ISSN 1984-3755 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

O NCLEO DA ECOTEOLOGIA E A UNIDADE DA EXPERINCIA SALVFICA The ecotheologys nucleus and the unity of the Redeemer experience
Afonso Murad
Doutor em Teologia pela Universidade Gregoriana. Bacharel em Pedagogia pela UNIMONTES (MG), Professor de Teologia no Instituto de Terras do Estado de So Paulo (ITESP) e na Faculdade Jesuta (Belo Horizonte), Criador do Projeto de Educao Ambiental Amigo da gua, Irmo Marista, So Paulo, SP - Brasil, e-mail: amurad@marista.edu.br. Blog: afonsomurad@blogspot.com; ecologiaefe@blogspot.com

Resumo
O ncleo da ecoteologia e a unidade da experincia salvfica. O autor sustenta que o elemento diferenciador da teologia ecolgica ou ecoteologia no fazer do meio ambiente o objeto da reflexo iluminada pela f. A ecoteologia, numa relao de continuidade e ruptura com a grande tradio da Igreja, deve necessariamente articular, no interior de seu discurso, a criao em Cristo no Esprito, a histria, a encarnao, a redeno e a consumao. Ao tocar cada um dos temas teolgicos, deve faz-lo em relao aos outros, numa legtima e original relao de interdependncia, coerente com a lgica
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holstica e hologrfica da ecologia. Amplia o horizonte da teologia contempornea, ao mostrar que o ecossistema participa do projeto salvfico divino. Isso tem consequncias para a espiritualidade e a tica crist. O trabalho est dividido em trs partes: reflexo de carter histrico sobre a unidade da experincia salvfica crist, ncleo da ecoteologia e sua espiritualidade unificadora e o exemplo de J. Moltmann. Palavras-chave: Ecoteologia. Unidade da experincia salvfica. Espiritualidade ecolgica. Deus na criao.

Abstract
The ecotheologys nucleus and the unity of the redeemer experience. The author sustains that the element differentiable of the Ecological theology or ecotheology is not to make of the Natural environment the object of the reflection illuminated by faith. The ecotheology, at a relation of continuity and rupture with the big tradition of the Church, duties necessarily to articulate, in the interior of his discourse, the creation in Christ in the Spirit, the history, the incarnation, the redemption and the consummation. At to touch every one of the Theological themes, duties make it in relation the others, in one legitimate and original relation of interdependence, coherent with the Holistic logic and holographic of the ecology. Amplifies the horizon of the Contemporary theology, at to show that the ecosystem participates of the Divine project redeemer. This has consequences to the spirituality and the Christian ethic. The work divided in three parts: reflection by Historical character about the unity of the Redeemer Christian experience, ecotheologys nucleus and his spirituality that unifies and the example by J. Moltmann. Keywords: Ecotheology. Redeemer experience unit. Ecological spirituality. God in the creation.

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Introduo
O tema da ecologia se tornou cada vez mais comum em congressos, seminrios e simpsios de Teologia, fato promissor que sinaliza existir uma sensibilidade crescente nos meios eclesiais para tal questo. Como sempre acontece quando se aproximam dois saberes distintos, com seus correspondentes jogos lingusticos, termos e enfoques, necessrio um tempo de maturao, at chegar ao nvel do dilogo interdisciplinar e transdisciplinar. Compreende-se que neste primeiro momento haja certa sobreposio de elementos, sem ainda alcanar a fecundao dos saberes. Alguns autores utilizam a expresso ecoteologia ou teologia ecolgica para designar o resultado deste profcuo dilogo, que traz elementos novos tanto para a teologia quanto para a ecologia. Usaremos aqui o termo ecoteologia, conscientes de que ele apresenta vrias limitaes e est amadurecendo. No processo de gerar novo conhecimento, um dos equvocos mais comuns consiste em identificar a ecoteologia com um setor da teologia, mais precisamente com a teologia da criao. verdade que este tema caro teologia ecolgica, mas tal reduo ser empobrecedora. No basta fazer uma bela reflexo sobre os relatos de Gnesis 1-2 e afirmar que o ser humano jardineiro da criao e no o seu dominador. Ou sustentar que o centro da criao no o homem, como a mentalidade antropocntrica levou a crer, e sim o repouso sabtico. Tudo isso bom e necessrio, se os considerarmos como componentes na elaborao da ecoteologia.1 Levantamos a seguinte hiptese: o eixo temtico da ecoteologia consiste na forma de compreender a relao entre criao, graa e pecado, encarnao, redeno e consumao. Ou seja, a unidade e a interdependncia dos elementos que constituem a experincia salvfica crist. E, no interior desta reflexo, proclamar como todos os seres participam do projeto salvfico de Deus. Faamos um voo panormico sobre como a relao dos componentes da experincia salvfica foram articulados no correr da histria. Como em qualquer tentativa desse gnero, ser impossvel fixar-se em detalhes importantes ou contemplar figuras visionrias que avanaram para alm de seu tempo. Por fim, veremos como essa articulao acontece na ecoteologia.

Ver o trabalho de vrios autores brasileiros em MLLER, 2003, p. 279. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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Unidade do evento salvfico na Sagrada Escritura

Na experincia do Povo de Israel, a crena no Deus criador amplia e aprofunda a f em Jav salvador. Salvao aqui entendida em sentido histrico, e no inclui ainda o destino do ser humano aps a morte. O mesmo Senhor que libertou o povo da escravido do Egito e esta a experincia salvfica fundante convoca-o para o pacto de Aliana. Interessante notar como em alguns Salmos passa-se tranquilamente da proclamao do Deus criador para o Deus-salvador. O Salmo 136 resume este louvor ao Deus criador e salvador: o amor de Jav perdura para sempre! O Deus que criou os cus, a terra, as guas, os astros (v.1-9), libertou o povo da escravido do Egito (v.1015) e o conduziu pelo deserto (v.16-24). Deus cria salvando e salva criando (RUIZ DE LA PEA, 1989, p. 13-75). Aps a frustrante experincia do reinado e da destruio da nao, eclode atravs da conscincia proftica a esperana de uma nova criao (Is 40,3-5; Is 11,6-9; Ez 47,1-12). O termo no alude a uma reconfigurao da comunidade bitica, com o desenvolvimento de novas espcies de plantas e animais, e sim, a uma nova sociedade onde reina a paz, a fraternidade, o conhecimento de Deus, a justia e a misericrdia (JUNGES, 2001, p. 19-31). Diramos hoje: a criao a mesma, a situao dos seres humanos nela muda radicalmente. Por que ento o escritor bblico usa esse termo? Ele expressa que a criao no algo acabado, pois est aberta ao futuro. Se o povo de Deus mudar suas posturas com relao a Jav e colocar em prtica os seus preceitos, algo se transformar tambm no ambiente. E h algo mais. De forma simblica e no se trata somente de uma metfora os autores bblicos tm conscincia de que os outros seres participam da glria que Deus reserva ao seu povo: na alegria que vocs vo sair, e sero conduzidos na paz. Na passagem de vocs, montanhas e colinas explodiro em aclamaes, e todas as rvores do campo batero palmas (Is 55,12s). Nos evangelhos sinticos, anuncia-se que Jesus o messias, o salvador, o Filho de Davi, aquele que inaugura o Reinado de Deus (Mc 1,15) e manifesta o Deus do Reino. Pelos gestos e as palavras de Jesus, o Reino est acontecendo. A salvao j comeou! O evangelista Lucas tematiza isso de forma breve e

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inequvoca, no encontro de Jesus com Zaqueu: Hoje a salvao entrou nesta casa (Lc 19,9). J o quarto evangelho, especialmente no prlogo, explicita que a experincia salvfica ganha densidade com a encarnao do Filho de Deus: O verbo habitou entre ns, e ns vimos sua glria (Jo 1,14). Os escritos paulinos buscam interpretar o sentido da morte e da ressurreio de Jesus para as primeiras comunidades crists. Paulo usa vrias imagens e analogias, tomadas de seu contexto cultural: libertao do pecado, vitria sobre a morte, vida entregue, redeno da escravido do pecado, expiao, morte do justo (2Cor 5,15; Rm 6,10, Gl 2,20, Ef 5,2). Nenhuma delas, de forma isolada, d conta de explicar o sentido salvfico da morte de Jesus (MIRANDA, 2004, p. 75-79). Paulo explicita que a ressurreio de Jesus tambm salvadora. Jesus, o ressuscitado, o primognito, o verdadeiro Ado, o primeiro membro da nova humanidade (Cl 1,15.18). Por isso, podemos esperar a vinda gloriosa de Jesus, na qual ele entregar o Reino ao Pai (1Cor 15,24). Desta esperana ativa da consumao, da recapitulao, todas as outras criaturas participam, gemendo e clamando (Rm 8,22)! E o autor do Apocalipse anuncia que esta esperana j comeou a se realizar: Eu vi um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1). Como bem observa Moltmann, quem procura por declaraes sobre a criao no Novo Testamento, frequentemente se decepciona. O testemunho neotestamentrio da criao no est centrado no incio do mundo e sim no querigma da ressurreio e na pneumatologia. Nelas, o criar de Deus escatologicamente compreendido como chamar vida, ressuscitar e vivificar, pois se referem criao no fim dos tempos, ou seja, a nova criao (MOLTMANN, 2007, p. 62). Podemos dizer, luz da Sagrada Escritura, que criao do mundo e nova criao, iniciada com a ressurreio de Jesus, so realidades interdependentes. Da forma semelhante, a encarnao de Jesus, sua vida e misso, sua morte de cruz e a ressurreio so distintos momentos de uma mesma realidade salvfica. Ofertada ao ser humano como graa e dom, a salvao comea a se realizar na histria (irrupo do Reino de Deus) e se consuma para alm dela. Os que acolhem a graa divina so transformados em novas criaturas (2Cor 5,17) e estabelecem relaes, baseadas no amor, com a comunidade humana e todos os outros seres (MIRANDA, 2004, p. 125-149).2

Sobre a dimenso csmica da graa, ver na mesma obra as pginas 189-199. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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A fragmentao da experincia salvfica na teologia tradicional

Na teologia tradicional, que se consolidou a partir da escolstica medieval e foi incrementada no confronto com a cincia moderna, a teologia da Criao se ocupa em mostrar que Deus o criador de tudo, e que ele fez todas as coisas a partir do nada. Deus a causa ltima da criao, a partir do qual no se pode perguntar mais. a origem de toda origem. A criao compreendida como algo acabado. Deus j criou at o sexto dia. No existe a noo de historicidade, nem de processo. A criao mesmo no tem tempo nem histria (MOLTMANN, 2007, p. 54). Na piedade e na catequese, a mensagem positiva da teologia da criao ofuscada pela nfase no Pecado Original e em suas consequncias para a humanidade. Embora o texto bblico repita tantas vezes, de maneira colorida e potica, que Deus viu que tudo era bom (Gn 1,10.12.18), a teologia, a asctica e a mstica carregaram o quadro com tons cinzentos: este um sonho que acabou, pois o ser humano foi expulso do paraso! (MOLTMANN, 2007, p. 53). Recordam que, depois do erro de Ado e Eva, considerados ento como personagens histricas, toda a humanidade est marcada pela fragilidade e a tendncia ao mal, denominada concupiscncia. Irremediavelmente condenada!3 Naturalmente, isso tem impacto na percepo sobre o valor da materialidade. Uma teologia da graa mal compreendida, conjugada com a espiritualidade dualista que estabelece limites extremos entre natural e sobrenatural,4 profano e sagrado, faz com que toda a dimenso material do mundo e inclusive o ecossistema, sejam consideradas como coisa. Ou seja, elas seriam realidades neutras ou negativas, em relao esfera do espiritual. Neste contexto, ganha peso uma teologia da redeno, que faz uma leitura estreita sobre os textos bblicos. No Ocidente predominou a linha teolgica que afirma que o Filho de Deus veio ao mundo para nos salvar, ou seja, para consertar o erro de Ado e Eva. Esta salvao acontece devido ao sangue derramado na morte de cruz. A
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Na teologia catlica, distingue-se concupiscncia de pecado. Segundo o Conclio de Trento, a concupiscncia enfraquece o ser humano e o leva a pecar, mas no pecado. J a reforma protestante identifica as duas grandezas. Lutero, radicalizando a viso de So Paulo e de Agostinho, sustenta que o ser humano escravo do pecado e sua conscincia est vendida ao mal. A ltima alternativa consiste em aceitar Jesus como seu salvador. Sobre a relao natureza - graa, ver MIRANDA, 2004, p. 48-56. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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encarnao no tem em si valor salvfico. Ela somente a condio necessria para acontecer a redeno, pela morte na cruz. A ressurreio, por sua vez, considerada somente o grande milagre, a demonstrao patente de que Jesus o Filho de Deus.5 E a consumao de tudo (os seres humanos, a histria e o cosmo), da qual se ocupa a escatologia? Na Igreja catlica, criou-se uma diviso clssica entre os novssimos pessoais (morte, juzo particular, cu, purgatrio e inferno) e os novssimos coletivos (segunda vinda de Jesus, juzo final, ressurreio dos mortos e fim do mundo) (LIBNIO; BINGEMER, 1985, p. 203-208). A relao entre ambas seria pequena. Importa ao cristo garantir a salvao de sua alma e morrer em estado de graa. As Igrejas protestantes, por sua vez, acentuaram o anncio da segunda vinda de Jesus. Esta verdade se torna motivo de apelo converso e de adeso comunidade eclesial. De qualquer forma, est ausente o alegre anncio da Nova Criao, com a participao de todas as criaturas. Este mundo foi criado para passar. Dele levamos somente a f (acento protestante) ou os mritos (acento catlico). As realidades histricas no tm valor em si mesmo, nem se constituem em mediao salvfica. Importa garantir a salvao individual, de cada fiel, neste mundo marcado pela maldade! A ecoteologia dificilmente se desenvolver em pessoas e grupos que ainda alimentam esta forma fragmentada de conceber a criao, a salvao e a consumao. Raramente criar razes, se faltar uma noo positiva da histria humana. A f crist necessita resgatar o valor da encarnao do Filho de Deus. Se permanecer com os mesmos pressupostos teolgicos da teologia tradicionalista, quando muito falar em pecados ecolgicos ou acrescentar um preceito genrico a mais, como preservar a natureza. Mas ser pouco provvel que a ecologia seja significativa para o ncleo da vida crist. O fato mais grave que a f tradicionalista est desconectada das grandes questes da humanidade. No sente que necessita dialogar com elas, numa relao recproca de ensinar e aprender. A Igreja, neste contexto, se assemelha aos professores da educao bancria, na expresso de Paulo Freire. Somente quer transmitir a verdade que j est pronta. Por isso, a questo ecolgica, que to importante para o presente e o futuro da humanidade, no repercute como um apelo de Deus ou uma oportunidade para viver a mensagem crist em nova pauta.
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"Nada h que melhor prove a divindade de Nosso Senhor e da sua religio do que esta ressurreio gloriosa, previamente anunciada na face de um povo inteiro e levado a efeito pelo prprio poder de Jesus" (CAULY, 1924, p. 72). Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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A busca da unidade perdida, em perspectiva antropocntrica

Os ltimos 50 anos foram fundamentais para mudanas no horizonte da f crist. Vrias correntes teolgicas e movimentos concretos, nascidos tanto na Igreja catlica quanto nas protestantes, propiciaram uma nova viso dos elementos que compem a experincia salvfica. Basta recordar: a exegese bblica, o movimento bblico, o movimento litrgico, a volta s fontes da patrstica, a teologia transcendental, a viso histrica dos dogmas, etc. Tal mudana foi acolhida e oficializada pelo Conclio Vaticano II, no mbito catlico. A teologia em dilogo com o mundo contemporneo assume o pressuposto do antropocentrismo: o ser humano o centro do Universo e a razo de ser de tudo o que existe.6 Considera no mais as coisas em si, e sim o que elas significam. Do ponto de vista hermenutico, passa-se do objeto para o sujeito ou para a descoberta do sentido. Como se articula ento a Teologia da Criao? Sem dvida, ela bem mais arejada. Com a ajuda da hermenutica bblica, afirma-se que os relatos de Genesis 1-2 so simblicos. No competem com as cincias naturais, como a arqueologia e a biologia, pois tem outra finalidade especfica. A teoria da evoluo no se contrape f, pois busca explicar o como, enquanto a f responde a questo do porque, ou seja: o sentido e o direcionamento da criao. A teologia mostra que toda a realidade material boa, pois vem das mos do criador. De outra parte, acentua que tudo foi criado para o ser humano. Resgatase o sentido positivo da expresso: Dominar e submeter todas as criaturas. Reflete-se, no mesmo tratado, o projeto criador de Deus, a criao do ser humano em Cristo, o Pecado Original, e a dimenso histrica da salvao.7 Supera-se o equvoco de identificar a concupiscncia com o desejo sexual. Introduz-se a categoria Histria da Salvao, a partir da experincia bblica. Devemos a Karl Rahner importantes contribuies para a reflexo teolgica em direo ecoteologia. Ele recoloca a teologia da Graa em perspectiva unificadora. 8 Alm disso, Rahner traz luz a dimenso
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"Todas as coisas existentes na terra so ordenadas ao homem como a seu centro e ponto culminante" (CONCLIO VATICANO II, GS 2). Ver a Teologia da Criao de RUIZ DE LA PEA, 1989, p. 99-245. H uma verso sinttica: RUIZ DE LA PEA, 1993, 143 p. Ver uma sntese da teologia da Graa de RAHNER, 1984, p. 319-334. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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cristocntrica de toda a criao, tirando da as consequncias para o ser humano. Usando a categoria existencial sobrenatural, explica que todos os homens e mulheres j recebem um direcionamento positivo da sua existncia, que possibilita receber uma possvel revelao de Deus. O ser humano um potencial ouvinte da Palavra (RAHNER, 1989, p.145-164). A criao no neutra, pois est orientada para Cristo e se fundamenta nele.9 Por fim, resgata o valor da encarnao do Filho de Deus. Rahner retoma a intuio dos Padres orientais, que no Ocidente permaneceu na linha franciscana: mesmo que os seres humanos no tivessem pecado, o Filho de Deus teria se encarnado. O processo criador (no um instante, e sim um processo), que trinitrio, visa encarnao. Deus, comunidade amorosa e gratuita, cria o homem e a mulher em Cristo e para Cristo, visando um dilogo salvfico que alcanar seu ponto mximo quando o Filho de Deus participa da existncia humana.10 A encarnao confere tambm imenso valor s realidades histricas. Na sua contingncia, elas so assumidas e transformadas pelo Filho de Deus encarnado. O Conclio Vaticano assume essa perspectiva de centrar a teologia no ser humano, entendido como totalidade e unidade plural, que encontra seu sentido pleno em Jesus Cristo. Supera-se uma viso individualista, a negao em relao materialidade e ao corpo e o extrincesismo da graa. Articula-se histria e escatologia, redescobre-se o valor salvfico da ressurreio de Jesus. Veja alguns textos elucidativos da Gaudium et Spes (GS):
a pessoa humana que deve ser salva. a sociedade humana que deve ser renovada. , portanto, o homem considerado em sua unidade e totalidade, corpo e alma, corao e conscincia, inteligncia e vontade... (GS 3). As Sagradas Escrituras ensinam que o homem foi criado a imagem de Deus, capaz de conhecer e amar seu Criador, que o constitui senhor de todas as coisas terrenas para que as dominasse e usasse, glorificando a Deus [...] O homem , com efeito, por sua natureza ntima, um ser social. Sem relaes com os outros, no pode nem viver nem desenvolver seus dotes. Deus, portanto, como lemos novamente na Escritura Sagrada, viu serem muito boas todas as coisas que fizera (GS 12).
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No entanto, Rahner no infere todas as consequncias deste fato em relao s outras criaturas. Ver a sntese de MIRANDA, 2004, p. 41-45. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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O mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo encarnado. Com efeito, Ado o primeiro era figura daquele que haveria de vir, isto , de Cristo Senhor. Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao. No , portanto de se admirar que em Cristo estas verdades encontrem sua fonte e atinjam seu pice (GS 22). Tal e tamanho o mistrio do homem que pela Revelao crist brilha para os fiis. Por Cristo e em Cristo, portanto, ilumina-se o enigma da dor e da morte, que fora de seu Evangelho nos esmaga. Cristo ressuscitou, com Sua morte destruiu a morte e concedeu-nos a vida, para que, filhos no Filho, clamemos no Esprito: Abba, Pai! (GS 22). A esperana escatolgica no diminui a importncia das tarefas terrestres, mas antes apia o seu cumprimento com motivos novos (GS 21).

Muitos telogos contriburam para a virada hermenutica da teologia contempornea, que bsica para reconquistar a unidade complexa da experincia salvfica crist e fundamentar a ecoteologia. Recordemos aqui alguns nomes desta pliade. Os grandes telogos franceses da Nouvelle Thologie, como Congar, De Lubac e Chen, nos legaram, entre tantas coisas, a redescoberta da centralidade de Jesus Cristo e do Esprito Santo, a reviso da eclesiologia, a viso unificadora da Graa divina.11 A reflexo original de J. Moltmann, com a Teologia da Esperana, desloca o eixo da escatologia crist: da projeo ao alm-morte para a promessa e o futuro. Moltmann pe as bases para a relao entre escatologia e histria (MOLTMANN, 2005). O. Culmann cria a categoria Tenso Escatolgica. Afirma que a salvao j realiza em Jesus, ao mesmo tempo em que ainda no se consumou. Nesta dialtica est em jogo a existncia crist. Culmann e outros autores contribuem assim para a teologia da histria da salvao, em relao com a histria humana, centrada em Cristo (GIBELLINI, 1998, p. 255-260). J W. Pannenberg repensa a Antropologia Teolgica luz da cristologia e vice-versa, mostrando uma profunda relao entre elas.12
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Para compreender a "Nouvelle Thologie" e seus principais nomes, ver GIBELLINI, 1998, p. 164-212. "A histria o mais complexivo horizonte da teologia crist. Todas as questes e respostas teolgicas somente tm seu sentido dentro do marco da histria que Deus realiza com a humanidade e, atravs dela, com sua criao inteira. Histria dirigida para um futuro, oculto ainda para o mundo, mas j manifestado em Jesus Cristo". (PANNENBERG, 1976, p. 211). Ver tambm PANNENBERG, 1983, p. 179-206. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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A teologia latino-americana da Libertao legtima expresso da teologia contempornea em dilogo com o mundo. Numa relao dialtica de continuidade e ruptura, ela assume e transforma o que recebeu da teologia europeia. Tem vrios elementos em comum com esta ltima. Centra sua reflexo em Jesus e no Reino de Deus. Considera a unidade da relao entre a Graa divina e ao humana, respeitando a prioridade da iniciativa divina. Acolhe a tenso escatolgica como motivadora do compromisso histrico. Fundamentase na viso da Igreja como Povo de Deus em marcha na histria. Cultiva a leitura comunitria da Sagrada Escritura como alma de toda a teologia e da pastoral. E acrescenta alguns elementos originais: o grito dos pobres como grande apelo de Deus converso, a dimenso estrutural e social da graa e do pecado, a prioridade prtica das aes sobre a reflexo terica, a espiritualidade encarnada na diversidade tnica, cultural e social do nosso povo etc.

O ncleo da ecoteologia
Comea-se a incorporar a ecologia na f crist no somente como um tema a mais, ao lado de tantos outros, mas na forma de pensar a f, na sua lgica. Um dos princpios da ecologia, segundo Capra (2003), consiste na originalidade de sua lgica. Ela se constri com o pensamento sistmico, que significa pensar em termos de relaes, padres e contexto (CAPRA, 2003, p. 21). Embora seja possvel distinguir as partes de qualquer sistema vivo, a natureza do todo sempre diferente da simples soma de suas partes. Pensar ecologicamente no significa simplesmente refletir sobre o ecossistema e o ser humano (o que se pensa, o objeto material, na expresso escolstica), e sim pensar na relao entre eles. E, neste sentido, ns aprendemos das comunidades de vida (ou biosfera) que um determinado ser, bitico ou abitico, no compreendido de forma isolada, e sim no contexto das relaes que estabelece. Nos ecossistemas, estas relaes so de competio e de cooperao. E h um predomnio da segunda sobre a primeira: A vida, desde o seu incio h mais de trs bilhes de anos, no conquistou o planeta pela fora, e sim atravs de cooperao, parcerias e trabalho em rede (CAPRA, 2003, p. 25). O que a ecoteologia acrescenta teologia contempornea ocidental e latino-americana? H uma contribuio em nvel formal e outro, de contedo. No primeiro caso, a ecoteologia prope a superao da fragmentao dos saberes,
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uma viso holstica e hologrfica (o todo mais que a soma das partes, e em cada parte ressoa o todo), que integra emoo e razo, experincia e conceitualizao. Em continuidade com a teologia latino-americana da libertao, acentua a interdependncia da reflexo teolgica com a prtica pastoral e a espiritualidade. Do ponto de vista do contedo, o ncleo da ecoteologia seria a compreenso unificada da complexa experincia salvfica (criao, histria, encarnao, redeno e consumao) em processo de realizao, incluindo necessariamente a ecoesfera, a comunidade bitica, todos os seres. Isso traz vrias implicaes. Em primeiro lugar, h uma correo ao antropocentrismo contemporneo. O ser humano est no centro, mas no sozinho. Ele fruto da evoluo do cosmo, a sua expresso em grau de mais elaborada autoconscincia. Compreender-se em mltiplas relaes de dependncia e autonomia em relao, diferenciao e alteridade diante do outros seres, longe de alimentar atitude de dominao, suscita responsabilidade. O ser humano responsvel no somente pelo futuro da histria, mas tambm do cosmo, no mbito da casa comum, que o planeta Terra. Tambm a espiritualidade se amplia, nesta perspectiva. Se toda a criao sada das mos de Deus, com seus processos cclicos e evolutivos, est fundada na Palavra Criadora do Filho e sustentada pelo Esprito Santo, ela adquire um valor espiritual. Critica-se assim a viso moderna que desencantou todos os seres. Rejeita-se a perspectiva depredadora do mercado, que considera as comunidades de vida (seres abiticos e biticos) como meros recursos a serem apropriados pelos donos da Terra, visando produo, consumo e descarte. Revaloriza-se a comunho com o ecossistema e redescobre-se sua dimenso sacramental. Teilhard de Chardin uma figura inspiradora de espiritualidade ecolgica. Na Missa sobre o mundo, proclama de forma potica e mstica aquilo que depois se elaborou na linguagem teolgica. Louva a Deus pela presena da fora divina no cosmo, na histria e na encarnao do Verbo.
No princpio havia o Verbo soberanamente capaz de sujeitar e de modelar toda Matria que nascia. No princpio no havia frio e trevas; havia o Fogo [..] a luz preexistente que, paciente e infalivelmente, elimina nossas sombras. Ns, criaturas, somos, por ns mesmos, a Sombra e o Vazio. E vs [..] Esprito ardente, Fogo fundamental e pessoal.

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Aconteceu. O Fogo, mais uma vez, penetrou a Terra. No caiu ruidosamente sobre os cimos, como o raio em seu esplendor. O Senhor foraria as portas para entrar em sua prpria casa? Sem tremor, sem trovo, a chama iluminou tudo por dentro. Desde o corao de menor tomo at a energia das leis mais universais. Naturalmente invadiu, individualmente e em seu conjunto, cada elemento, cada fora, cada ligao do nosso Cosmo. E este, espontaneamente, [...] se inflamou. Toda a matria doravante est encarnada, meu Deus, pela vossa Encarnao. (CHARDIN, 1994, p. 21-25).

Teilhard de Chardin preconiza o pan-en-tesmo, ou seja, o olhar de f que percebe Deus em todas as criaturas, mas no reduz o Criador criao. Mantm-se assim a alteridade divina. Deus est no mundo, mas tambm mais do que o mundo. O ser humano abre-se manifestao gratuita do Senhor da Vida.
Eu vos agradeo, meu Deus, por ter, de mil modos, conduzido o meu olhar, at faz-lo descobrir a imensa simplicidade das coisas! Neste momento [...] vou saborear [...] a forte e calma embriagus de uma viso da qual no consigo esgotar a coerncia e as harmonias [...] Como o monista, eu mergulho na Unidade total. Mas a Unidade que me acolhe to perfeita que nela sei encontrar, perdendo-me, a realizao ltima de minha individualidade. Como o pago, adoro um Deus palpvel [...] Mas, preciso ir sempre mais longe, sem jamais poder em nada repousar, a cada instante arrebatado pelas criaturas, e a cada instante ultrapassando-as, em contnua acolhida e em contnua despedida. Como o quietista, deixome deliciosamente embalar pela divina Fantasia. Ao mesmo tempo, contudo, sei que a Vontade divina no me ser revelada [...] a no ser no limite do meu esforo. (CHARDIN, 1994, p. 27-28).

Contemplar Deus na histria humana e nas relaes dos ecossistemas significa viver uma espiritualidade na qual se supera a dicotomia entre matria e esprito. Para Teilhard, o esprito no a negao da matria, mas a prpria matria quando alcana o umbral mais avanado da evoluo e da autoconscincia. Isso acontece devido centralidade da criao em Cristo, que tambm a direo e meta do futuro da histria e cosmo. Assim, o homem e a mulher de f tm um olhar transfigurado sobre o mundo. Da brota a orao de reverncia, de louvor, de entrega e de compromisso.
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Cristo glorioso, que reunis em vossa exuberante unidade todos os encantos, todos os gostos, todas as foras, todos os estados sois vs que o meu ser chamava com um desejo to vasto quanto o Universo: Vs sois verdadeiramente o meu Senhor e meu Deus! Quanto mais profundamente vos encontramos, Mestre, mais a vossa influncia se descobre universal. Ensinai ao meu corao a verdadeira pureza, aquela que no a separao que torna as coisas anmicas [...]; revelai-lhe a verdadeira caridade, aquela que no o temor estril de fazer o mal, mas a vontade vigorosa de forar, todos juntos, as portas da vida. Toda a minha alegria e o meu xito, toda a minha razo de ser e o meu gosto de viver, meu Deus, esto suspensos a essa viso fundamental da vossa conjuno com o Universo [...] Para mim, dominado por uma vocao que atinge as ltimas fibras da minha natureza, no quero e nem posso anunciar outra coisa seno os inumerveis prolongamentos do vosso Ser encarnado atravs da Matria; eu no conseguiria jamais proclamar a no ser o mistrio de vossa Carne, Alma que transpareceis em tudo aquilo que nos envolve! (CHARDIN, 1994, p. 37-39).

A ecoteologia, portanto, opera uma transformao no paradigma antropocntrico, que entranha a teologia contempornea. Prope, a partir de dentro, uma articulao estreita entre a reflexo teolgica e a espiritualidade. Alm disso, do ponto de vista prtico, postula mudanas na tica crist, ao incorporar o grito da Terra e exigir atitudes individuais, aes coletivas, polticas pblicas e processos de gesto que visem sustentabilidade da vida no nosso planeta. A ecoteologia s se entende na interdependncia de espiritualidade, tica e reflexo. Como a ecoteologia articula a teologia da criao com a Trindade, a graa, a encarnao, a redeno e a consumao? Recuperando a unidade da experincia salvfica crist e incluindo nela o ecossistema. A partir de qualquer um dos elementos, toca-se nos outros.

Um exemplo elucidativo
Vejamos como Moltmann realiza a proposta da ecoteologia, de pensar os temas teolgicos centrais em unidade e relao, na sua conhecida obra Deus
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na Criao. Tomemos as oito Ideias diretrizes para uma doutrina ecolgica da criao, que est no captulo primeiro da obra citada.13 1) Questo epistemolgica prvia: o conhecimento participativo Moltmann sustenta que estar vivo significa existir em relaes com outros. A vida comunicao em comunho. Se queremos entender o real como real e o vivente como vivente, deveremos conhec-lo em sua comunho originria e prpria, em suas relaes e circunstncias. Algumas cincias modernas propem que se compreende e entende muito melhor os objetos e os estados de coisas quando se lhes v em suas relaes e coordenaes com seu meio ambiente e entorno respectivos, incluindo o observador humano. Uma compreenso integral ser menos precisa que o segmentador conhecimento de domnio, mas ter maior riqueza de relaes. Assim, a doutrina da criao com enfoque ecolgico abandona o pensamento analtico, com suas distines de sujeito e objeto, em favor de uma forma de pensar nova, comunicativa e integradora. Resgata o antigo conceito da razo como rgo perceptor e participativo (MOLTMANN, 1987, p. 15). O que acontece ento? Mudam os interesses que guiam o conhecimento. J no se conhece para dominar, mas para participar, para integrar-se nas relaes recprocas. O pensamento integrador e totalizante pretende introduzir essa totalidade, essa comunho na aliana, tomar conscincia dela e aprofund-la. O mtodo de uma doutrina ecolgica da criao inclui vrios acessos comunho da criao: tradio, experincia, cincia, sabedoria, deduo e intuio. Utiliza smbolos (e no somente conceitos), que configuram o inconsciente e regulam a conscincia. Por fim, incorpora a imaginao criativa e prenhe de esperanas nos mbitos do possvel e do futuro. Em teologia, a fantasia inseparvel de Deus e de seu Reino. Se expulsamos da teologia as imagens da fantasia, a mataremos (MOLTMANN, 1987, p. 17-18). 2) Criao para a glria A doutrina crist da criao uma viso do mundo luz do messias Jesus e do tempo messinico. Ela pretende libertar o homem, pacificar a natureza e redimir a comunho de homem e natureza dos poderes do negativo e da morte.
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MOLTMANN, 1987, p. 15-32. (Optamos pela traduo em espanhol). Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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O futuro da criao consiste em se transformar em ptria e morada da glria de Deus. Esperamos que, no reino da glria, Deus habitar por completo e para sempre em sua criao, e far que todas as suas criaturas participem da plenitude de sua vida eterna. Se o Deus criador mesmo habita em sua criao, ento a converte em sua ptria, assim na terra como no cu. Todas as criaturas encontram ento em sua proximidade a fonte inesgotvel de suas vidas, encontram ptria e repouso em Deus (MOLTMANN, 1987, p. 18-19). 3) O sbado da criao A criao se consuma no sbado e ele a consumao do mundo vindouro. O sbado o que bendiz, santifica e revela ao mundo como criao de Deus. Na tradio crist, o Deus que repousa, que faz festa, que se regozija com sua criao passou a segundo plano. Ora, no repouso do sbado o mundo percebido como criao de Deus. Cada sbado interrompe o tempo do trabalho, aponta para o ano sabtico (no qual se restabelecem as relaes primignias entre os humanos e com a natureza, segundo a Aliana) que alude esperana do tempo do messias. A partir da ressurreio, celebra-se o primeiro dia da semana como o dia messinico (MOLTMANN, 1987, p. 19-20). 4) Preparao messinica da criao para o Reino A encarnao supe e consuma a criao. Indo alm do princpio clssico sobre natureza e graa, Moltmann prope que a graa no aperfeioa, mas prepara a natureza para a glria eterna. Graa no perfeio da natureza, mas preparao messinica do mundo para o Reino de Deus. Isso porque a graa de Deus visvel na ressurreio de Cristo; e sua ressurreio o comeo da nova criao do mundo. Ou seja, temos um esquema trplice, regido pela glria. Assim, a glria consuma a natureza e a graa e configura j aqui a relao entre ambas. O fundamento intrnseco da criao no a aliana histrica de Deus, mas o Reino de Deus vindouro da glria, prometido e garantido mediante esta aliana. A condio crist como tal somente um caminho messinico para uma possvel e futura consumao da condio humana. Esta viso messinica liberta os grandes binrios teolgicos (natureza e graa, liberdade e necessidade, aliana e criao, condio crist e condio humana) de sua pura contraposio e o relativizam (MOLTMANN, 1987, p. 21-22).
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5) Criao no Esprito A criao um acontecimento trinitrio: o Pai cria pelo Filho no Esprito. Consequentemente, a criao foi realizada por Deus, conformada por meio de Deus e existe em Deus. Mas a tradio teolgica acentuou a figura de Deus Pai criador, para reforar o monotesmo e o senhorio de Deus sobre o criado. O Esprito leva a termo a atuao do Pai e do Filho. O Deus Uno e Trino inspira sua criao sem interrupo alguma. Tudo quanto , existe e vive sob o permanente afluxo das energias e possibilidades do Esprito csmico. Assim, compreende-se a realidade criada em chave energtica e a consideramos como possibilidade realizada do Esprito divino. O criador mesmo est presente em sua criao, mediante as energias e possibilidades do Esprito. Entra nela e , ao mesmo tempo, imanente a ela. O fundamento bblico para a criao no Esprito o Salmo 104, 29s: Escondes teu rosto e se aniquilam, retiras teu sopro e expiram, e ao p retornam. Envias teu sopro e so criadas, e renovas a face da terra. Assim, as criaturas so criadas com o afluxo permanente do Esprito divino, existem no Esprito e so renovadas mediante ele. Se o Esprito Santo derramado sobre toda criatura, ento a fonte da vida est presente em tudo o que e vive. As criaturas manifestam a presena da divina fonte da vida. Ora, o Esprito cria a comunho de todas as criaturas com Deus e entre elas mesmas. Ento, a existncia, a vida e o tecido das relaes recprocas subsistem no Esprito: nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17,28). Aqui h uma mudana de perspectiva. Superando a teoria mecanicista, vemos que as relaes so to primignias como as coisas. Ora, tudo existe, vive e se move em outros, com outros, para outros, nas conexes csmicas do Esprito divino. Da e na comunho do Esprito divino nascem os modelos e simetrias, os movimentos e os ritmos, os campos e os conglomerados materiais da energia csmica. O ser da criao no Esprito , pois, a cooperao, e as conexes manifestam a presena do Esprito na medida em que permitem conhecer a harmonia global. No se trata de pantesmo, pois o Esprito de Deus atua introduzindose no mundo sem confundir-se com ele. Este mundo est aberto ao futuro do Reino da glria, que renovar, unir e consumar a terra e o cu. O Esprito que cria, tambm conserva, renova e leva consumao (MOLTMANN, 1987, p. 22-26).
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6) Imanncia de Deus no mundo A viso ecolgica da criao implica uma nova ideia de Deus. O eixo no mais a distino entre Deus e o mundo e sim o conhecimento da presena de Deus no mundo e da presena do mundo em Deus. Na f judaica, afirma-se a diferena entre Deus e o mundo. Jav no mundano e o mundo no divino. Deus no se manifesta nas foras e ritmos da natureza, mas na histria e na aliana. No se permite venerar as foras da fertilidade como foras divinas. Jav se contrape a Baal. Deus est na transcendncia. Mas, hoje, necessrio captar e ensinar a imanncia de Deus no mundo. Deus no somente o criador do mundo, mas tambm o Esprito do universo. A criao obra das mos de Deus, distinta dEle, mas tambm presena diferenciada de Deus Esprito, presena do Uno nos muitos. Na rede relacional de Deus com suas criaturas, h relaes unilaterais, que dizem respeito somente a Deus: criar, conservar, sustentar e consumar. E h outras que so recprocas e configuram uma csmica comunho de vida entre Deus e suas criaturas: inabitar, compadecer, participar, acompanhar, suportar, deleitar e glorificar. A doutrina trinitria da criao parte de uma tenso imanente em Deus mesmo: Deus cria o mundo e ao mesmo tempo entra nele. O mundo vive da fora criadora de Deus e Deus vive nele. H simultaneamente uma autodiferenciao e uma autoidentificao de Deus, em relao criao. Dois conceitos ajudam a confirmar esta percepo: a doutrina judaica da schekin e a doutrina crist da Trindade. Na rabnica e cabalstica doutrina da schekin, Deus se abaixa at os seres humanos e vem morar entre eles. Est presente em cada uma de suas criaturas e permanece ligado a elas na alegria e no sofrimento. Segundo a doutrina crist da Trindade, Deus cria, reconcilia e redime a criao por meio do Filho, na fora do Esprito. O Filho, eternamente outro em Deus mesmo, se converte em sabedoria, no modelo pela qual se cria. Ele se faz carne e entra no mundo para redimi-lo. E padece a autodestruio da criao para salv-la mediante seu sofrimento. Deus tambm Esprito, a harmonia global, a estrutura, a informao, a energia do universo. As evolues e as catstrofes do universo so tambm os movimentos e as experincias do Esprito da criao. E o Esprito se transcende em todas as criaturas (MOLTMANN, 1987, p. 26-29).
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7) O princpio da mtua compenetrao

Em Deus se d uma comunho eterna das diversas pessoas em virtude de sua recproca inabitao e de sua mtua compenetrao [...]. A pericorese a fonte de todo o vivente, o tom de todas as ressonncias e a origem de todos os mundos que danam e se agitam ritmicamente. Em Deus acontece o amor mtuo e recproco. (MOLTMANN, 1987, p. 29).

Assim sendo, as mnodas no so isoladas, mas compem-se de muitas janelas. A partir do princpio da pericorese (compenetrao recproca), afirmamos que tudo o que vive, vive em uma forma especificamente sua nos outros, com os outros, dos outros e para os outros (MOLTMANN, 1987, p. 29-30). 8) Esprito e conscincia humana Em consonncia com o pensamento de T. de Chardin, Moltmann (1987, p. 31-32) afirma que conscincia esprito reflexivo e reflexo. No ser humano, Esprito o compndio de sua organizao e de sua autotranscendncia, de suas simbioses internas e externas. Assim, o esprito abarca toda a estrutura corpreo-psiquca do humano. Os seres humanos so componentes e subsistemas do sistema csmico da vida, e do Esprito divino que habita nele. E, por outro lado, o esprito divino, csmico, social e individual alcana sua conscincia mais ampla e superior de si mesmo no homem. A evoluo o automovimento do Esprito divino da criao.14

Concluses abertas
A ecoteologia no necessita ser uma corrente a mais na teologia contempornea. Cremos que ela uma perspectiva integradora e dialogal que deve perpassar a reflexo sobre a f crist, sua espiritualidade e sua tica. Ela no parte de um tema externo ou ocasional, mas daquilo que mais precioso f crist: a unidade e a complexidade da experincia salvfica. A novidade, sim, reside em considerar que, no projeto de Deus, o ser humano est colocado junto
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Ver Sab 12,1: o esprito imortal de Deus est em todas as coisas. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 1, n. 2, p. 277-297, jul./dez. 2009

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com as outras criaturas. A salvao crist tem uma irrenuncivel dimenso histrica e csmica. Este novo olhar fecunda a reflexo teolgica, a mstica e a prtica crist. Entoamos assim, como T. Chardin, esta prece: Para que em toda criatura eu vos descubra e vos sinta, Senhor que eu creia!

Referncias
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