homem. E, se no deixar de olhar e sorrir para ela, se continuar a dar-lhe ouvidos e a corresponder ao seu incitamento, confiana e ternura, quem sabe se eu ainda no hei-de voar um dia. Para ela e para mim. Sim, venho de Abril. No me vou pr a olhar para trs, correndo o risco de virar esttua de sal. Mas foi ainda ontem e j faz tanto tempo. Foi

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numa manh de Abril que o riso irrompeu da nossa garganta funda e ressequida, sublimando os longos anos de rouquido ganha em gritos de dor. Guiados por uma luz diamantina samos da penumbra das frustraes e estendemo-nos ao soalheiro dos sonhos, ideais e aspiraes. Abrimos as portas para um tempo novo, de canto e exaltao da alma e de festa e construo do corpo. Tirmos de dentro de ns o esboo de Homem e tornmo-nos corredores pela sua configurao. Arrancmo-nos da pedra, revestimo-nos de formas novas e esculpimo-nos como atletas apolneos sados da forja dos esforos dionisacos, para conquistarmos o ouro olmpico, como se fssemos uma reincarnao do rei Midas. Sim, foi em Abril que a maratona comeou. Muito cho ficou para trs e comprida j a distncia, mas no se lobriga a meta, porque a verdadeira vida a da errncia. Continuamos em viagem para dentro e para fora de ns procura da nossa identidade. Abril no tempo de chegada de uma caminhada vencida, mas antes ocasio e condio de uma incessante partida. Com Abril rompeu-se o nevoeiro, quebraram-se as amarras, soltaramse as velas da navegao e rasgaram-se os limites, desenhando o mapa do destino nos mares da nossa peregrinao. Cantei com muitos esse dia e sei que, de ento para c, no poucos se ergueram muito alto. Ensinaram-nos a olhar para o cu, a conhecer as estrelas, a dizer o seu nome e a voar nas asas do espanto e da admirao. Por isso lhes agradeo por tamanha gratificao. E tambm lhes agradeo porque, apesar de tudo quanto de bom e elevado h para registar e contar, a humildade persiste em balizar o seu e nosso caminho, a viagem de procura de ns mesmos. Com a profunda

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convico de que somos marinheiros e estamos sempre de largada, correspondendo obrigao de continuarmos a ser mais nmadas do que sedentrios. Canto Abril e amo o Pas de Abril. Realizo-me nele e louvo-me no seu rosto. No digam mal dele. No faam contas negras. Porque Abril trouxe cravos e rosas, para as bordadeiras alindarem a alvura do linho da esperana. Por isso o contemplo com estes versos de Guerra Junqueiro: Por ti a asa, o lbio, a mo, o olhar Por ti o canto e o riso e o beijo e a ideia Por ti o verbo ser e o verbo amar!

Por Maio e pela renovao Quando era menino e moo ensinavam-se e enalteciam-se, sem que eu alguma vez os tivesse aprendido, os alicerces machistas e marialvistas do clssico esteretipo de masculinidade. Ensinava-se a mxima de que um homem no deve chorar. De que deve cerrar e morder os lbios, reprimir a dor, expressar agressividade, rudeza, fora e aspereza, no revelar temores e medos, encaixar golpes duros e ir at ao esgotamento sem evidenciar qualquer sinal de fraqueza e desfalecimento. Ensinava-se a fingir e a dissimular, como forma de fintar a dura realidade. Realmente fui mau aluno. Nunca fui capaz de aprender estes e outros tipos de comportamentos tendentes ocultao e represso dos

sentimentos, particularmente das emoes que, brotando das entranhas daquilo que somos e a que chamamos intimidade e alma, sempre fizeram questo de afirmar a sua existncia luz do dia. E, por isso, desde que me lembro sempre as tive presentes no rosto, nos olhos e na pele; e tive que

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arrostar com a sua carga pela vida fora, para alguma deformao dos ombros e do andar. Acresce que comecei muito cedo uma vida de peregrinao, de errncia e dispora, de despedidas e ausncias, deixando cada dia um pouco de mim pelo caminho e abrindo espao para a dor da saudade e da solido. E estas deram-se to bem comigo que se afizeram ao meu ser e sentir e nunca mais me largaram. Por mais que tente escorra-las e a verdade que nunca o fao, no obstante a profuso de conselhos nesse sentido elas permanecem teimosamente agarradas a mim e eu enlaado a elas. Sinto-me de tal sorte preso s emoes que sou como as ondas do mar que vo e vm pela atraco da Lua. neste quadro que me situo e que procuro algum lenitivo nos poetas. Puro engano, porquanto eles so os maiores sofredores; sofrem as dores prprias e as alheias e maceram-se intensamente no acto de as verter no papel em formas pungentes, esculpidas nos smbolos das palavras. E, assim, redobram em mim os sinais que transformam o dia a dia numa celebrao da vida com a taa da melancolia sempre presente e a transbordar. Como se cada dia e eu prprio fssemos uma flor sem haste. No sei bem porque me deu para escrever estas coisas. Nem tenho perfeita conscincia das finalidades que me movem. Sei to somente que no se trata de um lamento, no. Talvez escreva em funo de uma carncia e de um apelo. Talvez o faa em nome do regresso de uma cultura da sensibilidade e da emocionalidade. Movido pela crena de que possvel acord-la do sono e levant-la do cho em que a enterraram. De que por ela que passam a tica e a esttica da vida, a solidariedade e a preocupao

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com os outros. E movido tambm pela convico de que a insensibilidade e a frieza da indiferena j cansaram o mundo. E animado ainda pela esperana de que cada vez maior o nmero de pessoas a dar-se conta disso. Realmente o mundo est cheio e gasto de palavras e simulacros de sorrisos que escondem a profundidade e enganam superfcie, sob a capa das aparncias. E de atitudes e comportamentos que disseminam o fascnio do rasteiro e balizam a descida ao negrume das cavernas. Falta uma cultura que exalte o belo, o bom, o fantstico, o perfeito, a elevao, a luz e a esperana. Faltam risos que nos falem de uma humanidade de cantadores da beleza moral e da alegria da simplicidade e autenticidade da pessoa e da sua conscincia. Sim, a iluso dos artifcios e os constrangimentos sociais continuam por a a dificultar e a penalizar o florescer como pessoa em simplicidade, em espontaneidade, numa concordncia e numa franciscana harmonia do interior e do exterior, dos princpios afirmados e dos actos praticados. Mas em ns e no fora de ns - que est a liberdade. Est na recusa da conformao s circunstncias e na disponibilidade para configurarmos a nossa exterioridade em consonncia com os ideais que nos traam sonhos de infinito e de ascenso para a conscincia tica e moral. Est em arquitectar o dia a dia, visando dar em cada um deles um passo para vencer a distncia insuportvel entre aquilo que estamos a ser e o projecto de plenitude que intimamente nos mobiliza e exalta. Est em tomar partido entre o homem alto e o homem baixo, o homem sonhador e o homem vulgar, o homem grande e o homem pequeno. Est em ser visionrio e em no se deixar enredar e ficar prisioneiro e cativo nas malhas que a

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perversidade, a maledicncia e o culto da imagem tecem nossa volta. Est na coragem de enfrentar a correnteza do comodismo e ousar avanar para outra vida, para a vida ditada pela verdade e razo da sensibilidade e do corao. Sabe-me bem falar destas coisas e de Maio. Lembro-me perfeitamente deste ms nos tempos da minha infncia. Do alto dos montes at ao fundo da aldeia derramava-se um mar de verdura e de no sei quantas variedades de flores que o calor da Primavera arrancava da terra gelada pelo Inverno. A alegria e a esperana no tinham tamanho e cresciam em cada dia e em cada hora. Estavam prestes a chegar as cerejas e o tempo de ir aos ninhos. Porm, tantas e tantas vezes, o ribombar dos troves por sobre as nossas cabeas e os tracejados de raios e coriscos mesmo nossa frente provocavam em ns um pavor medonho. Os sinos da igreja tocavam a rebate e l amos ns confiar-nos ao seu tecto protector e guarda de Santa Brbara que era exposta entrada do templo para afugentar a trovoada. E esta acabava por bater em retirada, aps ter descarregado chuvas impiedosas que arrasavam tudo na sua passagem. Era ento uma desolao ver as hortas, os campos de centeio, de cevada e trigo e os lameiros de feno devastados pela inclemncia do temporal. Apesar disso, Maio era um ms de renovao da natureza, da nossa alegria e do nosso contentamento. E assim continua a ser. Era e o ms das flores, que anunciam os frutos. Um ms de esperana, de rezas, novenas e promessas. O ms de Maria, que o nome de minha me. O mximo, supremo e culminante.

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Maio e os seus sentidos e cores tm que inspirar a vida e o modo de conceber, organizar e configurar o desporto. por Maio que eu escrevo, em nome daquilo que ele encerra.

Pela poltica e pela ideologia O apelo ao consenso a moda corrente nos discursos oficiais e nas declaraes de convenincia. Acho isto deveras preocupante, at porque, quando procuro significados para a substncia do consenso, salta-me pronta uma torrente deles: estado de torpor e anestesia, mediocridade, indigncia e preguia mental, desdia, demisso, falta de opinio e identidade, conformismo, cobardia, medo, ignorncia, oportunismo e unanismismo. Enfim, tudo o que convm a quem tem o poder e s estratgias para o conservar e alargar. este vento que varre o pas de uma ponta outra, da poltica ao futebol. Mas eu, inspirado em Voltaire e no seu aviso de que as diferenas so o verdadeiro trao de unio, cultivo o dissenso, a divergncia e a diversidade. Gosto de dissentir, de sentir de modo diferente, de divergir e discordar e de me desviar da maneira cmoda de ver e sentir igual massa. Essencialmente porque o consenso vigente falso e hipcrita e ofende a matriz da nossa natureza e dignidade. O mesmo dizer que escrevo e actuo tambm em nome da diferena na poltica e na ideologia. ltima no lhe sei precisar os contornos, por ser aberta evoluo, ao curso das ideias, aceitao do dilogo e das subjectividades, desde que sustentadas por argumentos e exerccios de racionalidade. Mas sei dizer que se filia na recusa da gesto do mundo

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segundo os ditames exclusivos da economia neoliberal. Sei que ela quer afirmar a pessoa numa concretizao cada vez maior da sua dignidade. E numa expresso mais aprimorada da liberdade e radicalidade, cujo alcance e sentidos no so verdadeiros sem a substncia da solidariedade. Sim, entendo o mundo, a vida, o homem e as suas coisas luz de princpios e valores filiados na causa da humanizao e inscritos nas matrizes da cultura e da civilizao. isto que me define e posiciona poltica e ideologicamente. No, no sou de direita, nem me rendo aos acenos do pragmatismo e neoliberalismo. Sou de esquerda, no sentido que esta comporta de libertao de estigmas, esteretipos e verdades feitas. Procuro estar atento advertncia de Maquiavel, de que so mais fortes as razes dos preconceitos do que as dos princpios. E tambm de Albert Einstein, de que mais fcil desintegrar um tomo do que um preconceito. Tenho em boa conta o ensinamento de Aristfanes, de que os sbios aprendem muitas coisas com os seus inimigos. E assim sou liberal, que o mesmo dizer, sensvel e aberto s ideias e oposies dos outros que tomo como estmulos e desafios, como formas finas e subtis de cooperao. Como Dante, adoro duvidar, tanto como saber. Ou seja, no tenho nem vocao nem fervor revolucionrios; sinto-me como uma rvore que vai perdendo folhas com a chegada do Outono. As convices muito suadas, ganhas numa vida rdua, submeto-as diariamente a um impiedoso exame de conscincia que vai deixando algumas pelo caminho, enquanto eu fico cada vez mais trmulo de reticncias, nua e cruamente cptico. Tambm por isso invejo o deslumbre, o desembarao e a prontido de alguns para serem taxativos, para exibirem certezas inabalveis, definitivas e absolutas.

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 com esta ideologia se que posso aplicar este termo ao corpo de princpios e intenes que me animam - e com os culos das suas exigncias que olho em redor, procurando situar-me no tempo e nas circunstncias. Acredito na poltica e na necessidade dela, em ordem a submeter os interesses individuais ou de grupo ao servio do desgnio nacional e das reformas necessrias melhoria dos padres de usufruto da cidadania por todos os portugueses. Tenho do desporto uma ideia social e culturalmente fundada. Vejo nele um campo privilegiado para denunciar e combater as imerecidas

desigualdade e injustia que continuam a marcar o panorama social. O desporto mostra-nos que muitos so pobres por serem esquecidos e que so esquecidos por serem pobres. Mais, vinculo o desporto tarefa infindvel de fazer o homem, de alargar os limites do humano, mas sem descambar para o inumano. Ora com esta ideia amarro-me, mesmo que o no quisesse, a um iderio poltico. De mim pode o desporto esperar a dedicao e a paixo prprias de quem a ele est ligado pelo baptismo. Com efeito grego o meu segundo nome e evoca o lugar que foi bero do desporto. esta condio, entre outras, que no me deixa render a um iderio deserto de referncias estticas, ticas e morais. Estou, pois, nas funes de acadmico e cidado obrigado a ideais que no me escuso de evidenciar nas palavras que digo e escrevo com a franqueza devida queles e quilo que estimo e considero. E afirmo igualmente inteira disponibilidade para dar voz a entendimentos distintos e a estes um discurso unificador que inclua e enaltea as diferenas.

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Poderei no ser a pessoa ideal para influenciar os outros com a difuso das minhas opinies, mas no estou s; comigo esto pessoas que se orgulham de assumir as obrigaes de modo honrado, sem sentir as vertigens prprias da altura, da arrogncia, sobranceria e vaidade. Escrevo, pois, em nome de pessoas de s conscincia e de recta inteno, fazendo minha a confisso de Aristteles de que a dignidade no est em receber honrarias, mas sim em merec-las e justific-las. Com este comprometimento vou, nas pginas deste livro, procurar estar como sempre tenho tentado. Empenhado na apologia do desporto como instrumento de valorizao dos portugueses, da sua educao e formao, do seu carcter e esprito empreendedor, da sua vida e cidadania. E confiado em que o leitor tome boa nota do aviso de Franois Miterrand: Um homem julga-se no fim.

Em nome do civismo As palavras ditas ou escritas tornam pblica a nossa interioridade. Expem luz do dia a sua alvura ou negrume, branquido ou escurido, a grandeza ou pequeneza dos sentimentos, a solidez dos princpios e valores, a firmeza dos sonhos, convices e ideais. Aquilo que determina os nossos actos. Os ditos saem pela boca da pessoa de fora, mas provm da pessoa de dentro. Revelam o tamanho e a dimenso da nossa identidade. E assim quem sujo no corao e na mente tambm sujo nas letras e slabas; no consegue dizer coisas limpas, porquanto as suas palavras tm raiz na sujidade. Suja o que diz.

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A linguagem , portanto, um indicador do grau de civismo, da configurao cvica da pessoa. E civismo quer dizer a competncia para conviver e lidar com os outros, com as situaes e as coisas numa relao de respeito e aceitao dos limites impostos actuao de cada um pelas regras necessrias ao bem comum e harmonia colectiva, obrigando a afirmao dos direitos a conjugar-se com o cumprimento dos deveres. O civismo reveste, pois, uma exigncia esttica, nomeadamente a de fazer da vida e do dia a dia um projecto de arte. Ou seja, convida as pessoas a ser artistas, a lidar com os outros com um sentido artstico, a colocar o sabor do belo e do agradvel no centro das relaes, das declaraes, atitudes e condutas. Como se sabe, a vida impossvel de conceber margem do seu entendimento como um sistema de relaes com tudo o que nos rodeia e est para alm de ns. A sua qualidade prende-se com o nvel atingido nesse dilogo e colquio. Por isso fora do quadro margeado pelo civismo a vida carece de teor humano e queda-se prisioneira das malhas da animalidade, da grosseria e bestialidade. Falta-lhe o toque de elegncia e fineza, de modos aprumados e cordatos, de gestos elevados e edificantes que a tiram da rasteirice e lhe conferem uma altura apolnea e solar. Em suma, a linguagem dos termos escorreitos e das boas maneiras uma ferramenta de construo da cidadania, uma condio para morar na cidade, para ser concidado, para cultivar a vida na coabitao com os demais. Logo quem tiver uma linguagem rasca, truculenta, enredada numa teia de baixarias, marginal ideia da cidadania. Permanece na era da selva

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e da caa; ainda no acedeu agricultura da aldeia onde se aprende o abecedrio de normas e costumes elementares para viver na cidade. Ora cuidava eu que o desporto dava corpo a um projecto de esttica e arte, por ser um mtodo de dominar o animal bravio e rude que, no fundo de cada um de ns, est sempre espreita de uma oportunidade para se exibir, recriar e investir. Cuidava eu e julgo que bem que esta era uma das finalidades maiores do desporto, integrada no esforo geral e contnuo de por todos os meios civilizar o homem, de lhe dar uma feio cada vez mais perfeita e aceitvel, menos sombria e carrancuda. Cuidava e persisto em assim o entender. Sim, o desporto. Quanto ao futebol ele obriga-me todos os dias a grandes rebulios no estmago. Mas dizem-me que agora uma indstria. Que vende tanto mais quanto mais a sua imagem e produtos forem embrulhados numa linguagem de m-criao e arruaa, bem ronceira e prxima da ordinarice. E que esta a substncia genuna que atesta o alto quilate do ouro do futebol. Pois , julgava eu que a to propalada nova indstria teria toda a vantagem em ter como quadros cavalheiros respeitados e respeitadores, dotados de polidez, elegncia e cortesia, capazes de irradiar carisma e simpatia. Um modelo de convivncia e saber-estar. Mas no, enganei-me redondamente; dizem-me que isso era vlido antigamente. Que agora o perfil ideal devido transformao dos clubes em SAD exactamente o oposto. Hoje d mais jeito ter uma figura rude, conflituosa, azeda, com ar de poucos amigos, de rosto fero e faanhudo, apto a espantar Deus e o Diabo e com pose de galispo sempre pronto a encrespar-se contra tudo e todos. Que uma linguagem e postura encanzinadas e caceteiras so mais indicadas para

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intimidar e conter os adversrios distncia. Que isto vale mais do que todos os conhecimentos de tcnicas e tcticas e do que todas as competncias e mestrias no domnio das relaes humanas. Dizem-me que esta a receita da moda com garantia de sucesso. Que assim que actualmente se ganha. E que por isso que os agentes do futebol se esfalfam diariamente em conferncias de imprensa para ver quem mais se engalfinha a falar alto e grosso. E tambm este o registo mais em voga nos programas televisivos, para atingir altos ndices de audincia. Eis o embrutecimento no seu mximo esplendor, a dar cartas em todo o lado! ridculo. Vade-retro!

Pela ideia do desporto Fao parte dos universitrios que se sentem muito bem no convvio com o desporto e com as suas gentes. Que por ele e por elas tm apreo e consideram relevante o seu papel. No tomo a condio universitria por uma barreira que nos isole dos outros domnios sociais, que o mesmo dizer, da vida. Antes a vejo carecida de oportunidades para o encontro simples com a nossa prpria humanidade. Para estarmos prximos dos locais onde o homem cultiva as foras impulsivas e irracionais da sua natureza e se move por emoes, paixes e ideais. Onde o Id, isto , o reservatrio de pulses simples e primitivas e tudo quanto de infantil, bestial, algico e sensual pasta no inconsciente, sai da clandestinidade e penetra no consciente para celebrar a paz at que surja a prxima guerra com o Ego. Em suma, onde possamos alcanar a serenidade e fazer as pazes entre tudo o que est dentro de ns. (2)

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Mais, no tenho qualquer rebuo em afirmar que perteno ao nmero dos que rejubilam com as vitrias e sofrem com as derrotas desportivas. Que aplaudo e valoro os feitos dos atletas, porquanto jogam, correm e transpiram no apenas por eles, mas sobretudo para darem expresso viva aos nossos sonhos, desejos, aspiraes, iluses e desenganos. sobretudo pelos outros que eles lutam, sofrem, ganham e perdem. E por isso so credores do nosso respeito, estima e afecto. No meu entender e sentir, uma partida de futebol, por exemplo, pretexto para as mais diversas finalidades e instrumentalizaes. Dela irradiam externalidades inimaginveis por mentes tacanhas, havendo nela, pelo menos, dois jogos simultneos: o dos atletas e o dos adeptos. Dito de outro modo, o desempenho dos atletas ocasio para os adeptos jogarem a outras coisas; um segundo jogo, bem mais srio e complexo, sobrepe-se ao primeiro, legitimando-o e outorgando-lhe importncia. Portanto rio-me quando leio e ouo comentrios, rotulando de alienao esta identificao. Rio-me porque no vale a pena zangarmo-nos com a nossa prpria natureza e impotncia e porque a to desejada condio humana no se alcana com palavras. Rio-me ainda da ignorncia atrevida de gente cheia de prospia, a revelar quo pouco sabe da vida e dos homens. E a provar que a sua intelectualidade afinal uma fraude; no vai alm do formalismo incuo, balofo, intil e gongrico. E que se desobriga de qualquer compromisso de aco atravs da proclamao de ideias inflamadas de salvao. Deste esclarecimento poderia inferir-se que quase estou tentado a subscrever uma frase que vi em tempos no canal EUROSPORT e que dizia

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que o futebol a vida e que o resto so detalhes. Mas no a vou subscrever, mesmo substituindo a palavra futebol pelo vocbulo desporto, porque atentaria contra os costumes e contra o conceito de respeitabilidade, alm de me fazer levar em cima com o pesado e pejorativo fardo da alienao. Mas tambm no sou to hipcrita que v ao ponto de dizer que rejeito liminarmente tal afirmao. Para no me comprometer assim tanto vou ficar-me pela divulgao de uma convico, que por certo partilhada por todos os leitores: o desporto a nossa paixo. Reparem que no diga a nossa maior, mas to somente a nossa paixo. que no sei se ainda haver outras. E se as h encontramse em franco declnio. Porm passemos adiante. Assim sendo, esta paixo implica uma funo especfica para os diversos agentes do desporto. Os polticos mister que desenhem o quadro de interesses nacionais e sociais que o desporto deve cumprir e que para tanto definam a hierarquia de prioridades e disponibilizem os respectivos meios. Os dirigentes, tcnicos e atletas obrigam-se funo de o configurar e realizar com o mais alto grau de excelncia possvel. E sobre os acadmicos impende a tarefa de o pensar e teorizar. Percebe-se bem que, sendo a paixo comum, as diferentes funes dialogam entre si e complementam-se umas s outras. Logo o desporto que entra em cena sempre a expresso do compromisso entre o imaginvel e desejvel, por um lado, e o possvel e concretizvel, por outro. Deste modo a ideia e a aco cingem a utopia ao terreno da prtica, conferindo-lhe factibilidade e evitando que se transforme em iluso e ingenuidade e mesmo alienao.

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Ao aceitar este texto para publicao, a editora, sabedora da minha condio universitria, achou certamente por bem que eu aqui viesse dar testemunho da minha funo. Quis privilegiar um acadmico e dar-lhe assento na pliade de configuradores da imagem, da prtica e do rosto do desporto. Quis que usasse da palavra, que tenho por norma e exigncia dizer e escrever antes de mais para mim, para responder minha necessidade de ver e de entender. Cientista no sou no sentido mais apertado do termo, nem vejo bem como seja possvel s-lo do desporto, dado que este, por no ser coisa nem ser somente a contigncia em que se apresenta, escapa aos esforos da objectivao e da medida precisas e rigorosas. Terico bem que eu gostaria de ser deste fenmeno inesgotvel que enraza na essncia do homem e da vida e na profundidade das emoes. Limito-me a tecer conjecturas sobre o mistrio da existncia e do indizvel que nele mora. E para tanto obrigo-me a imaginar o teor oculto no bvio das evidncias e a procurar traar-lhe alguns contornos por meio da palavra. Inspiro-me naquilo que os arquitectos e artistas fazem com a beleza. Como se sabe, esta existe e anda por a latente, espera de ser configurada em edifcios, em esculturas, em pinturas, enfim, em obras de arte. No fundo isso mesmo aquilo que os treinadores fazem, ao configurarem no corpo de um atleta, nas suas capacidades e performances, ideais de esttica, de tcnica, de eficcia, de comportamento e rendimento. Ao ajudarem os atletas a realizar, com o labor muscular e o afinco da vontade, com o desconforto do dbito do oxignio e da agitao sangunea, valores vitais, prticos, hedonsticos, cognitivos, estticos, ticos e religiosos.

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Ao criarem, sob a forma de atleta, um esprito em carne e osso, um esprito incarnado. E assim, em sendo atleta, o homem esprito duas vezes,

suplantando os seres divinos que apenas so esprito uma vez. Somos, pois, todos tericos e prticos simultaneamente. Visamos todos a construo fantstica de uma obra que se concretiza sob vrias formas e com a ajuda de diversas prteses, sejam elas a palavra ou o gesto, a ideia ou o acto, a disciplina e o rigor, o prazer ou o sacrifcio, o esforo e o suor. por isso que, embora consciente do risco de ser enfadonho e repetitivo, lhes venho falar da ideia do desporto. Da ideia que os tericos sonham plasmar nas palavras, os polticos nas medidas legais e financeiras, e os dirigentes e tcnicos nos feitos dos atletas. Termino esta longa introduo com um ltimo e pertinente aviso. Quem se revela nestas pginas um professor, j adentrado na idade, que se sente tentado a dizer aos leitores e particularmente aos seus estudantes o mesmo que Fernando Savater escreveu para o seu filho: Se eu tivesse quinze anos () desconfiaria de todos os mais velhos demasiado simpticos, de todos os que parecessem querer ser mais novos do que eu e por sistema me dessem razo. Ests a ver, os que esto sempre a dizer que os jovens so porreiros, sinto-me to novo como vocs, e outras prendas do mesmo estilo? Olho neles! Com tanta graxa, alguma coisa devem ter na ideia. Um pai ou um professor como deve ser tm que pesar um bocado, ou ento no servem para nada. Para novo, bastas tu. (41) Por favor, desconfiem dos demagogos, dos populistas e da facilidade!

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2. Do orgulho e da coragem de ser professor

taca No vale a pena suportar tanto castigo. Procuras taca. Mas s h esse procurar. Onde quer que te encontres est contigo dentro de ti em casa na distncia onde quer que procures h outro mar taca a tua prpria errncia. Manuel Alegre

Sou professor... Sim, sou professor e tenho orgulho nisso. Por pertencer ao nmero daqueles que se empenham em realizar a possibilidade de fazer o Homem, de sagrar de Humanidade todos e cada um, para darmos um nvel aceitvel nossa imperfeita perfeio. Enfim, por pertencer, segundo Fernando Savater, corporao mais necessria, mais esforada e generosa, mais civilizadora de quantos trabalham para satisfazer as exigncias de um Estado democrtico. quela que se esfora em realizar a epopeia de vestir com roupa e prteses humanas o macaco nu, de que nos fala o livro de Desmond Morris. (42) Ao dizer isto emociono-me por ver crescer a necessidade de reinventar arqutipos humanos. Hoje e sempre! Os professores podero no dar ao futuro o rosto desejado, mas ajudam a transportar essa esperana. Conquanto sejam capazes de levar cena a sua funo de homens de

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cultura, de profissionais da recriao do humano, de agentes estrnuos da dignidade e da liberdade do homem. De homens livres e criadores, portadores de uma Esperana para a noite da tantas desesperanas dos jovens, adultos e idosos nos dias de hoje. Sou professor e como tal entendo-me um idealista. Quero merecer ser aquele que nasceu no momento em que uma pergunta saltou da boca de uma criana e esta recebeu como resposta um rio de encorajamento que gerou uma mirade insacivel de perguntas. Sou professor! Sou uma maneira de andar por a transfigurado numa multido de lembranas e ofcios. como se empreendesse uma viagem para fora de mim, movido pela nsia de conhecer e percorrer o meu pequeno mundo pessoal dentro do mundo grande e maior dos outros. E assim dou comigo a radiografar-me nos contrastes e peculiaridades das pessoas mil e dos mltiplos Eus apanhados na mesma rede de contradies da seca solitude e da humana fragilidade. No para afrontar a impossibilidade de decifrar o mundo e a vida, mas para esboar um gesto de identificao, sintonia e cumplicidade. E para matar a fome a imensa fome! - de amizade e afectividade, que a todos nos consome. Enfim, transito pela vida e pelos caminhos do relacionamento humano, em busca de sorrisos e abraos, procura de sonhos e de os realizar. Bem sei que h quem diga mal de mim, me desconsidere e queira tirar-me crenas e iluses. Mas no conseguem destruir-me os princpios e ideais. Porque tambm h quem me chame mestre e sbio e me guarde na sua memria. E diga o meu nome em palavras de venerao e exaltao e num tom de ternura e afecto que me comove e incita a seguir em frente.

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Ando por um mundo de pluralidades que ajudo a erguer e a alargar. Entendo e ensino a entender a vida como uma oportunidade de fazer amigos e de conviver com as diferenas das pessoas, que na sua diversidade nos causam espanto e admirao e nos fazem rir e chorar. Retenho e tento pr em prtica o ensinamento de Voltaire, de que ser pessoa perceber o que temos todos em comum. a descoberta da alteridade. o jbilo infindo de sentir os outros ser, no como um prolongamento de ns, mas na qualidade de cada um, individualmente, como pessoa, na sua singularidade e capacidades prprias. sentir as diferenas como traos de unio, como laos que nos unem uns aos outros, como uma forma de associao do gnero humano. Ser pessoa a nossa condio, algo que tem que se conquistar e erguer em cima da nossa natureza. o valor mximo da educao e o ofcio maior da minha profisso. Sou professor! Porque assim o disse Fernando Savater o que prprio do Homem no tanto o mero acto de aprender, mas sim aprender de outros homens, ser ensinado por eles. Sou professor para ensinar a outros aquilo que eles sozinhos no conseguem aprender. Inspirado nos postulados enigmticos acerca da essncia do homem, dedico-me tarefa de conduzir outros aprendizagem da humanidade, a aprender a ser humano, a saborear, na famosa expresso shakespearina, o leite da ternura humana. Sou professor para corresponder essncia da sociedade, que a de ser humangena, isto , que tem como produo principal a de seres humanos, a de produzir a humanidade compartilhada. Exero o meu ofcio na formao da Humanidade; a ela que se consagra desde sempre a civilizao. Em todos os tempos e lugares e pelos mais diversos meios. Para

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ver o Homem em cada homem. Para realizar o Homem em cada homem. Para registar o selo da Humanidade em cada indivduo, para que seja pessoa. (42) E, ao ser assim professor, no cumprimento da obrigao de ensinar aprendo com todos, fao o exerccio da tolerncia com alguns, amo perdidamente a outros e sou sobretudo exigente e severo com aqueles de quem mais gosto. Esforo-me em guardar observncia advertncia de Russel: Ningum pode ser bom professor sem o sentimento de uma calorosa afeio pelos seus alunos e sem o desejo genuno de partilhar com eles aquilo que, para si prprio, um valor. Deste modo perteno a uma ordem superior. Amo a minha profisso e encontro nela no apenas o ganhapo, mas uma substantiva razo de ser. E o amor exige trabalho. Sou professor porque, diz a publicidade da Reebock, h um atleta dentro de cada um de ns. H um esboo e um projecto de homem espera de realizao. Sei que nem todos podem ser campees, mas todos podem transcender-se e superar-se, dar e revelar o melhor de si mesmos. Todos podem ser vencedores na corrida por uma forma nova, trocando o menos e o insuficiente, que esto dentro de ns, pelo mais e o suficiente que esto fora de ns. Sim, sou agente dessa troca, dessa permuta e sublimao; ajudo a trocar receios, medos e lgrimas por confiana, entusiasmo e riso, tanto no corpo, como no corao e na alma. Tudo me passa pelos ombros, cada vez mais vergados pelo assumir das obrigaes e no pelo peso da decepo. Tenho imenso prazer em ter um lugar para onde venho nas manhs da minha vida, cheio de luz, de verde e de azul, de riso e de movimento, de crianas e jovens correndo e saltando por sobre o ontem e gritando pelo

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amanh. Vejo o meu trabalho como um espao de realizao pessoal. Gosto do que fao e do que tenho ainda para fazer. E deleito-me a tentar levar cena esta ensaio de Sebastio da Gama: - Tens muito que fazer? - No. Tenho muito que amar. (No entendo ser professor de outra maneira. E no me venham dizer que isto assim cansa e mata: morrer, sempre se morre; e minha maneira tem-se a consolao de no ser em vo que se morre de cansao). (37)

Multido de ofcios Por tudo isto fui, sou e quero continuar a ser professor. Quero congregar em mim o passado e o futuro. Ser muitos e ser de todos os tempos - num s que sou eu. Sou Scrates a cultivar a maiutica e a estimular a juventude de Atenas a descobrir novas ideias atravs da projeco de dvidas e perguntas. Sou fiel ao seu ensinamento de que o homem s feliz quando bom e s bom quando conhece. Sou Plato a casar a tica e a esttica, ao dizer que a verdade a beleza no seu mximo esplendor. Sou Pndaro apostado em elevar at ao sol aquilo que eu reconheo em mim: o sonho de uma sombra, eis o homem. Sou tambm Galileu e Einstein a contradizerem as verdades feitas. Sou Kant a propagar que os princpios ticos so ideais de racionalidade para viver mais e melhor e para preservar a dignidade dos homens. Sou Popper a convidar para um esforo incessante no sentido de eliminar o erro. Sou Octvio Paz na crena de que no existe nenhum homem novo e de que o homem, no obstante ser

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cabal e perfeito, e ser sempre imperfeito e inacabado, um ser inconcluso, carecendo de ser feito em todos os tempos e lugares e por todos os modos e meios. Aprendi, com La Fontaine, que nenhum caminho de flores conduz o homem glria. E constatei que assiste toda a razo a Nietzsche, quando afirma que aquilo que no nos mata nos torna mais fortes. Por isso estou vivo e falo. Por isso e porque reforado na posio de Artaud: Sou um homem que sofri. Nessa qualidade tenho o direito de falar. Falo e tenho o dizer rente ao sentir. Olhem-me bem por dentro e por fora e de alto a baixo. Observem-me atentamente porque, por detrs de mim, descobriro muita gente famosa que abriu os caboucos para levantar a humanidade. Olhem bem e vero Buda, Confcio, Lao Tse, Moiss, Joo Baptista, Jesus Cristo, Francisco de Assis, Madre Teresa e tantos outros! Sou estes e muitos mais que apontaram vias de transcendncia e superao atravs de feitos e mitos, de contos, de histrias, de mandamentos, parbolas e evangelhos. Sou todos quantos se amarram tentativa denodada de desacorrentar Prometeu, de lhe libertar os ps e as mos, a cabea e a mente, a emoo e a razo, os desejos e os sentimentos, o riso e o sorriso. E vero tambm, configurados em mim e a meu lado, aqueles que no tm nome nos livros, mas que deram lies de sabedoria da vida e exemplos de comportamento e carcter que os seus alunos jamais se esqueceram de erguer como uma bandeira contra todos os ventos e mars. Vero todos aqueles que se entregaram, numa confrangedora escassez de meios, tarefa de nos levarem a descobrir quem somos, quando sabemos que preciso o mundo inteiro para dizer a algum quem ele . Vero que os

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professores so rvores que do flores e frutos: mdicos, juristas, engenheiros, psiclogos, empresrios, polticos, sacerdotes, pais, artistas e no sei quantas mais ocupaes e misteres. Sim, perteno a uma corporao que sabe muito. E tanto que a gente nunca sabe verdadeiramente aquilo que sabe. Apenas (?) sabe que h tanto para estudar e que to grande a necessidade de o fazer que uma dor de alma perder tanto tempo a ver. Tem vida difcil esta corporao, porm escarolada e limpa. Porque tentao de ter e ao prazer do apetecer sobrepe a vontade do querer e a conscincia de ser, de ser em plenitude e verdade. Por isso sonhamos com o futuro e dele que temos saudade. Firmados nos postulados de Boaventura de Sousa Santos, de que a utopia tem uma pacincia infinita. E assim prosseguimos no nosso caminho, acalentados pelo incitamento de Miguel Torga: Sim prosseguir, embora cada passo, por mais isento, arriscado e penoso, esteja previamente condenado incompreenso. no futuro que vive a esperana, e a prpria natureza se recusa a dar smbolos de tristeza irremedivel. No h flores pretas.

Do corpo e da alma Perdoem-me a vaidade e a presuno. Mas perteno ainda a um subgrupo de criadores do Homem. Criadores do seu corpo e, por via disso, da sua alma. No minha esta afirmao; j vem de Juvenal: Mens sana in corpore sano. E So Paulo, na Epstola aos Corntios, tambm disse o mesmo, embora de outra maneira: O corpo o templo do esprito.

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E queles que pem isto em dvida convido-os a responderem pergunta de Walt Whitmann: Se a alma no o corpo, o que ser a alma? Ou ento que se confrontem com Novalis: S existe um templo no mundo: o corpo humano. Ou ainda que desmintam Rousseau: Quanto mais forte o corpo, mais ele obedece. Ou Montaigne: S ter alma forte quem tiver msculos rijos. Ou por fim Goethe: A coisa mais digna de que se ocupa o homem, a forma humana. No sem razo, porquanto extremamente difcil alcanarmos uma forma decente, correspondente a uma ideia generosa e elevada do Homem e de ns prprios. Ocupo-me, pois, da forma humana. Perteno ao nmero dos que se consagram edificao do corpo e da alma. Porque o acto desportivo constri e revela o homem por dentro e por fora. unilateralidade de outras expresses da cultura corresponde o desporto com a mobilizao e empenhamento da totalidade da pessoa. configurao dos ossos, msculos e articulaes liga-se a arquitectura interior da conscincia e da vontade. Cada um joga como , no corpo e na alma. O controlo dificilmente encontra aqui aplicao, porque nele predomina a desmedida; corre-se e transpira-se mais do que seria necessrio. E mais fcil aos actos do que s palavras romperem os constrangimentos e trazerem superfcie aquilo que mora na escurido dos sentimentos. Pelo que no desporto ficam vista tanto as virtuosidades como as inabilidades, os feitos e os defeitos, as criaes e as deformaes, o melhor e o pior da condio humana. O desporto uma fabricao de prteses para as insuficincias e deficincias do corpo do homem e para alm dele. Faz parte da luta contra a ideologia da impotncia que nos sussurra que na vida no h nada para

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fazer, que no podemos fazer nada por ns, que no somos os sujeitos principais da nossa construo, que nos devemos omitir e entregar nos braos de um destino de derrotados e vencidos da existncia. Por isso educativo, um sal da educao. nesse ofcio que laboramos e, para cmulo da sublimidade da nossa profisso, cuidamos de ensinar os homens a brincar. Atendendo inquietante confisso de Attila Joszef: Tenho medo do homem que no sabe brincar. Sim, pregamos alto e bom som a necessidade do homem jogar, de desdobrar e multiplicar as suas dimenses e o seu auto-entendimento, tal como disse Fernando Pessoa desta forma admirvel: Brincava a criana Com um carro de bois. Sentiu-se brincando E disse, eu sou dois!

H um a brincar E h outro a saber Um v-me a brincar E outro v-me a ver.

Auto-conceito So, portanto, uma elite e extraordinariamente ricos os oficiantes da minha profisso. Ricos no de dinheiro, que coisa que se gasta. Mas de sentimentos e emoes, que coisa de que se precisa e tanto! Ricos de lgrimas de alegria e entusiasmo nos casamentos, sucessos e realizaes dos seus alunos. E ricos tambm de lgrimas de tristeza e dor nas tragdias que vitimam os filhos dos homens. Os professores so os mais afortunados, entre todos aqueles que trabalham. -lhes dado o privilgio de fazer renascer a vida em cada dia,

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semeando novas perguntas e respostas, novas metas e horizontes. Constroem edifcios que perduraro para sempre, porque a sua construo usa o cimento da entrega, da verdade e do amor. E a sensibilidade dos poetas. Para ser professor diz Sebastio da Gama tambm preciso ter as mos purificadas. A toda a hora temos que tocar em flores. A toda a hora a Poesia nos visita. (37) E so tambm guerrilheiros que combatem diariamente o negativismo, o demissionismo, o conformismo, o preconceito e a apatia dos colegas. E fazem isto em nome de um juramento e compromisso com o partido da honestidade, da tica, da inteligncia, da curiosidade, da criatividade, da f, da esperana e do optimismo. Incorporando o ensinamento de Denis Diderot, de que o entusiasmo indispensvel para sermos bons no nosso ofcio. Sim, tenho assento entre estes indivduos inconformados e perigosos. Que preparam para o imprevisvel. Que ensinam tica, por entenderem que o ofcio mais difcil o de viver, sobretudo se for honestamente, sem lesar ningum e dando a cada um o que seu. Que formam o Homem de sempre como pessoa moral e livre, o Homem que orienta a sua vida por valores. Que criam rupturas e convulses e que fazem mudanas e revolues nas sociedades, porquanto distribuem generosa e indiscriminadamente as armas das ideias e ensinam a pensar. Porque o mundo ouve-se falar na palavra dos filsofos e no na lngua dos vendilhes e trampolineiros. Sou professor porque acredito, como Savater, que a educao o instrumento para lutar contra a fatalidade, contra o destino. A fatalidade de que o filho de um pobre seja sempre pobre, de que o filho de uma pessoa ignorante seja sempre ignorante e de que o filho de um fantico seja sempre

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um fantico. Para evitar essas fatalidades que precisamos da educao. Sim, por isso que h professores e que eu milito entre eles. (42) A todos agradeo por esta profisso mgica e maravilhosa que me d a honraria nica de educar os filhos da humanidade. E que, assim, me permite ter um passado rico de gratificaes e memrias, um presente carregado de desafios e aventuras e passar os meus dias com o futuro. Sou professor! Agradeo a Deus por isso e rezo-lhe para que me mantenha firme nas minhas convices e fiel recomendao de um filme de Pedro Almodvar: somos tanto mais autnticos quanto mais sonhamos e nos aproximamos do nosso sonho. E ao fazer tal orao recebo, pela pena de Fernando Savater, a resposta luminosa e quente que me aponta os

caminhos do porvir: O facto de estarmos inseridos numa sociedade que tem voltado as costas tica no motivo para desanimarmos. Somente a virtude capaz de renovar as foras do homem, convidando as pessoas a aplicar-se na observncia do dever. O agir virtuoso ou tico no pode ser uma prtica ocasional ou espordica, mas sim um hbito alicerado na vontade e capacidade de perseverar na perseguio do bem e do belo." (42) E, face a isto e aos oportunismos que por a andam e esto sempre espreita para nos lanar a rede da tentao, posso dizer como Mrio Quintana: O facto que nunca evolu. Sempre fui eu mesmo. E posso dizer tambm como Camilo Jos Cela: Creio que sou um homem honesto, (...) que se dedica quilo que gosta de fazer. uma bno de Deus poder viver a fazer aquilo de que se gosta.

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Em suma, queridos colegas e amigos, estou convicto de que temos boas razes para pensarmos bem de ns. E de que o lema que nos h-de guiar nos dias que esto para vir est no jeito expresso de maneira simples, mas por isso mesmo bela e sbia, pelo poeta brasileiro Joo Cabral de Melo Netto no poema intitulado Tecendo a manh: Um galo sozinho no tece a manh: Ele precisar sempre de outros galos. De um que apanhe esse grito que ele lana e o lance a outro; de um outro galo que apanhe um grito que um galo antes lanou e o lance a outro; e de outros galos que com muitos outros galos se cruzem os fios de sol de seus gritos de galo, para que a manh, desde uma teia tnue, se v tecendo, entre todos os galos.

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3. Porque se estuda desporto

Aprender como remar contra a corrente: sempre que se pra, andase para trs. Confcio As mentes so como os pra-quedas: s funcionam quando esto abertas. Thomas Dewar

Da minha Faculdade O livro da vida da minha Faculdade j completou vrios captulos. Por certo os textos at agora redigidos no foram todos escritos com palavras sbias. Porquanto a palavra carece de ser tecida com fios muito finos que levam longo tempo a ser preparados. E curto o tempo que nos foi dado para aprender a cerzir, pontear, ligar e rematar. Porque h um tempo para o crescimento e outro para o amadurecimento. Um tempo para o conhecimento e outro para a sabedoria. Mas posso dar testemunho de que bem cedo, como por milagre, encanto ou magia, brotou nas nossas mos o condo de transformar grosseiros panos de surrobeco e burel em tecidos de finssima seda e de alvssimo linho de cambraia. Para enrouparmos um corpo que crescia sem descanso, ora engrossando o tronco, ora alongando as pernas e esticando os braos para alm do espao consentido. Sim, do corpo que nos ocupamos. Da coreografia dos seus gestos. Do acerto das suas funes, do sentido das suas aspiraes. Do corpo real e

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virtual. Do corpo feito por fora e por dentro, medida do desejo e da necessidade. Do corpo que ter sempre um pedao a menos, pedindo uma prtese a mais. Uma Faculdade do Desporto no pode deixar de ser edificao de uma filosofia de exaltao do corpo. Assumindo a razo de Terncio, de que nada do que humano nos estranho: quer aquilo que se exprime em altura espiritual, quer aquilo que fisicamente nos prende terra. Retemos na lembrana o corpo dos atletas gregos, pintado em vasos e nforas, esculpido no mrmore branco de Poros e coroado de aret por orculos e poetas. O corpo romano, dos gladiadores no Circo Mximo, de Galeno e dos banhos e massagens nas termas de Caracala. O corpo mstico e asceta dos cristos e dos santos da Idade Mdia. O corpo de Da Vinci e Veslio. O corpo vtima de sevcias e opresses. Os corpos diversos que o corpo encerra na dialctica de constncia e mutabilidade. , pois, do corpo que cuidamos, atentos ao Homem-Todo. Do corpo como estrutura de viver e cumprir os ritos de existir. Do corpo desportivo, esse admirvel ser transcendente. Construdo por sucessivas formas de elevao e assente em colunas de sublimidade, como um templo sonhado pela nossa imperfeita perfeio. Inatingvel, por isso um desafio. Hoje e sempre! O nosso grande projecto o Homem. No apenas como um corpo com alcance e aptido intelectual. Mas como um Todo, em que cada uma das partes desempenhe um papel e uma funo essenciais. Um Homem completo e realizado, sem sentimentos enlatados, que saiba olhar, entender, sentir e usar livremente cada um dos seus talentos. O mesmo dizer que

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cuidamos do cumprimento do dever do aprimoramento tico e esttico do homem. Sim, tratamos do desporto como instrumento de Anagogia Humana, de Demopedia e de qualificao da cidadania. Como meio de afeioar o homem a ideais, como o contido no lema olmpico Citius, Altius, Fortius!

Foi a esta luz que, nos anos transactos, tommos em mos a tarefa de estudar e investigar o desporto no tanto a conselho da razo, mas sobretudo impulsionados por sentimentos, porque so estes, muito mais do que aquela, que do fora, sentido e direco a uma deciso e escolha. Inspirados no humanismo franciscano fizemos ancoradoiro e aguada em muitas paragens com a convico de que no havia gnios superiores entre ns, mas apenas pessoas de modesta e humana condio, de boa f, de s conscincia e de recta inteno. Por certo com muitas insuficincias e fraquezas, mas tambm com as virtudes do entusiasmo e da generosidade bastantes para darmos flores ao presente e frutos ao futuro. Ao fazer o balano do passado, com a finalidade de visualizar janelas, desafios e perspectivas para o amanh, somos obrigados a reflectir sobre a misso da Faculdade. A actualiz-la e renov-la. O que convida a ter bem presentes as razes e finalidades que nos conduzem ao estudo, formao e investigao na rea do desporto. E a avaliar a forma de cumprimento dessas tarefas.

Da lei da mudana

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Tudo se encontra em estado de mudana. Nada fica como est. Ns no buscamos a permanncia eis um posicionamento de Masatoshi Naito que se aplica inteiramente ao labor terico e cientfico. As disciplinas cientficas carecem de redefinir permanentemente o seu objecto, as suas tarefas e responsabilidades. Porque os problemas gastamse e deixam de servir, torna-se necessrio formular constantemente novas questes e procurar para elas respostas tambm novas. O mesmo dizer que os modelos tericos no so passveis de aperfeioamento para alm do horizonte temporal de validade dos problemas que os determinam e suposto esclarecerem. Para alm desse tempo tornam-se inteis, pelo que pedem substituio e reforma. (9) As cincias e os cientistas obrigam-se, portanto, a um esforo de ateno permanente evoluo da prxis humana, sua dinmica e mutabilidade. No lhes indiferente o passado, mas sobretudo no olhar apurado sobre a realidade envolvente que reside a possibilidade de participar na construo do futuro. Porque esta a sua razo de ser e igualmente essa a funo de serventia do presente. A lei da mudana aplica-se, pois, inteiramente tanto na prxis social como na cincia e formao. A construo, dissoluo e reconstruo de conhecimentos esto permanentemente na forja. Acresce que o esprito cientfico e o cerne da formao universitria residem precisamente na recusa de atitudes de defensividade, de passividade e demissionismo. Manifestam-se na audcia de querer construir ofensivamente o futuro, de no ficar espera que ele acontea e seja oferecido ou imposto. Na vontade de intervir e participar na feitura da realidade, de no aceitar o determinismo, de

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incluir a liberdade das opes e decises no elenco da complexidade de factores determinantes do devir (21). Nisto enraza uma tica de responsabilidade, particularmente exigente em tempos ditos de crise de orientaes, de valores e sentidos da vida. Essa tica reclama dos cientistas e dos tericos e formadores a disponibilidade e a capacidade, a coragem e a ousadia de desenvolver novos conceitos e categorias para balizar a via do futuro. Porm, muita ateno contra o exagero de pretenses! No labor cientfico no se trata propriamente de apreender a realidade objectiva, mas sobretudo de desenvolver

conhecimentos, teorias e princpios com os quais construmos ou participamos na edificao de realidades. Com esse labor emprestamos e acrescentamos uma variedade e riqueza de dimenses e significados realidade. Ou seja, renovando e inovando as nossas perspectivas e teorias, renovamo-nos e participamos na renovao da realidade. No nosso caso concreto, a concretizao deste desiderato depende da capacidade das Cincias do Desporto para levantar, descrever e esclarecer os problemas emergentes da evoluo social. Depende da forma como os assimilam e com eles se relacionam; depende de uma razo intrnseca, isto , da elevao e renovao da sua sensibilidade e qualidade. Pois, como se sabe, sempre necessria muito mais imaginao para sonhar e apreender a realidade do que para ignor-la. Mais, a realidade e o sonho encontram-se a meio do caminho; interpenetram-se e formam um todo sem limites. Assim a um passado dedicado preferencialmente a enquadrar e teorizar a educao fsica e o desporto de alto rendimento sucede o presente de um desporto aberto e complexo, portador de uma enorme oferta de

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problemas e de possibilidades variadas de reflexo e investigao. Pelo que as Cincias do Desporto tm pela frente uma larga panplia de perspectivas de crescimento e desenvolvimento. Para tanto devem ajustar-se s alteraes ocorridas na paisagem desportiva e atender sua pluralidade. Devem voltar-se equilibradamente para todas as fases da vida e para os diversos locais de prticas desportivocorporais, acompanhando a evoluo das necessidades, dos interesses e problemas que lhes esto associados. Cumpre-lhes ocupar-se do desporto enquanto fenmeno polissmico e polimrfico, isto , em toda a abrangncia e pluralidade dos seus sentidos e formas de expresso; cumpre-lhes apreender a variedade de problemticas que o desporto directa ou indirectamente levanta ou que o tangem. Por conseguinte precisamos de aprender a criar um ambiente que realmente abrace a mudana, no como uma ameaa, mas sim encarando os problemas como uma oportunidade de desenvolvimento. Procurando cultivar a humildade desta orao de So Francisco de Assis: Meu Deus, ajudai-me a mudar o que pode ser mudado, a aceitar o que no posso mudar e a distinguir as duas coisas. Mas assumindo tambm o postulado de Vtor Hugo, de que os vencedores sero sempre aqueles que inventarem o mundo e no aqueles que se limitarem a responder-lhe. Estamos, pois, intimados a descortinar as linhas de desenvolvimento que se ocultam por baixo de todo o negativismo. E a irradiar entusiasmo, mesmo que o vislumbre de o conseguir seja difcil e remoto.

Dos desafios do presente

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 sabido que os finais de sculo so pocas estranhas, em que os problemas, os conflitos e a onda das mudanas ganham acelerao, saltam por cima de todos os obstculos e surgem num volume e numa complexidade que tornam difcil a sua compreenso e equao. E, se isto verdade em todos os tempos, particularmente verdadeiro nesta viragem de sculo. Quer o percebamos com muita ou pouca nitidez, est em curso a criao de um novo contexto para a vida e concomitantemente para o desporto e para a sua construo pela cincia e pela formao. Por um lado as previses convergem no prenncio da acentuao de alteraes na estrutura da populao, nos perfis demogrficos. E advertem para o agravamento das questes sociais, para o refinamento das formas de excluso e de aviltamento da dignidade humana, atingindo sobremaneira os idosos, os portadores de deficincia e os jovens desprovidos de habilitaes suficientes. (10) Face a isto, apresenta-se como soluo a necessidade de uma revoluo axiolgica, sem quaisquer subterfgios ou artifcios dialcticos. Ou seja, adquirem todo o carcter de urgncia a retomada e projeco de ideias do Homem e de estilos de vida capazes de nos tornarem mais parecidos com ele. A educao e todos os seus meios e instrumentos entendidos como modos de fazer o Homem carecem de ser repensados sob o primado de uma tica apostada em ampliar os crculos da solidariedade, em diminuir as bandas da ignorncia moral e do egosmo. Por outro lado os especialistas do devir assinalam uma intensificao do ambiente hipercompetitivo no limiar do novo sculo. Este fenmeno gera transformaes avassaladoras, s quais nenhuma instituio consegue

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escapar, seja ela uma empresa, uma universidade, o desporto ou a cincia. A sociedade da cincia, da tecnologia e da cultura desenha-se no confronto com os ditames da nova era da competio, afirmando, entre outras exigncias, a supremacia do conhecimento e a criao e inovao de novos padres de trabalho. (7) O desporto move-se neste terreno de maneira absolutamente paradoxal. Com efeito verdade que ele vive uma fase de expanso e ascenso, nunca antes imaginada, como reflexo de mudanas no paradigma cultural, o que indicia uma alta na sua cotao como trave mestra de um novo estilo de vida, assente na revalorizao do corpo, da imagem e da esttica. Mas no menos verdade que, na vertente da alta competio, se debate tambm com uma crise de credibilidade sem precedentes, que arruina sobretudo os seus alicerces ticos e o legado dos seus princpios e valores. Com efeito a credibilidade do desporto est gangrenada pelo menos por duas doenas que, embora sendo antigas, vem reforada a sua gravidade na actualidade por fora do imprio dos media, a saber: dopagem e dinheiro ou corrupo. Realmente inmeros acontecimentos e denncias recentes conduziram a um questionamento geral e a uma mudana da opinio pblica no modo de olhar o desporto. E por isso se pergunta: Ser ainda credvel o desporto? Ser a performance desportiva um rendimento humano e genuno ou no passa de um feito alcanado pela manipulao qumica e gentica? Competiro alguns atletas pela vitria ou s e apenas pelo dinheiro? No estar a ficar um pouco ou mesmo muito abalada a nossa tradicional atitude de estima e admirao, de enaltecimento e respeito pelos atletas da nossa eleio? E os dirigentes sero dignos de

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confiana ou imperiosa uma reciclagem sanitria em grande profundidade e extenso? (46) Nesta conformidade a formao e a cincia so desafiadas a reformular o seu objecto e a assumir as suas obrigaes num quadro deveras complexo. No podero escusar-se a atender as necessidades dos diferentes campos da actividade desportiva, tanto dos antigos como dos emergentes, a tomar nota dos seus interesses e expectativas, a aproximar-se das respectivas organizaes e instituies. Mas no devero colar-se a elas ou confundir-se com elas, nem colocar-se ao servio dos seus desgnios. Devero respeit-las e reclamar para si um respeito redobrado, o que implica guardar distncia e reforar a sua atitude e dever de independncia e de vigilncia crtica, sob pena de perverterem a sua misso e o seu papel. Que so os de participar, lado a lado com os outros parceiros, na construo de um desporto melhor, altura das exigncias culturais do tempo, levantando os parmetros e fornecendo as referncias balizadoras do caminho para um tal empreendimento. A cincia e a formao tm, pois, a obrigao de apurar e lanar o olhar sobre a realidade envolvente, mas no numa posio de neutral exterioridade. Tm que se debruar sobre o desporto, tal como ele se apresenta actualmente, por fora das rpidas e profundas mutaes que sofreu nos ltimos anos e pelo mpeto de transformao que o anima em direco ao futuro. Sobre a vida e os seus problemas, porque muitos deles aguardam e confiam numa interveno de preveno, de remedeio e reabilitao da parte do desporto.

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Enfim, a cincia e a formao tm que reinventar dia a dia o quadro desportivo, fabricando novas ideias e conhecimentos, encorajando os homens a servir-se deles e entregando-se tentativa de descoberta renovada do sentido do desporto e da vida e da modalidade do nosso comprometimento com ele.

Da misso institucional O horizonte do futuro mostra que o conhecimento ser cada vez mais importante e requisitado em todas as fases da vida e que a globalizao e a competitividade se acentuaro e colocaro mais alto as fasquias da qualidade e da excelncia. neste contexto que as instituies universitrias de formao e investigao tero de enfrentar um novo desafio e mesmo dilema: o de corresponder s exigncias de relevncia e utilidade colocadas pela sociedade, sem se despedirem da tradio de viso de longo prazo. (35) A Universidade era, at h poucas dcadas, uma instituio cuja essncia era estar acima do imediato, estava no mundo mas no era dele. Ou seja, a sua principal caracterstica no era a serventia para a sociedade, mas, pelo contrrio, o afastamento em relao a esta. O seu papel era o de visionar a sociedade e de permitir que esta se visionasse a si prpria a longo prazo. O grande repto lanado s instituies universitrias, colocando-as sob a presso de atender ao pragmatismo e ao imediatismo, sob pena de serem acusadas de elitismo ou irrelevncia, - como afirma Alberto Amaral - o de saber se continuaro a funcionar como instituies que disponibilizam sociedade possibilidades e vias alternativas para moldar o longo prazo ou se

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passaro simultaneamente a estar no mundo existente e a ser dele. Mais, se cedessem a essa presso e tentao, quem as iria substituir no cumprimento daquela tarefa multi-secular de que a sociedade actual tanto carece? E qual o preo que a sociedade pagaria por uma tal subverso? (3) Transportemos estas questes para o nosso campo e procuremos dar algumas respostas. A misso das instituies de formao e investigao em Cincias do Desporto no se esgota numa tarefa nica, mas sim em vrias e todas elas conjugadas na causa de impulsionar um entendimento e uma vivncia do desporto altura das exigncias culturais do nosso tempo. Por outras palavras, a formao e a investigao obrigam-se a ir alm da cincia, da difuso e da criao do saber; a integrar-se no elenco dos esforos e instrumentos de modelao do desporto e da vida, na esteira de um comprometimento tico e cultural. Para tanto cumpre-lhes entregar-se pesquisa e afirmao de conhecimentos, pareceres, posies e recomendaes, assumindo activa e ofensivamente o dever de elevar e enobrecer uma parcela importante do processo civilizatrio. Somente assim podero manter-se fieis ao princpio da responsabilidade, isto , ao primeiro e cimeiro de todos os princpios. da fidelidade a este princpio que jorra o dever de enfrentar um anacronismo trgico e essencial, teimosamente ancorado no desporto dos nossos dias: por um lado as entidades, que o regem, proclamam a necessidade do conhecimento, mas por outro fecham-se a sete chaves a todo o saber que ponha em causa o seu aviltamento, a todo o saber que releve do humano, do tico e do moral.

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Por isso h que reafirmar que a Universidade no apenas uma instituio para estudantes. Nem s para os formar. E que no nos deixamos, pois, desviar da misso institucional de princpio promotor do desporto e do seu devir. No deitamos fora a obrigao de assumir um protagonismo axiolgico, de iluminar o desporto com a luz de preceitos e normativos que o fundam como um sistema humana e moralmente bom. Concordar certamente o leitor comigo, se disser que a Universidade no vive s da prtica das virtudes crists, nem da imitao dos santos. No vive do recolhimento e da renncia ao mundo. Tem valores prprios, mas no curial que se enclausure neles. imperioso que esteja no mundo ao lado de outros protagonistas e que participe de modo responsvel e empenhado na feitura da realidade. Com todos os outros parceiros e, quando necessrio, contra eles. Porque essa a sua vocao suprema e a maneira superior de cumprir a sua inalienvel obrigao. Assim no curial moldar as instituies universitrias para servirem interesses esprios; trata-se sim de as desenvolver como centros comprometidos com as causas da sociedade e Humanidade. No podem e no devem servir mais ningum. Estuda-se e investiga-se porque h, dentro de ns, a aspirao para corresponder necessidade extrnseca de esclarecer os fenmenos e as coisas, de pr a nu as diversas formas de hemiplegia moral. Habita-nos o desejo de tentar cavar no contexto histrico as possibilidades de reconfigurao da vida humana. Ou seja, de entender e ajudar a ver a histria e a vida entrelaadas numa criao mtua e permanente.

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 por isso que tambm se estuda e investiga na rea do desporto. Para impulsionar um entendimento e uma vivncia do desporto altura das premissas e necessidades culturais vigentes. Assim a formao e a investigao almejam ser um sistema de ideias vivas que represente o nvel superior de cada era. Atribuem-se a incumbncia de formar pessoas cultas que se meam e sobreponham ao seu tempo, capazes de denunciar os novos brbaros, arcaicos e atrasados quanto sua poca, os primitivos e infra-homens que acometem o desporto um pouco por todo o mundo. Atrasados e primitivos em comparao com a terrvel actualidade dos problemas. E alrgicos a todo o esforo de ser autntico, de criar as suas convices prprias. Por outras palavras, tenho para mim, amparado em Ortega Y Gasset, que a formao e a investigao se vinculam criao e difuso de conhecimentos, visando modelar a vida e o desporto na esteira de um comprometimento tico e cultural. Querem ser uma fonte de parmetros e ideais dos quais possa viver o desporto e com os quais o possamos viver, lidar com ele, agir nele, cuidar dele; uma fonte de alguma coisa maior e mais importante, portadora de sentido e justificao para a sua existncia e para o acto de o pensar e fazer, porquanto ns somos as nossas ideias e as coisas tambm o so. (36) O mesmo dizer que a formao e a investigao configuram uma fora espiritual e reformadora do desporto, contrapondo-se arrogncia e ao poder das foras da frivolidade e da insinceridade, da estupidez e dos interesses rasteiros e mesquinhos que teimam em comandar-lhe os destinos, em manietar e arruinar o seu legado tico e moral.

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 da fidelidade a esta vocao e misso que brota a lucidez para refutar as provocaes de no poucos intrusos que se auto-intitulam homens da prtica e do mercado desportivo. So prfidos e lestos a proclamar a inutilidade da existncia das instituies de formao e investigao, sempre que estas se recusam a deitar na cama da sua ignorncia cvica e moral. No nos peam, pois, que formemos tcnicos mais eficazes e prticos, mas pobres de esprito, de pensamento e de conhecimento do teor cultural e humanizante do desporto, coadjuvantes portanto na perverso da sua identidade e finalidade. Porque a esses assenta que nem uma luva o reparo de Mark Twain: Para aqueles que tm apenas um martelo como ferramenta, todos os problemas parecem pregos. Sim, no nos peam que formemos idiotas da objectividade, cegos ao bvio ululante, como diria Nlson Rodrigues, quadros hermticos, carregados de certezas e seguranas, que apenas expressam o medo de se abrir complexidade e autenticidade do mundo. Pelo contrrio, porfiaremos em formar tcnicos ilustrados, hermeneutas capazes de inteligir o desporto e de o situar no plano da vida e no contexto scio-cultural, altura do seu tempo; capazes de viver a sua inteligncia e de viver a partir dessa faculdade maravilhosa que a de percebermos a nossa prpria limitao. isto que temos para dizer e oferecer s organizaes desportivas. E ainda que elas devem esperar de ns uma franqueza um tanto rude no modo como denunciamos a falsificao do desporto. Porque ns no prescindimos de tambm sermos e estarmos nele. E por isso temos que intervir em causa prpria e agir em legtima defesa. Cultivando uma relao de vigilncia, muitas vezes amassada em cido fermento. (36)

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Recorramos novamente a Ortega y Gasset para dizer aos detractores das instituies universitrias que elas existem porque no h outro remdio: para andar com acerto pela selva da vida preciso ser culto, preciso conhecer a sua topografia, suas rotas ou mtodos, ou seja, preciso ter uma ideia do espao e do tempo em que se vive, uma cultura actualizada. Pois bem: essa cultura, ou se recebe ou se inventa. Aquele que tiver arrojo para comprometer-se a invent-la, ele sozinho, para fazer por si o que trinta sculos de humanidade j fizeram, ser o nico que ter direito de negar a necessidade de que a Universidade se encarregue antes de mais nada de ensinar cultura. Infelizmente, esse nico ser que poderia, com fundamento, opor-se minha tese seria (...) um demente. (36) H, pois, que dizer, sem quaisquer rodeios, que no em nome da convenincia da instituio universitria que esta se deve abrir ao exterior; antes a coisa pblica no caso, o desporto - que precisa urgentemente de sofrer a sua interveno. Com efeito a vida e qualquer das suas parcelas carecem sempre de ser regidas por um poder espiritual, por um pensamento correcto, por um sistema de categorias mentais, de ideias e perspectivas que se envolva com as coisas, que contemple as coisas em ordem e a ordem das coisas. Porquanto a ausncia de um pensamento iluminado por uma doutrina clara e pela procura da verdade coloca os homens merc das coisas, converte-os em vtimas dos acontecimentos e dos seus instintos e impulsos mais baixos e elementares. Priva-os de um instrumento determinante da possibilidade de viver com dignidade e de maneira autenticamente humana; priva-os de condies de fazer frente a todos os desafios e problemas imanentes ao plano e s premncias da vida. E, sendo muitos poucos os

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seres humanos que sabem pensar bem, de modo adequado e srio, porm pasme-se! - quase todos mesmo assim querem dar opinies, lavrar sentenas e tomar decises. Muitos deles dirigem o mundo e tambm no poucos encontram-se acoutados no desporto. Acresce, como muito bem se sabe e percebe, que os antigos poderes espirituais desapareceram para ceder o lugar aos media. O prprio Estado democrtico deixou de ser regente e passou a ser regido pela opinio pblica, melhor dizendo, pela opinio divulgada e publicada para ser imposta aos cidados. E no novidade para ningum que a comunicao social deforma a realidade, reduzindo o actual ao instantneo e este ao retumbante e gerador de polmica. O substantivo e duradoiro relegado para segundo plano ou at esquecido, surgindo no seu lugar o superficial e efmero. A tal ponto que a imagem do mundo surge quase sempre distorcida e invertida, de cabea para baixo. (36) , portanto, questo de vida ou morte escreveu Ortega y Gasset rectificar uma situao to ridcula. Para isso as instituies de formao e investigao tm de intervir na actualidade, tratando os grandes temas em vigor a partir do seu prprio ponto de vista: cultural, cientfico, acadmico e profissional. Procurando impor-se como um poder espiritual superior e reformador que represente a serenidade diante do frenesi, a austeridade e o rigor diante da frivolidade e da franca estupidez. No que se arroguem a pretenso de ser modelo do mundo ou de possuir a explicao para tudo, mas querem e podem participar na tarefa de o explicar e de lhe traar um rumo. Como diz Manuel Alegre, indispensvel resistir ditadura do imediato e do meditico.

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No alijaremos, pois, a obrigao de ajudar a entender e a construir o sentido de um desporto e de uma vida melhores e de renovar a modalidade do nosso comprometimento com ele. Cientes de que aquilo que torna o presente empolgante o facto de nos servir para criarmos o futuro pensado, escolhido e desejado entre todos os futuros possveis. Em suma, a formao e a investigao reclamam um protagonismo axiolgico no desporto. A sua funo primordial a de reavivar e espicaar a conscincia acerca do modo como a questo da dignidade do homem abordada e concretizada no desporto. a de pugnar pela elevao da qualidade do desporto, balizada por padres culturais e civilizacionais, por critrios ticos e humanos. A de ajudar a entender e construir o sentido de um desporto melhor; a de se consagrar configurao de um fenmeno universal, que vem do fundo do tempo em que os homens se ergueram do cho e ousaram fitar o cu e sonhar com o infinito. Tem sido esta e no podia ser outra a vertente essencial da misso da minha Faculdade. Tomando na devida conta o reparo de Carlos Drumond de Andrade: O importante no estar aqui ou ali, mas ser. E ser uma cincia delicada, feita de pequenas-grandes observaes do cotidiano, dentro e fora da gente. Se no executamos estas observaes, no chegamos a ser: apenas estamos e desaparecemos. Sim, creio que ela continuar a tomar boa nota desta norma e que no esquecer a advertncia de Goethe: O maior mal que pode acontecer ao homem ele chegar a pensar mal de si mesmo. Face ao ritmo e ao sentido da caminhada at ao presente julgo que h boas e sobejas razes para pensarmos bem de ns. E para acreditar que

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vamos continuar a escrever e acrescentar outros captulos ao livro da Faculdade. Para os dias no passarem em branco.

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4. Do sentido do desporto

Julgo que agora, mais do que nunca, que o Homem, senhor da electricidade e do som, da prpria dinmica do tempo, tem de religar-se ao corpo e natureza atravs do desporto, entendido este na sua mais alta acepo na verdadeira. Quando se lana o dardo importa que o gesto seja puro e tambm que o dardo v longe. E que ao lan-lo, o homem fique mais perto da me-terra, das fontes e das folhas, do vento e do calor. isso para mim, o sentido e o valor do desporto. Urbano Tavares Rodrigues

Introduo O que que est por debaixo da exercitao, do treino e da competio? O que que leva as pessoas ao desconforto da transpirao, do esforo e do cansao, dor da contraco muscular, ao sabor amargo do dbito de oxignio e do dispndio de energias, ao susto do bater do corao, s tenses, dvidas e agruras da mobilizao das foras e da vontade na procura de rendimento? Porque ser que tantos milhes de pessoas se dirigem cada vez mais para os cenrios formais e informais das prticas desportivas? Porque razo que ginsios, piscinas, estdios de condio fsica e de ginstica aerbica, assim como os locais mais aprazveis e menos poludos das nossas cidades so diariamente invadidos por jovens, adultos e idosos, por homens e mulheres, por indivduos portadores de menores ou maiores deficincias e anormalidades? Porque que se entregam to intensa, rdua e

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religiosamente ao exerccio, como se estivessem a cumprir o ritual de evocar o Deus em que acreditam ou o santo padroeiro da sua proteco? Ou como se, desse modo, exorcizassem e esconjurassem todos os males do seu corpo?! Em que se fundam esta f e esta crena no desporto? Que milagre esse que tanto se espera que ele realize? Porque que se derrama tanto suor e se queima tanta gordura e caloria, como se de velas de cera se tratasse? Porque que tanta gente se curva, macera e imola na ara desportiva? Que iras e que deuses pretende aplacar? Que penitncias e promessas est a cumprir? Que votos est a expiar? E que recompensas anseia assim alcanar? sabido que as actividades desportivas, ldicas e corporais sempre foram ao longo da histria humana e continuam a ser portadoras de um carcter multifuncional. Podem ser objecto de instrumentalizao para um largo espectro de funes e finalidades muito distintas e at, no raras vezes, contraditrias. A tal ponto que a ementa de motivaes para a prtica desportiva inesgotvel. E isto porque se umas so de ordem objectiva, mensurvel e contvel, outras so do domnio subjectivo e no vo alm da sua natureza de impresses e sensaes. Quero crer, em todo o caso, que ningum pratica desporto verdadeira e essencialmente pelas razes que consegue afirmar ou pelas causas que ficam bem vista. A dureza do esforo suportvel por razes que transcendem os pretextos dizveis e visveis. Talvez por o desporto ser um tecido de osmose e infiltrao do trgico e do sagrado. Por ser uma das

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vlvulas de escape que permitem a evaso das diferentes tonalidades do trgico quotidiano, o qual, se no fosse mitigado e em sendo absoluto, tornarse-ia psicolgica e biologicamente insustentvel. Os tericos do desporto tanto da sua expresso moderna como das formas percursoras sempre o colocaram ao servio da arte de viver. Visando emprestar vida um sentido marcado pela consonncia entre o exterior e o interior, entre a aparncia e a essncia, entre o aprimoramento corporal e o cultivo e a elevao da alma. A esta luz o to propalado ideal da harmonia do corpo e da alma configura-se na habilidade corporal, na beleza espiritual, na agilidade do pensamento, na elegncia das ideias, na sinceridade das palavras, na cortesia dos gestos, na correco das atitudes, na fineza do riso, no refinamento das emoes e na lhaneza dos sentimentos. A isso chama-se enformar a vida de tica e de esttica; ensinar os homens a rir e a jogar, coisas que aos deuses no foi dado aprender ou vivenciar. Por outras palavras, a obrigao de sagrar o homem de humanidade impe-se em todos os tempos e por todos os meios. A meu ver disto que o desporto trata e essa destinao que faz dele um fenmeno antropolgico fundamental em todas as pocas e lugares. E, porventura, ser tambm isso que, ao cabo e ao resto, as pessoas procuram nele. Com a insatisfao e incomodidade de quem sabe ser insuportvel a distncia entre aquilo que o homem est a ser e o sonho de grandeza e plenitude que intimamente o exalta. Mas tambm com a esperana e a confiana de quem se lembra do infinito que o homem j

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percorreu at ao presente e ousa, por isso, sonhar com o infinito que ainda e sempre lhe faltar andar. Consequentemente, eu imagino que o desporto possa participar no projecto da criao de novos paladinos da esperana. Por ser um dos poucos recantos onde ainda mora o sonho e floresce a imaginao. Onde todos crianas, adultos e idosos podem sonhar com o encanto, com o mistrio e o milagre da vida. Pelo menos podem dialogar com eles, colocar-lhes perguntas e obter algumas respostas. Nesta conformidade vou procurar lanar um olhar ntimo sobre o desporto como elemento irrecusvel da cultura e como celebrao do humano. Um olhar de radicalidade contra o conformismo sua reificao. Vou deixar de lado dimenses polticas e econmicas, to importantes e mediatizadas nos dias de hoje. Do mesmo modo no vou abordar, a no ser pela rama, o seu papel educativo no tocante a reproduo e difuso de valores e atitudes, embora ele merea particular destaque numa poca como a nossa to marcada por uma espcie de tica indolor, ou seja, pelo afrouxamento dos vnculos a compromissos e deveres, a tudo o que implique trabalho, esforo, disciplina, sacrifcio, afinco, persistncia e suor. Tambm no vou laborar em profundidade sobre a variada ementa de experincias e vivncias (corporais, sociais, materiais e pessoais) que ele proporciona e sobre a influncia exercida na melhoria do auto-conceito e auto-estima. Igualmente deixo de lado a explicitao das funes do desporto no domnio das polticas sociais de incluso, re-integrao e reabilitao, no tocante aos idosos e todos os grupos de populaes especiais. Atenho-me aqui a enfatizar preferencialmente a faceta humanista que se prende com o seu

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estatuto cultural. Sobretudo porque, na vacuidade dos discursos e nas agendas oficiais e dos media, se regista a dificuldade para considerar a pluralidade de sentidos vertidos no desporto. Ele visto apenas sob os prismas da economia, das tricas e do resultado. No merece outra focagem. Nem outra histria. Ao falar de cultura no me refiro institucionalizao do desporto como rea de formao, investigao, produo e divulgao cientficas, nem s suas relaes com as artes e as letras e actividade editorial em geral. No me ocupo do seu contributo para o preenchimento do sentido da vida, enquanto motivo de conversa, de interesse, de convvio, de identificao, de filiao e associao. No toco no significado das organizaes que o configuram como poderoso artfice da mundializao e internacionalizao. Tambm no me cinjo s componentes artsticas do desporto, que tanta fruio visual nos proporcionam. No sendo isso pouco, quero aqui incluir a influncia que ele exerce no concernente corporalidade e aos estilos de vida, visando tornar esta um projecto de arte. E no esqueo a formao de sentimentos de alegria, de prazer e de felicidade no rendimento, nem as possibilidades de desenvolvimento da pessoa, enriquecendo e combinando na sua competncia as dimenses motoras, estticas, sociais, morais, cognitivas e afectivas. Foi Pessoa quem disse que a literatura a prova de que a vida no chega. Viver o real s pelo real demasiado banal e assim irreal, por lhe faltarem a elevao e a sensibilidade. Na mesma linha de raciocnio e de balano podemos dizer que sem o desporto e tantas outras coisas aparentemente dispensveis e inteis arte, msica etc. a vida no nos

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chega e no nos satisfaz. Nem nos basta viver as coisas na dimenso da coisificao, porque, como no somos puras coisas adverte Savater -, temos necessidade de coisas que as coisas no tm. (41) No olhemos, pois, o desporto apenas luz do papel social - que ele cumpre e o torna utilitrio. Alarguemos o olhar para a funo de humanizao - que ele assume e o torna indispensvel. Procuremos ver o transcendente que se eleva acima do transcendido. Talvez cheguemos assim a concluir que, sem desporto, o envolvimento cultural dos homens empobrece, torna-se descarnado e ressequido de emoes e paixes.

Sade, corporalidade e esperana de vida H uma associao estreita entre desporto (tomado no seu sentido lato) e sade, no em ltimo lugar por via da tradicional acentuao corporal dos conceitos de sade e doena e tambm devido ao papel atribudo prtica desportiva na configurao de estilos de vida sadia. Ou seja, por um lado, o corpo elemento omnvoro e principal nos conceitos de sade e doena, a tal ponto que se algum estiver com febre considerado doente, mas se estiver triste no deixa de ser considerado saudvel. Por outro lado, o exerccio fsico e desportivo receitado para tudo e para nada e surge como pilar central em qualquer campanha de promoo de estilos de vida orientados para a preveno de inmeras doenas, de fomento da sade e de aumento da quantidade e qualidade de vida. Realmente estamos a assistir em todo o mundo a uma conjuntura corporal. A sociedade do sucesso e da imagem trouxe consigo preocupaes de ordem esttica e esta agarrou-se ao corpo, que o mesmo dizer, quilo

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que tem mais mo e que, de modo mais visvel, apresenta a identidade de cada um. O corpo est, pois, a viver um regresso festivo ao centro das atenes e dos olhares e a exercer uma influncia marcante em muitos quadrantes, nomeadamente na alterao dos motivos, cenrios e modelos de uma nova cultura desportivo-motora. Por outras palavras, apesar da sociedade ps-moderna ou ps-industrial (em que j entrmos ou julgamos ter entrado) se caracterizar, entre outras coisas, por uma desmaterializao e afisicidade indicadoras do predomnio da mente sobre o corpo, ns continuamos a ser muito devotos do corpo. E com inteira razo, porque foi ele que nos salvou ao longo de milnios da histria humana. Continuamos a investir nele muitos dos esforos tendentes melhoria da qualidade de vida e passam por ele muitas das tentativas de fazer da existncia e do dia a dia um projecto de arte. Ora o exerccio desportivo-corporal toma parte cada vez mais visvel e substantiva neste empreendimento, sobretudo a partir dos anos 70, altura em que nos USA e no Canad surgiu o movimento do desporto para todos integrado em polticas de sade para todas as idades. De resto o desporto um dos instrumentos de que nos servimos para inscrever na nossa natureza de protocorpo biolgico e motor uma condio scio-cultural, tornando o nosso corpo um artefacto da cultura desportiva. O mesmo dizer que atravs do comportamento ou uso desportivo do corpo induzimos neste e nos seus rgos e sistemas efeitos, adaptaes e alteraes morfo-funcionais, conformes aos conhecimentos, necessidades, requisitos, normas e padres vigentes. Atravs do desporto o corpo pode ser invadido, arado e colonizado pelas e para as mais distintas culturas.

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Esta problematizao do desporto e de actividades motoras afins, com enfoque na corporalidade e na sade, particularmente enfatizada no nosso tempo, podendo dizer-se que est na moda. Contudo ela no nova. As formas de jogo e exercitao, percursoras do desporto e praticadas nas diferentes pocas e contextos histricos e civilizacionais, foram sempre instrumentalizadas para cumprir uma larga panplia de finalidades muito dspares, incluindo as do corpo e da sade. O que autoriza a afirmar que a histria do desporto e de outros mtodos de exercitao corporal parte integrante da histria do corpo e das atenes e cuidados de sade imanentes. Mas inquestionvel que a associao do desporto corporalidade e sade adquire reforo e acentuao com a criao da cincia moderna e, sobretudo, com a vinda da revoluo industrial e das respectivas sequelas. Uma e outra colocaram a problemtica da corporalidade em novos moldes. Assim, por exemplo, a Ginstica de Ling e os outros sistemas e mtodos de exercitao, que lhe sucederam, devem o seu aparecimento ao facto de o corpo e a sade terem adquirido novos contornos e preocupaes: o corpo e a sua capacidade de rendimento e sade tornaram-se um problema numa altura de afirmao da sociedade industrial e em face dos princpios e exigncias desta. E o mesmo se pode dizer em relao relevncia que as prticas desportivo-corporais, enquanto elementos de uma estratgia de sade, alcanam nos nossos dias. Realmente, com a evoluo e mudana operadas na concepo das campanhas de promoo da sade e qualidade de vida, passando de estratgias assentes em proibies e restries para a apologia de medidas de aco, as prticas desportivo-corporais viram-se

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elevadas categoria de traves mestras dos estilos de vida activa. E do mesmo modo so vistas como fiadoras da sade. Mais ainda, a quantidade e qualidade de prtica desportiva so bitolas cimeiras e constituem at a justa medida de permisso da nossa inclinao e entrega aos prazeres e fruio da vida. Olhemos para uma outra vertente da problemtica aqui em anlise. Como disse atrs, ns estamos j mergulhados numa fase de intensa desmaterializao, imanente pretensa sociedade ps-moderna. Por outras palavras, estamos numa fase de transio que consiste em passar da considerao do corpo como elemento principal dos nossos actos e em substitu-lo pela mente. Isto , atingimos uma fase de progresso tecnolgico que nos atirou definitivamente para a afisicidade, para formas de trabalho e de vida que deixam de lado a dimenso fsica, corporal e motora. Este um processo muito lento que comeou, h algumas dezenas de milhar de anos, na Mesopotmia (actual Iraque), com a inveno da escrita, da matemtica, da astronomia, da roda, da moeda, do ensino etc. A partir de ento foi aumentando pouco a pouco na actividade humana a dimenso mental e intelectual. At chegarmos fase actual de quase completa afisicidade, isto , de uma passagem de poca: da actividade fsica actividade intelectual. O que lana ao desporto um apelo para assumir um papel de compensao e regenerao. E a isso ele tem respondido, desdobrando-se cada vez mais numa pluralidade de formas e sentidos. Verdadeiramente em causa posta a nossa prpria condio humana, acarretando a mudana de identidade. Porquanto est a chegar ao fim uma sociedade que, durante sculos, se constituiu com base no trabalho fsico,

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duro e custoso. Comers o po ganho com o suor do teu rosto, eis o mandamento que aprendemos e praticmos. Foi assim que se ergueu um modelo de homem estruturado em torno de capacidades motoras e de qualidades volitivas e morais. Ora com a dita afisicidade regista-se um afrouxamento no cultivo de valores, padres e competncias que, sendo centrais no desporto e no desempenho corporal, no o so menos na configurao do carcter. Enfim, estamos a precipitar-nos (ou, talvez melhor dizendo, a elevarnos) na afisicidade. E isto no uma hiptese, realmente um dado bem concreto. De facto hoje fcil constatar que o corpo no prevalece mais sobre a mente; antes pelo contrrio emerge o perigo de comearmos a negligenciar em demasia a nossa dimenso fsica e corporal. S nos lembramos dela quando a no aceitamos por qualquer motivo, quando se nos torna incomodativa e perturba a nossa vida e bem-estar. E ento desatamos a procurar modific-la e esculpi-la com outra forma. (16) Pois bem, o desporto e todas as formas de exerccio fazem parte e so expresso da preocupao sem fim de fazer o corpo, de o criar, adaptar, transformar e melhorar. No apenas superfcie, mas em profundidade. Participam na aventura da descoberta, da desocultao dos segredos do corpo, da penetrao na escurido das suas profundezas. No desejo,

formulado por Michel Foucault, de "aprender na profundidade do corpo as relaes que ligam os rgos superficiais queles cuja existncia e forma oculta asseguram as funes essenciais". (20) No desporto e em qualquer outro exerccio realiza-se um confronto com a natureza corporal, travado de muitas maneiras, por motivos variados e

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com mltiplas consequncias. No que tange a sade, celebra-se nele a memria de um corpo em fuga, esperando o milagre da sua reapario. Sim, o desporto um parceiro, um local e um espao onde o corpo interlocutor permanente. Onde o corpo tem voz e fala com a sua carne, com os seus msculos, com os seus ossos, com as suas vsceras e com o seu sangue. Onde fulgurante a presena do corpo para cada um e do corpo para si mesmo. Onde se aprende a olhar para o corpo e a perceber e sentir que ele no est a mais, que no uma paixo intil. Onde saboreamos o gosto carnal, intenso e quente, de nos sentirmos humanos. Onde podemos admirar o corpo com a lupa da sensibilidade de Sophia de Mello Breyner Andersen: Corpo brilhante de nudez intensa Por sucessivas ondas construdo Em colunas assente como um Templo.

O desporto um palco onde entra em cena a representao do corpo, das suas possibilidades e limites, do dilogo e relao com a nossa natureza interior e exterior, com a vida e o mundo. Quer se diga de crianas e jovens, de adultos e idosos, de carentes e deficientes, de rendimento ou recreao, o desporto em todos os casos instrumento de concretizao de uma filosofia do corpo e da vida. Constitui uma esperana para a necessidade de viver. E precisamente pela vida e pela sua qualidade que estamos a perguntar quando, nos questionrios referentes aos comportamentos de sade de uma populao, procuramos dados sobre hbitos desportivos. a questo da vida que leva a Organizao Mundial de Sade a prescrever a prtica desportiva em todas as idades. da construo e preservao do homem e do seu sentido; do direito do homem a outros corpos, para alm 85

do corpo trabalhador, que estamos a tratar, quando advogamos a prtica desportiva em todas as idades e em todos os casos de menoscabo da dignidade da vida. Poder retorquir-se, em relao ao cardpio habitual de virtudes, benefcios e promessas do desporto, que ele se assemelha a um curandeiro que promete mais do que pode, por ser mdico do impossvel. E que as suas promessas de sade e bem-estar, de vida e de longevidade se enredam no mito. Porm, sendo determinada pela dor e pela conscincia da sua finitude, a vida funda-se no sonho e no mito, criando portanto a necessidade ontolgica da esperana. No nos resta, pois, alternativa. Isto , mesmo que a cincia o no possa confirmar inteiramente, enquanto no surgir outro mito mais esperanoso, devemos sustentar que o desporto fonte de sade e de vida. a esta luz que preciso ver os atletas, que procuram o trofu do viver nas corridas e maratonas que inundam as ruas das nossas cidades, como uma expresso da razo do excesso, da transcendncia e da excentricidade, em suma, da razo da liberdade. No se alienam da vida e dos seus problemas, correm sim para se renovar e agarrar a vida, para a possuir no quotidiano e a no hipotecar ao imaginrio futuro. Arautos da exaltao da vida procuram evitar o destino trgico de morrer

antecipadamente no conceito e na rejeio de quem os rodeia. Procuram ser idosos sem idade. E se isto utopia preferem o excesso do ridculo ao luto do vazio dela, como condio de vivncia. So crianas tontas de alegria simples que consomem filosofia nas suas pernas, no seu esforo e suor. Encenam o desporto como elemento de uma pedagogia do amor terra, ao

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corpo, vida. Como um momento de afirmao da razo, da dignidade e da obrigao do corpo. Da razo da alegria, do entusiasmo e da f na vida e na vontade de viver. Enfim, como as palavras ditas ou escritas, como a cincia e a tecnologia, o desporto uma prtese para uma infinitude de insuficincias e deficincias que nos limitam e apoucam. Para o corpo que temos e somos, sem cuja satisfao lembra Savater no h bem-estar nem bem viver que resistam. (41)

Criao da forma humana Recorro de novo a Goethe e sua afirmao de que a coisa mais digna de que se ocupa o homem a forma humana. bvio que ele no se estava a referir apenas ao nosso mero aparato fsico, nossa couraa ssea e muscular, nossa forma externa, embora tambm no exclusse nem desvalorizasse a subida importncia desta. Por certo estava a pensar em tudo quanto nos perfaz por dentro e por fora, nos pensamentos e actos, nos sentimentos e gestos, nos ideais e nas palavras, nas emoes e reaces. Estava a laborar no Homem-Todo, na pessoa de fora e na expresso da sua beleza e grandeza na pessoa de dentro. E a esse entendimento e estado holstico da forma humana eu atrevo-me a chamar excelncia e arte, a aret dos gregos. este o trabalho primordial do homem e o da sua formao. E tambm o seu destino. Nascemos para nos formarmos. Para acrescentarmos formas sempre novas e superiores s originais e anteriores, para nos revestirmos de formas sempre mais adequadas e exigentes, a fim de

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conseguirmos uma harmoniosa relao de equilbrio e reciprocidade com aquilo que nos rodeia. Eis uma obrigao de todos os dias, a exigir um labor e um esforo ininterruptos, j que o Homem o inacabado; nunca est formado de todo e por mais perfeito que seja permanecem sempre mculas de imperfeio a aguardar uma interveno condizente e a deitar por terra as ideias do fim da histria e do homem novo. Em cada um de ns h uma identidade e pessoa espera de construo. E somos ns os autores desse feito, dessa obra mais perfeita ou imperfeita. Cada um de ns operrio do edifcio da sua formao. E esta no um espectculo de prazer; funda-se em esforo e suor, em sacrifcio, disciplina, renncia, afinco, rigor, respeito pelos compromissos, obrigaes, deveres, normas, princpios e valores morais e universais. A formao do homem, luz de bitolas humanistas, a grande misso da Humanidade; a ela que se consagra desde sempre a civilizao. Em todos os tempos e lugares e pelos mais diversos meios. Ver o Homem em cada homem. Realizar o Homem em cada homem. Registar o selo da Humanidade em cada indivduo, para que seja pessoa. Ora isso coloca sociedade democrtica, livre e superior a obrigao indeclinvel de criar os cidados em que repousa a sua legitimidade, em dotar cada cidado potencial dos requisitos indispensveis para que seja uma pessoa em plenitude e em todo o tempo. Em ensin-los a inventar para si, durante toda a sua existncia, uma vida sempre melhor. Em facultar-lhes o acesso a bens e competncias que lhes permitam viver altura da sua poca, ser contemporneos do tempo que lhes foi dado viver atravs do usufruto da tecnologia, do progresso e dos bens que o perfazem. Em formar

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neles a conscincia do valor intrnseco da sua vida e do seu significado vital para a comunidade. Em incentiv-los a que sejam o melhor que acreditamos ser possvel ser, sabendo que o resultado ser sempre insuficiente e que por isso no permite descanso ou desistncia no esforo de continuar a mudar e a transformar o mundo, como se nele houvessem de viver eternamente. Em entusiasm-los a agarrar-se ao projecto de configurao da identidade, encarando esta como algo sempre dinmico, com a inquietude do que parece e longnquo, mas tambm com a esperana do quanto j foi percorrido e com o alvoroo de quem se levanta na alvorada e est sempre de partida para viajar at s estrelas. Em estimul-los a cultivar, conservar e transmitir o amor e a fidelidade ao humano. Com alegria e optimismo. Para este destino comum pode e deve o desporto convergir por muitos caminhos. Certamente que ele torna evidentes as nossas fraquezas, insuficincias, mazelas e contradies, pondo a nu e convidando a cultivar o que em ns falta. Mas, por isso mesmo, educativo e pedaggico por excelncia. Funda e refora tambm a convico de que o caminho mais longo o homem como pessoa moral. para ela que vale verdadeiramente a pena trabalhar e para ela que sempre apontaram as fundamentaes antropolgicas e filosficas dos exerccios fsicos e desportivos, como, por exemplo, o fez Pestalozzi. essa a esttua mais bela cuja construo deve mobilizar todos os artistas de vanguarda. Uma esttua que seja a exaltao simblica e celebre o anseio e a conscincia da necessidade do homem estar sempre a procurar uma forma nova e superior. V-se bem assim que o desporto configura um teste da nossa forma e desafia-nos a melhor-la constantemente. A exibir e avaliar a elegncia ou

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deselegncia das nossas reaces, das nossas atitudes e comportamentos; o ndice do nosso apego ou desapego observncia de princpios e regras; o grau do nosso respeito ou atropelo dos direitos e da pessoa dos outros. E nem sempre ficamos contentes com a forma que ele nos revela. O que confirma que Goethe tinha inteira razo e que o homem no instrumento para se conseguir seja o que for, mas apenas par se conseguir o Homem. Que estamos longe de exibir uma forma consentnea com a ideia de dignidade do homem que Kant nos atribuiu. Em suma, estamos longe de ser saudveis e devemos ter disso saudade.

Da arte de viver Se formos mais atrs, a Aristteles, por exemplo, tambm nele encontramos metas e apontamentos que entrelaam os ideais da forma, da sade e da felicidade humanas. Com ele aprendemos que a felicidade no coisa fcil de definir e interpretar. Da dificuldade de a alcanar nem se fala. E, no entanto, ela est em ns, de nada valendo a pena procur-la noutro stio. Est em vivermos de acordo com as nossas possibilidades, em no fazermos uso reduzido e inferior delas, seja no plano das funes vitais, seja em todas as dimenses da existncia e do labor humanos. Claro que a felicidade em plenitude e em permanncia inatingvel. Mas um impossvel necessrio. Apresenta-se como uma empresa humana, como objectivo superior da realidade anelante, nunca conclusa, inspirada num projecto de futuro e, por isso, utpica que o Homem. A nossa vida consiste precisamente em viver esforadamente essa impossibilidade, procurando alcanar parcelas, ilhas, representaes e antecipaes da

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felicidade plena; porfiando em alargar os limites da estrutura do homem e da condio humana, em modificar a nossa realidade antropolgica mediante o cultivo de dimenses da vida pessoal esquecidas ou relegadas para segundo plano, em contornar estreitamentos, apertos e condicionamentos de vria ordem, nomeadamente sociais, econmicos e polticos. Esta tentativa tem como alavanca e sustento a iluso, que bem pode ser vista como uma modalidade da felicidade. Na felicidade encontrou Aristteles uma sada para o problema tico da conduo da vida correcta, da vida boa, de um plano claro da vida. Nele, como noutros filsofos e pensadores posteriores, a felicidade e o bem-estar do homem so erigidos em supremo bem da vida e em nico critrio de valor tico, em rendimento mximo da vida, desejvel em si mesmo, dispensando, portanto justificaes acessrias. (8) e (41) O desporto quer ser parte da vida boa, da vida correcta; quer e pode contribuir para a felicidade do homem, para a realizao harmoniosa e racional das funes da natureza humana, quer das biolgico-naturais, quer das scio-culturais. No desporto as vivncias da felicidade so encenadas de uma forma exemplar e nica. Nele acontecem movimentos bem conseguidos numa combinao perfeita de tica e esttica, de tcnica e tctica, em que impulsos e sensaes, o orgnico e o espiritual, o irracional e o racional, o corpo, a intimidade e a pessoa se fundem, oferecendo-nos no apenas um pressentimento mas at um ndice substancial de concretude da felicidade. Eis uma caracterstica essencial que reveste o desporto com um carcter de utopia. Quando esta caracterstica se perde, o desporto assemelha-se a uma

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arte abandonada pela beleza e pela harmonia. Deixa de ser um momento essencial de afirmao da vida criativa e de procura da felicidade genuna. Digamos, pois e ao jeito de concluso intermdia, que o desporto no encontra um entendimento sensvel e verdadeiramente substantivo, a no ser enfatizando-o e perspectivando-o luz do princpio aristotlico da aco correcta, credenciadora de vida boa e feliz. Releva, por conseguinte, da sensatez e da sabedoria que cuidemos de convocar todos os meios capazes de prestarem um contributo, tica e esteticamente edificante, para levarmos de vencida esse desafio. O desporto tem certamente um papel cimeiro neste empreendimento. No palco desportivo abre-se ao homem a vivncia do jogo, da competio, do rendimento, do risco, da configurao, da comunicao e cooperao, da convivialidade, intimidade e sociabilidade. Mais, ele emerge e configura-se como um campo correspondente a uma dimenso absolutamente constitutiva da essncia humana: a necessidade fundamental de estar activo, de agir e de se movimentar livre de exigncias e prescries, implicando a totalidade do homem (intelecto, emoes, sensaes e motricidade) de um modo nico e insubstituvel. Isto , o domnio cultural desporto um correlato objectivo para aquela categoria constitutiva da essncia humana: a do homem activo e actuante. portanto parte e oportunidade significativa da consumao humanizante da tarefa de viver, constituinte da arte da vida. Porm esta ideia no enraza apenas num passado longnquo. viva e actual. Hannah Arendt mostra-nos que o fracasso e mesmo derrota do homo faber, no declnio da modernidade, levou a que o princpio da utilidade

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fosse declarado inadequado e substitudo pelo princpio da felicidade, da maior felicidade do maior nmero de pessoas. (5) Tambm a esta luz carece de ser percebida e alargada a misso secular do desporto, segundo o ensinamento de Savater: o mximo que podemos obter seja do que for a alegria. Certamente ele produz um valor social, mas se no realizar valores primrios e intrnsecos tampouco pode conter valores secundrios e extrnsecos. A criatura deve subordinar-se ao criador. Pelo que o critrio final de avaliao no a utilidade, mas sim o teor da felicidade experimentada na prtica e no consumo do desporto. Ou seja, a gratificao mxima do desporto consiste em estar ao servio da alegria e do prazer de viver. Em ser um sim espontneo vida que nos jorra por dentro... Um sim ao que somos ou, melhor, ao que sentimos ser. (41) Talvez seja possvel conciliar a utilidade e o servio alegria e felicidade, recorrendo ao conceito de heterotopia formulado por Boaventura Sousa Santos. (43) Assim, assimilado o princpio da utilidade, o desporto chama agora para lugar central o ideal da felicidade. O que se v bem na sua procura e instrumentalizao para o cultivo e a educao da sade. O desporto afirma e consolida a sua utilidade ao trazer a primeiro plano a alegria, isto , o prazer decorrente no tanto da sade, mas da supresso da dor e inquietude imanentes doena. Ao fim e ao cabo com a incorporao do princpio da felicidade o desporto assume o princpio da prpria vida; obriga-se promoo da vida individual e a contribuir para a garantia da sobrevivncia da espcie. Reconfigura-se como uma prtese criada pela convico das deficincias da

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natureza humana. Estamos assim a incluir o desporto no projecto de uma filosofia exaltante e redentora da vida, qual, sustenta Hannah Arendt, tudo o mais se subordina: os interesses do indivduo, bem como os interesses da humanidade, so sempre equacionados com a vida individual ou a vida da espcie. (5) Espinosa j tinha advertido de que a sabedoria de um homem livre no se prende meditao sobre a morte, mas sim sobre a vida. E Duvert vai mais longe ao referir que talvez o homem seja mau porque, durante toda a vida, est espera de morrer; e assim morre mil vezes na morte dos outros e das coisas. No fundo est em causa o sentido da vida, que Savater liga aos valores vitais, aos ideais e iluses que aprendemos no ofcio de viver. Isto , a vida que vale; o seu sentido consiste em refor-la, torn-la mais rica. Mantendo este registo, Savater assume a ousadia de afirmar: penso que s bom quem sente uma antipatia activa pela morte. O mesmo dizer que no interessa o que acontece depois da morte, mas sim que esta vida seja uma vida boa, no uma simples sobrevivncia ou um constante medo de morrer. (41) Seja como for, a vida salienta Hannah Arendt - v-se agora afirmada como ponto ltimo de referncia, como bem supremo para a sociedade. V-se alada posio de imortalidade, levando a investir nela uma esperana para alm de toda a esperana. Mais, o enaltecimento do estilo de vida activa, to caro ao mundo ocidental, confirma a sacrossantidade da vida individual, impondo o dever de permanecer vivo e de concretizar a dignidade na forma de viver. E coloca tambm no centro do novo credo a vida da espcie humana na Terra. A vida tem prioridade sobre tudo o resto,

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alcandorada posio cimeira como se fora a referncia primeira e nica. O que importa hoje no a imortalidade da vida, mas o facto de ser a vida o bem supremo. Por isso e porque no ganhmos o mundo, nem ganhmos a vida, somos de novo atirados para ela, para a obrigao de garantir a sua continuidade e de a enriquecer. Para a necessidade de conservar e desenvolver as capacidades inerentes condio humana. a manuteno desta que est em causa, na forma que conhecemos e nos trouxe do passado e tanto valorizamos no presente. (5) Esta inclinao para a vida e a sua evocao vo para alm de um quadro de valorizao e do expresso a apelos que parecem provir de um cenrio de sobrevivncia. Visam mais longe. Procuram concretizar aquilo que tem movido a humanidade, que tirar a vida do vale-de-lgrimas cristo e fazer dela um projecto de arte balizado por padres ticos e estticos cada vez mais elevados e tambm por uma matriz hedonista. Tentam pr termo prevalncia do mal sobre o bem, da dor sobre a alegria, do sofrimento sobre o prazer, da infelicidade sobre a felicidade, da morte sobre a vida. Fica assim claro que, no pensamento ocidental das ltimas dcadas, se regista uma aproximao vida na sua realidade temporal, terminal, irrevogvel, imperfeita, individual e pessoal, sem a confundir com nenhuma coisa e sem a obscurecer ou deformar aos olhos de uma doutrina ou ideologia.

Acrescentemos que a preocupao da vida boa coloca a questo dos modos de a vivermos melhor, porquanto no se trata de passar o tempo, mas de o viver bem. Tanto mais que a vida nos dada sem qualquer receita e bula inclusas; no tem prescries exactas, sendo antes uma arte. Por isso a

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pergunta acerca das modalidades do seu emprego atira-nos para o uso da liberdade sem enganos, para a responsabilidade nas escolhas e opes: entre o que nos afasta e encerra dos outros, nos encosta parede e enterra na desconsiderao e desonra e entre o que nos abre aos outros, a novas e variadas experincias e alegrias, a constantes e estimulantes ressurreies e renovaes. Enfim vida boa a que abre e m a que fecha e enclausura. (41) Creio que estas achegas nos convidam a enfatizar e inovar a misso do desporto ao servio da condio humana, da manuteno e qualificao da vida, visando a sua elevao, alegria e felicidade. Sobretudo colocam o desafio de as convertermos em categorias pedaggicas e em orientaes, formulaes e prescries de ordem didctica. Para tanto vamos avanar um pouco mais na direco atrs esboada. A vida boa uma arte: a arte de saber viver desenvolvida em torno de uma tica. Interrogamo-nos acerca desta porque nos agrada e convm uma vida boa. Porm esta somente o pode ser, sendo no dizer de Savater uma vida humana boa. E ser-se humano () consiste principalmente em ter relaes com outros seres humanos. A graa da vida e das suas coisas est no facto de elas permitirem que nos relacionemos mais favoravelmente com os outros. Dito de outro modo, a vida humana boa vida boa entre seres humanos ou, caso contrrio, pode ser que seja ainda vida, mas no ser nem boa nem humana. Nem digna nem honrada, imprpria portanto de pessoas livres, bem-nascidas e bem-educadas. (41) Os homens, insiste em realar Savater, o que querem ser humanos, ser tratados como seres humanos, porque a humanidade algo que depende em boa medida do que fazemos uns aos outros. Porque no h

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humanidade sem aprendizagem cultural, sem aprendizagem do trato humano, dos seus significantes e significados. Mais, a humanizao e todas as formas de trato so um processo recproco. Por isso tornarmos a vida boa para ns no pode, afinal de contas, diferir muito de tornarmos boa a vida. Para os outros, para todos. (41) Ora ningum se atrever a recusar que o desporto uma forma de relaes e condutas humanas, um cdice de normas de trato humano duramente posto prova em situaes de tentao e dificuldade como so as do jogo e da competio. O desporto pertence ao conjunto dos domnios corporais em que nos reconhecemos como seres humanos, em que aprendemos estilos de respeito e gestos de circunspeco humanizadores que temos uns para com os outros. (41) O desporto ainda um espao inigualvel de formao humana, por ser um domnio cultural, criado livre de finalidades existenciais ou de sobrevivncia. Assume-se nele o esforo humano de procura e realizao de sentidos sob a forma de vivncias motoras. (8) Como se sabe, a educao e a formao da pessoa tm que abranger no apenas aquelas categorias racionais fundamentais para o entendimento e compreenso do mundo (matemticas, biolgicas, lingusticas etc.), mas tambm categorias fundadoras do Ser do homem, voltadas para a configurao significante de espaos de liberdade. At porque a criao e manuteno de sentidos, no mbito de vivncias, afectos e sentimentos livres de finalidades utilitrias, so vistas em muitas reflexes antropolgicas e pedaggicas como necessidade humana. Logo vivncia da pluralidade de sentidos imanentes aos diversos domnios culturais reconhecido um

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contributo decisivo para uma realizao plenamente assumida da vida e para o aprofundamento do seu teor humano. Estamos assim a tocar numa ferida grave, j que um dos aspectos marcantes da nossa era global o empobrecimento da experincia humana, de experincias directamente vividas e adquiridas. E isto no se aplica

apenas s crianas. Nesta poca da globalizao e da dita ps-modernidade estamos todos a ficar mais pobres. No dizer de Walter Benjamin (citado por Octvio Ianni), estamos a abandonar uma aps a outra as peas do patrimnio humano, a empenh-las muitas vezes por um centsimo do seu valor para recebermos em troca a moeda mida actualmente em vigor. E esta chama-se pobreza de experincia, pobreza externa e interna, resultante da substituio da experincia pela aparncia, do facto pelo simulacro, do real pelo virtual, da palavra pela imagem. Claro que as primeiras dimenses no desapareceram, mas esto revertidas e invertidas; so as segundas que surgem proeminentes na vida social e povoam o imaginrio de todo o mundo, levando ao desaparecimento da individualidade e das peculiaridades na voracidade da multido. A razo instrumental uniformiza os espaos e tempos, os modos de produzir e consumir, de ser e viver, de pensar e imaginar, as actividades das pessoas, dos grupos, das organizaes e naes; e assim o mundo tecido de modo pragmtico, tudo sob medida e sob o predomnio do princpio da quantidade e quantificao em detrimento da qualidade. A lngua tcnica substitui a humanista e a expressividade vive uma decadncia, porquanto a das imagens estereotipada e perde-se na rigidez do slogan. (24)

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O engordar da aparncia custa do emagrecimento da experincia reflecte um universo da fragmentao, com a histria a ser substituda pelo efmero, pela imagem do instante, pelo lugar fugidio, com o indivduo reduzido a adjectivo e nmero subalterno e o corpo a cobrir-se de adereos e prteses, tendendo ele prprio a converter-se em prtese, a vender-se e comprar-se como objecto. (24) Tudo faz crer que estamos no ltimo estgio de uma sociedade de operrios que requer dos seus membros um funcionamento puramente automtico, como se a vida individual tivesse realmente sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso activa exigida do indivduo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar a sua individualidade, as dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num tipo funcional de conduta entorpecida e tranquilizada. De tal sorte que perfeitamente possvel que a era moderna (...) venha a terminar na passividade mais mortal e estril que a histria jamais conheceu. (5) Hannah Arendt vai mais longe: olhamos e vivemos nesta sociedade como se estivssemos to longe da nossa prpria existncia humana como estamos do infinitamente pequeno e do infinitamente grande, os quais, mesmo que pudessem ser percebidos pelos instrumentos mais refinados, esto demasiado afastados de ns para fazer parte da nossa experincia. Somos uma sociedade de trabalhadores sem trabalho, isto , sem a nica actividade que lhes resta. Claro que h homens que persistem em fabricar, fazer e construir, mas essas faculdades limitam-se em grau crescente aos talentos do artista, de modo que as respectivas experincias de mundanidade escapam cada vez mais experincia humana comum. Em suma, a aco

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passou a ser uma experincia limitada a um pequeno grupo de privilegiados; e os poucos que ainda sabem o que significa agir talvez sejam ainda menos numerosos que os artistas, e a sua experincia ainda mais rara que a experincia genuna do mundo e do amor pelo mundo. At porque a actividade de pensar, que a mais vulnervel das capacidades humanas e que sempre foi privilgio de poucos, d se conta de que estes poucos so ainda mais reduzidos no nosso tempo o que pode ser irrelevante ... para o futuro da humanidade, mas no irrelevante para o futuro do homem. (5) O desporto reage e contrape-se a este cenrio com a oferta de experincias variadas e gradativas, sobretudo de natureza directa, obviando assim crescente desconsiderao do corpo, inerente a formas de vida que nos atiram ou elevam cada vez mais para a dita desmaterializao ou afisicidade. Sendo todas elas corporais, isto , passando todas pelo uso do corpo como intermedirio no relacionamento com o envolvimento, podemos catalog-las em quatro grupos:

Experincias do nosso corpo, inteiramente distintas nas diferentes modalidades desportivas, assim como nas diferentes formas de rendimento, de carga e exigncia do desporto.

Experincias materiais, ligadas vivncia material das coisas, dos objectos, do envolvimento e da natureza.

Experincias sociais, adquiridas na variedade de papeis e situaes da aprendizagem, do treino, do jogo e da competio.

Experincias directas de ns mesmos e do nosso Eu por meio da nossa realidade ou sensibilidade corporal. (8)

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No cabe aqui alongar o discurso acerca do quanto estas experincias so importantes e tangem outras dimenses da personalidade. Mas bvio que conceber a vida, a sade e a forma humana sem elas uma perfeita mistificao. Incluamos tambm na agenda das preocupaes a questo da socializao, to intensamente presente no jogo desportivo e ademais um aspecto em que a ideia de qualificao da vida e de conservao da sociedade se torna deveras evidente. Vamos referir apenas duas coisas. Em primeiro lugar no pode ser descurado que a aprendizagem de tcnicas culturais constitui uma tarefa irrecusvel do desenvolvimento do indivduo em idade escolar. A aquisio de tcnicas ou prteses, tais como ler, escrever e contar, uma parte imprescindvel da insero social dos alunos na sociedade e da estruturao da cognio e emoo em formas tipicamente culturais. Os vrios e essenciais parmetros do desenvolvimento e da socializao do indivduo apenas so realizveis mediante a aquisio, mais ampla e to cedo quanto possvel, de tcnicas culturais. Na lista das tcnicas merecedoras de aquisio curial registar tambm as desportivas, isto , as tcnicas de lidar desportivamente com a corporalidade. Em segundo lugar lembremos que escola pertence melhorar as expectativas e ambies de competncia ou eficcia pessoal. Nesta conformidade as potencialidades essenciais da educao fsica e desportiva, no tocante educao social dos alunos, residem num aumento da sua capacidade de aco e esta prende-se com uma satisfatria aquisio de movimentos desportivos. Acresce que, mediante a transmisso de vivncias

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de eficcia na aquisio de tcnicas desportivas, podem ser influenciados positivamente outras reas escolares, contribuindo assim para a formao de expectativas optimistas de competncia com enorme relevncia em termos pessoais e sociais. Mais, a formao da competncia desportiva no pode ser desligada da questo mais geral da competncia cultural e do tempo livre. Quanto menor for a preparao cultural autntica tanto mais dinheiro preciso gastar para se divertir num fim de semana ou durante as frias. Se ningum ensinar as pessoas em geral e as crianas em particular a produzir gozos activos a partir de dentro, criativamente, ento elas tm que comprar tudo fora. De resto esta uma falha denunciada h muitos sculos por um sbio taosta: O erro dos homens tentar alegrar o corao atravs de coisas, quando o que devemos fazer alegrar as coisas com o nosso corao. (42)

Ensinar a jogar e a competir A forma humana, a sade e a felicidade, a vida boa e a arte de viver prendem-se tambm com a competncia para jogar. Para sustentar esta posio invoquemos em nosso auxlio o celebrado e desafiante postulado de Schiller: de que o homem s Homem quando joga, perdendo o sentido humano quando nele esmorece e fenece a disponibilidade para jogar. Postulado magistral a dizer-nos - em linguagem de contornos conceptuais certo, mas despida de frmulas pomposas e gongricas - que a filosofia emerge da vida quotidiana. Que os homens inventaram os jogos, mas que estes fazem o homem: o Homem do sonho, da aventura, do risco, das

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emoes, dos sentimentos, do choro, do riso, do enlevo e do canto, do corpo em festa e da alma transbordante de abertura ao mundo e vida. Ora com a vida que o homem tem um pacto permanente. E de uma traio a esse pacto que se trata, quando o homem, no dizer de Thiago de Melo, "(...) est ficando seco como um sapo seco". Quando a sua casa se transformou em local de refgio e em subterrneo do medo. Quando a ternura se extraviou do seu caminho, deixando-o cada vez mais sozinho, agressivo, violento, feroz, bisonho e sombrio; sem doura nos lbios e nas palavras e sem empatia e compreenso nos gestos e nas atitudes. Quando o olhar evita os outros e tem receio da prpria imagem. Quando o pragmatismo, o imediatismo e o calculismo dos interesses cantam vitria mesmo que transitria - na luta contra o sonho e a utopia. Quase sem

darmos por isso, vamos roubando tempo ao encontro simples com a nossa prpria humanidade. Distanciamo-nos de ns mesmos e fechamo-nos a um contacto regular com as foras da nossa natureza. (8) Quando assim - e muito assim no tempo presente, agora mesmo h que fazer alguma coisa para ajudar e reedificar o homem. Traz-lo de volta verdura dos anos e dos horizontes em que cantava a f, a compreenso e o encontro de si e dos outros, o dilogo, a solidariedade, a fraternidade, a amizade e o afecto. H que reanimar a curiosidade e a coragem de acordar nele a criana transparente, alegre e jovial, h tanto tempo amordaada. Jac Remise e Jean Fondin vm em nosso auxlio com uma contagiante mensagem de incentivo para repormos o jogo na nossa vida:

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"Jogar (...) palavra mgica." (...) Que seria do mundo sem jogos e sem brinquedos? A providncia permitiu, felizmente, que o homem fizesse esta descoberta essencial. (...) As suas primeiras necessidades, as suas primeiras descobertas guiaram o homem para o jogo, no qual encontrou um remdio soberano contra o aborrecimento e contra o medo, uma ocasio para desenvolver os msculos e a perspiccia, um pretexto para medir foras com outros homens". (8) Est a bem colocado o dedo na ferida. A vida e a sociedade actuais so muito criticadas por serem perpassadas pela competio e esta duramente vergastada por ser fonte dos males que assolam aquelas. Eis um tremendo equvoco. A acusao deve voltar-se para outro alvo. A competio base e pressuposto para a cooperao. Quem no sabe competir no sabe cooperar. Seja entre pessoas, seja entre instituies, cidades e pases. Do que estamos carecidos de uma slida aprendizagem da competio susceptvel de enraizar profundamente uma tica do jogo, do jogador e do competidor. Porque no jogo no se trata de uma mera exercitao muscular, nem apenas da procura de competncia ou adestramento motores. Trata-se sobretudo de uma configurao interior do homem. De plasmar a pluralidade da sua condio. De deitar tinta e cores na sua vida, de lhe sublimar o rosto macambzio, pondo-lhe pitadas de alegria. O jogo desportivo uma rara oportunidade do homem reencontrar e assumir a variedade e naturalidade de acepes do Ser humano. Nomeadamente a da humildade resultante do confronto com as dificuldades da sua inabilidade e incapacidade, como fermento para a aceitao de si e

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dos outros. O jogo desportivo socializa na vitria e na derrota. uma aco renovadora e enriquecedora, porque permite experimentar aces sem as consequncias que teriam num acto srio; permite acumular respostas de tipo novo dificilmente atingveis de outro modo e abordar problemas que normalmente ficariam por tratar. Reproduz tenses e contradies da vida, tornando-as suportveis e resolveis, por exemplo, a tenso entre ordem e desordem, que encontramos em muitos jogos infantis, ou a tenso entre sucesso e insucesso que perpassa quase todo o desporto. O jogo altera e inverte papeis e situaes: quem at agora perdeu pode ser em breve o vencedor; quem ganha hoje pode estar seguro de que isso no acontecer sempre. No jogo as coisas reflectem uma ordem muito peculiar, uma ordem que, por um lado, tomamos como sria e vinculativa, mas que, por outro lado, tambm no levamos muito a srio. Vivificar, aumentar e alargar os horizontes da vida e das perspectivas individuais e sociais, conservar a alegria originria, a ingenuidade e criatividade infantis, activar emoes e sentimentos marginalizados na rotina do quotidiano - eis exemplos daquilo que poderemos experimentar no jogo. Acrescentemos a isto a experincia da liberdade, to importante num tempo em que surpreendemente suicida a desproporo existente entre a liberdade de que gozam os jovens e o desconhecimento aterrador das consequncias e responsabilidades do seu uso. que a liberdade no algo dado ontologicamente na natureza humana, mas sim uma conquista da nossa integrao social. Como postulou Hegel, ser livre no nada, tornarse livre tudo. No partimos da liberdade, mas caminhamos para ela,

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libertando-nos da ignorncia original, do determinismo biolgico ou social, de apetites e impulsos instintivos que a convivncia ensina a controlar e sublimar. A liberdade no a ausncia original de condicionamentos - quanto mais pequenos somos mais escravizados estamos por tudo aquilo sem o qual no poderamos sobreviver -, mas a conquista de uma autonomia simblica atravs das aprendizagens que nos facultam inovaes e escolhas apenas possveis na interaco com os outros. E isto est bem presente no jogo desportivo, nas suas regras, prescries e exigncias, nas suas formas de aprendizagem, treino e competio.

Cultivar princpios e valores sabido que se vive, desde h algumas dcadas, uma crise da ideologia e da axiologia. Talvez seja mais exacto dizer que se nota uma dificuldade ou retraco em afirmar ideias e valores e princpios humanistas, civilizacionais e culturais. como se os tivssemos expulso do elenco das razes que comandam a vida e nos tivssemos deitado nos braos do determinismo, da indiferena, do demissionismo e do cinzentismo. Tudo sugere que a bandeira do discurso sobre os princpios e valores, seja no desporto, seja nas outras coisas da vida, se encontra arriada No fundo, fazendo f em diversos autores e na nossa prpria experincia, estamos a assistir mais ou menos em todo o mundo ocidental ao florescimento de uma desclassificao ou desordem cultural que origina um acrscimo de dificuldades no captulo da imposio e transmisso de uma hierarquia de valores. Isto no significa que os valores tenham desaparecido; regista-se sim uma crise das atitudes face aos valores.

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Por via disso a vida parece estar a ser comandada por uma espcie de tica indolor, de acentuado pendor hedonista, colocando fora de moda o dever, a renncia, o sacrifcio, a disciplina, a perseverana, o trabalho, o esforo, o suor e o respeito de compromissos e obrigaes e valorizando as experincias e as vivncias passageiras e momentneas, isto , a fruio do presente, o vale tudo, o sucesso a todo o custo, como se os fins justificassem todos os meios. Tudo isto autoriza a afirmar que as sociedades actuais so axiologicamente muito complexas e esto em muitos aspectos confusas. A isso somam-se o eclipse da famlia e o desaparecimento da socializao primria. Pelo que a educao institucional v-se hoje obrigada a reforar o seu papel no captulo dos princpios e valores, de rotinas e hbitos que era suposto terem sido transmitidos e assimilados na famlia. O que implica tambm que as tarefas centrais da escola ensino e aprendizagem sofram uma reconverso e deslocamento no seu objecto e intencionalidade. Esta constatao apela a uma interveno educativa em grande escala. Ora os valores do jogo, adquiridos e cultivados no palco desportivo, no se confinam a esse espao; transitam para alm dele, para um quadro mais lato e abrangente. O mesmo dizer que no se ensinam e aprendem apenas para terem valimento no desporto, mas sim e essencialmente para vigorarem na vida, para lhe traarem rumos, alargarem os horizontes e acrescentarem metas e meios de as alcanar. De resto no faltam antigos atletas a fazer referncia a atitudes e valores adquiridos no desporto e com profunda influncia nas suas vidas. De entre eles podem referir-se os seguintes:

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Colocar paixo e emoo naquilo que se faz, envolvendo-se com empenho e afinco e mobilizando todas as foras e energias na realizao dos objectivos traados.

Exercitar a disciplina e auto-disciplina e gerir bem o tempo de cada dia, no sentido de suplantar as insuficincias e de perseguir o aprimoramento constante.

Ter um comportamento de desprendimento e de renncia a papeis de vedeta e de actor principal, quando a harmonia necessria ao trabalho em equipa exige o desempenho de funes secundrias.

Interagir com os outros, sejam eles colegas ou adversrios, juizes ou espectadores.

Agir segundo as regras do jogo que so as da correco e da tica, da considerao e do respeito pelo adversrio, como forma de se respeitar a si prprio.

Desenvolver e testar competncias de vrio tipo: motor, tcnico, tctico, afectivo e cognitivo.

Desenvolver as capacidades da resistncia e persistncia, tendo em conta que a vida bela mas tambm dura e que muito tnue a linha de separao entre a vitria e a derrota. Pelo que importante nunca desistir, saber lidar com as adversidades e contrariedades, com os erros, com os problemas e os insucessos, encarando-os como pretextos e oportunidades de aprendizagem, de crescimento e desenvolvimento.

Incorporar o gosto e o risco de tomar decises com consequncias para o prprio, para o grupo e para outras pessoas.

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Adquirir o hbito de assumir responsabilidades e aceitar crticas pelo nvel de cumprimento das tarefas claramente definidas e atribudas pelo tcnico a cada elemento da equipa.

Formar um sentido de liderana. E este no decorre de gestos focalizados na afirmao de um individualismo exuberante, mas sim da maneira como se consegue levar os outros a pensar e acreditar, a ver e fazer aquilo que possivelmente no veriam nem fariam sem o nosso impulso.

Cultivar a imaginao, a inovao e a criatividade, a alegria e o optimismo - qualidades que o jogo permite treinar de modo quase ilimitado e que to relevantes so para a vida, para reinventar o presente e sonhar e olhar para o futuro.

Experimentar e aprender a conviver com estados de alma to afastados e to prximos uns dos outros: perder e ganhar, ter prazer e dor, o jbilo e a tristeza, a festa e a depresso, a ressurreio na vitria e a crucificao na derrota, a ascenso ao cu no excesso e a descida ao inferno no insucesso, o gozo do sol no triunfo e a perdio das trevas no revs, a glria dos vencedores e a desonra dos vencidos, a euforia e a frustrao, o choro e o canto, o encanto e o desalento. No fundo, aprender a lidar com a vida e com as vrias dimenses que ela comporta: dia e noite, comdia e drama, riso e tragdia, manh e ocaso, claridade e obscuridade, crescimento e apagamento.

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Estes valores adquirem-se no jogo, mas so sobretudo basilares para a vida. Contribuem para dar a mxima expresso visvel ao bom e verdadeiro, ao belo e sublime, ao justo e correcto. Ou seja, convergem para a concretizao dos princpios bsicos que devem animar a educao de hoje e sempre. Sim, o desporto vive dos valores e com eles que constri a sua histria, o seu imaginrio e o seu legado de princpios e ideais. E pode certamente ajudar a difundi-los, recreando as foras de renovao da vida e do triunfo do Homem. Confirmando afinal que lhe assiste inteira e fundada razo quando afirma ser uma escola de virtudes.

Escola de virtudes Mas ser que continuam a merecer observncia no desporto os ideais que ele suposto perseguir? A pergunta pertinente, porquanto o desporto assume-se como a forma predominante da cultura na nossa poca. Logo como um dos meios mais poderosos de modelar os corpos e as almas. O desporto no imune ao envolvimento. Por isso nem tudo o que nele acontece suscita aprovao. E assim a crise de credibilidade que o afecta traduz uma desconfiana nos modelos de corpo e alma que nele se praticam. Com efeito medram hoje nele almas e corpos aleijados, mancos e falhos de verticalidade e de recta inteno. Proliferam nele criaturas disformes, sem honorabilidade e sem alma e com corpo de mostrengo medonho e grosso. Enquanto as almas e os corpos configurados pelo ideal desportivo assistem atnitos ao aumento, arrogncia, m conscincia e impunidade de figures que se afirmam pelos desvios desse caminho.

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Portanto no sei se o desporto tem condies para ser a escola de virtudes que tanto gostvamos que fosse. E que devia ser. De facto no ignoro que muitas vezes caminha em sentido contrrio, talvez porque a sua carne seja fraca e o seu esprito no seja suficientemente forte para resistir s tentaes que o envolvem. Tambm no sei se ser lcito esperar dele que seja uma ilha de cultivo e preservao das atitudes e valores que vo estiolando no contexto social. Mas que havia grande necessidade de que assim fosse, disso no tenho dvidas. Se calhar por isso que investimos nele um enorme capital de esperanas e que nos desiludimos profundamente quando no consegue corresponder aos nossos anseios e expectativas. E assim despejamos sobre os seus protagonistas a voz dura e amarga da crtica. Porventura com algum exagero e tambm com alguma razo, um e outra medida da frustrao. Realmente se se ausentar do desporto a cultura do carcter, da honradez, da verticalidade, da frontalidade, da palavra dada, de homens ntegros, rectos e nobres nas intenes e nos gestos e no corpo e na alma, onde que podemos esperar que isto floresa? Se o desporto falhar na sua misso de disseminao de sonhos e ideais, de enraizamento da liberdade e da solidariedade, para que que o queremos? Para que servir ele, se no estiver ao servio de princpios de que andamos to carecidos nos tempos que correm? Que valia tem afinal o desporto se servir apenas para nos distrair e se nele se reproduzirem e multiplicarem os quistos da cidadania e da democracia? Perguntemos ainda mais. Ento no se pode confiar nele e atribuir-lhe a funo de correco ou, no mnimo, de atenuao dos efeitos de

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propagao da onda negra proveniente de outros quadrantes? Ento no h nele arqutipos que, pelo seu comportamento exemplar, irradiem influncias positivas para outros domnios? Eu acho que a resposta tem que ser francamente positiva. Mesmo sabendo que ele um reino da ambivalncia, que h nele imagens belas e fascinantes e, ao seu lado, faces escuras e horrendas. Quero crer em todo o caso que ele pode configurar uma corporao de homens bons, apostados em que o sol da virtude se sobreponha penumbra dos defeitos. E estou certo de que a maioria dos que o dirigem filia a sua misso no ideal do benevolato, do servio desinteressado prestado aos outros, dando assim ao valor da solidariedade um grau de visibilidade e concretude, inestimvel nos dias de hoje. tambm por isso que sou crtico; pelo respeito das instituies e das pessoas e pela crena nas suas capacidades. No gasto o meu tempo a fazer reparos a algum a quem no reconhea competncia para ser mais e melhor. De resto penso, como Voltaire, que a prepotncia, a falsidade e a mentira no se eliminam combatendo os seus agentes, porque logo surgiriam outros. (45) Importa sim sensibilizar as pessoas para desgnios superiores, ditos sem rodeios e floreados de linguagem ditados pelo calculismo. At porque ao desporto cumpre ser uma das expresses de maior sanidade mental e de manuteno da autenticidade. Porque vai ao encontro do facto de a vida ser uma luta corporal contra o tempo, carecendo mais de agir segundo uma rapidez instintiva e incontrolvel do que segundo um penoso processo mental que nos lacera de dvidas e atrapalha e confunde de tanto pensarmos

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Creio seriamente que o ofcio mais difcil o de viver, sobretudo se este se pautar pela conhecida trilogia do direito natural: viver honestamente; no lesar ningum; dar a cada um aquilo que seu. Basta-nos esta trilogia e ela tambm bastante para o desporto. Para o salvar. Para evitar que ele se corrompa a cada hora que passa. E ele salva-se afrontando aquilo que o rodeia e tenta tolher-lhe os passos. Salv-lo tentar modificar aqueles que no entendem o desporto quer enquanto prtica, quer enquanto estrutura organizacional - como um projecto axiolgico, como um acto de civismo e urbanidade, como um quadro referencial de condutas princpios e valores de sinal positivo; aqueles que s o perfilham pelo negcio e pelo lucro so predadores da sua essncia e da sua finalidade primeira. Salv-lo enfrentar uma poca de difuso da facilidade, de que tudo fcil, de que no custa nada ser rico ou famoso; de que tudo est ao alcance da mo e de que basta estalar os dedos; de que o dinheiro se alcana facilmente, especulando ou vendendo-se a si prprio e sua dignidade a um programa televisivo ou a uma revista de orgia sexual e sensacionalismo; de que no preciso trabalhar, nem estudar, nem esforo e disciplina, suor e rigor. O desporto fala-nos da entrega a causas e ideais, de normas e regras, de exigncias e desafios, de sacrifcio e disciplina, ou seja, de valores decadentes. E consegue que estas palavras encontrem correspondncia nos actos: de talento, classe e inspirao, certamente; mas, acima de tudo, de esforo e transpirao. Sim, o desporto pode e deve ser o antdoto da grande iluso dos nossos dias. E nisso residem a sua virtude e valia.

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Lugar do sonho e da criao Acrescentemos a tudo isto que o desporto nos liberta do medo da prpria sombra. Que nos encaminha para o reencontro de ns e dos outros e nos impede de fugirmos da nossa imagem, particularmente se ela fonte de perturbao. Que nos impele a reapossarmo-nos do nosso modo de sentir, da nossa figura e identidade num mundo que constantemente nos descentra, aliena e empurra para fora de ns mesmos, para uma condio mercantil, annima e impessoal, feita de ecos de experincias programadas e de substitutos efmeros e padronizados do real. E que, por isso mesmo, nos desafia constantemente a revermos o presente, lanando, deste modo, os alicerces do futuro e levando por diante a tarefa de viver. Cada um de ns pratica-o iluminado pela saudade do que deixou para trs ou do que almeja ainda vir a ser. Este desporto tem palavras e assenta em atitudes. Palavras abertas, grandes e maisculas, de espanto e admirao, de aproximao e cordialidade que cantam a vitria do riso do homem sobre o grunhido do animal. Palavras brancas e azuis, contagiantes e apelativas, por serem leves, finas e transparentes e, assim, propensas elevao e exaltao de quem as profere e de quem as ouve. Palavras redondas e cheias de recta inteno que nos dizem que, neste mundo de Deus, nem tudo est entregue aos tartufos e bufes do dio e da crispao, da inveja e da intriga, da safadeza e da imoralidade. Sim, o desporto feito delas, de palavras e atitudes vivas, fidalgas e altaneiras, que no consentem que a mesquinhez leve a palma sobre a

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generosidade dos sentimentos e a lhaneza do carcter e dos horizontes. Funda-se e alimenta-se na necessidade de viver lcida e conscientemente, de enfrentar a realidade sem sofismas, sobretudo quando ela

desagradvel. Refora a nossa auto-estima, por fazer luz sobre os nossos pontos fortes e os fracos, os sucessos e os inxitos, sem jamais nos negarmos. At porque mostra que ningum s bondade, virtude e luminosidade. H sempre certos lugares de sombra, que convidam a arar a jactncia e a presuno com a charrua da humildade. Este desporto existe, por ser necessidade do homem e da sua aspirao a uma mais perfeita condio humana. Mesmo que no conste na ementa de prioridades polticas, o seu lugar central na vida e na vontade de viver. No pode o homem prescindir dele, j que no consegue sobreviver fora da sua destinao tica. Est a, porque a escola e a famlia no chegam para fazer o Homem. Precisa portanto de voz para cumprir cabalmente a sua funo, para chegar a todos os locais e a todas as pessoas. Para renovar a educao e encher de alegria os dias e noites da nossa vida, em todas as idades. Tem uma histria feita de heris, lendas e mensagens que tocam o corao das gentes e derramam nelas um blsamo de entusiasmo suavizador das feridas, vilanias e agruras das circunstncias. Estimulando-as a percorrer os caminhos que levam a Santiago, como quem peregrina por uma dispora do encantamento, sem ter a certeza de l chegar. Todos quantos praticam e entendem este desporto sabem que tambm dele que se fazem os homens e a cidadania. E que h nele lugar para todos. Sabem que est desde a antiguidade grega ligado arte e a

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todas as formas de criao. Voltado para o cultivo da beleza interior e exterior, segundo a ideia de equilbrio e harmonia de Plato e a de felicidade e aco correcta de Aristteles, feito por mos vidas de sublimar a fora em graa e encanto. Por pernas apostadas em transpor os limites impostos nossa natureza. Por homens e mulheres movidos pela nsia de anulao do impossvel, da sorte, do acaso e do destino, pela procura da compensao, da transcendncia e da superao. No tanto um acto de expresso do que em ns abunda e sobeja. sobretudo um acto de criao daquilo que em ns falta. E nisso encena e concretiza, como em nenhum outro palco de representao da vida, o sentido genuno da cultura. (8) Sobre ele escrevem-se livros, tratados, ensaios e dissertaes, organizam-se simpsios, conferncias e congressos, redigem-se e aprovamse numerosas proclamaes de princpios. Ocupa muitos milhares de estudiosos e de instituies cientficas que, em todo o mundo, procuram esclarec-lo luz dos mais diversos saberes. Gostaria, por isso, de ser respeitado. Em suma, foi a construo deste desporto, de um desporto melhor, que nos congregou no passado e e ser ela que continuar a mobilizar-nos no presente e no futuro. Porque e ser sempre um fenmeno inesgotvel, espera do nosso conhecimento e compreenso. Basta de ser assaltado pelo atrevimento da ignorncia!

Palco da sensibilidade pela esttica das emoes, dos sentimentos, dos princpios, das imagens, das atitudes, dos comportamentos, do entusiasmo e da admirao

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 em suma, da prpria vida que vou ao estdio. por isso e por tanta coisa indizvel que eu adoro o desporto! Este modo de perceber e sentir que os anos nos mudam, sem nos mudarem. Porque nos torna sempre prximas a infncia, a adolescncia e a juventude, mesmo que longnquas e perdidas na memria. Porque nos faz viver intensa e instintivamente o mundo em que vamos mergulhando, sem nos vergarmos ou desfasarmos dele. E assim vamos envelhecendo lenta e tardiamente, contrariando as foras que se opem liberdade de realizao da nossa vida, resistindo perda gradual dos nossos poderes e conservando a irreverncia que nos permite alternar o sagrado e o profano, o protocolar e o informal, a educao e a falta dela. O desporto um remdio contra o sofrimento do anonimato, tentando criar nossa volta um espao maior do que o do nosso corpo e do nosso viver quotidiano. Ajuda-nos a imaginar estados que j h muito deixmos ou que no lograremos alcanar. Alimenta-nos a convico de no sucumbirmos ao tempo e de brandirmos contra ele a posse de um certificado de juventude, de o dobrarmos e domesticarmos nas afectaes, rugosidades e

deformaes que provoca. Uma iluso de termos fechada a porta de sada e de mantermos a flutuar a pedra do destino. a exaltao do corpo a mais a tentar impedir e compensar a fuga e ausncia do corpo a menos O seu forte no ensinar a elaborar reflexes ou formulaes complexas, lapidares e definitivas sobre o mundo e a vida, sobre a contemporaneidade e a futuridade. modesto. Fica-se pela filosofia de Epicuro, agarrada ao gosto e arte de saber viver, apostada em embelezar, enriquecer e glorificar o presente, por preferir um pouco de reconhecimento em vida aos panegricos a ttulo pstumo. Por isso com ele navegamos a

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olho, no hoje e no agora, descrentes de que o futuro tenha coisas melhores e mais belas para viver. E receosos de que este possa acabar no instante imediato, no momento, na hora, na noite ou no dia que se seguem. (8) O desporto permite-nos avanar pela vida fora com olhos de criana, cheios de sonho e curiosidade, alargando-os at caberem neles todas as criaes da imaginao e todos os caminhos que conduzem s estrelas. Sim, porque no desporto aprendemos a subir, a cortar o cordel aos papagaios de papel e a ir at s estrelas e astros mais brilhantes, que so as de carne e osso.

Lugar pedaggico e laboratrio de humanidade O desporto um lugar de descoberta e revelao. E um caleidoscpio da diversidade. Nele descobrimos a nossa infinita dependncia e que dentro de ns moram possibilidades inesgotveis de sermos mais e melhores e que as coisas grandes so as pequenas e simples. E descobrimos tambm os outros e as diferenas que nos marcam e formam a individualidade de cada um. E nisso somos todos iguais. No desporto todos tm lugar. Ns e os outros. O reconhecimento e o respeito pelas diferenas. A vivncia e a aceitao da vitria e da derrota, do sucesso e do insucesso, da superioridade e da inferioridade, do mrito e da falta que este nos faz. Nele cultivam-se mais deveres e obrigaes do que direitos e permisses. Ouvimos falar de tica e moral e aprendemos o seu significado e alcance. O desporto ensina-nos que a virtude a harmonia da alma e do corpo, do pensar e do agir, do ser e do ter. E ajuda-nos a compreender que a

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realidade verdadeira, absoluta e eterna est fora e acima de ns. Porquanto nos faz entender que os nossos horizontes e limites se devem situar para alm daquilo que conseguimos alcanar. E a isso chamamos aprimoramento e transcendncia. E chamamos bem e belo ao caminho que para l nos conduz. Ora, como se sabe, as palavras no chegam para delinear e cumprir este desgnio; so necessrios gestos e actos para o reinventar e atingir. Deste modo na excelncia desportiva concretizam-se, na medida em que aos humanos isto possvel, a coincidncia e harmonia do corpo e da alma: o primeiro realiza aquilo que a segunda imagina. Nesta conformidade ele um observatrio pedaggico por excelncia. Com o reportrio das suas prteses compensa as nossas insuficincias e deficincias e aumenta o grau da nossa liberdade e autonomia. E assim um laboratrio de humanidade e de recriao da esperana, que o mesmo dizer, da deciso de triunfarmos em todas as circunstncias da vida. Ele ainda uma fonte inesgotvel de humildade e de moralizao do nosso percurso e passagem. Onde o esforo tem voz e obtm recompensa e onde a retrica encontra terreno duro e spero para parasitar a vida. uma oportunidade de nos desocultarmos, de retirarmos os vus que nos encobrem e afastam, para nos conhecermos e revelarmos uns aos outros em toda a autenticidade. E assim celebrarmos uma liturgia do relacionamento. At porque ningum sobe nele sozinho, mas apenas de mos dadas, em atitudes de cumplicidade e gestos comungantes. Ao tornar evidentes as nossas imperfeies ele mostra o quanto nos falta andar e alcanar, recusando, porm, modelos idealistas e noes apriorsticas da perfeio humana que muito pouco ou nada tm a ver com a

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natureza do homem. O desporto lembra-nos e aviva-nos o mandamento de persistirmos na humanizao da vida e da Terra, de maneira modesta e realista. Sem metas e iluses desmedidas, mas esgotando o campo do possvel por entre os apertos que amarram a condio humana natureza do homem. Tal como expresso no poema Liberdade de Carlos Drummond de Andrade: O pssaro livre na priso do ar. O esprito livre na priso do corpo. Mas livre, bem livre, mesmo estar morto. (15)

Acto de cultura e civilizao Mas de onde vem esse desporto? Tenho procurado uma razo cientfica para a existncia do desporto, quer na sua forma actual, quer nas anteriores, e no a encontro. Nem vejo que o acto desportivo seja necessrio existncia do homem. No brota, pois, da razo da necessidade, nem de justificaes orgnicas ou biolgicas. De resto a cincia no explica um fenmeno; apenas procura apreender o grau de correspondncia ou divergncia entre as formas que ele assume e os sentidos que o determinam e animam, bem como as externalidades que da irradiam. O desporto h-de ter certamente razes imanentes aos sentidos e horizontes de resposta s necessidades que o ditaram. Razes religiosas, poticas, filosficas, ou seja, razes culturais. Por ser uma prtica exclusiva dos humanos - e como tal um acto ditado no por leis naturais ou instintos mas pela vontade - expresso e smbolo da aspirao do homem a ser livre, transcender-se, superar-se, emancipar-se e libertar-se dos ditames da

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sua natureza. exemplo do modo como os homens conseguem configurar e concretizar a razo da liberdade luz de padres culturais, ticos e morais. Na simplicidade, diversidade e mutabilidade das suas formas, contedos e cenrios, os jogos e os desportos, tanto os do passado como os do presente, revelam parmetros norteadores da realizao da vida humana; mostram, em toda a sua nudez e transparncia, os esforos empreendidos na conquista de um estilo de vida sempre mais humano. E assim a tese de Ortega y Gasset (da "origem desportiva do estado") tal como a de Schiller ou de Huizinga sobre o Homo Ludens so maneiras de dizer que os jogos fazem homens com uma feio que ressuma mais e melhor humanidade. Quando o homem roubou aos deuses o privilgio do jogo conferiu simultaneamente uma forma superior sua vida: o sentido do divino e do sublime, da festa e da ultrapassagem da sua existncia utilitria e servil. O homem libertou a sua vida das bandas da luta pela sobrevivncia e passou a orient-la por uma conscincia de horizontes mais latos. A razo da liberdade sobrepunha-se razo da necessidade. Comeava a propriamente a vida humana. Via-se finalmente o homem e a sua condio a emergirem do animal e da sua natureza.

Assumamos, como Verglio Ferreira, que a cultura a vocao do homem e tambm a sua condio. Que nela que o homem cumpre o destino da transcendncia e espiritualizao: redimir-se do animal, sagrar-se de humanidade, respeitando a incoercvel lei da liberdade e da sua libertao. A cultura , pois, a segunda, mas assim mesmo a mais importante e genuna parturiente do homem.

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Esta assero igualmente vlida para o desporto. O seu lema o da vida e da sua metafsica, convidando o homem a alcandorar-se ao horizonte da dignidade mxima, a no delapidar a existncia no cho raso da dignidade mnima. Filiado no mito prometeico e na matriz judaico-crist, inspiradores da nossa cultura, o desporto apresenta-se como um campo de desempenhos transbiolgicos, situados para alm dos imperativos do quotidiano. Um campo de demonstrao da extraordinria capacidade do homem e do seu corpo, de que o homem tambm se cumpre (e tem que cumprir!) atravs de prestaes e feitos corporais. De que o corpo oferece um palco privilegiado para enfrentar o desafio da excelncia. Para perseguir a utopia de tornar possvel o impossvel. O desporto um excesso do corpo, sem que o esprito seja despromovido. o corpo que promovido, que transcende a realidade carnal e animal e atinge a dimenso espiritual e humana, indo at onde possvel e tornando-se assim esprito encarnado. Trata-se de libertar o homem dos ditames de um corpo inculto, inbil e bruto; de dobrar a sua resistncia, de o tornar gil, espiritual e moral; de alargar o corpo instrumental e o protocorpo motor em corpo de smbolos, sentidos e significados. Eis, pois, o desporto como oportunidade para instalar no corpo a razo do esprito, para submeter a animalidade da nossa natureza racionalidade moral, cultural, tica e esttica da condio humana. Pelos princpios, valores e objectivos, pelos mtodos, regras e conhecimentos, que regem o exerccio, o treino e a competio, o desporto um acto fundante do Ser do Homem.

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Prtica de registo e acrescento de humanidade, de configurao mundana do homem, o desporto encena exemplarmente a razo cultural de fazer o homem. O homem das foras e fraquezas, das dignidades e indignidades; o homem arqueado de Kant ou o ser intermdio de Aristteles, a ascender ao sol da virtude, saindo da penumbra dos defeitos, sob o primado e a vigilncia da cultura. O desporto anda por a inscrito nesse registo e investido nesse papel a lanar avisos e desafios para que esgotemos o campo do possvel no aprimoramento do homem, do seu corao e olhar, dos seus sentimentos e gestos, princpios e valores. Por isso absurdo depreci-lo em nome do humanismo ou atentar contra este em nome do desporto. antes legtimo e justo saud-lo como um pilar do humanismo e augurar-lhe um longo futuro no cumprimento dessa misso. Pndaro viu, nos jogos rituais das olimpadas, que os humanos praticam a nica coisa que aos deuses vedado fazer: aspirar a uma glria incerta e arriscar-se ao fracasso. E assim definiu o atleta como sendo aquele que se deleita com o esforo e com o risco. Ao saberem-se transitrios e mortais, os humanos procuram beber da taa do mundo. Ao passo que os deuses bebem ambrsia, mas no conseguem deixar de sentir nostalgia daquela taa. Talvez seja por isso que o velho Homero os imagina na Ilada a apostarem entre si na corrida de carros celebrada frente a Tria durante as exquias de Ptrocolo. Ao atleta podero acontecer-lhe todos os males. Poder experimentar desenganos, desiluses e dissabores. E, cansado e exausto, poder exclamar como Unamuno: Quo distante est tudo, quo rpido se faz

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tarde. Poder sentir a fadiga do incansvel, a brevidade do fugidio. Mas aceita o desafio e cumpre o destino de enfrentar o erro, a dvida, a inquietao e o perigo que arrancaram o Homem das cavernas e o levaram s ndias e aos Brasis e da at Lua. E representa de modo exemplar a fidelidade singularidade da nossa condio, assinalada por Antnio Machado: O especificamente humano, mais que a medida, a nsia de medir. O homem aquele que mede tudo, pobre folho cego do que v tudo, nobre sombra do que tudo sabe. No ser, pois, exagero afirmar que o desporto a expresso mais fidedigna e conseguida do conceito de que a cultura o lugar de entrada na humanidade. a ideia de fazer o homem que o legitima e lhe sublima todos os senes. Nele o homem humaniza-se na medida em que incorpora o mtico e o sagrado, ou seja, algo que lhe extrnseco. uma maneira de aproximao ao divino, de andarmos procura de dobrar o portal de acesso transcendncia. nele que melhor se v o Homo Violens convidado e intimado a ceder, pouco a pouco, o lugar ao Homo Performator, a arrancar-se do nada dos instintos e da violncia, para poder emergir ao sol da liberdade e da virtude. a ponte de corda estendida sobre o profundo abismo de receios e medos que, na exigncia de Nietzsche, o homem, melhor dizendo, o aqum-homem tem de atravessar para conseguir o estatuto de Super-homem iluminado pelo claro da razo, mas sem se desfazer do squito dos impulsos e emoes. Por outras palavras, ele acorda-nos, de um modo porventura duro, para a realidade de que somos seres em formao, de que a vida que estamos a viver ainda est muito longe daquela para que fomos feitos. De

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que somos seres provisrios e precrios, que podemos estar j muito frente do homem primitivo das cavernas, mas ainda estamos muito longe da realizao do projecto que nos anima. Como disse So Joo Evangelista, aquilo que somos aquilo que perfaz o ser e o destino do homem ainda no aconteceu. Ou, como reconheceu Konrad Lorenz: Entre o homem das cavernas e o projecto humano h uns seres intermdios que somos precisamente ns. O Homo Performator, que serve de referncia mxima e de inspirao superior ao desporto e nomeadamente ao treino desportivo, o homem que se reveste de formas novas e mais altas e as acrescenta s originais e antigas, esse homem, ao voltar-se para si prprio com um olhar cultural e axiolgico, v que ainda no chegou a si mesmo e que est longe de acontecer. Longe de ser quem e de, pela sua essncia e vocao, ser sempre mais e melhor. Longe ainda de coincidir e de ter encontro consigo prprio, com a matriz da sua identidade. D-se conta de que pode fazer de si algo positivo, por ser um Homo Viator que faz caminho ao andar, que est na vida para alguma coisa, em trnsito para uma realidade que s pode ser superior. No ser isto um mero e exagerado exerccio de retrica? Concedo que o seja. Mas aquilo que no tem palavras e motivos para o lembrar e celebrar deixa de existir. Ora o desporto ajuda-nos a lembrar que aquele Homem apenas apreendvel na perspectiva de uma aventura que se vai revelando e constituindo pouco a pouco. Que ainda no se cumpriu a exortao de Pndaro (521-441 a.C.) que nos incita a consumar a nossa essncia numa tentativa sempre renovada: S quem s! S o sonho e a ideia de Homem que transportas dentro de ti! S o Ser que nunca se ! Tenta ser o

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que no podes ser! E, embora sabendo que nunca ser possvel realizar isto na plenitude, j que o Homem inconcluso e inacabado e vive a impossibilidade de o ser, das odes triunfais do velho poeta grego levanta-se, no declnio da tarde, a musicalidade de um murmrio e conselho que escutamos ainda hoje atnitos e comovidos: No creias, alma querida, na vida eterna: Mas esgota o campo do possvel.

O atleta transporta, anos a fio, o ferro agudo desta mensagem. Precisamente para que os homens e a sociedade no deixem adormecer na sensibilidade e na conscincia a obrigao de responder ao seu apelo e de ser fieis ao seu sentido. E assim fica a salvo do mal to terrvel apontado por Xenofonte (cerca de 427 - cerca de 355 a. C.): Que desgraa para um homem envelhecer sem nunca ter visto a beleza e a fora de que capaz o corpo!

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5. tica e desporto: tradies e contradies

Seja o primeiro sem desmerecer o segundo. Homero No h glria mais perene do que a glria olmpica. Pndaro

Do legado tico e esttico Como sobejamente conhecido, o baro Pierre de Coubertin foi um pedagogo comprometido com o movimento da Pedagogia Reformista. E esta recuperou e elegeu, como uma das suas referncias cimeiras, o ideal da perfectibilidade humana, esboado pela filosofia grega e retomado por todos os clssicos do humanismo. Foi esta referncia que emergiu no centro da concepo desportiva de Coubertin e do seu iderio olmpico. Foi ela tambm que balizou os ensaios de quantos se preocuparam em fundar os caboucos do teor educativo e formativo do desporto. E ela ainda que hoje continua a inspirar aqueles que no desistem de tecer e celebrar a substncia tica e moral do desporto e partem da para a sua relevncia social e humana.

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O desporto s o por ser idealista, por perseguir ideais justificados no contexto tico e cultural. A actividade desportiva uma exercitao genuna da pessoa, um processo de purificao e auto-aperfeioamento, uma forma de ascetismo secularizado. Um campo de criao de mtodos e rendimentos, balizados por metas e normativos a que cada um submete livremente o jogo das sua foras. Os jogos e as outras formas de exercitao, percursoras do desporto e praticadas nos diferentes cenrios civilizacionais, esto desde o seu incio vinculados a exigncias e valores morais. antiga a perspectiva de que no so meros exerccios fsicos; transportam em si cromossomas morais prprios. Apesar de essas prticas se terem modificado no decurso dos sculos manteve-se sempre uma continuidade da sua problematizao moral, como um bem cultural valioso que deve ser protegido pela observncia de princpios ticos. Dito de outro modo, os exerccios fsicos so actos de configurao moral e interior do homem. A Physis no pode crescer incondicionalmente, requer a superviso da Logos moral; esta impe quela regras, condies, balizas, funes, bitolas e finalidades. (28) O desporto assim perspectivado como um factor e simultaneamente uma expresso bem visvel da sade moral reinante no contexto social. E por isso ser desportista ser e ter carcter, assumir-se como figura moral, como modelo de moralidade em aco luz de uma postura tica no jogo e na competio. A matriz moral, asctica e tica do desporto implica a dimenso esttica. O ideal do aperfeioamento inclui o apelo a que o desportista seja

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construtor de si prprio. Pelo esforo e trabalho em si mesmo. Pela tentativa de corresponder ao desejo de extrair de si o mais possvel, de dar e querer o melhor de si, de se ultrapassar e sobrelevar os outros. Pelo uso legitimado do corpo e pela expresso correcta dos seus gestos e funcionamento. Como a msica, a arte, a literatura, a cincia etc. - enfim a pluralidade de formas de cumprir o desgnio de ascenso do homem - o desporto mediador da condio humana, um acto de civilizao, de moral e de urbanidade. parte de uma metafsica de referncia para o sentido e a dignidade do viver, para dar sentido transfinito vida de um ser finito e que finito se sabe. domnio de aplicao de um cdigo de objectivos, normas, valores, imanentes a um ser que nos transcende, para nos apresentar o horizonte e impor o dever da perfeio como ponto convergente de todos ns. Uma ilha da utopia convidando a navegar no rumo da sua descoberta, porque a vida efmera e transitria, eterna s a navegao e a sua causa. E se cada homem tem uma linha prpria para o seu aperfeioamento, o atleta a imagem de um existente que assume, com autenticidade, o projecto ontolgico-existencial em que mais perfeitamente se realiza. um homem que cumpre o destino do ser - o da obrigao da perfeio possvel dentro das particularidades e limites das suas condies existenciais e das suas capacidades inatas. Como outro homem qualquer transporta a cruz do seu aperfeioamento, identificando-se com a perfeio que potencial e circunstancialmente lhe possvel. O desporto mais uma, superior e exuberante confirmao de que temos todos um destino de superao e aprimoramento a cumprir. E o do atleta no diferente do de outro homem. Ser desportista ser e ter alma,

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fora e vontade para renovar a vida de objectivos e sonhos ainda e sempre por realizar. Para a encher de espanto e de entusiamo e, deste modo, driblar os facilitismos, as indiferenas e resignaes que dela e da sua essncia nos afastam. Claro est que este destino pode ou no ser cumprido, aceite ou recusado, tender para o plo do infinito ou para o do nada. Mas isso no pode ser posto na conta de responsabilidades do desporto. Como objectivao cultural de valores o desporto um esforo de criao do homem, da inteligncia do seu corpo, imagem e semelhana do absoluto da perfeio. Neste sentido os crticos da valia cultural do desporto assemelham-se queles que falam de justia sem nunca a terem amado nem desejarem ser justos. Ou aos crticos de pintura que so insensveis s cores e s formas. Uns e outros no entendem que o drama do desportista o mesmo do poeta. A vida e o triunfo no lhes so fceis, nem dados de graa; acontecem contra a amargura, a afronta e a incompreenso. Mais, o desporto tambm e sempre um lugar de renovao da necessidade, do optimismo e convite ao empenhamento e perseverana, a que cada um d e revele o melhor de si mesmo, mesmo que os outros no se apercebam disso. Tambm o sol, ao nascer, d um espectculo todo especial, enquanto a maioria das pessoas continua a dormir. No admira, portanto, que filsofos, poetas, artistas e pedagogos renomados - da antiguidade grega at ao presente tenham visto e vejam no desporto oportunidades e motivos de criao artstica, de renovao, elevao e formao do homem. Na linha deste entendimento tradicional, o

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discbulo e o lanador de dardo, que Mron (475 A.C.) e Policleto (440 A.C.) nos legaram, expressam mais do que um corpo belo, harmonioso e gil. So corpos humanos sim, mas precisamente por figurarem deuses criados pelo homem como referncias para a imortalizao da vida dos mortais. O atleta , pois, um homem que deixa de o ser por tanto se desmedir numa abundncia de quilmetros e em carradas de ousadia, de sacrifcio, arrojo e suor. E assim se torna Apolo e Prometeu. Esgota o campo do possvel e emerge, pouco a pouco, como um deus de carne e osso. Sendo por isso merecedor de uma liturgia de celebrao e venerao, tanto mais participada quanto certo que vo ficando pelo caminho e perdendo crdito outros heris, santos e deuses, de outros tempos e de outros contextos. Erigido em modelo de uma profunda educao humanista o atleta , no nosso tempo, apresentado pelo poeta J.R. Becher como smbolo do estilo de vida de uma nova gerao, na qual se consumar o sonho da unidade de corpo e esprito. Em suma, no atleta de eleio parece cumprir-se a formulao de Plato de que a beleza a verdade no seu esplendor. Mas... ser mesmo assim ou estaremos apenas perante um mito? Como quer que seja disse e bem Fernando Pessoa o mito o nada que tudo. Alm de que evidente o mistrio e nunca a sua explicao e no d para pr em causa e interrogar o ininterrogvel. De resto o grande erro da nossa era o do convencimento de que podemos saber tudo e de que necessrio abandonar o misterioso. De que o homem pode cumprir a sua vida num mundo donde o mistrio saiu. E assim, em vez de nos servirmos da razo e do conhecimento para ajudarmos a clarear o raciocnio e para potenciarmos o mistrio ao infinito, queremos elimin-lo e substituir a

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realidade que ele nos apresenta. Esquecemos que s o mistrio nos congrega e de que sem ele a vida seria irrespirvel. (2)

Do princpio do fair play O desporto parte integrante da sociedade e, por isso, subordina-se ao sistema de normas e valores nela predominantes. Ou seja, aparentemente no h valores especficos do desporto, diferentes dos valores vigentes no contexto social. Poder ento falar-se de uma tica e de uma moral prprias do desporto? Poder o fair play ser hoje o princpio moral mais importante do desporto quando o no da sociedade? Como sabido, o vocbulo fair ingls. Fairs eram mercados realizados na Idade Mdia em determinados dias festivos; assumiram um papel de relevo na dinmica da vida pblica, a ponto de terem gerado uma tica de mercado. Esta convidava as permutas a cultivar a franqueza e honradez e a renunciar fraude como modo de obter vantagens. Fair era, portanto, um mercado regido pelas bitolas da honestidade, lealdade, cavalheirismo, rectido, integridade, probidade, justia e seriedade. (8) Aquele cdigo tico serviu burguesia para provar que o sucesso econmico no ia contra a honra, que era possvel ligar as duas coisas, legitimando assim a sua ascenso. Com o posterior aparecimento das competies desportivas assentes nos parmetros da medio e comparao de rendimentos - surge um novo campo de afirmao daquele princpio: o mercado desportivo. assim que o conceito de fair play se incorpora no desporto do sculo XIX e lhe dita trs exigncias:

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O jogador deve dar o seu melhor para ganhar, atendo-se porm ao cumprimento escrupuloso das regras.

O jogador deve ser desafiado a visar o mais alto rendimento, pelo que deve procurar tambm o adversrio mais difcil possvel e forar este a dar o melhor de si e a tentar vencer.

O espectador deve ser imparcial.

Se atentarmos devidamente na evoluo do desporto moderno e na sua profissionalizao e comercializao crescentes, torna-se evidente uma contradio entre a moral terica ideal e a moral viva e real. Mostrando que, como todas as regras morais, tambm a do fair play no imutvel, por estar sujeita a condies sociais. pocas diferentes conhecem interpretaes diferentes de um qualquer princpio. Pelo que aquela norma no pode ter o mesmo entendimento do passado, nem o desporto de hoje pode ser visto sob essa perspectiva. Mais ainda, se os valores do cenrio desportivo surgem da sua interaco com a sociedade, qual a razo para continuar a reclamar que o desporto seja um altar de celebrao do princpio do fair play? Porque que tantos crticos exigem do desporto condutas conformes a esse princpio, enquanto se mantm calados em face da inobservncia do mesmo noutros domnios? Realmente a vida quotidiana farta em evidncias de que o terreno pouco propcio para o cultivo daquele mandamento. Emigrou para muito longe a preocupao de agir em conformidade com a tica dos comerciantes dos fairs de outrora. A sociedade actual confunde-se at com um sistema

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amoral, dado que o primeiro plano ocupado pela tentativa de impor brutalmente a vantagem pessoal, em detrimento do interesse geral. A ttulo de exemplo, reparemos no paradoxo dos media. Zurzem o desporto pelo atropelo de princpios ticos, quando so eles mesmos que os desrespeitam e ajudam a destruir. Na disputa pelas quotas de vendas e audincias fogem do fair play como o Diabo da Cruz e no parecem nada incomodados com isso. De facto a comunicao social - particularmente a televiso - influencia a mudana de normas e valores e est altamente implicada no decrscimo da observncia daquele princpio. Por isso espantoso que neste enquadramento se faa constantemente apelo a um desporto com certificado de pureza passado pelo fair play. Mas... conseguir o desporto sustentar-se como espao moral livre das influncias sociais? Ser capaz de manter a iluso do fair play na vida? Poder configurar uma reserva destinada a garantir a sobrevivncia de um axioma moral to antigo? Ser lcito sujeitar o desporto a um to pesado fardo de promessas e iluses? No nos parece que o predomnio de interesses materiais na sociedade tolere um papel significativo do fair play, nem que as duas coisas sejam conciliveis. Este ltimo saiu de cena e encontra-se a praticar abstinncia em todos os domnios sociais, em que a presso do resultado, do lucro e do sucesso assentou arraial e estabeleceu mecanismos, processos e leis para consumar o seu objectivo. Dispe o desporto de autonomia para ser diferente? Consentiro os poderes e interesses em voga, sobretudo na economia e nos media, que o

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desporto tenha como ideia basilar a do velho esprito desportivo? Esmagado por tais interesses e pelos respectivos arautos e beneficirios o desporto no tem foras para corresponder a esse tipo de exigncias. A sua massificao instrumentaliza-o para finalidades conjunturais, muitas vezes inconfessas, com os objectivos quantitativos a sobrelevarem os qualitativos. A primazia no vai mais para o fair play e outras noes ticas. Por isso estranho que ele seja alvo de tantas denncias e exortaes morais. Realmente anda por a muito moralista que no se enxerga ou que toma todo o mundo por distrado. Os seus protestos e declaraes no passam de confisses de boca. Cumprem a tarefa de confundir os incautos, mantendo em alta a cotao e o encobrimento de outros valores, melhor dizendo, anti-valores. Quanta hipocrisia!

Entre a tica e a moral Na linguagem do quotidiano os termos tica e moral so empregues indistintamente, como se fossem sinnimos. Mas no assim na abordagem cientfica e filosfica. (8) Na nossa rea chamamos tica ao espao de reflexo e estudo que tem como objecto o teor moral dos actos desportivos. Ou seja, a tica do desporto a teoria da moralidade da prtica desportiva ou da prtica da moral no desporto. A sua tarefa , pois, a de elaborar exigncias e reflectir sobre o desporto como um lugar de moralidade no contexto da vida sciocultural. A moral, por sua vez, apresenta-se em trs categorias: como tradio moral, como moral viva e como moral terica ou teoria moral.

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A tradio moral evoca a moral vivida no passado, vlida e vigente at ao momento de coliso com imposies e interesses do presente. Sendo certo que todo o tempo tem valores prprios e em alterao permanente, certo tambm que h sempre uma diferena entre a tradio moral e a moral realmente observada. A moral viva inspira e emerge do comportamento actual. No uma criao do livre arbtrio, porquanto se baseia em experincias e convices pessoais. Alimenta-se de actos espontneos, com raiz no subconsciente, incorporando a recepo do necessrio e til luz do esprito do tempo, isto , sob forte influncia de factores scio-econmicos. Por seu lado a moral terica perfaz um sistema de normas e

princpios ancorados numa tica descritiva e normativa, destinada a balizar a actuao individual. Porm raramente ela se converte na moral viva e observada por toda a sociedade. Com efeito os indivduos direccionam os seus actos menos por modelos tericos abstractos e mais pelos valores predominantes na sociedade. E por isso ela, semelhana do que sucede com tantas outras teorias, cumpre apenas, em regra, a funo de utopia ou de ideologia com forte teor revolucionrio. Ou seja, a moral terica ou teoria moral enfim, a tica - leva avano sobre a tradio moral e a moral viva e, no raras vezes, afronta-as no seu conservadorismo e reaccionarismo. Por outras palavras, a tica vai sempre frente da moral, projecta princpios e ideais que esta ainda no consente. Em jeito de provocao, poderia perguntar-se se muitos dos que clamam por tica no o fazem apenas com a boca e em nome de moralismos retrgrados e at reaccionrios. Mais ainda, diria que no movimento olmpico

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no poucas vozes falam de tica, quando na realidade so arautos de uma tradio moral, com a validade manifestamente fora de prazo. Problematizemos um pouco mais. A nossa tradio moral tem razes na Idade Mdia, na moral crist da burguesia. No ponto central surge o comportamento individual moldado pelos padres da abnegao, da humildade e modstia. A tica protestante do trabalho, de aparecimento mais tardio, veio marcar a sociedade industrial e alastrou progressivamente a todos os fenmenos da sua ramificao e multiplicao. Esta moral do sculo XVIII concitou a rpida adeso da burguesia aos valores materialistas do lucro, prestgio, reputao e prosperidade, tendo em primeiro plano o resultado e o sucesso econmico e relegando para lugar secundrio as linhas mestras da tica dos mercados ou fairs medievais. Nas ltimas dcadas assistimos expanso de uma moral tecnolgica que prolonga e combina muito bem com a anterior. A tecnologia, aliada eficcia e ao dinheiro, a nova religio com resposta e cura para todos os problemas e males que nos atormentam. Porm a histria no acabou. A mudana de valores perceptvel no dia a dia de todos ns. Ouve-se cada vez mais o coro de crticas ao relacionamento interpessoal orientado exclusivamente por concorrncia, pelo sucesso e pela imagem, como que a prenunciar que novas morais esto na forja. Como que o desporto se situa na encruzilhada entre a teoria moral, a tradio moral e a moral viva? Quais so afinal as normas que presidem hoje ao acto desportivo?

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O desporto moderno, como expresso que da sociedade industrial, das suas orientaes e tendncias, no escapa aos ventos da mudana. Numa primeira fase aderiu ao princpio do fair play e foi buscar inspirao na corrente mais puritana da tica protestante do trabalho, criando um cdigo tico de inspirao asctica, bem na linha da matriz judaico-crist. Mas viu-se aos poucos a cair nos braos da nova moral viva e a deixar morrer a paixo pela antiga, passando esta a assumir o papel de tradio moral. Deste modo e como seria de esperar, as alteraes na sociedade e na moral so hoje evidentes no desporto. No de espectculo e rendimento

como nos outros modelos, no obstante a opinio pblica concentrar o olhar no primeiro, criando a iluso de que a mudana apenas sectorial. A aproximao ao trabalho e a sua crescente conformao evoluo do contexto social colocam o desporto sob a alada de uma lgica pouco sensvel a comportamentos morais. So disso testemunho a ausncia de fair play e o aumento das vrias formas de violncia corporal dos desportistas contra os outros e contra si mesmos. No acontece, pois, em vo a imbricao do desporto com o mundo da economia, do comrcio e do trabalho. As elevadas somas investidas no negcio desportivo e a converso dos clubes em sociedades por aces abrem a porta entrada de outros valores. O fair play tornou-se um princpio meramente formal e at fictcio. Ademais a situao deveras paradoxal. Por um lado despontaram no desporto novas profisses e ofcios, encostando-o ao mundo laboral. Por outro os seus protagonistas so advertidos por agirem segundo regras iguais

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s do trabalho. O desporto v-se assim avaliado com duas medidas e com duas morais, sendo inevitvel o choque entre o desejo e a realidade. Bem sei que o desporto tido pelos seus amantes como um bem cultural peculiar associado a valores de sinal positivo. E por isso ousam perguntar se no ser precisamente por causa da evoluo social que urge ressuscitar no desporto o princpio do fair play? Mais ainda, no seria

vantajoso para a sua vertente comercial que o desporto continuasse arvorado em paladino de um princpio to valorizado? No ser esta uma maneira de manter viva, mesmo que artificialmente, uma norma to cara e saudosa, j abandonada noutros domnios? Poder o desporto contribuir para a recuperao do ideal do fair play ou, pelo contrrio, este axioma tornou-se hoje completamente ultrapassado e irrelevante? O futuro est em aberto, dependendo da resposta s questes anteriores. Tudo leva a crer que o desporto perder tanto mais em atraco quanto menos se revelar terreno saudvel e frtil para o cultivo de aces vinculadas a uma tica de obrigaes e deveres morais.

Comercializao e desportivismo O valor comercial de qualquer actividade e o investimento econmico que nela feito dependem da qualidade que lhe reconhecida, do apreo e procura que ela suscita, das necessidades que satisfaz. Tambm assim com o desporto. No h contradio entre as duas vertentes, bem pelo contrrio. Quanto mais o desporto evidenciar as virtudes que lhe so atribudas, tanto maior ser a sua ressonncia social e tanto mais slida ser a sua valia comercial e econmica.

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Vimos atrs que as fundamentaes clssicas do desporto tm o fito de o configurar luz de conceitos normativos, assentes em modelos inequvocos de Homem. O desporto entendido como uma construo de sentidos inerentes a uma realizao elevada da vida e dos humanos. Ou seja, a sua prtica perspectivada como motivo e oportunidade para objectivos situados muito para alm da funcionalidade e expressividade do corpo. E isto no apenas coisa de livros; tambm o do imaginrio popular. Nesta concordncia sempre foi afirmada a vinculao do desporto a critrios e compromissos de acentuado pendor tico. O acto desportivo visto como espao de desenvolvimento e florescimento do Eu moral; balizado pela incumbncia de cumprir funes ao servio da sade moral dos indivduos e da sociedade. Pelo que as suas finalidades no se confinam aos resultados atlticos; perseguem sempre objectivos de aperfeioamento, humanizao, modelao e formao da personalidade. O atleta , por fora da sua mediatizao, uma figura pblica, sujeita a grandes exigncias no concernente sua postura tica. E esta expressa pela observncia voluntria de princpios e condutas de honra tanto no palco da competio como no da cidadania; pelo empenhamento total no jogo e pela renncia a meios ilcitos. Assim o rendimento e o xito apenas o so verdadeiramente quando resultam da honestidade e correco. A emulao, o desejo e a gratificao de vencer so o sal e a pimenta que fazem do desporto uma grande pedagogia de humanidade e moralidade. Uma forja de tempero do carcter e da vontade. Um palco de exercitao e representao da aco correcta, do domnio dos instintos por uma conscincia verdadeiramente livre.

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Em suma, a tica do jogo e do jogador perpassa todos os cdigos criados em volta do desporto. Nela sobressai uma clara orientao por valores e ideais. So eles que justificam e qualificam o desempenho atltico como um produto idealizado, merecedor de alta valorizao no nosso horizonte scio-cultural. Bem sei que para muita gente isto tresanda a ingenuidade, a coisa do passado sem qualquer relevncia num tempo em que a economia e os media ditam a lei. Mas quem assim pensa est redondamente enganado. A valia do desporto em termos econmicos como a de qualquer outro bem ou artigo de consumo - depende do conceito em que tido pelo pblico consumidor. Quanto mais o desporto for um bem estimado e respeitado, tanto maior ser a sua cotao no plano comercial. A diminuio da substncia cvica, moral, tica e esttica do desporto traduz-se inexoravelmente num abaixamento da sua valia comercial e da sua importncia econmica. E isto no deve ser posto na conta da miragem de uns quantos tericos ou intelectuais deslocados no tempo e no espao. No de abstraco e retrica que se trata. A popularidade do desporto baixa, como reaco desconfiana e suspeita de que ele se afastou dos normativos que era suposto respeitar, das funes que devia cumprir e da qualidade que devia ostentar. Uma cultura da permissividade, expressa por m-criao e palavro, por adrenalina a mais na lngua e a menos nas pernas, pelo esquecimento do imperativo da correco, pelo atropelo constante das regras, pelo recurso sistemtico a faltas e truques, pelo apego a artimanhas e espertezas

fraudulentas para ludibriar o rbitro e o pblico, por cenas tristes durante e no

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final dos jogos, por declaraes ridculas, gastas e enjoativas de tcnicos e dirigentes, as apreciaes insossas e facciosas dos comentadores, programas e escritos imundos tudo isto contribui para que o desporto perca grande parte daquilo que o afirma como bem apetecido de um consumo generalizado.

Concluso: da fora tica do desporto As profundas alteraes entretanto ocorridas no panorama desportivo e na sua relao com a cultura e a cincia ocasionaram que o desporto seja hoje reconhecido como um acontecimento cultural de significado universal. Nesta evoluo pesam alguns factos: Em primeiro lugar, com o advento do pensamento ps-moderno alterou-se o prprio conceito de cultura. Nesta so includas todas as expresses da vida humana, tanto as espectaculares como as mais vagas e elementares do que as formas altamente codificadas da viso tradicional. Mais ainda, no conceito ps-moderno, a cultura e a criatividade deixaram de residir apenas nos locais sagrados tradicionais e passaram a morar tambm nas ruas, praas e estdios. Em segundo lugar, o desporto criou e desenvolveu os ingredientes de uma cultura especfica: instituies, organizao, legislao, cincia, bibliografia, revistas, jornais, emisses de rdio e televiso, economia e marketing, arquitectura, indstria de materiais, espaos, moda, estilos de vida etc. Este empreendimento recebeu um forte impulso com a entrada do desporto nas universidades como matria acadmica, como assunto

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merecedor de ensino e investigao. O que testemunho inequvoco da sua aceitao e consagrao cultural e cientfica. Em terceiro lugar, na decorrncia destas mudanas, o desporto passou de influenciado a influenciador. Adquiriu o poder de influenciar e desportivizar a vida, a sociedade e a cultura. Por outras palavras, o desporto, ao tornar-se um fenmeno scio-cultural de pleno direito, ao enformar-se cultural e socialmente, viu-se transformado, mas tambm se constituiu em factor de transformao da sociedade. Isto , os efeitos e influncias acontecem nos dois sentidos, dando lugar a um processo de diluio da estrutura clssica dos seus valores e simultaneamente de irradiao dos seus princpios. (22) Estou ciente de que esta leitura da realidade e da sua evoluo pode ser interpretado como uma apresentao da tese de regenerao da sociedade por meio do desporto. Uma tese j de resto projectada por Coubertin e que, por certo, encontra hoje pela frente fortes argumentos de sinal contrrio, como se viu atrs. Em todo o caso no pode ser esquecido que o desporto desempenha um papel cimeiro na transmisso de valores, havendo mesmo quem o situe frente das instituies famlia e escola. Por outro lado, inegvel que o desporto tem exercido uma grande influncia na formao e generalizao de estilos de vida. Pelo que perfeitamente legtimo formular a hiptese de que o desporto pode desempenhar um papel de regenerao tica e moral da sociedade. Certamente que mais fcil a estrutura de uma sociedade corromper a mensagem do que esta purificar aquela. E certamente tambm ns estamos ainda to longe da mensagem que damos mais importncia

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estrutura que era suposto ser o seu suporte. Porventura ainda agarramo-nos ao artifcio de cumular de defeitos o desporto (e a vida) s porque no somos capazes de viver nele (e nela) de forma elevada. Alm de que a vida no pode ser concebida como uma epopeia constante; tem espao para o interldio, para o deslize e para o descomprometimento. Seja como for no faltam alguns exemplos encorajadores, como o do treinador do Arsenal de Londres, Arsne Wenger, que, na poca de 1999/2000, condenou o facto de os seus jogadores se terem aproveitado de uma atitude de desrespeito do fair play para lograrem o golo da vitria sobre o adversrio, exemplo de resto valorizado pela Federao Inglesa de Futebol que ordenou a repetio do jogo. O desporto encerra, pois, enormes potencialidades neste captulo. Por conseguinte e a despeito de tanta coisa negativa que povoa o desporto eu admito como plausvel a formulao daquela tese. Creio sinceramente que o desporto, em associao e conjugao de esforos com outros factores, pode liderar um processo susceptvel de induzir efeitos de sinal positivo para a melhoria do teor de humanidade do conjunto social. Conquanto os pensadores, os polticos, dirigentes, treinadores e atletas se empenhem em configurar um desporto conforme ao iderio que o inspira e anima. Ou seja, a referida tese reveste para mim o carcter de uma utopia factvel. Se ela se vir refutada, tanto pior para os factos, para o desporto, para a sociedade, para a vida e para o homem. At porque a tica do desporto no tanto uma moral; sobretudo uma proposta de outro desporto e de outra vida. De uma nova cultura espiritual, ideal e social.

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Prolonguemos um pouco mais a reflexo. Ficou para trs um sculo que se caracterizou, sobretudo na sua segunda metade, por ser um perodo de progressivo reconhecimento e de acentuada consagrao dos direitos humanos. Entre tais direitos conta-se o da prtica desportiva, plasmado em vrios textos constitucionais como um elemento de afirmao e qualificao da cidadania. O desporto viu-se investido de um crdito extremamente valorizador da sua relevncia social, cultural e humana. E assim atingiu uma expanso sem par noutros domnios, com ndices de crescimento impressionantes, a ponto do sculo XX ser rotulado por muita gente como o estranho sculo do desporto. A actividade desportiva tem sido instrumentalizada para as mais diversas funes e finalidades, numa relao de osmose com o tecido social e com a evoluo da civilizao e da cultura. Isto , temos estado a assistir emergncia de uma cada vez maior influncia do desporto na vida, podendo falar-se com inteira propriedade de sociedade ou cidade desportiva. Nesta conformidade a paisagem variada; no contm apenas manchas negativas. H tambm razes para algum optimismo, mesmo que temperado de contradies entre a tradio e o presente. Porventura o desporto evolui como um mosaico, colocando por cima da tradio uma camada pintada pela crise e quebra de paradigmas e valores, em curso na sociedade ocidental e em todo o mundo, por fora do fenmeno da globalizao. Esta crise concretiza-se sobretudo em duas tendncias. Por um lado, o aparecimento da dita tica indolor coloca fora de moda tudo quanto releve

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do campo dos deveres, obrigaes, renncia e esforo e abre as portas a formas diversas de laxismo e relaxamento e tentao de no olhar a meios para alcanar o to desejado, mimado e badalado triunfo. So bem fceis de ver as mltiplas implicaes que este fenmeno carreia para o domnio desportivo. Por outro lado, floresce como j vimos - uma desclassificao ou desordem cultural, que se traduz numa ampla variedade e num agressivo confronto de noes de cultura e numa reduo da capacidade de impor uma hierarquia de valores. O que se repercute concomitantemente em modos de conhecimento menos pretensiosos, taxativos e absolutos. E ocasiona o deslocamento dos intelectuais do rgido papel de prescritores e legisladores convictos para o de hermeneutas ou intrpretes flexveis da realidade, aceitando como vlidas formas vrias de racionalidade. Ou seja, chegou ao fim o seu papel de sbios e moralistas encartados, incumbidos da misso de denunciar de ctedra aquilo que consideram ser um atentado verdade e de proceder ao respectivo auto-de-f. (19) e (38) Ora isto no pode deixar de merecer ponderao e de ter consequncias na formulao de ticas e de morais tanto para o desporto como para outra qualquer rea. A hora de acertos e compromissos. Sem esquecer que, se ao sculo do trabalho sucedeu o sculo dos direitos, desejvel e plausvel que a este se siga um sculo dos deveres, de ticas e cdigos de conduta vinculativos de todos os actores, sujeitos e intervenientes no processo desportivo.

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6. Pelas nossas crianas

A educao tambm o lugar em que se decide se se amam suficientemente as nossas crianas para no as expulsar do nosso mundo, deixando-as entregues a si prprias, para no lhes retirar a possibilidade de realizar qualquer coisa de novo, qualquer coisa que no tnhamos previsto, para, ao invs, antecipadamente as preparar para a tarefa de renovao de um mundo comum. Arendt

Exame de conscincia As crianas continuam na ordem do dia, infelizmente por motivos que nos envergonham. Dir-se-ia at que vivemos numa sociedade incompatvel com elas. E no entanto, como disse Fernando Pessoa, o melhor do mundo so as crianas.

1. E se falssemos a srio das crianas?! Se desligssemos as televises e silencissemos a imunda e alienante vozearia dos agressores que poluem a nossa sensibilidade e lucidez! Sim, se parssemos, um pouco que fosse, para falar das crianas ofendidas e para lhes entreabrir a porta da Primavera da vida! Para lhes devolver o encantamento com as pequenas e grandes maravilhas deste mundo. E a crena de que o mundo justo e todas as pessoas so honestas e boas. De que Deus est no cu para velar e fazer com que tudo seja direito e escorreito na terra. De que podem dar a volta ao universo num barquinho feito de magia e papel, sem medo do mostrengo de um Adamastor a sair de cada esquina.

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Como est longe o tempo em que tudo o que as crianas sabiam era o nome das cores, a tabuada, as cantigas de roda, o Menino Jesus, o Pai Natal, a Ave Maria! Em que praticavam as maiores competies e cometiam as mais sublimes ousadias a brincar s escondidas ou num jogo de bola no ptio e na rua. E eram assim felizes na bendita ignorncia das coisas que hoje tanto as assustam. Que saudades temos dos seus sorrisos doces, dos chi-coraes apertados e dos beijos lambuzados de guloseimas e chocolate! Que inveja nos fazem os seus jogos de imaginao e transcendncia, a verdade bela dos seus castelos na areia e no ar, a real iluso das suas brincadeiras de faz de conta! Quo distantes esto as tardes distradas e quentes dos gelados e picols derretidos e a escorrer pelos dedos como as coisas mais deliciosas da vida! Meu Deus, o que fizemos s nossas crianas e ao tempo de o ser?! Que direitos lhes garantimos e que exemplos lhes damos? Porque que as metemos em becos sem mistrio, tristes e pobres, onde no mora o sonho e habita o desencanto? Como isto nos acusa e di! O lamento no atinge s s crianas. Nesta poca de ditadura neoliberal estamos todos a ficar mais pobres de patrimnio humano. Afinal por onde anda a sanidade corporal, mental e social do homem? Que educao estamos a dar s nossas crianas? No, isto no assunto apenas da escola e dos professores; de todos ns. Ningum pode lavar as mos da culpa, nem ficar espera de que a escola faa o milagre irrealizvel de compensar o eclipse da famlia e de vencer o feroz ataque aos valores perpetrado pelas televises e outras poderosas instncias de socializao. O mercado que est a dar cartas e a impor as suas leis. Continuamos a tecer-lhe loas e a cultivar indiferena em relao infncia e adolescncia e sua sorte e

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destino. Continuamos a edificar uma sociedade hostil idade infantil. Parece que desistimos de aumentar e ensinar a humanidade compartilhada, de aprimorar as nossas prprias razes e de actualizar os instrumentos de navegao no rumo da procura da felicidade. A Adriana, a minha neta, tem direito a ser tudo. Ela e todas as crianas desta nossa amargurada Terra, de Portugal aos EUA e ao Iraque, tm direito a cumprir a promessa infinita que mora dentro delas. A realizar todos os sonhos do Mundo.

2. Falar de crianas falar dos filhos que os homens imaginam. Ao pronunciarmos este nome vemo-las surgir, acordadas ou dormentes na nossa sensibilidade, como fruto e projecto do amor de homens e mulheres para darem forma, vida e futuro aos seus sonhos e ideais. Criana uma evocao do melhor que h em ns, das nossas energias mais profundas, das nossas emoes mais belas e das nossas utopias mais mobilizadoras e contagiantes. uma palavra de honra e de juramento que nos vincula ao compromisso de configurarmos em cada uma a expresso mais conseguida da nossa humanidade. De vertermos em todas elas a fora para cumprirem o destino do Homem. Criana uma reserva de comoo, afecto e carinho. Um acontecimento prodigioso de criao que acontece em toda a parte. Filha do Homem e da esperana, que no morre, de o ser, de uma vida para viver em sintonia com o Universo. Uma onda de emoo e aventura, que nos aponta como obrigao o mximo possvel de aperfeioamento e realizao, luz das normas reguladoras da perfeio e felicidade.

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Tal como a Estrela Polar ou o Cruzeiro do Sul que foram guias para a descoberta do caminho martimo para a ndia ou do Brasil, tambm as crianas so a via de orientao para perseguirmos a meta de humanizao da terra. Criana um lugar onde o homem toca no cu e pincela e adoa a terra e procura plantar na sua conscincia flores sem mcula. Um lugar de anunciao de uma vida, de um desejo, de uma histria, de um mundo melhor. Uma fonte de beleza, de esperana e de luz contra a escurido dos sentimentos. Mas, por isso mesmo, tambm um lugar de suplcio, naufrgio e arrasamento da humanidade.

3. Somos todos crianas em muitos aspectos e sentidos. Nalguns ainda nem sequer nascemos. A escola da vida, na qual se aprende de uma vez para todo o sempre, est por inventar. Razo bastante para olharmos para as nossas crianas com um pouco mais de ateno e preocupao. Para no ficarmos indiferentes s tenazes da infelicidade e tristeza, do aviltamento e morte em vida. Porque que as abandonamos a situaes que levam inexoravelmente condio de perdedoras na vida? O que que nos impede de fazermos tudo para lhes abrirmos os caminhos da realizao e do sucesso, para que saiam vencedoras no desafio de construo da sua identidade? Porque que adoramos culpar o passado e to pouco fazemos para no delapidar o presente e ganhar o futuro? Tudo isto torna evidente que somos incapazes de compreender para que serve a vida, a sua essncia e os propsitos que a devem animar. Que no sabemos bem qual o nosso papel e a forma de o representar. Ao

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fecharmo-nos na tacanhez de um olhar egocntrico mostramos que somos ns os vencidos da vida, impotentes para gerarmos alternativas de sonho, beleza, assombro e magia, que o mesmo dizer, para a humanizarmos pois de humanizao que se trata. Um egocentrismo muito pobre, porquanto cada um d o que tem e muito pouco aquilo que estamos a dar s nossas crianas, queles de ns que esto a iniciar a grande e mgica viagem pela vida. Estamos a dar-lhes quase nada em confiana, criatividade, sonho, segurana, auto-estima e encorajamento. Mas estamos a dar-lhes muito em sofrimento e desespero, em imagens sombrias da vida que so as coisas que constituem as notcias permanentes dos jornais, das rdios e televises. E nada ouvem ou vem das coisas maravilhosas, divertidas, grandiosas e fantsticas que continuam a acontecer todos os dias. E assim no lhes dada a oportunidade de escolha entre uma terra dos vivos e uma terra dos mortos, entre uma terra da alegria, da liberdade, da iniciativa e ousadia e uma terra da rotina, do tdio, da apatia, do determinismo e demissionismo. Somente da segunda que se lavra notcia e com ela se lana a ponte para a perdio. Andamos a fazer e massacrar a cabea das crianas com as mos e ps sujos e com palavras e imagens de escravido.

4. Digamos tudo isto s nossas crianas. Digamo-lhes que o mundo belo, que tem dias de sol e noites de luar e que a vida uma aventura fascinante quando moldada pela crena, pela afeio, pelo amor e entusiasmo. Deixemo-las experimentar que assim. Que vale a pena participar na criao do futuro: seu e da humanidade. Ajudemo-las a

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descobrir e amar a terra, as coisas, as pessoas, os lugares. Porque s assim que encontraro a vida. E quanta a vida que jorra na prtese a que chamamos desporto! Nos jogos e brincadeiras em que as crianas medem e ganham habilidades e se libertam da dependncia da sua natureza. Em que so desafiadas a exercitar-se, a espiritualizar as foras fsicas, a dobrar um corpo inculto, inbil, grosseiro, feio e bruto, a torn-lo corpo belo, tico, gil, espiritual e moral. A conquistar a liberdade, o sentido da vida e a condio humana tambm pelo aprimoramento do corpo. A realizar no protocorpo biolgico um corpo de smbolos e significados, no corpo motor um corpo cultural e transcendente. Quanta vida e cidadania inundam as crianas no desporto! Porque nele cultivam a identidade e a assuno progressiva de responsabilidade pelo seu comportamento e pelo estilo de vida adoptado, como sinal de apreo e reconhecimento pela vida oferecida. Porque nele tm lugar os outros e o respeito pelas diferenas. E nele superioridade e inferioridade, vitria e derrota, sucesso e insucesso encontram uma naturalidade de vivncia e aceitao. Chamemos as crianas para o desporto, porquanto este encerra um confronto simblico com os problemas e dilemas humanos. Um campo de aprendizagem e exercitao de formas construtivas, autnomas e reflectidas de lidar com regras, de desdobrar a competncia moral, de forjar motivos e perspectivas de vida.

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O que convida a valorizar cada vez mais o desporto na escola, na famlia e na vida, sob pena de abdicarmos de um modo vivo de educar, de respeitar e realizar os direitos inalienveis das crianas.

Desafios e responsabilidades No constitui novidade para ningum a necessidade de recriar e tornar mais atraentes as formas de realizar a educao. Peter Kline disse-o bem ao postular que a escola deve ser a melhor festa da cidade. Nesse sentido urge aproximar a escola da vida e da cultura das crianas e jovens. Ao lado da orientao pelo futuro e pelas necessidades sociais tem que haver igualmente espao para os interesses e inclinaes dos alunos. E tem ainda a escola que se modificar para estar altura da concorrncia movida por diversos e nada amistosos competidores. A escola carece de riso, de entusiasmo, de dinamismo, de palmas, de alegria e animao; precisa que se goste dela. E o desporto um meio primordial de renovar a educao, de lhe emprestar uma cara de festa e convivialidade, de quebrar a rotina escolar com competies internas e externas. Trata-se de fundir a escola e a vida, de integrar mais uma na outra e de consumar o desiderato de desportivizar a escola e escolarizar o desporto. No pode nem deve a escola ser fonte de depresso, mas um espao e uma referncia para qualificao do quotidiano da vida. esta que importa tomar como ponto de partida para a configurao daquela. Testemunha, por isso, uma falta de responsabilidade humana, social e poltica ignorar que os nossos filhos se debatem com muitos e graves

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problemas. E que os de hoje so diferentes dos de ontem, como os do amanh o sero em relao ao presente. inaceitvel que a escola se alheie da realidade e faa de conta que no nada com ela, como se fosse uma reserva idlica para contemplar, preservar e impor valores e orientaes prprios de um tempo perdido no passado. No basta criticar a sociedade de consumidores passivos em que vivemos. Nem lamentar que as actividades de tempo livre das crianas se reduzam muitas vezes ao consumo de programas de televiso, de filmes em vdeo e jogos de computador etc. No basta afirmarmos, alarmados, que muitas crianas dos 6 aos 10 anos sofrem de perturbaes vrias. Que muitos adolescentes tm j contacto com drogas pesadas e que no poucos jovens recorrem a comportamentos desviantes como via para afirmar um estatuto de autonomia e maioridade. No basta ler que mais de 50% das causas de morte se situam em doenas da funo crdio-circulatria e que estas tm um longo perodo de incubao, podendo ir de 30 a 40 anos. Ou seja, comeam muitas vezes nos perodos da infncia, adolescncia e juventude. No basta que nos inquietemos com retrocessos em vrios parmetros motores e corporais, associados ao panorama atrs referido. Nem que fiquemos preocupados com dados reveladores de uma

problemtica composio qumica do sangue das crianas dos centros urbanos e industriais.

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No chega que faamos de tudo isto munies da verborreia de discursos polticos, sindicais ou corporativos que se esgotam em si mesmos, sem quaisquer consequncias prticas. Os problemas atrs aflorados constituem um teste nossa sensibilidade e humanidade. Desafiam-nos a intervir na realidade, a seme-la de metas, de sonhos e de sentido humano. A substituir os apelos e lamentaes por estratgias de aco e responsabilizao. Tudo isto vale para sustentar que a escola no pode lavar as mos face capacidade de aco das nossas crianas. Se tivermos em ateno que o perfil do dia a dia de cada criana se distingue tambm pela diferena de tempo gasto em actividade motora e que o grau de inclinao para esta resultante do processo de socializao; se a escola ignorar este facto e no fizer nada para criar uma atmosfera que motive para a prtica desportiva os alunos mais fracos e carenciados em termos motores; se os confrontar permanentemente com o insucesso, com a desiluso, a frustrao, a resignao e a marginalizao; se favorecer atitudes de recusa e abandono do desporto, ento no surpreender que os jovens apresentem nveis

distintos de crescimento e maturao resultantes de processos de vida com diferenas de milhares de horas no volume de actividade motora. E bvio que isto no deixa de afectar outras dimenses essenciais da personalidade. Ora a educao funda-se precisamente na preocupao de enraizar uma cultura do apreo, da valorizao e fruio da vida! A escola percorre este caminho quando nela h movimento, carga, suor e esforo; quando h golos, cestos, pontos e remates; quando se corre, salta e luta; quando se vencem receios, complexos e medos; quando se enfrentam e ultrapassam

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barreiras e obstculos; quando h optimismo e empenhamento; quando h vontade e oportunidade de exercitar, aprender e render; quando h regozijo na vitria e a derrota forja a vontade e deciso de tentar ganhar; quando h vitria na derrota e esta no mancha aquela; quando agir, fazer e experimentar so os verbos preferidos, e desistir, no participar e estar fora de jogo so atitudes proibidas; quando alunos grandes e pequenos, gordos e magros, fortes e dbeis, velozes e lentos so iguais no gosto pela aco e pelo uso desportivo do seu corpo. Quando tudo isto contribui para que a prtica desportiva se torne uma necessidade vital, integrante de um estilo de vida fomentador da sade. E isto possvel logo deve ser feito!

Ofensiva pedaggica Como nos restantes domnios da vida, o desenvolvimento do desporto no , nem nunca foi apenas uma questo de quantidade. essencialmente uma questo de princpios. Pelo que no se trata apenas de o fomentar, mas sobretudo de pugnar por uma prtica conforme aos valores que o fundam e justificam. Ele no quer apenas ver aumentada a sua prtica. Quer que esta seja depositria de finalidades e grandezas de qualidade educativa. , pois, pertinente actualizar os princpios clssicos que o enformaram como um sistema social e moralmente bom, assim como reafirmar o seu significado pedaggico. O desporto foi sempre entendido como um bem disponvel para o maior nmero possvel de pessoas. Pelos ideais das personalidades histricas que o recuperaram, pelos ensaios que o conceptualizaram, pela aco de muitos professores, treinadores e dirigentes, o desporto foi sempre

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visto como campo de vivncia e socializao num legado de referncias humanistas. Mas quando se olha em redor, parece alastrar a ausncia de sensibilidade e fidelidade aos valores tradicionais e que estes chegaram ao fim. Seja como for os tempos que correm exigem uma ofensiva pedaggica tendente a acordar do sono o seu iderio e mensagem; e a renovar e reforar a confiana no seu papel educativo, sobretudo no tocante a crianas e jovens. Esta ofensiva deve servir tambm para tornar claro que o desporto em qualquer das suas formas, no obstante a pluralidade de motivos e sentidos que o invadem, no est desobrigado de ser um campo de educao. O desporto pedaggico e educativo quando proporciona

oportunidades para colocar obstculos, desafios e exigncias, para se experimentar, observando regras e lidando correctamente com os outros; quando fomenta a procura de rendimento na competio e para isso se exercita, treina e reserva um pedao da vida; quando cada um rende o mais que pode sem sentir que isso uma obrigao imposta do exterior; quando cada um no assume mais do que capaz, mas simultaneamente esgota as suas possibilidades de empenhamento e rendimento. educativo quando no inspira vaidades vs, mas funda uma moral do esforo e do suor, quando se afirma como uma verdadeira escola do auto-rendimento; quando socializa crianas e jovens num modelo de pensamento e vida, assente no empenhamento e disponibilidade pessoais para a correco permanente do erro; quando forja optimismo na dificuldade, satisfao pela vitria pessoal e admirao pelo sucesso alheio.

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Para que esta mensagem passe preciso querer e desejar as crianas e jovens no cenrio desportivo, no apenas por serem uma reserva do desporto do futuro, mas essencialmente por aquilo que eles so, numa sociedade bem pouco ajustada e atenta aos seus problemas e necessidades. Se no oferecermos s crianas e jovens o desporto de que carecem, pagaremos mais tarde uma factura bem maior e com custos dolorosamente negativos. Embora no seja uma panaceia, o desporto funciona como um plo que reala os valores da cidadania e do trabalho em equipa, ao mesmo tempo em que combate fenmenos destrutivos que caracterizam a nossa sociedade, tais como droga, violncia e criminalidade. Sobretudo porque ensina e comprova que todos podem fazer alguma coisa por si prprios. A ofensiva pedaggica requer ainda que treinadores e professores no se deixem cair no papel de meros animadores e entretenidores e que os dirigentes no vejam no desporto uma mercadoria para comprar ou vender a qualquer preo. H ainda muito a esperar do desporto. As suas potencialidades no esto esgotadas; pelo contrrio, no so ainda acessveis a um nmero significativo de pessoas. Falta cumprir o desporto por inteiro! Um desporto que, mais do que econmico, sobretudo pedaggico e cultural. Porm este futuro no nos oferecido. Requer que demos o melhor de ns ao presente. Tem que ser preparado, conquistado e edificado com o nosso empenhamento na afirmao e acentuao daquilo que nele particularmente valioso. Esta uma grande misso e tambm uma esperana realizvel, se no desistirmos de acreditar que o sonho comanda a vida e a nossa vontade.

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Para tanto h tambm que pr termo a um discurso descabelado contra o desporto e a competio desportiva, feito em nome de uma pedagogia falsamente humanista e defensora dos direitos da criana. Segundo nomes tidos por doutos nalguns reinos da educao, ganhar um defeito e perder uma virtude! Querer ganhar um vcio e uma toleima, desenvolver o gosto e a vontade de vencer uma irresponsabilidade. Criar e conformar-se a um esprito de derrota, medir tudo por igual, fazer tbua rasa do esforo e do mrito de cada um eis linhas nobres de uma pedagogia apostada na desalienao do homem! Deus nos valha! Contra esses dislates h que dizer que o fomento e exaltao das potencialidades de cada um e do desejo de vitria e sucesso no constituem qualquer defeito. Erro sim e grande! querer configurar e nivelar tudo e todos por baixo. Embuste ainda o do branqueamento da misria dos gregarismos e igualitarismos e da falta de talentos individuais. Porque o tenor, o solista, o craque e o criador so decisivos e indispensveis, seja na msica, na arte, nas letras, na cincia, na tecnologia ou no desporto. No dia em que desaparecer o cultivo das diferenas ser amortalhado o prprio homem. Veremos a mediocridade prepotente a calcar o suor, o empenhamento, a dedicao e a competncia. E o mundo reduzido uniformidade, quando o encanto dele ser caleidoscpio da diversidade, sem deixar, por isso, de ser uno. Aquelas propostas so tpicas de quem no tem boa relao com a vida. De quem nunca se distinguiu em coisa alguma, nem mesmo a urinar ou cuspir mais alto e mais distante. De quem no gosta de competir, porque este acto tem implcita a possibilidade de perder e eles s gostam de ganhar e

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morrem de pavor s de imaginar que a derrota os pode contemplar. Da que lhes suscite inveja e animosidade todo o indivduo que se ergue da massa informe. Esquecem que o sujeito minsculo, apoucado, derrotado e sem lhaneza de horizontes tende a dissimular e vingar a sua pequenez espiritual, especializando-se a urdir tramias, intrigas, perdies, invejas, falsidades e calnias. Incapaz de apreciar e admirar, pobre de ideais e de auto-estima suplanta-se a atentar contra os outros. No gnio de coisa nenhuma, nem de construir coisa alguma, mas perito na pior delas todas. , pois, uma monstruosidade que, em nome de uma pedagogia centrada na dignificao e promoo da pessoa, se diga a algum que perder e ganhar so a mesma coisa, que vencer no tem qualquer sentido, que perder que bom. Que aprenda a perder! Que v e continue perdendo em silncio, conformado, sem reagir! Joeiremos estas toleimas no crivo da sabedoria da vida e dos homens de personalidades bem conhecidas. Comecemos pelo socilogo Herbert de Souza, o clebre Betinho dos meninos de rua do Rio de Janeiro, j falecido: Quem se contenta com o possvel nunca constri o que quer, pois fica preso nos limites da mediocridade. O mesmo dito pelo Dalai Lama: Temos todos dentro de ns mesmos uma qualidade que apenas pede para ser revelada Podemos negar tudo, salvo essa possibilidade que temos de sermos melhores. E igual o sentido da formulao de Pascual de Maragall, antigo alcaide de Barcelona e actual chefe do governo regional da Catalunha: Quando algum quer ser apenas o que e abdica da aventura e do risco, nunca chega a ser ningum. Roosevelt puxa as coisas ainda mais para a frente: muito

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melhor arriscar-se por coisas grandiosas, para alcanar triunfos e glrias, mesmo expondo-se derrota, do que enfileirar com os pobres de esprito que nem gozam muito nem sofrem muito, porquanto vivem nessa penumbra cinzenta dos que no conhecem nem a vitria nem a derrota. Daqui decorre o convite a desenvolver nas crianas e jovens sonhos, objectivos e metas que tenham o cu por limite. Porque, como diz Hans Seyle, para que um grande sonho se torne realidade, preciso primeiro ter um grande sonho. Alm de que, acrescentou De Gaulle, o voo at Lua no to longo. As distncias maiores que devemos percorrer esto dentro de ns mesmos. E, ao cabo e ao resto, conclui Red Sanders: Mais do que vencer, o importante lutar para vencer. Ora eu acho que o desporto tem parte grande neste empreendimento. E a escola tambm. Se num e na outra no for praticada uma pedagogia do facilitismo e demissionismo, do tanto se lhe d como se lhe deu, da moleza e da indiferena. E se, no seu lugar, vingar uma pedagogia da inquietao e interveno, do gosto pela aco, pelo fazer e pelo realizar, de estimulao do querer e do poder, de celebrao do entusiasmo e da alegria nas dificuldades e exigncias assumidas e de premiao dos progressos alcanados. Dentro de cada criana h um esboo e projecto de vida e de Homem espera de serem revelados e realizados. Nem todos podem ser campees, mas todos podem dar e revelar o melhor de si mesmos para cumprir o sonho e a histria de felicidade que intimamente os habitam. Todos podem alargar e trocar os limites e constrangimentos interiores pela vastido e grandeza dos horizontes exteriores. E isto possvel; e por isso mesmo desafiante e

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deveras responsabilizante, se fizermos boa leitura e assimilao desta constatao de Malcolm Forbes: Diamantes nada mais so do que pedaos de carvo que fizeram o seu trabalho com competncia. Depois disto, o que que vamos fazer das nossas crianas e do nosso compromisso com elas? No esqueamos que o segredo do homem a sua prpria infncia.

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7. Do Homo Sportivus: entre a utopia e a preocupao

Sem actividade criadora no h liberdade nem independncia. Cada instante de liberdade preciso constru-lo e defend-lo como um reduto. Teixeira de Pascoaes

Se no houver uma revoluo das conscincias, a Humanidade estar perdida. Jos Saramago

Introduo H mais de dois mil anos que os gregos o inventaram. luz de princpios, valores e finalidades de divinizao do homem e de humanizao da vida. E em nome de uma poltica e de uma ideologia da harmonia do corpo e da alma. Era uma prtica e um smbolo de homens livres, que atravs dela se transcendiam e visavam o sonho de dobrar o portal de entrada no Olimpo. Vinha pela porta da civilizao, da cultura e cidadania, trazia a paz e celebrava a beleza de mo dada com a poesia, o teatro, a retrica, a msica e com as outras formas de arte. Foi assim que o desporto se apresentou em Olmpia, num lugar sagrado semeado de templos, de prticos e de esculturas lavradas nos mrmores brancos de Poros. Os Romanos adulteraram-lhe as formas e perverteram-lhe o contedo e as finalidades. O atleta foi substitudo pelo gladiador; a coroa de louros deu o lugar ao esplio dos restos mortais do vencido. O estdio transformou-se em circo. O espiritual degradou-se na orgia da carne. A festa da beleza e da arte converteu-se num entretenimento grotesco da animalidade e do terror. E a homenagem aos deuses foi destronada pelo fingimento da jaculatria aos

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caprichos dos imperadores. Era por isso outro desporto, mundano e dessacralizado, que cultivava no mais a sublimao das foras em virtudes mas antes a sua despromoo baixeza dos instintos. No admira que poetas e filsofos andassem arredios dele, que merecesse as stiras de Juvenal e que no constitua uma fonte de evocaes inspiradoras e gratificantes. Aps longos sculos passados nas trevas da perdio, um pedagogo alinhado com o movimento da pedagogia reformista entregou-se ao trabalho de o ressuscitar e reabilitar luz das matrizes originais. Em consonncia com o antigo ideal da perfectibilidade humana, isto , da necessidade e possibilidade de levar por diante, sempre, em todo o lugar e por todos os meios, a tarefa infindvel de aperfeioamento corporal e espiritual do homem, do seu aprimoramento como pessoa moral, livre e solidria, Coubertin e os seus seguidores deram ao desporto um iderio e apresentaram-no como uma oficina de educao e formao, de tica e esttica. Como uma obrigao de o homem tentar ir sempre mais alto e mais longe e de ser mais lesto e menos relapso no cumprimento das obrigaes da existncia. Nesse sentido convocaram os Jogos Olmpicos da era moderna para levarem cena a expresso mxima da excelncia da condio humana. E reacenderam a chama da esperana e crena eternas no priplo de luz que se h-de derramar pelos infinitos caminhos do homem. De ento para c a histria de todos conhecida. Do desporto, dos Jogos Olmpicos e dos seus protagonistas sobram histrias para todos os gostos. E nem todas nos falam, como sendo nica e unnime, da alma branca e radiosa simbolizada na chama olmpica. Uma delas a do doping.

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Como sabido, temos assistido ultimamente a uma continuidade e agravamento das discusses em torno da questo do uso e abuso da dopagem. Neste captulo sobressaem os EUA que esto a ser

desmascarados como sede do imprio deste consumo e como supermercado mundial de dopantes, com as federaes e ligas desportivas envoltas numa monstruosa prtica de mentira, fraude e encobrimento de dopadores e dopados, de desrespeito e fuga aos protocolos institudos e s suas obrigaes perante as organizaes internacionais, semelhana do modo como os lderes americanos se comportam com o mundo no contexto mais geral da poltica e do ambiente. Paralelamente a estes atropelos ao direito e aos princpios e recomendaes universalmente aceites temos igualmente verificado um redobrar dos esforos desenvolvidos pelo COIComit Olmpico Internacional e pela AMA-Agncia Mundial Antidopagem no sentido de fazer adoptar pelos governos dos diferentes pases e tambm pelas federaes desportivas nacionais e internacionais uma estratgia de combate mais activo a tal flagelo. Nesta conformidade lembrei-me de me voltar para um tema que constante e recorrente nas nossas preocupaes. Refiro-me aos modelos de homem que se albergam sob o ideal do Homo Sportivus e quilo que este encerra e que por debaixo dele se esconde, no passado e no horizonte do futuro que se abre no presente. Realmente, se olharmos com acuidade para o outro lado do desporto, para l da coreografia de gestos balizados pelo cdigo de regras e pelo reportrio tcnico-tctico, vemos nele um texto onde se condensa e oferece a leitura da complexidade e variedade de aspectos que perfazem a vida dos homens e da sociedade. Enfim s olhando a partir

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do mundo e com os olhos que dele temos possvel ver, perceber e compreender o desporto, a sua funo e essncia; mas o desporto tambm um instrumento de percepo e compreenso do mundo e de reflexo do seu funcionamento. por isso que ele d que pensar e fazer nossa inteligncia, conscincia e desassossego.

Pressupostos Como j ficou dito, foi Goethe (1749-1832) quem afirmou que a coisa mais digna de que se ocupa o homem a forma humana; dar a si mesmo uma forma consentnea com a ideia de si prprio. Por outras palavras, o Homem - o seu entendimento e conceito, o seu ser, a sua essncia e aquilo que ele deve ser - constitui o verdadeiro e mais interessante objecto de estudo e labor da humanidade. Desde sempre. Para tanto o homem estabelece consigo prprio uma relao de sujeito e objecto, interrogando e procurando modelar a condio humana. E deita mo a conceitos, arqutipos e modelos que constri e renova a toda a hora para funcionarem como referncias e orientaes nos mais diversos campos. assim que temos modelos de criana, modelos de mulher, modelos de pais, modelos de professor, de treinador, de desportista etc. E esta projeco de modelos no se limita ao homem e aos seus papeis, ofcios e profisses; temos igualmente modelos da natureza, das divindades, da sociedade, do mundo, das cincias etc. Ou seja, ns elaboramos modelos de tudo, daquilo que nos prximo e distante, a fim de tentarmos modelar a realidade intrnseca e extrnseca luz dos parmetros que idealizamos. De resto, entre

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as muitas dimenses que lhe so atribudas pelo pensamento filosfico, o homem ostenta tambm a de Homo Pictor. (30) Vivemos portanto num mundo atulhado de modelos, que passam por ns de modo fugidio, mas tambm marcam presena teimosa entre ns, permitindo-nos dizer que o nosso mundo so os nossos modelos. Por meio de modelos produzimo-nos a ns prprios e idealizamos e produzimos o mundo. Eles orientam a tentativa de intervir culturalmente na natureza, de a submeter, transformar e recriar sob o primado da cultura. Pelo que legtimo afirmar que a essncia do homem condicionada e condicionante por modelos no apenas na periferia mas sobretudo no centro da sua existncia. Elaboramos modelos para sermos de acordo com eles e para conformarmos a eles o mundo, as coisas e as actividades. (Ao fim e ao cabo e em rigor o homem no tem natureza. Nada nele natural, dado por uma natureza. Tudo resulta da imaginao e da escolha e da tentativa, bem ou pior sucedida, de o realizar). Fica, pois, claro que o agir humano no dispensa a inspirao, a orientao e a superviso de referncias cristalizadas em arqutipos e modelos de pensamento e comportamento. Nas distintas actividades da vida (p. ex. na educao, cincia, poltica e tambm obviamente no desporto) pensamos e actuamos com base em modelos de homem. Neles investimos ideais e desejos, conferindo-lhes uma fora e funo de utopia que nos desafia a superar e melhorar a realidade existente. Desejamos fazer-nos e fazer o homem por afeio a grandezas e princpios culturais e civilizacionais inscritos em tais modelos. Por outras palavras, ns no nos acomodamos a ser feitos e comandados pela nossa natureza; somos produto de um segundo

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nascimento que nos dado pela cultura. E esta a vocao do homem, assim referiu Verglio Ferreira o caminho que todos somos chamados a percorrer; a nossa segunda natureza e ela toma como objecto da sua curiosidade e ocupao a natureza primeira, original e biolgica. Deste modo o homem no age movido to somente pelas foras, impulsos e instintos oriundos da fonte primria. E da mesmo maneira o corpo humano deixa de ser apenas natureza primeira e torna-se num grande campo experimental dos desejos, das vises, das esperanas e expectativas mais elevadas e das fantasias mais prodigiosas. Isto , os exrcitos de conquistadores, impulsionados pela cincia, pela tecnologia e por outros instrumentos e corporaes de interesses em moda, focalizam a sua ateno no corpo e este deixa de ser tolerado como algo natural, fruto do destino e do acaso. Torna-se uma construo cultural. Em suma, a tentativa de manipular o corpo, de o tornar disponvel para os fins e desejos eleitos, faz parte de um projecto, estabelecido sobretudo pela modernidade, a partir de Descartes e dos caboucos que ele abriu cincia, visando o domnio total da natureza. A segunda natureza do homem quer dispor da primeira a seu belprazer, quer torn-la cada vez menos natural, mais elaborada e produzida; quer dar-lhe uma segunda pele. Acarretando assim que a primeira natureza desaparea progressivamente. E isto no se aplica apenas natureza que nos exterior e envolve, com implicaes na dita crise ecolgica; tambm o homem perde crescentemente a sua marca de essncia natural, tornando por isso difcil a definio da relao entre natureza e cultura, entre o natural e artificial.

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 nas malhas deste enredo que acontece o dilogo entre o real e o virtual, que se desenrola o processo civilizatrio, que se funda o projecto da educao e que se tece a condio humana. Desde os primrdios da humanidade, o mito prometeico do progresso, da transformao e melhoria da natureza subjaz civilizao e ilumina a sua caminhada com o fogo da tcnica, da cultura, da cincia e... tambm com o fogo do desporto.

Do modelo do Homo Sportivus Tendo por base o plano de fundo desenhado pelos pressupostos anteriores podemos agora voltar a nossa ateno para um modelo de homem que entrou progressivamente na cena da notoriedade na segunda metade do sculo passado. o caso do Homo Sportivus. Este modelo um caloiro recm-chegado constelao dos modelos de homem; mas no nasceu do nada ou da espontaneidade, nem rfo de pai e me; tem naturalmente parentes e antepassados, progenitores e

assistentes de parto. Mais, ele surge como corolrio de uma determinada linha de conceptualizao e desenvolvimento que estabeleceu o problema da relao de cultura e natura na configurao do homem, nomeadamente a do seu corpo. Basta que actualizemos um pouco os conhecimentos sobre a histria do pensamento e das ideias no decurso do sculo dezoito e desde ento em diante, nomeadamente sobre Rousseau (1712-1778), Kant (17241804), Pestalzzi (1746-1827) e Humboldt (1767-1835) e sobre o impulso e esclarecimento que eles projectaram para outros seus continuadores, para percebermos que o Homo Sportivus tem a as suas razes. a que desponta

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a noo de que o corpo devia ser cultivado de modo idntico ao das nossas dimenses espirituais e morais. Realmente com os Filantropos, inspirados em Rousseau, que se inicia o discurso de um cultura do corpo. E com isto queria dizer-se que no se devia deixar entregue a si prpria e abandonada espontaneidade e ao acaso a natureza originria, a primeira natureza; mas que, pelo contrrio, ela devia ser formada segundo os padres da cultura, que assim se erigia em segunda natureza do homem. No discurso da cultura do corpo ao fito do seu crescimento so adicionados os ideais de desenvolvimento e de

aperfeioamento ou perfectibilidade corporal, estando estes ao servio da formao moral do homem. Por outras palavras, a cultura corporal tem subjacente a proposta de que a primeira natureza seja objecto do labor de configurao pela segunda. O ideal do aperfeioamento veicula a consonncia e harmonia entre o interior e o exterior, entre a pessoa de dentro e a pessoa de fora, pelo que o corpo e o esprito devem ser igualmente fortes e desenvolvidos, procurando responder assim s doenas educativas e morais e perda da natureza diagnosticadas naquela poca pelos crticos da educao, com Rousseau cabea. em nome disso que Guts Muths (1759-1839) - autor da famosa obra Gymnastik fr die Jugend (Ginstica para a Juventude), publicada em 1793 - e outros projectam o Homo Gymnasticus, para reabilitar a natureza corporal e para enfrentar a desarmonia de corpo e esprito ocasionada pelo negligenciamento do exerccio e esforo fsicos. Atravs da exercitao corporal devia ser plasmado um homem novo, melhor aparelhado para enfrentar as solicitaes do porvir. (30)

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Fica nisto bem vista um carcter de utopia, de resto sempre presente desde o alvor do cristianismo. O Homo Sportivus tem como percursor o Homo Gymnasticus e este mergulha na tradio do Homo Novus postulado pelo credo judaico-cristo. Como se sabe, a doutrina do cristianismo prope a substituio do homem velho pelo novo, criado este imagem de Deus; e to forte o teor desta mensagem que ele se encontra entranhado em ns, a ponto de lhe consagramos muitos rituais de renovao, como sejam, por exemplo, o Natal, a passagem de ano e a Pscoa. No final do sculo dezanove surge o modelo do Homo Olympicus, trazido ao mundo pela mo do pedagogo Pierre de Coubertin (1863-1937), ao ressuscitar os Jogos Olmpicos em 1896, em Atenas. O novo modelo apresenta-se como paradigma de uma determinada arte ou filosofia da vida. E esta prende-se ao antigo ideal do aperfeioamento, enfatizado agora por um crescendo de exigncias ticas e estticas e traduzido no axioma Citius, Altius, Fortius. Nele so expressos um desejo de transcendncia e superao e um fervor renovador que animam o cerne do pensamento filosfico (Nietzsche, 1844-1900) e mais tardiamente do potico (Fernando Pessoa, 1888-1935) e do pedaggico (movimento da Pedagogia Reformista, 18951933). Neste modelo emerge nitidamente a apologia de um estilo de vida que enlace estreitamente o bem (tica) e o belo (esttica), que se obrigue ao respeito por si e pelos outros (fair-play), que cultive uma apurada conscincia de valores (moral) e que eleve a existncia ao plano qualitativo. O Homo Olympicus encerra portanto um ideal que no se atm e confina a um domnio particular da existncia humana, como o caso do desporto; no,

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ele pretende ser um modelo de inspirao para uma vida exemplar em toda a sua abrangncia. Isto , ele contm uma certa pretenso de totalidade, que vai para alm do desporto, mas que neste deve encontrar uma concretizao modelar e evidente, capaz portanto de irradiar influncias e motivaes para outros domnios. O decurso do sculo XX, sobretudo a partir do final da Segunda Guerra Mundial (terrvel mancha negra de dvidas e traumas derramadas na iluso esperanosa da possibilidade da caminhada progressiva em direco a uma Humanidade livre e radiosa), consolidou e reforou as caractersticas e exigncias atrs expostas, levando ao nascimento do Homo Sportivus como uma espcie de redescoberta e enfatizao do homem total e integral. Na linha de proclamaes de direitos voltados para uma realizao exaltante da existncia humana. Mais uma vez emerge a nsia de renovao da vida e do homem e o desporto v-se solicitado a cumprir a funo de meio miraculoso, ajudando a reanimar e realizar uma expresso extraordinria da nossa Humanidade. Ou seja, o Homo Sportivus apresenta-se como um ideal de sntese que projecta um homem no apenas novo, mas sobretudo superior, reunindo em si corpo e alma, esprito e natureza, bondade e fora; e correspondendo a uma criao e conjugao maravilhosas de componentes hericas e divinas com estatuto de exaltao e eternidade. Deste modo, atravs de uma vivncia correcta do desporto, o homem transcende o Homo Mundanus, torna-se Homo Heroicus e ascende a Homo quasi Divinus. Com este fito, desgnio e ambio desencadeado um mpeto desportivo que desagua num estilo de vida marcado pela desportividade e numa onda de desportivizao dos mais variados aspectos da sociedade.(30)

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So vrios os elementos constituintes do fundamento cromossomtico do ideal do Homo Sportivus, que continua em subida de cotao nos nossos dias. Entre eles surge o Homo Ludens, o homem da velhssima e permanente necessidade de jogar que nunca por nunca pode ser desconsiderada na vida. Mas ele sobretudo um Homo Humanus, cavalheiro e honrado, nobre de atitudes, virtudes e sentimentos, orientado por princpios e valores. um Homo Aeticus e um Homo Aesteticus, formado na escola do carcter que o desporto, amante da liberdade, da beleza, do bem, dos bons gostos e das boas maneiras, capaz de medir e esgotar as suas foras e capacidades em competies, sem beliscar o respeito pelas normas e pelos adversrios. Nesta conformidade ele parece sobremaneira fadado e predestinado para assumir uma funo de regenerao e compensao face crise de valores que assola a sociedade.

Do presente e do futuro Apesar das caractersticas anteriormente apontadas o modelo do Homo Sportivus no est completamente elaborado. No atingiu ainda a sua verso final. Continua a constituir-se, acompanhando as transformaes em curso no prprio desporto e no quadro do seu relacionamento com o contexto scio-cultural. Neste quadro parece poder ler-se que o desporto ultrapassou as reservas e desqualificaes que ainda h poucas dcadas lhe devotavam no poucos intelectuais. O desporto viu-se reconhecido como algo valioso e evoluiu para um valor integrante e constituinte da cultura do quotidiano. Ele prprio congregou ingredientes e requisitos (p. ex., integrao universitria como objecto de estudo e formao, afirmao como rea cientfica, criao

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de grandes instituies nacionais e internacionais, integrao no contexto do negcio, do espectculo e dos media, produo de grande nmero de jornais, revistas e publicaes da especialidade etc.) que lhe creditam um estatuto de domnio cultural autnomo e florescente. Ademais a pretenso de renovao e avano da democracia no sentido da configurao cultural da sociedade coloca na ordem do dia a ideia de conceber a vida como um projecto de arte. Ora precisamente neste ponto que o Homo Sportivus se alcandora a modelo de orientao da vida, com larga difuso e aceitao e com enorme alcance. Se recuarmos um pouco e avivarmos a memria dos conhecimentos acerca da histria, da filosofia e das ideologias, podemos perceber e contextualizar melhor aquilo que est projectado e hoje se mantm vivo e esperanoso - no ideal do Homo Sportivus. Lembremo-nos de Marx e Lenine, entre outros. O sculo XX comeou praticamente com a proposta de um homem novo com acento tnico no trabalho. Como se sabe, o trabalhador, o operrio e o proletrio viram-se investidos de projeces utpicas e visionrias que acenderam fogueiras e crenas revolucionrias e vieram a ter recentemente o desenlace poltico e ideolgico que todos conhecem. Todavia no final do sculo a ideia de um homem novo continuava em alta, desta vez ligada j no ao trabalho, mas sim ao tempo livre, recreao e ao lazer, ao hedonismo e fruio da vida, confluindo assim para erigir como um dos modelos determinantes da vida o do Homo Sportivus. Mais, este no se circunscreve apenas a um dado espao econmico, cultural, geogrfico e poltico, antes ostenta as marcas de global e universal. Para um nmero cada vez maior de pessoas ele emerge como referncia exemplar e capaz de

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irradiar influncias e inspiraes para os mais diversos campos. E assim ele salta por cima do estdio - como palco consagrado ao alto rendimento - e derrama-se por uma srie de novos templos de celebrao do corpo e da vida. Com este poder de omnipresena ele assume o estatuto de um novo deus do nosso tempo, retira o desporto de posies defensivas e lana-se numa ofensiva de conquista e anexao de terrenos at h pouco em mos alheias. Nesta conformidade ele invade o sistema da sade com a promessa de compensar ou tornar mais suportveis defeitos, mazelas e doenas; vive em ginsios, estdios e salas onde gordos e magros, ricos e remediados, homens e mulheres, velhos e novos, jovens e adultos, saudveis e doentes, normais e portadores de deficincias se torturam e entregam malhao, procurando adquirir ou conservar a condio fsica, o aspecto, a juventude e a beleza medida das gotas de suor derramado, do nmero de calorias consumidas, das distncias percorridas e das horas gastas a derreter gordura e banhas. O Homo Sportivus assim tornado objecto de culto, dotado de enorme fascnio e atraco, precisamente por prometer e garantir nalguma medida uma vida mais bela, longa e activa num tempo que sobremaneira marcado pelos ditames da imagem, da aparncia e do sucesso, umbilicalmente ligados aos ideais de beleza e juventude. nesta conjuntura esttica e corporal que conferida ao desporto uma valorizao incomum. O Homo Sportivus actualiza e transporta o sonho da vida bela e activa e da eterna juventude; e no apenas simboliza este sonho, consegue em parte realiz-lo. Ele no , pois, um modelo qualquer de homem, ao lado de tantos outros; no, ele vai mais longe ao afirmar-se como

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uma instncia superior que estabelece parmetros para dimenses da vida situadas para alm dos muros tradicionais do desporto. Realmente a matriz desportiva perpassa por muitos cnones de valores; est presente no plano esttico a ditar beleza feminina conotaes de elegncia e magreza; est igualmente presente no campo moral e normativo, devido acentuao e agudizao da sociedade como sede de dura concorrncia, deslealdade e atropelo, justificando constantes apelos ao fair-play e ao esprito desportivo. Ou seja, ao Homo Sportivus so hoje atribudos valores muito positivamente apreciados noutros campos sociais, mesmo que no terreno desportivo sejam, aos olhos atentos dos analistas pessimistas ou rigorosos, objecto de cada vez menor considerao e observncia. Por conseguinte a desportividade apresenta-se na actualidade como um meio e um indicador de vida intensamente apetecida, aberta a muitas interpretaes e formas de concretizao. E assim que se solta dos apertados laos originais do desporto para se espraiar pelos outros campos da aventura da vida.

Mudemos um pouco de registo, mas sem sair do tema, antes para visarmos uma sntese susceptvel de pintar melhor outros contornos e fronteiras. Como vimos, o Homo Sportivus foi e pode ser entendido como projeco da ideia de um homem novo, resultante da congregao de vrios predicados. No fundo um Homo Pluralis, um conglomerado de pretenses elaborado com base em combinaes variadas de determinados traos e caractersticas de modelos gerais de homem. Deste modo assume-se como um projecto que integra e expressa traos, tendncias e aspectos que so particularmente significativos para a condio humana e para a sua

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configurao nos dias de hoje. Mas isto quer dizer tambm que naquele ideal se reflecte inteiramente o esprito do tempo, com as suas contigncias e circunstncias, ambivalncias e alternativas, posies e contradies. Dito de outra maneira, no Homo Sportivus revelam-se tanto dimenses belas e exaltantes da vida e do homem, como tambm se mostram manchas e sombras que nos falam de penumbra e escurido, do uso problemtico, difcil e indevido da liberdade. Isto , naquele ideal assenta arraial uma pluralidade de modelos de homem e alguns deles do muito que fazer nossa inquietao e angstia. O doping, por exemplo, est a bem vivo e pujante para ilustrar a ambivalncia. Em todo o caso no Homo Sportivus v-se o homem a arrancar-se do nada, dos instintos e dos defeitos, a deixar o estado de ser arqueado (Kant) ou de ser intermdio entre o anjo e o demnio (Aristteles), a construir-se como o Super-Homem de Nietzsche e a alcandorar-se de modo persistente, sistemtico e contnuo a nveis superiores de forma, de rendimento e performance. neste entendimento que a procura e a obteno de altos rendimentos corporais e desportivos representam algo genuinamente humano e relevam a dignidade e honra do homem. Ele expressa o grau de fidelidade conscincia daquilo que o homem pode e deve ser, seguindo a famosa exortao de Pndaro. O homem desportivo expresso dessa exortao, advertncia e conceitos, da observncia e cumprimento de um mandamento que convida o homem a fazer-se a si prprio e sua individualidade atravs dos seus rendimentos. Nele mora uma nsia de transcendncia que exclui o deixar andar e o dar-se por contente e satisfeito com o estado alcanado e que o

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leva nas asas do desassossego para novos desafios e metas, para novos patamares, avanos, acrescentos e progressos. Certamente este mpeto anima e atia outros modelos de homem vigentes na cincia, nas artes, nas letras etc.; mas talvez em nenhum outro seja to palpitante como no modelo do Homo Sportivus. Manifestamente o homem light e da tica indolor, avesso ao esforo, ao suor, ao sacrifcio, dor, disciplina, persistncia e aos compromissos no tem no desporto, tal como ele genuinamente entendido, o habitat natural para medrar. Acresce que este modelo no atende apenas a bitolas quantitativas; incorpora igualmente exigncias qualitativas ligadas ao aprimoramento e aperfeioamento do homem. Como se sabe, o lanamento do desporto moderno, assumido pela restaurao do antigo projecto olmpico, insere-se num movimento reformista da educao apostado em contribuir para a perfeio e completude do homem. Esse movimento parte da tomada de conscincia das nossas imperfeies, insuficincias e fragmentaes e contrape a isso a concretizao da ideia da perfectibilidade por todos os meios e campos de formao e realizao do homem. Ou seja, o Homo Sportivus reivindica um estatuto de correco, redeno, compensao e sublimao e v-se generosamente investido na funo de modelo de oposio e combate ao homem imperfeito, moldado por instintos, fraquezas, insuficincias e debilidades nos mais distintos planos. Nele incarna a utopia da ilha da perfeio. Por isso o lema olmpico - Citius, Altius, Fortius! um imperativo que exorta o desportista a voar em direco perfeio, seguindo a rota da harmonia entre natureza e cultura, fazendo de cada menos um mais, eliminando o suprfluo para que a beleza atinja o seu mximo

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esplendor no casamento feliz da tica com a esttica. Ao lanarmos o dardo importa que ele v longe, diz Urbano Tavares Rodrigues, mas curial tambm que o gesto seja preciso e belo. A esse ideal de tica e esttica, com o qual concebido e medido em muitos ensaios o atleta olmpico, esto associadas pretenses no domnio do transcendente, do extraordinrio e do sobre-humano que colocam o campeo desportivo ao nvel das estrelas e bem prximo da divinizao. Realmente o ideal do Homo Sportivus encerra o sentido da superao e da excelncia da existncia humana, saltando por cima de todas as bitolas que nos prendem terra. A tal ponto que os desportistas de elite so estilizados como deuses, porquanto os seus feitos e heroicidades no conseguem ser devidamente entendidos, exaltados e valorados se forem apenas referenciados a modelos de um homem terreno feito de carne e osso. No admira assim que nele jorre abundante a fonte dos mitos - e tambm da manipulao e alienao. exactamente neste ponto crucial que a ambivalncia e a contradio se introduzem. Com efeito o ideal de perfeio to acentuado que aponta para alm dos limites humanos naturais e leva forosamente a equiparar o homem a uma mquina. E isto no se queda ao nvel das conjecturas. De facto com o treino e a interveno de outros meios quer ver-se realizado um grande milagre de criao, qual seja o de fabricar e regular o homem e o seu corpo como uma mquina, almejando que o organismo do Homo Sportivus funcione to rigorosa e perfeitamente como o relgio mais fivel sado da linha de produo de uma renomada marca sua. Ademais o corpo-mquina do atleta deve funcionar em altas rotaes, como se fosse um motor equipado com um turbo de elevada cilindragem; e se no conseguir isso a

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partir de si mesmo ento entra em aco o doping para fornecer a matria prima necessria. (30) Eis-nos assim na presena de uma verso instrumental e mecanicista de Homem que se entranha no modelo do Homo Sportivus e que, por vezes, parece exercer sobre ele um domnio exclusivo. Ao fim e ao cabo v-se definhar a olhos vistos o princpio de Protgoras (485-411 a.C.) de que o homem a medida de todas as coisas, sendo o seu lugar ocupado por uma mxima chocante que desponta da realidade com fora de imposio: a mquina a medida de todas as coisas humanas. Sejamos claros: a ideia e a ambio de conceber e construir o corpo humano como uma mquina e de o subtrair ao livre arbtrio das foras da natureza, to subidas e to corajosa e perigosamente apresentadas no Renascimento pelo mestre superior em vrias reas que foi Leonardo da Vinci (1452-1519) - porventura a incarnao naquela altura do gnio do nosso Abel Salazar -, pelo eminente anatomista Veslio (1514-1564) e por outros, encontram finalmente nos nossos dias ampla aceitao e

concretizao. E j no levam fogueira da Inquisio; pelo contrrio, h at quem lhes devote enorme e chorudo apego e reconhecimento. Nesta conformidade a pergunta de Kant o que que o homem pode e deve fazer da sua natureza? adquire hoje enorme actualidade e relevncia, tanto mais que, a partir de conhecimentos da Biologia, da Gentica e de outras reas da Medicina, bem como de instrumentos tcnicos, se constitui e alimenta a tentao de tocar na substncia da vida, luz de utopias voltadas para o seu aperfeioamento. Correspondendo a pedidos feitos pelos mais diversos fins: pragmticos, utilitrios e existenciais. E aqui

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emerge mais uma vez a questo do uso correcto da liberdade, sabendo-se da dificuldade em elaborar receitas e balizas para o regular e para evitar a sua perverso. Independentemente de valoraes, o conceito de autodeterminao, to caro a Kant e outros filsofos iluministas, parece estar agora a alcanar pleno significado, j que o homem quer definir-se e produzir-se de maneira nova. Com o recurso a diversas tecnologias abrem-se as portas a processos que almejam fundir a produo do homem com a da mquina, misturando os dois num mesmo ou idntico produto. Assim sendo, os tempos vindouros sero profcuos para os que se entregam projeco de novos e alternativos modelos de homem. E pode-se imaginar um futuro risonho aos especialistas de design que se ocupem da corporalidade, at porque a moda cuidar certamente de criar e explorar na pessoa a necessidade de se equipar com vrios corpos, de os usar, exibir e substituir de acordo com as recomendaes, os ditames e as convenincias das circunstncias. Esta evoluo promete no desprezar os apelos a um interessante, lucrativo e atractivo investimento no Homo Sportivus, uma vez que este sempre consubstanciou o projecto e o intuito de interveno da segunda natureza, entendida como prtese para compensar os dfices e como meio e desafio para melhorar as expresses e rendimentos da primeira. Como vimos e sabemos, no desporto em geral encontra j aplicao e concretizao a ideia de aperfeioamento e no desporto de alto rendimento abre-se um vasto campo de manipulao variada da primeira natureza, procurando associar cada vez mais intensamente o Homo Sportivus e o Homo Technicus. Por

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exemplo, o corpo dopado comprova sobremaneira esta associao e a dimenso atingida pelas componentes cientfica e tcnica.

Perspectivas e inquietaes Num tempo de elevada crena na cincia e na tecnologia e de grandes avanos na possibilidade de reproduo tcnica do homem, o Homo Sportivus parece sentir-se confortavelmente deitado na cama e nos braos do modelo do Homo Technicus. At onde isto nos levar? Talvez passemos a escolher e encomendar por catlogo os jovens talentos desportivos, fabricados a pedido e a preceito segundo preferncias e indicaes do material gentico, trocando os pais naturais por uma nova paternidade dada por genes que os predestinem a ser campees. Mas... ser assim finalmente conseguido o homem novo to enfatizado e exaltado no tradicional iderio do Homo Sportivus? Sero os campees assim gerados objecto da nossa admirao e encantamento? Merecero os hinos dos cantores, os versos e odes dos poetas, os quadros dos pintores e os bronzes e mrmores dos escultores? Sero a encarnao das nossas paixes mais vivas e dos nossos sonhos mais sublimes e exaltantes? Sero o orgulho mximo e a realizao suprema da nossa condio? Peter Schjerling, chefe do departamento de biologia molecular do Centro de Investigao do Msculo de Copenhaga e com crditos firmados na matria, - em entrevista ao dirio espanhol EL PAS de 2002.12.01 considera que a dopagem gentica poderia ser levada a cabo agora mesmo, porm com um risco extremo para o atleta, decorrente do facto de os genes artificiais no serem fceis de controlar e por conseguinte o seu bom

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funcionamento ser uma lotaria. Est ciente de que esse tipo de dopagem se generalizar dentro de alguns anos, logo que a terapia gentica seja um procedimento normal. Alm disso o uso e abuso de tal doping ser favorecido pelo facto de ser extremamente difcil de detectar, uma vez que os genes artificiais produzem protenas idnticas s protenas normais do corpo humano. No obstante isso o cientista encontra motivos de sobra para dvidas e cepticismos. Por um lado, porque, sendo to pequeno o grau de controle, o resultado muito aleatrio, o que o leva a advertir para o exagero das expectativas: No possvel construir um super-atleta. As tcnicas podem mudar o msculo e melhorar um pouco o rendimento. Podem fazer o msculo maior ou mais forte, mas no muito. Tem que se mudar o resto do sistema, tendes e o resto, porque, se no for assim, rompe-se o equilbrio fisiolgico. Por outro lado, confrontado com a hiptese de dentro de algumas dcadas as tcnicas genticas chegarem a um desenvolvimento que no comporte riscos para a sade, mesmo assim o emrito cientista encara como detestvel a possibilidade de tal dopagem. E conclui: Mas pode ser que no futuro a questo seja percebida de outra forma. Em todo o caso no gostaria de contribuir para a criao de um super-atleta. Sim, pode ser que no futuro o referencial tico seja diferente. Porm neste tempo que nos coube viver. A este propsito talvez valha a pena lembrar a advertncia de Hannah Arendt, de que vivemos num mundo dominado pela falta de carcter e pela irreflexo e no qual as palavras perderam o poder. Por isso ela convida-nos a reflectir sobre o que estamos a fazer. Convida-nos a uma anlise das capacidades humanas gerais decorrentes da condio humana, e que so

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permanentes, isto , que no podem ser irremediavelmente perdidas enquanto no mudar a prpria condio humana. Reflictamos, pois, sobre o que andamos a fazer e levantemos a voz para que o homem no perca a condio que o tirou das cavernas da animalidade. Ademais o dinheiro no um deus, nem encaminha para o cu; no passa de um bezerro de ouro que se venera e derrete no inferno. (5) tudo isto que nos autoriza e intima a perguntar: qual o papel e qual a valia do desporto na construo da condio humana na hora que passa? A resposta, por no ser animadora, coloca ingentes desafios. Mais do que exercer o poder da criao e da aproximao ao divino, o homem parece hoje conformar-se ao papel de sujeito da destruio e de agente da diabolizao. Como que a dar razo a Pascal: Corremos irresponsavelmente em direco ao abismo depois de termos posto diante dos olhos alguma coisa que nos impede de v-lo. Ora isto pede uma nova gramtica humana, procurando contrariar a emergncia do inumano e afirmar o sentido do ser. Uma nova utopia ter de prolongar a senda da libertao e dar razo ao optimismo, porquanto o homem usufrui da conscincia do infinito. Ou seja, no coincidem nele o limite do ser e o limite da conscincia. Por isso a manuteno da ideia do humano exige que nos confrontemos com a interconexo dos limites, entre aquilo que estamos a ser e as possibilidades infinitas que a conscincia nos abre e sussurra. Claro que no curial zangarmo-nos com a nossa prpria natureza e com as rasteiras que ela nos passa, nem tampouco sensato ignorar que a to desejada condio humana no se alcana com palavras ou com a proclamao de ideias inflamadas de salvao. E bem sei que os dardos no

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so os de outrora e que diferentes so as mos que os lanam e os motivos porque o fazem. Sei que os arcos e os alvos no so mais os mesmos. Sei que so outros os barcos, as velas e os ventos que as enfunam. Mas queria que, ante os meus olhos, continuasse vivo o mundo da minha infncia e ingenuidade. Que no se tivesse perdido no fundo do tempo.

8. O desporto do doping

Eu sou eu e a minha circunstncia. Se a no salvo a ela, no me salvo a mim. Ortega y Gassett

Do problema Pouco a pouco um novo tipo de desporto vai-se instalando com armas e bagagens, ao lado das consabidas formas tradicionais. Sim, o desporto do doping est a, ufano e reinante. Implanta-se com toda a naturalidade e com o maior desplante deste mundo. J tem quem o defenda e acuse quem o combate. Fazem-no por iniciativa prpria ou a rogo de procuradores. A falsidade e a mentira, a manipulao e a desvergonha no deixam de o ser por virem envoltas em palavras polidas. A Associao dos Amigos do Doping existe e est activa; s lhe falta constituir-se formalmente e eleger o seu Presidente, sabendo-se que h gente com perfil e apetncia para a funo. Com a cartilha neoliberal na mo e o dinheiro no corao. Realmente a ocasio faz o ladro. A fronteira deveras estreita: de um lado ficam os princpios, no outro engordam interesses, to sujos e baixos

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que no ousam mostrar-se. Escondem-se em tiradas demaggicas e sob a invocao de direitos para encobrir a falta de escrpulos que os alimenta. Se mo contassem no acreditava; s visto e estando ao corrente da prfida teia de cumplicidades e promiscuidades que se percebe a trama que est em cena. Mas um gato escondido com o rabo de fora, em papel de embrulho de merceeiro. E por isso acredito que no vir longe o dia em que a mscara vai cair a alguns indivduos. A reputao de sabedoria e mestria vai desfazerse como um castelo de areia e perder-se na torrente de acusaes. No souberam conter a ambio e a gula de notoriedade dentro dos limites da moralidade. Aprendero mais uma vez e contrafeitos que a tica existe, mesmo que a no sigam, e que ela e no as deturpaes da biologia e bioqumica que determina o que correcto ou incorrecto no agir dos homens. O doping est a como uma ameaa existencial e ruinosa do presente e futuro do desporto. At h pouco reinava a iluso de que era um privilgio do ciclismo, bem visvel no Tour, no Giro ou na Vuelta. Ou do halterofilismo, do atletismo, da natao e das provas de fundo no ski alpino. O futebol jurava a ps juntos que no, que o tipo de esforo nele desenvolvido no carecia de semelhante apoio. Mas recentemente ele e o tnis vieram tornar pblico que ningum quer ficar de fora. Hoje no mais segredo, a dopagem est em todo o lado a relegar o genuno confronto desportivo para segundo plano. A tal ponto que apetece lanar esta provocao: o que que resta no desporto de alta competio, para alm do doping? Ainda estamos no terreno desportivo ou j passmos definitivamente para o domnio da farmacologia escura e do negcio sujo?

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Como sabido, o desporto no uma actividade puramente natural; no pode ser definido exclusivamente a partir da natureza. Apenas o homem o pratica. Os animais no. Ou seja, o desporto o que por influncia decisiva da cultura, dos princpios e valores morais, ticos e estticos que balizam os actos humanos. verdade que as pessoas medem nele as foras fsicas e naturais; mas fazem isto num quadro de regras e padres culturalmente estabelecidos. E assim o desporto configura uma unio de natureza e cultura; o praticante relaciona-se de modo igual com as duas, situa-se numa tenso fundamental entre elas, as duas coisas ao mesmo tempo. Em suma, a cultura o bero do segundo nascimento do homem. Por outras palavras o indivduo torna-se pessoa por meio daquilo que ele faz de si e da sua natureza atravs da cultura. O que que faz de si, da sua natureza e corporalidade o desportista que consome doping? Como fica a relao entre a primeira e a segunda naturezas? O que que ele faz do iderio desportivo? Como ficam a sua identidade, o conceito de homem e as dimenses da pessoa? Que projecto de vida forja o recurso ao doping? Escapa minha inteno e competncia tratar com as devidas profundidade e abrangncia todas as implicaes de um fenmeno velho, mas que hoje reveste aspectos novos e mais gravosos. Porm algo tem que ser dito, ao jeito de iniciao e sensibilizao. (29)

1. Desporto com doping pode ser tudo, mas no desporto algum. Ser algo parecido com uma cultura de frangos de avirio, produzidos por hormonas de crescimento e outras. No desporto porquanto fere de morte

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princpios ticos que lhe so basilares: verdade, concorrncia leal e esprito desportivo. E tambm porque coloca o desporto em rota de coliso com a sade do atleta. O desporto solicita j por si um uso do corpo que comporta, no raras vezes, o perigo de ser excessivo e ir alm dos limites naturais. Bem sei que o alto rendimento no se inspira na ideia de fomentar a sade; mas isso no o autoriza a atentar deliberadamente contra ela. De resto a moralidade das sociedades e civilizaes v-se na forma como lidam com a corporalidade. Sociedades esclavagistas e repressivas infringem os direitos humanos sempre atravs de abusos e sevcias corporais. Logo o desporto com doping reveste uma ofensa moral ao corpo e dignidade dos atingidos. O uso de doping configura uma manipulao e alterao da natureza. Com a interveno de substncias qumicas torna-se possvel alcanar resultados inatingveis por meios naturais. Deste modo a natureza original cada vez mais reprimida. O doping conduz a uma perda progressiva, a um roubo e destruio da natureza. A matriz natural do corpo desfeita, o seu sentido prprio e original quebrado. Os dopados e os seus ajudantes so agentes de uma desnaturalizao que prefigura o desrespeito pela vida. O desequilbrio ecolgico tambm passa por aqui. Quanto mais as prticas de dopagem avanam mais se renuncia natureza como grandeza autnoma. Se tudo ameaa tornar-se artificial, a natureza v-se destituda da sua funo normativa; no faz mais sentido tom-la como referncia de orientao.

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2. O recurso ao doping envolto na teia do secretismo. As substncias so injectadas na profundeza e escurido do corpo e a devem permanecer secretas. De resto o sucesso da dopagem depende da medida em que logra permanecer um mistrio para o analista ou caador. Mas por isso mesmo o corpo dopado um corpo em risco. Em primeiro lugar porque nunca se pode estar seguro da manuteno do segredo. Em segundo lugar porque, apesar do arsenal farmacutico, no possvel dispor livremente do corpo como de uma nota ou moeda. As tentativas esforadas e sigilosas, para com preparados qumicos alargar o poder de o manipular, podem a todo o tempo fracassar e conduzir ao seu contrrio. Mais, o corpo dopado para funcionar como uma mquina. O atleta visto como um motor turbo a quem fornecido um material de combusto que deve garantir um funcionamento contnuo e sem atritos. Porm, de quando em vez, o nmero de rotaes do corpo excedido e sucede o colapso com efeitos imediatos ou tardios. E assim o corpo dopado est sempre no fio da navalha; mquina perecvel. Infelizmente no so poucos os casos que mostram que no doping podem estar em jogo a vida e a morte, o sacrifcio da vida a uma iluso de sucesso fugaz no desporto.

3. Isto diz quase tudo sobre a ideologia de pilhagem do doping. A subjugao do ideal de Homem ao da mquina no carece de mais explanaes. Ela indcio suficiente de que o clssico princpio, formulado por Protgoras, sobre a prevalncia do Homem em relao s coisas est a ser posto de lado. Ademais os modelos de Homem mquina e de Homem manipulado, que assumem uma funo orientadora do doping, so modelos

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pessimistas de Homem; revelam uma atitude negativa que acentua os fracassos e as fraquezas do homem. Com efeito os dopados transportam o complexo de que as suas foras naturais no so suficientes para poderem concorrer e obter sucesso com os outros. No tm confiana em si prprios e na sua capacidade; no acreditam em si, tm uma auto-estima muito baixa e um pssimo auto-conceito. Vem no seu corpo um obstculo para realizar o sonho de ser campeo; por isso depreciam-no e no aceitam o que ele . Recorrem dopagem para compensar e melhorar o que julgam ser defeito da sua natureza. Enfim o recurso ao doping rouba o optimismo, o entusiasmo e a crena do atleta nas suas possibilidades e obrigaes de superao e aprimoramento; destri o sentido do trabalho, do esforo, da persistncia, da seriedade, da correco, da lealdade, da considerao, da estima e respeito dos outros, substituindo estes valores pela triste mentalidade da esperteza, da farsa, da batota e da fraude. Isto , so avaliaes negativas e conceitos pessimistas de si prprio que empurram o atleta para o doping. Deste modo ele abdica da sua autonomia e liberdade para se entregar dependncia das substncias dopantes e dos dopadores.

4. A realidade do desporto de elite prova saciedade que os seus heris esto cada vez mais enredados numa malha de dependncias crescentes: patrocinadores, dirigentes, cientistas, mdicos e afins, doping e outras coisas. O preo final de rendimentos sobre-humanos o da desumanizao do desporto e do praticante. O dopado um dependente, sujeito s mais diversas manipulaes; e o desporto com doping assume-se

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como forma brutal e descarada de destruio da identidade, maioridade, racionalidade, auto-determinao e emancipao do praticante. Este no passa de uma caricatura e deformao do ideal de Homem que deve presidir a todos os domnios da actividade. Torna-se, pois, evidente que os efeitos do doping no se ficam pela dimenso fsica e corporal do praticante. Atingem a esfera existencial e total do ser pessoa; ferem o desportista na unidade e integridade da sua vida. No plano emocional tocada toda a escala de sentimentos. No vivero os dopados em sobressalto, com medo de serem apanhados, por terem cometido algo proibido? Conseguem abafar completamente o sentimento de culpa? E como lidam com as emoes da alegria e felicidade? Alegram-se realmente com os sucessos eventualmente alcanados? Tero conscincia tranquila em caso de vitria ou h sempre uma ponta de escrpulo a perturb-la? Se nos voltarmos para o campo dos sentimentos morais podem ser colocadas idnticas questes. No sero os dopados torturados por juzos morais? Tero um normal ou anormal sentimento de responsabilidade? Poder-se- esperar que, fora do palco desportivo, sejam amantes da justia? A tentativa de resposta encaminha-nos para a deprimente constatao de que a moral vigente no desporto de elite tem o sucesso como primeiro princpio; este ri-se da tica, arredou e despediu os princpios morais. Pelo que aparentemente os atletas dopados no se definem prioritariamente a partir da moral. A ambio de vencer os outros est to enraizada que as normas de conduta moral ficaram pelo caminho. Enfim, o doping desmoraliza, destri a moral. E para tanto contribuem tambm, ainda que indirectamente,

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as disposies legais, j que no oferecem cdigos morais, mas apenas determinadas listas de substncias proibidas, como que veiculando o convite procura de produtos no constantes nas mesmas. A onda de destruio propaga-se ao plano social, intimamente ligado ao moral. A moral e a moralidade incluem o respeito pelos outros; logo ao destru-las o doping perturba e acaba com a confiana entre os atletas. Quando o desportista est ciente de que os adversrios se dopam, no os consegue encarar de maneira aberta, olhos nos olhos. Instala-se assim um clima de desconfiana e suspeitas, de raivas e crispaes. So fomentados nos praticantes traos anti-sociais, expressos num egosmo radical e na ausncia de formas de cooperao. Passemos dimenso esttica. Corpos couraados, masculinizados e deformados, tal como gestos e actos maculados pela fraude, no podem sediar noes de beleza. O desporto, que suposto cultivar os sentidos, a sensibilidade, a fantasia, a harmonia, o encanto e a graa, o assombro, o espanto e a admirao, o bem e o belo, ao ser invadido pelo doping v-se desqualificado para servir uma esttica da fealdade e do horror. O desporto dos dopados e dopadores recusa o casamento da verdade e da beleza, inscrito no clebre axioma de Plato. Foge do esplendor da luminosidade e acoita-se na escurido da mentira. Tambm a esfera cognitiva da pessoa no escapa perverso do doping, j que este atenta contra a razo e o bom senso e contra os alicerces da vontade. Ser sensato recorrer a meios de sucesso, sabendo que eles implicam prejuzos para a sade? Ser indcio de lucidez pagar com o risco da sade promessas de sucesso que nem sempre se cumprem? Poder-se-

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dizer que algum, ao dopar-se, age no pleno uso da razo? No, o doping manifestamente uma expresso e forma de loucura. (29) No fundo est em causa a identidade da pessoa. Est em causa a capacidade de interpretar a vida, de a entender com os outros a fim de nos entendermos a ns prprios. Ora esta competncia parece ser nfima, quando no totalmente inexistente, no desportista dopado. O respeito por si e pela sua dignidade como pessoa extremamente dbil. A atitude perante o doping uma radiografia da sua atitude perante si prprio, perante os outros, perante a vida.

5. Em suma, no doping expressa-se uma concepo indigna, srdida e putrefacta do Homem, do desporto e da vida. Os vencedores ocasionais num momento passageiro do desporto so perdedores permanentes no projecto duradoiro da vida. O infra-humano e o aqum do Homem habitam, pois, nesta verso depravada do desporto que conta, nos nossos dias, com o apoio mais ou menos exposto ou dissimulado de bares bem escanhoados e enfatuados, com gravata de seda enfiada no colarinho branco de uma camisa engomada a preceito. Alguns dizem-se cientistas e bem que o poderiam ser, se se dessem a respeitar e difundir a misso e as obrigaes da cincia. Mas no, o dinheiro e a empfia pessoal sobrepem-se a todos os valores. Sim, a histria recente diz-nos que os crimes mais hediondos contra a humanidade tiveram como mentores e executores gente com alta formao terica e cientfica, mas com baixo ou nulo estofo moral. Do mesmo modo as maiores ameaas para o desporto no provm dos dopados, mas dos

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dopadores, directos e indirectos, prximos e distantes. H que os apontar e responsabilizar tambm e com mo dura e pesada. Se no h lei para tanto, ela deve ser criada. Com a mxima urgncia. Porque infelizmente, para obter a observncia dos preceitos morais, preciso avanar com penas duras que tornem desvantajosa a violao das normas estabelecidas. Parece ser este e no a razo o nico meio persuasivo para suprir a falta do princpio do temor a Deus nas condutas e nas ticas laicas das sociedades secularizadas.

Implicaes educativas Combater o doping manter fidelidade defesa de princpios e valores imanentes ao desporto e imprescindveis a uma vida lavrada com verticalidade e aprumo. Ou seja, a defesa de padres de conduta e sucesso limpos que nos encoraja a denunciar e verberar atropelos verdade desportiva. Por ser de campees iluminados por valores deste jaez que a vida e o desporto precisam. De campees que no se contentem em vencer uma vez, mas que saibam merecer, pela exemplaridade do seu civismo, a vitria pela vida fora. Que procedam bem no tanto por obrigao, mas sim pelo simples prazer de agir assim e pelo cuidado de no degradar a imagem e a memria que deixam de si. Estamos contra o doping em nome dos valores e para significar que no nos podemos calar perante o agravo dignidade e grandeza, inteireza e idoneidade, elevao e exaltao da condio humana que se escondem por detrs de todos os instigadores e consumidores de substncias dopantes. Porque entendemos o desporto como um meio de visar mais alto, de elevar os olhos e a alma para a transcendncia do azul do cu, para que este se

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aproxime de ns e venha tingir da mesma cor as nossas mos e os nossos gestos. Porque no se pode pactuar com a fraude, com a mentira, com a falsidade, com o descaso, com o abastardamento, com a rasteirice, com a esperteza saloia dos que recorrem ao doping para iludir a conformidade a um estatuto de menoridade. Quando vemos acusados de consumo de doping a ser recebidos em clima de desagravo e de heroicizao; quando vemos as montagens na televiso, na rdio e nos jornais para dar publicidade s mais despudoradas tentativas de os ilibar e de incriminar os tcnicos e mtodos que os apanham nas malhas da ilicitude, sentimos que a falta de tica, na sua verso mais perversa e moderna, j roeu a coluna vertebral do velho Portugal probo, austero e honrado. Sentimos que a questo do doping faz parte da questo mais geral dos valores, que o seu consumo se filia na mentalidade antivalores que tomou conta do mundo, que a luta contra o doping se insere na luta que urge travar denodadamente em defesa dos princpios e valores. Ns os professores sentimos sobretudo que a educao est a conhecer um falhano rotundo. O que est em causa no s a verdade desportiva, um mundo de verdade em primeiro lugar, porque do contexto mais geral do grande mundo que todos os pequenos mundos (como o caso do desporto) e a sua configurao brotam. Ou se est do lado de um mundo que se pauta por valores ticos e estticos, ou se alinha com um mundo que se forja na batotice, na trafulhice, na fealdade e negrume de emoes e sentimentos. Ou se dribla a mentira ou se dribla a verdade e parece ser a segunda atitude a opo do nosso tempo.

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Se no nos importamos com o doping no desporto e com a adulterao da verdade desportiva, ento mister que cuidemos de educar os nossos filhos e netos de outra forma e com outra inteno. imperioso que lhes ensinemos, desde a mais tenra idade, as artimanhas e safadezas que garantem a sobrevivncia e o sucesso nesta selva da fraude e da mentira. obrigatrio que os ensinemos e estimulemos a mentir, a copiar, a ludibriar, a roubar, a usurpar aquilo que dos outros, a no ser srios, frontais, transparentes e verdadeiros. Requer-se que no lhes ensinemos hbitos e regras de trabalho, que no lhes inculquemos uma conscincia moral de respeito e lealdade aos outros, de observncia de padres de comportamento que consagram o triunfo da conscincia livre e moral sobre a baixeza animal. Requer-se que no os preparemos para uma vida que apenas existe na mente dos visionrios e que tenhamos a capacidade e o estmago de resistir ao vmito que introduzi-los em prticas que significam o regresso aos primrdios da civilizao e afirmam o seu contrrio. Se este o legado cultural e civilizacional que devemos transmitir aos nossos filhos, ento ponhamos cobro educao e a todas as formas de a realizar. Porque a educao tem uma profunda e essencial implicao tica e axiolgica, isto , ou se pauta por valores ou no educao alguma, mas antes a sua negao. E o mesmo se aplica ao desporto que no seu cerne uma entidade voltada para a espiritualizao das foras fsicas do homem, para o domnio dos instintos, para a edificao de uma condio humana, eminentemente axiolgica, por cima de uma natureza animal movida pelos impulsos mais baixos e arcaicos. um meio de realizar o homem como pessoa moral que pauta a sua vida por uma conscincia de valores e que

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luz dela concretiza a liberdade. O desporto pode naturalmente ser instrumentalizado para outras finalidades pertinentes e legtimas, pode gerar diversas externalidades, mas sempre circunscrito a um horizonte de valores, porque fora dele transforma-se em mera exercitao animal, livre da superviso da logos moral. Em suma, a tomada de posio a favor ou contra o doping insere-se neste quadro de opes. Tenho muita pena, mas no se pode ter sol na eira e chuva no nabal. Aceitar o doping como um meio de alcanar sucesso no desporto corresponde a engrossar as fileiras da cruzada contra os valores no contexto mais geral da vida. fazer da rapina uma bandeira e erigir os vigaristas e oportunistas em heris e tomar como artolas, burros e ingnuos os que persistem em construir a sua vida e imagem com a pedra da decncia, da verticalidade e da honradez. rir-se de ns, mesmo na nossa cara, por ainda no termos desistido de falar nestas coisas. Por continuarmos a pensar, dizer, escrever, proclamar e fundamentar que vale a pena navegar contra a corrente da vergonha e da devassido. Por persistirmos em balizar os caminhos da vida com sonhos, ideais e utopias. Por nos mantermos fieis crena de que os caminhos do homem que conduzem felicidade se desviam do abismo da escurido e so iluminados por raios de uma luz fortssima a que chamamos rectido. Por querermos que os nossos filhos e netos dem seguimento tarefa de consagrar o triunfo da verdade. Sim, os tartufos, os venais, os medocres, os amorais e (toda a corja de) vendidos ao poder do dinheiro riem-se de ns. Mas ns, embora cansados e desiludidos demais, estamos vivos na convico de que, na histria da humanidade, as horas negras acabam sempre por ficar para trs e

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que o mal nunca vence; limita-se a passar rasteiras e a atrasar a esperana na senda que a leva para o futuro. De resto o extraordinrio no o mal, a sua existncia e aco, mas sim o facto de o bem, apesar de uma longa histria de derrotas, existir, resistir e sobretudo persistir. E ademais, como diz Sua Santidade o Dalai-Lama, nos momentos de maior dificuldade que mais ganhamos sabedoria e fora interior. Com a abordagem correcta e de novo constatamos a suprema importncia de cultivarmos uma atitude positiva -, a experincia do sofrimento pode abrir-nos os olhos para a realidade. Ri melhor quem ri por ltimo. As medalhas no desporto devem ser feitas do ouro esforado e suado da vida. Devem provir de um arqutipo e modelo de comportamento que nos diga a toda a hora que o desporto se guia pela estrela da verdade refulgente. S assim que os atletas se tornam modelos de cidadania e do lies de vida que perduram para sempre na nossa memria e afeio. Quem ganha sem honra e nobreza no ganha, perde-se.

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9. Do sistema desportivo portugus

Das coisas que mais me perturbam no saber para onde vou, qual o sentido do meu tempo, qual o seu significado para o futuro Verglio Ferreira

Introduo Por fora da deformao ou, para o caso tanto faz, da exigncia profissional, inicio esta reflexo com a formulao de uma tese, que a seguinte: o prazo de validade de alguns protagonistas e factores que configuram o estado actual do desporto portugus est ultrapassado. Claro que podia abranger outros espaos, mas fico-me pelo portugus, j que com o mal dos outros podemos ns bem. Isto no invalida o reconhecimento do desenvolvimento operado no sistema desportivo portugus nos ltimos 10-12 anos: um suporte legislativo aprecivel, evoluo do desporto profissional atravs da criao de ligas, acrscimo de representao nos organismos internacionais, acolhimento de eventos relevantes escala europeia e mundial, afirmao das instituies de formao e investigao, melhoria da imagem e do conceito externos. Portanto aquela tese pretende alertar para a necessidade de transformaes, reformas e mudanas destinadas a animar a marcha do progresso tanto no aspecto quantitativo como, sobretudo, no qualitativo. Como se sabe os organismos, sejam eles predominantemente biolgicos ou sociais, so portadores de um determinado prazo de validade.

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Quando esse prazo se esgota torna-se mais fcil substitu-los por outros do que tentar reform-los, j que no aguentam e at se opem a qualquer tentativa de reforma, por mais insignificante que seja. Ora eu creio que isso precisamente o que se passa com diversos factores pessoais, legais e estruturais do nosso sistema desportivo. Acresce que as mudanas autnticas dependem mais de vontades intrnsecas do que de presses extrnsecas. E as primeiras do muitas vezes indcios de estarem longe de se manifestar a favor das reformas, de as imaginar, desejar e impulsionar. No adianta, pois, continuar a atirar para cima do Estado ou governo a maior parte ou at o exclusivo das culpas pelo actual estado de coisas. Por um lado, no est mais nas atribuies dos poderes pblicos o poder de interveno intensiva e extensiva no decurso social; pelo contrrio, estreitamse cada vez mais as margens da sua interveno. Por outro lado, so as prprias instituies e os seus responsveis que se insurgem contra a intromisso estatal e s recorrem aos governos quando se vem subjugadas pelo volume de problemas que criam. Isto no quer dizer que os organismos e ns mesmos estejamos, desde o nascimento, absolutamente programados, no nos cabendo portanto qualquer culpa pela no evoluo. Se assim fosse, qualquer problema nos faria sucumbir. Ns podemos e devemos almejar a nossa melhoria e a daquilo em que tocamos. Enfim, o estado da arte do nosso desporto pode ser caracterizado pelo esgotamento do prazo de validade de algumas das solues, mentalidades, ideias, estruturas e figuras que nele actuam. Melhor dizendo, se nalgumas das suas faixas h aberturas manifestamente animadoras, continuamos

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noutras a observar uma larga fatia de resistncia mudana, de crena ingnua na capacidade de resolver os novos problemas com atitudes antigas, relhas e velhas. Vou, em seguida, tentar esboar os traos dos sintomas do mal-estar, no com a pretenso de lhe prescrever a cura, nem tampouco com o intuito de apontar e isolar pretensos culpados. Viso sim suscitar uma inquietao, porventura com algum exagero caricatural ditado pela convico de que urge chocar a insensibilidade imagem que damos de ns prprios. Porque, no fundo, o sistema desportivo portugus contm os mesmos vcios e virtudes que perfazem as nossas outras coisas. Nalguns aspectos talvez at menos. produto das mesmas circunstncias e rev-se no mesmo espelho do nosso contentamento ou descontentamento. Tambm por isso deve ser objecto do nosso constante esforo de melhoria, transformao e desenvolvimento. Tendo em ateno a exortao de Popper: Devemos colaborar na construo do futuro. Talvez no muito, mas mesmo assim alguma coisa (...) Parece-me particularmente importante afirmar que no devemos ser pessimistas. No faz sentido dizer: tudo mau. A verdadeira questo esta: que podemos ns fazer para que as coisas se tornem um poucochinho melhores? Talvez possamos fazer muito pouco. Mas aquilo que pudermos fazer devemos faz-lo. precisamente isto que move os reparos que se seguem. Ademais seria inaceitvel que as coisas fossem ms, no porque seja difcil faz-las bem, mas s porque no pensamos nelas.

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Entendimento do papel do desporto O entendimento do papel do desporto na vida e na sociedade s no se encontra ultrapassado, se admitirmos que ele est sempre em construo ou que nunca foi devidamente elaborado e que, por via disso, e ser sempre deficiente. Na hora que passa ele manifestamente deficiente ao nvel da opinio pblica, dos poderes polticos, da conscincia geral e individual dos cidados, nos meios intelectuais e culturais, mesmo naqueles pasme-se! - que lhe so mais prximos. O que se reflecte nos oramentos pblicos, na ordem de prioridades e na escala de atribuio de importncia e relevncia. O desporto continua espera de ser devidamente valorizado como parte do conjunto de tcnicas e instrumentos que retiram o homem das cavernas da sub-humanidade e lhe possibilitam buscar o belo, a felicidade, a tica e a esttica, isto , tornar a vida um projecto de beleza, dignidade e qualidade. Mais, no se investe convictamente na formao desportiva das pessoas como elemento de qualificao da vida, porque tudo est subordinado ideia do trabalho e s para servir este que, no essencial, se justifica a educao. Comecemos por este ponto.

1. A educao que recebemos coloca a nfase na preparao para a vida. Porm a palavra vida , em regra, empregue como sinnimo de trabalho, ou seja, a educao no privilegia ainda o fito de nos proporcionar a abertura suficiente para o sentido das coisas e para a valia do tempo livre. Por fora dos princpios e interesses de uma sociedade que, por vrios sculos, se alicerou no trabalho, todas as outras dimenses da vida foram relegadas para plano secundrio e inferior. O trabalho visto em todas as

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religies como um castigo ao qual no se deve escapar e nos cdigos jurdicos afirmado como uma obrigao a que o homem no se pode eximir. Por sua vez o cio viu aposto sobre si o ferrete de algo indigno e mesmo pecaminoso e ainda no se libertou desse estigma. O ocioso tido como propenso ao vcio e at como ladro. E algo semelhante se passa com o desporto. Eis um esteretipo de pensamento e julgamento que persiste em se conservar vivo e determinante na nossa estrutura ideolgica! O medo do prazer continua inculcado em ns como um dos mais velhos temores sociais do homem. Ao longo dos sculos lembra Savater as sociedades tentaram sempre evitar que os seus membros se comprazessem em satisfazer o corpo a toda a hora e momento, esquecendose do trabalho, da previso do futuro e da defesa do grupo.. Mesmo sendo verdade que uma pessoa nunca se sente to contente nem to de acordo com a vida como quando tem prazer..., os puritanos continuam a caluniar o seu uso e a desdenhar do teor cultural e moral das actividades que o proporcionam. E no entanto h j algumas dcadas que adentrmos numa sociedade (dita ps-moderna ou ps-industrial) que se configura pouco a pouco sob o primado do tempo vago e livre! Talvez por isso seja ainda mais pertinente o conselho de Montaigne: Temos que nos agarrar com unhas e dentes ao uso dos prazeres da vida, que os anos nos vo arrancando das mos uns atrs dos outros. (41) Na Atenas de Pricles (499-429 a. C.) que, com a devida contextualizao, pode ser tomada como paradigma de cidade ps-moderna - os homens livres, isto , os cidados ociavam. Era no cio criativo que produziam as ideias e atingiam o equilbrio e a beleza, a harmonia corporal e

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espiritual. Os gregos cuidavam em igual medida do corpo e da mente; s competies desportivas correspondiam competies na poesia, no teatro e na retrica. Plato (429-347 a. C.), no seu tratado sobre a Poltica, fazia o seguinte alerta: A guerra deve ser em vista da paz, a actividade em vista do cio, as coisas necessrias em vista das coisas belas. verdade que preciso desempenhar uma actividade e combater, mas muito mais importante estar em paz e em cio, assim como fazer as coisas necessrias e teis, mas mais importantes so as coisas belas. (16) Porm ns fomos educados para trabalhar, para consumir a vida nas fbricas, na rotina dos escritrios e servios e no carreirismo das empresas e instituies afins. Mas no fomos educados para valorizar o tempo livre. A maioria das pessoas no sabe como se distrair nem sequer como descansar. A profisso apodera-se inteiramente de ns, escraviza-nos e aliena-nos, sem que disso nos demos conta. No nos deixa espao para os afectos, para a convivialidade, para os amigos, para a famlia, para as coisas simples e belas da vida. H executivos que nunca caminharam pelas ruas do centro da cidade a meio da manh, para tomar uma xcara de caf com leite, um garoto, um pingo, um cimbalino ou uma bica, que nunca foram a uma sesso de cinema a meio da tarde, que vivem o mundo exterior apenas na dimenso dos Domingos. Passam dentro da empresa dez horas e mais por dia, e ela condiciona tambm as suas noites, solta-os para os entregar s amarras do sof e da televiso. Aplica-se a eles que nem uma luva o que Sartre disse a propsito da operria da cadeia de montagem: At de noite, quando faz amor, no ela quem ama, mas a mquina que vive nela.

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Neste quadro podemos rever-nos muitos de ns, para no dizer quase todos. Sem darmos por isso afastamo-nos cada vez mais da vida e reduz-se de modo dramtico o universo dos significados e sentidos da nossa existncia. Ora importa rever esta maneira to curta de conceber a vida. Porque o paraso existe e est mesmo frente do nosso nariz, nesta nossa terra. E o inferno tambm existe e consiste precisamente em no nos darmos conta de que podemos viver no paraso. O que nos obriga redescoberta de ns mesmos, dos outros, da intimidade e do significado mltiplo das coisas. E a resgatar o mundo injusto que ainda nos cerca. Uma viso humanista do papel do desporto na educao, na cidadania e na vida tambm passa por aqui. At porque ao esforo de educar os jovens para o trabalho deve corresponder igual medida de preocupao de os educar para o cio. No apenas porque o tempo livre uma fonte de problemas, mas tambm e sobretudo porque o cio necessrio produo de ideias e nestas que assentam o desenvolvimento e a renovao da sociedade.

2. Voltemo-nos agora para as carncias do discurso poltico sobre o desporto. sabido que se vive, nas ltimas dcadas, uma crise da ideologia e da axiologia. Talvez seja mais exacto dizer que se nota uma dificuldade ou retraco em afirmar ideais e valores humanistas e culturais. como se os tivssemos expulso do elenco das razes que comandam a vida e nos tivssemos deitado nos braos do determinismo e do unanimismo. E assim no fcil estabelecer e encontrar nos programas polticos as diferenas que

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separam as opes dos diversos partidos. Tudo sugere que a bandeira do discurso poltico sobre o desporto, como sobre as outras coisas, se encontra arriada. O enfoque o mesmo da parte de todos os quadrantes, como se tratasse de um mero problema tcnico; s os intervenientes que mudam, sendo mais aquilo que os assemelha do que aquilo que os distingue. Ou seja, a diversidade de posicionamentos ideolgicos e polticos ausentou-se, debandou para parte incerta; e foi substituda pela unanimidade que, por natureza, sempre foi, e ser burra. precisamente com este quadro de circunstncias que se confronta a necessidade de traar as linhas de orientao da poltica desportiva de um pas, de uma regio, de uma cidade. certo que o desporto tem um carcter de omnipresena, pelo que toca em muitas vertentes da sociedade, como sejam a educao, sade, preveno, estilos de vida, urbanismo, turismo, internacionalizao, ecologia, cultura etc. Mais ainda, o desporto congrega valores de ordem biolgica, psicolgica, social, cultural e filosfico-religiosa, podendo ser mobilizado para muitas frentes. Porm isto tanto pode ser dito por um poltico da direita como por um do centro ou da esquerda. Quais so ento os referenciais que balizam uma proposta para o desporto, fortemente enraizada na matriz dos valores e ideais de pendor humanista e social? Quais so as referncias orientadoras do papel do desporto numa cidade que se queira projectar para o futuro? Que importncia se deve dar ao desporto numa cidade nova, isto , propensa a continuar a concretizar a ideia da plis, onde as pessoas, a sua identidade, vida e felicidade contam acima de tudo?

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Respondo a estas questes formulando a tese de que a ideia essencial da vida na sociedade ps-moderna ou ps-industrial se liga utopia de a conceber como um projecto de cultura e arte, de tica e esttica, de criao e cio. E acrescento que o desporto, em toda a pluralidade de formas que reveste e de finalidades que serve, parte grande desse projecto. volta da elaborao desta ideia que um discurso poltico, de teor humanista e capaz de enfrentar a naftalina do conservadorismo retrgrado, se deve prender.

3. Para terminar este ponto deixo aqui uma ltima nota. A diluio das fronteiras poltico-ideolgicas repercute-se tambm na circunstncia de no termos hoje um modelo de financiamento do desporto suficientemente elaborado. O modelo tradicional est esgotado, deixou de funcionar e no encontrou ainda uma substituio altura. Tenha-se em ateno que ele era essencialmente o mesmo, quer no regime dito socialista, quer no mundo capitalista. De uma ou outra forma o Estado era o suporte principal, acrescendo-lhe o apoio do mundo empresarial, tambm presente no universo socialista, pese embora o facto de neste as empresas serem estatizadas. Deve reconhecer-se, em primeiro lugar, que o Estado no pode assumir todas as responsabilidades que lhe so atribudas nalgumas proclamaes fora de moda. Porm deve igualmente ter-se presente que o enfraquecimento do papel do Estado , no poucas vezes, acompanhado da tentativa de destruir o desporto naquilo que ele tem de bem pblico, de fenmeno portador de valores sociais. Em segundo lugar, as solues que vm sendo ensaiadas ainda esto longe de dar uma resposta satisfatria. Em

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terceiro lugar, h que avanar em termos de isenes ou incentivos fiscais e ser mais generoso no captulo do mecenato, definindo bem os casos e os parmetros da sua aplicao. Em quarto lugar, deve tambm ser dito que as despesas dos cidados com o desporto esto distantes do interesse e da paixo que lhe devotam. Em suma, eis uma rea que tem ainda pela frente um longo caminho de reflexo e aco.

Da reaco formao e ao conhecimento No passado o poder assentou sobretudo na fora e no dinheiro. A estes factores juntou-se, nas ltimas dcadas, o saber. Quanto mais evolumos no domnio das inovaes tecnolgicas e cientficas, a voz insuspeita de Alvin Tofler que o diz, maior a presena do pilar do saber e do conhecimento. E assim os poderes de baixa qualidade, baseados na fora e no dinheiro, cedem pouco a pouco o lugar a poderes de alta qualidade, fundados no conhecimento e no saber. (44) O desenvolvimento da sociedade est, pois, ligado implementao de estratgias estabelecidas com base no saber. Dito de outro modo, investir no futuro pressupe investir no captulo da inteligncia, da valorizao da educao, da formao e do conhecimento. S deixando de lado a ignorncia possvel promover a qualidade e a excelncia, a inovao e a qualidade. Melhorar uma qualquer actividade somente possvel atravs da melhoria das competncias dos recursos humanos que nela actuam, de cima a baixo, na vasta cadeia que vai do cume da organizao at ao terreno da prtica. A excelncia de uma organizao a excelncia dos seus membros.

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E, como muito bem sabemos, a qualidade do desempenho de um indivduo tem a ver com as exigncias que o seu nvel de formao lhe coloca. Ora s por cegueira, resultante da doena mais grave que a do corporativismo, se pode negar que o movimento desportivo portugus no sobressai, no seu todo e numa grande parte, por um nvel elevado de formao dos seus dirigentes, dos seus quadros e dos praticantes. Mais, reina nele um clima de alguma hostilidade em relao formao e ao conhecimento, sejam de ordem geral ou de ordem especfica. H iliteracia e auto-suficincia a mais e ambio e conscincia da necessidade de conhecimento a menos. Somos um pas onde se premeia a superficialidade e a futilidade, onde se condena desconsiderao e ostracismo todo aquele que se aventura na profundidade no desporto e nos outros sectores, nomeadamente na poltica e governao. E quem denuncie este deprimente estado de coisas tido na conta de inimigo. Vem a propsito proceder a uma citao de Richard Bach e do seu livro Ferno Capelo Gaivota: A maior parte das gaivotas no se quer incomodar a aprender mais que os rudimentos de voo, como ir da costa comida e voltar. Para a maior parte das gaivotas, o que importa no saber voar, mas comer. Para esta gaivota, no entanto, o importante no era comer, mas voar. () Mais que tudo, Ferno Capelo Gaivota adorava voar. () V mais longe a gaivota que voa mais alto. (6) Faltam ao nosso sistema desportivo muitas gaivotas que voem mais alto para verem mais longe. Voa-se muito rasteiro. E isto no obstante haver em Portugal formao e produo cientficas de nvel respeitvel e superior, isto , capazes de suprir as lacunas existentes nos terrenos da organizao,

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da gesto e da orientao da prtica desportiva. Porm uma parte significativa do nosso desporto no quer nada com isso. provvel que a situao mudasse mais rapidamente se os profissionais da comunicao social, ligados ao desporto, fossem ciosos na defesa de nveis de formao altura das exigncias do tempo. Mas, como se sabe, no esse o caso geral. Assim h como que um pacto de silncio, um clima de conivncia marcado por troca de galhardetes maneira de jogos florais. Por vezes at parece haver uma espcie de branqueamento da situao e de defesa de interesses corporativos, traduzindo-se em campanhas de desmerecimento de quem, provido de habilitao e competncia, se abeira e chega mesmo a entrar no terreno das corporaes desportivas. Seja como for, a situao no objecto de denncia sistemtica e segue em frente, de bandeiras desfraldadas ao vento. Um dia, no futuro, os nossos netos ho-de rir-se de ns. Em tempos caricaturei a situao vigente no nosso futebol profissional, recorrendo a uma rbula a respeito de uma to estranha quo balada competncia dos treinadores assente no cheiro do balnerio. No resisto em transcrever aqui esse texto que intitulei Histrias da nova indstria: Era uma vez um prncipe, amante das artes e das letras, que se lembrou de formar uma grande orquestra. Tinha conscincia de que a msica era um meio de cultivar a sensibilidade e de cativar as simpatias do seu povo e de que uma orquestra bem afinada era a coisa que este mais desejava. Alm disso uma filarmnica de qualidade trazia fama ao seu nome e prestgio sua cidade. No esquecendo, claro est, que podia ser uma fonte de proventos para aumentar as jias da coroa.

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Se assim o pensou, melhor o executou. O suserano no quis saber dos servidores mais prximos; fez recair sobre si o cumprimento da tarefa. Mandou vir junto dele especialistas na matria que lhe forneceram uma lista de nomes a contratar para a orquestra, com certificado de garantia absoluta. Posto isto ordenou-lhes que fossem pelo Mundo e lhe trouxessem, custasse o que custasse, msicos de comprovada competncia para todos os instrumentos. E foi assim que juntou o que de melhor havia para tocar violinos, saxofones, guitarras, flautas, clarinetes, arpas, pianos, rgos, obos, pratos, bombos e sei l eu quanta parafernlia mais. J todo este conjunto de astros e solistas estava reunido quando o mecenas se deu conta de que faltava um maestro para reger a banda. Chamou sua presena os conselheiros do principado e estes disseram que, por uma questo de coerncia e para tirar partido e estar altura do elevado nvel da pliade de virtuosos contratados, era mister arranjar um maestro que congregasse uma autoridade fundada no saber e na competncia. O prncipe mandou-os retirar, sem revelar a sua deciso. que para ele no interessava tanto um maestro que soubesse de msica; disso j percebiam e muito os instrumentistas. Para ele era mais importante contratar algum que fosse capaz de controlar com mo de ferro os artistas; de no lhes tolerar quaisquer devaneios mormente no relacionamento com as cortess. Por isso a escolha do maestro pautava-se por critrios de outra ndole; tinha que ser algum de absoluta confiana e de inabalvel fidelidade. Ora ele conhecia um rapaz que correspondia inteiramente a esse perfil; era prximo da corte e, ainda por cima, tocava muito bem um instrumento muito popular e usual: campainhas de portas. Foi ele o eleito.

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Era outra vez um governante que se dizia muito preocupado com o estado de sade do pas. Achava que os quadros formados pelas Faculdades de Medicina e doutras reas afins podiam saber muito e ter enorme reputao e valia, mas a natureza do seu conhecimento no se coadunava com a gnese das doenas com que deviam lidar. No fundo no os queria porque sabiam de mais e porque temia que pusessem em causa os seus mtodos e questionassem as suas finalidades. Interessavam-lhe tcnicos que no debelassem a doena, mas antes a deixassem alastrar, para poder dizer sempre ao povo que tinha conscincia aguda da situao e que se preocupava com ela. E por isso tomou uma deciso radical: para doravante revolucionar o combate doena os tcnicos passavam a ser recrutados entre os doentes, por estarem mais afeitos s maleitas. De uma penada enterravam-se hbitos velhos e construa-se uma coisa nova, ajustada s necessidades e ao esprito do tempo. Era por fim um empresrio que quis montar uma fbrica vocacionada para a indstria de ponta, uma instalao moderna, novssima e inovadora, voltada para a vanguarda. Para isso tratou de congregar a elite do pessoal necessrio. Da ndia vieram tcnicos de computadores; do Japo os melhores peritos do audio-visual; da Finlndia os mais famosos criadores de telemveis; da Rssia sbios em inteligncia artificial; da Alemanha especialistas na construo de motores etc., etc. Estava j toda esta excelncia reunida e faltava ainda designar o director da empresa. Aps longas e duras reflexes a escolha recaiu num cidado portugus. Qual era a especialidade e o grande mrito dele? No se lhe conhecia nada de notrio no campo da engenharia de produo. Tinha

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porm uma faceta muito valorizada neste contexto de gente proveniente de origens to esquisitas e causadora de preocupaes no captulo da sujidade e higiene: o nosso homem era um emrito especialista em limpeza de balnerios! Ningum mais possua tamanha competncia. Ao p dele as mulheres da limpeza sem ofensa para elas e para a sua profisso! no valiam nada. Por mais lixvias e materiais branqueadores que utilizassem ficavam a anos luz de distncia do esplendor de alvura e branquido que ele conseguia. Era assim que se procedia na idade da pedra lascada. Mas isso, felizmente e como todos sabem, pertence ao passado. Hoje a nova indstria configura-se luz dos mais exigentes padres da sociedade do conhecimento e inovao, para corresponder aos severos ditames da comercializao e globalizao. um espectculo e v-se florir distncia!

Deixemos a ludicidade. Com o conhecimento prende-se tambm a questo dos limites ticos para qualquer aco. A prtica do desporto no de natureza terica, mas s se justifica luz de critrios extrnsecos e daquela ordem. E tem que ser limpa! Ou ser que no sentida a necessidade de termos um desporto com cara menos bisonha e mais lavada e escarolada? Ser isto apenas um delrio intelectual, no partilhado pelos que dirigem, organizam, fazem e consomem o desporto? Poder o cavalo da prtica andar rdea solta, sem qualquer freio e sem ter ningum que lhe trave o passo e assinale caminhos novos e superiores? Vale tudo, inclusive caminhar para o precipcio?

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Enfim, tambm neste ponto preciso apelar complementaridade e tolerncia entre os dois modos de aco: que a teoria se comprometa com o aprimoramento e qualificao da prtica e que esta se referencie ao horizonte daquela! Sem a considerao do conhecimento poder haver crescimento, mas nunca desenvolvimento e dignificao da prtica desportiva. Ademais, adverte Miguel Torga, como o homem seria desgraado se no tivesse o dom maravilhoso de imaginar, de fantasiar, de sonhar! Ora o saber e o sonho vivem em comunho de bens.

Do desporto profissional O desporto profissional ainda no o que precisa de ser, quer no plano da compreenso da sua valia, quer no da sua configurao enquanto tal. Subsistem nele muitos equvocos, atrasos, insuficincias e fugas s obrigaes e responsabilidades. H uma insuficiente assuno do seu estatuto. Vamos tocar nalgumas teclas. na verso profissional que o desporto atinge a mais alta expresso tica e esttica e a maior valia social e cultural. A aliana com o mundo da economia e das empresas no lhe retira paixo nem altera sentimentos e valores. Ao colocar desafios de qualidade convoca a autenticidade do jogo e a exemplaridade dos atletas e exige que todos os protagonistas estejam altura das suas responsabilidades e obrigaes. Para tanto este modelo de desporto tem que se dotar de critrios, de regras, de mecanismos e processos de prestao de contas em tudo semelhantes aos da gesto empresarial. Tem que, de uma vez por todas, plantar-se neste terreno a srio e no ao faz de conta. De resto o trabalho de

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formao, treino e direco de uma equipa situa-se no campo dos recursos humanos. E assim as tarefas de um treinador e do gestor de uma empresa coincidem em muitas reas, porquanto a ambos, diz Jorge Arajo, est acometida a misso de melhorar as competncias das suas equipas de trabalho de forma a atingir os objectivos desportivos e comerciais dos clubes e empresas. (4) Jorge Arajo evidencia o carcter de proximidade das duas entidades e reflecte brilhantemente sobre muitos aspectos dessa prtica comum. Deste modo aperta o cerco, por todos os lados, a uma cultura da mediocridade e da falta de ambio. E ao laborar no mbito das habilidades e saberes, que devem dar forma e contedo ao desempenho do treinador/gestor, pe a nu quo longa a estrada a percorrer por tantos e to mediatizados actores. No fundo aplica ao campo do desporto o clebre dito de Abel Salazar: Quem s sabe de medicina, nem de medicina sabe. Realmente quem s sabe de futebol ou de outra modalidade qualquer, nem disso sabe. O saber que estreita e encurrala os horizontes do pensamento e o sentido da aco no saber; anti-saber, afronta e nega o conhecimento. No h especificidades locais e sectoriais sem um pensamento geral e global; por outras palavras, o universal o local sem paredes. Ademais, as mentes so como os praquedas: s funcionam quando esto abertas. O desconhecimento fecha-as por completo. Ao casar-se com a comercializao e ao configurar-se como domnio empresarial o desporto profissional no pode furtar-se a um atinente juzo sobre vcios a abandonar e hbitos a adquirir, de modo a no ter associado a si o juzo ou preconceito de que um negcio fcil, onde vale tudo e onde a

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transparncia e clareza de processos no so bem-vindas. Tem que separar as guas e dotar-se de medidas concordantes com a tica e deontologia de uma profisso e com as exigncias de seriedade e credibilidade que o mercado comporta em todas as suas vertentes. Tem que assumir os seus deveres perante a lei, perante os atletas, perante a opinio pblica e o pas. Ou seja, carece de um ar mais civilizado, cvico e moderno, de se aproximar dos valores empresariais que exigem atitudes mais racionais, mais rigorosas, mais responsveis e respeitveis. A ttulo de exemplo, pode l ser que o conselho de administrao de uma SAD apresente um relatrio de contas e de actividades profundamente negativo e continue em funes?! Que gnero de empresa esta e que tipo de accionistas so os seus?! Que gestores so esses que no reconhecem o erro e no assumem a responsabilidade por ele e, pelo contrrio, tudo fazem para o encobrir e desviar as atenes para o terreiro do vizinho?! Como se sabe, a atitude de assuno dos erros condio indispensvel para os superar e para chegar a nveis superiores de desempenho de qualquer actividade. Na vida a conscincia do erro que cometemos hoje que nos defende de o repetir amanh. No basta ter uma formao de jurista ou economista, por exemplo, para estar apto a exercer funes no desporto. O saber, para ser vlido e profcuo, carece de ser contextualizado. Como se pode ser gestor, sabendo to pouco do negcio que suposto gerir?! Se os administradores soubessem algo de treino desportivo, se dominassem os fundamentos gerais da modalidade em causa e se conhecessem as exigncias da competio, por certo no se veria tanto desvario na contratao de treinadores sem

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competncia para a funo. E na aquisio dos atletas no pesaria apenas a valia tcnica, mas sobretudo o seu comportamento cvico e esprito de ambio e conquista, a sua predisposio para uma conduta exemplar. Mais ainda, seria bem sopesada a capacidade dos atletas para assumirem um entendimento cabal das suas obrigaes profissionais e para da extrarem ilaes para a preparao desportiva e para o estilo de vida. Que competncia e idoneidade tm directores ou administradores sempre apostados em destruir o fundo tico do negcio com insinuaes gratuitas, com ofensas cruzadas e primrias, com atitudes falhas de decoro e honorabilidade?! Fica claro que inadivel ter frente do desporto profissional quem o olhe luz de princpios e exigncias, como em qualquer outra actividade comercial e empresarial, de forma a retir-lo da penumbra do descrdito e marginalidade e a poder recuperar o papel de modelo inspirador que j teve para o desporto em geral. E tambm imperioso sanear as situaes de falso amadorismo e de profissionalismo encapotado, que abundam entre ns. Para a promoo do desporto profissional so tambm necessrias medidas inovadoras no captulo da comunicao e do relacionamento com os associados, os patrocinadores e os organismos de tutela, com os media e as estruturas locais e com todos os parceiros e competidores. Assim como igualmente urgente a configurao do clube ou SAD como instituio realmente pedaggica, com uma misso e cultura de organizao amplamente partilhadas pelos seus membros. A afirmao do rigor e de bitolas empresariais ajudar a perceber o que um treinador e as dimenses da sua funo. E que as suas

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competncias no so naturais nem surgiram por gerao espontnea, mas so o fruto de exigente aprendizagem e de aturada exercitao. Ser recusada a tentao de o ver como um capataz que, de chicote na lngua e na mo, impe disciplina a pretensos malandros relapsos na fuga ao trabalho e aos deveres contratuais. Porque esse tipo de treinador gera problemas e no resolve nenhum. tambm curial dispensar desaforos de linguagem que traduzem irrecuperveis danos no estado do corao e da alma, da sanidade mental e da idoneidade moral. No tolervel um clima de palavras grosseiras e truculentas, de insultos gratuitos, de ofensas cruzadas e primrias, de primarismo, ordinarice e obscenidade, de falta de tica, decoro e honorabilidade. E igualmente desejvel que acabe a demncia e deixemos de escutar, aqui e ali, relatos mais ou menos verdicos ou imaginados sobre o recurso a bruxos e afins em momentos de aperto e aflio. Ao cabo e ao resto seria bom que de todos os lados convergissem testemunhos a corroborar o alcance deste depoimento do Presidente da Repblica, Dr. Jorge Sampaio: A verdade que a Alta Competio produz um orgulho nacional, um difusor da prtica desportiva e, nos seus exactos limites, e sem particulares exageros, uma forma de nos sentirmos profundamente felizes quando as vitrias ocorrem. Mas tambm devemos sentir-nos felizes mesmo quando elas no ocorrem, porque a simples ideia do que representa de esforo, de determinao, de pacincia, de luta contra as adversidades, que um atleta de Alta Competio precisa de percorrer, tambm merece, em todos os momentos, a nossa avaliao criteriosa e no demaggica.

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Da tica profissional do treinador A tica profissional o elemento nuclear de qualquer profisso. Todos sabemos isso em relao aos mdicos, juristas, professores etc. Igualmente no so dispensadas da observncia de prescries ticas as profisses com um estatuto scio-cultural menos elevado. E a profisso de treinador? Porque ser que no dispe de um cdigo tico? Talvez por se tratar de uma ocupao relativamente jovem que ainda no possui todos os contornos de uma verdadeira profisso. Dir-se- que ela antiga, porquanto temos notcias da existncia de treinadores nos jogos olmpicos da antiguidade ou nos locais de preparao dos gladiadores e lutadores romanos. No entanto eram formas laborais que no lograram atravessar os tempos e portanto no adquiriram o estatuto de uma profisso. Em suma, comparado com o ensino, o treino como actividade sistemtica e exclusiva realmente jovem; surgiu apenas na segunda metade do sculo XX, por fora do enorme significado poltico, cultural e social atribudo ao sucesso desportivo. , pois, recente a profisso de treinador (tal como a de jogador), pelo que no est ainda devidamente consolidada em todos os seus aspectos. E um deles precisamente o da tica profissional, apesar de a tica e a esttica serem assunto antigo no desporto em geral e parte central do ideal de atleta em particular. Nesta conformidade a profisso de treinador para se consolidar e atingir respeitabilidade carece de reflexes em torno da respectiva tica profissional. Sem esta a profisso continua trpega e manca e no entanto h treinadores que fogem das reflexes de cariz tico como o Diabo da Cruz, o que constitui um enorme e grave equvoco.

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A tica profissional ter que comear pela elaborao de um modelo da profisso que fixe as metas, tarefas, competncias, conhecimentos e mtodos para a realizar. o mesmo que se passa com as outras profisses por exemplo, com a de professor - que reformulam constantemente o seu modelo de referncia em funo da dinmica social. Se olharmos para a actividade do treinador constatamos que ela implica uma grande variedade de tarefas, a saber: preparar e avaliar as competies, planear, realizar e analisar o processo de treino, orientar e coordenar uma equipa de especialistas em vrios assuntos, lidar com os atletas e com os seus problemas (o que coloca subidas exigncias do foro psicolgico e pedaggico), prestar contas instituio, cuidar da sua imagem, relacionar-se com os jornalistas e com o pblico, dar entrevistas etc. Ou seja, treinar envolve muito mais tarefas do que as adstritas ao sentido estreito da palavra e algumas delas parecem ser at paralelas ao treino, mas so necessrias e imprescindveis realizao qualificada desse processo. Tudo isto pressupe a indeclinvel obrigao do treinador possuir uma larga panplia de competncias, em nada aliviadas pelo facto de no treino surgir cada vez mais a interveno de especialistas. Mais, num tempo de afirmao crescente da pretenso da sociedade a ser cientfica e cultural, no existe profisso credvel sem um bem fundado corpo de conhecimentos. Bem sei que h quem recorra ao estafado argumento da experincia como base para o desempenho da funo de treinador. Mas...o que a experincia? o conjunto de aprendizagens e reconhecimentos adquiridos atravs da reflexo e anlise crticas das situaes e vivncias que ocorrem na nossa vida. Ora o rigor, a abrangncia e a profundidade da reflexo e

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anlise so condicionados pelos saberes, ideias e conceitos que possumos. So eles que nos permitem visionar, questionar e entender aquilo que se passa connosco e nossa volta; colocar-lhe perguntas e obter respostas. Ou seja, a experincia muita, bastante ou insuficiente em funo da quantidade e qualidade dos nossos conhecimentos. Cada um de ns v e percepciona a realidade com os instrumentos da sua formao. Por conseguinte o habitual recurso experincia e ao cheiro do balnerio como alternativa e dispensa de uma slida formao superior uma grotesca falcia. As tendncias atrs expressas tendem a intensificar-se no futuro. Logo o treinador no as pode contornar, sob pena de no ser um exemplo perfeito de profissionalismo. Se o edifcio da tica comea a construir-se pelo modelo de treinador ajustado essncia e mestria das tarefas do treino, no ser um atentado tica profissional entregar a actividade de treino a indivduos sem competncias para a realizar cabalmente? Porque ser que no desporto portugus h tanta incultura e ignorncia e tanto desamor e raiva formao e ao saber? Porque que o tema da tica sempre acolhido bala por alguns treinadores e corporaes, em regra do futebol, acompanhados por outros figurantes e pinquios que formam a quadratura do circo dos espertos, oportunistas e imorais? No fundo porque em Portugal a incultura, a esperteza e a demagogia esto na m de cima; s elas garantem cargos. Os populistas e os oportunistas sentem-se nas suas sete quintas.

Masonde ancorar a tica do treinador?

A tentativa de resposta

encaminha-nos para a procura de bases para o estabelecimento da tica profissional. Comecemos por dizer que a tica que d sentido e forma

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profissionalizao do exerccio de qualquer actividade. E que as ticas profissionais ostentam a marca de ticas aplicadas, isto , incorporam princpios ticos gerais, tendo com eles relaes de co-existncia e sintonia. Observando bem o que se passa na prtica diria do treino em qualquer disciplina desportiva (por exemplo, no treino de gestos tcnicos e de aces tcnico-tcticas) fica evidente que treinar maioritariamente um processo pedaggico. Embora seja mais notria nos escales infanto-juvenis, a matriz pedaggica e didctica est mais ou menos presente em todo o labor do treino. Assim treinadores e atletas formam uma comunidade de ensino e aprendizagem. Os primeiros ensinam visando que os segundos aprendam. (28) Por conseguinte a tica do treinador , em primeiro lugar, uma tica pedaggica especial ou aplicada ao treino. Assim sendo, o treino no pode deixar de ser presidido por ideais pedaggicos tais como os da formao, desenvolvimento e autonomia dos atletas. E isto exige do treinador um apurado sentido de responsabilidade e de fidelidade a tais ideais. As questes ligadas ao doping e sade dos atletas de que no faltam infelizmente numerosos exemplos negativos a causar preocupaes muito srias chamam tambm para o campo de observncia do treinador princpios ticos originrios da rea da medicina, impondo-lhe um juramento muito semelhante ao tradicional pronunciamento hipocrtico dos mdicos. A estas linhas ticas, que mostram que na prtica do treino h lugar para a aplicao de vrios princpios e referncias, soma-se a tica desportiva propriamente dita. Ela impe - como objectivos supremos e como meios inalienveis de alcance da qualidade e excelncia no espectculo

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desportivo - o primado da tica e da esttica e a prevalncia do fair-play e da honradez sobre a violncia, sobre a fraude e a falta de correco. Trata-se da defesa da ideia do desporto e tambm da defesa dos direitos do consumidor, no caso do espectador desportivo. Ademais todo o tipo de competncia inclui sempre uma dimenso moral. Toda a formao visa capacitar a pessoa para agir moralmente. Isto , o nvel de formao da pessoa v-se na aco moral; a formao terica e referencia a posse de conhecimentos, mas tambm e sobretudo prtica, prende-se com as convices e valores morais evidenciados nos nossos actos. O que bem visvel no desporto que, de resto, entendido como uma moral em aco. No cerne do conceito de formao e de pessoa como no do desporto est a substncia moral. Em termos gerais a competncia moral a base de todo o agir humano responsvel. Constitui a competncia fundamental de qualquer profisso e a do treinador no constitui excepo. certo que esta competncia raramente referida no perfil de competncias do treinador, mas quando vemos treinadores implicados e apanhados em aces de dopagem e de corrupo, quando eles agem de modo escandaloso e abusam do seu poder, quando vemos a enorme influncia que exercem nos adolescentes e jovens, na formao ou deformao do seu carcter, dos seus hbitos e estilos de vida, ento acordamos para a realidade de que uma boa prtica de treino exige uma slida competncia moral. Ou seja, a competncia moral perpassa todas as competncias do treinador e uma garantia da qualidade do processo de treino. (28)

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Essa competncia no se mede por palavras ou tiradas com cores mais ou menos berrantes e humanistas, mas sim por atitudes e condutas suportadas por convices fundadas em conhecimentos de matriz filosfica e tica, isto , pela vinculao firme defesa da essncia da desporto. a competncia moral que aqui e agora deve ser particularmente enfatizada em face da perverso e crise de princpios e valores que ameaam o desporto e a vida social nos tempos que correm. Talvez seja por isso que a Confederao Alem do Desporto (DSB-Deutscher Sportbund), certamente uma das maiores e mais modelares organizaes desportivas mundiais, props em 1998 um cdigo de honra para os treinadores profissionais, enfatizando a importncia da competncia moral. Igualmente no pode ser esquecida e encarada de nimo leve a recente e dura acusao de Richard Pound, Director da AMA-Agncia Mundial Antidopagem: Muitos mdicos e treinadores foram o uso de dopantes. Percebe-se assim que no processo de treino coexistem vrias competncias e noes. Todas so importantes e indispensveis, porm, a haver uma primazia, ela assumida pela esfera moral. Por isso a tica do treinador chamada a incorporar as mais velhas ticas profissionais, muito apegadas ao princpio de no prejudicar em nada (nihil nocere) aqueles que so objecto da profisso, vinculando-se assim afirmao da autonomia e identidade dos atletas. (28) Dos postulados anteriores ressalta vista que a responsabilidade do treinador , como no podia deixar de ser, um dos pilares mais fortes da respectiva tica profissional. De resto a responsabilidade um dos suportes e componentes essenciais do conceito de formao. No h formao

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credvel se no responsabilizar, se no capacitar para a responsabilizao, para a imputao de responsabilidade. Por isso este princpio, inerente a toda a tica profissional, vem crescendo como princpio fundamental, devido ao facto de a responsabilidade constituir a categoria tica central para a soluo dos conflitos morais. Dito de outro modo, as ticas actuais afirmam-se cada vez mais como ticas da responsabilidade, isto , impem que os sujeitos, qualquer que seja o seu grau de aco, no se desobriguem de assumir as suas responsabilidades e que portanto sejam tratados e responsabilizados como figuras morais. A responsabilidade , pois, prescrita como remdio ou panaceia para as afrontas e conflitos morais e para o mal-estar da situao nos diferentes domnios da actividade humana. Na tica do treinador ao princpio da responsabilidade dever tambm ser reservado um lugar central, tanto mais que o perigo de agir no treino de modo imoral e irresponsvel no pequeno. A assuno de responsabilidade manifesta-se de forma mltipla: em relao ao modelo de treinador, em relao s implicaes do processo de treino, em relao aos atletas (ao seu presente e futuro, s orientaes e projectos da sua vida), em relao ao clube ou outra organizao desportiva, em relao aos pais dos atletas (nos casos mais jovens) etc. Enfim, o treinador est enredado numa malha de responsabilidades com diferentes exigncias e expectativas. O que lhe coloca o desafio de actuar de modo equilibrado e ajustado a todas as responsabilidades, sabendo-se que no so raros os dilemas e as contradies neste campo. Por outras palavras, na aco do treinador est sempre presente um alto risco de conflito entre vrias responsabilidades. Esta circunstncia exige do treinador uma capacidade de distino entre

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responsabilidades contradas perante mltiplas instncias: a ideia e o cerne do desporto, o processo de treino e os atletas, a competio e o espectculo desportivo, os espectadores e rgos de comunicao social, a imagem, modelo e exemplo de treinador, o estatuto profissional e a organizao que serve. Exige sobretudo que o treinador seja capaz de assumir a liberdade de opes e esta somente lhe pode ser dada pelo apego inquebrantvel a convices alimentadas por uma slida formao no captulo dos saberes e dos princpios e valores. Para agir bem disse-o Scrates o homem carece de conhecer. A competncia de um treinador manifesta-se portanto no sentido de responsabilidade, na disponibilidade para agir de maneira responsvel e no esforo permanente para equilibrar as diferentes linhas de responsabilidade que perfazem a sua aco. Para isso no basta deitar a mo apenas a razes prticas; preciso sobretudo deixar falar e escutar a conscincia e os sentimentos. O sentido de responsabilidade impe que o treinador pense nas consequncias dos seus actos, at onde elas podem ser previstas, que reflicta acerca do alcance das suas atitudes, decises e comentrios. Que treine, avalie e reforce o seu sentido de responsabilidade com a ajuda de reflexes e conhecimentos. Se possvel adquirir conhecimentos tcnicos, tcticos, biolgicos ou metodolgicos acerca do treino, tambm devem ser desenvolvidas reflexes acerca dos limites da responsabilidade de um treinador. Certamente ele no pode sentir-se ou ser erigido em responsvel por tudo. Mas qual o alcance da sua responsabilidade? Onde surgem os limites? Onde comea e acaba a sua responsabilidade pelo desenvolvimento pessoal e pelo comportamento

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dos atletas e pelas cenas tristes que acontecem nos recintos desportivos? Qual o nvel da sua aptido para se assumir como figura moral e para proceder a escolhas face a conflitos e contradies em termos de responsabilidades morais? Estas perguntas tornam claro que h muito por fazer neste campo e que na procura de resposta s mesmas que a profisso de treinador se consolida e credibiliza. Tornam tambm claro que as questes so idnticas e mesmo comuns a todas as profisses pedaggicas (por exemplo, a responsabilidade dos professores face aos alunos anda igualmente nestes trilhos) e mostram que os treinadores no podem ser subtrados ao confronto com elas. Deste modo os treinadores no devem deixar de assumir a sua quotaparte de responsabilidade nem ficar insensveis perante uma inverso que se exibe diante dos nossos olhos com consequncias terrveis para muitos dos atingidos: o desporto, que devia estar ao servio do projecto de vida do praticante, submete este miopia dos seus caprichos e interesses curtos e passageiros. A quem atribuir responsabilidades pela enorme legio de vtimas geradas pela submisso do projecto de vida iluso de um falso projecto desportivo? Igualmente os treinadores no podem ser poupados a uma reflexo sobre os desafios de natureza antropolgica e axiolgica que se colocam ao desporto nos nossos dias. H que encarar a tarefa de tirar o desporto das bandas do utilitrio e do acessrio para que foi empurrado, com manifesto prejuzo da qualidade do seu teor de humanidade.

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Para tanto urge empreender uma configurao ou fundamentao antropolgica das reflexes e problemticas, dos modelos e tcnicas, dos meios e fins do desporto. Um repensar do sentido antropolgico e dos respectivos critrios nos processos e contextos desportivos. O que implica o raciocnio filosfico, j que a reflexo tica quer afrontar o estado de coisas e prope-se super-lo luz de uma dada concepo de Homem, de um Homem questionvel a partir dos fins e valores que o justificam para alm da sua contemporaneidade. A recuperao de um tal protagonismo antropolgico apela a novas formas de ser orientado e treinado e de ser dirigente e treinador. E implica o dever de renovar a pergunta acerca do Homem que estamos a fazer, a educar e formar no desporto. Sim, ser treinador competente e responsvel tambm ser capaz de abordar os problemas do desporto e do treino numa perspectiva filosfica. Que Homem estamos a dar aos atletas no desporto? Que desportista estamos a formar, em razo da preocupao de situar o indivduo face aos problemas, necessidades e exigncias do tempo presente? Que pessoa moral estamos a fazer no desporto? Que princpios e valores esto implcitos no leite humano saboreado no desporto? Qual a Humanidade conservada, transmitida, preservada e compartilhada no desporto? Que fidelidade guarda o desporto ao seu lema olmpico e tico (Citius! Altius! Fortius!)? Qual o sentido da interpretao desse ideal? Para onde encaminham os ideais de superao e transcendncia? Que guarida e observncia esto a ser dadas no desporto de alta competio e rendimento

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ao destino do Homem traado por Nietzsche: () sou o que obrigado a ultrapassar-se a si prprio at ao infinito? Como se manifesta no desporto a obedincia aos mandamentos de aproximao infatigvel ao mais alto, ao mais pleno, ao mais perfeito, da elevao contra a vulgarizao, da opo pela pessoa (o mais) contra ou para alm do animal (o menos), ao movimento do baixo para o alto, da platitude para a altitude, do inferior para o superior? Em que medida convergem a configurao exterior e a configurao interior, a fsica e a espiritual, o comportamento motor e o moral, a formao das qualidades fsicas e a das volitivas? A competncia incorpora portanto a observncia da exigncia de responsabilidade. E esta contgua ao emblema do respeito pelo axioma da co-determinao, autonomia e maioridade dos atletas. Este princpio, de acentuado pendor pedaggico e de inspirao no pensamento filosfico do Iluminismo, orienta para o imperativo de incluir cada vez mais os atletas nas reflexes e tomadas de deciso a respeito do treino e da competio, do estabelecimento de deveres e direitos, da atribuio de tarefas e obrigaes. No fundo trata-se de no manter sempre os atletas na posio de objectos, mas de os capacitar para assumirem progressivamente um papel activo e consciente de sujeitos do processo de treino e da competio. aqui que se expressa o dito estilo do treinador e este que constitui o selo de qualidade do processo de treino. Claro est que um modo democrtico, franco e aberto de agir prprio de treinadores dotados de elevada competncia e de uma personalidade exemplar que lhe outorgam o reconhecimento e a segurana que os fracos procuram num estilo ditatorial, distante e fechado.

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Estas dimenses perpassam a competncia moral e esta integra ainda um outro assaz importante princpio: o do sentido de justia, que o de considerar os interesses do outro como se fossem meus e os meus como se fossem do outro. Este princpio faz parte da nossa tradio e por isso tem barbas que nasceram com Plato e cresceram com Aristteles que a elegeu como a mais importante das quatro virtudes cardeais - prudncia, justia, fortaleza e temperana - , entendidas como conjunto de boas qualidades morais ou disposies habituais para a prtica do bem. Para Aristteles nem a estrela da tarde nem o luzeiro de alva so to dignos de admirao;(...) na justia esto compreendidas todas as virtudes. E acrescentava que essa como as outras virtudes aprendem-se praticando-as; aprendemos a justia e tornamo-nos justos realizando aces justas. assim que as virtudes se transformam em costumes e hbitos ou modos de ser. A justia portanto uma componente crucial da competncia moral, mas ela no apenas uma virtude; sobretudo uma condio para um trabalho com qualidade, mobilizador e gratificante. Com efeito, quem alguma vez treinou sabe perfeitamente que os atletas esperam justia do seu treinador e que um modo injusto de proceder fonte de problemas, rejeies, afastamentos e abandonos. Os atletas esperam dele verticalidade, frontalidade, lhaneza e nobreza de carcter nos gestos, nas palavras, nas atitudes e decises, no olhar e no corao. Isto no significa que um treinador deva tratar todos os atletas da mesma maneira ou que deva renunciar a exigncias e cobranas de respeito pelas obrigaes e deveres contrados. Mas pede que todos os atletas pressintam no treinador um praticante coerente dos princpios do respeito, da considerao e da rectido.

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Como quer que seja o princpio de justia coloca questes cuja resposta deve desaguar na tica do treinador. Quais as referncias para conformar a justia do treinador? Os interesses dos atletas ou os do clube? Os objectivos do presente e do curto prazo ou os do futuro? Eis alguns exemplos de perguntas que os treinadores devero colocar-se com a ousadia e ambio de construir para elas respostas cada vez mais elaboradas. Para terminar enfatizemos que o treino uma actividade deveras exigente. O seu exerccio profissional relativamente recente e apresenta ainda uma configurao precria e periclitante. Acresce que toda a profisso condigna e credvel implica uma tica profissional devidamente elaborada e estruturada, de modo a balizar os ofcios da profisso. O mesmo dizer que a tica do treinador tem muito caminho pela frente at chegar a um final feliz. Mas assaltam-me srias dvidas quanto vontade de muitos treinadores em caminhar nessa direco; por exemplo, no nosso futebol so muitos os sinais a apontar em sentido contrrio e a significar, portanto, a necessidade de comear praticamente do zero. No acham que urgente recriar e manter no mundo e no desporto um ambiente transparente e limpo, potico e humano, de emoes e afectos respeitosos e belos? Se acham isso, tambm acham certamente que a tica profissional dos treinadores est no centro desse empreendimento, no mnimo pode dar um contributo inestimvel para l chegar.

Renovao de mentalidades Antes de avanar na reflexo, quero tornar claro que tenho em alta conta a funo de dirigente desportivo, por constituir uma forma concreta de

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prtica da solidariedade. Mais, penso que esse exerccio de benevolato deve encontrar reconhecimento e valorizao num qualquer artigo legal. As consideraes, que se seguem, no tomam portanto como referncia nem tm como destinatrio a maioria dos dirigentes. Porm no podemos ignorar que, por vezes, a parte to significativa e detm tanta influncia que pode afectar a imagem pblica do todo. Julgo que este o caso e julgo tambm que devemos pr cobro a vcios de anlise que nos levam a ver as coisas a preto ou a branco. Nem tudo somente sol ou apenas sombra, virtude ou defeito. Mas julgo igualmente que no podemos esconder a cabea na areia e que devemos olhar-nos no espelho para cuidarmos de corrigir os pontos negros na imagem que damos de ns. Tanto mais que como lembrou o poeta Manuel Bandeira os defeitos que vemos nos outros so porventura as virtudes que nos faltam. O mesmo dizer, parafraseando Savater, que talvez os dirigentes se paream connosco at mais do que seria desejvel; se fossem muito diferentes de ns, muito melhores ou piores do que ns, com certeza no os elegeramos. Em todo o caso devemos compreender antes de julgar. Neste sentido vem ainda a propsito referir outro lembrete de Savater, de que a nica coisa para que a tica serve para nos tentarmos melhorar a ns prprios e no para repreender eloquentemente o vizinho. Tal como bom exercitar os sentimentos da admirao, do respeito e tolerncia, j que as sociedades igualitrias, quer dizer, democrticas, so muito pouco caridosas para os que fogem mdia por alto ou por baixo... (41) Temos todos a conscincia de que no contexto social no se associa, em regra, o desporto a reflexes e ponderaes cuidadosas, a juzos bem

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fundados e formulados, a atitudes pautadas por racionalidade e bom senso. Pelo contrrio, predomina a noo de que no desporto se age apenas por instinto e impulso, sem planos e objectivos devidamente estabelecidos, ao sabor das emoes e circunstncias e segundo interesses que escapam iluminao do conhecimento e dos princpios. Em suma, no se tem do desporto um conceito superior em termos de rigor e seriedade intelectual e racional; confunde-se com um reino da estapafrdia. visto como uma actividade menor e, para cmulo, em estado generalizado de confuso. Deste e de outros retratos pode deduzir-se que o desporto ainda carece de uma carta de alforria e de legitimao no plano das ideias e dos mecanismos que as estruturam e sustentam. E creio que reside neste ponto, esboado de forma ligeira, uma fonte de preocupaes e tarefas que devem motivar sobremaneira todos os que laboram no desporto. Seja-me permitido que recorra ainda a outros dados com o intuito de reclamar para cada um de ns a obrigao de fazermos a parte que nos toca na correco da situao. Creio que no ofendo ningum se disser que h no campo do desporto uma grande, acesa e perniciosa conflitualidade. Cultiva-se um estilo de linguagem e de relacionamento que no sobressai pela polidez e pela elevao dos gestos e palavras; e, em muitos casos, at imprprio de figurar num compndio de boas maneiras. No sei se isto se regista apenas no caso portugus ou se mais ou menos extensivo a outros quadrantes. Seja como for, a conflitualidade manifesta e todos os pretextos servem para a exacerbar e para ampliar e publicitar as divergncias. como se a pulso competitiva ficasse mal resolvida no terreno de jogo e tivesse necessidade de

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encontrar outras oportunidades e formas para ser satisfeita e sublimada. Ou como se no tivesse validade para o desporto este postulado de Ortega y Gasset: A forma mais soberana de viver conviver, e uma convivncia pura e desinteressada o mximo da vida. J disse atrs que a unanimidade, se no burra, pelo menos indesejvel. Mas o que se passa sugere que no mais possvel encontrar um espao para a convivncia, para a convergncia e para o concerto das diferenas e das opinies distintas e at opostas. Podero ser invocadas diversas razes para o facto, algumas difceis de aceitar pelos protagonistas do desporto. Poder-se- falar da caducidade de determinados modelos ou figurinos de administrao e organizao. Poder tambm dizer-se que h actores com demasiado tempo de permanncia nos seus cargos e com manifesta falta de competncia e abertura para se adaptarem s mudanas ocorridas ou em curso no desporto. Poder supor-se que os jogos, disputas e apetncias de poder no se circunscrevem poltica e tm igualmente no desporto, como nos outros domnios, um campo de cultivo privilegiado. Poder, com fundamento,

acrescentar-se que h demasiados interesses investidos no desporto e que este est a ser sobrecarregado com uma excessiva instrumentalizao para fins extrnsecos, para gerar externalidades pouco transparentes e nem sempre defensveis, deixando cada vez mais no esquecimento as finalidades e valias de ordem intrnseca. Poder ainda referir-se que a existncia de trs jornais desportivos dirios e de vrios canais televisivos mais o estatuto ou orientao editorial que perfilham e as estratgias que adoptam para conseguir obter razoveis nveis de venda e audincia e qui para manter a

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sua existncia tudo isto retira do anonimato afirmaes e comportamentos de personalidades vulgares que, de outro modo, passariam totalmente despercebidas. A verdade que se vive um clima de atiamento das paixes. E um facto que o movimento desportivo revela dificuldades em lidar com elas. Mais, no parece estar bem assimilado o aviso de Rousseau: Todas as paixes so boas quando as sabemos domar, e todas so ms quando nos escravizam. Pelo contrrio, tudo converge para tornar pertinente a afirmao de Le Sage: Quando a paixo entra pela porta, a razo sai pela janela. em face deste ambiente reinante no movimento desportivo que eu me atrevo a afirmar que precisamos de uma renovao de mentalidades. No peo que se deite fora a paixo e a emoo naquilo que tange a nossa incumbncia, porque sem elas no se pontapeia uma bola, nem se faz nada de essencial na vida. Sugiro sim que se apure uma percepo mais atinente e rigorosa daquilo que acontece e se desenvolva o sentido de responsabilidade, em ordem a constituir uma inteligente fora interventiva na modificao e melhoria da realidade. Porm isso no se consegue agitandoa, mas antes vertendo nela ideias e opinies filiadas na preocupao de corrigir eventuais desvios e de estimular a adeso a projectos inovadores. Enfim, julgo que os dirigentes no se devem deixar incluir no rol dos factores de agitao e perturbao e que devem ser particularmente notados pela sua ponderao, serenidade e tranquilidade. Devem ocupar-se de causas e problemas maiores e no consumir-se em querelas e questes menores, at porque a estratgia da supremacia assente na constante inflamao da guerrilha e do belicismo est mais do que gasta, deixou de dar resultado.

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Teremos dirigentes altura destes desafios, capazes de defender, impulsionar e credibilizar o desporto no emaranhado de perverses que o espreitam? Como acadmico cumpre-me ser cptico, isto , tomar a dvida como constituinte da minha natureza e como estimulante da resposta. E assim no posso ignorar que a questo do prazo de validade e do tempo apropriado para permanecer numa funo e para a deixar no se pe s aos atletas; coloca-se em todas as profisses e funes, desde os polticos at aos dirigentes desportivos. Porque ho-de alguns dirigentes eternizar-se nos cargos? Porque no h-de o movimento desportivo estabelecer limites para os mandatos? Porque no h-de corrigir dfices de democracia que tm certamente uma grande participao nos aspectos negativos que encontramos no cenrio desportivo? Mais ainda, porque que alguns dirigentes tm a lngua destemperada e afiada para os outros, mas reivindicam para si infalibilidade, colocando-se acima de tudo e de todos no pedestal da sobranceria e arrogncia, como se tivessem um estatuto de excepo que probe que sejam objecto de crticas e reparos? Porque lhes falta humildade e sobram gestos de esperteza e lidam a seu bel-prazer com os atletas, com a opinio pblica e com os associados, como se a coisa desportiva fosse privada e escondida e no tivessem que prestar contas de nada a ningum? Porque que a mdia de idades to alta nos cargos mais significativos do sistema desportivo e neste to pequena a presena feminina? Porque que no se opera um rejuvenescimento nos detentores desses postos? Porque que o movimento desportivo no capaz de impulsionar as mudanas necessrias ou tero elas que ser impostas por dispositivo legal? Ter sensibilidade para se

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questionar acerca do perfil dos ocupantes das diversas cadeiras? Porque que a funo de dirigente no vista como expresso de uma verdadeira vocao e como corolrio lgico de uma carreira desportiva, seja como atleta, seja noutra forma de ligao duradoira ao desporto? Ter o movimento desportivo capacidade e coragem para fixar um prazo e uma meta de renovao? Estas interrogaes no so vertidas pela inteno de dizer a algum que se v embora. As pessoas nunca esto a mais e velhos so os trapos; so dispensveis sim os comportamentos de menoscabo do teor cvico e moral do desporto e de oposio mudana e inovao. Por isso a escolha est nas suas mos. Se o desporto mudou tanto nos ltimos anos, foroso que surjam mudanas ao nvel da sua organizao e gesto, a comear pelos respectivos protagonistas, alguns ligados a um modo antigo e caduco de conceber e gerir o panorama desportivo. Portanto alguma coisa tem que mudar e h que abrir as carreiras desportivas a pessoas sensibilizadas e preparadas para enfrentar os novos contextos e problemas do desporto e da vida. Se no h essas pessoas, ento tm que ser formadas para isso; se elas existem e existem de facto e com formao conforme aos requisitos do empreendimento, imperioso que lhes seja dada a oportunidade de mostrar o que valem. Porque, como disse o nosso poeta maior, um rei fraco torna fraca a forte gente. preciso mudar realmente alguma coisa para configurarmos o desporto altura das exigncias culturais, cvicas, ticas e morais do nosso tempo. Para que o desporto possa fazer inteiro jus pretenso de ser uma escola de virtudes. Mas no deve haver iluses, porque a renovao to

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necessria quanto geradora de resistncias e conflitos. Como disse Henry Kissinger e ele sabia bem do que falava o poder o maior dos afrodisacos. E Edmund Burke vai ainda mais longe: aqueles que se

embriagaram com o poder e se aproveitaram dele, mesmo por um ano, nunca renunciaro a ele de livre vontade. Desses, se os houver no sistema desportivo, nenhum se afastar pelos seus prprios ps e tudo far para impedir que outros se aproximem e faam perigar o seu reinado.

Concluso As organizaes vivem enquanto respondem s necessidades sociais; tal como as ideias, nascem e florescem para configurar e dar significado aos valores e cultura de uma poca. Quando no superam as contradies internas e no respondem aos desafios externos, enfraquecem e desmoronam-se. a histria que nos ensina isto. Devemos encarar o desporto como encaramos a histria e a vida. Como nos diz Lazlo, a vida como um rio. O rio permanece, mas a gua no a mesma, e at o leito do rio se transforma lentamente. Alm de que recorda-nos Almir Link, navegador solitrio brasileiro a vida demasiado pequena para repetirmos os caminhos. A mudana , pois, a norma. A mudana e a renovao tm que acontecer quando se percebe que as foras vigentes vo entrar em colapso num futuro prximo. O segredo est precisamente em iniciar uma nova vida antes de a actual se afundar em demasia. A viso e a arte consistem em ver mais longe e iniciar a mudana no momento em que ainda vigora a normalidade e tudo possvel, de forma

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que sejam os interessados a desenhar e controlar o curso da mudana e do futuro, em vez de serem controlados por ele. (14) Cumpre-nos, pois, compreender os ritmos da sociedade, da vida e do desporto e agir de acordo com eles. Agir em jogada de antecipao, antes que o declnio e o desastre assomem frente do nosso nariz e j no haja nada a fazer para os evitar. Agir com a convico e o optimismo de que vale a pena arriscar a mudana, porque algo melhor e ideal comanda a nossa esperana. Agir sem medo de enfrentar as resistncias das conscincias adormecidas por anos a fio de rotina e por isso incomodadas com a mudana. Agir contra a agradvel mediania que viver no curto prazo e no exterior das coisas, numa conformidade senil ao conflito e desordem, a uma vida estril, incapaz de seguir o trajecto da interioridade dos factos. Albert Camus lana-nos um repto irrecusvel: A verdadeira

generosidade para com o futuro consiste em dar tudo ao presente. Ou seja, nossa obrigao trazer para junto de ns o futuro desejado atravs da nossa vontade para o moldar e atravs da identificao e anlise dos problemas do presente. E no confiarmos que ele vir por qualquer magia da quiromncia, da cartomncia ou cristalomncia. Se no tivermos uma ideia, to clara quanto possvel, acerca da organizao do futuro do desporto, no iremos muito longe, porquanto nos falta a dinmica motivacional que comanda os nossos passos. A organizao desportiva em geral e os clubes em particular tm, portanto, que definir o seu compromisso com o futuro. a atitude adoptada nesta relao que determina todo o seu comportamento e aco: ou se acomodam a esperar e ver ou, pelo contrrio, entregam-se ousadia de

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sonhar, prever, preparar e fazer acontecer o futuro. Ora ter paixo pelo futuro e desejar cri-lo com imaginao e entusiasmo so atitudes compensadoras, porque aqueles que se dispem a constru-lo so beneficiados ainda no presente. Estou em crer que, se se investir na inovao e na procura da qualidade 50,0% do tempo e do empenho gastos em telefonemas de maledicncia e intriga, em cumprimentos de hipocrisia e em jogos de poder nos bastidores da falta de carcter e frontalidade, o nosso desporto melhorar muito. Se a maioria dos protagonistas denunciar e afastar os peritos em desmoralizar e desmotivar aqueles que carreiam para o desporto o fermento das ideias, perspectivas, entusiasmo e sonhos, ento ele ser um campo em permanente evoluo. Julgo que fica aqui matria bastante para meditar, sem esgotar o debate do problema. Por exemplo, muito h que reflectir sobre o papel e o enquadramento do desporto escolar, nomeadamente se deve estar mais ligado satisfao dos valores intrnsecos e se, sem descurar a prevalncia das suas finalidades educativas, tambm poder e em que medida aproximar-se do movimento desportivo. Igualmente merecedora de reflexo a adopo de medidas tendentes a multiplicar e diversificar as ofertas desportivas ao nvel dos adultos e idosos. Para no falar na necessidade de revitalizar e modernizar os milhares de mdias e pequenas colectividades que, pelo pas inteiro, lutam por sobreviver, muitas vezes atravs de prticas com validade manifestamente fora de prazo. Importa, pois, que nos entreguemos a conhecer em profundidade a realidade scio-desportiva, com o desejo sincero de a transformar. E para

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isso precisamos de coragem e do arrimo de uma ideia cultural e poltica do futuro que queremos construir. E precisamos igualmente de uma

consonncia de ideais e esforos entre o poder poltico, os protagonistas do sistema desportivo e os cidados em geral. Mais, fiquemos cientes de que um desporto feito de improvisos, sem planeamento e sem opes claras em termos dos princpios e valores que balizam o seu caminho, pode ter presente, mas ser um desporto sem futuro. Em suma, h muito para fazer na entrada de um sculo que promete ser uma poca marcada pela emergncia da pessoa, da elevao da cidadania, da qualidade e sabedoria da vida, desafiando para tal um contributo exaltante do desporto. Resta-nos, portanto, prosseguir no nosso caminho, porque para o futuro que aponta a esperana!

10. Referncias para o futuro

No sigas por caminhos feitos. Abre antes o teu caminho e deixa um trilho. Muriel Strode 241

Encontraremos um caminho, seno faremos o nosso . Anbal, general cartagins

O problema dos visionrios Julgo que a tentativa de adivinhar e prever o futuro to antiga quanto a sociedade humana. Orculos, videntes ou ugures sempre os houve em todos os tempos e lugares. Poder haver diferenas e mudanas nos diferentes contextos civilizacionais, mas no se regista em qualquer deles diminuio no interesse, na ambio e na necessidade de prever e adivinhar o futuro. Mesmo a nossa sociedade, sendo to marcada pela racionalidade, pela cincia e tecnologia, no parece abrir mo do consumo e at do agrado com que recebe, nos finais de cada ano, os vaticnios e pressgios em relao ao futuro, seja ele a curto, a mdio e a longo prazo, e nos mais distintos campos da actividade humana, nomeadamente no desporto. Ou seja, continuamos a ser uma sociedade onde usufruem de alta cotao os mais diversos tipos de adivinhos e visionrios. Mais, o exerccio da futurologia invadiu o espao do labor cientfico e tem dado aso, nas dcadas transactas, publicao de inmeras obras preocupadas com a apresentao de vagas, tendncias e linhas de evoluo e desenvolvimento marcantes do devir. Essas obras so sobejamente conhecidas no mundo dos negcios e no meio acadmico e empresarial. Eu prprio e porventura os leitores participmos em debates, congressos e publicaes, movidos pela tentao e pelo deleite que prognosticar o devir e sabendo como isso goza de bom acolhimento junto da generalidade das pessoas. 242

No sei se por acaso, moda ou obrigao, mas o certo que continuamos hoje apostados em adivinhar e balizar o futuro. E fazemo-lo num quadro de aguda premncia e sofreguido, decorrentes do facto de termos cruzado a porta de entrada no novo milnio. Por via disso, adquire sentido de urgncia o pedido da previso e no parece de bom tom, nem seria fonte de reputao, eximir-se formulao convincente das formas e roupagens com que h-de vir o futuro. Como se dissesse mal de ns a incapacidade de o ver e antecipar. Contudo quero desde j revelar que, neste exerccio, me sinto duplamente exaurido: em primeiro lugar, do fervor e da f com que, num passado recente, participei em colquios e escritos preocupados com este mesmo tema; em segundo lugar, exaurido de ideias novas e originais, susceptveis de abrir algum espao para a inovao e a fantasia. De abundante trago no bornal expectativas, necessidades e previses, adiantadas com o apego prprio quilo em que se acredita piamente e que se viram e vem contraditas pela marcha da vida e do desporto e assim correm o risco de se tornarem desiluses. Estou, pois, aqui com alguma descrena e com reservas mais do que suficientes para no me atrever a falar do desporto do futuro, para no falar da sua evoluo e organizao enquanto configurao social. Por isso limitar-me-ei a procurar ler no presente hipotticos sinais do seu curso no futuro e a renovar as suas tarefas e obrigaes, luz de parmetros mais abrangentes que tm a ver com preocupaes, desejos, princpios e valores que tangem a minha sensibilidade e incomodidade. Por um lado, tomo este atrevimento na presuno de que tambm desta

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suceder como das outras vezes, isto , com a convico de que daqui a algum tempo ningum me vir pedir conta dos meus erros e dislates. Talvez acontea mesmo que estes sejam completamente ignorados ou, quando muito, lidos com um sorriso de compreenso e gentileza, no sendo objecto de qualquer questionamento. Por outro lado, as consideraes que aqui venho debitar esto profundamente eivadas da advertncia de Guy Neave: Olhar para o futuro uma actividade arriscada, como os profetas e os visionrios aprenderam sua prpria custa: se o tempo da previso demasiado curto, podemos cair na situao desconfortvel de ter de enfrentar a contradio das nossas vises por uma realidade pouco respeitadora; se o tempo demasiado longo, a impacincia natural dos profanos acabar por minar o respeito pelo mais entusiasta dos visionrios. (35) Realmente muito difcil fazer previses. Melhor dizendo, os autores das previses tm coleccionado, nos ltimos tempos, muitas desiluses e contradies, porquanto o futuro no tem vindo como tinha sido prometido e anunciado. No obstante possvel retirar muitos ensinamentos dos ensaios sobre o futuro, feitos em grande quantidade e extenso nos anos 70 e 80 do sculo passado. Talvez que o primeiro seja a certeza (palavra terrvel no ambiente acadmico!) de que as nossas vidas se modificaro nos prximos 10 anos com muito maior velocidade do que nos ltimos 50. Mais ainda, inerente a essa modificao est um sentido de progresso. Com efeito, a qualidade de vida na segunda metade do sculo XX melhorou muito, apesar das guerras, epidemias e catstrofes naturais. Melhorou muito mais do que

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em vrios sculos anteriores juntos. Pelo que o optimismo em relao vida se inscreve nas caractersticas humanas mais essenciais e duradouras e no se v razo para que no suceda o mesmo em relao ao futuro que se adivinha. Um segundo ensinamento o de que efectivamente ningum conhece o futuro, sem que isso contradiga que til e concebvel continuar a explorar as possibilidades de o conhecer. por isso que no se assiste a uma renncia ou desistncia de tal empreendimento. Pelo contrrio, vemos crescer o nmero de organizaes e pessoas (consultores, economistas, cientistas, empresrios, videntes etc.) que se dedicam a essa tarefa e so pagas a peso de ouro por ela, gerando novas profisses e especialidades. Por mal dos meus pecados e insuficincias e para prejuzo da minha carteira no fao parte desse nmero. Como quer que seja, vou cingir-me tentativa de esboar alguns apontamentos breves e selectivos, decorrentes de mudanas sentidas e percebidas j na actualidade, que mais no querem ser do que pequenos fragmentos de um mosaico maior e bem mais conseguido, que carece de elaborao pela competncia que a mim me falta. Acresce que encaro esta tarefa como uma obrigao inalienvel, imposta a quem se habituou a pensar as instituies de formao e investigao em desporto e julga ser hoje mais premente do que nunca no fugir a esse compromisso. At para no ser zurzido com esta aguilhada de Victor Hugo: O futuro tem muitos nomes. Para os fracos o inatingvel. Para os temerosos o desconhecido. Para os valentes a oportunidade.

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Entendem-se assim melhor os objectivos e o plano de fundo que sustentam as consideraes que se seguem.

Posicionamento perante o futuro A era que estamos a viver agudiza a necessidade de competir arduamente pelo futuro, isto , de trazer para o presente o futuro desejado. Infelizmente lembra Paul Valry o futuro j no aquilo que era. Cepticismo que partilhado por Alphonse Allais: Meu Deus, como difcil fazer previses!... especialmente para o futuro. (17) Dito por outras palavras, debatemo-nos com uma enorme dificuldade em prever e planear o futuro, j que o ambiente feito de turbulncia, de surpresa e descontinuidade. Mais ainda, o exerccio da previso revela-se extremamente errneo e perigoso. Pelo que, como afirma Graciano, devemos estar atentos e disponveis, no para o que vir, mas para o que poder vir. (17) Ou seja, o futuro no ser feito, no acontecer nem vir como antes. No basta analisar o passado e proceder a algumas correces e ajustamentos para projectar as organizaes para o amanh. O processo mais complexo: a lgica do planeamento caiu em desuso e deu o lugar a estratgias audaciosas de desenvolvimento, necessidade de abrir novas frentes e, em alguns casos, de romper com todas as referncias do passado e recomear do zero, se necessrio. Talvez seja mais correcto dizer que nos assusta o facto de a nossa era estar prenhe de incertezas e que a coisa mais incerta o porvir. Mas felizmente para nosso bem e alvio do presente, diz Michel Godet, o futuro

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incerto; no est escrito, est por fazer e nem sequer inteiramente previsvel. Podemos intervir nele com enorme liberdade, iludindo tanto o acaso como o determinismo. (21) Por outro lado, quando se fala do futuro como se estivssemos a fazer referncia a algo distante. E no entanto ele depende mais daquilo que fizermos hoje do que de ficarmos espera do que ser feito num longnquo amanh. No consequncia automtica do passado, nem alheio ao que for feito no presente; constroi-se, com base nos nossos desejos, a partir das nossas atitudes e aces. Dito de outro modo, o presente pode ser pobre ou rico de futuro. nele que se estreita ou alarga a linha do horizonte. Como diz Gaston Berger, o futuro a razo de ser do presente. (21) O que nos obriga a definir a nossa posio perante o futuro. E nos convida a conspirar contra a indiferena e a passividade e a edific-lo com o poder da antecipao, da nossa vontade e labor. At porque, parafraseando Charles Handy, aquilo que torna o futuro to empolgante o facto de lhe podermos dar sentido e forma. Obviamente tendo em ateno o aviso de Gary Hamel, de que no possvel cri-lo usando como ferramentas estratgias antigas. Para isso necessria iluminar a aco com uma viso clara que indique o futuro que queremos construir e referencie as concepes e escolhas fundamentais em termos de princpios e valores, a fim de sermos atrados pela vanguarda e no empurrados pela retaguarda. No se trata de recorrer bola de cristal, mas de estabelecer estratgias criativas de longo prazo com base na modelao e representao dos futuros e cenrios possveis, desejveis e realizveis. Sem esquecer que os problemas mudam

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mais depressa do que se resolvem, que mais importante que no nos surpreendam do que procurar para eles solues referenciadas ao passado. desta forma que somos no presente artfices do futuro, que o fazemos chegar antes do tempo, seguindo a advertncia de Saint-Exupry de que o importante no prev-lo, mas torn-lo possvel. (17) Ao cabo e ao resto, como assinala Michel Godet, entram em cena os elementos do conhecido tringulo grego, a saber: Logos (o pensamento, a racionalidade, o discurso), Epithumia (o desejo, a vontade e a motivao) e Erga (as aces e realizaes). Trata-se de um casamento da paixo e da razo, do corao e do esprito, da aco e da satisfao. (21) Importa contudo no confundir a anteviso do futuro com a afirmao de interesses afinados pelo momento actual, j que a moda demasiado efmera. Nem tampouco aquela possvel quando procuramos interpretar as mudanas com ideias feitas no passado e ainda em voga no presente. A aprendizagem do futuro pressupe a capacidade de correr atrs dele com a criatividade, a fora, a determinao e a velocidade de aco e reaco necessrias para conseguir o que se deseja. Com opes conscientemente assumidas e partilhadas, j que as mudanas no se implementam por decreto, mas sempre atravs da participao activa dos implicados. E tambm com uma grande bagagem de confiana e optimismo, porque as crises so portadoras de esperana; so oportunidades de promoo da inovao, de tentar criar linhas de continuidade entre o que passou e o que est por vir. Nesta conformidade curial que cuidemos de inventar o futuro e que nos preocupemos com a sua construo j e agora, pois, no dizer de Gaston

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Berger, quanto mais uma rvore demora a crescer, menos se deve esperar para a plantar. (21) No tocante ao desporto importa repetir que ele se viu, nas dcadas transactas, investido de um crdito extremamente valorizador da sua relevncia social, cultural e humana. E assim atingiu uma expanso sem par noutros domnios, com ndices de crescimento impressionantes, tanto ao nvel da sua prtica como ao das organizaes e dos interesses e motivos que lhe esto associados. Ele hoje um edifcio gigantesco, amplamente plural e diversificado nos seus modelos e finalidades. Perguntar como que o desporto se vai desenvolver perguntar pelo modo como as pessoas vo viver no futuro, pelos seus problemas, parmetros e necessidades. E isto porque o desporto apenas encontra justificao e configurao fora dele, em referncias que o transcendem, nos contextos de vida que o incluem. Sempre assim foi e ser. Por isso vamos tecer alguns considerandos sobre umas quantas linhas de mudana em curso no mundo e na vida, susceptveis de revestir significado para a modelao do desporto e para a renovao da misso das instituies de formao e investigao. Prescindimos de tocar em problemas, j tratados noutros escritos e intervenes, tais como: a crise da educao, da escola e da disciplina de educao fsica, alteraes e preocupaes no panorama internacional do desporto de crianas e jovens, o aumento do tempo livre e o problema da organizao do lazer, a urbanizao das formas de vida e a cultura do asfalto, o desporto para todos etc.

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A nova era digital H mais de trinta anos McLuhan disse a propsito da sua famosa concepo da Global Village: O tempo passou, o espao desapareceu. Agora vivemos numa aldeia global () um acontecimento simultneo. (...) As informaes chegam at ns num fluxo instantneo e contnuo. Logo que so obtidas, elas so rapidamente substitudas por informaes mais novas ainda. (40) certo que o triunfo dos media no fez de toda a populao do mundo uma aldeia coesa, com os mesmos padres de qualidade de vida em toda a parte. Mas possibilitou que a populao de todo o mundo se inteire daquilo que uma elite relativamente pequena possui, cria e prope em termos de entretenimento e bem-estar. E que, tambm por este motivo, se assista a uma subida do nvel de exigncias, ambies e necessidades. O aperfeioamento dos meios de comunicao mudou as nossas vidas no final do sculo passado e vai mud-las ainda mais no que temos pela frente. Esse fenmeno trar agarradas a si inmeras consequncias, nomeadamente aquilo que est implcito no livro The Death of Distance, de Frances Cairncross:

A morte da distncia. A perda da influncia do local. A irrelevncia do tamanho. A derrocada das corporaes mais rgidas e pesadas e a afirmao concomitante de redes mais pequenas e mais geis.

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A proliferao e viagem de novas ideias e informaes para os locais mais remotos do mundo e cada vez com maior velocidade.

A aposta na valorizao das pessoas como recurso ltimo, face a outros recursos cada vez mais escassos.

A configurao das sociedades luz da cultura e do aumento da capacidade e necessidade de preservao e divulgao da herana cultural. (13)

No dizer do Relatrio do Desenvolvimento Humano 1999 do PNUD, a reduo do espao e do tempo e o desaparecimento de fronteiras esto a ligar as vidas das pessoas mais profundamente, mais intensamente e mais directamente do que alguma vez antes. (38) Isto no apenas significa que pases pequenos e organizaes de pequeno porte, devido sua qualidade e eficincia, podem figurar nos primeiros lugares do ranking da excelncia e da competitividade; significa sobretudo que passaram a vigorar bitolas internacionais, definidoras da qualidade das coisas e da vida em todo e qualquer lugar. A comunicao est e vai continuar a mudar o mundo em todas as reas, nomeadamente no captulo da divulgao do usufruto de bens e padres fiadores da qualidade e dignidade da vida, como o caso do desporto. A ideia da cidadania global, da civitas maxima, da cidade de todos, da substancial unidade da espcie humana, visando fazer de todo o homem um cidado do mundo, vai pouco a pouco percorrendo o seu caminho.

Nomadismo e mobilidade

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Olhemos de um outro ngulo, a mudana em curso. No decurso da histria ns fomos primeiro nmadas e depois tornmo-nos sedentrios. Hoje mais de metade da populao mundial vive em cidades e esta tendncia de urbanizao vai continuar a aumentar. Mas, apesar da civilizao urbana ser sedentria, os cidados seguem um ritmo de vida marcado pelo frenesi do vaivm, da viagem, da mudana e da procura de algo que lhes escapa por entre os dedos. (16) O ano 2000 chegou com um mundo muito vital, onde tudo fibrilao. Fervilham a escalada das Bolsas, a agitao das viagens, a mobilidade dos postos de trabalho e consequentemente dos lugares onde se vive -, a confiana nas novas tecnologias que nos oferecero maior cio, a esperana nas novas biologias que nos concedero maior longevidade e o optimismo gerado pela nova informtica, que nos d de presente a possibilidade do convvio global e o dom da ubiquidade. Ou seja, a sociedade mutante est a vencer de goleada a sociedade estagnante. O nomadismo adiantou-se sedentariedade. A tecnologia (telemvel, email, fax) permite, por um lado, que se trabalhe sem sair de casa, economizando assim tempo que era gasto para deslocamentos quotidianos entre casa e o escritrio. Por outro lado, as exigncias de estudos especializados, de trabalho e de cultura impem cada vez mais frequentemente a mudana de cidade, de pas e continente. Diminuem, portanto, os microdeslocamentos, mas multiplicam-se, em sua vez, os deslocamentos de maior raio de distncia e durao. Ou seja, a dita sociedade ps-industrial funda-se no deslocamento e na reunio de pessoas, mercadorias e informaes provenientes dos lugares mais esquisitos.

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Antes da Segunda Guerra Mundial, para a maioria dos homens, a nica coisa que causava a separao da prpria terra era o servio militar a tal ponto que os livros sobre viagens tiveram grande sucesso at essa altura e mesmo depois dela, exactamente por darem ao leitor, sedentrio, a iluso de acompanhar os viajantes com a sua imaginao. Muitos deles fizeram a delcia das nossas leituras na adolescncia e juventude. Quem no leu Jlio Verne ou Emlio Salgari? O que antes sucedia aos diplomatas deslocados para o exterior, aos funcionrios pblicos que eram transferidos de sede para poderem progredir na carreira ou aos emigrantes que abandonavam a sua terra e se mudavam para cidades industriais e para outros pases, isso acontece hoje com executivos, jornalistas, artistas, cientistas, intelectuais e desportistas, particularmente jogadores de futebol. Que consequncias resultam disto para a personalidade dos novos nmadas? (16) A experincia do nomadismo difuso obriga a nossa mente a uma dupla elasticidade: a elasticidade mental, necessria para perceber e lidar com a diferena entre as pessoas, lugares e momentos, para ver a realidade de ngulos diversos e para resolver problemas inditos; a flexibilidade prtica, necessria para gerir situaes que se transformam, para encontrar o fio que serve de guia aco mesmo num contexto desorganizado, para transformar os problemas em oportunidades. A experincia da mudana estimula por sua vez a criatividade. Desde a primeira infncia, Mozart no fez outra coisa a no ser girar pelo mundo. O facto que cada viagem contribuiu para enriquecer e refinar o seu esprito

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musical, at fazer dele o grande gnio que todos reconhecemos nele. Altamente eloquente neste captulo igualmente a experincia de viagem relatada admiravelmente por Ferno Mendes Pinto no famoso livro A Peregrinao. Mudar de lugar estimula a criatividade, at mesmo quando os lugares visitados no so muito diferentes daqueles a que estamos habituados. De resto um simples passeio ou uma corrida a p, feitos nas proximidades da residncia, valem para provar que o deslocamento torna mais imaginativo e mais sbio quem o realiza. Em suma, superada a secular vida sedentria dos nossos

antepassados, s nos resta aproveitar e dar sentido ao nosso destino de nmadas ps-industriais, que viagem fsica soubemos ainda acrescentar a viagem virtual na Internet. A vida parece abrir cada vez mais as portas dialctica de sedentarismo e viagem, estabilidade e mudana. Ao nomadismo das ideias, princpios, aspiraes e exigncias que se derramam por todo o Mundo para o modificar. Ora o desporto no escapa a esta onda de transformao; tem parte nela e na formao de qualidades que a suportam.

Alteraes no conceito de globalizao A globalizao encerra hoje um sentido muito mais amplo do que o simples fluxo de dinheiro e mercadorias, porquanto gera uma crescente interdependncia das pessoas de todo o mundo. Ou seja, um processo que integra no apenas a economia, mas tambm a cultura, a tecnologia e as formas de governao. Pelo que as pessoas de toda a parte esto a ficar ligadas e afectadas por acontecimentos ocorridos nos cantos mais distantes

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do mundo. Nos telejornais de todos os pases, independentemente da diferena de fusos horrios, passam as mesmas notcias e imagens. Segundo este entendimento e de acordo com a viso do Relatrio do Desenvolvimento Humano 1999, j atrs referido, colocam-se globalizao, nos prximos anos e para que possa funcionar para as pessoas e no apenas para o dinheiro, os seguintes desafios:

tica menos violao dos direitos humanos, no sentido de um compromisso com uma tica do universalismo.

Equidade menos disparidade entre e dentro das naes. Incluso menos excluso ou marginalizao de pessoas e pases.

Segurana menos instabilidade e receio na sociedade e menos vulnerabilidade das pessoas.

Sustentabilidade menos destruio ambiental e, assim, menos comprometimento do futuro.

Desenvolvimento menos pobreza e menos privao. (38)

Isto torna claro que se procura moldar a globalizao com uma face mais humana. luz do princpio de que o objectivo do desenvolvimento a criao de um ambiente que permita s pessoas beneficiarem de uma vida longa, saudvel e criativa. Princpio muitas vezes esquecido, quando apenas se persegue a riqueza material e financeira. A conscincia de que os direitos humanos so, no dizer de Savater, ainda hoje apenas, para nossa vergonha colectiva, um catlogo de bons

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propsitos, e no de efectivas conquistas implica aqueloutra de que muitos dos problemas, que se pem na actualidade aos bilies de seres humanos, no podem ser resolvidos nem sequer bem colocados a no ser de forma global, em termos mundiais. Ou seja, no aceitvel que um mundo cada vez mais unificado pela comunicao continue fragmentado numa

disparidade de nveis de bem-estar e de (mau) trato humano. (41) Dito de outro modo, os mercados no so nem a primeira nem a ltima palavra no desenvolvimento humano, tanto mais que muitas actividades e bens essenciais ao desenvolvimento so fornecidos fora deles. Ademais as motivaes de lucro dos actores do mercado, qundo ficam fora de controlo, desafiam a tica e prejudicam o respeito pela justia e pelos direitos humanos. O progresso sem precedentes do sculo XX apela para ideias e ideais de universalidade, para a partilha de valores e para formas de aco susceptveis de enriquecer a vida das pessoas em todo o lado, aumentando grandemente os nveis de escolha e bem-estar. Trata-se de procurar que as oportunidades e benefcios da globalizao sejam mais partilhados do que nas ltimas dcadas, j que a desigualdade dentro e entre os povos tem aumentado significativamente e j que a mundializao vem criando novas ameaas segurana humana tanto nos pases pobres como nos ricos. Trata-se ainda de retirar os oramentos da educao e da sade da zona de presso em que se encontram, de pr cobro insegurana cultural, insegurana ambiental, insegurana poltica e das comunidades. E trata-se, no por ltimo, da segurana pessoal, ameaada pelo facto de que os criminosos esto a colher os benefcios da globalizao, a ponto de o crime

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organizado registar uma influncia crescente e um volume de negcios estimado em 1,5 bilies de dlares por ano; isto , conta com um poder econmico que rivaliza com o das empresas multinacionais. Ao cabo e ao resto inadmissvel e insustentvel a doena da falta de contemporaneidade que cada vez mais se espalha pelo Mundo. No aceitvel que vivamos todos no mesmo tempo fsico, mas em tempos sociais e culturais separados por muitos sculos. O que ressalta imediata e gritantemente vista quando se olha para a geografia da qualidade de vida humana no planeta, de continente para continente, de pas para pas e dentro de cada nao e cidade. Dando inteira razo constatao de Hannah Arendt: No o Homem, so os homens que habitam este planeta. A pluralidade a lei da Terra. E colocando a exigncia de que a globalizao favorea a organizao dos homens de acordo com a sua pertena humanidade e ao projecto tico de uma vida boa para toda a comunidade humana. (41) Cresce portanto o conceito de que o desenvolvimento humano inconcilivel com presses que visam comprimir o apoio social. Por outras palavras, as polticas sociais e as correspondentes formas de governao nacional so hoje ainda mais relevantes para fazer funcionar a globalizao a favor do desenvolvimento humano e para proteger as pessoas contra novas ameaas. Esta linha parece ganhar corpo na medida em que a evoluo registada aps a guerra fria, nomeadamente nos anos 90 do sculo XX, fez com que as organizaes internacionais se voltassem cada vez mais para as questes dos direitos e valores.

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No se afigura difcil proceder a diferentes e urgentes extrapolaes para o terreno do desporto, a partir deste novo contexto conceptual e real. Realmente so muitas as linhas de implicao que o tangem. A globalizao abre a vida das pessoas cultura e ao fluxo das ideias e conhecimentos em todos os domnios da actividade. (38)

Crise de paradigmas e valores Poderia referir-se aqui a mudana nas atitudes face aos valores, que vem sendo assinalada nas ltimas dcadas por alguns autores e que parece continuar, em crescendo, a afectar as sociedades democrticas. J vrias vezes, no decurso das pginas anteriores, aludimos a ela, a propsito da dita tica indolor. Esta tem subjacente aquilo que Lipovetsky entende por crepsculo do dever, por declnio das obrigaes, do esforo, do rigor, da disciplina, do trabalho, da austeridade; e acarreta um aumento da importncia atribuda aos valores de acentuado pendor hedonista, tais como: autonomia, criatividade, fruio da vida, prazer, convvio, aventura, risco etc., a par de outras preferncias mais problemticas. (26) Todavia o mesmo autor chama a ateno para a situao paradoxal da sociedade contempornea, que parece dividida entre a cultura do excesso e o elogio da moderao, entre funcionalidade e disfuncionalidade, entre radicalizao e retorno da tica, da moral e das religies, num convvio frentico de ordem e desordem, de caos organizador e desordem organizada, como se procurasse combinar os dois plos. A propenso para o hedonismo acompanhada de uma larga panplia de psicopatologias e ansiedades, como que a dizer que a sociedade se torna cada vez mais difcil e complexa.

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As mltiplas implicaes desta tendncia no domnio desportivo so fceis de constatar. Por um lado ela insufla um vento de feio a muitos males que grassam no desporto, nomeadamente no captulo do laxismo a respeito da observncia das normas ticas e morais; por outro influi sobremaneira na renovao da oferta desportiva. Acresce ainda uma reconsiderao do papel do desporto na transmisso e cultivo de valores que so particularmente caros ao nosso tradicional horizonte scio-cultural. Ou seja, tambm por este lado o desporto est a ser objecto de uma redescoberta impulsionada por apelos de acentuado pendor educativo. Ademais parece oportuno lanar aqui um breve olhar para a emergncia da desclassificao ou desordem cultural, tambm j atrs referida. Ela trouxe consigo um ecletismo estilstico, expresso, entre outras coisas, pelo seguinte:

Contestao das distines e hierarquias de classificao vertical: alta cultura / cultura popular, arte / vida quotidiana, cultura de elite / espectculo de massas etc.

Modos de conhecimento menos pretensiosos e mais sensveis s diferenas locais e pessoais.

Esta circunstncia no pode deixar de merecer ponderao e de ter consequncias tanto na delimitao do objecto de estudo e formao como na definio dos modos de teorizar e produzir conhecimento e cincia, no desporto como noutra qualquer rea. Mais, a dita desordem prenuncia igualmente uma penetrao cada vez mais agressiva do desporto nos

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terrenos da cultura, mesmo contra a vontade dos puristas encartados, seus inimigos de longa data.

Renascimento das cidades Numa era em que tudo se torna hiper estamos a assistir tambm a um hiperurbanismo. Assim prev-se que a percentagem da populao urbana, nos pases de desenvolvimento humano elevado, atinja a cifra de 82,2% em 2015. Ao passo que nos pases de desenvolvimento mdio e baixo, no mesmo perodo de tempo, ela crescer ainda mais, mesmo que as quotas atingidas sejam inferiores, 51,6% e 39,0% respectivamente. (38) A importncia deste dado aumenta na medida em que a leitura de vrias obras sugere a existncia de unanimidade no prognstico de que a cidade ps-moderna evolui de uma configurao dada pela concentrao de escritrios para a de centro de entretenimento e cultura. Ou seja, as cidades abrem-se cada vez mais ao cio criativo, construindo novos hotis, mais restaurantes, galerias e museus e oferecendo eventos cvicos, artsticos e desportivos. Sem esquecer que o aumento do tempo livre sobre o tempo do trabalho, bem como a flexibilizao do horrio laboral outorgaro s pessoas maior disponibilidade para comparecer a todos esses lugares da nova cidade. Enfim tudo aponta para enormes transformaes nos estilos de vida e nas culturas da cidade. (16) A cidade define-se, desde sempre, como uma geometria fsica de ideais, de concepes e modos de vida. O que hoje mais manifesto do que nunca, j que a ps-modernidade focaliza as cidades como entidades primordialmente funcionais e estticas e estende o entendimento da cultura

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para fenmenos e factos situados para alm das artes - alta cultura -, incluindo um amplo espectro de celebraes de massas e de prticas quotidianas. A cultura absorve assim um impulso mais ldico, popular e democrtico, esbatendo-se a demarcao tradicional entre alta e baixa cultura. Torna-se cultura de consumo e do efmero, integrando no apenas valores de uso, utilidades materiais, mas tambm sonhos, imagens, signos, prazeres. (19) Enriquecida agora com uma grande oferta de bens simblicos, a cidade reconverte-se na feira de outrora. Evolui de uma configurao dada pela concentrao de escritrios para a de centro de entretenimento e cultura; institui-se como promotora do cio criativo. como se quisesse assumir-se como uma obra de arte. Para tanto investe no capital cultural como fonte alternativa da afirmao do seu prestgio. Ou seja, uma cidade pode ser considerada um centro cultural na medida em que possua indstrias de lazer e de entretenimento. Por outras palavras, o capital cultural emerge como fonte de riqueza, ombreando com o capital econmico, financeiro e industrial. Da decorre um crescendo de investimentos nas reas culturais e do lazer, da promoo e difuso de signos e de smbolos, convidando a consumir experincias geradoras de prazer, o espectacular, o popular, o agradvel e o imediatamente acessvel (por exemplo, museus e parques temticos, centros desportivos e recreativos, shopping centers etc.). Regista-se portanto uma visvel extenso da larga e diversa lista de actividades culturais e de lazer. E estas no apenas disponibilizam e alargam os estilos de vida como tambm provocam mudanas qualitativas neles.

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Cada vez maior o nmero de pessoas que assumem uma postura mais activa, podendo dizer-se que se entregam a um processo de estilizao e estetizao da vida quotidiana e que este processo no se acantona em determinadas elites, mas ganha dia a dia maior popularidade. Neste desenvolvimento de uma srie sofisticada e diferenciada de bens de consumo, adquirem particular notoriedade as actividades e experincias de recreao e lazer que se voltam para o corpo. Por outro lado, com o esbater das fronteiras entre arte e vida quotidiana, os objectos mais banais da cultura de consumo so estetizados e tomados como assunto artstico. Ou seja, h uma entrada cada vez maior de estilo, de design e de imaginrio cultural nos bens de consumo, nos espaos de lazer e na trama da cidade. E isto acontece tambm no universo do desporto. A publicidade assume neste quadro o papel de promotora de signos e de imagens, visando construir uma hiper-realidade e determinando que o virtual seja mais real do que o real. Consagra-se o triunfo do mundo da representao atravs de imagens e simulaes de ideias associadas a beleza e fantasia. Isto , impe-se como que uma alucinao de cultura simulacional, de acumulao de smbolos, de desestabilizao e estetizao da realidade, ligadas ausncia de mediaes e intensidade da vivncia de sensaes visuais e auditivas e de outros prazeres caticos. Como diz Lipovetsky, preciso ser mais moderno do que o moderno, mais jovem do que o jovem, estar mais na moda do que a prpria moda. As pessoas transpem, pois, as fronteiras entre arte e vida quotidiana, rompendo com padres de regulao social que vinculam os estilos de vida a grupos, a faixas etrias e a outras normatividades. Deste modo os estilos de

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vida, anteriormente assentes numa coerncia e numa unidade de conjuntos relativamente fixos de disposies, gostos culturais e prticas de lazer equivalentes a demarcaes de fronteiras entre grupos sociais, do lugar estilizao activa da vida ligada explorao ldica das experincias transitrias e dos efeitos estticos superficiais. Promove-se assim uma promiscuidade de estilos de vida, partilhados por indivduos com distintos estatutos scio-econmicos. Estilos de vida abertos tolerncia das diferenas e assentes no lema nada de regras, somente escolhas. E esta abertura vai a tal ponto que legitima a afirmao de que, afinal, talvez as pessoas no tenham propriamente um determinado estilo de vida. Esforamse sim na tentativa de aparentar identificar-se com algum ou alguns deles. (19) A cidade ps-moderna parece portanto possuda de uma maior conscincia da sua dimenso imagtica e cultural. um centro de consumo cultural, tanto quanto o de consumo geral e portanto vinculada a signos e imaginrios culturais. Tudo nela , pois, maior do que a vida. O estilo de vida nela vigente cumpre uma funo de comunicao; os bens materiais no so usados como utilidades, mas sim como comunicadores. Roupas, corpos e caras lembram-nos um mundo do faz de conta, falam do outro lado da vida, ou, se se preferir, configuram o lado imaginrio da vida. Uma vida que se rev na sade, na beleza, na inovao, na juventude, na esttica; isto , que se entende como projecto de arte. Nesta nova urbe as pessoas rompem, como se disse, com padres de regulao social que vinculam os estilos de vida a grupos, faixas etrias e outras normatividades. Deste modo nela ningum jovem, porque toda a

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gente o ou procura ser pelos anos fora, atravs da encenao de estilos de vida. Isto , as pessoas manifestam um interesse crescente pela estilizao da sua vida, procurando enfatizar a identidade, a aparncia, a representao do Eu. Os adultos no querem envelhecer; querem ser jovens vitalcios. para isso que gastam tempo e esforos considerveis com a elaborao de um senso esttico flexvel, susceptvel de acompanhar a evoluo dos novos estilos. Esta atitude de flexibilidade torna-as aprendizes perante a vida, vidas de a viver e experimentar nas mais variadas formas. O mesmo dizer que a vida surge associada a um projecto de arte. Em sntese, na cidade ps-moderna todo o mundo pode ser algum. O homem procura inventar-se a si prprio, transformando a vida numa obra de arte e abolindo as fronteiras entre as duas. Como que a dar razo afirmao de Foucault: O homem moderno o homem que tenta constantemente inventar-se a si prprio. E concordando plenamente com Carlos Drummond de Andrade: O problema no inventar; ser inventado hora aps hora e nunca ficar pronta nossa convincente edio. tambm por isso que se pratica e sempre praticar o desporto, quaisquer que sejam as formas de manifestao deste fenmeno especfico da transcenso humana. E cada vez mais por pessoas de todas as idades e condies. Porque o desporto um doce devaneio que o homem inventou para fazer mais feliz a vida em todo o tempo. uma forma de vivermos intensamente as coisas simples da existncia.

Desacorrentar Prometeu

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Nos primeiros tempos da revoluo industrial, as pessoas trabalhavam para viver. Muitas dcadas depois, passaram a viver para trabalhar. O trabalho apoderou-se de ns, a ponto de se ter instalado o lema viver trabalhar e de nos termos tornado viciados em trabalho. (16) entrada do sculo XXI parece que queremos mudar de rumo e de identidade. Queremos viver muito e bem, valorizar a qualidade de vida. No se trata de deixar de trabalhar, mas de modificar o ritmo e o contexto de vida e trabalho. Trata-se de conferir a este outro sentido, de o libertar de regras constrangedoras e de enquadrar as horas de labor dirio na valorizao pessoal, vivendo-as com bom humor, inteligncia e entusiasmo. Ou seja, os 40-45 anos, em mdia, de ocupao profissional no podem continuar a exaurir-nos de todo o potencial e da plenitude da vida. Partimos de uma sociedade onde a maior fatia da vida era destinada ao trabalho; j entrmos noutra do tempo vago, na qual grande parte da vida e ser cada vez mais dedicada a outra coisa. Isto , est na forja uma sociedade fundada no mais no trabalho, mas no tempo livre, sem se saber ainda bem a substncia deste conceito. E, se no passado nos ensinaram que o trabalho era fiador da liberdade, dignidade e redeno do homem, hoje sentimos e aprendemos que essa formulao no contm toda a razo de ser, medida que vemos satisfeitas necessidades bsicas de antanho e outras emergem no seu lugar. O futuro, diz Domenico De Masi, j presente para quem se libertar da ideia tradicional do trabalho como obrigao ou imposio e for capaz de uma mistura de actividades, onde o trabalho se confunde com o tempo livre, com o estudo e com o jogo. Enfim, o futuro de quem exercitar o cio criativo.

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Exige-se, pois, uma inovao existencial. De modo que em toda a aco estejam presentes trabalho, jogo e aprendizagem; gerando sempre a criao de um valor e, junto com isso, divertimento e formao. (16) Hoje no delegamos o cio num determinado grupo social. Melhor, delegamo-lo cada vez menos, porque todos ns desempenhamos actividades progressivamente mais intelectuais que implicam, portanto, cansao mental. E a compensao por este justamente o cio. Mas ociar no ficar parado com o corpo, nem significa no pensar. O cio criativo significa no pensar segundo normas obrigatrias, no ser assediado pelo cronmetro, no obedecer aos ditames da racionalidade e s bitolas inventadas pelo taylorismo e afins para regular o trabalho e torn-lo eficiente. Subentende agir segundo regras diferentes, para renovar as ideias e com elas alimentar o crebro da matria prima que precisa. Porque ns, como disse Popper, precisamos de ideias para fazer uso e tirar partido das poucas ideias que temos. este cio criativo que vem em meu auxlio, quando deixo um problema que me assoberba sem lhe encontrar a soluo e me decido a vestir o equipamento desportivo e fazer uma corrida mais ou menos ligeira. De repente faz-se luz intensa e o problema posto em equao. Eis-nos chegados a um ponto-chave que tem a ver com a nova identidade social da pessoa que antes nos era dada exclusivamente pelo trabalho ou profisso e pelo que possuamos. Hoje continua ligada a isso, mas vincula-se cada vez mais ao que sabemos. E sabemos que somos ns que esculpimos a nossa identidade, inclusive do ponto de vista fsico com operaes cosmticas, com dietas, estilos de vida etc. Sabemos que a nossa identidade depende cada vez menos da origem natural - que pode ter-nos

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predestinado a ser bonitos ou feios, elegantes ou disformes - e da origem social - que nos fez nascer ricos ou pobres, aristocratas ou plebeus. A nossa identidade depende em grau crescente da nossa formao, da capacidade de produzir ideias, do modo de viver o tempo. Ns somos Giddens quem o diz o que fazemos de ns. As actuais fronteiras entre trabalho e tempo livre so, pois, convidadas a eliminar a rigidez da demarcao, a ultrapassar a competio destrutiva entre elas, a concorrer lealmente e a convergir solidariamente para o mesmo fim. O mesmo dizer que a nova identidade exige que o cio no seja percebido como algo subalterno e vivido com sentimento de culpa. Estamos a atravessar uma passagem de poca: de um mundo bem conhecido e explorado para um outro do qual, por enquanto, sabemos muito pouco. Uma nova etapa da civilizao est a caminho e, com ela, o prprio homem. Uma nova verso de Prometeu. Como no passado.

Segundo a mitologia grega, Prometeu - deus ou gnio do fogo - era filho do Tit Jpeto. Por sua vez, os Tits eram filhos do Cu e da Terra; revoltaram-se contra os deuses e tentaram escalar o primeiro, sobrepondo montanhas umas s outras, mas Jpiter fulminou-os. Prometeu herdou os mpetos do pai e assim, depois de formar o homem com o limo da terra, roubou, para o animar, o fogo do Cu. Em castigo foi, novamente por ordem de Jpiter, acorrentado por Vulcano a um rochedo no cimo do Cucaso, onde uma guia o torturava e lhe roa o fgado, at que Hrcules vencedor dos doze trabalhos e empresas perigosas que fundam o modelo agonista de Homem e lhe creditam o mrito de inspirador e criador dos Jogos Olmpicos -

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o livrou desse suplcio, matando o abutre. Prometeu ficou para a posteridade como iniciador da civilizao humana, a tal ponto que no mito prometeico que se inscreve um quinho no pequeno do ideal desportivo e do sonho de progresso do homem e da sociedade. E tambm nele que se v o preo pago pela ousadia dos homens de no se conformarem ao apoucamento. Diga-se, de passagem, que a civilizao ocidental e com ela o ideal desportivo - bebe igualmente da matriz judaico-crist, to exemplarmente configurada pelo sacrifcio da morte de Cristo para salvar e renovar a vida dos homens. A tarefa de desacorrentar Prometeu est inconclusa e nunca ser de todo acabada tal como haver sempre Torres de Babel a desafiar a nossa ousadia e empenho. Carece portanto de ser levada por diante e isso passa por levar cena novas etapas que renovem e redimam o sentido do percurso feito pela sociedade industrial. Esta, num primeiro momento, originou um Prometeu de carne e osso e atou-o a novos desafios e exigncias. Mas, graas s prteses das tcnicas e mquinas , pouco a pouco, desamarrado e torna-se livre para se expressar. Hoje Prometeu est em vias de beneficiar de uma segunda libertao: depois de libertos os ps e as mos, pode finalmente libertar tambm a mente. libertao do corpo segue-se a da alma, esta bem mais difcil de conseguir. (16) O trabalho repetitivo e enfadonho, seja ele fsico ou intelectual, ser cada vez mais realizado por mquinas. Aos humanos, no trabalho ou no cio, resta a interessante tarefa de serem criativos. Mas ser assim to fcil a transio? Se a resposta for negativa, ento a velha sociedade, que est a ficar para trs, continuar a parecer-nos natural. Continuar a ser natural

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que, ao longo do ano, onze meses sejam entregues ao trabalho e um ms ao cio; que, ao longo da vida, se estude durante quinze ou vinte anos, para depois trabalharmos durante quarenta anos e fazermos bem pouco ou quase nada naquele tempo que nos resta, antes de morrer. Como quer que seja, estamos numa fase de transio. Como sempre. Mas hoje temos a sensao de estarmos a viver uma mudana de poca. No est a mudar apenas este ou aquele factor; todo o paradigma determinante da vida dos homens. Podero ser ainda densas e carregadas as nuvens da dvida e do pessimismo, mas por detrs delas surge um crculo de fogo a dar brilho e claridade ao diadema de Protgoras: O homem a medida de todas as coisas. Em tudo e, evidentemente, tambm com ela que caminhamos e medimos no desporto.

Desacorrentar Prometeu implica tomar conscincia de que vivemos aqum do que podemos. talvez quando estamos de frias que melhor nos apercebemos da inteira razo dos pensadores que afirmam que as pessoas, em regra, vivem abaixo das suas possibilidades. Realmente a nossa vida decorre muitas vezes longe daquilo que podia e devia ser. Em relao s possibilidades vitais parece no haver dvidas; os especialistas da fisiologia sustentam, h muito, que quase toda a gente utiliza apenas uma pequena parte do crebro e que, se pusssemos este a funcionar na sua totalidade, pensaramos mais e melhor. O que se traduziria num enorme benefcio para tudo aquilo que tem a ver com a nossa existncia individual e colectiva, dado que o pensamento o necessrio e indispensvel instrumento para melhorarmos a vida.

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Este uso inferior e reduzido de possibilidades no se fica pelo plano das funes vitais. Prolongando o raciocnio e o olhar fcil constatar que no rimos, no cantamos e no exultamos sempre que possvel; pelo contrrio, aproveitamos todas as oportunidades para nos penitenciarmos e carregarmos de traumas, problemas, ansiedades, angstias e preocupaes, como se estivssemos obrigados tristeza e fosse causa de vergonha e indignidade a manifestao de alegria. Somos passivos e acomodados em excesso. No nos mexemos e corremos atrs da vida e da sua exaltao tanto quanto possvel. Enfim, se vivssemos consoante o nvel superior das nossas possibilidades, o Mundo podia ser muito melhor do que nas suas mltiplas dimenses, at porque os frutos da existncia e do labor humanos costumam ser inferiores ao possvel em quase todas as reas de actividade. De resto no desporto temos bem conscincia desse facto e tomamos isso como um repto que se encontra plasmado no lema olmpico. Este sugere-nos que a felicidade expresso da performance da vida e que pode, pois, ser colocada na dependncia do modo bem sucedido de vivermos de acordo com o nvel cimeiro das nossas possibilidades. Claro que a felicidade em plenitude e em permanncia inatingvel. Mas um impossvel necessrio. Apresenta-se como uma empresa humana, como objectivo supremo da realidade anelante, nunca conclusa, inspirada num projecto de futuro e, por isso, utpica que o Homem. A nossa vida consiste precisamente em vivermos esforadamente essa impossibilidade, procurando alcanar parcelas, ilhas, representaes e antecipaes da felicidade plena; porfiando em alargar os limites da estatura e da condio humanas, em modificar a nossa realidade antropolgica mediante o cultivo de

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dimenses da vida pessoal esquecidas ou relegadas para segundo plano, em contornar estreitamentos, apertos e condicionamentos de vria ordem, nomeadamente sociais, econmicos e polticos. Esta tentativa tem como alavanca e sustento a iluso, que bem pode ser vista como uma modalidade da felicidade e que implica mudanas na conduta e na linguagem, expressas por alteraes nos comportamentos e rotinas quotidianos, no estilo de vida, nas palavras e conceitos que mais temos mo. O acaso, o fado, o destino e a fatalidade devem ser substitudos por predisposies, atitudes e projectos que afirmem a crena e a convico de que podemos e queremos ser os autores principais da nossa vida. De uma vida tingida de cores alegres e quentes. Precisamos portanto de acrescentar vida ingredientes propcios a diminuir a percentagem do descontentamento e a aumentar assim o acesso vivncia da felicidade. Que no instalem no drama e na tragdia, no desamor e na desiluso. Porque muito do mal est em ns. Est em no percebermos que a vida pode ser realizada de um modo bem mais afirmativo e humano. Ela pode e deve ocorrer ao Sol e Lua. Porventura a infelicidade consiste em no darmos conta disto. Em aceitarmos a conformao a mafarricos encardidos em vez de ousarmos ser estrelas cintilantes. Neste empreendimento continua a pertencer um lugar central tcnica e esttica. A civilizao, assente primordialmente no avano tcnico e na conquista de dignidade e esttica da vida que ele possibilita, no chegou ao fim. Ao dizer isto, no me quero includo no luzido nmero de desmemoriados que clamam contra o avano tecnolgico. Quero-me longe deles e das falsificaes com que atordoam os ouvidos e perturbam as conscincias.

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A memria do passado e a autoria de uma vida de dificuldades, inscritas nas rugas da testa, nas curvas dos ossos, na mirrao da carne, na austeridade e inabilidade dos gestos e na rudeza e escassez das palavras, no consentem o esquecimento e o silncio. No permitem que cale que foram as tcnicas que nos resgataram das cavernas da sub-humanidade, que nos tiraram de um tempo inteiramente consagrado luta trgica e dramtica pela sobrevivncia. No autorizam que se deturpe o teor da civilizao. a tcnica que precede a criatividade e a inovao. A criatividade ser uma espcie de estado de graa, de harmonia e perfeio, um sopro de inspirao que responde a uma ordem e voz que vm de dentro; mas que s resulta quando a tcnica se instala como uma segunda natureza. Sim, difcil a tcnica; com ela o resto fcil. A tcnica substantiva e aumentativa; no se fica pela eficcia, transporta para a leveza, a elegncia e a simplicidade, para a admirao e o espanto, para o engenho e a expresso do encanto. Sem ela no se escrevem poemas, no se compem melodias, no se executam obras de arte, no se fazem golos. A arte implica tecnicidade. Sem tcnica no h esttica de coisa alguma. E a tica deficitria e manca. Durante um primeiro perodo da histria humana, que se prolongou de setenta milhes at setecentos mil anos atrs, tudo foi igual, no se percebendo nenhuma mudana significativa. Por milhes de anos, os homens acreditaram que a morte era o nico fim da vida e que a dor, a tristeza, a privao e a ausncia de riso e canto eram inevitveis e incurveis. Estavam de tal modo habituados a elas que as consideravam um facto corriqueiro, a ponto de abandonarem os corpos e no os sepultarem, semelhana dos outros animais. (16)

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Foi a longussima fase na qual o homem no se resignou sua imperfeio e se criou a si mesmo: aprendeu a andar erecto, a falar, a educar a prole. E, com a libertao dos braos e das mos, descobriu que podia fabricar objectos com os quais conseguia compensar as suas fraquezas e, em segundo lugar, expressar as suas potencialidades. Sim, foi o reconhecimento da imperfeio (de que no ramos nem os mais rpidos, nem os mais fortes, nem os mais capazes), aliado aquisio do hbito de inovao, que nos trouxe at hoje. Sem isso teramos desaparecido, tal como desapareceram os dinossauros perfeitos e fortes que na origem j sabiam tudo e assim recomeavam sempre do incio e eram abandonados sua sorte. Ao nascer imperfeito e indefeso, o homem v-se obrigado a recorrer ao leite da aculturao para transformar a debilidade em fora. a criao de utenslios e bens culturais que permite a evoluo do animal ao homem. E esta uma marcha muito lenta; tem oitenta milhes de anos e ainda no se concluiu. Dessa evoluo fazem parte a inveno da eternidade (como compensao ou consolao ou suavizao da morte), feita h noventa mil anos e, posteriormente, a descoberta da arte, ou seja, da possibilidade de converter a beleza natural numa esttica artificial (como compensao ou sublimao da dor). (16) Comea a a esboar-se o ideal da felicidade, de algo inexplicvel, de puro e belo que nos transporta para outro mundo e universo. De algo inacessvel, mas intrnseco quilo que no conhecemos de ns prprios. Os adornos passam a surgir nos objectos; no melhoram a eficincia da sua funo, porm embelezam-na. Como que sugerem a ideia de que, para

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aplacar a ira dos deuses e conseguir as suas graas, devemos realizar algo que seja belo e no apenas de utilidade imediata. (16) A nossa imperfeita perfeio continua a no nos dar sossego e descanso. A lembrar-nos que Prometeu se mantm acorrentado de muitas maneiras e que necessrio nunca dar por findo o trabalho de o libertar. O homem e ser sempre uma realizao a menos, carecida de prteses e tcnicas a mais. E estas no so fins em si mesmas. So ajudas, em mltiplas formas, de que o homem no pode prescindir; delegam cada vez mais o trabalho duro e pesado a mquinas; eliminam o cansao e o sofrimento e servem para tornar a vida melhor. Quando no se usa tecnologia, usam-se seres humanos: escravos, servos ou operrios. Ora o gado humano constitui um indicador de no-civilizao. O progresso tecnolgico possibilita-nos buscar a felicidade e o bemestar na arte: numa ida ao cinema e ao teatro, na visita a um museu, na assistncia a um espectculo musical ou desportivo, na contemplao da natureza, em suma, na admirao do belo. a ele que devemos o gosto pela esttica. No mais para uma pequena elite, mas destinada a todos; e no somente uma esttica do vesturio, mas tambm a das ruas e cidades, a do local de trabalho e a das boas maneiras. a ele que devemos a elevao do belo a valor. E o belo que permite dar um sentido s coisas, isto , encontrar a consonncia entre a pessoa e aquilo que a rodeia. E, se o sentido mais importante do que a quantidade, a beleza que confere qualidade vida. As modas passam, o que belo permanece.

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Nesta longa caminhada aprendemos a cuidar dos mortos, inventando at o purgatrio para os redimir e fazer chegar ao paraso. agora altura de reinventar os vivos. De enterrar os muitos cadveres do desrespeito pela esttica. E de cuidar mais da tica: da obrigao de tornar a vida um projecto de arte, de beleza, dignidade e qualidade para todos. Mais tica e menos show enganoso e falacioso! - poderia ser o lema desta hora. A esttica est na moda. Resulta, entre outras causas, da extrema perfeio tecnolgica que os produtos atingiram, sendo hoje muitssimas vezes mais precisos do que o necessrio para quem os usa. Atingida essa perfeio, j no vale mais a pena melhor-los; resta-nos refin-los no plano da esttica, do design, do lado artstico. O mesmo vale para outros objectos, nomeadamente para os bens simblicos. Ora o desporto no fica de fora desta tarefa, pela sua essncia e pelas suas finalidades. um domnio da tcnica e de tecnologias corporais, destinado a sublimar os nossos instintos e a quebrar as grilhetas das nossas limitaes. A dar asas ao nosso corpo, para que o esprito, os sonhos, desejos e aspiraes, os actos e os gestos se soltem e voem em direco ao belo e ao alto. A histria ensina-nos que, no passado, a prtica do exerccio fsico esteve integrada em movimentos de libertao nacional. Trata-se agora da libertao pessoal. No desporto andamos procura do ponto de equilbrio e unio entre as vrias linhas morais, entre epicurismo e estoicismo, entre a tica da virtude e a tica da felicidade, entre a tica do dever e a tica da utilidade. Nele continuaremos a aprender que o humano limitado no plano fsico. Mas o homem ilimitado no plano moral, tico, esttico, espiritual e

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intelectual. Ilimitado o divino. A humanizao consiste na aproximao a este e o desporto veio com esse fim. Que levaremos por diante, inspirados em Lao Tse: Uma viagem de mil quilmetros comea sempre com um simples passo.

Emergncia da qualidade e da pessoa interessante constatar que, na viragem de milnio, a massificao e o consumismo, para se manterem em alta e no verem atrapalhado o seu passo de palavras velhas e cansadas, deixaram de ser pronunciadas e cedem o lugar a outros vocbulos. agora a vez de clamar por inovao e qualidade, abrindo assim as portas criao de um novo contexto para a vida e logo para a educao e o desporto e para a sua configurao. Mais, a bandeira da qualidade apresenta-se como uma poo mgica e abrangente, com poder de cura para os males de todos os sectores. E assim v-se erguida nos mastros de todas as empresas e instituies, de todos os produtos e servios, nas revistas e manuais de marketing e gesto, nos estilos de vida, na escola, na educao e no por ltimo no desporto. Pode at dizer-se que o acrscimo da importncia da qualidade de vida, entendida como uma melhoria do ritmo e das condies e circunstncias do viver, hoje uma tendncia mundial. E ter boa qualidade de vida mais no do que valorizar o cliente principal que a pessoa. Em suma, a proclamao do princpio da qualidade traz no seu bojo a emergncia da pessoa; e esta acarreta repercusses de tomo na renovao do entendimento e da prtica da educao e da diversidade dos seus meios.

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Com efeito o conceito de educar est intimamente ligado ao da pessoa; se este sofre variaes aquele no lhe fica indiferente. Por exemplo, o conceito medieval de persona perpassado pela teologia: no se referencia primordialmente ao homem, mas sobretudo a Deus. A entitas da pessoa do cristianismo medieval releva da ideia do homem feito imagem e semelhana de Deus. Bem diferente o conceito de persona do Iluminismo, nomeadamente de Kant, ao apresentar o Homem como um fim, nunca como um instrumento. Assim ser persona pressupe maioridade, autonomia; significa ser sujeito e autor da sua prpria vida, ser protagonista de si mesmo, emancipar-se da menoridade e da irracionalidade dos instintos luz do primado da razo. Persona entendida na sua dignidade ontolgica. A conscincia de si leva construo da persona e este processo d como resultado uma tica (no uma moral, que apenas cobre a domesticao social dos homens). Por sua vez a tica s possvel mediante a convivncia com o outro, mediante a sua aceitao e incluso; supe comunidade e comunho. Ou seja, o ser humano implica descobrir-se a si mesmo em relao, em dilogo e interaco, dando ao Outro o estatuto de Eu. No se trata de identificao, antes de uma contraposio. nisto que mergulha as razes a importncia do outro para a formao da identidade prpria, afirmando assim a imprescindibilidade da alteridade, com todas as consequncias imanentes a este conceito. Ser persona perceber o que temos todos em comum. a descoberta da alteridade. o prazer de sentir os outros ser como semelhantes, no como um prolongamento de ns, mas na qualidade de cada um, individualmente, como persona nica e irrepetvel, com as suas capacidades

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prprias. sentir as diferenas, como dizia Voltaire, como traos de unio, como laos que nos unem uns aos outros, como uma forma de associao do gnero humano. Ser persona a nossa condio, algo que tem que se conquistar e erguer em cima da nossa natureza. o valor mximo da educao. E obviamente do desporto. (45) As crticas que, desde h tempos, se vm fazendo aos paradigmas, produtos e instrumentos da modernidade projectam a necessidade de construo de uma nova subjectividade e consequentemente um novo contexto pedaggico. E porqu? Porque a racionalidade da modernidade afunilou problemticas e perspectivas e carreou implicaes negativas para o terreno da educao. Ao implantar uma razo tecnocrtica levou, segundo Dias de Carvalho, o homem a controlar os seus comportamentos mais por condicionamentos externos do que por normas pessoalmente assumidas. E, ao esquecer que o conjunto dos interesses humanos se determina a partir do Ser do homem e da questo kanteana - o que o homem? -, acabou por levar a uma desertificao axiolgica. (18) A essa racionalidade h que opor a reconfigurao da educao como um projecto antropolgico. H que cham-la a assumir um protagonismo axiolgico, dado que fora deste quadro no se reconhece qualquer estofo educativo ao ensino e aprendizagem, seja do que for. Isto , educao hodierna, aos seus pensadores e organizadores coloca-se o ingente desafio de preencher os vazios antropolgicos e axiolgicos, de sair das bandas do utilitrio e do acessrio para que foi empurrada, com manifesto prejuzo de toda a sociedade na qualidade do seu teor de humanidade.

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Ou seja, torna-se imprescindvel uma fundamentao antropolgica do desporto, das suas reflexes e problemticas, dos seus modelos e tcnicas, dos seus meios e fins. Um repensar do seu sentido antropolgico e dos respectivos critrios. A assuno de tal protagonismo traz consigo o imperativo categrico da qualidade. E isto porque, luz do axioma da dignidade do homem, de Kant, o Ser Homem contm uma valncia intrnseca de qualidade; comporta, em si mesmo, uma exignca de qualidade. Quer dizer, todo o homem , pelo facto de nascer e desde logo, um ser de elite, um plo de qualidade, com direito vida boa e ao humano trato. A nossa conscincia antropolgica determina, pois, que coloquemos a exigncia de qualidade total totalidade do desporto. Que este assuma a recuperao da conscincia da dignidade como distintivo essencial da vida e da sociedade. Que todos os contextos desportivos sejam locais e instrumentos de afirmao categrica e de concretizao exemplar do imperativo de qualidade imanente ao Ser homem. Nesta conformidade a nossa funo de pedagogos concretiza-se na tarefa de reavivar a conscincia da dignidade do homem e o modo como esta efectivada em todos os lugares desportivos. Na obrigao de conceber e fundar constantemente o desporto como oficina de humanizao dos humanos, de enraizamento da liberdade, de melhoria e aprofundamento da cidadania e da democracia. De alimentar na comunidade desportiva a aspirao a padres elevados de qualidade e de enriquecimento do sentido e significao das suas aces. De oferecer referncias para a optimizao das organizaes desportivas, como centros dinamizadores da educao e

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cultura no meio em que se inserem. De defender uma concepo personalista e cultural do desporto, acentuando o sujeito deste como pessoa mediatizado pela cultura. Isto , os desportlogos obrigam-se a pugnar pela promoo da qualidade do desporto. Em condies elevadas de cultura e civilizao, iluminadas por critrios ticos e humanos. Somos, assim, intimados a pensar o desporto com a liberdade e a radicalidade com que o homem deve pensar tudo e deve, principalmente, pensar-se a si prprio. O que implica um olhar que no se fique pela superfcie e epiderme das coisas, sem atingir o seu corao. Sim, do homem que o desporto trata e deve tratar de um tipo de homem que no nos envergonhe, mas antes nos exalte. Por mais que tentassem desviar-nos desta meta, estamos a retornar filosofia, vemo-nos obrigados a filosofar de novo. A renovar a pergunta do Homem. E que renove as razes de o educar e formar desta ou daquela maneira, neste ou naquele sentido. Inspirada num humanismo criacionista do triunfo pleno sobre o nihilismo. (9) Devemos, sim senhor, assumir a ousadia de pensar filosoficamente o desporto, ou seja, de abordar os seus problemas tambm numa perspectiva filosfica. Devemos reflectir sobre o Homem que ordena a sua vida pela ascenso consciencial, porque no h terceira via: ou a vida polarizada pelo nada ou pelo infinito, ou se inclina para o cho ou se eleva para o alto. O mesmo dizer que a reconfigurao e revalorizao do desporto implicam a redescoberta do Homem e a tentativa de o colocar no seu destino de plenitude. sobre ele que no desporto se deve reflectir. Sabendo agora que as dimenses da questo do homem, da sua libertao, do sentido da vida e

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da educao no cabem todas na razo experimental e na lgica da racionalidade cientfica, tempo de dar oportunidade a outras lgicas e razes: razo filosfica, razo cultural, razo potica, razo religiosa, lgica do infinito, a uma lgica maior. Eis, em traos gerais, balizado o quadro da procura de referncias e respostas para uma nova qualidade do desporto. E quem diz este, diz qualquer outra modalidade de tentar cumprir o sonho do Homem.

Inactividade e obesidade Como notrio, a prtica das actividades desportivas, em sentido lato, encontra-se em grande expanso. Nunca como hoje foram to altos os ndices do seu consumo. Porm isto no permite afirmar que ela se tenha tornado um hbito da generalidade da populao. Longe disso. Para o seu crescimento contribui sobretudo o aumento em flecha da adeso de determinados grupos populacionais, mas, por outro lado, a abstinncia continua a ser uma regra para alguns e noutros ainda surge como uma tendncia recente a causar natural preocupao. No tocante s populaes mais jovens assiste-se em muitos pases do Mundo a desinvestimentos nas ofertas estatais de actividade fsica e desportiva, numa total desconsiderao das consequncias nefastas para os atingidos. Nesse quadro inserem-se alteraes do estatuto da disciplina de Educao Fsica nas escolas, quer reduzindo o nmero de horas curriculares, quer indo ao cmulo de lhe retirar o carcter obrigatrio e de a tornar facultativa.

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A situao agravada pela circunstncia de estarmos a verificar, por toda a parte e por razes vrias, o desaparecimento da actividade ldica e motora espontnea. E assim surgem dois grupos extremos de crianas e jovens: uma minoria que pratica regularmente e at vrias vezes por semana desporto organizado e uma maioria que no pratica rigorosamente nada. Tudo isto contribui para uma perigosa tendncia que regista, escala mundial, nveis preocupantes de actividade desportiva e de aptido fsica precisamente no sector das crianas e jovens, com profundas implicaes no estado de sade, na qualidade e estilos de vida e nos valores adjacentes. Contra este panorama assaz negativo insurgem-se a OMS e outras organizaes nacionais e internacionais empenhadas em campanhas contra a erradicao de vrias epidemias, tais como a obesidade e as doenas do foro crdio-vascular. Nesse sentido apelam ao reforo da presena da actividade desportiva em programas voltados para a educao da sade. Pelo mesmo diapaso alinham os resultados de estudos levados a cabo por renomados especialistas um pouco por toda a parte, que apontam conexes entre o alastramento daquelas epidemias e os baixos nveis de actividade e aptido fsicas. A fazer f nesses dados e nos ltimos registos da OMS, tudo sugere que estamos a caminhar em todo o mundo em direco obesidade como epidemia do sculo XXI. Esta considerada nos pases desenvolvidos, juntamente com a inactividade fsica (observada em 65,0% a 85,0% da populao mundial), como o principal problema de sade pblica do nosso tempo que atinge no apenas os adultos e idosos, mas que penetra cada vez mais na populao infantil, afectando para cima de 22 milhes de crianas

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com menos de 5 anos de idade. Os sinais mais alarmantes vm dos EUA, indicando que mais de 30,0% da populao j obesa aos 36 anos de idade, uma cifra que representa o dobro do que se registava 20 anos atrs e que promete aumentar muito rapidamente. Mas a Europa no fica parte, se bem que os nmeros no sejam to altos, embora perfaam cerca de 45,0% a 50,0% do volume mundial de populao obesa; ademais o nvel da obesidade infantil alarmante, tangendo um sexto do total das crianas e, nalgumas regies, uma em cada trs. Portugal, por exemplo, tem nveis elevados de sedentarismo e de excesso de peso, com a obesidade a avanar a passos largos e um nmero crescente de crianas a cair nessa zona de perigo, sendo tambm crescente a obesidade mrbida. Mais, nos pases ocidentais cerca de 10,0% dos oramentos da sade so gastos em doenas provocadas pela obesidade e esta a segunda causa de morte. O que mostra que o investimento em programas de incremento da actividade desportiva tem um carcter profundamente estratgico, quer no referente diminuio dos custos ligados s doenas, quer no concernente melhoria dos ndices da sade, da qualidade de vida e da sua fruio. Acresce que a onda da inactividade no afecta apenas o domnio fsico. Se muito baixo o nmero dos que praticam actividade fsica, tambm assustador o nmero dos inactivos no plano mental. As duas coisas andam associadas. A inactividade , pois, a grande vencedora desta hora. O cho est pejado de derrotados: indivduos apticos, ablicos, amorfos, indolentes, submissos, manipulveis e alienveis. De cidados em letargia. Infelizmente a onda do relaxamento (no tocante a exerccio e esforo fsicos) e do ambiente obesognico alastra a todo o mundo, at porque a

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compulso para imitar o ocidente nos estilos de vida e de alimentao leva instalao de inmeros restaurantes e cadeias de fast-food, constituindo uma sria ameaa sade pblica. Em suma, a obesidade cresce em propores alarmantes e afecta, no mundo inteiro e j neste momento, um nmero superior a trezentos milhes de pessoas. E tende a subir vertiginosamente sem conta nem medida. (25) Ademais a obesidade uma doena sinistra pelas numerosas e gravosas implicaes que encerra e que se repercutem para alm do plano estritamente biolgico. Como se sabe, pertencemos a uma sociedade da imagem e da aparncia e vivemos numa poca em que a beleza, a juventude e a perfeio fsica so ambies generalizadas e o sucesso definido por um aspecto padronizado pelo culto da magreza. Ora a obesidade no se inscreve nestas matrizes nem fcil de esconder ou disfarar. Altera a imagem dos atingidos e, para alm dos danos sade, causa alguma marginalidade, com manifestas consequncias negativas no plano social, afectivo e psicolgico. Mais ainda, torna-se num estigma que aponta e persegue os obesos como pessoas fracas e indolentes, desprovidas de capacidade de controlo e de vontade. Ou seja, num tempo em que a conjuntura corporal sobremaneira marcado pela esttica e pelo culto da imagem, no fcil aos obesos resistir aos olhares dos outros. Contrariando o senso comum de que os gordos so pessoas bem dispostas, alegres, felizes e despreocupadas com a sua imagem e os julgamentos alheios, regista-se neles uma progressiva perda de humor e de auto-estima, cresce neles um profundo descontentamento e um sentimento de inferioridade e de falta de confiana em si e nos outros. A

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doena torna-se a nova identidade e a nica companhia; escondem-se e fogem do contacto com as pessoas, desistindo at de levar por diante tratamentos de controle do peso. Como resultado surgem o desencanto e a decepo em relao vida. Tambm por esta via nos apercebemos da razo que assistiu a alguns pensadores, nomeadamente Merleau-Ponty, que retiraram o corpo da zona da coisificao e o instituram em sede de smbolos e significados, porque o corpo no num mundo natural, mas num universo eminentemente cultural e axiolgico. Ele um constructo scio-cultural que est para alm do protocorpo natural e biolgico. E assim ele incorpora o sentido estruturante da existncia humana e da qualidade de vida imanente. Por outras palavras, ns somos o nosso corpo, este a medida e expresso do nosso ser; as duas qualidades esto interrelacionadas. (32) Goethe tambm j havia sugerido o mesmo quando, na sua obra A Metamorfose das Plantas, afirmou que atrs do visvel no h nada; no visvel e na superfcie que est tudo. Que h uma relao ntima entre a obscuridade das nossas entranhas e a nossa visibilidade; que as primeiras no so mais importantes do que aquilo que visvel no corpo. A metamorfose e o crescimento tero foras prprias, mas so manifestas superfcie. Tambm Carlos Drummond de Andrade navega nas mesmas guas com esta exclamao: Salve, meu corpo, minha estrutura de viver e de cumprir os ritos do existir! (15)

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Envelhecimento da populao Entre as vrias tendncias demogrficas assinaladas no Relatrio do Desenvolvimento Humano do PNUD, editado em 1999, verifica-se uma taxa muito baixa de crescimento anual da populao entre 1975 e 1997 e nas previses para o perodo de 1997 a 2015, a saber: Nos pases de desenvolvimento humano elevado decresce de 0,7% para 0,4%; nos de desenvolvimento mdio passa de 1,8% para 1,1% e nos de desenvolvimento baixo desce de 2,7% para 2,3%. Estes dados so acompanhados de modificaes nas previses referentes percentagem da populao com 65 anos e mais entre 1997 e 2015: Nos pases de desenvolvimento humano elevado passa de 13,6% para 17,1%; nos de desenvolvimento mdio a percentagem evolui de 5,7% para 7,3% e nos de desenvolvimento baixo regista j uma subida, embora por enquanto ligeira, de 3,0% para 3,2%. No tocante a taxas de fertilidade total entre 1975 e 1997 constatam-se, nos mesmos pases e respectivamente, descidas de 2,1 para 1,7, de 4,5 para 2,6 e de 6,8 para 5,2. H portanto um encolhimento da percentagem da populao mais jovem, a par de um acrscimo significativo da populao idosa, revelador de ganhos muito palpveis em termos de longevidade. No que concerne a esperana de vida, os dados poderiam ser bem melhores se no se registasse um incremento da difuso do vrus HIV/SIDA. Mais de 33 milhes de pessoas viviam em 1998 contaminadas por esse

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vrus. E s nesse ano o nmero de novos infectados foi da ordem dos 6 milhes. Acresce que a epidemia est a alastrar rapidamente para novas regies. Com 95,0% dos 16 000 infectados por dia a viverem nos pases em desenvolvimento, a SIDA pode ser vista como uma doena dos pases pobres, reduzindo fortemente a esperana de vida e fazendo recuar os ganhos das ltimas dcadas. Deste modo, prev-se para 9 pases africanos uma perda de 17 anos na esperana de vida em 2010, ou seja, um retorno aos nveis dos anos 60. (38) Ora isto no passa margem do curso do desporto. Assim este, que durante muitos anos foi quase s pensado e organizado para os jovens e adultos de baixa idade dotados de corpulncia e competncia motora, est e vai continuar a ser objecto de cada vez maior procura por toda a populao, com destaque para grupos especiais e para os idosos. Alm de que a adeso a programas de vida activa e ao movimento do desporto para todos, iniciados nos anos 60 nos USA e no Canad, no se depara com motivos inibidores da tendncia para se expandir. As campanhas de agitao e sensibilizao vo derramar-se por toda a parte, tanto mais que a obesidade, as doenas da funo crdio-circular, da locomoo e da osteoporose avanam em fora no novo sculo, constituindo factores determinantes do incremento do desporto e do exerccio fsico e da sua prescrio e generalizao para fins teraputicos. Do mesmo modo os esforos da sua modelao terica e cientfica, assim como a formao dos respectivos quadros confrontam-se com um alargamento de perspectivas, com o estabelecimento de novos equilbrios e porventura com modificaes de prioridades. Pouco a pouco cria-se razo e

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espao para uma heterotopia, que cuide de trazer para o centro aquilo que tem sido esquecido ou postergado para lugares secundrios ou marginais. De resto nos idosos que a aptido fsica assume de modo particularmente manifesto uma funo de instrumentalizao ao servio da condio psquica e social do atingidos, da sua auto-estima, auto-conceito e auto-confiana. Ela meio indispensvel e condio bsica para a realizao de fins que a incluem e transcendem. Acresce que no desporto da terceira idade, tal como noutras prticas desportivas referenciadas sade, a opinio pblica renitente em aceitar a presena de tcnicos desprovidos de formao abalizada. Pelo que esses campos de actividade podero constituir uma bolsa de crescimento do mercado e at do emprego profissional, nitidamente em queda na tradicional instituio de empregabilidade que tm sido a escola e o clube desportivo. Tudo isto vale para dizer que os tempos vindouros nos convidam para reformulaes e inovaes, pautadas pela preocupao de oferecer uma base mais slida concretizao das dimenses tica, esttica, social e humana do desporto. Em suma, quero crer que o verdadeiro papel humanista do desporto desponta j em novas cores e caras. E que vai iluminar o futuro. O seu e o do Homem.

Desporto adaptado Para idealizar e referenciar a importncia e o sentido deste sector, permito-me transcrever um pequeno texto intitulado Atletas especiais, que escrevi em tempos como resposta a um comentrio desmerecedor da participao de cidados com deficincias nos Special Olympics:

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Chamam-lhes deficientes e, ao diz-los assim, julgam-se normais os que o no so. Mas no. So atletas e homens especiais. Porque deficientes somos todos ns. Uns mais, outros menos, todos somos prisioneiros da deficincia. A uns no se solta a lngua por gaguez ou timidez ou por no saberem o que dizer ou ainda por no lhes acudirem as palavras para dizer aquilo que no sabem bem como e quando deve ser dito. Noutros ela fica muda e refastelada no cu da boca, no remanso da cobardia, da falta de coragem e do oportunismo. Uns so surdos aos gritos do mundo, porque a sua sensibilidade no apreende o que os cerca. Outros tm os ouvidos fechados harmonia, porque abertos grosseria do palavro, ao aviltamento e ao embrutecimento. Uns vem mal ao perto e enxergam pior ao longe, que o lugar donde se contemplam as coisas grandes e sublimes do espanto e admirao. Ao passo que os olhos de outros se cerram a todo o raio de luz com medo de que o esplendor da beleza e verdade lhes rasgue o negrume da conscincia. Uns medem-se grandes e so s compridos. Ainda meninos so j adultos e velhos empedernidos. Fitam o cu, mas no ousam voar, por lhes faltarem as asas do sonho, da esperana e da confiana. Mantm-se rentes terra, porque na rasteirice que melhor se alimenta e medra a sua condio. Noutros o corpo crescido, mas a alma incrivelmente pequena. H os que tm curvaturas nas costas e h igualmente os que exibem aleijes nos princpios, nas atitudes e comportamentos. Uns so trpegos no andar e outros mancos no carcter. H quem seja quente por fora, mas frio e gelado por dentro. Branco na pele, mas negro nos valores, cheio de crispao nos gestos e de dio nos sentimentos. A uns a necessidade obriga-os a cuidar

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apenas de si. A outros a inveja no deixa contar mais ningum no direito existncia. Mesmo que nos excluamos de uns e dos outros, vemo-nos sempre aqum do que podemos e devemos. No nosso riso e canto h sempre dor e melancolia. O travo amargo da incompletude. Mas eles so heris de outro filme que acontece a todo o instante e nunca ser rodado. Arrancam-se do cho e levantam-se como bandeira do optimismo e do entusiasmo, iada na tarefa de viver. Tm Deus em si, que esse o significado de enthosiasms, o vocbulo de origem grega donde o nosso provm. E deste modo do testemunho de um vigor especial, de uma inspirao, de um arrebatamento e uma fora de origem divina, que permitem ao ser humano transcender as suas limitaes. So entusiastas e optimistas. Por isso acham que o seu projecto vai dar certo e fazem-no dar certo. Fazem com que as coisas aconteam, com que o milagre se realize em todos os dias da sua vida. Aprenderam com Otto von Bismarck que o pessimismo jamais ganhou uma batalha. E tomaram boa nota da distino de Edgard Wallace: Para os pessimistas os lrios pertencem famlia das cebolas. Para os entusiastas optimistas as cebolas pertencem famlia dos lrios. Porventura muitos deles nunca ouviram falar de George Bernard Shaw, mas do-lhe razo com o seu exemplo: As pessoas sempre culpam as circunstncias por aquilo que so. Eu no acredito em circunstncias. Quem se sai bem neste mundo so as pessoas que saem procura das circunstncias que desejam e, se as no encontram, criam-nas.

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Quem se quedar no seu canto espera do cavalo ricamente ajaezado que o h-de levar a um destino luminoso, vai ficar l especado toda a vida. Porque essa montada nunca passa. preciso saltar para cima do primeiro burro velho e manco que surgir no nosso caminho e ir at aonde ele nos puder levar. E depois h que repetir o mtodo tantas vezes quantas as necessrias para perseguir um final feliz. No tenho bolsas ou condecoraes para vos dar. Nem outros prmios para vos compensar. Nem votos para vos pedir. Dou-vos cravos e rosas e elogios e obrigados numa bandeja de emoes. Aceitai-as, que so frutos da razo e do corao. Porque vs redimis o homem de todos os senes. Digenes no precisa mais de andar procura. Pode calar o remorso, apagar a candeia e dormir em paz. O rascunho e esboo de atleta e homem, que vem dentro de cada um de ns e que tantas vezes fica por realizar, ganha voz e forma na vossa luta de todas as horas. Continuai a ser atletas, contra a cegueira da indiferena. Recomeai sempre sem angstia e sem desnimo. Para dar passos de liberdade no caminho duro que leva ao futuro. No descanseis enquanto no alcanceis. Do fruto da cidadania no queirais s a metade. Porque vs sois cidados na inteireza do dizer e arqutipos da aventura humana na expresso do fazer. Um dia ainda haveis de voar! Sim, tambm os portadores das mais diversas e leves ou pesadas deficincias, marginalizaes e excluses devem encontrar no desporto um domiclio e um porto de abrigo. Tambm para eles o desporto deve ser uma base para edificar a vida boa e aprender a arte de viver, uma forma de trato humano, de trato entre semelhantes que reconhecem a sua dignidade, isto ,

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o direito a no ser maltratados; que simpatizam com as debilidades uns dos outros e que se prestam assistncia naquilo em alguns pouco ou nada podem ajudar-se a si prprios. Para a partir da se fazerem aos mares da vida de velas desfraldadas ao vento do optimismo, da alegria e da confiana. Porque assim o diz Savater e assim o confirmamos todos os dias - o mundo em que as pessoas se tratam umas s outras como pessoas o nico onde de facto se pode viver bem. (41)

11. Da sobrevivncia do clube desportivo

O caminho para o futuro , paradoxalmente, no olhar para a frente, mas sim tambm ao redor. John Seely Brown

Da venda de iluses Li, num livro do escritor brasileiro Joo Ubaldo Ribeiro, esta pertinente afirmao: O segredo da Verdade o seguinte: no existem factos, s existem histrias. A formulao curiosa, encerra muito de verdade e

aplica-se inteiramente ao caso da SAD Sociedade Annima Desportiva. A ideia da SAD foi promovida entre ns como sendo a nica poo mgica e eficaz para debelar a crise estrutural e financeira que atravessa o

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desporto. Para acabar com as dificuldades econmicas e com as debilidades fiscais dos clubes. Na sua conta so creditados apenas ganhos e vantagens. Todavia no se percebe bem como que um fenmeno animado de constante mpeto de renovao e mudana, como o desporto, h-de confiar-se s promessas de um remdio que no pode dar garantias ilimitadas de eficcia, quer para alm do seu prazo de validade, quer para curar todo e qualquer tipo de maleitas. E sabe-se que so muitas e diferenciadas as enfermidades que acometem o desporto. Ao espectro tradicional somam-se contnuas novidades. , obviamente, necessrio acordar para a realidade e adoptar para ela solues adequadas s circunstncias. Contudo a criao de sociedades annimas desportivas no constitui o cerne da problemtica do presente, nem vem assegurar um radioso futuro ao desporto. Significa apenas que no desporto o cio e o negcio andam misturados. Que o ltimo hoje mais evidente do que nunca e que o desporto profissional se confronta com a exigncia de cumprir obrigaes decorrentes da sua natureza laboral e empresarial. Mas isso no torna imperiosa a adopo daquela figura organizativa. Ela no a frmula milagreira e exclusiva para abordar os problemas. A legitimidade no se esgota nela. Para ser moderno o desporto no precisa de deitar fora o legado clssico dos seus princpios e ideais, de renunciar memria do nossso comunitarismo ancestral, nem de ceder s investidas da tentao econmica. Porquanto ele no s espectculo, nem apenas mercadoria comercializvel de todo o modo e feitio e vendvel a qualquer preo numa banca do mercado.

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A questo central da estruturao do desporto prende-se com a reinveno e renovao do associativismo. Podendo ou no revestir - e, em caso afirmativo, s numa parte muito nfima - a forma de sociedade annima desportiva. O associativismo desportivo despontou dos fundamentos do sculo passado e atravessou-o ligado ao desenvolvimento dos centros urbanos, como pedra angular de uma cultura viva e activa da solidariedade, como elemento de integrao e interaco de pessoas e grupos. Assumiu um papel cimeiro no movimento de construo democrtica, de modernizao cultural e de humanizao da vida urbana. Constituiu-se mola real da vida social das populaes. A ponto de se configurar como escola de solidariedade e de humanidade. Transmitiu-nos ideais. Integrou-nos num quadro de hbitos morais e de virtudes cvicas. Ensinou-nos jogos e procedimentos de relacionamento, de coabitao e de confiabilidade mtua. Fez do desporto um espao mpar de congraamento de toda a gente, de pessoas de diversas idades, opes ideolgicas e condies scio-econmicas e de diferentes estatutos intelectuais. Um lugar de encontro, de convvio, de dilogo, de partilha e permuta de linguagens e ideias, de finalidades e ambies, de paixes e emoes. Uma verdadeira res publica de cultivo da tolerncia e humildade atravs do reconhecimento da igualdade de direitos, de sonhos, iluses e desiluses. A euforia, o alarido e a feira meditica, montados para apregoar a sociedade annima desportiva sem pensar nas suas consequncias, fazem parte de um tempo que, repetindo Feuerbach, "prefere a imagem coisa, a

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cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser." Em que a iluso e a mistificao aumentam medida que decresce a verdade, tomando o cmulo das primeiras pelo cmulo da segunda. Mais ainda, a viso exclusivamente econmica do desporto lavra em erros elementares. A obsesso em fazer passar o produto leva os seus arautos a no inquirir do ndice da sua aceitao pelos consumidores. A no querer saber da identificao ou no dos adeptos dos clubes com a entidade proposta, nem tampouco a contabilizar os custos e as perdas sociais decorrentes do desaparecimento da dedicao graciosa e da sua substituio pelo trabalho remunerado. Os tecnocratas esto-se nas tintas para o empobrecimento e a fragmentao da sociedade, para o seu pulsar e sentir, para quebras no seu teor de humanidade. E para o esvaziamento do desporto de valores e externalidades de ndole social. Mas - com os diabos! - faam bem as contas, ao menos no plano econmico. Pesem vantagens e desvantagens, ganhos e perdas. Vejam para que lado se inclina a balana. Antes de vender iluses. Nesta conformidade curial apurar e lanar o olhar sobre a realidade envolvente. Procurando corresponder obrigao subjacente pergunta que Friedrich Schiller (1759-1805) formulou na sua primeira aula na Universidade de Iena: Ter o homem para dar ao homem algo maior do que a verdade? assim que nos devemos debruar sobre o desporto, tal como ele se apresenta actualmente, por fora das rpidas e profundas mutaes que sofreu nos ltimos anos e pelo mpeto de transformao que o leva para o futuro. Neste olhar importa sobretudo que descubramos oportunidades de melhoria e evoluo do clube desportivo com o intuito de o salvar e sabendo

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que primordial defender o sistema desportivo contra a presso e a investida de diversos grupos de interesses. O mesmo dizer que o futuro do desporto depende da capacidade de enfrentar cinco grandes perigos:

Comercializao excessiva. Configurao jurdica e estrutural ditada quase exclusivamente por premissas econmicas, ignorando princpios pedaggicos, sociais e humanistas.

Insuficincia de oportunidades para os mais novos e de medidas de apoio aos jovens com talento.

Manipulao, doping e violncia. Decises polticas incompatveis com a sua especificidade.

Ao jeito de provocao Escrevi, em tempos, num texto intitulado Viva o Clube Desportivo, que o associativismo sofre da doena do envelhecimento e que aguarda urgentemente o remdio da renovao. E que esta passa por uma estratgia de rejuvenescimento, concretizada na criao de modalidades e

departamentos voltados para a considerao dos interesses de crianas e jovens e para o exerccio da sua liderana. Sem esquecer a inovao de medidas orientadas para outras idades e tendentes a enfrentar a televiso e a comodidade de no sair de casa. Sob pena de nos darmos por vencidos e assistirmos irrevogavelmente ao progressivo empobrecimento do nosso sentido colectivo.

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Havia, apesar de tudo, no diagnstico que ento fiz uma pincelada de esperana e de optimismo. Coisas que hoje no comungo de modo to convicto. E assim a minha noo de responsabilidade social e de fidelidade integridade intelectual obriga-me a produzir afirmaes de outra tonalidade. Como se sabe, os organismos so feitos para se adaptarem, porm dentro de alguns limites e de forma gradual. Para alm de um certo ponto muito mais fcil destru-los e iniciar novos organismos do que modific-los. Ora devo confessar as minhas dvidas acerca da capacidade real de muitos dos clubes desportivos do nosso Pas para enfrentarem os exigentes desafios do presente e do futuro. Fechados e insensveis como tm estado evoluo dos tempos, temo bem que no suportem o choque provocado pelas terapias que se impem. Acresce que, no mundo do desporto (e no s!), muitas pessoas gostam de perorar sobre a necessidade de mudana, porm, quando esta lhes diz directamente respeito, oferecem uma resistncia tenaz. Em suma e ao jeito de provocao, estou deveras pessimista quanto s possibilidades reais de muitos clubes desportivos se reestruturarem para sobreviver e, mais ainda, para prosperar no ambiente hipercompetitivo do limiar do novo sculo. Porm bvio que gostava de ver este pessimismo desmentido em toda a linha. (7)

Ditames da nova era da competio No constitui novidade o facto de estarmos a viver uma era de intensificao da competio. O que implica que a velocidade das mudanas seja superior capacidade de adaptao. Os diversos especialistas na

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matria convergem todos para a opinio de que este fenmeno gera transformaes avassaladoras a que nenhuma organizao social consegue escapar. Vejamos algumas dessas transformaes:

Primeiro: Desregulamentao e privatizao. Percebe-se em todo o mundo uma tendncia crescente para a desregulamentao e para os governos abrirem mo de uma srie de servios cuja eficincia objecto de crescente contestao. Por isso alargase a entrada do sector privado no sector pblico, tanto mais quanto este no possui, entre outras coisas, capital para a sua reestruturao e reformulao. Seria ingenuidade pura manter e alimentar a ideia de que o Estado tem na mo solues mgicas e disponibilidade para intervir, de maneira tutelar, no renascimento e revigoramento do desporto, quando no exercita essa prtica noutros domnios, porventura mais cruciais.

Segundo: A globalizao traduz-se num aumento da competitividade, forando, como j vimos, as bitolas locais a um confronto com os parmetros que vigoram em espaos mais amplos. Muitas organizaes ficaro pelo caminho, por no estarem altura, nem terem possibilidades de se preparar para responder ao crescendo de exigncias. Quem continuar a pensar que apenas as empresas abrem falncia est redondamente enganado. Grandes e poderosos imprios, naes e instituies tm desaparecido, ao longo dos tempos, varridos pelos ventos da histria e do devir social. Por maioria de razes os clubes desportivos correm o perigo da decadncia e do desaparecimento, como reflexo do seu

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desajustamento em relao realidade e s necessidades e orientaes que nesta despontam. Infelizmente no faltam exemplos de colossos desportivos, amplamente conhecidos, mergulhados em profunda runa.

Terceiro: A supremacia do conhecimento. A formao, o conhecimento, a competncia e as capacidades pessoais sero cada vez mais os recursos fundamentais para enfrentar o desafio da competitividade. Ou seja, como salienta Prahalad, a mo-deobra cede o lugar cabea-de-obra. (39) Vem a propsito referir uma passagem de Eggon Joo da Silva: Se faltam mquinas, voc pode compr-las; se no h dinheiro, voc toma emprestado, mas homens voc no pode comprar ou pedir emprestado. E homens motivados por uma ideia so a base do xito. precisamente de homens com conhecimentos e ideias, com carisma e motivao que o desporto mais precisa. No que eles no existam, mas so indesejados nas funes e esferas de deciso. A fragilidade do clube desportivo, que j grande neste domnio por ser tradicionalmente avesso ao conhecimento e racionalidade, agrava-se na medida em que o progresso cientfico e tecnolgico acelera a obsolescncia dos saberes, tornando hoje a capacidade de aprendizagem mais importante do que aquilo que

aprendemos. De resto requer-se que o clube seja ele prprio uma casa de incessante aprendizagem.

Quarto: A complexidade dos problemas sociais.

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H indcios de sobra para concluir que, comparados com anos vindouros, os anos passados foram uma brincadeira. O desemprego e a excluso, a violncia e a insegurana e os problemas que lhe esto associados no vo desaparecer. Pelo contrrio, surgiro em novas formas, bem mais difceis de abordar do que as j conhecidas. No deixando, portanto, adormecer a necessidade de reflexo sobre a sociedade e a democracia, sobre a sua tica, os seus valores e a sua razo de ser. O que coloca aos clubes desportivos a obrigatoriedade de se abrirem prestao de novos servios e a novos clientes, at porque se multiplicam os caminhos que levam noutra direco.

Quinto: Novos padres de trabalho. Neste captulo so cada vez mais requeridas qualidades tais como inovao, criatividade, abertura, flexibilidade, cooperao, imaginao, dinamismo. Ou seja, requisitos que apontam para a criao de um novo clima de trabalho, visando tornar atraentes os servios prestados e os produtos oferecidos. No mais suficiente ter clientes satisfeitos num dado momento. preciso inovar, antever as necessidades do cliente, ultrapassar as suas expectativas e renovar o seu encantamento com o tratamento de que alvo. Por outras palavras, necessrio ser sempre mais criativo e inovador. Porquanto aquilo que funcionava bem no passado provavelmente no serve no presente e no dever ser usado num futuro prximo. Como disse Roberto Goizueta, na altura presidente da Coca-Cola: Se voc pensa que vai ter sucesso dirigindo o seu negcio nos prximos 5 anos da maneira

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como voc fez nos ltimos 5 anos, ento considere-se totalmente fora do contexto. Para ser bem sucedido no futuro voc deve provocar distrbios ou, quem sabe, destruir todo o presente. (33) Trata-se de instituir ambientes de criatividade que despertem a ateno das pessoas e as ajudem a fugir da rotina, a abandonar padres h muito estabelecidos e caducos. Somemos a isto que a nova era da competio exige altos dotes analticos e uma sensibilidade cultural finamente apurada, como alicerce para uma adequada capacidade de interpretao da diversidade e do fluxo de transies contnuas.

Enfim esto a operar-se tantas e to profundas mudanas que no pouca gente vai ao ponto de ver a sociedade actual mergulhada numa crise sem precedentes. Mas no de crise, no sentido lamuriento do termo, que se trata. A situao incomoda-nos porque no dispomos de categorias e critrios consistentes para a avaliar; apreciamo-la luz de bitolas referenciadas ao passado, j gastas portanto. Parafraseando Milan Kundera, estamos perante o presente como se tivssemos os olhos vendados; limitamo-nos a pressentir e adivinhar aquilo que estamos a viver, ficando espera que o futuro nos retire a venda para ento percebermos o seu significado. A sociedade sempre esteve e estar em mudana permanente, porquanto nunca houve nem haver uma ideia sobre ela que possa reclamar perenidade. A crise que a est a da vivncia de mudanas com uma densidade e velocidade to grandes que atrapalham espritos habituados paragem do tempo ou exilados da realidade.

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Mais, estamos a assistir a uma multiplicao, universalizao e interligao dos factores de mudana, pelo que nenhum domnio ou sistema parcial da sociedade conseguir escapar onda de transformaes. fcil prever a natureza e o tipo de mudanas e que elas no ocorrero ao mesmo tempo e com o mesmo ritmo em todos os sectores e locais. Mas difcil antever a sua extenso, profundidade e impacto, assim como o momento e o seu decurso temporal. Somos, pois, desafiados a aprimorar a capacidade de ateno vida, a perscrutar, ler e interpretar os sinais da sua evoluo. O que obriga a questionar a validade e actualidade de muitos conceitos, j que eles no so supratemporais; tm origem na vida e na mutabilidade dos seus problemas e necessidades. Perante este quadro - e voltando inquietao de partida - no descortino no mundo desportivo, que nos familiar, uma grande apetncia para levar o barco a bom porto. E tambm no vejo fazer curso a ideia de que o clube desportivo, como qualquer outra organizao social, carece de ser constantemente repensado e remodelado, porquanto no se adquire contedo e forma de uma vez para todas. Poder contrapor-se que h algum excesso de radicalismo neste julgamento. Contudo quem poder olvidar que bem maior o excesso de adormecimento, sombra dos louros do passado, que acometeu no poucos clubes desportivos?!

Da construo do futuro

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Aproveitar o presente para construir o futuro no est manifestamente nos nossos hbitos. Acresce que no tocante ao desporto a dificuldade de preparar a vinda do futuro deriva ainda de outras peculiaridades. Com efeito as influncias da evoluo cientfica, tecnolgica e econmica manifestam-se nele mais tardiamente do que nos outros domnios, implicando um certo atraso na chegada das mudanas. E isto por vrias razes, nomeadamente duas bem notrias no plano nacional. A primeira prende-se com o perfil tradicional de muitos e vetustos membros dos organismos dirigentes (Federaes, Associaes etc.). E aqui sobressai tanto a teimosia na manuteno de postulados e modelos ligados a um entendimento feudal do desporto como a tentativa de encobrir situaes incompatveis com os iderios grandiloquentes constantemente propalados. A segunda duro mas necessrio diz-lo reside na ausncia de formao adequada num nmero muito grande de portadores do poder de deciso. O desporto continua a ser um campo onde a formao especfica vista como intrusa e suprflua, merecedora de combate e rejeio. Este aspecto tem melhorado pouco, porquanto o dirigismo desportivo persiste em ser invadido por indivduos ligados a reas tradicionalmente avessas inovao. Deste modo subsistem no desporto orientaes e procedimentos retrgrados e obscurantistas, marginais e contrastantes com a evoluo noutros domnios. Mas h tambm e felizmente evidncias de que a presso dos factores exgenos e a agudizao dos problemas e conflitos vo quebrando as resistncias endgenas. neste contexto que vamos procurar chocar a insensibilidade e a indiferena.

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No nos iludamos nem confiemos na interveno estranha ou divina. A renovao do desporto no obra de profetas, mas sim da inteligncia e vontade em definirmos aquilo que queremos. E por isso, no sendo possvel determinar em absoluto o seu devir, curial balizar o caminho que se quer seguir. Para tanto importa:

Inventariar as mudanas no contexto scio-cultural relevantes para o cenrio desportivo.

Avaliar as linhas da transformao em curso no desporto. Formular os princpios orientadores da evoluo pretendida.

Como sabemos, o desporto moderno est intimamente ligado expanso e evoluo da sociedade industrial. A ponto de poder ser visto como emanao ideal, como um modelo representativo do pensamento e aco, dos axiomas e conceitos que a orientam e afirmam. Por isso se quisermos entender as alteraes em curso ou a introduzir no desporto necessrio indagar as mudanas emergentes no contexto social e tentar extrair da consequncias para o sector desportivo. A viso global e geral necessria para a aco local e sectorial, isto , as aces parcelares s tm sentido quando situadas num projecto abrangente. Poder-se- perguntar se isto tambm se aplica ao caso portugus, se so visveis entre ns as modificaes j iniciadas na cena internacional e se tendem a intensificar-se nos tempos prximos. A questo j encontrou resposta nas consideraes anteriores, mas pode acrescentar-se que a sociedade portuguesa hoje mais aberta s influncias externas e menos

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voltada para si do que no passado. Alm de que o desporto tem um carcter universal; no um fenmeno caseiro, provinciano, regional ou nacional. De resto a adeso Unio Europeia e s suas bitolas e finalidades implica essa abertura e impe metas e balizas aos diferentes subsistemas sociais, incluindo o desportivo. Nesta perspectiva, de entre vrias evolues merecedoras de reflexo, indicam-se a ttulo de exemplo as seguintes:

A complexidade crescente da estrutura social tem imanente o aparecimento de novos perfis demogrficos. E nisto moram razes para a acentuao do fenmeno da individualizao e para uma grande diversidade e heterogeneidade de grupos sociais, de sentidos e estilos de vida, de referncias educativas e culturais, de interesses e necessidades. O desporto no pode fechar os olhos s implicaes que isto comporta; a sua misso e configurao so desafiadas para um alargamento de perspectivas.

Nas mudanas de atitude face aos valores regista-se uma subida da importncia atribuda aos de pendor hedonista. O que influi na renovao da oferta desportiva.

O aumento do tempo livre coloca a organizao do lazer como uma das tendncias e problemas emergentes. Se no quiser perder o seu lugar neste empreendimento para concorrentes com alto poder de competitividade, o desporto tem que melhorar a sua atractividade e inovar as suas formas de difuso e comercializao.

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O envelhecimento da populao outra das grandes tendncias sociais, a par da afirmao de grupos especiais, nomeadamente dos portadores de deficincia, das crianas e de outros ligados a vrios modos de marginalidade e excluso. Chamando o desporto a cumprir o seu papel de factor de integrao e correco social.

Devido melhoria do ndice de escolaridade e formao o desporto procurado por pessoas com maiores exigncias de qualidade, em toda a sua panplia de aspectos.

A expanso da conscincia do corpo e da sade desafia o desporto a renovar as suas funes ao servio da esttica e do estilo de vida, a corresponder a novos motivos e finalidades.

A isto acresce a considerao de outra grande tendncia, qual seja a da valorizao da segurana. Ora o espao desportivo no apenas a deve tomar como valor intrnseco, como tambm deve chamar a si ofertas em perda noutros locais varridos pelo vento da insegurana.

V-se bem vista desarmada que estas reflexes e anlises implicam tarefas ingentes para a tutela estatal e para a organizao desportiva geral e particular. No podem ser cometidas a qualquer pessoa, s porque ela tem uma carreira de atleta ou de treinador recheada de xitos ou longos anos de dirigente ou ainda porque politicamente confivel. Comportam exigncias que no se compadecem com a sua delegao em figuras escolhidas segundo critrios que roam o populismo. No se brinca com coisas srias,

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nem se deve pedir a personalidades ilustres e estimveis aquilo que elas no podem dar. uma forma de as desprestigiar.

Abertura e flexibilidade O desporto chegou assim a um ponto que coloca interrogaes sobre a capacidade real da sua organizao pelas instituies tradicionais. um facto que o clube desportivo se afastou, em muitos casos, do objectivo que motivou a sua criao - nomeadamente o de promover a prtica desportiva dos seus membros - e que tem perdido credibilidade como instituio sciocultural. No menos verdade que deixou por contemplar alguns grupos de pessoas; foi sempre mais atraente para os jovens do que para os adultos, abriu as portas mais aos homens do que s mulheres. Isto , especializou-se num desporto que hoje manifestamente minoritrio. E o que se diz do clube aplica-se a federaes e associaes. Ora sabido que o desporto para todos, que hoje cresce sob o nosso olhar, marcado por larga pluralidade nos motivos e objectivos da procura, correspondendo tendncia para maior individualizao, para uma vivncia desportiva referenciada fruio da aco e a padres esttico-corporais. Assim sendo, pertinente e legtimo perguntar: Tero possibilidade de sobrevivncia as organizaes que se mantiverem agarradas tradio e no seguirem a nova onda de procura desportiva? E como vai o clube desportivo fazer face aos srios problemas financeiros que o acometem, se no cuidar de inovar e promover o seu produto e de atrair e alargar o leque dos consumidores? As respostas convertem-se num reexame de princpios e num exerccio de compromissos.

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 perfeitamente natural o aparecimento de novos modelos de prtica desportiva como consequncia da mudana de interesses, de expectativas e noes de valores das pessoas. Sempre assim foi e ser; o desporto sempre ostentou as marcas de abertura e flexibilidade; sempre esteve includo na dinmica das mudanas. evoluo da sociedade industrial que o desporto deve a sua relevncia e a razo de se ter ele prprio constitudo em factor de modernizao da vida. No faria, pois, sentido que se convertesse agora em militante da resistncia renovao, que no tomasse a srio as novas necessidades, perspectivas e problemas. O atributo de abertura e flexibilidade dita ao desporto a obrigao de clarificar constantemente o seu entendimento, de procurar uma maior e melhor realizao das suas tarefas pedaggicas e sociais. Significa que o desporto est sujeito a correces do seu curso, necessidade de repensar constantemente os critrios e regras da sua regulamentao, orientao e organizao. Mas tudo isto de modo realista e humilde, sem o sobrecarregar com um fardo de pretenses utpicas que ele no pode transportar, sob pena de se destruir. Os clubes desportivos tm que se abrir a novas ofertas, conformes a grupos com diferentes motivaes, preferncias e competncias. Para tanto tm que perceber que o conceito tradicional de desporto, assente na maximizao do rendimento e da competio, dever perder o carcter de exclusividade e integrar os motivos da sade, da condio fsica, do convvio, da comunicao, da recreao. E tm que associar oferta desportiva ofertas de outro tipo. Ou seja, tm que redefinir e alargar a sua misso social.

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Contudo no bastam declaraes de intenes. As mudanas, para se implementarem, tm que se traduzir em aces concretas que mobilizem toda a organizao. Sem orientaes e finalidades claramente definidas e sem os correspondentes programas de aco as declaraes no passam delas mesmas. Concordar-se- que, visto tambm sob este ngulo, o estado das coisas no terreno desportivo propcio para medrar algum cepticismo. Muitos clubes no esto altura das novas exigncias. Em primeiro lugar por incapacidade de assimilao de um conceito de desporto muito difuso e, por isso mesmo, complexo para uma instituio que se vocacionou e especializou para a competio. Em segundo lugar por no disporem de pressupostos materiais e pessoais altura deste desafio. A nova cultura desportivo-corporal trouxe ao clube concorrentes que seguem uma outra escala de valores e que renem melhores condies de atraco e tambm uma maior agilidade estrutural. Mas precisamente esta situao que exige aos clubes que encontrem a medida justa entre a abertura a todas as formas de expresso desportivo-corporal e o contentar-se com o modelo de desporto que os tem animado at ao presente. Abertura e flexibilidade sugerem ainda a procura de solues novas para as crnicas aflies econmico-financeiras.

Inovao e qualidade Eu sei que suscita preocupao o facto de se encontrarem moribundos clubes com um rico historial. preocupao geral junto a minha, tanto mais que no sou cego ao carcter instrumental do desporto e, por via disso, s inestimveis externalidades sociais e humanas de que portador. Mas

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ser curial continuar a iludir o presente e a adiar a vinda do futuro em nome da grandeza de um passado que no tem continuidade? Mais ainda, se as instituies de todo o tipo nascem e morrem ao sabor das mudanas dos tempos, porque que as desportivas ho-de ser eternas? difcil para mim traar um quadro bem delineado da situao. Por um lado inspira-me pouca confiana em relao ao futuro o tipo de cultura da responsabilidade que se encontra entranhada em muitos clubes. O que, em confronto com as novas exigncias, levar a temer pelo futuro de um grande nmero deles. Todavia, por outro lado, as situaes de crise so benficas para a criao de solues inovadoras. Desobrigo-me lanando alertas e chamadas de ateno, movido pela intuio de que a sobrevivncia dos clubes no ser possvel com delongas no encarar dos problemas, com paliativos ou com mezinhas de paninhos quentes. O tempo no mais de ir aguentando e sobrevivendo desacreditada e penosamente. A conjuntura desafiante; pede linhas de desenvolvimento e aperfeioamento. Para tanto as organizaes desportivas, at hoje muito preocupadas por obsesses de ordem quantitativa, tm que aderir ao princpio da qualidade e da excelncia, como o instrumento mais eficaz para vencer os desafios da concorrncia e para atrair novas pessoas. At porque a qualidade pode ser definida como a capacidade para competir, inspirada na firme determinao de servir bem, de prestar um servio inovador altura do estatuto de dignidade do cliente. Correspondendo e excedendo at as suas expectativas. Promovendo, respeitando e valorizando os seus direitos como pessoa.

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A preocupao com a inovao e qualidade tem que constituir hoje a prioridade referencial para as organizaes desportivas. nisso que assenta a redefinio da sua misso. Porm a qualidade no possvel de alcanar dissociada da formao e desenvolvimento dos seus quadros, tendo em vista a criao de um ambiente que facilite a interaco com os clientes reais e potenciais e a satisfao dos dois lados. Um servio focalizado pela qualidade apenas poder ser institudo com pessoas habilitadas a no descurar a avaliao permanente da situao, ou seja, aptas e sensveis para:

apreender as necessidades e expectativas manifestas ou latentes; recolher e gerir informaes; procurar e comprovar solues inovadoras; definir novos padres de funcionamento e directrizes condizentes; identificar foras e fraquezas; respeitar integralmente os mais rgidos princpios ticos.

Neste captulo so particularmente visadas as lideranas desportivas. Devero, uma vez por todas, assimilar a mxima de Erasmo de que ningum pode ser prncipe sem ser homem de bem. Mxima que tero certamente dificuldade em digerir, mas poder estar a e noutras qualidades pessoais a chave indispensvel para os clubes e organizaes afins chegarem ao entendimento cabal do legado que tm a transmitir e da misso que tm a cumprir. O que conduz, por um lado, questo da tica e dos valores. E nisto

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est incluso tudo aquilo que de melhor a cultura e a sociedade ocidentais criaram para mobilizar as pessoas e o seu teor de humanidade. Por outro lado, o sector desportivo imensamente rico em futilidades e vaidades, em arrogncia e jactncia, em arruaa e esperteza saloia, em despudor e m-criao. Consequentemente extremamente deficitrio no concernente a uma matriz de credibilidade. E esta no se mede em pronunciamentos formais e muito menos em tiradas demaggicas, que, como notrio, so de perna curta e manca. Avalia-se pelo modo como se honram os compromissos e solucionam os problemas, como se prima pela manuteno da idoneidade pessoal e institucional, como se assumem as obrigaes da cidadania perante a comunidade. No fundo, pela conduta cvica e moral. Em regra, os clubes continuam demasiado orientados pela tradio, correndo o risco de ficar para trs em relao ao envolvimento social. Tm-se guiado por vises unilaterais e nem sempre tm prestado ateno suficiente aos seus clientes e sociedade em geral. Nesta conformidade devero ter presente que o desporto configura uma pluralidade de conceitos, de consumidores, de sentidos e significados, de interesses e motivos, de modelos, cenrios e modalidades. O que, longe de o afastar dos postulados clssicos, far despertar a sua conscincia para a obrigao indeclinvel de assumir o desafio da qualidade e de se abeirar cada vez mais do cumprimento da sua misso pedaggica, social e humanista. O desporto do futuro, que importa construir e desenvolver no presente, orientar-se- por critrios que garantam o aumento da sua

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credibilidade. Para tal preciso ter a coragem e lucidez de optar por princpios e valores e de rejeitar receitas velhas e relhas. Eis um desafio que os clubes tm que enfrentar, contando maioritria e decisivamente com as prprias foras e sem que venham em seu socorro grandes ajudas alheias. Certamente que ningum se recusar a reconhecer e reforar o seu papel enquanto pilares fundamentais do desporto. Mas, sendo este um princpio de que no se pode abrir mo, importa tambm que no se perverta o valor social e humano do associativismo, pedindo o suporte dos organismos oficiais para tudo e para nada. As organizaes sociais, como os clubes desportivos, tm uma inegvel relevncia, mas apenas quando no so mantidas artificialmente. Quando a sua existncia e funcionamento decorrem apenas de apoios oficiais perdem a razo de ser, porquanto no correspondem s finalidades do associativismo. Compete certamente s entidades oficiais ajudar e incentivar os clubes a encontrar, para os seus problemas, sadas concordantes com a alterao registada no cenrio social. Contudo imperioso que eles dem passos firmes no sentido da redefinio da sua misso, dos seus objectivos e orientaes, de modo a poderem prestar servios adequados aos motivos da procura. Para terem vitalidade social e sade financeira no podem continuar a agir como se nada tivesse mudado. E no podem querer todos praticar o mesmo tipo de desporto. Cada um dever encontrar uma oferta especfica, ajustada ao contexto onde se insere e a uma avaliao objectiva das suas potencialidades. Em sntese, urge que o movimento associativo tome conscincia da necessidade de acertar o passo pelas mudanas em curso no desporto e na

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vida. E que se renove por dentro e por fora, tendo em vista o desafio da qualidade e a elaborao de ofertas desportivas orientadas pelo horizonte cultural do presente e do futuro e no pelos moldes do passado. O mesmo dizer que os clubes, que querem prolongar-se para alm do presente, devem chamar a si a tarefa de avaliar a sua aco e de procurar formas de organizao e actuao que os validem e projectem para o tempo vindouro.

12. Para o bem do desporto - do desporto que faz bem

E s feliz a e tenaz como a erva. Nas fendas mais imprevisveis das pedras de um passeio, uma semente insere-se e rebenta um talo verde. Milhentos ps a esmagam, ela aproveita todos os intervalos para se pr de novo de p Vem um tcnico do massacre e queima-a. Ela concentra-se em si e espera. E pouco depois recomea. Verglio Ferreira

Introduo Quando somos chamados a dar testemunho sobre a valia do desporto, pela nossa boca jorra um discurso de afecto e paixo. Como se o desporto fosse, em si mesmo, a incarnao do bom e do bem, da verdade e da beleza, do tico e do esttico, do virtuoso e do moral. De resto os muitos milhes de pessoas que o praticam em todo o mundo justificam essa prtica com a afirmao do facto de que o desporto lhes faz bem. Faz bem aos que correm em zonas aprazveis e verdes; faz bem aos que se entregam malhao dos msculos e ao condicionamento crdio-vascular em academias e estdios de

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condio fsica; faz bem aos que jogam a bola ao ar livre e faz de igual modo bem aos que se exercitam e treinam com mquinas sofisticadas em locais fechados. Faz bem educao das crianas e jovens e manuteno ou recuperao da autonomia e auto-estima dos idosos. Faz ainda bem aos portadores de deficincias mais ou menos pesadas ou leves e de vrios tipos de marginalizao e excluso; e no faz nada mal aos que tm nele uma profisso e uma fonte de proventos financeiros. Para todos, incluindo aqueles que o vivem e fruem na condio de espectadores presenciais ou televisivos, parece o desporto ser um espao e pretexto de realizao pessoal e social. Ou ser que esta panplia de gente, to mltipla e variada, anda redondamente enganada? Ou ser ainda que em toda esta onda de entusiasmo e fervor desportivo, que varre o mundo a ponto de o desportificar, s se afirma a alvura do bem, no sendo possvel descortinar manchas que tendem a escurecer o desporto? Ou ser tambm que, face situao actual e s perspectivas da sua evoluo, no faz sentido nem vale a pena o esforo de tentar apresentar algumas condies e exigncias cultura desportiva vigente para que o desporto possa fazer bem ao indivduo e sociedade? Estaremos submetidos a um duro e impiedoso determinismo, do qual no nos conseguimos subtrair?

O desporto entre o ideal e o real Para enfrentar as questes anteriores sejamos lestos a reconhecer de imediato algumas coisas: Em primeiro lugar, h que reavivar a memria de que a emergncia da exercitao fsica, corporal e desportiva se insere, entre outras matrizes, na

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tradio judaico-crist de fazer um homem novo. E por isso o desporto sempre foi e ser justificado luz de ideais de Homem que informam o contexto scio-cultural. No fundo est em causa a condio humana. Em que tipo de condio humana se filia o iderio do desporto como incarnao do bem? Que condio humana se est hoje a desenhar sob o nosso nariz, mesmo que os olhos no a vejam e os nossos conceitos sejam insuficientes para a perspectivar? Qual o homem que possvel realizar no desporto? Que medida do humano estamos a concretizar nele? Que grau de satisfao, de esperana ou de inconformismo nos proporciona a no coincidncia do limite do que est a ser com o limite da conscincia daquilo que poder ser? Quem est a levar a melhor: a herana grega ou a perverso romana? Qual a medida de preocupao e incmodo com o futuro que estamos a construir no presente? E quais os desafios que da resultam? Em segundo lugar, no se pode ignorar, como vimos atrs, que o sculo passado comeou praticamente com a promessa de um homem novo configurado pelo trabalho. Mas esse modelo, que alimentou princpios e ideais, utopias e revolues, veio a falhar rotundamente e teve o desenlace amargo que de todos conhecido, mostrando que o homem velho no s no morreu, mas vive at mais doente do que dantes. Porm, sabendo que o trabalho um campo de obrigaes e compromissos, de esforo e suor, de sacrifcio e dor, de rigor e disciplina, pode dar-se por enterrado um modelo de homem que faa eco desses valores? Pode dar-se por finda a tica fundada no trabalho e nos deveres que o sustentam e erigir, em sua substituio, uma tica estribada apenas no prazer e nos direitos, sem renncias, restries e proibies?

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Em terceiro lugar, inquestionvel que, aps a tragdia e angstia da Segunda Guerra Mundial, emergiu pouco a pouco um modelo de homem novo fundado no lazer, no jogo e tambm no desporto. Foi assim que o modelo do Homo Sportivus como sntese de vrios modelos, entre eles o do Homo Ludens, do Homo Aeticus e do Homo Aesteticus - viu investida em si uma enorme crena no tocante regenerao da vida e da sociedade. Esse modelo adquiriu estatuto de culto e foi-se expandindo e colonizando campos que tradicionalmente no lhe estavam confinados, sendo na virada do sculo uma das referncias mais marcantes da cultura do quotidiano. Hoje continua em alta como estrela de primeira grandeza exactamente por estar no centro da irradiao de influncias para a orientao e conduo da vida. De outra vida. Na ambio e na estratgia de fazer do dia a dia e da vida um projecto de arte o desporto adquire um lugar central. Acredita-se que ele perfaz uma constelao de virtudes, que garante sade queles que o praticam, que preserva, reproduz e transmite valores de sinal positivo, que reveste de moralidade os desportistas, que um campo de cultivo do fair play e um factor de equilbrio emocional etc. Ou seja, h uma ideologia da bondade desportiva enraizada na f inabalvel de que o desporto constitui, automtica e espontaneamente, uma reserva de apego nossa natureza, de integrao social, de correco e de entendimento e convivncia entre as pessoas e os povos, de que sem ele a humanidade e a existncia seriam mais pobres e at insuportveis. Paralelamente a esta suposio e crena, a realidade vai

comprovando que ela fica aqum da mensagem e dos ideais que era suposto concretizar e mostra-nos, por isso, a existncia de um outro desporto longe

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do fascnio e do carisma do desporto idealizado. Mostra-nos, como no podia deixar de ser, a existncia de um desporto marcado por inquietantes estigmas da sociedade de que ele parte integrante. Isto , estamos a assistir a um confronto entre duas verses do desporto que rivalizam entre si pela supremacia. E temos razes para temer que o desporto tico e bom dos desejos e apelos resvale cada vez mais para o lugar das memrias utpicas e dos sonhos perdidos e gastos. Com efeito a radiografia da realidade revela-nos com toda a nitidez que o ideal de transcendncia e superao - implcito no lema Citius, Altius, Fortius no vigora em toda a sua abrangncia; despido da sua roupagem tica e moral, desvirtuado e degenera facilmente no desrespeito dos princpios, no abuso e no excesso da liberdade, s vive nos resultados. Um olhar atento mostra-nos que o desporto adequado ao esprito do mercado nesta nova era do capitalismo selvagem aquele que abre cada vez mais as portas ao risco desenfreado e incorpora a mentalidade do frenesim, do assalto, da conquista e imposio. Que o desporto de alta competio se converteu num jogo de soma zero, por se ter tornado extremamente selectivo e s conhecer dois tipos de praticantes: os vencedores e os perdedores, como se no houvesse outros valores para alm do sucesso. Que a absolutizao do sucesso e da maximizao do rendimento, a todo o custo e por todo e qualquer meio, favorece uma nova configurao do desporto, que o da sujidade e rapina do doping e coloca este cabea dos factores de risco e de um negcio sem escrpulos. Que a dopagem um reflexo da tara da medicamentalizao que tomou conta da nossa sociedade. Que, ao fim e ao cabo, o doping reproduz uma vasta lista de insanidades, devendo por isso

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ser o ponto de partida para uma nova linha tica, porquanto ele tem um carcter profundamente destrutivo, j que destri o desporto tal como o temos entendido at ao presente, destri a natureza e os sentimentos de confiana, moralidade e justia no apenas dos dopados, mas tambm dos seus concorrentes. Alm de representar uma concretizao da tentao e da tendncia de manipulao do homem nos mais diversos campos e pelos mais diversos meios, sem sopesar devidamente as consequncias e responsabilidades. (31) A radiografia da realidade comprova ainda que a aguda crise moral do contexto social tambm se propagou ao desporto, afectando a sua credibilidade e colocando na ordem do dia a urgncia de renovao do modo tico de o conceber, viver, regular e configurar. Uma renovao dos protagonistas, das mentalidades, dos processos e das organizaes. Mais, o estado de insatisfao geral e mostra-nos que nem a sociedade nem o desporto podem confiar a sua melhoria e moralidade s corporaes e lobies do poder econmico. Para serem melhores a sociedade e o desporto no se devem render mais aos ditames econmicos; carecem sim de os subordinar a fins superiores e de guardar observncia a axiomas pedaggicos, ticos e humanos. Perante este panorama a nossa funo e papel de professores e formadores de pessoas e opinies vem-se forados a sofrer uma derivao: da educao para a misso, do educador para o missionrio. Prendem-nos obrigao de voltar a formular, revelar e espalhar a mensagem e ganhar para ela novas converses. De pregar contra a corrente do abandono da tica e da moral, das virtudes e das regras e deveres. Sem esmorecimentos e sem

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rancores. Mesmo que nos levem em pouqussima conta e nos atirem cara o epteto de moralista, de pedagogo que ningum escuta e soa a ridculo. (11) Resta-nos no nosso labor a consolao de que, segundo Boaventura de Sousa Santos, ser utpico a nica maneira de ser realista neste atribulado e angustiante comeo do novo sculo. E tambm nos agarramos ao estmulo que nos vem deste lembrete do genial escultor pernambucano e brasileiro Francisco Brennand: No me interessa uma ideia que no resista muitos anos poeira do abandono. O mesmo dizer que a ideia que temos do desporto, apesar de sujeita a maus tratos, agravos e vilipndios, continua a como bandeira levantada ao vento das angstias e desassossegos. Mais, em simultneo com a profunda desiluso com o devir social, a crena no desporto e no seu papel de regenerao continua em alta. Pelo menos s assim que se entende o facto de a Unio Europeia convocar o desporto para se posicionar inequivocamente ao lado da educao neste ano de 2004. Como se v, no estamos ss nas inquietaes, dvidas e incertezas. E igualmente nas esperanas e horizontes de um futuro melhor. Da janela do desporto podemos olhar todo o mundo, ver e entender as suas debilidades e afectaes, diagnosticar os males e prescrever algumas terapias. No palco do desporto travamos tambm o combate da resistncia civilizacional, da criao ou supresso da vida moral, assumimos a nossa parte na defesa de uma verso da civilizao inspirada em valores de acentuado pendor humanista. Tambm reflectimos e agimos nele em nome do florescimento do livre pensamento, de homens livres, aptos a distinguir e escolher entre o bem e o mal e a responder sem dio e sem medo. Por isso seguimos em frente, mesmo que levados apenas pela obrigao e pela esperana. Eis uma razo

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bastante para no ficarmos parados espera do que acontece. Para no nos conformarmos tristitia e almejarmos a laetitia, ou seja, a passagem de um estado envergonhado e menor para uma perfeio alegre e maior.

Formao, tica e aco Como professor de uma instituio universitria estou deveras preocupado com a formao de jovens quadros, naturalmente referenciando o processo de formao sua capacitao para o desenvolvimento de projectos profissionais. Preocupa-me sobremaneira a desafiante dificuldade em corresponder ao facto de que o saber, a inteligncia e o desejo so em unssono os autores do teatro da vida. No se vive se no se sabe, postulou Scrates (470-399 a. C.) ao afirmar que para viver bem preciso conhecer, ligando tambm assim a tica ao conhecimento e razo. Perfilhando a mesma posio, Espinosa (1632-1677) vinculou e acrescentou inteligncia o desejo e a vontade, ao dizer que a inteligncia humana uma inteligncia desejante e ou ainda que o homem um desejo inteligente. Creio igualmente que a formao de qualquer quadro no pode esquecer a viso clarividente de Fernando Pessoa: o que vemos no o que vemos, mas o que somos. Ou a de Max Weber: Cada qual v o que est no seu prprio corao. O mesmo dizer que a formao, para ser motor da aco, tem que se alojar nos desejos e afectos e servir-lhes de inspirao. Nesta conformidade a formao um processo e o resultado do esforo de instalao de uma sentimentalidade inteligente. Subentendendo que a inteligncia cria valores e que o real no nos basta; sustenta-nos, mas

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no nos chega e faz crescer; d-nos terreno e pista, mas no asas para levantar voo, para o sobrevoar e puxar para o alto. Assim sendo, na formao trata-se de ampliar as possibilidades reais, de conjugar a realidade e a possibilidade, visando aumentar e alargar o territrio desta e a partir da afeioar em novos moldes a realidade. Tendo em ateno que o homem um ser hbrido da realidade e da possibilidade. Que somos seres divididos entre a realidade e o desejo; somos as possibilidades reais e o imprevisvel desabrochar das nossas possibilidades que ficam a cargo e por conta da nossa formao e da conscincia da fora da liberdade e da vontade que nela se forjam. Prolonguemos um pouco mais os passos e o alcance deste raciocnio. As possibilidades imaginadas pela inteligncia enlaam-se com a aco mediante os projectos, que so por isso lembra-nos Jos Antnio Marina o elo essencial do comportamento voluntrio. Deste modo o que caracteriza a inteligncia humana a sua capacidade de inventar projectos e de encaminhar para eles as energias operativas. Pelo que a formao e a educao tm que intervir simultaneamente no plano da razo (saberes e conhecimentos) e no plano da vontade (sentimentos, afectos e desejos). Logo a matriz e o conceito da nossa inteligncia no so tanto de ordem psicolgica, mas sobretudo tica. O que implica que a tica no trate em primeiro lugar de deveres ou virtudes, mas sim de um modelo de sujeito activo e interveniente. Logo tambm a aco um territrio tico e moral, podendo dizer-se, seguindo Piaget, que a lgica a moral do pensamento e a moral a lgica da aco. Por outras palavras e a contragosto de tanta gente tida por douta, a nossa formao, entendida e afirmada como

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competncia para intervir na aco, tem na tica o seu fundamento constituinte. (27) Inventamos sem cessar projectos para tudo, nomeadamente para construirmos a nossa vida e para formarmos os nossos alunos luz da meta da felicidade e da ideia da perfeio. Ora, como sabemos, cada profisso, cada ofcio e cada actividade tem uma ideia correspondente sua perfeio. Pelo que formar algum para intervir no desporto ajud-lo a realizar dois projectos: o de ser feliz e o de tornar cada vez mais perfeita a sua profisso ou domnio de aco. E para tanto, tendo em considerao que vivemos numa sociedade marcada por crescentes exigncias nos captulos do conhecimento, da cincia e tecnologia e tambm pelo confronto e dilogo entre lobies e corporaes, imprescindvel que a formao seja uma configurao de competncias face s diferentes necessidades, facetas e desafios do campo de interveno. O que Jos Antnio Marina exprime de maneira aproximada ao formular que devamos pensar como um cientista e escrever como um poeta que fosse tambm autor de romances policiais. No fundo desejvel que fundamos num todo o saber e a razo, a emoo e a paixo, a inventiva e a aco.

O desporto como projecto tico Nunca como hoje a sociedade foi to moldada pelo conhecimento. Era pois de esperar que vivssemos num ambiente propcio ao triunfo e harmonia da tica e da razo. S que o progresso cientfico e tecnolgico no leva automaticamente no seu bojo e passo o aprimoramento da conscincia. Parece at gerar o contrrio, no se estranhando que a crise e a misria,

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antes de serem econmicas e fsicas, sejam de (des)ordem moral e social; que irrompam portanto da fragilidade dos costumes, princpios e valores. Tambm assim foi no passado e ser no futuro. Grandes instituies e imprios ficam pelo caminho, vitimados sempre pela doena da imoralidade. Se olharmos nossa volta, sem necessidade de compulsar a histria, no faltaro exemplos a confirmar esta tese. Empresas e potentados, com nome sobejamente conhecido escala nacional e mundial, conhecem dificuldade e falncia, cuja origem provm em menor ou maior grau de maleitas morais. esta igualmente a origem da profunda desiluso com os dias de cerrao que estamos a viver. Fomos os da minha idade e acima dela - educados na famlia e instrudos na escola a tomar o esforo e suor do corpo como alimento da alma. A erguer a honra e o sentido do dever como bandeiras da vida. A aproveitar o presente para construir o futuro. A submeter o momento imediato ao interesse superior do mdio e longo prazo. A saber esperar para colher os frutos maduros do amanh. Fomos ensinados a ver a sinceridade e verticalidade das palavras e atitudes como bitolas da conduta. A disciplina, o trabalho, o afinco e o sacrifcio como meios do sucesso. A verdade, frontalidade, autenticidade, honestidade, seriedade e nobreza como marcas do carcter. A paixo e amor profisso como deveres irrecusveis. A entrega a causas e utopias como obrigao superior. A elevarmo-nos na procura de ideais e a fugirmos de actos vis, rasteiros e banais. A olhar com admirao e venerao os probos, justos e honestos; e com desdm e reprovao os trafulhas, aldrabes, hipcritas, safados e oportunistas.

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Fomos sensibilizados para a dor da transcendncia e advertidos contra o comodismo da mediocridade. Fomos socializados no respeito do bem, no apreo da virtude, na rejeio do mal, no receio do pecado e no medo do castigo, isto , numa conscincia de que muita coisa era proibida. Mas fomos tambm formados num contexto poltico de ausncia e represso dos direitos e, em reaco, aderimos com entusiasmo cultura ideolgica da sua reivindicao. Sem darmos por isso era quase envergonhados que falvamos dos deveres, at deixarmos de os invocar. Ora aquilo que no tem palavras tende a desaparecer e deixa mesmo de existir. Hoje vemos o universo da educao e formao esboroar-se como um baralho de cartas. Constatamos atnitos que a batalha pelo homem como pessoa moral muito difcil de ganhar e carece de ser retomada em todas as pocas e lugares e por todos os meios. Sentimo-nos tomados de desnimo, impotncia e pessimismo face ao crescendo de uma pseudo-tica ausente de tudo quanto implique respeito de compromissos e mandamentos. Admite-se o vale tudo e o sucesso a todo o custo, at mesmo com o atropelo dos mais elementares valores cvicos e morais. Agora tudo permitido. Como se deveres e direitos no fossem as duas faces da moeda da vida Esta sensao generalizou-se e o diagnstico est feito, sem que isso implique uma mobilizao geral para remediar o mal. Mas h uma aguda conscincia da situao e regista-se a tentativa de acordar as foras latentes em diferentes domnios, acreditando que podem da irradiar efeitos regeneradores do contexto mais geral. assim que a Unio Europeia e outras instncias decidem apelar ao desporto e acender a chama das virtualidades que ele encerra. Convocam-no

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para vir em socorro da educao neste ano de Jogos Olmpicos e de Campeonato Europeu de Futebol. O mesmo dizer que a cotao do papel do desporto superior dos seus parceiros sociais. Mas poder o desporto corresponder a to relevante desafio? No est ele afectado pela falta de credibilidade moral que atinge a sociedade de que faz parte integrante? Ser uma reserva de virtude e moralidade, isolada do exterior por um cordo sanitrio? No tem tambm uma quota-parte da falta de educao, de tica e civismo que mina a sociedade? No tambm ele um feudo dos heris, descritos de modo magistral por Hegel, aos quais lcito aquilo que no permitido ao homem comum, inclusive o uso da violncia e at da prepotncia? (11) Por ser um espao normativo balizado por regras e exigncias ticas e morais na procura do sucesso, o desporto pode dar uma resposta positiva ao repto que lhe lanado. Para tanto carece de olhar para ele prprio no todo e na parte e reconhecer que tambm nele lavram a mentira, a desonra e iniquidade, a batota e inverdade. Que medram nele faltas de educao e de boas maneiras, de gestos e palavras edificantes. Que ele uma instituio humana. Que no bom e no mau obra humana, um produto da nossa liberdade para inventar e escolher e da capacidade de aco que a anima e concretiza. E que por isso pode ser melhorado, se todos os que nele laboram se virem como uma instituio com responsabilidades e imperativos sociais e morais. Se se comprometerem a fazer do desporto um projecto tico para a sociedade.

Referncias para uma renovao

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Goste-se ou no, a aventura humana no dispensa a reflexo tica e ningum a pode empreender por ns, se quisermos sobreviver, escolher um rumo, no soobrar no sorvedouro do mar da realidade e, qui, chegar a um porto seguro. Estamos condenados liberdade, sentenciou Sartre, o que nos obriga a uma constante interrogao sobre o uso que fazemos dela, porque no somos livres de ser livres. (41) Em nada nos alivia afirmar que existe uma grave crise mundial no tocante aos ideais e valores e que a tica vive em estado de precariedade. Porque a tica sempre foi e ser precria. Sempre foi e ser, como assinala Jos Antnio Marina, uma tica para nufragos, que somos ns em todo o tempo e lugar, embora preferssemos ser navegantes. E assim a Era do Vazio de Lipovetsky igualmente a Era dos Extremos de Eric Hobsbawm, marcada pela ocorrncia de mais mudanas nos ltimos 50 anos do que desde a Idade da Pedra. Devido a essa acelerao estamos sem bssola e sem pontos de referncia para nos situarmos e guiarmos. Mas temos que ser esforados, criar fora de esforo e manter a pulso a dignidade, nadando contra a corrente e escrevendo bem e em bom estilo a nossa vida com a tinta dos princpios e valores. (27) Mas... como fundar ento a tica nos nossos dias? A pergunta de Leonardo Boff, que nos lembra que at ao presente as sociedades se orientaram por duas fontes de moral: a razo, para ganhar a vida; e as religies, para ganhar a eternidade. Para a maioria da humanidade as religies so ainda hoje os nichos privilegiados de valores. A razo, desde que irrompeu, vem tentando estatuir cdigos ticos universais, todavia a obra continua incompleta, por mais que se tenha porfiado e produzido nesse labor.

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Continuamos, na esteira de Kant, a procurar estabelecer princpios que nos levem a viver mais e melhor, em suma, a ser mais felizes, porque onde no impera a tica reinam o conflito e a desarmonia e por via deles floresce a infelicidade. (12) Passadas tantas dcadas de Iluminismo, de difuso de conhecimento e esclarecimento, hoje tomamos conscincia dos limites do racionalismo tico e do fim da radicalidade da razo; constatamos que o homem no pode deixar de raciocinar, mas que a razo apenas no lhe basta, que um pequeno lume, mas no a luz; admitimos sem dificuldade que a razo no , mas que se torna com a ajuda de outras fontes e nisso que ela consiste; que no omnipotente, no tudo e tambm est em crise e falvel, podendo ser vista como uma fbula soberba, porquanto na raiz de tudo no est ela, mas sim a paixo, o afecto e a emoo, por serem um sentimento mais profundo. Nesta nossa era de ferro e fogo e de fraqueza filosfica percebemos com uma crueza brutal que a existncia de regras de conduta bem fundadas importante para toda a convivncia humana, mas no chega; requer ser complementada pela sua observncia e esta no se segue necessariamente quela, nem mais fcil. Tudo isto evidencia que a tica se debate em debilidades e dificuldades. Afinal o enfraquecimento da teodiceia no levou ao fortalecimento da logodiceia, o Deus da f no substituvel pelo Deus da razo. E no entanto s temos esta para alumiar a cegueira e singrar na escurido. (11) H, pois, que juntar a razo e a emoo, fundindo-as numa inteligncia emocional, porque os princpios para serem assumidos carecem de um vnculo afectivo. O seu teor e valor carecem de ser apetecidos e desejados,

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de despertar paixo e afecto. O mesmo dizer que s nos movemos por valores se nos apaixonarmos por eles, se os fizermos nossos, integrando-os na carne e no sangue dos nossos desejos. Pelo que h que trazer para dentro de ns os preceitos e deveres que esto fora de ns, para que se tornem o ADN dos nossos desejos e os motivos da nossa aco. S esta reconstruo genealgica pode levar-nos a perceber que os deveres se fundam nos direitos e que a afirmao destes implica a observncia daqueles. Que, quando no reconhecemos direitos aos outros e no nos impomos deveres, vivemos num estado ou regime da fora, opresso e violncia. Temos vivido com uma tica pragmtica e utilitria, visando conter e ordenar num plano tolervel as pulses e paixes. Mas os atropelos, a desordem e as tropelias da animalidade multiplicam-se. Carecemos agora de uma tica da felicidade e da harmonia e incluso, intermediada pela pulso altrusta, pelo vigor do afecto e do cuidado com o outro. Uma tica que retome a divisa republicana Liberdade Igualdade Fraternidade - e que faa da pulso altrusta uma bandeira e da fraternidade uma necessidade, como prope Edgar Morin. Carecemos de uma tica de equilbrio e homeostasia, poderia dizer Antnio Damsio, em que os conflitos se amenizam e os opostos deixam de se opor para concretizarem na competio a funo de cooperao. Em que se congregam e harmonizam emoes e conscincia, sentimentos, afectos, razes e conhecimentos. Eis um projecto que exige participao universal, impossvel de realizar enquanto houver pessoas apostadas em se excluir dele, enquanto houver, no dizer de Scrates, homens maus, ou seja,

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carecidos da capacidade para conviver. E para entender que a tica no uma fantasia mental e intelectual, mas uma necessidade fundamental. Ora o desporto valioso por causa do nosso amor e paixo por ele, pelos sentimentos que nos desperta, pelos ideais, princpios e valores que nele investimos e pelas finalidades e funes com que o instrumentalizamos. Ele um campo da dialctica dramtica entre paixo e razo. Se esta reprimir aquela, a rigidez e o utilitarismo levam a maior; se a paixo eliminar a razo, ento passam a vigorar o delrio das pulses e a cegueira e animalidade dos instintos. Renovar o desporto luz da sua configurao para o bom e o bem fazer dele um projecto tico. Um projecto contra a ignorncia e a mediocridade no plano da razo e da competncia cognitiva e moral e contra o oportunismo, a indiferena, a manipulao e o descaso no plano cvico e social. Sim, no desporto pode exercitar-se uma nova tica de incluso de todos na famlia humana, uma tica da unidade do Eu e do Tu. Essa tica, que elimina a diviso radical e desagregadora entre vencedores e vencidos, entre ganhadores e perdedores, diz Leonardo Boff, estrutura-se ao redor dos valores fundamentais ligados vida, ao seu cultivo e cuidado, dignidade, respeito e apreo do prximo como um outro eu, aos direitos, obrigaes e deveres, conscincia moral, ao respeito por si mesmo, s relaes

cooperativas e cultura da no violncia e da paz, da correco e do fair play. Funda-se na adeso afectiva ao entendimento de que os direitos e deveres so duas faces da mesma moeda da vida; de que os primeiros implicam os segundos e sem estes aqueles prefiguram um imprio da lei do mais forte e violento. A incapacidade de observncia de uma tica assim

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traduz a no pertena ao reino da Humanidade ou a recusa obstinada em morar dentro dele. (12) Que fazer ento para afirmar o desporto como um projecto tico? Para Kant (1724-1804) havia duas coisas sumamente valiosas, que enchiam o seu esprito de admirao e reverncia: o cu estrelado acima dele e a lei moral dentro dele. Os princpios e ideais universais que se impem a todos e a vontade pessoal e individual de os respeitar e cumprir, digo eu encorajado pelo exerccio da minha funo. Os primeiros exigem a segunda, tal como muito bem o formulou Ortega y Gasset: imoral pretender que uma coisa desejada se realize magicamente, simplesmente porque a desejamos. S moral o desejo acompanhado da severa vontade de apontar os meios da sua execuo. Sem esta vontade nada feito, porquanto o homem um ser intermdio que oscila entre o chumbo e o fumo, entre a terra e o cu, entre o diabo e o anjo advertia j Aristteles (384-322 a. C.), lembrando-nos que aquilo (peso, gravidade ou indolncia) que nos atira para o cho e para a inrcia que nos afunda no pasmo e na violncia, no nvel zero da humanizao e nos empurra para a falsidade e para fora da rbita da dignidade. Donde decorre que a inaco , como disse o Marechal Foch, uma falta infamante. Nesta conformidade para a tica, aponta Jos Antnio Marina, o importante a aco, que o modo de converter em realidade as irrealidades que pensamos. A aco a sntese unificadora dos desejos e dos propsitos, ela que coloca as nossas opes e sentimentalidades na rota da liberdade. (27)

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Mais, homens livres so aqueles cuja vontade pratica mais exerccio, porque a deciso de viver bem, de ter uma vida humanamente boa, tem que ser tomada dia a dia por cada um de ns. Sabendo que a vontade um querer tico e este um querer bem, um saber escolher o que mais nos convm para vivermos, com a melhor graa possvel, a vida que decorre entre seres humanos. A tica requer, pois, nimo e coragem para enfrentar a inrcia e ligar a razo e o desejo. Por ser rdua, isto , por se situar no domnio do grande, do excelente e elevado, daquilo que supera as faculdades animais que so faculdades do fcil, no entender aristotlico de So Toms de Aquino (12251274). Por nos empenhar em coisas altas e seduzir para as alturas, retirandonos assim da zona das coisa pequenas. isto que permite que sejamos seres minsculos com sonhos maisculos, que sejamos admirveis no pelo nosso passado mas pelo que podemos ser no nosso futuro. Que sejamos capazes de rasgar a noite da bulimia tica com a luz da inteligncia e de converter o miservel em grandioso. Porque vontade - essa fora obscura e esse apaixonante enigma da nossa natureza que supera a razo e comea onde esta termina e vai alm do prprio instinto que o homem deve, no dizer de Miguel Torga, todas as transgresses inovadoras que comete. Querer poder, diz o povo. Estamos satisfeitos com todo o desporto que temos? Manifestamente no. Ento que desporto que queremos? Que desporto que escolhemos? Qual o desporto que nos credita felicidade genuna? S pode ser o da aco correcta. Se for esta a nossa escolha e deciso, ento nelas que investiremos a nossa vontade e aco, a nossa

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alegria e satisfao. E sero estas a revelar a essncia do desporto e a nossa, medida do que vamos fazendo. Sim, o nimo o constituinte tico fundamental para nos mantermos em voo, para nos afastarmos da facilidade animal e no nos entregarmos ao desleixo, desdia e preguia. Para fintarmos o destino, o determinismo, a rotina, a maldade e o tdio. Para ampliarmos ao mximo as possibilidades humanas, porque adverte Jos Antnio Marina - rastejar, apoucarmo-nos e convertermo-nos em ces no o nosso melhor destino. Precisamos de nimo para ultrapassarmos a nossa condio de homens de mente e desejos divididos e assim podermos escapar atraco da selva to perto e at dentro de cada um de ns. Enfim para mantermos viva a utopia de que o homem possa chegar a comportar-se de maneira inteligente. E para no incorrermos no perigo de sermos atingidos pela advertncia de que o verdadeiro castigo dos trafulhas e mentirosos a perda da sua identidade.

Critrios para um bom desporto Fundamentais no empreendimento da tica so tambm a

generosidade transbordante, a pacincia infinita e a inesgotvel esperana que nos impulsionam em todos os recomeos. Ou seja, aquilo de que se alimentam as utopias. De resto j Pierre de Coubertin nos aconselhava a ter pacincia e esperana, porque os dias da histria so longos. E para carregar o nimo e a esperana que lemos livros e nos congregamos em aces e jornadas de reflexo e formao. Para nos encorajarmos a porfiar no desempenho de uma tarefa pesada, prenhe de desconsiderao e incompreenso de obstculos e dificuldades.

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No temos nenhum critrio de verdade absoluta que nos diga, com toda a objectividade, extenso, abrangncia e excluso de partes, o que um bom desporto, pelo que somos obrigados a recorrer a uma srie infinita de critrios. O que implica a admisso da tese de que no h critrios de verdade, mas to somente balizas criadas e colocadas por convices, preferncias, princpios e postulados de ordem tica e moral que carecem de proclamao e renovao em todo o tempo e contexto. com eles que devemos caminhar e medir e avaliar a caminhada. Para o bem do desporto e para que ele faa o bem que promete, urge reafirmar o seu teor normativo, como um instrumento de elevao e exaltao da qualidade, mantendo-o fiel observncia de exigncias, regras e princpios. Para refulgir como um polo positivo de qualidade ele no pode consentir nenhum desvio da tica e da moral, da arte de viver de maneira boa e humana. Todo e qualquer evento desportivo, seja qual for o nvel da sua prtica e no obstante a diversidade dos seus motivos e sentidos, no est desobrigado de ser um campo de educao e qualificao da cidadania; tem que ser um processo normativo, avaliado e apreciado pelos valores e externalidades que encena e produz nos mais distintos planos: tcnico, tico, esttico, cvico e humano. Tem que ser um factor fivel e mensurvel de enriquecimento da vida individual e social. Da vida boa e correcta, moldada pelo trato humano, to requerida por Aristteles como condio indispensvel felicidade. Porm e infelizmente no precisamos de agudizar muito o olhar para nos apercebermos que, muitas vezes, o desporto no passa neste julgamento. Como se o homem estivesse apostado em preferir os caminhos

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da perdio. Todavia convm ter presente que a to desejada condio humana no se alcana com palavras e frases enleantes e salvantes. At porque, como muito bem sabemos, mais fcil dizer do que fazer, a no ser que se seja gago. Pelo que devemos recusar modelos e ideais de Homem que em nada se casam com a nossa natureza. E, pelo contrrio, devemos ser modestos e realistas nas metas que estabelecemos, porquanto, como assinala Edgar Morin, a ideia de homem desalienado irracional. Cada coisa contm o seu contrrio. Autonomia e dependncia so inseparveis, pois dependemos de tudo o que nos nutre e desenvolve; somos possudos pelo que possumos: a vida, o sexo, a cultura. Os ideais de libertao absoluta, de domnio da natureza ou de salvao plena provm de um delrio de abstraco.

Retomemos o fio da meada. A reconfigurao do desporto como um projecto tico prolonga a senda da libertao e d razo ao optimismo, porquanto o homem usufrui da conscincia do infinito. Ou seja, no coincidem nele o limite do ser e o limite da conscincia. Por isso a manuteno da ideia do humano exige que nos confrontemos com a interconexo dos limites, entre aquilo que estamos a ser e as possibilidades infinitas que a conscincia nos abre e sussurra. Um bom desporto tem que estar ao servio da vida, da integridade biolgica, psquica e espiritual dos que o configuram. Tem que ser constituinte do teor e da expresso da sua autonomia e autodeterminao, dos sentimentos de responsabilidade e auto-responsabilizao, do autoconceito, do crescimento moral e humano. O mesmo dizer que ele carece

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de se voltar mais para a elevao daqueles que o praticam e subtrair-se a instrumentalizaes que ignoram por completo as finalidades intrnsecas e primeiras. Nesta conformidade um bom desporto deve ser bero e repositrio de humanidade. Deve ajudar-nos a saborear o leite da ternura humana, a revestir o macaco nu de disposies, atitudes e gestos inequivocamente humanos. A perceber que o principal bem que temos que produzir, aumentar e distribuir a humanidade compartilhada. E produzir, aumentar e distribuir a humanidade compartilhada preservar e aprimorar as nossas prprias razes, os traos que distinguem e afirmam o homem. E entre estes, em funo daquilo que anima e motiva esta reflexo, quero referir a conscincia da vida e da morte, os smbolos, os sonhos, os ideais, os princpios, os valores, a procura da felicidade, o sentido do humor, da admirao e do espanto, o riso, o jogo, a tolerncia, a autenticidade, a verticalidade, a honestidade, probidade, rectido e idoneidade, a nobreza e lhaneza de carcter, a capacidade ilimitada de aprendizagem, isto , aquilo que nos torna semelhantes uns aos outros e que est sempre presente onde h homens na plenitude da sua humanidade. Para corresponder a este apelo e a este desgnio, o desporto no pode ser reduzido a mero entretenimento e a v mercadoria. Nem tampouco a factor de consolidao da tica indolor que preside a esta hora, nem do homem light por ela tutelado. Antes tem que convergir para a concretizao dos princpios basilares que devem inspirar a educao de hoje e de sempre:

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o domnio da verdade e do seu avesso, do que da ordem do bem e do correcto e daquilo que falso e reprovvel;

a percepo da beleza e da sua ausncia, do sublime que nos enleva e encanta e daquilo que feio, grotesco e horrendo;

a adeso moralidade, praticando e defendendo aquilo que nos dignifica e engrandece e rejeitando aquilo que mau, nos apouca e perverte.

Enfim tenho para mim que o desporto, se deixar de ser um campo de cultivo de smbolos e mitos, de heris e heronas confiveis e admirveis, se deixar de ser um bem cultural e passar a ser apenas uma coisa utilitria, vendvel e comprvel e se deixar de espiritualizar as foras fsicas do homem, ento tornar-se- uma degradao de sonhos e um produto descartvel. Restar-nos- olhar atnitos e perplexos para a nova condio humana que nele se concretiza e talvez nos arrependamos de no termos entendido devidamente Ortega y Gasset: Eu sou eu e a minha circunstncia. Se a no salvo a ela, no me salvo a mim. Sim, o combate pela civilizao tambm se trava dentro das fronteiras do desporto. De modo ingente e com campos bem extremados.

Sntese conclusiva Muitos so os autores que apontam para matriz deste novo sculo o retorno ao respeito e ao cumprimento das obrigaes e deveres, como contraponto predominncia do discurso dos direitos na segunda metade da centria anterior. O mesmo dizer que a tica est de volta ao centro dos olhares e das preocupaes para anular os excessos e deturpaes daquele

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discurso e para preencher o vazio e o relaxamento registados na observncia de regras do bom e justo viver. Realmente sobe de tom o coro de denncias e de acusaes a um clima de depreciao e atropelo de normativos ticomorais, responsabilizando-o pelo mal-estar geral e pela desarmonia social, j que a tica no apenas uma construo racional, mas sobretudo uma necessidade existencial, porquanto congrega um conjunto de princpios para vivermos mais e melhor. Nos espaos que ela no preenche introduzem-se o conflito, a desarmonia e a desagregao e, por via destes, crescem a injustia e a infelicidade. Muito a propsito colocou Kant a questo: O bem universal ser por acaso uma ideia que possa prejudicar o nosso bem particular? E a razo responde que urge prolongar o esforo da civilizao de modo a alcanar em todos os homens a libertas a coactione e a libertas a miseria. Urge que no fiquemos satisfeitos com a liberdade parcial e hemiplgica, porquanto somos obrigados a aspirar incansavelmente liberdade completa, no aceitando a coaco injusta para aliviar a misria e no cedendo misria par evitar toda e qualquer coaco. Urge que faamos coincidir o bem particular e o bem universal e que nos empenhemos nesse fito, j que homem livre, assinala Martin Buber, aquele que cr na dualidade real do Eu e do Tu. Cr no Destino e cr que o Destino precisa dele Porque aquilo que deve acontecer no acontecer se ele no estiver decidido a querer o que capaz de querer. (41) Estamos por isso a assistir em todos os domnios da actividade ao acordar das conscincias para a necessidade de repor o primado da tica. A ponto de a exigncia da formao de competncias naquela rea ganhar hoje um relevo notvel. Ou seja, a questo da tica assume uma importncia

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crescente para toda e qualquer instituio. Uma organizao feliz pressupe lideranas orientadas pela tica e pelos valores. Sem tal orientao uma organizao, seja ela uma empresa ou um clube ou uma federao, esvaziase de sentido e significado no tocante sua misso. Esvazia-se de causas e ideais, de alma e corao; reduz-se dimenso de coisa sem grandeza e sem futuro. Consome-se em questes menores e mesquinhas que a tornam intil e dispensvel e que a apoucam gradualmente at extino pura e simples. Mais, um clube ou federao ou liga so uma construo humana e, como tal, so uma realidade espiritual. O que no subentende nenhum pendor religioso, mas sim que so uma instituio voltada para enfatizar o humano, para consagrar a afirmao, a reproduo e difuso de valores. Para fixar e realizar objectivos inspirados na supremacia dos princpios, desempenhando assim uma funo de transcendncia humana e de enaltecimento da vida. Por mais que custe a entender a muita gente com funes de poder e mando, uma federao, uma liga, um clube, enfim todas as estruturas desportivas fazem parte do patrimnio cultural humano. So agentes de formao enquanto forem sedes da observncia e triunfo dos valores. Quando segue por outros caminhos qualquer instituio, por mais poderosa que seja, entra em crise e decadncia. Exemplos disso no faltam quer no passado, quer no presente. Assim a vida autntica de uma organizao s se manifesta na sua adeso inequvoca a uma cultura de exigncias no captulo dos princpios cvicos e morais. Sem o apego a estas bitolas espirituais e culturais no h

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nenhuma organizao feliz, credora de respeitabilidade, capaz de irradiar confiana e de no suscitar sentimentos de suspeio e repulsa. Para dar um exemplo embora sabendo bem que isto difcil de digerir para muita gente - inegvel que o fracasso clamoroso da nossa Seleco de futebol no ltimo Mundial resultou do gritante desprezo da tica e dos valores morais que se implantou com armas e bagagens e com garganta estridente nos meses que antecederam a participao no certame. Refiro-me s discusses e reaces em torno dos clebres casos da nandrolona. Nas palavras e condutas dos seus dirigentes maiores o futebol mostrou-se ento cego, surdo e insensvel a apelos e inquietaes de ordem tica. Mas, como se sabe, por essa via no marcou encontro com a felicidade. Para chegar a esta curial adoptar lideranas consequentes e fieis assimilao da ideia de que o desporto essencialmente uma instituio edificada e suportada por razes e princpios culturais e civilizacionais e por obrigaes e deveres sociais e morais. Esquecer este legado trair o futebol e tirar seriedade e legitimidade ao negcio que ele alimenta. Alm de mostrar ausncia de capacidade de aprendizagem e de confirmar inteiramente a definio da demncia, que a de fazer a mesma coisa repetidamente e ficar espera de um resultado diferente. Os enunciados anteriores desafiam-nos e responsabilizam-nos a todos a procurar delinear e calcorrear os caminhos que levam ao bem do desporto. Porque as coisas que temos possuem-nos a ns. Um bom ou mau desporto inventa-nos e faz-nos de igual maneira. Logo saber que ele nos constri, define e transforma pouco a pouco aumenta a responsabilidade e o desafio

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de adquirirmos o hbito de escolher e agir bem, segundo o que convm vida boa e humana que nos obriga a ns e aos outros. Mas... o que um bom desporto? A pergunta poderia encontrar uma enorme diversidade de respostas, correspondentes a outras tantas lgicas e sensibilidades. Mas sem ser cabalmente respondida, porquanto todas elas so fartas em justificaes perfeitamente legtimas e merecedoras de considerao. O que vem dar razo inteira proeminente figura de criador de formas sublimes da arte e da esttica que o Mestre Jlio Resende: Em dvida fico, qual a modalidade que mais aprecio, pois certo que cada uma delas assume atitudes harmnicas prprias, se bem que o atleta, tambm ele, seja possuidor de personalidade distinta que se revela pela tcnica e tambm pela vontade que possui, a sua fora anmica. Ao fim e ao cabo, todas as manifestaes atlticas constituem um ndice de vitalidade de inegvel efeito num mundo escravizado, sedentrio a maior parte das vezes, diante da televiso ou do computador, quando no, preso ao automvel, desde que sai at que o mete na garagem, sem ter movimentado as pernas para um exerccio indispensvel sade muscular e robustez dos seus pulmes. Um bom desporto atrevo-me eu a dizer - ser, porventura, aquele que pe o corpo em movimento, configurando-o na plenitude esttica e na sua exemplar harmonia. Que cuida da verticalidade dos corpos e, mesmo nos mais pequenos mas aprumados, ajuda a instituir almas grandes, do tamanho do Mundo, que se salientam da pequeneza de tantos macios carnais, corpulentos e disformes.

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Ou ainda, um bom desporto ser aqueloutro que revela a quem o pratica o mistrio que nele mora. E eu no o sei dizer de forma exacta e, muito menos, perfeita. No que o no sinta em toda a sua pujana e dimenso. Mas antes porque as palavras nem sempre me obedecem e acodem ao desejo de traduzir todas as verdades, emoes e sentimentos que me do alento e alma. Convenhamos ento que um bom desporto aquele que cria beleza na nossa vida. Que desnuda os segredos do nosso corao e a sua fome de uma delicadeza, de uma sensibilidade e candura infindas. E que deixa que a autenticidade interior se solte dos espartilhos que a tolhem e amarfanham a partir do exterior. Um bom desporto amarra-nos ao sentido da responsabilidade nas escolhas e posies, nos ditos e nos actos. Implica a prtica da frontalidade e integridade nas relaes interpessoais, respeitando a pluralidade de perspectivas e contextos, mas sem transigir na afirmao e defesa dos princpios, que o mesmo dizer, sem cair nos braos do oportunismo, da cobardia e da sandice. Um bom desporto aquele que se pauta por finalidades claras e, nessa conformidade, mobiliza uma vontade indomvel e um esforo abnegado para perseguir objectivos que ficam frente e acima de ns. Derramando beleza e emoo na rudeza e secura da vida. E bordejando de dignidade os trajectos que nos conduzem lenta e inexoravelmente para o nosso fim e destino. Um bom desporto para concluir, mas sem conseguir terminar e esgotar a policromia de acepes e definies - aquele que expressa, luz

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do dia dos comportamentos, as referncias e ideias que norteiam a nossa vida. Colocando o falar sob a alada do agir e pondo nas nossas mos e ps as tintas e pincis criadores da harmonia das telas da nossa alma e olhar. E contribuindo assim para a cidade ideal, no a da rigidez e severidade das exigncias, das normas e da justia, mas aquela do bom trato humano em que diz Norberto Bobbio - a gentileza dos costumes, comportamentos e relaes se converte em prtica universal. (11) Estou ciente de que esta romagem terica, por mais admirveis que sejam o jogo e deleite intelectuais que ela consubstancia, tem escassa ou pouca incidncia sobre os comportamentos reais. Para um desporto inscrito na via de concretizao daquela misso surgem como pressuposto cardeal a deontologia, a respeitabilidade e a credibilidade que devem irradiar todos quantos lidam com ele: instituies, dirigentes, funcionrios, juizes, tcnicos, praticantes, espectadores, jornalistas e comentadores. O que nos desafia a desenvolver uma mudana de ptica para que da resulte uma mudana de tica. Ou seja, estamos todos chamados a ser parte constituinte e a ter papel activo no mbito de uma tica da convico assumida e da responsabilidade partilhada. Isto quer dizer que no basta afirmar a esperana e a crena no desporto, porquanto estas podem levar resignao, espera inerte, a que cada um no tente fazer o pouco que pode fazer. Muito menos aceitvel andar procura de bodes expiatrios para lhe atribuir a culpa pelo mal-estar, por mais que assim se sublime o desencanto e d livre curso indignao. A culpa no se deve diluir no colectivo; tem responsabilidade individual, de cada indivduo singular. Mudemos, pois, de atitude! Sejamos activos na

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construo do desporto que queremos por confiarmos que nos faz bem. E deixemos de ser passivos no prevalecimento do desporto que criticamos por desconfiarmos que nos faz mal. Em sntese, para um desporto que se norteie pelos princpios e marcas indelveis da condio e do esprito humanos no h garantias e critrios em que possamos confiar cega e automaticamente. Esse desporto para se realizar tem que ser desejado; tem que ser querido e desejado aquilo que o determina e perfaz. Tem que ser obra da inteligncia, da paixo, da vontade, vigilncia e interveno ticas de instituies responsavelmente actuantes, que sejam morais e merecedoras de confiana pelo seu compromisso e empenho na consumao de um desporto pautado pelo bom, pelo bem e pelo belo, ao servio da vida boa e correcta e da humanizao da humanidade. Cada um de ns tambm uma instituio! E deve ter presente, como disse algum, que o mal avana sempre que as pessoas de bem no fazem nada para o impedir. Acima de tudo no nos esqueamos da advertncia de Herbert de Souza, vulgarmente conhecido por Betinho: A tica no uma etiqueta que a gente pe e tira. uma luz que a gente projecta para segui-la com os nossos ps, do modo que pudermos, com acertos e erros, sempre, e sem hipocrisia.

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13. Em viagem e procura

Caminante, son tus huellas El camino, y nada ms; Caminante, no hay camino, Se hace camino al andar. Al andar se hace camino Y al volver la vista atrs Se ve la senda que nunca Se ha de volver a pisar. Antnio Machado

Da palavra e da paixo Ao longo destas pginas o leitor reconheceu fcil e rapidamente que no estava na presena de um dos eminentes homens da cincia que nos habituamos a admirar e consultar. Eu no perteno a esse universo, mas to somente ao da palavra. E tenho conscincia plena das diferenas e tambm das complementaridades. Na palavra vinculamo-nos ao enigma, ao mistrio, ao sonho e expectativa. A cincia vincula-se s coisas. Na palavra no h razo; h o fascnio pela perfeio da esttica inatingvel. A cincia tem razo, quase nunca plena, mas indispensvel. A palavra tem corpo e forma; a

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cincia cuida da funo. Na palavra mora a intimao da pergunta; na cincia move-se a possibilidade da resposta. Na palavra procura dizer-se o que no se sabe; na cincia diz-se pouco do que se conhece. A palavra ousada; a cincia comedida. Na palavra procura-se o insondvel; na cincia o cognoscvel. A palavra uma provocao; a cincia uma consequncia. A palavra vocao; a cincia obrigao. A palavra uma argumentao; a cincia uma construo. Na palavra mergulha-se no obscuro; na cincia vaise pelo caminho da luz. A palavra quer desvendar a fonte da vida, os limites da alma; a cincia os limites da natureza. E aqui que a cincia se abeira da palavra, porque a natureza gosta de se esconder. A palavra encerra portanto o mrito de ajudar a encontrar a natureza. Por isso ela, a logos, vai sempre frente. Em suma, a cincia est vinculada racionalidade da cabea, enquanto a palavra brota da sensualidade do corao. Porm serve-me de arrimo e alento a achega de Confcio: Por mais longe que o esprito alcance, no vai to longe quanto o corao. Afinal a palavra uma canseira, ganha num longo e esforado caminho, por cumprir ordens de desejos tambm curiosos e inteligentes e de olhos porventura mais ousados e videntes. Porque, como diz Saint-Exupry, somente com o corao se pode ver correctamente; o essencial invisvel aos olhos. , pois, bem provvel que a paixo pelo desporto me leve a procurar ver nele aquilo que se esconde a olhares mais frios e racionais. Foi assim que aqui estive com o leitor, sem complexos, mas assumindo uma grande responsabilidade que o sentido de subida honra torna deveras pesada.

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Regresso a Atenas De quatro em quatro anos respeitando o ritmo temporal que evoca a consagrao feita pelo seu criador Hrcules a Cronos, deus do tempo - vm como um cometa que rasga a escurido das dvidas, do desalento e das trevas. Os Jogos Olmpicos so um tema inesgotvel para evocar ideais e utopias, mitos e lendas, dramas e tragdias, triunfos e fracassos, heris e vilos. A sua riqueza simblica inspira artistas e poetas; somente estes possuem a luz da emoo e fantasia para nos oferecerem a sublimidade que os Jogos consubstanciam e para nos falarem da magia e do assombro, do enlevo e encanto, dos sonhos e metas que os perpassam. Sempre que eles chegam remexemos a poeira do esquecimento e descaso e trazemos presena da nossa evocao e admirao figuras, nomes e mensagens que derramaram torrentes de claridade nos priplos da humanidade. Pelos Jogos andaram Herdoto a criar a histria e Hipcrates e Filostratos a tratar da sade. Por l passaram Pausnias e Aristteles em reflexes pedaggicas. Com eles vem-nos memria Plato, o filsofo e lutador do pancrcio. Relembramos as odes imortais de Pndaro, que foi o primeiro grande cronista dos Jogos de Olmpia e que comps os seus versos com palavras alvas e leves como o esplendor da verdade. Sim, relembramos a exortao de Pndaro, de que o homem se cumpra e realize a essncia que o inspira, a Humanidade que ele acalenta. E perante a diminuta realizao que se abre aos olhos da nossa conscincia, a parcela do descontentamento sobreleva a do contentamento na viagem da existncia e nem por isso deixamos de seguir em frente, procura do que sonhamos.

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So jogos do passado, do presente e do futuro. So jogos de sempre. Porque Olmpia est viva e eterna e vivos e eternos so os desafios que moram nos jogos do Homem. So uma festa fascinante, bela e sublime da corporalidade humana, um templo da celebrao de deuses de carne e osso, um palco de subida dos homens aos cus do Olimpo, pela via do esforo, do desprendimento, do sacrifcio e da transcendncia da nossa carne e da sua espiritualidade. Aos protagonistas dos tempos idos acrescentamos os modernos e contemporneos, reunidos em conselho volta de Coubertin. Todos so estrelas e referncias esplendorosas que irradiam estmulos e apelos para o Mundo inteiro, ao som de trombetas e de cnticos que acordam o entusiasmo pela reconstruo dos valores do desporto, da cultura, da civilizao. O imaginrio antigo conhece um novo mpeto, sedento de correr e desaguar na renovao cultural das formas de existncia da Humanidade. Olmpia continua a ser um lugar arqueolgico, onde encontramos as razes e peas do Homem. Um estaleiro de fundao da sua essncia e de vivncia da experincia esttica, da arte e harmonia. Um altar de glorificao e acrescento dos feitos e proezas sobre os defeitos e fraquezas. O homem dos Jogos Olmpicos o Homem agonista que se emancipa e supera na competio contra as suas hidras e serpentes, contra aquilo que o limita, contra os seus infernos, traumas, complexos, medos e receios. Que se levanta dos tropees e quedas, decidido a prosseguir no seu caminho. Que encontra a sua identidade no dilogo e confronto consigo e com os outros, incorporando e tornando familiar aquilo que lhe estranho, movendose assim nos terrenos da multiculturalidade. O Homem agonista um modelo

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de totalidade e sntese do corpo e da alma, da sentimentalidade e da racionalidade, da idealidade e da realidade. O seu crculo concntrico o da formao e da cultura: o da objectivao e encarnao do esprito. Convidando-nos a estilizar com afinco e paixo uma forma sempre renovada de vida moldada pela qualidade e excelncia. Os Jogos Olmpicos tiveram a oportunidade para retornar ao bero. certo que das origens nunca ningum se livra, mesmo quando aparenta esquec-las e tudo faz para as atraioar. Mas fazia tempo que o regresso se tinha tornado necessrio, quanto mais no fosse para prestar contas do caminho andado. Para olhar para trs e ver a que futuro conduz o presente. Bem sei que o jogo e o desporto no comearam na Grcia, muito embora provenham da os primeiros registos e notcias da sua carta de alforria como actividade com larga relevncia social. O jogo e o desporto so um fenmeno antropolgico e, como tal, de dimenso universal. Em boa verdade o jogo empeou em todo o local, desde que o homem homem e encontrou na vida tempo e pretexto para iludir a luta dura e tenaz pela sobrevivncia. J o desporto teve provavelmente que esperar algum tempo mais. Principiou - e j l vo seguramente muitos milnios - quando o homem descobriu que estava por sua conta e risco perante a solido e o medo; que nada o transcende e que tinha, por fado e destino, a liberdade de escolher a sua vida. Soltou ento o grito de superao e desenhou nas pedras e tbuas smbolos, princpios e mandamentos, a dizer que invencvel e interminvel o seu destino de ascenso, de libertao e de conquista inexorvel de uma cada vez maior dignidade. Quando, possudo pela vontade inquebrantvel de ser Homem, criou uma metafsica de

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humanizao da vida, capaz de o redimir da animalidade e de o sagrar de humanidade e divindade numa procura indomvel de transcendncia das suas inferioridades e mazelas. Certamente que a ideia do Homem no se ps nem concretizou, em toda a parte, de modo uniforme. compreensvel que se tenha colocado de maneira correspondente diversidade cultural, j que a sociedade humana multicultural desde o seu incio. Pelo que deu aso ao nascimento de culturas somticas muito distintas na sua forma, mas idnticas no concernente aos motivos e finalidades. Todas elas convergindo, com as suas diferenas, para a manifestao e realizao da aspirao igual e comum a todos homens de serem livres e superiores. Mas enfim, porque d jeito e facilita as coisas, aceitemos que foi na Grcia que tudo comeou. dela que nos vem o entendimento do desporto como elemento de afirmao da cidadania e como expresso primordial de uma vida ordenada pela contiguidade do mundano e do sagrado. Ao espectculo desportivo assistiam os deuses pendurados na varanda do cu, invejando as faanhas dos terrenos e franqueando as escadas e portas do Olimpo aos vencedores. E deste modo se configura a celebrao da

promiscuidade e duplicidade de papeis de deuses humanos e heris divinos. Sim, aceitemos que da Grcia nos vieram ideais. Citius, altius, fortius! - eis um desafio para o homem livre que se plasma numa coreografia sublime e numa harmonia interna absoluta, elevando-se s esferas do bem, do belo, do perfeito e do ideal. O desporto inscreve-se no esforo de ordenar o caos e de lavrar um destino e uma resposta para a pergunta do Homem: a criao a partir da falta, a necessidade feita liberdade, o peso feito voo, a

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lonjura feita proximidade, o obstculo feito impulso, o perigo feito tentao, a dificuldade feita gosto, o receio feito aventura. A dizer ao homem que ainda uma criana com direito de crescer, avanar e progredir no tempo. Que tem pontes para atravessar. Cordas para subir. Perguntas para fazer. Sonhos para viver. Alguma coisa a desafiar sempre a nossa perfeio. Que fale, cante e ria, jogue e brinque e dispense os demnios e fantasmas que criou! Por isso Atenas foi um apelo ressurreio, um canto audvel, uma aguilhada e um chamamento agudo e urgente contra a modorra, a sonolncia e a indiferena. Uma divisa de luz esplendorosa a rasgar a noite do tempo. A lembrar-nos que carecemos de uma reconverso antropolgica, porquanto continuamos a ser terra incgnita e desbravada. H muito por cultivar em ns! Deixmo-nos levar de volta a Atenas e por l deambulmos, na mira de rever o mtico desportista grego. Que aprendeu gramtica e matemtica, cantou, recitou, danou, fez ginstica, namorou a beleza, a esttica, a harmonia, o ritmo, a elegncia e a agilidade na Palestra. Competiu, correu, lanou, lutou e saltou no Estdio. Foi expresso da alma em filsofos, artista em vasos e nforas, era culto e livre e, por via disso, atleta. Sim, atleta, palavra mgica e sublime! O esprito (melhor, a falta dele) do tempo contraria o encontro desta gente. E s com muita dificuldade e boa vontade poderemos entrever no palco desportivo o seu legado de cultura, de cincia, de arte e inteligncia do corpo. Em todo o caso, o regresso a Atenas no pode ser desaproveitado. Por houve uma recuperao do esprito olmpico e houve sinais de que algo nos preocupa. De que a insegurana e a incerteza nos aguilhoam a

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conscincia dos caminhos que o desporto anda a trilhar. E de que as novas formas de domnio dos problemas financeiros criam desassossego. Provavelmente no pode ser de outro modo e no lcito ignorar as implicaes econmicas do desporto. Mas, por mais voltas que leve, jamais ser uma actividade econmica pura. Eis o paradoxo! O desporto no pode situar-se margem das leis do mercado e da comercializao, mas se continuar a ser determinado exclusivamente por vises economicistas e afins sofrer graves leses e irreparveis danos e alteraes nos seus valores fundamentais. Estes afastar-se-o da esfera de qualificao da prtica e dos praticantes para se transformarem em estratgias de mercado com prazo de validade limitado. Se o alto rendimento insistir numa organizao orientada exclusivamente por interesses econmicos perder a funo de modelo e desligar-se- das outras formas da prtica desportiva. E tudo chegar ltima estao, sendo necessrio comear de novo, se houver gente disponvel para edificar sobre os destroos amontoados. Atenas no foi um ponto de chegada. Foi antes um tiro de aviso para espantar a tragdia, que desta vez no ser s grega, porquanto ser de todos ns.

Evocao e homenagem O regresso a Atenas obriga-me a evocaes, a falar de pessoas e de flores, para apontar exemplos e alimentar a crena e a esperana nos dias que esto por vir.

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Na memria permanece indelvel o dia 12 de Setembro de 1982. Esse dia, um Domingo inteiro de luz, continua sem se extinguir. Porque foi um dia de sol nascente e at agora nenhuma lua o fez baixar na linha do horizonte. A tarde era de um calor intenso. E mais quente ainda estava em Atenas, cidade onde a temperatura escaldante derrete os visitantes no Vero. O que no impediu de me transportar para l, numa confabulao do desejo e da imaginao. Nas ruas reinava a festa e no alto da Acrpole refulgia um mar de cintilao, que iluminava o Peloponeso e se estendia at ao Golfo de Corinto. Do Olimpo tinham descido todas as deusas. Afrodite, Hera e no sei quantas mais, todas elas com diademas na cabea, no queriam perder a oportunidade. A primeira e to esperada! Nunca tinham presenciado os Jogos de Olmpia ou de qualquer outro lugar, por serem assim lhes dissera Zeus para as manter afastadas do mais belo espectculo humano e da imanente tentao carnal um palco masculino. Mas esse tempo tinha ficado para trs. Pela primeira vez o Campeonato Europeu de Atletismo inclua a prova da maratona no programa feminino. E por isso as divas estavam ali engalanadas, para abenoar e afianar o papel da mulher e para reabilitar a sua esquecida participao na vitria de Milcades e dos seus guerreiros sobre os invasores persas e sobre outras ameaas da civilizao. E j que no lhes era dado entrar na competio, pelo facto de os jogos serem criao e afirmao dos humanos, entretinham-se a apostar no nome da presumvel vencedora. Os prognsticos eram os mais diversos e fundados nas mais distintas razes algumas to errneas que pareciam mais coisa de mortais e menos um devaneio de seres divinos. Deusas havia que vaticinavam que o triunfo escolheria uma das corpulentas e anabolizadas

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mulheres vindas dos pases limtrofes, porquanto a prova implicava exigncias inerentes ao esteretipo da masculinidade. De resto uma maratonista mais no era do que um duplo masculino. Numa posio diametralmente oposta situavam-se Afrodite e as suas aias, ironizando que isso era como tomar o Pireu por homem. E assim advogavam que a vencedora seria um registo de caractersticas

vincadamente femininas, tais como a graciosidade, a leveza e a flexibilidade. Que a maratona e as provas de idntica dureza no se ganhavam com o tamanho e a fora dos msculos esquelticos, mas antes com a determinao e a grandeza dos pilares da alma. Que no era uma prova para a mecnica das articulaes dos ossos, msculos e tendes, mas sobretudo para a inspirao das alavancas e estruturas da vontade. E adiantavam que, para o cenrio ter a coroao suprema, o ideal seria que a eleita pertencesse ao pequeno povo que levou aos locais mais recnditos do mundo os valores e princpios matriciais da cultura grega. Claro que o vaticnio de Afrodite no provinha da especulao. Conhecia de antemo o resultado, porquanto Zeus tinha repartido com ela o poder da adivinhao e portanto falava no por intuio ou experincia pessoal, mas sim de ctedra, por um saber transmitido e emprestado. Enquanto as apostas se multiplicavam, uma rapariga franzina, com figura de peso-pluma, maravilhava as ruas por onde passava. E foi ao som das odes de Pndaro que esgotou o campo do possvel e irrompeu no estdio frente das competidoras. Chamava-se Rosa Mota, nome simblico dado pelos deuses, para ficar como metfora sagrada da primeira mulher a vencer a maratona.

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Metacorpo, corpo sem corpo e alm dele, Rosa no corre na Terra. Voa no espao e corta a meta no Cu como astro e cone da sublimao. Rosa no tem peso; atleta alado do nosso sonho e aspirao. No enfrenta a gravidade; Rosa uma fulgurao. Rosa da nossa essncia e transcendncia. Rosa da f e da esperana. Do riso e da bonana. Do nosso querer e exaltao. Rosa sinfonia da nossa condio. Estrela brilhante na escurido. Rosa inteira, sem a mcula do azedume e das desculpas da falta de ambio. Rosa sem espinhos e esgares de crispao. Rosa de sorrisos nas palavras da boca e nos gestos da mo. Rosa dos afectos e da nossa gratido. Rosa florida na labuta do sangue e do corao. Rosa da humildade e da alegria. Do canto e da poesia. Rosa do povo e da democracia. Rosa esculpida na pedra da vida. Rosa de ouro, de prata e marfim. Rosa de todos e de mim. Rosa dos ventos, dos mares e da distncia; Rosa padro da nossa errncia. Rosa de Atenas. Rosa de Seul. Rosa simpatia de todos os lugares. Rosa admirao de todos os olhares. Rosa da Humanidade e da nossa cidade. Rosa universal, do Mundo e de Portugal. Rosa de Setembro, mas intemporal. De carne e osso, mas imaterial. Rosa prodigiosa e nica, mas natural. Rosa laboriosa e generosa, sem igual. Para sempre Rosa!

Rosa Mota diz-nos que o destino no uma questo de sorte; uma questo de escolha. Que no algo pelo qual se espera, mas algo a alcanar. E que as pessoas, as instituies e os pases podem transcender as condies de origem. Podem iludir o destino lavrado no nascimento, saltar

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por cima da magreza de recursos e alcanar a excelncia. Desde que tenham alma, corao e vontade para vencer as maratonas e as distncias mais longas e difceis que so as que nos habitam por dentro. E podem fazlo e obter sucesso de cara lavada, sem manchar a honra e o carcter, sem atropelar princpios, sem mentir e enganar ningum, sem esconder ou falsear nada e sem retirar aos outros aquilo que lhes pertence. Podem triunfar luz do dia, de uma maneira civicamente elevada que as torne notadas pelo primor das atitudes e palavras e por uma conduta onde no cai a lama da leviandade, da desconfiana e suspeio. Rosa Mota fez-se assim. Por isso ela um arqutipo de cidadania e um modelo de comportamento desportivo que irradia estmulos e inspirao para nos mantermos fieis defesa dos ideais e valores imanentes ao desporto. Porque a excelncia e as medalhas de ouro da sua vida foram sempre conseguidas no campo da verdade desportiva. Rosa Mota foi e assim. No seu passado no h zonas obscuras. Tudo pode ser revelado e trazido para o presente que nada diminui a sua honra, antes a enaltece. Foram o suor e o sonho que lhe deram os primeiros sapatos de corrida ajustados ao formato do p. E foi com um ramo de oliveira na mo e no corao que se fez estrada que a havia de conduzir ao pdio da glria no estdio olmpico de Atenas. No andou em nenhuma universidade privada, oculta ou moderna; palmilhou a via pblica

impulsionada pelo amor materno e paterno e pelo carinho de todas as pessoas que haviam de lhe querer bem. Por tudo isso ela continua viva na nossa gratido e admirao, no nosso apreo e afecto. No apenas por ser uma herona desportiva, mas

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sobretudo pela maneira escarolada como alcanou os seus galardes. E assim continua a ser Rosa e Estrela. Continua a florir e brilhar no campo dos valores e a incendiar-nos a coragem de denunciar ao seus atropelos. O seu exemplo de comportamento e sucesso limpos fundam a nossa convico de que o sucesso e a verdade desportiva no so inimigos. No temos raiva a ningum. No com este sentimento mesquinho que se chega a vitrias e triunfos de ordem superior e que se levanta o edifcio que h-de perdurar para alm do presente e garantir-nos um lugar no futuro. A nossa raiva volta-se para as situaes e para as chagas que aviltam a dignidade e dilaceram a respeitabilidade e a honorabilidade das pessoas. Temos raiva de que muitos se contentem com sucessos escuros e menores, de que no possam ostentar a grandeza e limpidez da nossa Rosa. O exemplo de Rosa Mota encoraja-nos a cerrar fileiras, a no desistir da luta por um desporto melhor, ao servio de um mundo conforme ao teor dos ideais com que justificamos a vida e o trnsito do Homem pela existncia. Ela foi, e ser sempre Rosa e Estrela. Um arqutipo e um modelo a dizer-nos a toda a hora que na vida h muita coisa para fazer e melhorar, que vale a pena olhar para o alto, que podemos fazer muito por ns e pelos outros, que somos os obreiros principais da nossa construo e que portanto no nos devemos omitir e deitar no colo dos derrotados e vencidos da existncia. Rosa Mota fez-se a si prpria e revela-nos que, como disse Sartre, cada pessoa uma escolha absoluta de si prpria. Bem haja pelas alegrias e emoes que nos proporcionou e pela lio de vida que nos legou! Para sempre Rosa!

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Das novas catedrais As catedrais so porventura a expresso mais subida da arte. Seja no plano da forma, seja no plano dos significados que encarnam, elas configuram um nvel extraordinrio e sublime da transcendncia. No apenas Deus que vem ao encontro dos homens para ficar e morar no meio deles; nelas os homens congregam sonhos e mitos que lhes do asas e os transfiguram e elevam a seres quase divinos. Tentando assim localizar o sentido da vida onde s se conhece o vazio da falta dela. Quem construiu catedrais no tem pois que cultivar e admirar mais nada, a no ser a capacidade de perceber e assimilar a beleza latente na natureza e a obrigao de perseverar em concretiz-la sob formas renovadas segundo o esprito do tempo. Por isso levantar catedrais nos nossos dias passa margem da nossa ateno. Elas no so significantes da lgica desta era. No mais Deus que est no centro da nossa procura; nem Ele a chave de explicao dos nossos males e incompletudes; nem tampouco a transcendncia divina que nos mobiliza; e tambm no o medo da morte e do alm dela que determina os caminhos da nossa existncia. Acresce ainda que os feitos da nossa poca j no suscitam aces de graas e no aguda a conscincia das culpas pelas tragdias e horrores que semeamos pelo mundo. Aps sculos de duro e amargo exlio, o Homem est de regresso a si mesmo. So a vida e a transcendncia humanas que surgem no centro das preocupaes. A eternidade no mais o fim da vida. O fim desta est nela prpria, na sua qualidade, dignidade e humanidade. Vinculadas estas no

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apenas a uma, mas a todas as dimenses da existncia. Est em causa o homem todo e todo o homem. Claro que continuamos a procurar dar ao Homem a forma mais subida possvel. Continuamos a tentar conform-lo imagem e semelhana dos ideais e conceitos com que o esboamos e tecemos. Queremos esculpi-lo como uma esttua bela e sublime em toda a diversidade de facetas que perfazem a sua complexidade. Almejamos que ele seja uno na qualidade e excelncia de todas as dimenses da sua vida, por dentro e por fora, nos instintos e reaces, nas emoes e cognies, nos prazeres e paixes, no corpo e na alma, na tica e na esttica, na racionalidade e na moralidade. E por isso que o quotidiano e todos os locais onde ele se desenrola se inscrevem num projecto voltado para a modelao artstica da vida. Visamos balizar o nosso percurso terreno com as cores do arco-ris e com os sons do enlevo e encanto, como meio de iludir, fintar e sublimar o drama dos limites e da nossa finitude. Os estdios desportivos do, pois, notcia de um tempo diferente do das catedrais. Melhor dizendo, so as novas catedrais desta poca. So um monumento e templo erigidos a uma outra divindade. consagrao e celebrao do homem de carne e osso que procura alargar a faixa estreitssima da vida que se abre na linha de confluncia das virtudes e defeitos, do anjo e do diabo. Neles entra em cena uma nova expresso da transcendncia, no mais pela via da mngua e imolao da vida, mas pelo transbordar da taa em que ela bebida. No o homem novo que finalmente se v despontar; s a renovao incessante da liturgia sempre inconclusa de o fabricar.

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Aos inimigos do palco desportivo, que continuam a tentar menoriz-lo intelectual, cultural e socialmente, diremos, como a poetisa Natlia Correia, que face s massificaes, que assepticamente negam a vida, a massificao exaltante do futebol () pe em ebulio os sentimentos e as mentes e tem o mrito de desencadear as paixes que do cor alma. Ao menos os frenticos do futebol do tudo por uma causa. E so os homens sem causa que com o seu governo de mquinas calculadoras nos alienam o esprito. A esses e a todos os que o aviltam continuaremos a repetir que o futebol e os seus estdios so smbolos de causas. S os aleijados da alma que no do por isso.

Citius, Altius, Fortius! O lema do desporto convida-nos a gastar a vida na procura da glria nas alturas e no a delapid-la no cho raso da dignidade mnima. Mais do que um ornamento ou distintivo, ele transmite-nos a ideia e a finalidade do desporto; recorda-nos que a essncia da sua prtica se concretiza a subir os degraus da superao das dificuldades para a excelncia e para a sublimidade. O lema do desporto afinal o da vida e de todas as formas de lhe dar sentido e significado. No se trata apenas de perseguir o sucesso, mas de entender este como um meio de visar mais alto, de respeitar o compromisso com a qualidade e o aprimoramento dos nossos passos e caminhos, das nossas palavras e actos, dos nossos sentimentos e gestos, luz de padres culturais e sociais e no respeito de uma conscincia tica.

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Adoramos a perfeio, mesmo sabendo que jamais a poderemos ter. No temos capacidades para a realizar; mas temos ideais para a sonhar e obrigaes para a procurar. Deste modo o homem est na vida para alguma coisa, em trnsito para um destino, para cumprir uma viagem que s pode ser de elevao acima da menoridade e de aproximao s estrelas, para alcanar a sua interioridade e espiritualidade e nelas se encontrar. um ser portador de excelncia e esta que o diferencia e realiza; sem a procurar ele delapida a sua natureza e fica aqum da sua condio. Pela ignorncia e imoralidade, pela resignao, sujeio e alienao, pela conformao ao apoucamento, pelo desapego a sonhos, princpios e valores confundimo-nos na massa e no logramos alcanar individualidade e identidade. A concretizao da excelncia de cada um que faz a diferena entre o existir rente ao cho e o viver para voar alto e sublime, entre o superficial e o significativo, o precrio e o duradoiro. A excelncia mora e pulsa no centro do nosso ser. Porque dentro de cada um de ns h um projecto de Homem, muito mais autntico, mais perfeito e mobilizador do que a verso que, no dia a dia, conseguimos levar cena. E por isso ele vive em ns a colocar-nos constantemente metas e desafios, a irradiar incitamentos e apelos para que no o deixemos adormecer e para que no poupemos esforo, entusiasmo, confiana e optimismo na tarefa de o levar por diante. Pede-nos que no deixemos que a mediocridade e a mediania tomem conta de ns; que no deitemos mo a todas as desculpas imaginveis para as tornar aceitveis; que no nos atiremos para os braos do comodismo e facilitismo.

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Scrates tinha razo. O ofcio mais difcil o de nos conhecermos a ns mesmos. mais fcil voltarmos as costas descoberta daquilo que somos e devemos ser; abandonarmos a procura do genuno e deleitarmo-nos com o fascnio do artificial; pararmos com o trabalho exigente e rduo de eliminar o suprfluo para atingir o belo e contentarmo-nos com o verniz da superficialidade; esquecermos o objectivo de ter voz e canto no coro polifnico universal; abdicarmos de falar e pensar e consentirmos que outros pensem, falem e decidam por ns. Para qu preocupar-se com a excelncia e a qualidade, se mais fcil e cmodo parecer igual a todo o mundo e este aplaude e premeia a futilidade e a frivolidade? Para qu erguer a voz contra a insanidade e contra os seus arautos e beneficirios, se isso ir contra a corrente e assumir o risco do ridculo, de ser considerado um sonhador desmiolado? Para qu denunciar a falsidade e a baixeza, se, por mais trgico que seja, a maioria parece sentirse bem na rasteirice da dignidade mnima? Por muitas razes. Porque o absoluto lembra Verglio Ferreira sempre o projecto do homem, acrescentando que este nasceu para o triunfo e o optimismo. Porque a conscincia das falhas e limites do nosso ser e tamanho coloca o dever da grandeza. Porque o destino do Homem ser a conscincia do universo em ascenso perptua, lembra tambm Teixeira de Pascoaes. Porque o compromisso com a ideia e a causa da humanizao assim o exige. Porque a histria do mundo nos ensina que o seu curso foi sempre influenciado e remodelado por aqueles que cometem o arrojo de viver acima da vulgaridade, de procurar todas as oportunidades para cumprir o destino da excelncia. ela que est diante e frente de ns, como uma

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fora que nos atrai e impulsiona para a vanguarda e para as alturas; ao passo que a mediocridade um lastro que nos puxa para trs e para baixo, para um passado sem dor e suor, certo, mas tambm sem honra e sem glria. Ora o lema do desporto convida-nos a conceber a vida como um projecto de arte, com o rendilhado da liberdade e dignidade, da autenticidade e verticalidade, da integridade, inteireza e harmonia do ser. Exorta-nos a fazer de cada menos um mais em cada dia da nossa existncia. A tirar os olhos do cho e a levant-los para o cu azul, para a esperana de renascermos, de nos renovarmos e redimirmos. A ser objectores de conscincia em relao facilidade, a no lhe dar trguas e a no cortar por atalhos. Para que ao amanhecer de todas as segundas-feiras um claro de luz nos ilumine a face e os horizontes, nos tire a escurido do corao e da alma e nos mostre um corpo apolneo a brilhar ao sol da recta inteno. No esqueamos que a finalidade do desporto a de ajudar a fazer o homem como pessoa nica, singular, distinta. Ajud-lo a encontrar-se e medir-se como sujeito dentro da sua grandeza fsica, esttica, moral e espiritual. Seria uma aberrao conceb-lo e pratic-lo sem esta ideia. Se assim fosse, nem com uma lupa conseguiramos ver nele o homem propriamente dito, na inteireza do seu ser e do seu carcter. Em sua vez veramos emergir e medrar a rs gregria e o insecto da termiteira totalitria; um ente grotesco, sem personalidade e sem individualidade, manco de gestos e de verbos iluminados por um pensamento limpo e correcto. Infelizmente no so dbeis os sinais nem escassas as notcias que nos alimentam este temor.

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 por tudo isso que enfatizo a necessidade de reafirmar o desporto como um projecto axiolgico. So princpios e valores que perfazem o teor da sua misso. Fora deste horizonte no tem qualquer substncia humanista e cultural e deixa de pertencer ao reino das coisas mais sublimes que o gnio humano inventou. Porm, como noutros fenmenos humanos, o lugar central foi aos poucos ocupado por uma estrutura oligrquica que, no raras vezes, perverte a mensagem que suposto servir. Onde brilha o dinheiro, empalecem os ideais. Estes vem-se arredados da plis desportiva por interesses, mandarins e mandaretes com uma altura e grandeza de vo de escada. Seja como for, o tempo que nos tocou viver exige uma ofensiva pedaggica, tendente a acordar do sono o seu iderio e mensagem; e a renovar e reforar a confiana no seu papel educativo, cultural e social, como factor de qualificao da cidadania e da vida. As dificuldades so muitas, riem-se e multiplicam-se como uma hidra de incontveis cabeas, mas no bateremos em retirada, porquanto o erro, ensinou-nos Shakespeare, no est nas estrelas, mas em ns. isto que nos vincula ao desporto e que nos compromete, procurando ser fieis ao lema formulado por Wilfred Peterson: Pouco resta fazer a um homem, alm de o enterrar, quando o ltimo dos seus sonhos estiver morto.

Eplogo: Correr por gosto No decurso da histria fomos primeiro nmadas e depois tornmo-nos sedentrios. As primeiras cidades surgiram apenas h algumas dezenas de milhar de anos, propiciando a descoberta de instrumentos que impulsionaram

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a senda da civilizao. Dali para a frente os centros urbanos, isto , os locais da sedentariedade, conheceram um sucesso crescente, chegando este com o advento da indstria a ser triunfante e promete no ficar por aqui. O sedentrio parece, pois, ter vencido em toda a linha, mas o antigo nmada no morre nunca; est vivo e, quando menos se espera, a inquietude desperta-o e arranca-o do sono para nos obrigar a sair pelo Mundo. Ou seja, a fixao e o deslocamento, a estabilidade e a mudana, a pausa e a viagem, o sossego e o risco convivem e lutam dentro de ns como necessidades herdadas do passado e como condies indispensveis ao avano da civilizao no rumo do futuro. O confronto entre o cidado e o nmada dura portanto h muitos sculos e est por concluir. Ambos o sedentrio e o nmada precisam de pontos de referncia: para um o lar cmodo e estvel, para o outro a aventura desafiante. Mas o nmada, de acordo com todos os testemunhos, conserva um segredo de felicidade que o cidado perdeu e a ele sacrifica a comodidade e a segurana. Diversos so os motivos e finalidades da viagem, mas uma s a profunda e verdadeira causa interior que a determina: perseguir o segredo daquela remota felicidade. Realmente a vida uma viagem de ansiedade e curiosidade procura da felicidade. (16) Para os portugueses a viagem uma forma de celebrao simblica do nosso destino e fado e da nossa errncia e dispora desmedidas e gloriosas. Foi na viagem para o sul que firmmos a nossa identidade e nos distancimos do norte frio, calculista, contido, presunoso e arrogante. Que assumimos e cumprimos, com letras maisculas, a nossa vocao e misso na histria da humanidade. Por mares nunca de antes navegados... Sim, foi

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na viagem para os trpicos e para alm deles que ligmos os locais mais distantes e demos a conhecer a diversidade da raa humana. E hoje estamos com Pessoa espera de mais naus a haver. H-de ser para o sul que o novo milnio viajar. procura do convvio, da compreenso, da amizade, do amor, da tolerncia, da solidariedade, do lazer, da criatividade, da justia, da incluso, da harmonia, da saudade, de um sistema tico que seja global e torne o Mundo vivel. A viagem diz-nos que a vida no um somatrio do que temos sido, mas sim do que ansiamos ser. Que ela no presta sem ideais e que o Mundo em que vivemos, se teimar em escorraar as utopias e dar o seu lugar ao utilitarismo e imediatismo, no passa de uma sensaboria sem o sentido do humano e sem a graa e o encanto da harmonia e da felicidade. Ao cabo e ao resto continuamos aqueloutra viagem iniciada - e nunca acabada - h centenas de milhar de anos pelo nosso antepassado comum que, saindo de um remoto lugar situado talvez na frica, povoou este nosso ainda Planeta Azul. Afinal somos todos to diferentes e tambm to iguais. Essa viagem cumpre-se pelas duras veredas e apertadas trilhas que levam a um Mundo ainda longnquo. E ser ela a guiar-nos para l da linha estreita do horizonte do presente. O sonho continua a impelir-nos a seguir caminho, empurra-nos para a frente e impede-nos de ficar parados a aguardar a vinda do futuro. Seguimos em viagem. Porque nosso dever embarcar nela. E navegar no rumo da aventura, procura de ns em cada um dos outros, que o mesmo dizer em todos. Com os ventos do contentamento e descontentamento a insuflar-nos as velas da alma.

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Caro leitor: Ao concluir este livro, fao minha uma despedida de Pablo Neruda: Aqui hoje terminam estas viagens / nas quais me acompanhastes / atravs da noite e do dia / e do mar e do homem. / De tudo quanto vos disse / vale muito mais a vida. Sim, ela o valor supremo. Contemplo-a de olhos e corao lavados e sinto-me como Viggo Mortensen, a personagem e estrela Aragorn do filme O Senhor dos Anis: Esta viagem / Tudo o que eu pensei / Que seria / E no estamos / Sequer a caminho. (34) Afinal navegar necessrio, mas no preciso e ainda menos viver. Continuo, pois, errante e em viagem. nela que situo o exerccio profissional. E quanto mais os anos passam mais projectos vm ao meu encontro. Talvez para me afastar e salvar da reforma. Sucede-me o mesmo que a Faza Hayat: Quero fazer tudo. No odeio as manhs das segundas-feiras. No conto os meses que faltam para ter frias. Como ela corro por gosto e sintome em frias e no gozo supremo da liberdade de todas as vezes que a profisso me leva algures e me obriga a partir procura de algo novo. Acredito, como ela, que quem faz por paixo o que lhe calhou por ofcio nunca envelhece. A paixo combate a corroso do tempo. (23) Nesta fuga teimosa e j longa ao nada que, se for levado a srio, d trabalho que se farta nunca encontrei a inspirao. Andou sempre arredia de mim, ausente em parte incerta. Por isso a minha vida vulgar; uma vida dedicada ao trabalho, sem nunca descrer do cho duro e ruim. Ando sempre jeira, de enxada na mo e de suor na testa, a decruar belgas e leiras na

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magreza do minifndio, a imaginar e escolher a forma de vida, um caminho tico e digno que se chegue arte de viver. procura de ser adulto, da serenidade e tranquilidade. Preciso de trabalhar todos os dias para renovar e reinventar a viso das coisas e para me abeirar da mesa de inscrio no lote de candidatos ao ideal apontado por Manuel Patrcio: Um professor de um tipo que poderemos designar por o professor permanente. Aquele que mesmo depois das suas aulas continua a ensinar. Ensinar para eles quase o seu modo de ser. S que eu ensino-me a mim mesmo e a toda a hora a necessidade, nunca satisfeita, de aprender. De me entregar sem presuno procura, que no acaba mais, do ainda e sempre desaparecido e distante que teimosa e doridamente se anuncia dentro de mim. Realmente a minha profisso no um emprego; uma maneira de realizao gratificadora e de criao da memria. A minha profisso a minha vida. E esta uma eterna peregrinao, porque a vida no est escrita e a sabedoria no se sabe. Sou um nmada com um pedido nos lbios e um desejo no corao, que formulo como Oswald de Andrade: No Po de Acar de cada dia dai-nos Senhor a poesia de cada dia.

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