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Gerson Geraldo Machevo

A Reconstruo do Discurso Identitrio Africano em Valentin Yves Mudimbe Licenciatura em Ensino de Filosofia

Universidade Pedaggica Maputo 2007

Gerson Geraldo Machevo

Trabalho de Monografia Cientfica Gerson Geraldo Machevo ao Departamento de apresentado Filosofia, na Faculdade de Cincias Sociais para a obteno do grau acadmico de Licenciatura em Ensino de Filosofia.

A Reconstruo do Discurso Identitrio Africano em Valentin Yves Mudimbe

Trabalho de Monografia Cientfica apresentado ao Departamento de Filosofia, na Faculdade de Cincias Sociais para a obteno do grau acadmico de Licenciatura em Ensino de Filosofia.
Tutores : Professor Doutor Jos P. Castiano Dr. Bernardino Cordeiro Feliciano

Universidade Pedaggica Maputo 2007

Gerson Geraldo Machevo


ndice Introduo......................................................................................................................................................8 I. Vida e Obras..............................................................................................................................................10 II. A frica enquanto construo antropolgica............................................................................................13 2.1. As razes ideolgicas da Antropologia...................................................................................................14 2.2. A inveno do primitivismo africano......................................................................................................14 2.3. Michel Foucault, Paul Ricoeur e a crise do objecto................................................................................20 2.4. A outra face do reino: o discurso missionrio.......................................................................................25 2.4.1. O estatuto colonizador do discurso missionrio............................................................... ....27 2.4.2. Modelos discursivos: Romano, Crowther e Tempels............................................................28 2.4.3. Uma leitura africana do Cristianismo....................................................................................30 2.5. A Educao e o mito da civilizao........................................................................................................36 2.5.1. A ideologia Africana sobre o Outro.......................................................................................38 II. Descontruindo a ideia de Filosofia Africana............................................................................................45 3.1. A Filosofia latente africana: Tempels e o jogo da civilizao..................................................................47 3.2. A sombra de Tempels: O nascimento da Etnofilosofia...........................................................................50 3.3. A nova intelligentsia africana e os rumores de uma racionalidade africana...........................................55 3.4. Um sonho viciado: a crtica Etnofilosofia.............................................................................................57 3..5. A filosofia enquanto instrumento colonizador.........................................................................................61 IV.A ordem do discurso: Convergncias e divergncias do Mito...................................................................64 4.1.A descolonizao do logos ocidental por via do marxismo...................................................................66 4.2. O jogo dos saberes: a afirmao da African gnosis................................................................................68 4.3. Alternativas para a ordem do conhecimento Africano.............................................................................72 V. A Re-construo do Discurso Identitrio Africano: Consideraes Crticas sobre o Pensamento Mudimbeano...................................................................................................................................................77 5.1. A desmitologizao de frica ou a iluso de uma frica inexistente...............................................77 5.2. A Re-construo discursiva da identidade Africana.............................................................................83 Concluso.......................................................................................................................................................91 Bibliografia......................................................................................................................................................93

Gerson Geraldo Machevo ndice de Figuras

Figura 1. Modelo ideolgico de converso: Regra Colonial........................................29

Figura 2. Figura 2. A Teologia da Indigenizao.........................................................34 Figura 3. A Teologia da Incarnao.............................................................................25

Figura 4. As categorias Bantu-Rwandezas segundo Kagame....................................52

Gerson Geraldo Machevo

Declarao de Honra

Declaro que este Trabalho de Monografia Cientfica resulta da minha pesquisa, sob orientao dos meus supervisores. O seu contedo original e todas as fontes consultadas esto devidamente mencionadas no texto e na bibliografia final. Declaro tambm que esta pesquisa no foi apresentada em nenhuma instituio para a obteno de qualquer grau acadmico.

Maputo, aos ____ de ________________ de _______

______________________________________ ( Gerson Geraldo Machevo)

Gerson Geraldo Machevo Dedicatria Dedico este trabalho aos meus pais, Geraldo J. Machevo e Josefina F. Sitoe, ao meu av, Francisco Sitoe e aos meus irmos: Snia, Edson, Sheila e Jocelyne Machevo. Que com muita pacincia ensinaram-me a trilhar pelos caminhos duma possvel identidade.

Gerson Geraldo Machevo Agradecimentos O meu especial agradecimentos aos meus tutores, Professor Doutor Jos P. Castiano e Dr. Bernardino C. Feliciano, que dedicaram parte do seu tempo para o acompanhamento das actividades por mim realizadas no processo de elaborao da Monografia cientfica. Agradeo pela ajuda que me foi prestada pelos meus colegas Rosrio Masse, Stlia Muianga, Virgnia Sampaio, Licnio Chingotuane, pois sem eles as minhas preocupaes jamais teriam sido satisfeitas. Agradeo as contribuies feitas pelo Rev. Agrippa Masamha, Celso Nandja, Snia Mariza, Igor Marques. E agradeo a todos que directa ou indirectamente colaboraram para a realizao deste trabalho .

Gerson Geraldo Machevo

Resumo O presente trabalho pretende analisar a partir do pensamento de V.Y. Mudimbe, o processo de construo de um discurso identitrio africano, que ele chama de Africanismo. A nossa anlise centraliza-se principalmente nas representaes produzidas pelos ocidentais acerca de frica e nos discursos cientficos que pretenderam definir o Africano. A tese que propomo-nos a defender reside no facto de Mudimbe no seu processo de desconstruo do Africanismo relega ao ocidente o processo de legitimao de uma African gnosis. Partimos de uma anlise crtica que Lvi-Strauss, Foucault e Ricoeur fazem da Antropologia ideologizada e pela maneira que ela idealizou o africano. E de seguida analismos o discurso missionrio e a sua participao na inveno de uma alteridade. Por fim analisamos o processo de criao de um discurso identitrio africano por parte dos movimentos nacionalistas e intelectuais (Ngritude e Black Personality), e por parte do discurso filosfico iniciado por Placide Tempels e Marcel Griaule na perspectiva de se provar a existncia de uma racionalidade negra. Por fim propomos que para a re-construo do Africanismo (num sentido optimistco) partamos da introduo dos paradigmas da Intersubjectividade (Habermas) e Redescrio (Rorty) para conciliarmos tanto os discursos ocidentais sobre a frica como tambm os discursos africanos sobre a frica, para que possamos ter uma melhor imagem do seja a frica, e principalmente o africano nos dias actuais. Palavras-Chave: Africanismo, Epistemologia, Identidade,Filosofia. Abstract This paper assumes that the deconstruction of Africanism (discourses on Africa) by Valentin Y. Mudimbe in his book The invention of Africa, brought a new perspective on African Studies for assuming that Africa is merely an invention of the West. Mudimbes theory shows that Anthropology, Missionary discourse and even the ideological discourse of Africans contributed in the process of inventing the African Identity. From a discussion of Lvy-Bruhls anthropology to a deconstruction of the Idea of an African Philosophy, we try to demonstrate the path to truth that Mudimbes project intended. having as its background contemporary The paper brings forth, that Mudimbes project stills unfinished because he declares that for a scientific existence, African identitarian discourses should depend on West methodologies only. And a tentative suggestion of concluding Mudimbes project, the paper proposes the dialogue of African representation of Africa and Western representations of Africa, based on the models of Habermas and Rorty conversational paradigms. The paper intends to be both an early phase of a research on the role of an African Identity and also an investigation on the possible contributions of African Systems of Thought to the study of Identity. Keywords: Africanism, Epistemology, Identity, Philosophy.

Gerson Geraldo Machevo Introduo O tema que nos propomos abordar neste trabalho intitula-se A Reconstruo do Discurso Identitrio Africano e temos como principal problema a questo: O que o africano, e qual a possibilidade de se criar um discurso cientfico sobre a frica?. A nossa dissertao parte de uma anlise da obra The Invention of Africa do pensador africano Valentin Yves Mudimbe, que colocou como hipteses de respostas as seguintes premissas :

O africano uma inveno ocidental; O discurso cientfico sobre a frica marcado por uma ideologia ocidental a qual pode-se apelidar de Africanismo;

A possibilidade de um discurso cientfico sobre a frica reside no reconhecimento de uma African gnosis (fuso dos discursos africanos e os discursos ocidentais sobre a frica) legitimada pelo ocidente;

Na perspectiva deste filsofo os discursos no tm as suas condies de possibilidade baseadas apenas numa origem scio-histrica mas possuem contextos epistemolgicos. Isto significa que os contextos epistemolgicos, devido a sua natureza, so mais importantes que os contextos sciohistricos, pois aqueles tornam a existncia de discursos possvel.

O trabalho tem como objectivo demonstrar, segundo, o pensamento de V.Y. Mudimbe, a causa ou o ponto de origem que levou com que a maioria dos pensadores ocidentais e intrpretes africanos a inventarem uma frica atravs de uma epistme sedeada nas cincias sociais: o Africanismo. Para que a apartir desta perspectiva se possa falar de um conhcecimento estritamente africano.

O discurso de Mudimbe encontra-se ladeado por uma vasta influncia de pensadores, tanto ocidentais como africano, dos quais podemos mencionar: Michel Foucault, Claude Lvi-Strauss, Paul Ricoeur, Fabien Eboussi-Boulaga, Oscar Bimwenyi, (Edward W. Said?), entre outros.

Como filsofo a principal contribuio de Mudimbe reside na introduo do conceito de fricaenquanto-inveno epistemolgica na rea dos estudos das cincias sociais e por ter defendido

Gerson Geraldo Machevo que o conhecimento sobre a frica acima de tudo gnosis ( conhecimento convencional, estritamente controlado por procedimentos especficos para o seu uso e transmisso). A tese principal que se pretende defender neste trabalho, que Mudimbe na sua descontruo do conhecimento africano ocidentalmente construdo, no reconstri o discurso identitrio africano, mas deixa-o a merc da legitimao ocidental.

O esquema de argumentao que nos propomos a usar para demonstrar a nossa tese a seguinte: A primeira parte intitula-se A Construo Antropolgica de frica, na qual propomos analisr o contexto histrico e epistemolgico do surgimento do Africanismo. A segunda parte intitula-se A Desconstruo da Ideia de Filosofia Africana, na qual analisamos a ideia mudimbeana da filosofia africana enquanto inveno ocidental, para se provar uma racionalidade Bantu. Na terceira parte, intitulada A Ordem do Discurso: Convergncias e Divergncias do Mito, analisaremos o contexto do surgimento da African gnosis e os pressupostos que levam a sua existncia Por ltimo, temos o captulo A Re-construo do Discurso Identitrio Africano, na qual abordaremos as crticas que so feitas a teoria mudimbeana e apresentaremos propostas para uma re-construo do Africanismo na poca da globalizao.

Gerson Geraldo Machevo I. Vida e Obras Vumbi Yoka Mudimbe nasceu aos 8 de Dezembro de 1941 em Jadotville, no actual distrito de Likasi na provncia de Katanga1 no Congo Belga. A sua infncia foi passada na maioritariamente nos conventos e mosteiros. A sua vocao sacerdotal e monstica foi abortada. Apesar de grande parte da sua formao foi feita nos mosteiros Beneditinos sob o provrbio Ora et Labora, cuja experincia ele conta no seu fascinante livro le corps glorieux des mots et des tres. Que ao mesmo tempo uma autobiografia e uma auto-psicanlise. E o ttulo refere-se no somente a Merleau-Ponty mas tambm ao Les mots et les choses de Michel Foucault, na perspectiva de arqueologia das cincias humanas. Por isso, Mudimbe afirma que a sua autoridade cientfica reside no meu pai Songye, na minha me luba-lulua e no contexto cultural Swahili da minha educao em Katanga,

Em 1966 Vumbi Yoka Mudimbe obteve o seu grau de licence em Lnguas Romnicas na Universidade de Lovanium em Kinshasa e posteriormente foi estudar Lingustica Aplicada em Bensaon. Em 1970 ele obteve o seu grau de doutorado em Filosofia e Artes pela Universidade de Louvain-la-Neuve. E nesse perodo Mudimbe disse que sem dvida alguma a Europa jamais abandona algum que por ela for tocada. A sua biografia parcialmente formada em volta do encontro com a Europa a partir do seu contexto histrico de cidado do Congo belga. Nesse sentido, a biografia de Mudimbe relata o impacto e as implicaes do encontro entre dois mundos diferentes, duas identidades, dois universos culturais que formam um tema central tanto na sua obra acadmica como na obra literria.

Nos anos 70 Mudimbe retornou ao Zaire onde comeou a ensinar nas Universidades de Lubumashi e Kinshasa, que eram sem dvida um dos ambientes intelectuais mais estimulantes

Por isso, Mudimbe afirma que a sua autoridade cientfica reside no meu pai Songye, na

minha me luba-lulua e no contexto cultural Swahili da minha educao em Katanga... (COETZEE & ROUX,2002:408). A traduo livre.

Gerson Geraldo Machevo em frica naquele tempo. No incio dos anos 80, desiludido com o regime poltico, Mudimbe abandonou o Zaire e foi aos EUA2, onde reside at hoje.

A geografia biogrfica de Mudimbe traa uma caminhada entre o Zaire, Frana e Blgica at aos EUA. Mudimbe se descreve a si mesmo como um nmada, uma pessoa internacional. Sendo ele o produto de vrios ambientes culturais, o seu discurso possui vrias concatenaes e vrios registros que sustentam uma crtica consistente das limitaes da Antropologia Clssica.

Actualmente ele detm o ttulo acadmico de Newman Ivey White Professor of Literature na Duke University e tambm ocupa cargos de docncia e pesquisa nas universidades de Louvain-laNeuve, Paris-Nanterre, Stanford e Haverford College. Prximo da Literatura comparada, Mudimbe como grande poliglota, tambm ensina Lnguas Clssicas e Romnicas, Geografia da Grcia Antiga, Fenomenologia Francesa, e uma diversidade de temas relacionados com a frica.

As obras de Mudimbe, tanto acadmicas como literrias, centralizam-se principalmente sob a gide da descontruo genealgica da ideia de frica enquanto um objecto epistmico. Atravs da explorao das questes da Ipseidade e da Alteridade: como falar acerca do Outro? Podero a diversidade e multiplicidade coexistir ou s existe espao para uma diferena irredutvel? Ser que estamos condenados ao Imperialismo ontolgico enquanto desenvolvemos o discurso do outro? Ser que os africanos podero falar acerca da sua prpria identidade, acerca das suas relaes com o Ocidente, se a forma e o fragmento de tais discursos so determinados por uma tradio lingustica e epistemolgica oriundas do ocidente? O que a frica? O que significa ser africano?

Como ele mesmo afirma numa das passagens da sua magna obra The Invention of Africa (1988:xi): I would like to study the theme of the foundations of discourse about Africa ()and that of questioning philosophys ambiguous contact with unphilosophical discourses, justify my

Foi neste processo de transio de Vumbi Yoka Mudimbe depois de adquirir a cidadania Americana muda os seus primeiros nomes (V.Y.) para Valentin Yves Mudimbe. A este processo de mudana de nacionalidade, muitos comentadores (por exemplo, o pastor K Mana) de Mudimbe consideram este perodo de O perodo de Alienao. Por isso, Mudimbe prefere que o seu nome seja escrito usando inicialmente as siglas V.Y e deixando o apelido: V.Y. Mudimbe.

Gerson Geraldo Machevo commitment not to philosophy () but to what essentially means to be an African and a philosopher today3.

Mudimbe escreveu algumas obras literrias significantes que compreendem a poesia e romances: Entre les eaux, Lcart e Shaba deux, The Rift (1993). Estas obras tornaram-se clssicas sua maneira, e foram traduzidas para vrios idiomas. Mas aparte dessas obras, Mudimbe escreveu vrios artigos acadmicos e um impressionante nmero de livros influentes como tambm escreveu ensaios tais como: Lautre face du royaume (1974), LOdeur du pre:essais sur des limites da la science et de la vie en Afrique Noire (1982), The Invention of Africa (1988), The Idea of Africa (1994) e Tales of Faith (1997) e Cheminements: Carnets de Berlin (2006).

Sem menor dvida o livro mais conhecido de Mudimbe The Invention of Africa:Gnosis, Philosophy and the Order os Knowledge. E em 1989, Mudimbe graas a essa magnfica obra ganhou o prestigiado prmio Herskovits Award. Nesta obra Mudimbe oferece uma sntese dos temas que o preocuparam durante toda a sua vida, a partir da disseco da evoluo dos discursos filosficos africanistas.

Em Fevereiro de 2006 foi atribudo a Mudimbe o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Katholieke Universiteit Leuven na Blgica pelo conjunto das suas obras e pela luta acadmica por ele iniciada para a descontruo dos discursos ocidentais sobre a frica.

Traduo livre: Eu gostaria de estudar o tema dos fundamentos do discurso sobre a frica (...) e questionar o contacto ambiguo da filosofia com discursos no-filosficos, justifica o meu compromisso no com a filosofia (...) mas com o que essencialmente significa ser africano e filsofo hoje.

Gerson Geraldo Machevo II.A frica enquanto construo antropolgica Apesar do processo de descobrimentos ter-se iniciado no sculo XV, a frica Negra ainda constitua uma terra incgnita, como o continente misteriosoe as suas zonas mais recnditas eram apelidadas de darkest Africa4 como defende o historiador Joseph Ki-Zerbo (1999:67; MUDIMBE, 1988:10). S no incio do sculo XIX que a frica atra mais a ateno do mundo porque com o advento da Revoluo Industrial na Europa j no existia uma necessidade de se continuar com o trfico de escravos mas sim era imperioso que estes permanecem em frica como fonte produtora de matrias-primas para a produo industrial europeia. Como argumenta Ki-Zerbo prospectar as possibilidades da frica no sector de plantaes e minas, controlar, se necessrio, estas fontes de produo e dispor do mercado mais vasto possvel para o consumo, tal ser cada vez mais a tendncia dos pases capitalistas europeus (1999b:68).

Foi a partir desse interesse econmico que surgiram os textos que relatavam e descreviam a frica at ento, porm, o grande erro dessas descries que continham em si mesmos vrios preconceitos raciais contribuindo desta forma para que se esboasse da frica um retrato distorcido que seria divulgado por muito tempo, o que levou ao culminar do imperialismo Europeu decidido na conferncia de Berlim (1884-1885). Para Mudimbe, foi assim os exploradores no revelam a alteridade mas comeam por marcar a distncia antropolgica que separa a selvajaria da civilizao na linha diacrnica de progresso (MUDIMBE,1988:15). A descoberta da frica foi o factor mobilizador para a construo do discurso textual sobre o selvagem, textos estes que no eram ao todo inventados mas motivadores para homens como Livingstone, Speke e Stanley que se puseram a explorar a frica. E foram estes textos que validaram o nascimento de uma disciplina que focalizar o discurso sobre o selvagem colocando de forma explcita a poltica da autoridade cientfica do Ocidente. A Etnologia ou a Antropologia nasce assim no sculo XIX como o discurso sobre o primitivo ou sobre as sociedades exticas. Porm o nascimento desta cincia no produto de uma curiosidade cientfica mas sim da necessidade ideolgica de fundamentao da ideologia
Traduz-se frica Tenebrosa por referir-se aquela parte interior do continente onde os exploradores temiam penetrar pois os chefes africanos ciosos de conservarem o seu monoplio de escravos impediam-os de prosseguir.
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Gerson Geraldo Machevo imperialista europeia. O discurso antropolgico deu uma fundamentao racional para a colonizao por ter definido os outros povos como diferentes e sempre os analisou numa perspectiva dualstica: de um lado o simplesou o primitivo e do outro lado o complexo ou o evoludo (cf. NGOENHA,1993:39). A Antropologia foi acima de tudo um instrumento poderoso para a legitimao da inferioridade do africano e da necessidade de explorao das terras africanas para que estas por fim alcanassem o status de civilizao. Como defende Mudimbe (1988:16) a novidade reside no facto de o discurso sobre os selvagens, tornar-se pela primeira vez num discurso no qual um explcito poder poltico presume a autoridade de um discurso cientfico e o discurso cientfico presume a autoridade do poder poltico no qual o colonialismo torna-se o seu projecto e pode ser pensado como uma espcie de reproduo e cumprimento do poder do discurso ocidental sobre as variedades humanas. Ngoenha (1993: 38) e Mudimbe (1988:16) para enfatizar o discurso cientfico do colonialismo invocam o filsofo francs Michel Foucault e a sua teoria do poder-saber que nada mais que o saber revelado no poder como seu centro, isto , as relaes sociais, econmicas e ideolgicas tornam-se num dado momento o saber e determinam as formas e os domnios possveis de conhecimento. E a Etnologia pode assumir as suas dimenses na soberania histrica do pensamento europeu e nas relaes que a Europa tem com as outras sociedades.

2.1. As razes ideolgicas da Antropologia

A Etnologia serviu da aplicao prtica do discurso expansionista europeu s sociedades diferentes apelidadas de primitivas. Como defendeu Serra (1997:88) a atribuio do primitivismo a estes povos diferentes deve-se ao facto deles serem ethn5, isto , uma massa amorfa de povos no urbanizados com um sistema tribal que se diferenciavam da polis (cidades) europeia civilizada. A prpria etimologia da palavra civilizao (civilitas, civis) uma confirmao pois se refere ao viver na cidade, ao mundo urbano contraposto ao viver no campo, o que levava considerao da civilizao como a forma ideal de vida, isto , a forma superior de vida. O que acabou por levar as sociedades civilizadas conquista das sociedade primitivas. A Etnologia teve uma pretenso de fundar um saber especfico sobre os africanos e de criar uma alteridade africana absolutamente singular e tnica (cf. SERRA,1997:88).
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Do singular grego ( ethnos )=povo

Gerson Geraldo Machevo

A Etnologia neste sentido foi um instrumento para a colonizao6 da frica, pois contribuiu fortemente para um dos principais propsitos do colonialismo: a reforma da mente dos nativos atravs da implementao das polticas de domesticao dos nativos (MUDIMBE, 1988:2).

A gnese da Antropologia cientfica encontra-se dentro dos fragmentos da ideologia mercantilista do sculo XVIII, pois enquanto as colnias de valor produziam benefcios materiais para metrpole, paralelamente no mesmo sculo, interpretaes sobre os selvagens eram propostas pelos cientistas sociais do Iluminismo7. Nesta poca o Iluminismo impe uma primeira emblemtica de tipo antropolgico, como diz Bernardi (1989:23), e so dois os problemas que os pensadores nesta poca tiveram que defrontar com a Etnologia: 1 A diversidade das instituies e do seu significado social; 2 procura do homem natural como de um ideal perdido.

O principal problema que durante aquele perodo tanto a Antropologia como o Imperialismo tomaram forma, permitindo a reificao do primitivo. Define-se ento que os cientistas e os filsofos da poca defendem dois paradigmas: 1) a inerente superioridade da raa branca, que foi demonstrada de forma explcita pela obra Filosofia do Direito de Hegel; 2) A necessidade das economias e estruturas europeias expandirem para as reas verdes do mundo8. Daqui surge a necessidade de valorizar as colnias que produzem materiais para o pas colonizador e das teorias antropolgicas desenvolverem tcnicas e modelos para descreverem o primitivo em concordncia o intercmbio dentro do fragmento da experincia Ocidental (cf. MUDIMBE, 1988:19).
Mudimbe defende que apesar da positiva conotao latina para a palavra colonizao (colre= cultivar), a experincia colonial demonstrou o contrrio, pois tanto o colonizador (aquele que se apodera de uma certa regio)como o colonialista (aquele que explora o territrio pelo domnio de uma maioria local), tenderam em organizar e transformar reas no-europeias em construes eurpeias fundamentalmente (cf. MUDIMBE, 1988:1). 7 Vejamos o caso de Rousseau que notabilizou-se pela suas obras Emile (1762) e o Essai sur lorigine de linegalit parmi les hommes, por ter defendido que o homem intrinsecamente bom e por culpa da sociedade que ele se corrompe, por isso para ele recuperar a sua bondade primitiva ele dever voltar natureza, tornando-se o mais ilustre investigador do Bon Sauvage(bom selvagem). 8 Para Ngoenha (1993:18) os dois factores principais que influenciaram a discriminao histrica das sociedades selvagenspor parte do ocidente: 1) A razo ideolgica- que refere-se ao facto do ocidente ter separado as outras sociedades de si mesma devido ao seu estatuto de superioridade histrica, pois como poderia uma sociedade com fundamentos de civilizao to remotos igualar-se a outras cujos fundamentos se desconhecem? Estes mundos deviam ser em si diferentes e irrenconciliveis no espao e no tempo para que a europa ocupasse um lugar preponderante; 2) A expanso imperialista que se refere ao imperialismo mercantil que se apropriava das terra, dos recursos minerais e do pobre homem sem histria.
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Foi assim que vrias escolas antropolgicas desenvolveram modelos e tcnicas para a descrio do primitivo de acordo com as tendncias dentro da experincia ocidental. Essa diferentes tendncias podem ser descritas da seguinte forma: Em primeiro lugar havia a tendncia ideolgica que se preocupou com a relao entre a projeco individual da consciencialidade (as normas exemplificadas por uma sociedade) e o social ou o grupo cientfico dominante; em segundo lugar, as cincias naturais que serviram de modelo para a progressiva e vacilante implementao das cincias sociais (MUDIMBE, 1988:17). Estes dois factores serviram de guias para a unidade epistemolgica das cincias sociais desde o sculo XIX.

2.2. A inveno do primitivismo africano A descoberta do Outro tornou-se o tema principal da Europa desde os finais do sculo XV at aos princpios do sculo XIX e a construo do discurso sobre o selvagem ou primitivo foi determinante para a categorizao da frica como um continente primitivo. O surgimento da teoria da evoluo veio sustentar que somente os mais fortes sobreviviam, ou por outras palavras as espcies mais fortes evoluam para sociedades enquanto as mais fracas estagnavam em hordas. E a atribuio do primitivismo ao africano permitiu a pensadores como Lucien Lvy-Bruhl a designarem as estruturas de conhecimento do africano como pr-lgicas. Esse Prelogismo impedia que o africano pudesse possuir uma estrutura cognitiva racional reduzindo-o a algo semelhante um pr-homem ou mesmo uma besta selvagem. Pois pela nomenklatura grecoromana a racionalidade lgica era o atributo primordial para que o homem pudesse viver em sociedade, consciente de uma certa evoluo social e no uma estagnao temporal atribuda ao africano.

Ora Lucien Lvy-Bruhl desenvolveu uma antropologia que marcou profundamente o pensamento sobre o Outro (as sociedades no-ocidentais). o termo primitivo9 foi herdado dos trabalhos

O termo primitivos entrou em voga na segunda metade do sculo XIX com a difuso da teoria evolucionista: os brbaros, os selvagens, tornam-se primitivos, ou seja, os que representam os primeiros graus, os mais baixos, da evoluo humana (BERNARDI, 1989:18).

Gerson Geraldo Machevo antropolgicos de Lucien Lvy-Bruhl10, nos quais diferenciava o ocidente caracterizado por uma histria de racionalidade e espiritualidade e os primitivos, cuja vida, weltanschauung e pensamento eram vistos como se fossem totalmente diferentes do Ocidente. Como Bruhl defende na seguinte passagem:

A atitude do primitivo muito diferente. A natureza do meio em que vive apresenta-se de uma maneira totalmente diferente. Os objectos e os seres encontram-se todos envolvidos numa rede de participaes e excluses mticas. So, pois, estas que imediatamente se impem sua textura e ordem. So, pois, estas que imediatamente se impem sua ateno e as nicas que a retm. Se um fenmeno o interessa, se no se contenta em perceb-lo, por assim dizer, passivamente e sem reaco, repensar de imediato, como por uma espcie de reflexo mental, num poder oculto e invisvel de que o fenmenos constitui uma manifestao (Lvy-Bruhl apud Evans-Pritchard, 1981:170)

Desta perspectiva acabam-se surgem dois tipos de mentalidade opostas: uma racional, que funciona de acordo com os princpios da lgica e questionamento das relaes e determinaoes causais; outra pr-lgica, que parece dominada pela representao colectiva e depende estritamente das leis da participao mstica. O homem ocidental participa do pensamento lgico enquanto que entre os que partilham o dito pensamento pr-lgico e simblico encontramos povos como os Chineses, includos conjuntamente com os Polinsios, Melansios, Negros, ndios Americanos e Australianos(EVANS-PRITCHARD, 1970: 176).

O pensamento de Lvy-Bruhl identificou o primitivo como um ser caracterizado principalmente pela participao mstica e uma mentalidade pr-lgica, o que consequentemente implica a existncia de um raciocnio essencialmente sinttico e concreto, pouco dado a anlise (BIAKOLO in COETZEE-ROUX, 2003:10). Este era o princpio de distanciao entre os selvagens e as sociedades civilizadas, princpio este que tornou-se vlido para o estudo das sociedades noocidentais: a aparncia to diferente destas sociedades (a sua simplicidade em relao
Les functions mentales das les socits infrieures (1910), La mentalit primitive (1922), Lame primitive (1927), Le surnatural et la nature dans la mentalit primitive (1931), Lexprience mystique et les symbols chez les primitifs (1938).
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Gerson Geraldo Machevo sociedade ocidental) apresenta-se como a sua prpria essncia; a diferena das sociedades no proviria de uma histria diferencial, mas de uma natureza especfica e irredutvel.

Daqui pode-se inferir que o mtodo de distanciao (olhar exterior) foi legitimado cientificamente, pois a interveno exterior o prprio processo da racionalizao destas sociedades com o ocidente. Como defende Copans (1974:33) a Etnologia atribui-se como objecto produto ideolgico. Pois o estudo etnolgico nada mais que o produto de um etnocentrismo ideolgico, conceptual e metodolgico. Sendo o etnocentrismo tanto a maior virtude da investigao

etnolgica como tambm a sua maior fraqueza (Cf. MUDIMBE,1988:19).

Contudo alguns pensadores, como Claude Lvi-Strauss, pensaram que estudando a diversidade de culturas reduziriam o peso da ideologia que marcava o pensamento antropolgico e lutariam contra as falsidades sobre a superioridade racial de algumas raas como tambm a superioridade de certas tradies sobre outras. Assim Lvi-Strauss (apud MUDIMBE, 1988:30) defende que a mentalidade primitiva, no aquela que pertence uma humanidade arcaica e primitiva, mas sim refere-se um pensamento no domesticado.

Claude Lvi-Strauss na sua obra The Savage Mind (1966), pretendeu responder aos argumentos de Lvy-Bruhl, propondo demonstrar a logicidade da mente primitiva como tambm a ordem estrutural dos seus esquemas conceptuais (BIAKOLO in COETZEE-ROUX, 2003:12). Resumidamente os argumentos de Lvi-Strauss foram os seguintes:

i)

Toda a linguagem humana particular e expressa de uma maneira original os tipos de contacto que existe entre o homem ( produtor de cultura) e o seu meio (natureza). Assim cada linguagem delineia a partir dos seus conceitos, sistemas de classificao e conhecimento. Tradicionalmente a oposio entre o primitivo e o evoludo foi explicada a partir da oposio de dois sistemas de ordem: a magia e a cincia. Porm Lvi-Strauss substitui essa oposio por outras, a cincia do concreto versus a cincia do abstracto.

Gerson Geraldo Machevo ii) A magia e a cincia no devem ser consideradas como dois passos diferentes duma evoluo cronolgica, isto , considerar a mgia como precursora da cincia; mas estas duas formas d saber podem coexistir cronologicamente;

iii)

A oposio entre a cincia do concreto (bricolage) e a cincia do abstracto (engenharia), podem introduzir e significar a oposio existente entre o pensamento mtico e a cincia, que para Lvi-Strauss no podem ser consideradas como dois estgios na evoluo do conhecimento, mas sim consideradas como conquistas vlidas de organizao e aquisio de conhecimentos;

Segundo Ngoenha (1993:43), Lvi-Strauss pretendia fundar sobre os textos selvagens um discurso coerente sobre as sociedades que as produziram, e produzir ao mesmo tempo o princpio da sua inteligibilidade. Para que pudesse passar assim de uma etnografia, como descrio de uma sociedade concreta, produto de uma histria particular, antropologia, como esforo de explicao dessa diversidade, num nvel mais geral, mais fundamental, o da determinao universal. A perspectiva de Lvi-Strauss pretende assim fazer desaparecer a historicidade das sociedades selvagens. Mas ser que assim, Lvi-Strauss permitiu realmente a aniquilao do primitivismo e substituiu a histria do Outro com a histria ocidental? Dois pensadores ocidentais, na perspectiva de Mudimbe, permitiram a desconstruo do mtodo de Lvi-Strauss e questionar a persistncia do primitivismo antropolgico fundado por Lvy-Bruhl: Michel Foucault e Paul Ricoeur.

2.3. Michel Foucault, Paul Ricoeur e a crise do objecto Na perspectiva de Foucault a tarefa fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um nome s coisas e por esse nome nomear o ser delas ( FOUCAULT, 2002: 173-174). Neste sentido durantes toda a poca clssica existia apenas uma epistme que define o modo de ser dos objectos que nele surgem, arma o olhar quotidiano de poders tericos e define as condies em que lcito tecer um discurso sobre as coisas reconhecido como verdadeiro (FOUCAULT, 2002:207). O objectivo deste pensador era demonstrar a evoluo que os discursos cientficos tiveram at a formao das cincias humana.

Gerson Geraldo Machevo

Nos ltimos anos do sc. XVIII uma ruptura tomou lugar, o que permitiu o surgimento de uma radical mutao do tema de ordem para o tema da Histria tomar lugar. E a linguagem j no um sistema de representaes que tem poder de delimitar e decompor outras representaes; nas suas razes mais constantes designa aces, estados, vontades, mais do que o que se v, significa, originiariamente o que se faz ou o que se sofre e se acaba por mostrar as coisas como que as apontando, na medida em que elas so o resultado, ou o objecto, ou instrumento dessa aco (FOUCAULT, 2002:331). Para este pensador a linguagem nesse perodo passa-se a enraizar do lado do sujeito na sua actividade (querer e fora) ao invs de basear-se do lado das coisas percebidas. A historicidade se introduziu assim no mbito lingustico como no domnio dos seres vivos, introduzindo a ordem do tempo. Como ele mesmo defende (FOUCAULT, 2002:334335):

Para que uma evoluo que no fosse apenas percurso das continuidades ontolgicas pudesse entrar na ordem do pensamento, foi necessrio que o plano ininterrupto e linear da histria natural fosse quebrado, que a descontinuidade das ramificaes fizesse surgir os planos de organizao na sua diversidade, sem intermedirios, que os organismos se ordenassem segundo as disposies funcionais que eles devem assegurar e que estabelecessem assim as relaes do vivo com o que lhe permite existir. Da mesma maneira, foi mister, para que a histria das lnguas pudessa ser pensamento, que as desprendessem dessa continuidade cronolgica, que as religava sem ruptura at origem; foi necessrio tambm libert-las do estrato comum das representaes a que estavam presas(...) Uma vez suspensa a histria das espcies como sucesso cronolgica de todas as formas possveis, ento, e s ento, o ser vivo pde receber uma historicidade.

Assim, uma nova epistme se imps, diferente e oposta a sua prpria histria e pr-histria. O homem tornou-se uma inveno, enquanto sujeito e objecto do conhecimento (FOUCAULT, 2002:421). De uma forma mais simples, o que Foucault pretendia dizer que desde a mudana epistemolgica do sculo XVIII, trs modelos se impuseram: 1. Funo e norma; 2. Conflito e regra; 3. Significao e sistemas.

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Estes paradigmas constituem o campo de tudo o que se pode dizer e saber sobre os homens, por isso, classifica-se o corpus de discursos das sociedades no-ocidentais em dois grupos

principais, os do incio do sculo XIX e os do primeiro quartel do sc. XX, caracterizados por uma intolerncia fundada nas implicae filosficas dos paradigmas de conflito e significao.

E na perspectiva de Mudimbe, s depois de partir-se desta anlise temporalizada da cadeia dos seres e civilizaes (na perspectiva de Foucault) podemos contar com a normalidade, o dinamismo criativo e as conquistas do mundo civilizado contra a anormalidade, o desvio e o primitivismo das sociedades sem escrita. Pois para Foucault, parece que o antroplogo inventa a cultura que estuda permitindo a relativizao da histria do Si-mesmo e uma disperso da histria, o que em outras palavras chamaramos de descentralizao que no permite privilgios nenhum centro pois o Si-mesmo no existe, apenas o diferente (MUDIMBE, 1988:34).

O homem para Foucault, enquanto objecto de conhecimento ir desaparecer, para deixar espao linguagem. Porque o homem fora uma figura entre dois modos de ser da linguagem (FOUCAULT, 2002:421). Porm, na perspectiva do estruturalista-hermeneuta Paul Ricoeur, o similar a grande categoria, o Si-Mesmo (associao do Mesmo e do Outro) a grande categoria. A partir desta premissa Ricoeur questionou o projecto de Lvi-Strauss: No ter o autor tomado a parte demasiado bela ligando a sorte do Pensamento selvagem uma rea cultural (...) onde os arranjos importam mais do que os contedos, onde o pensamento essencialmente bricolage, operando sobre materiais heterclitos, sobre o cascalho de sentido?

Para Ricoeur o primeiro erro de Lvi-Strauss foi o de no ter colocado a questo da unidade do pensamento selvagem. Pois Lvi-Strauss apenas ope mito e cincia para os aproximar (RICOEUR,s.d.: 44). Neste erro Lvi-Strauss pretendia fundir a sincronia (presente) com a diacronia (passado), na perspectiva de ser a funo do ritual articular esse passado fora do tempo com o ritmo da vida e das estaes e o encadeamento das geraes. Os ritos pronunciam-se na diacronia, mas fazem-no ainda em termos de sincronia, visto que s o facto de os celebrar

Gerson Geraldo Machevo equivale a mudar o passado em presente (Lvi-Strauss apud RICOEUR,s.d.: 44). A prpria historicidade mtica na perspectiva de Lvi-Strauss j faz parte do trabalho da racionalidade, porque os povos ditos primitivos souberam elaborar mtodos racionais para inserir sob o seu duplo aspecto de contingncia lgica e de turbulncia afectiva de unir a racionalidade na irracionalidade (cf. RICOEUR,s.d.: 45).

O objectivo de Lvi-Strauss era o de demonstrar que no existia selvagens opostos civilizados e muito menos uma mentalidade primitiva nem um pensamento dos selvagens, mas existia apenas um nico pensamento selvagem que no era anterior lgica e nem pr-lgico, mas homlogo ao pensamento lgico. Um pensamento de ordem que respondia as seguintes condies do estruturalismo: 1) Ordem inconsciente- ordem concebida como sistema de diferenas; 2) Ordem objectiva (consciente)- susceptvel de ser tratada objectivamente independentemente do observador;

Para Ricoeur, Lvi-Strauss optou em escolher a sintaxe em detrimento da semntica e o seu ponto de vista sincrnico apenas atingiu o mito na sua funo social actual, mais ou menos comparado ao operador totmico, que assegurava a convertibilidade das mensagens aferentes a cada nvel da vida e da cultura e assegurava a mediao entre a natureza e a cultura.

A partir de um exame cuidadoso do Pensamento Selvagem, na perspectiva de Ricoeur, que se pode sempre procurar, na base de analogia semnticas que tornam comparveis os diferentes nveis da realidade cujo cdigo pressupe uma correspondncia, uma afinidade de contedos (RICOEUR,s.d.:57).

Partindo destas perspectivas (Foucault e Ricoeur), o Mesmo (semelhante) no existe! Apenas poder existir o Outro, o anlogo, que no passa de uma relao de semelhana entre relaes que simples termos. Este Outro tambm uma inveno de um objecto de estudo por parte de uma pretenciosa epistme. Por isso, Mudimbe diz:

Gerson Geraldo Machevo I think that the positions of Lvi-Strauss signify new critical symbols as well invitations to redefine and rework or transform the history of the Same. I also would like to Integrate Ricoeur, who, studying the crisis of western historicity, invites us to join efforts (MUDIMBE, 1988:34).

Na ptica de Mudimbe (MUDIMBE, 1988:35) estes pensadores estavam errados, se pretendessem seguir a ideia segundo a qual o Si-Mesmo e o Outro so meras iluses ou sombras de uma epistme. Para ele, a posio destes autores demonstra que:

1) Existe a falta de uma teoria que possa resolver a tenso dialctica entre discursos criativos e o campo epistemolgico que os torna possveis; 2) A inconscincia de Lvi-Strauss que sustenta tais discursos e a responsabilidade para a sua organizao;

Existe claramente uma sada para este problema que reside na necessidade do objecto que directa ou indirectamente, consciente ou inconscientemente, participava na modificao ou constituio de uma ordem epistemolgica. Por exemplo, Foucault sabia o que a vontade subjectiva significava para a promoo do Outro e levou-nos a considerar o que a Loucura, a priso e a anomalia sexual significavam numa dada sociedade; enquanto que Lvi-Strauss provou que as categorias empricas podem ser usadas como chaves para um cdigo silencioso que guiaria a universalidade; enquanto que Ricoeur demonstrou a arbitragem para o um conflito de interpretaes entre a hermenutica crist e a sua anloga filosfica (Cf. MUDIMBE, 1988:35).

O mtodo estruturalista que Lvi-Strauss desenvolveu e aplicou convincentemente um instrumento intelectual e a sua condio de possibilidade reside num campo epistemolgico em que a fora do Cogito conduziu para o direito uma liberdade humana absoluta e consequentemente para meditaes sistemticas na comparao das virtudes do Si-Mesmo e do Outro. O mtodo estruturalista permitiu a evidencializao da lgica binria do esprito humano, de modelos representativos, esquemas inconscientes, aos quais os indivduos e os grupos se conformam (Cf. GHASARIAN, 1999:31). Foi o estruturalismo que permitiu uma compreenso do mundo fenomnico enquanto um texto passvel de ser decifrado e mostrou que a faculdade de

Gerson Geraldo Machevo imaginao que o homem possui permite-lhe criar a matria do valor como o prprio valor (RICOEUR,s.d.:218).

Afirmar Eu como Outro seria, a proposta de uma identificao simblica, onde o Eu que pronuncia esta frase enquadra-se num vocabulrio do estilo sartriano, caracterizado pela angstica. Este sujeito que pensa como se definir a si mesmo. Como questiona Mudimbe (1988:35): Ser ele o sujeito absoluto da praxis que a frase expressa simbolicamente ou a pura reflexo do Outro como significado pela cpula?11

2.4. A outra face do reino: o discurso missionrio

Paralelamente aos estudos antropolgicos no sculo XIX surge o movimento missionrio que ressurgira como movimento popular que englobava um vasto nmero de congregaes, missionrios provenientes de diferentes pases, diferentes classes sociais (cf. Ngoenha, 2000:115). Considera-se que tal facto se tenha iniciado com a chegada do mdico-missionrio ingls David Livingstone em 1849 frica do Sul. Pois notou-se que aps a sua chegada, as necessidades ocidentais para com os povos de frica se alteraram, pois Livingstone12 sentindo-se dilacerado pelo comrcio sangrento que encontrava em frica a cada passo, veio a desejar a colonizao da frica como nico remdio (KI-ZERBO, 1999:74).

No primeiro quartel do sculo XX, tornou-se claro que o mercador tornou-se num colonizador e o antrpologo no seu conselheiro cientfico, enquanto que o missionrio continuou a expr ( teorica e praticamente) o modelo da metamorfose espiritual e cultural africana13. E por isso, a posio do missionrio no processo de converso de frica levou a resultados muito peculiares que
Is he the absolute subject of the praxis that the sentence expresses symbolically or a pure reflection of the Other as meant by the copula? 12 Conta-se que Livingstone no seu leito de morte disse: Que Deus abenoe amplamente, todo o homem, seja ele americano, ingls ou turco, que possa ajudar a sanar esta chaga. 13 Mudimbe (1994:107) expressa esse projecto com as seguintes palavras: These figures show an amazing movement: a will to convert, to transform, to change radically a space an its inhabitants. In the name of faith (Catholicism) and a nationalist call (to expand Belgium)() [they] moved to central Africa convinced that they could engineer a historical rupture in the consciusness and the space of Africans
11

Gerson Geraldo Machevo intersectando com as perspectivas ideolgicas, forjaram por um lado as teorias africanas sobre o Outro, e por outro lado, trouxeram srias dvidas acerca da pertinncia dos discursos ocidentais sobre as sociedades africanas usando a Antropologia como meio de domnio [ou libertao] (Cf. MUDIMBE, 1988: 44; e MUDIMBE, 1994:106).

O trabalho missionrio em frica esteve fortemente identificado com a propaganda cultural, motivaes patriticas e os interesses comerciais, do que com a simples transmisso da f crist. Para Mudimbe, desde o sculo XVI ao sculo XVIII, os missionrios foram, por todo Mundo Novo parte do processo poltico de criao e extenso do direito da soberania europeia sobre as terra recentemente descobertas. Os reis cristos, seguindo as decises papais, podiam ocupar reinos pagos, principados distantes, senhorios, possesses e disporem deles e das suas propriedades pessoais como terras e o que quer que tivessem14. O rei e os seus sucessores tinham o poder e o direito de colocar essas pessoas numa escravatura total (Cf. MUDIMBE, 1988: 45).

Os missionrios, neste sentido, no s ajudaram as suas ptrias adquirirem novas terras mas tambm a cumprirem a misso divina ordenada pelo seu Deus (Dominator Dominus). Era em nome de Deus que o Papa considerava o planeta como sua concesso e estabelecia os princpios da Terra Nullius15 que rejeitava aos nativos o direito a uma existncia poltica autnoma e o direito a possesso e transferncia de bens (Cf. MUDIMBE,1994:134). O que forava a complementaridade entre a actividade colonial e a converso religiosa.

O missionrio teve um papel essencial no processo de expropriao e subsequente explorao das novas terras descobertas. Tudo para o estabelecimento da igreja de Cristo. Ora, para a existncia de Igrejas em frica era necessria a existncia de misses pois sem a misso, a igreja no pode nem nascer nem desenvolver-se. A Igreja revela a sua prpria essncia na Misso (NGOENHA,200:117).
Nessa poca as Misses obedeceram as instrues sagradasdo Papa Alexandre VI e a sua bula Inter Caetera (1493) de destronare o paganismo e estabelecerem a f crist nas naes brbaras. E as bulas de Nicolau V Dum Diversas (1452) e Romanus Pontifex (1455) deram aos reis de Portugal o direito de disporem e escravizarem maometanos, pagos e os negros em geral. 15 Terra-de-Ningum (No mens land), foi um princpio instaurado no sculo XV, que garantia aos princpes cristos o direito de apossarem-se de povos no europeus e transformarem as suas histrias (neutralizao, re-criao, e re-arranjo do local geograficamente e axiologicamente ).
14

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2.4.1. O estatuto colonizador do discurso missionrio

O interesse pela frica no sculo XIX teve lugar numa atmosfera de reavivamento cristo: a poca do Iluminismo e o seu criticismo Bblia/religio havia terminado; Na Europa Catlica, o primeiro Conclio do Vaticano reorganizou o Catolicismo; Um grupo de prelados distintos reavaliou o significado da at ento chamada maldio de Ham/Cham, a espera de que o interior de frica pudesse participar na solene alegria vindoura do triunfo da igreja (Interior Africa Solemnis Gaudii Proximi Ecclesiae Triumphi Particeps Fiat). Existiam tambm outros elementos como o espritode aventura; as rivalidades polticas; e o sucesso de homens como Cecil Rhodes reforaram o mito da casa do tesouro africano e apelaram para a vinda de jovens potenciais colonialistas ambiciosos. Mas acima de tudo, a curiosidade cientfica e os objectivos filantrpicos combinados e confusionados com a luta contra o comrcio de escravos, exploraes geogrficas e mitologias acerca dos pobres selvagens africanos (cf. MUDIMBE, 1988: 46).

Segundo Ngoenha (2000:94-97), depois da crise do pensamento religioso no Iluminismo, a religio reencontrou o seu lugar em funo da compreenso e do desenvolvimento dialctico da razo e do Volksgeist (esprito dos povos). Este entusiamo pode ser explicado pelo facto da ideia revolucionria estar associada reivendicao das caractersticas peculiares de cada povo ( ideia particularmente venerada em certos crculos que influenciariam a antropologia nascente), e mais tarde, tomada de conscincia de que as revolues mais incisivas tem que se radicar nas circunstncias concretas da vida e responder s necessidades mais sentidas pelos homens.

Partindo dos pressupostos acima invocados, o missionrio cujo objectivo era de expanso do absolutismo da Cristandade e suas virtudes, passou a devotar-se aos ideais do colonialismo: 1) A expanso da civilizao; 2) A disseminao do Cristianismo; 3) O ideal do progresso. Estes objectivos visavam o mesmo propsito: a converso da mente e da espacialidade africana, como defende Mudimbe (1988:47): Obviously, the missionarys objective had to be co-extensive with his countrys political a cultural perspectives on colonization, as well as with the Christian view of his

Gerson Geraldo Machevo mission. With equal enthusiasm, he served as an agent of a political empire, a representative of a civilization, and an envoy of God () they therefore sought, whether consciously or unconsciously, the destruction of pre-colonial societies and their replacement by new Christian societies in the image of Europe

Pode-se considerer assim que o discurso missionrio seria continuamente colonizado/colonialista (predeterminado e pr-regulado). Pois depende de um discurso normativo dado, definitivamente fixo, que significava uma conexo vital entre a cultura Ocidental e o Cristianismo vistos como um todo.

O discurso ortodoxo do missionrio (considerado como autoridade verdadeira) era o desejo de Deus para a converso do mundo em termos de regenerao poltica, progresso econmico e a salvao espiritual. O que significava que o missionrio no dialogava com os pago e selvagens mas devia impor a lei de Deus que ele encarna. Este empreendemento perfeitamente lgico, visto que a misso e as ideias do missionrio provm de Deus, ou so sustentadas por Deus. Por isso, ele tem a permisso de usar todos os meis possveis, mesmo a violncia, para alcanar os seus objectivos. Tal a razo da Converso africana ao invs de ser um dilogo positivo tornouse a posio segundo a qual o africano tomaria de maneiras a permitir a sua sobrevivncia como ser humano (MUDIMBE,1988:48). Porm para a clarificao terica ainda necessrio um fundamento prtico, para servir de exemplo do compromisso entre os interesses polticos, religiosos e imperiais.

2.4.2. Modelos discursivos: Romano, Crowther e Tempels O missionrio Giovanni F. Romano, trabalhou no Congo entre 1645 e 1654, e apresentou razes segundo as quais os congoloses no podiam entender a mensagem evanglica. A sua

concepo de misso coincide com a prtica tradicional crist: trabalhar a vinha do Senhore pregar o evangelho ao pobre pago congols. A linguagem de Romano era uma linguagem ortodoxa enquanto expresso da f crist, pois para ele, os negros nascem primeiramente brancos s depois gradualmente eles se tornam negros (Romano apud MUDIMBE, 1988: 49). No corao de Romano ainda existia aquela convico de um desejo pela universalizao da lei de

Gerson Geraldo Machevo Deus e ao mesmo tempo ele espera vencer a presena de Satans em frica Vinha da Cristandade e promover a essncia da verdade.

O segundo modelo Samuel Ajayi Crowther, nascido em Yorubaland na Nigria, que tendo nascido escravo foi posteriormente educado na Sierra Leoa e em Inglaterra. Foi ordenado ministro eclesistico em 1843 dentro da Church Missionary Society, e em 1864 foi o primeiro bispo anglicano dos territrios da frica Ocidental Equatorial fora dos domnios da rainha. Na sua perspectiva a frica podia regenerar-se sem a ajuda de outros. Contudo ele tende a referir-se a classificao de selvagens denominando aos indgenas e daqui construir o seu projecto de converso da sua irmandade africana para a civilizao e para o Cristianismo. Para ele, o objectivo era dar uma classificao etnogrfica exacta do sndroma da selvajaria nomeadamente: o paganismo, o nudismo, e canibalismo; partilhando assim de uma convico evolucionrio persuasiva baseada na tendncia de ver nos africanos apenas esses elementos acima listados e subsequentemente indicar a necessidade de regenerao atravs de uma converso tanto espiritual como cultural (Crowther apud MUDIMBE, 1988:49). a partir dessas premissas que Mudimbe prope o seguinte quadro (MUDIMBE, 1988:50):
Estatuto Smbolos ou sinais (signos) Premissas Primitivismo -Pago (Mal); -Nudismo (Criana); -Canibal (besta); Mtodos Pressuposies antropolgicas -Evoluo -Missiologia -Antropologia Aplicada; -Pedagogia; Mediadores Converso -Cristandade; -Educao Objectivos Civilizao -Cristo (Bem); -Civilizado (Adulto); -Evolu (Ser humano) Cincias coloniais

Figura 1. Modelo ideolgico de converso: Regra Colonial

O terceiro e ltimo model o frade fransciscano belga Placide F. Tempels, que foi missionrio na frica Central de 1933 1962 e autor da obra La Philosophie Bantoue. Tendo estudado cuidadosamente a cultura Bantu, Tempels viveu mais de 20 anos entre o povo Luba no planalto do Katanga, partilhando a sua linguagem e cultura. A obra de Temples mais que uma obra de filosofia, pode ser compreendida como uma indicao de uma viso religiosa e reciprocamente a expresso de uma dvida cultural acerca da primitividade dos africanos, e tambm como um manifesto de promoo de uma nova poltica para a promoo da civilizao e do Cristianismo.

Gerson Geraldo Machevo Ele chegou a admitir que Se os africanos no podem ser edificados pela civilizao crist, eles no o sero a partir de nenhuma outra (Placide Tempels apud MUDIMBE, 1988:52).

Estes trs modelos: Romano, Crowther e Tempels significam a autoridade da verdade, seus signos e discursos. Podendo perceber neles uma expresso de uma ideologia comum. Eles so no conjunto pessoas comprometidas com Deus; concretamente eles acreditavam que estavam encarregues de salvar a frica, o que significava a promoo de ideais de civilizao crist. E finalmente eles estavam seguros do seu conhecimento sobre o caminho certo para a converso de frica. Resumidamente, eles provaram que a credibilidade de um discurso o que

primeiramente faz os crentes agirem de acordo ele, pois o discurso que produz produtores.

2.4.3. Uma leitura africana do Cristianismo

O discurso missionrio e a sua prxis provam que nenhum empreendimento humano pode ter sucesso enquanto o verdadeiro Deus no for reconhecido, pois, o esprito do Deus cristo aparece como a nica fora da Histria. A linguagem missionria do escrnio basicamente uma posio cultural, uma expresso de uma perspectiva etnocntrica. Nesta perspectiva Kwasi Wiredu diz que: ...Some o the early anthropologists felt that the concept of God, for example, was too sublime for the african understanding, granting that they had any understanding at all (WIREDU in COETZEE e ROUX,2003:20)

Para Mudimbe (1988:52), os aspectos da refutao e demonstrao racionalizam o momento etnocntrico inicial e so objectivados explicitamente para uma reduo intelectual que poderia complementar as regras da ortodoxia e do conformismo. O que leva-nos a considerar trs momentos da violncia da linguagem missionria a partir dos conceitos de: escrnio, refutaodemonstrao e ortodoxia-conformidade. E tomando em conta a teologia da salvao missionria, e mais precisamente as polticas de converso ( convertio gentium) torna-se claro que a mesma violncia est ligada um processo espiritual-cultural de converso na unio hiposttica.

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A pertinncia das categorias usadas surgem de uma combinao estrutural: por um lado temos os comentrios etnogrficos sobre os africanos em que os africanos so organizados de acordo com a perspectiva da sua possvel converso, por outro lado temos os smbolos especificamente scio-culturais que designam a passagem do primitivismo para a civilizao. O que levou a Mudimbe a afirmar: An evolutionary thesis expresses the conversion from savagery and Satans darkness to the light of civilization and Gods kingdom. The transformation is sometimes described as the introduction or restoration of health in a sick universe, the establishment of order in a world of disorder, madness, corruption, and diabolical illusions ()In its standard form, the process of conversion which is the path to a civilized life is presented as a gradual one: at the lowest level one finds primitives or pagans; these, infected by the will to become westernized become catechumens; the zenith of their development is achieved when they become Christians or evolus, that is, Westernized individuals. Accordingly, the missionarys language presents three major approaches: derision of socalled primitive religions and their gods, refutation and demonstration to convince the evolving Africans, and imposition of rules of orthodoxy and conformity for converts (MUDIMBE, 1988:52-53) O missionarismo trazia consigo uma outra civilizao invasora, que defendia fervorosamente a questo de uma adaptao do indgena aos princpios cristos atravs de uma perca progressiva da sua identidade africana at a aquisio de uma identidade crist ou evoluda.

Para o politlogo camarons Joseph Achille Mbembe, o trabalho missionrio no passou de um processo de subordinao simblica onde a imagem que os africanos possuam de Deus, da vida e at do pecado foi alterada com a invaso da perspectiva imposta pelo evangelho missionrio. O que acabou por reduzir a viso do africano em relao vida e influenciando a instabilidade da sua identidade. Para Mbembe, o missionrio serviu para a criao em frica de pequenas Europas, habitadas por um cristo neo-convertido do paganismo com vista a se inserir na cultura universal.

Gerson Geraldo Machevo Cela est-il possible lorsque lon sait quen christianisme, les Noirs on t vangliss partir dune conception dramatique de lexistence humaine? Dans quelle mesure cette conception dramatique de lexistence ne particip-t-elle pas justifier et faire accepter, en dernier ressort, ce qui, de nos jours, dgrade et brise la vie? L o la thologie de maldiction travaille encore exacerber chez le Noir le complexe de culpabilit vis--vis de son destin, la faillite des indpendances africaines ne risque-t-elle pas de nourrir une intelligence de la foi qui accepte la fatalit comme une punition de Dieu lui-mme? On comprend ds lors le succs des formalits religieuses qui, en ces temps dincertitude, prconisent le retrait du monde, la purification du pch el promettent le salut dans la post-histoire() Cest ce qui explique aussi le fait que, tout comme tre (identit), croire est devenu, en Afrique noire, problematique (MBEMBE, 1988:72-73)

A explicao que Mbembe d da alienao identitria africana por parte do cristianismo ocidental, permite-nos compreender que a linguagem missionria mergulhou o africano num mar de incertezas em relao vida e a morte, oferendo-lhe uma concepo dramtica da existncia (dominada pelo pecado). Que para o alcance da salvao do inferno, o africano devia entregar o seu ser (alma) ao Deus cristo para que ele pudesse se tornar numa nova criatura. Porm por volta de 1960 esta tendncia se inverteu pois muitos africanos (tornados missionrios pelo ocidente) referiam-se uma nova perspectiva de africanizao do Cristianismo Ocidental. busca de um sujeito colectivo (we-subject)16 resultante das diferenas transculturais produzidas pelos antroplogos e missionrios, tornava-se agora uma necessidade, mas ao simultaneamente as diferenas entre os antroplogos e os missionrios tonava-se cada vez mais patente, como enfatiza Mudimbe (1988:67): :

As a metaphor, we should consider the African cultural organization as a text. By his training and mission, the missionary is and must be an unbelieving interpreter. The
A Antropologia inciou como uma fase mtica composta por oposies binrias que contrastavam as virtudes da civilizao europeia e a sua ausncia em frica. Pelo que o africano era visto como um Outroobjecto (they-object).
16

Gerson Geraldo Machevo anthropologist, in principle, should be believing; otherwise is scientific project no longer makes any sense. The missionary is concerned with a complete conversion of the text, the anthropologist with the understanding of its internal rationality. It is because the missionary has been, generally, a nonbeliever that the anthropologist tends to reject his interpretation as approximations. In passing this judgment, the anthropologist often forgets what the missionary or, worse still, the native might remind him that he is not perfectly bilingual and, therefore, despite his scientific background, his intellectual construction may well be just a questionable invention

A questo que persiste a saber o quo crist a frica convertida? Ora, nos de 1950 a diante surgiram novas orientaes para a indigenizao da igreja crist, partindo dos passos iniciais de adaptao, passando pela africanizao de alguns aspectos externos (msicas, cnticos, etc.) at um exame do contedo cristo no cenrio africano. O que permitiu a inverso de pticas, levandose a considerar que a cultura pag um campo abandonado no qual os sinais de Deus j existem, pelo que, se existe um nico alvo que o Cristianismo, os mtodos tornam-se arbitrrios e devem ser modificados e adaptados de acordo com as circunstncias e culturas. Com a emergncia de autores africanos como Vincent Mulago e John Mbiti17, v-se a pesquisa pela mensagem essencial do Cristianismo, atravs da qual se poderia penetrar nas maneiras de pensar e viver do africano. Um novo vocabulrio surge para cobrir as novas formas de evangelizao na base dos conceitos de : Africanizao, Indigenao, Naturalizao e Adaptao do Cristianismo (cf. Figura 2). Este vocabulrio significa a introduo de um progressivo deslocamento da responsabilidade como tambm a preocupao do futuro do Cristianismo.
Premissas Cultura Pag -Campo abandonado Mediadores Converso -Plantar e colher no campo Africano; atravs da proclamao da palavra de Deus; -Estabelecer e construir a Igreja; -Cristianismo Indigenizado; -Pedras de encalce crists existentes nas tradies pags Avalio crtica das premissas Objectivos Cristandade -Cristianismo adaptado;

Estatuto Smbolos ou sinais (signos)

Mtodos

Demonstrao

Cincias coloniais

Figura 2. A Teologia da Indigenizao


17

V. Mulago, Un Visage africain du Cristianisme (1965); e J. Mbiti, New Testament Eschatology in an African Background (1971).

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Os clrigos africanos surgem agora em busca de maneiras de transformar a religio tradicional ou pelo menos, de usar alguns dos seus elementos no processo de adaptao do Cristianismo. Como defende Mudimbe (1988: 57):

The fact is that even at the time of the manifesto of black priests (1956); the search for an African Christianity was already enveloped by the themes of cultural authenticity and independence. It clearly implied a relative rejection of both anthropologists and missionaries interpretations of African traditions and religions as well as the colonial presence. Por outro lado, a fora e as ideias para a autonomizao poltica e cultural tiveram um impacto directo no pensamento religioso. Uma teologia da incarnao ( na busca de um outro Cristianismo em frica) foi promovida com nfase particular em novas premissas:

1)Os movimentos da Ngritude e da Black Personality como as expresses de uma civilizao africana; 2) A Histria Africana com os seus prprios smbolos como uma preparao para o Cristianismo; 3) A experincia da escravatura, explorao e colonizao demonstram os sinais do sofrimento dos escolhidos de Deus. A explicao da Teologia da encarnao pode ser vista de uma maneira resumida pelo seguinte quadro:
Premissas Civilizao tradicional Africana (Black Personality-Ngritude) -Histria Africana, Islamismo e heranas Europeias; -A experincia escravatura, colonizao Cincias Sociais particular: explorao, Ideologia Africana Autonomia Mediadores Converso Alteridade/Otherness (Outro) Objectivos Uma civilizao Africana Moderna (Black Personality-Ngritude) Cultura Africana (Weltanschauungen [cosmoviso] Africana, Cristandade Africana)

Estatuto Smbolos ou sinais (signos)

Mtodos

Figura 3. A Teologia da Incarnao

Gerson Geraldo Machevo A caracterstica mais impressionante dessas posies intelectuais reside na distino terica entre o programa da libertao poltica que poderia permitir a transformao da civilizao tradicional e no repensar o Cristianismo como uma parte integral da cultural local, como diz M.A. Oduyoye:

The identity crisis in Africa, especially among the urbanized, the Westerneducated, and the Christians, may be attributed to the loss of a dynamic perspective on life, which comes from knowing and living ones religio-cultural history. We cannot expect those who cannot tell their story, who do not know where they come from, to hear Gods call to is future. (Udoyoye apud MUDIMBE, 1988:59)

Apesar da promoo da literatura e lnguas africanas terem sido um empreendimento duvidoso, como demonstra Noa (2002: 52-53). A literatura manteve o passo com a filosofia da Antropologia aplicada e polticas questionveis dos programas da educao. O que permitiu o surgimento e a pertinncia de um discurso africano sobre o Outro.

Dentro dos sistemas epistemolgicos do princpio do sculo XX, todos os discursos sobre a alteridade surgem agora como comentrios e exegeses sobre reas excludas, de acordo com Foucault (2002:360). Assim, a Antropologia como tambm os estudos missionrios sobre as filosofias primitivas, preocupam-se com o estudo da distncia entre o Si-mesmo e o Outro. Enquanto que as literaturas africanas tentam fazer reviver uma cultura tradicional africana.

2.5. A Educao e o mito da civilizao As polticas oficiais da Igreja no final da dcada de 1950 e incios de 1960 estavam to confusas como aquelas dos poderes coloniais. Apesar do facto da Igreja ter treinado a maioria dos lderes e intelectuais nacionalistas e apesar de amplamente duvidar-se do compromisso da Igreja em relao aos princpios da supremacia Ocidental em frica, muitos missionrios no receberam com bom grado o advento das ideologias sobre Outro produzidas pelos africanos e no se agradaram com as doutrinas das independncias africanas. Aparte dos medos polticos, havia o sentimento que as novas teoria abriam uma nova era e que significava o fim das iniciativas

Gerson Geraldo Machevo missionrias em frica. O Cristianismo era anteriormente uma fonte e meio para o alcance da salvao e da renovao africana, o que fazia do Cristianismo em frica o meio para o alcance de um objectivo maior: A vida Crist e a civilizao Universal.

A educao rigorosa e a promoo de um clerg indigne e natives que podiam incarnar nos seus corpos e no seu esprito um programa didctico, era a conditio sine qua non da misso da converso (cf. MUDIMBE, 1994:120). E como defende Mbembe (1988: 66): Les agents ont appris frquenter les nouveaux mcanismes et les nouveaux sites o lon apprend dsormais interioriser ce quexige le jeu, chacun des instants et des lieux de la vie quotidienne (...) Il sen est suivi une extraordinaire complexification de la faon donc les Africains oprent la construction mentale et pratique des ralits. O seminrio durava um perodo de 15 anos, no qual o candidato aprendia a ser um corpo dcil que nada mais era que um longo perodo de aculturao. Pois o alvo do seminrio era a completa desconstruo da individualidade de forma a inventar uma nuova persona.

Porm em 1960 com a afirmao da literatura negro-africana, a verso do negro aculturado pelos mosteiros muda, pois o seu centro diferentemente do centro colonizador so as experincias africanas e os seus meios opondo-se as ideologias estrangeiras.18 S que surge um paradoxo para os estudiosos africanos: de um lado, por causa do seu orgulho e identidade eles negam o exotismo e as suas assunes; do outro lado, eles esto preparados para a prtica de uma cincia social positiva e tambm para uma aliana consciente com a cincia e o fragmento do seu Campo epistemolgico (cf. MUDIMBE, 1988: 79). Contudo no se pode inferior que os africanos devem enveredar na criao (resultante da alteridade) radical de uma nova cincia social pois a tradio cientfica ocidental como o trauma do comrcio de escravos e a colonizao fazem parte da actual herana africana. Como diria Alberto Mimmi (apud NOA, 2002:25): Como se pode ousar comparar as vantagens e inconvenientes da colonizao? Que vantagens, ainda que fossem mil vezes mais importantes, poderiam fazer aceitar tantas catstrofes, interiores e exteriores?. E R. Horton questionara: Should there be a global commitment to the running-down of the traditional in order to

18

Na perspectiva de Mudimbe dois factores contriburam essencialmente para essa descentralizao: 1) A colaborao entre os negroos africanos e os afro-americanos; 2) E a glorificao dos modelos literrios e artsticos africanos em Frana.

Gerson Geraldo Machevo make way for the modern? Or again, should traditional thought-patterns be encouraged to coexist with modern? And if so, in what manner? (Horton apud MUDIMBE, 1988:79). A transformao que se nota neste discurso demonstra, Segundo Mudimbe, a pertinncia de um discurso africano sobre o Outro, o que significa uma nova fundao para a organizao da pluralidade de memrias histricas dentro da mesma epistme. Apesar deste novo discurso africano perceber o seu prprio curso e destino em termos de ruptura epistemolgica, ainda existe a necessidade de questionar: Quem que fala no discurso? A partir de que contexto? At que ponto as suas questes so pertinentes?

2.5.1. A ideologia Africana sobre o Outro

Torna-se claro que as vozes que, de 1920 1950 falaram contra a historicidade do Si-mesmo e do seu cientismo, demonstrando que as polticas antropolgicas e as suas pesquisas eram antihistricas relativamente ao que concerne as comunidades africanas. Estes pensadores africanos opuseram os processos polticos de aculturao e para escaparem aos limites ideolgicos alguns dos participantes prudentemente ou ousadamente escolheram afirmar que tudo na experincia humana era simultaneamente tanto cultural como histrico. Esta ruptura partiu de uma indecente curiosidade acerca da misteriosidade sobre o Outro para a descentralizao da cultura europeia como valor padro.

Todo o fragmente dos estudo social Africano, at 1920, era consistente com a racionalidade de um campo epistemolgico e as suas expresses scio-polticas de conquista. E mesmo essas realidades sociais, como a arte, a linguagem ou a literatura oral, que constituam uma introduo ao Outro, eram reprimidas a favor das teorias do Si-mesmo (semelhante). Socialmente eram ferramentas que fortaleciam uma nova organizao do poder e os seus mtodos polticos de reduo, nomeadamente a assimilao e a indirect rule.

Dentro desse contexto, por volta de 1930, surgiu Paris, o movimento literrio estudantil da Ngritude, com um fundamento literrio apesar das suas implicaes polticas. Os seus membro principais eram Aim Csaire, Lon Damas, Lopold Senghor, que atravs da poesia e outras

Gerson Geraldo Machevo formas de ensaio textual exploravam e falavam acerca das suas diferenas como negros19. Basta constatarmos com o testemunho de Joseph Ki-Zerbo sobre a influncia destes homens na sua vida:

Alm disso, o que despertou o meu interesse pela histria africana foi o facto de os nossos colegas mais velhos na Sorbonne, como os poetas Aim Csaire, Lopold Sdar Senghor, Ren Depestre e outros, nos terem iniciado num olhar alternativo sobre frica, um olhar sem complexos que ripostava ao desprezo atravs de um desafio. (KI-ZERBO HOLENSTEIN, 2006: 15)

No alvorecer da Ngritude, mas paralelamente, ao seu surgimento ou contra ele, est a afirmao de um pensamento poltico africano. O seu objectivo principal era o reconhecimento da personalit ngre/Black Personality (personalidade negra) e a obteno de certos direitos sciopolticos. S no final de 1950 que a Ngritude serviu de projecto para a independncia africana: por um lado devido aos elementos do nacionalismo africano e, por outro lado, a resistncia ao colonialismo (quer passivamente quer violentamente).

digno de meno o facto dos seus promotores mais distintos serem o produto dos primeiros e bem-assimilados projectos de pensamento e cultura ocidental em frica. E uma das coisas que esses africanos ocidentalizados sentiam era a necessidade urgente de retornarem as suas razes africanas e o direito a serem diferentes. por isso, que Mudimbe (1988:88) afirma: To consider this awakening as a special turning point in the history of the West is not, in any case, to disqualify it. In 1957, Nkrumah published his autobiography, in which he explained to what extent he had been influenced by communist and socialist writings, Black American political theories ( particularly Marcus Garveys Philosophy and Opinions), and Padmores view on Pan Africanism. He also wrote that he learned much from Hannibal, Cromwell, Napolon, Mazzini, Gandhi, Mussolini, and Hiyler. Senghor (1962)
19

Segundo Noa (1997:118), a necessidade e a emergncia de uma afirmao literria enquanto um corpus ainda sem muita expresso, e a continuidade em relao tradio cultural do Ocidente, encerram em si, uma profunda dualidade que a imagem da marca da modernidade. E essa dualidade atravessa toda a literatura nascida da situao colonial em que os autores se encontram repartidos de afirmarem uma literatura prpria, especificamente africana, e a impositividade da sua educao formal dominada pelos padres culturais europeus.

Gerson Geraldo Machevo also presented his own orientation, writing in first-person plural to include his friends, the co-founders of the negritude movement. If they believed in affirming their difference, it was according to him, because of anthropologists and Black Americans. Also, in the period between the two wars they were privileged witnesses of the crisis of Western values. Moreover, their recent discovery of Marx gave them reasons for utopian dreams

At 1960 os factores que haviam contribudo significantemente para essa revitalizao africana teriam sido: A Antropologia (Maurice Delafosse, Leo Frobenius, Marcel Griaule); o movimento da Black American Ideology ( William Dubois, Marcus Garvey, Sylvester Williams) e o Marxismo (Antnio Gramsci, Althusser, Jean-Paul Sartre).

Um dos aspectos fundamentais da Ngritude, como afirma Ki-Zerbo, a afirmao de si, aps uma longa noite de alienao(...)A conscincia do eu negro provinha tambm da confrontao com o mundo branco, com as suas leis, a sua tica, os seus ritos, e os seus mitos (1999:170). A assimilao, a reduo a outrem, tolerada ou aceite at a, revela-se uma mistificao e o ser sociolgico do Negro reivindica a sua autenticidade como uma exigncia vital. O negro quer entrar em cena com aquilo que seu e com as suas prprias rplicas (Ibidem).

Contudo, paralelamente a esse renascer africano, significantes, devido a alterao do sentido discursivo:

a ideologia ocidental sofria rupturas

1)O compromisso missionrio com os valores africanos tinham particularidades originais de uma sabedoria universal ou Filosofia; 2) A interveno de socilogos e historiadores ocidentais criticando a viso do continente africano enquanto sociedade estagnada;

Estes dois factores contriburam para o despertar dos intelectuais africanos e assim poderem comear a falar acerca do seu passado e cultura interrogando o colonialismo e os seus princpios bsicos.

Gerson Geraldo Machevo Porm na perspectiva de Mudimbe essa ruptura ideolgica possui um paradoxo ou quase-umailuso que se baseia em dois princpios frgeis: Primeiramente uma inverso metodolgica e posteriormente uma descontinuidade nos estudos sociais africanos. E a aplicao destes princpios aos invs de abrirem um novo campo ajudaram a confundir as perspectivas sobre o Outro, o seu significado e o seu conceito. E este significado pertence implicitamente ao estudo o Outro e revelado para a compreenso e dado para percepo atravs da realidade de uma experincia concreta, como tambm para o discurso de significao. Assim o significado sempre um projecto e uma ideia transcendente que no pode ser reduzido uma apreenso mental. O que leva a proposio segundo a qual ao falar-se da existncia em frica de estruturas sociais organizadas, sistemas sofisticados de relaes de produo e um universo complexo de crena, expressamos coisas que podem ser testadas (pela prtica).E ao contrrio da Antropologia reducionista-ideolgica, a nova Antropologia que surgiu respeitou a coerncia dos sistemas africanos como tambm as regras da sua integrao progressiva na modernidade.

H que considerar que os ensaios/escritos polticos tambm afirmaram gradualmente os princpios do nacionalismo africano e a sua integrao internacional. Mas, tem que se considerar que a maior influncia no pensamento africano entre 1930 e 1950 foi o Marxismo, e um dos exemplos claros para esta afirmao, foi o suporte que Jean-Paul Sartre deu a Ngritude em 1948 com o seu ensaio LOrphe Noir; a publicao da obra Discours sur le Colonialisme de Aim Csaire em 1950 e o encontro em 1956 na Universidade de Sorbonne do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros.

Por esta razo, podemos notar que os lderes africanos que ascenderam ao poder na frica independente, declararam-se a si mesmos pr-marxistas ou socialistas, ou, em alguns casos definiram maneiras de indigenizao do Socialismo (a Ujamaa de Nyerere). Mesmo que no se tenham declarado como socialistas de uma maneira aberta, os chefes-de-estado africanos tentaram ligar o pensamento aco, e alguns dos casos dignos de meno so o de Ahmed Sekou Tour que recusando a rota progressiva para a autonomia poltica proposta pela Frana, publicou os seus projectos socialistas para o desenvolvimento da Guin e a promoo de frica; o segundo caso digno de meno de Kwame Nkrumah, que aps ter publicado a sua autobiografia em ingls traduziu-a para o francs, o que influenciou a muitos lderes, e aumentou o impacto da

Gerson Geraldo Machevo obra Consciencism de Nkrumah, na qual ele incorporava uma fidelidade ao Marxismo na causa da descolonizao e no combate contra o Imperialismo.

Apesar dos problemas cruciais na sua adaptao ao contexto africano, o socialismo parecia ser a doutrina en vogue. E entre os seus maiores proponentes encontra-se o pensador martinicano Frantz Fanon que com as suas obras (baseadas num hegelianosmo) Peau Noire Masques Blanques (1952) e Les Damns de la terre (1962) demonstrou o processo dialctico onde: a alienao causada pelo colonialismo constitua a tese; as ideologias africanas sobre o Outro (Black Personality e Ngritude) eram a anttese, e a poltica de libertao seria a sntese. O pensamento de Fanon tinha fundamentos claros como defende Mudimbe (1988:92-93):

But

Fanon, who was probably more concerned with details and practical

contradictions because he knew them better, had come from a colony, was himself black and participated actively in the Algerian revolution. In contrast to Sartre, he could address a wider range of problems

A alienao colonial implica, tanto o facto objectivo da total dependncia (econmica, poltica, cultural e religiosa) e o processo subjectivo de auto-vitimao do dominado. O colonizado internaliza os esteretipos raciais que lhe so impostos particularmente em atitudes viradas para a tecnologia, cultura e linguagem. A Black Personality e a Ngritude aparecem como o nico meio para a rejeio dessa tese, e Fanon expe a anttese em termos de smbolos anti-raciais. A Ngritude torna-se o smbolo intelectual e emocional de oposio ideologia da superioridade branca e ao mesmo tempo afirma uma autenticidade que eventualmente expressa-se a si mesma como uma negao radical: rejeio da humilhao racial, rebelio contra a racionalidade de dominao, e a revolta contra todo o sistema colonial. Essa violncia simblica consequentemente torna-se em Nacionalismo que subsequentemente leva luta poltica pela libertao. A sntese a conjuno/juno, de um lado, da conscincia nacional e a prxis poltica, e por outro lado, das contradies criadas pelas classes sociais existentes: A Burguesia Nacional, o Proletariado, Subproletariado e os camponeses (Cf. FANON, 1979:186-187).

Gerson Geraldo Machevo Retornando a Senghor, o mais importante foi a sua contraposio em relao a Fanon: enquanto um via no Socialismo a fase final (Fanon), o outro via no Socialismo africano e na sua promoo apenas uma fase ( Senghor) que englobava-se no processo complexo que comeava com a Ngritude e orientava-se para uma civilizao universal o progresso seguia a ordem de afirmao identitria linear da seguinte maneira: Ngritude, Marxismo e Civilizao Universal (Cf. MUDIMBE, 1988:93). Por outro lado, o criticismo africano que encontra-se em Senghor foi fundamental na promoo de algumas oposies famosas20 que fora de contexto pareceriam propostas srias para a fundao de uma teoria racista: A emoo negra confrontando-se com a razo helenstica; a razo intuitivaparticipativa do Negro enfrentava o pensamento analtico europeu baseado na utilizao; ou o Negro africano, pessoa de ritmo e sensitividade assimilava o Outro pela simpatia/ compaixo (cf. MUDIMBE, 1988:94; NGOENHA, 1993:73).

Ora Frantz Fanon, demonstrava que tanto o homem ocidental com a sua ideologia de igualdade de essncia entre os homens, tanto os negros com o racismo de defesa baseado no medo, forjaram um discurso sobre a alteridade, que constitua uma novidade devido a mudana de perspectivas. O que apesar das divergncias com Senghor levava a mesma concluso de diferenciao entre o ocidente e a frica. A burguesia ocidental ergueu suficientes barreiras e parapeitos para no temer realmente a competio daqueles a quem explora e despreza. O racismo burgus ocidental com relao ao negro e ao rabe um racismo de desprezo; um racismo que minimiza. Mas a ideologia burguesa, que proclama uma igualdade de essncia entre os homens, consegue preservar a sua lgica convidando os sub-homens a se humanizarem atravs do tipo de humanidade ocidental que ela encarna. (FANON, 1979:135)

Essa posio senghoriana demonstra a prevalncia de um certo historicismo, pois como Fukuyama (1999:80) argumenta: O historicismo est tambm implcito na atitude de um negro que nega ser alguma vez possvel a um branco entender o que ser negro. Embora a conscincia de Brancos e Negros no esteja separada pela poca histrica, considera-se que eles esto separados pelos horizaontes de culturas e de experincias que se desenvolveram, entre os quais existe apenas um mnimo de comunicao.

20

Gerson Geraldo Machevo Na perspectiva de Mudimbe (1988:96), a frica parece hesitar entre duas fontes principais: a Marxista e a Tradicionalista, e a sua preocupao inacabada acerca da evidente superioridade do Si-Mesmo sobre o Outro e as possveis virtudes dessa relao inversa.

Porm, estas oposies identitrias nos remetem outra forma de discurso que surgira por volta de 1950, com Marcel Griaule, Placide Tempels e Alexis Kagame, como um meio de demonstrao da racionalidade do negro-africano: a filosofia africana.

Gerson Geraldo Machevo III. Descontruindo a ideia de Filosofia Africana Will African civilization victoriously resist the grip of European civilization? Or from reciprocal reactions of one upon the other will intermediary civilization spring up which will conserve the African foundation and at the same time disguise it under a European cloak? (Salkin apud Mudimbe, 1988:76) O termo filosofias primitives entrou em voga entre 1920 e 1930, e este conceito foi o produto da influncia de trabalhos etno-antropolgicos para fundamentar o sistema colonial. Porm o termo primitivo foi herdado dos trabalhos antropolgicos de Lucien Lvy-Bruhl21, nos quais diferenciava o ocidente caracterizado por uma histria de racionalidade e espiritualidade e os primitivos, cuja vida, weltanschauung e pensamento eram vistos como se fossem totalmente diferentes do Ocidente. Como Bruhl defende na seguinte passagem:

A atitude do primitivo muito diferente. A natureza do meio em que vive apresenta-se de uma maneira totalmente diferente. Os objectos e os seres encontram-se todos envolvidos numa rede de participaes e excluses mticas. So, pois, estas que imediatamente se impem sua textura e ordem. So, pois, estas que imediatamente se impem sua ateno e as nicas que a retm. Se um fenmeno o interessa, se no se contenta em perceb-lo, por assim dizer, passivamente e sem reaco, repensar de imediato, como por uma espcie de reflexo mental, num poder oculto e invisvel de que o fenmenos constitui uma manifestao (Lvy-Bruhl apud Evans-Pritchard, 1981:170) Desta perspectiva acabam-se por distinguir dois tipos de mentalidade: uma racional, que funciona de acordo com os princpios da lgica e questionamento das relaes e determinaes causais; outra pr-lgica, que parece dominada pela representao colectiva e depende estritamente das leis da participao mstica. O homem ocidental participa do pensamento lgico enquanto que entre os que partilham o dito pensamento pr-lgico e simblico encontramos povos como os
Les functions mentales das les socits infrieures (1910), La mentalit primitive (1922), Lame primitive (1927), Le surnatural et la nature dans la mentalit primitive (1931), Lexprience mystique et les symbols chez les primitifs (1938).
21

Gerson Geraldo Machevo Chineses, includos conjuntamente com os Polinsios, Melansios, Negros, ndios Americanos e Australianos(EVANS-PRITCHARD, 1970: 176).

E por volta de 1965, E.E. Evans-Pritchard disse que no h antroplogo, conceituado que aceite, hoje em dia, esta teoria de dois tipos de mentalidade distintas (Ibidem). Porm, o problema provocado por esta dicotomia bruhliana no necessariamente o da oposio de mentalidades, mas sim, a sua diviso entre sociedades civilizadas e primitivas. O que levou muitos antroplogos a se empenharem na tarefa de compreenderem a mentalidade primitiva a se empenharem na tarefa de compreenderem a mentalidade primitiva (que no passava de uma entidade arcaica) e a possibilidade de restaur-la a partir de um outro fundamento, o filosfico.

Assim, na perspectiva de Mudimbe, estes que embarcaram nessa complexa tarefa, apesar de no terem sido discpulos directos de Lvy-Bruhl, fizeram o seu trabalho com uma vvida Einfhlung (compaixo/solidariedade/simpatia), pois estavam preocupados com a discrepncia existente entre a Europa e o continente negro e desejaram descrever essas diferenas e possivelmente classific-las numa rede taxonmica de culturas humanas(Cf. MUDIMBE, 1988:136).

O padre franciscano Placide Franz Tempels um exemplo paradigmtico, dessa querela pela descrio do Outro, e ele mesmo foi produto de vrias confluncias: as afirmaes evolucionrias do final do sculo XIX; as teses de Lvy-Bruhl sobre o prelogismo; e a misso europeia de civilizar os africanos atravs da colonizao e evangelizao (Ibidem).

3.1. A Filosofia latente africana: Tempels e o jogo da civilizao Placide Tempels fez o seu trabalho missionrio em Katanga, no Zaire, e escreveu a obra La Philosophie Bantoue; apesar dele no ter sido um filsofo academicamente formado, ou profissionalmente treinado, ele seguiu a esteira etnogrfica para o alcance do seu objectivo: guiar os negros pela estrada para a civilizao, conhecimento e para a verdadeira religio. Tempels diferenciava-se dos antroplogos, pois o alcance do seu objectivo dependia da Einfhlung (solidariedade/compaixo/ simpatia).

Gerson Geraldo Machevo No tempo de Tempels haviam tericos respeitados que consideravam o direito colonizao como um direito natural, e de acordo com essa doutrina as sociedades humanas mais avanadas deviam intervir nas sleeping regions (regies dormentes) de frica e explorarem a riqueza dada por Deus para toda a humanidade. Assim, o colonizador tinha a inteno de despertar os povos letrgicos e introduzi-los civilizao e a verdadeira religio Cf. MUDIMBE, 1988:137). E para Mudimbe, Tempels seguiu este projecto, baseado em duas teses empricas : 1) A natureza provm de Deus; e 2) As sociedades superiores devem civilizar os seus irmos inferiores. O que significava que o direito de colonizar era duplicado por um dever natural e uma misso espiritual. Com a sua obra La Philosohie Bantoue, Tempels no rejeitou inteiramente aquela ideologia de colonizao, ele apenas props meios eficientes para o seu objectivo de evangelizar e civilizar o povo Bantu pelo que ele diz: Why does not the African change? How is it that the pagans, the uncivilized, is stable, while the volu, the Christian, is not? Because the pagan founds his life upon the traditional groundwork of his theodicy and his ontology, which include his whole mental life in their purview and supply him with a complete solution to the problem of living. On the other hand, the volu, and often the Christian, has never effected a reconciliation between his new way of life and his former native philosophy, which remains intact just below the surface (of his behaviour), though we have rejected it in toto, together with the (ensuing) tribal customs that we misunderstand and disapprove. This philosophy was, however, the characteristic feature which made the Bantu the man he was. It belonged to his essential nature. To abandon it amounts to intellectual suicide for him. It should have been our primary task to add new nobility to this Bantu thought. (TEMPELS, 1959:19)

A concepo da filosofia Bantu na perspectiva de Tempels pode ser suavizada em 5 pontos bsicos (cf. MUDIMBE, 1988:138-139):

1) O povo Bantu tem uma filosofia implcita que se encontra nos seus sistemas de princpios ou referncias ( costumes e crenas); 2) Esta filosofia uma Ontologia;

Gerson Geraldo Machevo 3) A Ontologia Bantu na sua especificidade implica que o Ser, compreendido na perspectiva Ocidental, significa fora na tradio Bantu, logo Ser=fora (Cf. TEMPELS, 1959:138);

4)A Ontologia Bantu pode ser pensada e tornada explcita atravs do sistema conceptual da filosofia ocidental; 5) A Ontologia Bantu pode servir de guia para a Ontologia de todos os povos primitivos, ou vlida para todas as sociedades no-ocidentais;

Esta posio tempelsiana criticada por Mudimbe (MUDIMBE, 1988: 139) atravs da invocao do pensamento do pensador zairense Ntumba Tshiamalenga, que no seu ponto de vista o mtodo tempelsiano baseia-se na Einfhlung, e o erro de Tempels foi o de ter-se baseado num grupo particular, pelo que ele estrutura a sua crtica da seguinte forma:

1) Pelo facto do povo Luba Shaba, estudado por Tempels, ter se focalizado na realidade da fora vital, no se pode concluir que o Ser a fora;

2) Uma Ontologia no pode ser criada/ constituda na base dos seus sinais externos, por isso, a identificao da noo Bantu de fora com a noo ocidental de Ser no faz muito sentido. Como diz Mudimbe (1988:140) a concepo bantu-tradicional de fora devia ser compreendida na sua relao com outros conceitos, pois no ocidente, a noo de Ser transcende todas as determinaes e ope-se ao nada; 3) A equivalncia entre o Ser e a fora devia ser considerada como um simulacrum visto impensvel sem a noo cenceptual ocidental do instrumentarium que Tempels usou. Assim Tempels construiu uma filosofia mas no reconstruiu uma filosofia Bantu.

Ora, talvez Tempels se tenha precipitado e deixado para todos os africanos uma tarefa um pouco mais complexa, pois no incio do seu captulo sobre a Ontologia ele escreve que this present study, after all, claims to be no more than an hypothesis, a first attempt at the systematic

Gerson Geraldo Machevo development of what Bantu philosophy is (Tempels, 1959:28). Mas afinal de contas que era essa filosofia Bantu de Tempels tanto exaltava? Apesar de parecer ambguo, o livro de Tempels abriu lacunas na viso monoltica colonial, pois, na sua tentativa de civilizar, ele encontrou o seu momento de verdade, assim Tempels tornou-se um estudante daqueles que ele supunha ser mestre e procurou compreender a sua verso da verdade, o que acabou por complicar as suas convices enquanto agente civilizador, como diz Elungu (1984:23): Il ne serait donc pas hasardeux de conclure, dabord que ce que Tempels appelle philosophie est une pense objective (et non une pense en acte), forme progressivement au cours des ges par des homes ou des groupes dhommes, en rponse aux problmes que seulvent la vie, la prsence au monde, la mort, ainsi que la rectitude et la finalit de laction. Pense qui est ensuite devenue, pour lindividu, tradition cristallise dans une littrature orale, dans les mythes et les comportements. Ensuite, que cette pense nest vraiment, cest--dire quon nen prend conscience quaprs quelle ait t dgage, rexprime, dans un discours cohrent, par un observateur neutre et impartial. Siil faut appeler philosophie cet effort dobservation, de saisie intellectuelle, et de rexpression conceptuelle et logique, il serait plutt question de la philophie tempelsienne de la vision bantoue du monde Ento Tempels era apenas mais um jogador no complexo jogo da colonizao, pois, apesar dele ter resistido a sua tarefa inicial, ele contribuiu para a gerao posterior no sentido de oferecer alguns instrumentos teis para a compreenso das filosofias primitivas. Ou melhor na construo da imagem do africano Tempels acrescentou aquela viso ontolgica do ser-enquanto-fora como categoria filosfica dos povos primitivos, ou sistemas de pensamento africano.

3.2. A sombra de Tempels: O nascimento da Etnofilosofia

Um dos discpulos do mtodo tempelsiano foi o ruands Alexis Kagame, que com duas obras fundamentais: La Philosophie Bantu-Rwandaise de Ltre (1956) e La Philosophie Bantu Compare (1976). Demonstrou que para se poder falar de uma filosofia Bantu, era importante salientar a coerncia lingustica da lnguas Bantu ( que uniformemente possuem um estrutura de

Gerson Geraldo Machevo classes semiolgicas), por outro lado, era necessrio a utilidade de um mtodo filosfico herdado do ocidente (Cf. MUDIMBE, 1988:145). Na perspectiva de Kagame, o mrito de Tempels residiu no facto dele ter disponibilizado este mtodo, porm seria necessrio melhorar esse mtodo com uma pesquisa sistemtica com o objectivo de encontrar elementos filosficos dentro de uma linguagem especfica, cuidadosamente descrita para que na ampliao da pesquisa se pudesse incluir todas as reas Bantu e fazer-se uma comparao dos elementos filosficos neles existentes como ele mesmo descreveu:

ce sont aprs tout, eux, les Bantous des diverses tribus qui sont juges, et tmoins de lhypothse de forces vitales que a t presente ici (...) plusieurs voies doivent conduire la dcouverte dun pareil sytme ontologique. Une connaissance approfondie de la langue, linstrument de travail. (Kagame apud Elungu, 1984: 33)

Ou por outra descrio:

[ My method is:] To look for the elements of a Bantu philosophy first within a specific language; to affirm nothing that is not based in an indisputable cultural proof, transcribed in the original language itself and translated literally into the language accessible to the foreign reader. Once in possession of these basic elements, to undertake the study on scale of the Bantu area, to verify how each zone agrees or differs with the results initially determined. ( Kagame apud Mudimbe, 1988:146)

O mtodo kagameano assim justificado, enquanto um passo preliminar para o filosofar. Porm a dificuldade reside no facto desta descoberta, baseada em conceitos aristotlicos, dos at ento elementos das culturas Bantu, ser uma descoberta de uma filosofia colectiva, profunda e implcita. Como defende Kagame (apud MUDIMBE, 1988:146): A collective system of profound thought, lived rather than deliberated upon, [of which one can] clearly see the superiority over the solitary labor of a licensed thinker amid a literate civilization.

Gerson Geraldo Machevo Este pensador, servindo de cautela usou o mtodo monogrfico e analisou uma lngua que para ele era bem conhecida: o Kinyarwanda. E optando pelo sistema aristotlico, Kagame mostra a sua convico de base: o pensamento humano atinge a estrutura do Ser e o discurso tem como funo essencial a expresso dessa estrutura (cf. ELUNGU, 1984:35).

Assim, a pesquisa do sistema de pensamento Bantu sobre o Ser se acomoda uma certa concepo de Filosofia, mas acima de tudo demonstra toda a tendncia relativa a concordncia que procura demonstrar que os Bantu tm uma Metafsica, um sistema de pensamento coerente sobre o Ser ( Cf. ELUNGU, 1984:38).

Da que ele enfatiza a existncia de dez classes/categorias na lngua Kinyarwanda, mas sublinha que essas classes/categorias podem ser reduzidas quatro conceitos bsicos (cf., Figura 4).

Categorias Bantu-rwandaises Aristotlicas

I. II. III. IV.

Umuntu- Ser com inteligncia (homem) .. Ikintu- Ser ou cosa sem inteligncia II. Espao Ahantu ................................................................................ III. Tempo Ukuntu................................................................................. IV. Quantidade V. Qualidade VI. Relao VII. Aco VIII. Passividade IX. Posio X. Possesso .......I. Substncia

Figura 4. As categorias Bantu-Rwandezas segundo Kagame

A Ontologia Bantu para Kagame expressa-se atravs da complementaridade e conexes existentes entres as quatro categorias (Muntu, Ikintu, Ahantu, Kuntu), todas elas oriundas de uma mesma raz lingustica: ntu. Que refere-se ao Ser como tambm refere-se ideia de fora. Na ptica de Kagame, o verbo Ser nas lnguas apenas uma cpula, que no expressa a noo de existncia e consequentemente no se pode traduzir para o Cogito cartesiano. somente pela

Gerson Geraldo Machevo enunciao do muntu, ikintu, ahantu e kuntu, que o sujeito da significao uma essncia ou algo cuja noo de existncia no est necessariamente presente. Como o prprio Kagame (apud MUDIMBE, 1988:147) diz:

When one wishes to reach the essential thinking of the Bantu one considers any sample representing the terms belonging to any class. This term represents an idea, designates an object; for instance a shepherd, a child, a robber, etc.; all of these ideas thus represented lead to a unifying notion which is a human being. Similarly: a hoe, a spear, a knife, etc.; each one of these objects corresponds to the already unifying notion of instrument, surly, but if one goes further, the final unifying notion, beyond which there are no more, is the unifying thing O que leva-nos a considerar que o ntu de alguma forma um sinal de similitude universal. A sua presena nos seres traz-lhes vida e testifica tanto para o seu valor individual tanto para a medida da sua integrao na dialctica da energia vital. O ntu tanto unificador como diferenciador na explicao normativa da desigualdade em termos de diferena entre os seres.

Acima de qualquer crtica, nota-se atravs das obras de Kagame, a filosofia Bantu escapa das generalizaes tempelsianas pois est fundada sobre uma ordem lingustica. Por isso, a estrutura lingustica ruandesa revela a existncia do pensamento como poder de abstraco, de anlise e de definio, formalmente idntica ao pensamento de Aristteles, apesar do pensamento deste ltimo parecer mais abstracto, mais analtico, mais lgico. Enquanto que o pensamento dos Banturwandais parece mais concreto, mais englobante, mais intuitivo, por isso, eles so chamados de philosophes intuitifs e de metaphysiciens intuitfs (Cf. NGOENHA, 1993:85; ELUNGU,1984:44).

Pelo que podemos distinguir o pensamento de Tempels e Kagame em quatro pontos:

1) Enquanto a filosofia Bantu de tempels era generalizante, a filosofia de Kagame fundamenta-se numa ordem lingustica;

Gerson Geraldo Machevo 2) Enquantp a filosofia Bantu para Tempels era implcita (sistema intelectual dinmico) que existe como construo racional e organizada a espera de um leitor competente (tradutor), para Kagame existem elementos filosficos precisos (explcitos);

3) Para Kagame seria falta de sentido proclamar uma absoluta alteridade porque as noes importantes de ideia, raciocnio e proposio no podem ser pensados como se oferecessem ao Bantu uma particularidade. E os problemas do passado so co-naturais a todo o ser humano e estes conceitos dependem da filosofia enquanto uma dimenso universal;

4) Para Tempels a filosofia um sistema colectivo commumente aceite, e a filosofia um domnio silencioso que tem funcionado durante sculos numa espcie de dinamismo esttico; enquanto que para Kagame, essa filosofia tem os seus fundadores22 que permitiram que ela fosse uma formulao baseada na experincia cultural e nas suas transformaes histricas;

Tempels e Kagame foram acusados de terem iniciado uma corrente de pensamento: a Etnofilosofia. Que se limitava a prolongar o esforo dos etnolgos na tentativa de compreender especificamente o homem africano; mas segundo Hountondji, s pode-se considerar Alexis Kagame como pai da Etnofilosofia (Cf. NGOENHA, 1993:86-87). A pesquisa e a descoberta de lme bantoue (alma Bantu) e da sagesse bantoue (sageza Bantu), em Tempels e Kagame, ao mesmo tempo a procura e a decoberta do muntu (homem), da sua cosmoviso e do seu Deus. Como defende Elungu, a Etnofilosofia a aquela disciplina hbrida que abraa e unifica indistintamente a etnologia, filosofia e religio (Cf. ELUNGU, 1984:51).

Os etnofilsofos, para Mudimbe, participaram no clima ideolgico da Ngritude e das polticas intelectuais da busca pela alteridade. Eles buscaram uma autenticidade africana que se ergue a partir das questes mais fundamentais da identidade Negra. Porm a ideia de autenticidade levanta consigo questes de origem: O que o africano e como que algum fala dele e para

Esses fundadores so, na perspectiva de Kagame, os pais histricos da cultura Bantu, os criadores da lngua Bantu e os primeiros homens Bantu

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Gerson Geraldo Machevo que propsito? Como e onde que o africano ganha conscincia do seu ser? Como que se pode definir o seu ser e com que autoridade que isso se torna possvel de ser respondido?( Cf. MUDIMBE, 1988:153).

3.3. A nova intelligentsia africana e os rumores de uma racionalidade africana O pensamento de Lvi-Strauss e de Foucault trouxeram para a conscincia africana novas razes para o desenvolvimento de estratgias no seio das cincias sociais (como vimos acima com o caso da Ngritude e a proposta de uma Sociologia do Negro). Os africanos a partir dos finais de 1960 e 1970 comearam por fazer discursos crticos contra a Antropologia e a sua leitura da cultura africana ( como tambm da sua geografia). A gerao de intelectuais da era prindependncia estava preocupada com o poder poltico e o desenvolvimento de estratgias para a sucesso de ideologias.

Esta gerao estava mais preocupada com as estratgias de criao de paradigmas acerca do path to truth ( caminho-para-verdade), como defende Mudimbe ( 1988:36), optando, por isso, pela noo de epistemological vigilance ( vigilncia epistemolgica), para que se pudesse analisar as dimenses polticas de conhecimento, e os procedimentos para o estabelecimento de novos parmetros nos estudos africanos. E com esse movimento, uma literatura surge para provar via os movimentos da Ngritude e Black Personality, que os africanos so seres humanos inteligentes e que no passado tiveram uma civilizao respeitvel que o colonialismo e a escravatura destruram. as cincias sociais deviam consequentemente ser descolonizadas a partir da desconstruo de mitos sobre a africanidade, destruir as mistificaes herdadas dos inventores de frica e da sua cultura, como defende Hountondji:

Therefore it was necessary to begin by demythifying the concept of Africanity, reducing it to a status of a phenomenon the simple phenomenon per se is perfectly neutral, of belonging to Africaby dissipating the mystical halo of values arbitrarily grafted on this phenomenon by the ideologues of identity. It was necessary, in order to think of the complexity of our history, to bring the theatre of this history back to its basic simplicity. In

Gerson Geraldo Machevo order to think of the richness of African traditions, it was necessary to weaken resolutely the concept of Africa, to rid it of all its ethical, religious, philosophical, political connotations, etc., with which a long anthropological tradition had overloaded it and the most visible effect was to close the horizon, to prematurely close history (Hountondji apud Mudimbe, 1988:37)

O objectivo era apresentar a africanidade como um fait (feito), no sentido de um evento, pois a sua desmitificao sustenta uma crtica interpretao de uma histria africana inventada a partir da sua exterioridade. O que implicava o enfraquecimento da noo de frica at ento defendida e uma ruptura radical na Antropologia, na Histria e Ideologia africana. E este projecto s seria possvel a partir dos modelos introduzidos por Foucault e Lvi-Strauss que anteriormente j haviam iniciado com a destruio da Antropologia clssica.

O que a trade Lvi-StraussFoucaultAfricanos (Diop, Senghor, Csaire) fizeram foi enfatizar a importncia do inconsciente e o questionamento da validade de um sujeito universal como centro de significao, eles simultaneamente requeriam uma nova compreenso do estranho objecto das cincias humanas e a redefinio de pelo menos trs reas (Antropologia, Histria e Psicanlise) como disciplinas de vanguarda e de auto-criticismo (Cf. MUDIMBE, 1988: 38). O resultado desta crtica Antropologia Clssica, permitiu que alguns africanos depois da gerao da Ngritude, comeassem a interrogar a credibilidade do discurso africanista, e desafiaram a escala avaliativa tanto dos processos cientficos de examinao como tambm as pressuposies das tarefas das cincias sociais. Entre esses africanos podemos mencionar: Oscar Bimwenyi (Zaire), Fabien Eboussi-Boulaga (Camares), Paulin J. Hountondji (Benin), Tephile Obenga (Congo), Marcien Towa (Camares), Kwasi Wiredu (Ghana), Engelbert Mveng (Camares). Todos estes faziam parte da mesma gerao: o mais velho, Mveng nasceu em 1930, e o mais novo, Hountondji, nasceu em 1942. Eles publicaram as suas maiores obras por volta de 1960 e 1970. A maior parte deles partilha dois elementos comuns: 1) o contexto espiritual (catlico) da sua juventude e do seu treinamento formal; 2) o tipo de treinamento recebido nas melhores escolas e universidades europeias ( Blgica e Frana principalmente).

Gerson Geraldo Machevo Todos esses homens contriburam no processo da modernizao da questo africana, pois, atravs de vias diferentes eles definiram e explicaram as condies e possibilidades de se estabelecerem princpios de modernizao e de definio do que significava ser africano; e a maioria deles ao invs de criarem um discurso fixo nas cincias humanas, recorreram a filosofia e aos instrumentos que havia utilizado no processo de inveno da identidade africana.

3.4. Um sonho viciado: a crtica Etnofilosofia

Na poca post-tempelsiana, o clima filosfico residia na at ento nova forma de discurso sobre o Outro: a Etnofilosofia. Esta nova forma de discurso trouxe consigo trs novas tendncias (Cf. MUDIMBE, 1988:154): 1) A crtica filosfica Etnofilosofia iniciada por Franz Crahay;

2) A tendncia fundacional que desde a dcada de 1960, interrogava as bases e representaes das cincias sociais e humanas, com vista a elucidar as condies epistemolgicas, fronteiras ideolgicas e os procedimentos para a prtica da filosofia;

3) As pesquisas filolgicas, a Antropologia Crtica, e a Hermenutica, indicaram novas prticas sobre as culturas e lnguas africanas;

E ns nos propomos a centralizar a nossa exposio apenas no primeiro ponto: a crtica Etnofilosofia. E esta crtica pode ser compreendida em dois gneros principais (Cf. APPIAH,1994:133): 1) A reflexo sobre os limites metodolgicos de Tempels e Kagame; e 2) As prticas africanas baseadas nas disciplinas e tpicos ocidentais na tradio da filosofia clssica ( que representa o exerccio da Etnofilosofia).

Como vimos acima, os missionrios europeus at 1960 eram os nicos que propunham direces no campo da filosofia africana (este termo significava uma weltanschauungen e a prtica da sabedoria tradicional mais que um sistema de pensamento sistematicamente explcito, crtico e estruturado). Por muito tempo os antroplogos, colonos e missionrios devido ao problema da

Gerson Geraldo Machevo descrio etnogrfica e o da integrao da natureza e cultura tiveram dificuldades em aceitar ou rejeitar a existncia de uma racionalidade regional. Por isso, as conotaes como conscincia colectiva das sociedades retardadas, selvagens do estado natural; permaneciam na moda. Assim a noo tempelsiana e dos seus discpulos parecia absurda do ponto de vista tcnico, mas era geralmente aceite como meio de se penetrar nos sistemas nativos de conhecimento e dos seus modos de vida. Franz Crahay e o seu artigo Le Dcollage conceptuel: conditions dune philosophie bantoue (1965) no tinha a inteno de se opor ao duplo projecto tempelsiano de guiar os colonizadores uma alma africana e estimular estudos etnogrficos originais. A sua inteno era a de clarificar a confuso que envolvia a noo de filosofia Bantu atravs da avaliao da obra de Tempels e determinao das condies de possibilidade para a existncia de uma filosofia Bantu (Cf. ELUNGU, 1989:114-116). Assim Crahay identificou trs fraquezas no projecto Tempelsiano:

a) O ttulo do livro, que se baseou na confuso intelectual entre vu( vivido) and rflexif (pensado), e do significado lato de filosofia e do seu sirito senso;

b) A confuso entre essas diferenas envolve todo o livro e mesmo quando Tempels lida com noes especficas como Metafsica, Ontologia e Psicologia;

c) A vacuidade da terminologia filosfica de Tempels leva o leitor a duvidar da validade do vasto nmero de enunciados. Como diz Crahay (apud MUDIMBE, 1988:156): A vision of the world, insofar as it expresses itself, we can say is a language of life, language of experience (anchored in a certain experience), language of living and acting, poetic or not, and in any case filled with symbols; a vision of the world that is immediate language, not critical; and nothing prevents it from being rhapsodic and, up to a certain point, irrational.

A filosofia como uma prtica intelectual diferente de uma weltanschauung e das descries etnogrficas que parafraseiam a tradio, a sabedoria e a riqueza lingustica de um povo. Segundo Castiano (2005-2006), Crahay prope que os Africanos possam produzir um sistema epistemolgico prprio, reconstruir o discurso africano a nvel especulativo (...) primeiro

Gerson Geraldo Machevo identificando e depois empregando os esquemas conceptuais ou postulados bsicos do raciocnio indgena africano.

O pensamento de Crahay, considera que apesar da filosofia relacionar-se com experincias humanas, ela no pode ser assimilada por elas; a filosofia baseia-se na experincia, reflectindo-a sem ser congruente a ela (Cf. MUDIMBE, 1988: 156). Em qualquer dos caos o debate que Crahay iniciou cingiu-se na oposio entre filosofia e no-filosofia (unphilosophy) como condio preliminar e necessria para o filosofar africano, o que coincide com a mutao histrica na breve histria da filosofia africana.

Na senda do criticismo crahaiano, trs filsofos africanos F. Eboussi-Boulaga (Camares); Mercien Towa (Camares) e Paulin Hountondji (Benin) tomaram a tarefa de completar a transformao atravs da direco do debate em duas questes principais: Como e porqu a questo acerca da possibilidade de uma filosofia Africana pode ser justificada? O que exactamente a filosofia pode e no pode permitir? Mas para o alcance do nosso objectivo centralizar-nos-emos no pensamento de Paulin J. Hountondji, pois ele deu ao debate uma dimenso internacional. Na sua perspectiva existem duas razes para a rejeio da Etnofilosofia e ao mesmo tempo para o melhoramento da tese de Crahay.

Quanto Etnofilosofia, Hountondji (Cf. MUDIMBE, 1988:157-160; HOUNTONDJI, 2002:87-90) defende que:

a) A Etnofilosofia uma interpretao imaginria e intoxicante, que sem o suporte de alguma autoridade textual, depende totalmente do capricho do intrprete ( a verdade depende do intrprete); b) Se os estudiosos ocidentais valorizaram a Etnofilosofia, foi devido um preconceito etnocntrico; Quanto a Franz Crahay, Hountondji defende o seguinte:

Gerson Geraldo Machevo a) O conceito de Dcollage (decolagem) no faz sentido como uma condio de existncia de uma filosofia africana, pois em todas as civilizaes uma decolagem conceptual sempre foi alcanada, mesmo que os seus autores usem ou integrem sequncias mticas no discurso;

b) Crahay errou no alvo mais importante: o destino do discurso; para Hountondji, seja a linguagem mtica ou ideolgica, ela sempre envolve o meio, desenvolvendo a sua prpria histria;

Assim, os etnofilsofos ( Kagame, Tempels, Mulago) so at certo ponto filsofos, pois podem reconhecer que os seus prprios textos so filosficos, mas erram quando defendem que eles buscam a restaurao da filosofia tradicional africana e consequentemente de uma identidade discursiva puramente africana. Como diz Hountondji (apud MUDIMBE, 1988:159): We have produced a radically new definition of African philosophy, the criterion being the geographical origin of the authors rather than an alleged specificity of content. The effect of this is to broaden the narrow horizon which has hitherto been imposed on African philosophy and to treat it, as now conceived, a methodological inquiry with the same aims as those of any other philosophy in the world Para Hountondji, necessrio ter-se em conta a superioridade de uma concepo crtica de filosofia, por isso, defende que as prticas filosficas africanas devem ser normativas, o que implica que : At agora a frica no tem filosofado e que no seu passado no exista nada que se possa chamar razoavelmente de filosofia. esta concepo que levou Mudimbe a considerar que a filosofia para Hountondji deve ser compreendida como metafilosofia, que uma reflexo sobre o discurso que [ em si mesmo] aberto e conscientemente filosfico (Cf. MUDIMBE, 1988:160). Mas at que ponto esta concepo de filosofia promove a identidade africana?

3.5. A filosofia enquanto instrumento colonizador A posio tomada por Hountondji teve uma recepo por parte dos membros do departamento de Filosofia da Faculdade Catlica de Teologia de Kinshasa, nomeadamente Ntumba Tshimbalenga,

Gerson Geraldo Machevo Pe. A.J. Sem, e P.E.A. Elungu Pene Elungu. Para estes homens a crtica feita aos erros da Etnofilosofia por parte de Hountondji, Towa, Eboussi-Boulaga, relativamente a questo de uma filosofia implicitamente colectiva, surgiu no momento certo, porm o problema reside na compreenso que estes anti-etnofilsofos fazem da filosofia ( que da maneira como foi defendida) no corresponde, mesmo dentro da experincia filosfica ocidental, a nenhuma prtica comprovada (Idem:161). Tshiamalenga (Cf. WIREDU in VVAA, 1984: 263-269), inicia por determinar dois domnios dentro da filosofia africana:

a) A filosofia tradicional Negro-africana constituda por noncs (enunciados e proposies) de uma tradio oral relativa natureza da sociedade humana, sentido da vida, morte, e o alm (mitos cosmolgicos e religiosos, provrbios didcticos, mximas, apotegmas, etc.);

b) A filosofia contempornea africana, baseada numa totalidade de textos sobre um assunto similar usando uma interpretao crtica de filosofia tradicional ou provindo de uma reflexo sobre a condio contempornea do africano;

Como Mudimbe (1988:162) diz:

In this philosophical practice, which is completely foreign to African culture, or at best, a marginal but powerful space in which only ways of domesticating the African experience are elaborated, slips of the pen sometimes occur and murmurs are heard which resemble ethnophilosophical dreams. On the other hand, as the School of Kinshasa has demonstrated, it is not all certain that Hountondji and his fellow anti-ethnophilosophers are neocolonialist devils preventing people from affirming their otherness.

A ideia central a de se demonstrar que as teses de Hountondji e Crahay, seguem uma linha quase neocolonialista, pois o seu discurso filosfico centraliza-se na ideia ocidental de filosofia acadmica ( moda ocidental), o que de certa forma impede o desbrotar ou a redescoberta de um pensamento inerentemente africano.

Gerson Geraldo Machevo

Por isso, voltando-se a viso africana, muitos filsofos concordam acerca da existncia da filosofia como um exerccio crtico e uma disciplina crtica em frica. E esta prtica, segundo Mudimbe, pode ser vista em quatro ngulos: a) A herana Etope demonstradas pelas obras de Claude Sumner23, que redescobriu os elementos filosficos dos sbios etopes antigos e a herana intelectual por eles deixada;

b) A solidez de uma tradio emprica nos pases anglfonos, que se preocupa em fazer uma especial referncia ao contexto africano ( Kwasi Wiredu e Henry Odera Oruka);

c) A pesquisa para um fundamento epistemolgico de um discurso africano: como o debate epistemolgico sobre a Teologia africana; a discusso do significado das cincias sociais em frica e a desconstruo da doutrina com base na filosofia;

d) O Marxismo Universalista, defendido explicitamente pelos pensadores ideolgicos;

Porm, por uma questo de economia, decidimos destacar apenas a prtica filosfica no mbito da pesquisa para um discurso africano, mais especificamente na parte do significado das cincias humanas e a desconstruo da doutrina com base na filosofia. Pois a nica forma que se tem de mostrar que filosofia alm de um discurso do colonizador tambm um discurso africano

IV. A ordem do discurso: Convergncias e divergncias do Mito

Vimos acima que o discurso antropolgico era um discurso ideolgico , tal como so o discurso missionrio e discurso filosfico-africano. E como um discurso de poder poltico normalmente defendem o mesmo tipo de ideologia. E o resultado disso que a actual intensificao do controlo
23

Ethiopian Philosophy I: The Book of the Wise Philosophers(1974); Ethiopian Philosophy II-III: The Treatise of Zra Yacob and of Walda Haywat (1974/1978); Ethiopian Philosophy IV: Life and Maxims of Skandas(1981)

Gerson Geraldo Machevo capitalista sobre os meios de produo em frica crescentemente reduz as seces da populao para um proletariado urbano ou rural sem-terra nos quais reside a tradio ancestral africana, apesar de modificada, que para eles nada significa. E como diz Mudimbe (1988, 165), uma larga parte do povo africano no tem nada a ver com as estruturas poltico-econmicas dentro dos seus pases, nem com os projectos intelectuais e estruturas polticas dentro dos seus prprios pases por ligarem as experincias ocidentais aos seus contextos africanos. Ora na ptica desta minoria a dificuldade ao acesso do que constitua a verdade tornou-se num embarao: ser africano, afinal o que que significava?

Por volta de 1950 e 1980 a questo que envolvia as cincias sociais e humanas, era o fundamento do direito verdade que implicava a anlise de trs paradigmas: o ideal filosfico versus a determinao contextual; a autoridade cientfica versus o poder scio poltico; e a objectividade cientfica versus a subjectividade cultural.

As cincias sociais ocidentais comearam a olhar para o passado africano interpretando lendas, fbulas e tradio oral como textos e documentos; descreveram que o at ento objecto da Antropologia, o nativo, era o nico sujeito possvel para a modernizao da disciplina. Esta tendncia teve um grande impacto na prtica africana24. Assim o Africanismo ( discurso sobre os africanos) tomou uma nova envergadura. As escolas antropolgicas eram dominadas por um novo interesse nas culturas africanas e pela influncia marxistas e as noes lvi-straussianas de Outro e mente selvagem. Por isso alguns antroplogos ligam a emergncia de uma nova aproximao cientfica e metodolgica na tarefa de ensinarem os Africanos como eles deviam ler a sua alteridade e ajud-los a formular modalidades que expressem o seu ser e lugar no mundo (Cf. MUDIMBE, 1988:167).

Contudo por volta de 1960 tericos africanos ao invs de defenderem o Ocidente, tenderam a usar uma anlise crtica como meio de se estabelecerem como sujeitos do seu prprio destino, tomando a responsabilidade para a inveno do seu passado como tambm das condies para
24

Tanto a viso Africana como a occidental tem a sua origem no ocidente, precisamente na epistme, por causa de dois factores importantes: 1) a livraria (library) construda por Frobenius, Delafosse, Monod, Malinowski e Griaule; 2) A redescoberta de Marx, Freud e Heidegger, produziu uma reavaliao crtica do significado dos elos entre a objectividade e a subjectividade, Histria e Razo, ess6encia e existncia.

Gerson Geraldo Machevo a modernizao das sociedades. Confrontando-se assim como problema da retraditionalization (retradicionalizao), para uma perfeita renaissance africaine. Essa luta pela responsabilidade cientfica rapidamente levou a mitos como Africanizao das cincias (Idem:1988:169).

Essa leitura crtica da experincia ocidental foi tambm uma maneira inventar uma tradio estrangeira (forasteira) de formas a gerir as suas tcnicas e a estratgias ambguas para a implementao da alteridade. Os trs maiores objectivos da desconstruo eram (MUDIMBE,1988: 177):

a) Compreender e definir a configurao da prtica cientfica nas cincias sociais e humanas como um locus ideolgico determinada por trs variveis maiores: tempo, espao e o (in) consciente do cientista;

b) Analisar e compreender as experincias africanas como se fossem formadas na base de uma histria particular e como que testemunho para uma weltanschuung regional;

c) Pensar acerca da proposta razovel de modalidades para a integrao da civilizaes africanas na modernidade, de acordo com um pensamento crtico e cientfico para o propsito da libertao do homem;

Porm, este modelo parece no explicar os arranjos funcionais da colonial library (biblioteca colonial), a sua histria e a sua efectividade pervasiva durante o sculo XIX e o sculo XX, nem as relaes ambguas entre os mitos da mente selvagem e as estratgias da ideologia africana sobre o Outro.

4.1. A descolonizao do logos ocidental por via do marxismo

A histria gnosiolgica de frica e sobre frica surge deformada e desconjunta. Pois este corpo de conhecimentos em si mesmo enrazado aos textos greco-romanos que na sua constituio indicam um incompletude e perspectivas preconceituosas. O discurso que testemunha acerca do

Gerson Geraldo Machevo conhecimento Africano ou de frica foi por muito tempo ou geogrfico ou antropolgico, e de forma alguma um discurso de competncia sobre as sociedades desconhecidas sem seus prprios texto (MUDIMBE, 1988:175).

S recentemente, por volta de 1950, com o conceito de Etno-histria que juntando os topoi antropolgicos com os histricos e de outras cincias, posteriormente integrou a tradio oral e as suas expresses (poesia, antroponomia, toponmia), construiu uma simulacra acerca das relaes existentes entre as organizaes sociais e a histria. Assim, no todo o discurso sobre as realidades Africanas oferecem duas caractersticas principais: de um lado, o discurso heterogneo que emana das margens dos contextos africanos, por outro, os axiomas e a linguagem limitada pela autoridade da sua exterioridade (MUDIMBE, 1988:176). A atmosfera dos anos 50 significou uma nova valorizao do discurso africano, nomeadamente, a promoo de outro centro: a histria e a sua actividade ideolgica. Depois de 1930 sai-se do discurso da autoridade antropolgica e a sua negao da historicidade africana para a respeitabilidade da possibilidade de um conhecimento histrico das sociedades tradicionais.

Durante o mesmo perodo, outras formas de linguagem foram derivadas do mesmo valor de pressuposies e libertando-se do espao intelectual antropolgico. Por exemplo, com Marcel Griaule e Placide Tempels, a leitura e a interpretao das culturais locais desafiou a linearidade da antropologia/etnografia clssica e o evangelho do seu topoi o que levantou questes sobre racionalidades locais e a filosofia africana.

O advento da Sociologia e do Marxismo foram os maiores eventos que caracterizaram a evoluo intellectual do Africanismo. A Sociologia rezava a considerao em relao a histria real dos povos africanos e moveu a aldeia para a categoria de grupo social nacional (do micro para o macro); enquanto que o Marxismo surgiu como um novo campo de anlise conceptual que abarcava termos como : a economia do mercado mundial, a luta pela libertao poltica, o desenvolvimento de classes sociais, a economia capitalista e o no-imperialismo. O uso de conceitos como o sistema imperialista ou os modos de produo foi facilitado por uma explicao em termos de planos sustentveis e o dinamismo das contradies (Cf. HOUNTONDJI, 2002:181-

Gerson Geraldo Machevo 184). Por isso, depois de 1960, as caractersticas peculiares do neocolonialismo levaram a pesquisa sobre as razes econmicas de explorao para solues polticas e revolucionrias para destronar a explorao e por fim adopo da perspectiva Marxista. E isto requeria a dialctica das relaes analgicas entre as construes histricas do Si-mesmo (semelhante) e os novos acordos com e sobre o Outro. O que leva Mudimbe a afirmar que:

In this prospect, Marxism achieves a radically new approach. It does not Westernize a virgin terrain, but rather confronts inattentivenesses, the supporting walls which suppose them, and assembles under the roof of the analogue, relations, contradictions, imaginations. (MUDIMBE, 1988:177)

O mtodo marxista resulta, assim num tipo original de visibilidade de diferenas em termos de traos tericos de tomar o lugar e representar, a alteridade concretiza-se atravs de modelos sobre as modalidades de similaridades de tcnicas de relaes entre o Si-mesmo e o Outro.

A inveno de uma histria Africana coincide com a avaliao crtica da histria do Si-mesmo e a sua possibilidade, parece estar ligada numa relao de necessidade um questionamento europeu, e uma redefinio de ambos: tanto que a histria no o que ela deveria ser (NGOENHA, 1993: 147). O conceito de uma histria Africana nasceu, assim, de uma transformao radical nas narrativas antropolgicas.

Um novo tipo de discurso valoriza a dimenso diacrnica como parte do conhecimento das culturas africanas e encoraja novas representaes do nativo, que anteriormente no passava de um mero objecto dentro da historicidade europeia. A verso marxista oferece a imediaticidade da objectividade atravs de sistemas-signos de relaes scio-econmicas que permitem tanto as boas imagens das organizaes de poder local e produo como das comparaes interculturais.

Para Mudimbe, apesar destas rupturas disciplinares no ocidente seus efeitos em frica, no se pode rejeitar o efeito produzido pelos missionrios africanos, porque a tenso epistemolgica ocidental foi apenas um precursor da histria africana. Por isso, no se pode considerar que este novo conhecimento ( a histria africana) e os seus smbolos no destruram completamente a

Gerson Geraldo Machevo relevncia da colonial library, nem o idealismo dos apstolos do Outro. Apenas trouxe novos padres para a colectivizao e democratizao da razo histrica e reformulou as questes respeitantes ao poder ideolgico e a ortodoxia cientfica (Cf. MUDIMBE, 1988:78-80).

Contudo a constituio de um corpus de textos tradicionais Africanos ( como as fontes orais e islmicas) foi uma das maiores conquistas no campo da histria Africana, pois afectou a doctrina histrica clssica atravs da invocao de novas testemunhas e novos documentos: as narrativas orais entraram na epistme (MUDIMBE, 1988:181; WAHBA in VVAA, 1980:146).

4.2. O jogo dos saberes: a afirmao da African gnosis

A corrente hermenutica da filosofia ocidental (Ricoeur, Heidegger, Gadamer) propuseram maneiras para conciliar a conscincia crtica com a autoridade dos textos culturais regionais. E a Semiologia, como uma ferramenta intelectual surge para examinar os signos sociais, tornando-se juntamente com a Hermenutica, num meio e mtodo para a leitura e interpretao dos signos sociais, o que permitiu uma viragem nos estudos Africanos. O problema principal que reside no ser do discurso africano reside na transferncia de mtodos e a sua integrao no contexto cultural africano. Como conciliar a busca de uma identidade e a credibilidade de uma exigncia pelo conhecimento com o processo de refundamentar e reassumir uma historicidade ininterrupta dentro de representaes?

O colonialismo e as suas armadilhas, particularmente a Antropologia Aplicada e o Cristianismo, tentaram silenciar a existncia de um discurso africano que reside nas tradies africanas de uma maneira insistente e discreta, determinando as tradies apesar de existir independentemente delas. Os discursos africanos pela distncia epistemolgica que os tornam possveis, explcitos e credveis como declaraes filosficas e cientficas, actualmente, apenas comentam sobre la

Gerson Geraldo Machevo chose du texte25 do que revel-la. Esta noo pode ser a chave para desvendar aquilo que Mudimbe chama de African gnosis (gnosis africana).

Essa gnosis emergiu, como uma responsabilidade africana, na gradual e progressiva proeminncia da histria e marcou todos os discursos para uma sucesso intelectual. A ambio para esta gnosis, na histria, foi incorporada pelos trabalhos de estudiosos como J. F. Ajayi, J. KiZerbo, T. Obenga e outros (MUDIMBE, 1988:183). Eles trouxeram para um dilogo a autoridade de mtodos histricos e formas de vida sociais que at a dcada de 1950 eram consideradas mudas. E contra todas as mitologias da Antropologia, certas ou erradas, a crtica histrica enfrentou as ideologias sobre o Outro e combinou-as numa sntese que pretendia representar o estmulos como tambm a circulao diacrnica duma histria africana dinmica. O projecto inicial, na perspectiva Mudimbeana, apresenta assim uma certa originalidade, mas restava saber a que texto ele obedece e se realmente desafia a colonial library?

Esta questo, para Mudimbe, refere-se a controversa distino entre os mtodos da histria e os da Sociologia-Antropologia, e por outro lado permitem que a culpa seja colocada nas proposies mais frutferas apenas quando essas forem usadas para aquilo que parece ir contra a tradio estabelecida ( MUDIMBE, 1988: 184). Contudo h que considerar que a histria Ocidental uma inveno e o futuro da Antropologia reside na sua habilidade de exorcizar a difference e torn-la consciente e explcita tanto com uma observncia matria do seu sujeito como para si mesma.

O que a histria de frica e a filosofia tm feito desde o seu surgimento, foi tornar a difference explcita da configurao histrica ininterrupta na qual a experincia colonial significa um breve parntesis.

Durante a dcada de 1950 o novo discurso que surgiu, aparte da Antropologia crtica, no era apenas uma crtica ao colonialismo mas a cultura colonial dominante; e apesar de alguns

Esta noo pretence hermenutica, que de acordo com a proposio de Ricoeur chama para obedincia ao texto de forma a desvendar o seu significado.

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Gerson Geraldo Machevo movimentos de libertao se oporem a Antropologia como um factor estrutural da colonizao, alguns polticos do perodo pr e ps-independncia pareciam basear-se nos resultados da Antropologia. E outros lderes africanos, para legitimarem o processo poltico e estabelecer o direito de diferenciarem-se dos colonizadores aceitarem os conceitos da Antropologia colonial como o caso de tribo, particularismo cultural, etc. Pode-se notar o caso de Senghor e o seu sistema que combinaram as especulaes antropolgicas com o Marxismo; e na mesma linha a Ngritude celebrou os antroplogos que permitiram aos Africanos exaltarem a sua cultura enquanto alguns filsofos Africanos basearam as suas reflexes nas premissas antropolgicas.

Esses paradoxos revelam que ainda se lida com uma ideologia, isto , que o pensamento moderno Africano parece ser basicamente o produto do Ocidente. E partindo do pressuposto que a maioria dos lderes e pensadores Africanos receberam uma educao Ocidental, o seu pensamento encontra-se no cruzamento do pensamento epistemolgico ocidental e o etnocentrismo africano. Como ele mesmo defende(MUDIMBE, 1988: 185):

Moreover, many concepts and categories underpining this ethnocentrism are inventions of the West. When prominent leaders such as Senghor and Nyerere propose to synthetize liberalism and Socialism, idealism and materialism, they know that they are transplanting western intellectual manicheism

O fragmento conceptual do pensamento Africano tem sido tanto um espelho como uma consequncia da experincia da hegemonia europeia. um domnio de um bloco social sobre o outro, baseado numa autoridade social cuja ltima sano e expresso uma profunda supremacia conceptual.

A dcada de 1970 fez surgir consigo dois mtodos: 1) A crtica prtica das cincias sociais e humanas; 2) Converso da Einfhlung em um mtodo para que se possa converter atravs de tcnicas rigorosas as ideias de Griaule, Tempels, Kagame em prticas estritamente antropolgicas ou hermenuticas na senda de Gadamer, Ricoeur e Lvi-Strauss.

Gerson Geraldo Machevo A gnosis pela sua definio um tipo de conhecimento secreto que por vezes africano por virtude dos seus autores mas que por vezes estende-se para o territrio epistemolgico ocidental e por vezes pode-se questionar se os discursos da African gnosis (discurso cientfico e ideolgico sobre a frica) no ofuscam uma realidade fundamental, a sua chose du texte, o discurso primordial africano e as suas variedades e multiplicidades: No ser que esta realidade encontrase distorcida atravs da expresso de modalidades africanas em lnguas no-africanas? Ora, para Mudimbe a nica resposta que se pode dar a questo reside na reconsiderao da condio de existncia da African gnosis e o seu signo mais proeminente: a Antropologia. Talvez esta gnosis far mais sentido se for vista como resultado de dois processos: 1) A permanente reavaliao dos limites da Antropologia como conhecimento de forma a transform-la numa anthropou-logos, o discurso sobre o homem, mais credvel; 2) O exame da sua prpria historicidade.

4.3. Alternativas para a ordem do conhecimento Africano

Como temos vindo a apresentar, progressivamente, o Africanismo (discurso sobre o africano) tem sido suportado por 3 disciplinas principais: 1) Antropologia; 2) A Filosofia; 3) A Histria. Porm notamos que neste processo de construo da identidade africana pelas cincias sociais, a Antropologia notabiliza-se mais por coexistir implicitamente nos restantes discursos.

Assim, para Mudimbe, o problema da African gnosis apresenta duas preocupaes:

a) O problema das racionalidades regionais (desvendadas pela Antropologia e pelo Estruturalismo) que colocam ipso facto a tese de uma lgica original ou trans-histrica; e esta racionalidade primria deve ser compreendida tanto como condio de permanncia histrica e trans-histrica que no pode ser considerada como parte da histria;

b) O conceito de Histria, cuja primeira definio aproximativa pode ser o esforo em ordenar as actividades humanas e os eventos sociais cronologicamente; o que por sua vez levanta dois problemas relativos a African gnosis:

Gerson Geraldo Machevo i) A Histria reflecte ou traduz as dinmicas das necessidades humanas atravs do tempo, sendo, por isso um paradigma retrico, que d expresso realidade de uma conjuno de variveis como pensamento, espao e tipo de ser humano; ii) Todo o espao geogrfico, sendo um espao para uma histria possvel, tambm uma funo com vrias variveis; Apesar destas duas teses no serem necessariamente contraditrias, a sua presena na African gnosis divide este tipo de discurso em dois espaos opostos: Os discursos orientados sincronicamente, que geralmente so antropolgicos, afirmam desvendar a organizao de uma economia cultural e de uma racionalidade regional; por outro lado os discursos motivados diacronicamente, como a histria Marxista e as ideologias polticas apresentam redes para tanto a interpretao como para a aco sobre as descontinuidades dialcticas dos sistemas sociais (LE GOFF, LADUIRE, DUBY et al.,1977: 73). Essas duas posies apresentam a dicotomia que distingue a modernidade e a tradio na African gnosis (Cf. MUDIMBE, 1988: 189).

A Antropologia da African gnosis, e a noo de tradio nativa, precederam o corpus dos discursos orientados diacronicamente pertencentes as relaes sociais de produo, organizao do poder e ideologias. Mas isto no justifica a oposio esttica e binria existente entre a tradio e a modernidade, pois a tradio (traditio) significa descontinuidades atravs de uma dinmica continuao e possvel dos traditia (legados) (MUDIMBE, 1988:189).

E foi a epistme do sculo XIX e do incio do sculo XX que inventara o conceito de uma tradio esttica e pr-histrica. Na perspectiva de Mudimbe, devido as contradies discursivas existem duas proposies epistemolgica dignas de meno(Cf. MUDIMBE, 1988:191):

1) A ambio europeia do sculo XIX de interpretar e classificar as culturas humanas de acordo com uma escala; olhando para a histria como uma vocao terica a necessidade da mente das pessoas que a colocou na vanguarda, e pela extenso, sua cultura como um todo. Os colonizadores franceses no erravam quando seguia a dicotomia de Lvy-Bruhl para clarificar a distino entre o

Gerson Geraldo Machevo prlogismo e o cartesianismo, primitivismo e civilizao. Por isso, Mudimbe concorda com a posio foucaultiana que defende abertamente que No cogito moderno, trata-se, pelo contrrio, de deixar valer no seu maior mbito a distncia que ao mesmo tempo separa e religa o pensamento a si mesmo, e o que, no pensamento, se enraza no no pensado (FOUCAULT, 2002:362).

2) O estudo da proposio foucaultiana, segundo a qual toda a histria das cincias humana do sculo XIX a diante pode ser retraada na base de trs pares conceptuais: funo e norma, conflito e regra, significao e sistema. Como Foucault (2002:393-394) afirma: Esses modelos constituintes so extrados dos trs domnios da biologia, da economia e do estudo da linguagem. no plano de projeco da biologia que o homem surge como um ser dotado de funes recebendo estmulos (fisiolgicos, mas tambm sociais, inter-humanos, culturais), respondendo-lhes, adaptando-se, evoluindo, submetendo-se s exigncias do meio, contemporizando com as modificaes que ele impe, procurando suprimir os desequilbrios, actuando segundo regularidades, tendo, em suma, condies de existncia e a possibilidade de encontrar normas mdias de ajustamento que lhe permitam exercer as suas funes. No plano de projeco da economia, o homem aparece como tendo necessidades, portanto interesses, visando obter lucros, opondo-se a outros homens; numa palavra, surge uma irredutvel situao de conflito; a tais conflitos, esquiva-se-lhes, foge-lhes ou logra domin-los, encontrar uma soluo que apazigue, pelo menos a um nvel e por certo tempo, a contradio; instaura um conjunto de regras que so ao mesmo tempo limitao e reacender do conflito. Enfim, no plano de projeco da linguagem, as condutas do homem aparecem como significando algo; os seus menores gestos, at mesmo os seus mecanismos involuntrios e os seus reveses, possuem um sentido; e tudo o que ele coloca em torno de si em matria de objectos, de ritos, de hbitos, de discursos, toda a esteira de traos atrs de si constitui um conjunto coerente de um sistema de signos. Assim, estes trs pares da funo e da norma, do conflito e da regra, da significao e do sistema cobrem por completo todo o domnio do conhecimento do homem

Gerson Geraldo Machevo

O que fez os sculos XIX e XX centralizarem-se num discurso sobre a tradio foi a significao epistemolgica dos seus modelos e o sistema de valores que esses modelos implicavam e manifestava. Tempels (e Griaule) no descobriu uma racionalidade africana, mas redescreveu claramente com novas metforas aquilo que seria um desvio patolgico da investigao (MUDIMBE,1988:192). A mudana de modelos no trouxe uma nova inveno necessariamente mais credvel que a primeira. Apenas postulou um sistema de valores diferentes ao enfatizar o Outro e qualificar-lhe a partir da suas normas, regras regionais e coerncias claramente localizadas. Isto tornou possvel a pluralizao das cincias sociais e humanas ocidentais. Este processo e suas contradies so mais claras nos discursos sobre a modernidade, que implicitamente ou explicitamente operam na base de uma filosofia da histria e no estudo das organizaes africanas de metforas que se referem ao conceito de aculturao. Como defende Oswald Spengler (in GARDINER, 1995:237): Actualmente pensamos por continentes (...) que significado podem ter para ns conceitos e perspectivas que se arrogam o direito de ter validade universal mas cujo horizonte no ultrapassa, na realidade, a atmosfera intelectual do homem da Europa Ocidental?.

Torna-se claro ento que a histria uma lenda, uma inveno do presente: memria e reflexo do presente. Assim de um lado temos um corpus de lendas constitudas pela colonial library e exemplificadas pela Antropologia primitivista, que retracta os desvios de uma normatividade histrica ou de uma racionalidade, por outro lado temos o novos corpus aceite pela intelligentsia africana (Csaire, Kagame, Senghor), que tambm incompleta e provavelmente uma lenda emsi-mesma, que procura reflectir a autoridade do sistema local de regras, significao e ordem (Cf. MUDIMBE, 1988:193).

Essas estratgias procuram estabelecer um dilogo entre o passado e o presente, atravs de novos modelos de produo de conhecimento. Como vimos as estratgias primitivistas, ilustradas pelas sagas dos viajantes e pela colonial library, negaram a possibilidade de uma histria e

Gerson Geraldo Machevo racionalidade pluralsticas, mas ltimas teorias analisadas, se impem e por vezes se aproximam compreenso das experincias marginalizadas da cultura ocidental. Enfim, as teorias primitivistas operam por meio de oposies binrias no ncleo de uma histria paradigmtica; enquanto que as ltimas teorias africanistas analisadas supem nos seus mtodos uma incapacidade absoluta de definio de termos reducionistas e binrios (por exemplo, margens culturais, mentalidades primitivas, etc.). Pode-se perceber deste modo que todas as figuras culturais determinam a sua prpria especificidade e aparentes rupturas e continuidades regionais onde o Outro do seu Ser aparece como um evento dinmico e assim surge na histria. Como argumenta Mudimbe: ainda h muito a dizer acerca do homem para alm do que tautologias mecanizadas podem oferecer acerca da histria do Si-mesmo (MUDIMBE, 1988:198).

Assim, o domnio de uma linguagem universal foi substituda pelo critrio da autoridade experimental que inventando-se como traduo e exegese de linguagens institucionais e bem delineadas e fundamentadas por performances concretas, fazem surgir uma crtica dos mtodos tradicionais de correlao do Si-mesmo e do Outro.

A African gnosis permitiu ao longo da histria a criao de um sujeito-objecto de conhecimento que se recusa a desaparecer mas que alargou de alguma forma o conhecimento sobre a frica. V. A Re-construo do Discurso Identitrio Africano: Consideraes Crticas sobre o Pensamento Mudimbeano

O projecto mudimbeano demonstrou que a frica foi uma inveno, produzida pela influncia espcio-temporal da sociedade europeia e por outro lado dos movimentos ideolgicos africanos. E o seu maior feito no foi a rejeio desses discursos mas sim ter consider-los no seu conjunto como African gnosis. No qual as actuais correntes de pensamento se contrapem quanto a produo de uma imagem do Africano como um Si-mesmo ou como um Outro (Emevwo Biakolo, Moya Deacon, Didier Kaphagawani, Jeanette Malherbe, etc.). Contudo torna-se claro que as rupturas epistemolgicas ocidentais, principalmente aquela introduzida pelo Estruturalismo no seio das cincias sociais, demonstraram que o idntico no existe, mas o que coexiste na Lebenswelt

Gerson Geraldo Machevo (mundivivncia) a difference (Cf. HOTTOIS, 2002:433). E nesta difference surge a produo equvoca de um discurso sobre o Outro: uns constrem uma imagem conforme o seu imaginrio itinerrio enquanto que outros destroem com uma tentativa de mostrar a melhor representao do que significa ser Africano ou do que seja a frica.

O percurso da obra The Invention of Africa, de forma alguma demonstra ou mostra, o que realmente a frica nem o seu o que realmente o seu habitante; ela apenas traa o trajecto da produo do Africanismo e uma suposta soluo epistmica para a frica, que reside na African gnosis, que nada mais que uma nova Antropologia com o propsito de integrao do prprio africano na ordem do discurso.

5.1. A desmitologizao de frica ou a iluso de uma frica inexistente

Mudimbe claramente demonstrou que a frica no passa de uma inveno literria, um objecto de estudo cuja possibilidade de existncia residiu primordialmente no locus ocidental. Contudo Mudimbe na sua histria da inveno de frica, deixou uma aporia quanto aos sistemas tradicionais de pensamento africano: Ser que realmente toda frica anterior ao investimento colonialista foi uma inveno? Ser que a frica Pr-colonial era uma tabula rasa?

Para fundamentar a resposta a essa aporia basear-me-ei no argumento de trs autores nomeadamente: Paulin Hountondji, Philip Higgs e Elsio Macamo. Eles podem no ser o modelo objectivo para uma crtica aprofundada do pensamento mudimbeano, mas contriburam com crticas teis relativamente ao projecto de inveno de frica.

O filsofo beninense Paulin Hountondji muito conhecido nos crculos intelectuais africanos pela sua crtica Etnofilosofia e pela severa (mas necessria) defesa da literacia ao invs da continuidade da oralidade na filosofia Africana. O seu projecto o de tornar a filosofia numa actividade crtico-racional (Cf. HIGGS in IAJKS, 2002:29). Na sua ptica apresentada recentemente na obra The Struggle for Meaning, a posio mudimbeana de olhar para a filosofia Africana como uma inveno ocidental iniciada por volta de 1940 atravs da Etnofilosofia est

Gerson Geraldo Machevo correcta (Cf. HOUNTONDJI, 2002:79). Por outro lado, concorda indirectamente com o projecto mudimbeano de uma African gnosis implcita pois: For Africa does not have a monopoly of wisdom; every people has one that springs from the depth of the ages, that is anonymous, implicit in various degrees, that belongs to no one in particular, but is lived and practice by all. And if African wisdom has to be compared to something, it should not be to Western philosophy, but Western wisdom. (HOUNTONDJI, 2002:87).

Essa concluso permitiria a ausncia de comparao entre a African gnosis e a epistme europeia, o que acabaria por levar crtica que ele faz ao pensamento mudimbeano de uma maneira indirecta. Os argumentos hountondjianos concordam com a manipulao epistemolgica do conceito de frica enquanto um objecto inventado para favorecer o colonialismo e o eurocentrismo. Hountondji defende que a frica pr-colonial apesar de ter sido alienamente mitologizada, ela no era totalmente uma tabula rasa, mas pelo contrrio era em si rica em complexidade e diversidade interna (cf. HOUNTONDJI, 2002:91). Por isso, na sua ptica o conceito dominante e mitolgico de Africanidade, deve ser demolido e demonstrar-se que a verdadeira frica acima de tudo um continente e que o conceito de frica no metafsico mas emprico e geogrfico. E este ter sido um erro da trajectria mudimbeana que apesar de ter demonstrado a construo metafsica de frica, esqueceu-se de retomar ao aspecto contingencial e realstico de frica. Como Hountondji (2002:127) defende: In short the overdetermination of the concept of Africa is an obstacle to the freedom of Africans. Freeing up the future first of all meant reducing this semantic overload, giving back to words their original, simple, and obvious meaning. The reader can easily see, by going through some of Mudimbes and Appiahs most recent works, the extent to which this refusal of geographical confinement is stillwidely shared today.

Por isso as expresses como filosofia africana, democracia africana, desenvolvimento africano e african gnosis nos quais os conceitos de filosofia, democracia, desenvolvimento e sabedoria so manipulados, estendidos e distendidos para acomodarem realidades que noutras culturas poderiam simplesmente ser designadas abertamente por termos crticos e pejorativos que

Gerson Geraldo Machevo significariam nada mais que: superstio, mitologia, ditadura, pseudo-desenvolvimento e ignorncia (Cf.Idem:135).

Para outro pensador, Philip Higgs, a identidade africana tornou-se num espelho invertido da identidade ocidental eurocntrica. E para a rejeio dessa posio surgiram vrias maneiras de pensar distintiva e africanamente as maneiras dos africanos se relacionarem com o mundo (HIGGS in IAJIKS, 2002:27). Trazendo a questo do que significava ser africano, atravs de uma distintiva identidade africana epistmica, defendida principalmente pelo discurso filosfico. Como ele defende: The question of an indigenous African knowledge system, that is, of an African philosophy with distinctive African epistemic identity is not unproblematic. In the light of Africas colonial legacy. African philosophy is confronted with the problem of establishing its own unique African order of knowledge. (HIGGS in IAJIKS, 2002:28)

E nesta tentativa de definir-se o que o discurso filosfico africano que Higgs crtica Mudimbe, por considerar que este pensador define o produto intelectualmente africano aquele que produzido ou promovido por africanos ((HIGGS in IAJIKS, 2002:29), permanecendo assim num critrio geogrfico. No qual a definio do termo Africano na filosofia Africana, reside nas contribuies dos africanos que praticam a filosofia dentro do sistema da disciplina e sua tradio histrica.

Contudo Higgs considera que a centralizasse geogrfica de menos importncia, pois, o que realmente importa se saber o que que os filsofos africanos tm feito para iluminar as vrias dimenses da situao africana (Idem:30). V-se claramente que aos olhos de Higgs, o projecto Mudimbeano apesar de valorativo/til, pecou no facto de se ter deixado escravizar pelo passado ao invs de ter usado o passado para iluminar o futuro, como ele mesmo expe: Rooting themselves in what is traditional to Africa, they seek to escape enslavement to the past by using that past to open up the future. They contend that philosophy properly construed must move beyond a preoccupations with universalist abstractions and ethnological considerations and call into question the real relations of power in Africa (Idem: 30).

Gerson Geraldo Machevo A ideia descentralizar-se da lgica ancestral e buscar no presente a lgica do futuro partindo dos sistemas de conhecimento indgenas Africanos, reflectindo problemas emergentes apesar de j existentes na vida tradicional do africano, como o caso do comunitarismo e a noo de Ubuntu. E por outro lado a construo de um discurso educacional africano (Idem:32-33).

A ltima crtica, que iremos abordar em relao ao pensamento de Mudimbe a crtica feita pelo socilogo moambicano Elsio Macamo, na qual defende trs pontos principais: 1) A influncia do crtico literrio palestiniano Edward Said na obra de Mudimbe; 2) O uso de conceitos foucaultianos como a ordem do conhecimento e representao; 3) A iluso do mtodo mudimbeano (construo x Estruturalismo);

Para Macamo, o projecto mudimbeano assemelha-se ao projecto de Edward W. Said e a sua obra Orientalism (1979), que demonstrou profundamente a natureza ideolgica ocidental sobre o Outro, a nvel de conhecimento. Demonstrando que o ocidente dominava epistemologicamente o oriente como ele defende: The West is the spectator, the judge and jury of every facet of Oriental behavior (SAID, 2003:109). Posteriormente afirma que the structure of Orientalism is nothing more than a structure of lies or of myths which, were the truth about them to be told, would simply blow away (SAID, 2003:6). Realmente Macamo est certo, pois Mudimbe desconstruiu o discurso sobre o Africanismo a partir de um modelo semelhante ao de Said, porm isso no nega a originalidade do projecto mudimbeano.

Quanto aos conceitos foucaultianos de ordem de conhecimento e representao, Mudimbe realmente usa-os, segundo Macamo para demonstrar: i) O poder do discurso-enquantoconhecimento; ii) A representao enquanto poder sobre o Outro. Mudimbe apossa-se destes conceitos para mostrar os meios pelos quais o Ocidente tornou o seu modo de pensar sobre o africano credvel e inquestionvel (MACAMO in IAJIKS, 2002:79). O ocidente representou a frica a partir dos discursos da Antropologia e do Cristianismo. E por ltimo, Macamo defende que Mudimbe demonstrou que o que se sabe sobre a frica uma construo ideolgica, que nos transmitiram atravs de uma percepo ideolgica da realidade do que a pela prpria realidade. Como ele defende:

Gerson Geraldo Machevo In the case of Africa, colonialism an the unequal relationship between the West and Africa provided the structural conditions against the background of which knowledge about Africa was produced. Not only Europeans were involved in the production of these representations but also Africans. The latter thought, however, that they were producing ideological alternatives, when in fact these alternatives were artifacts of the Wests representation of Africa. (MACAMO in IAJIKS, 2002:81) Para Macamo, o mtodo mudimbeano foi um dos problemas que ele trouxe consigo mesmo, pois o seu construtivismo que d coerncia as suas descobertas no s providncia no s providencia os meios para questionar a feitura mitolgica em frica, mas tambm torna impossvel de encontrar um discurso africano verdadeiro, o que leva a concluir a destituio do mtodo e do seu objecto de estudo (Cf. MACAMO in IAJIKS, 2002:81). Para fundamentao deste argumento, Macamo, baseia-se no conceito husserliano de lebenswelt (mundivivncia) enquanto uma realidade independente da vontade humana. Partindo da considerao distintiva entre a realidade socialmente construda e a realidade em-si, Macamo salienta que o conhecimento apenas a certeza que os actores sociais tm acerca da existncia do mundo fenomenal( Cf. Ibidem).

Assim, nem todo o conhecimento est em funo de uma construo ideolgica (como pretende Mudimbe), pois elementos como a experincia do sofrimento, da esperana e da humilhao na turbulenta histria africana, no so artefactos do colonialismo. Por isso, actualmente os africanos devem lutar para a produo de um conhecimento verdadeiro acerca deles mesmos (Cf. Idem:82).

As trs crticas puderam guiar-nos ateno da falta do elemento de contemporaneidade africana no discurso mudimbeano; porm no vo mais longe a nvel da concepo do pensamento mudimbeano. Pudemos notar que os trs autores apontam para uma faceta crtica do pensamento mudimbeano, nomeadamente a questo da existncia de um pensamento e de uma realidade em frica que escapou ao processo de inveno, isto , nem todos os africanos foram engolidos pelo Africanismo, mas ainda existe a possibilidade de se encontrar uma identidade africana nos sistemas de conhecimento indgenas.

Gerson Geraldo Machevo Ora sem rejeitar de todo as contribuies destes trs pensadores, em seguida proponho apresentar a minha contribuio relativamente ao pensamento mudimbeano. A questo que eu coloco saber at que ponto o discurso africanista de Mudimbe realmente africano? At que ponto a African gnosis legitimamente africana?

5.2. A Re-construo discursiva da identidade Africana Mudimbe mostrou claramente que o seu objectivo era o de demonstrar como que os processos de transformao dos tipos de conhecimento ocorriam ( Cf. MUDIMBE, 1988: x) o seu trajecto demonstrou abertamente que todos os intrpretes de frica usaram sistemas conceptuais e categorias que referiam uma ordem epistemolgica ocidental. Por isso, ele preferiu tentar basear a legitimidade do seu argumento em torno de uma African gnosis, nos discursos intelectuais enquanto literatura crtica e se ele pudesse, recolheria a legitimidade da experincia de formas de conhecimento rejeitadas (que no so consideradas como parte das estruturas do poder poltico nem do conhecimento cientfico) (Cf. MUDIMBE, 1988:xi).

Realmente para Mudimbe, as cincias sociais e os discursos africanistas no providenciaram uma compreenso da weltanschauung estudada, mas afirmaram os mundos africanos como realidades de conhecimento; e os africanos actualmente lem, desafiam e rescrevem esses discursos como uma maneira de explicar e definir a sua histria, promovendo uma gnosis. Por isso, torna-se claro, para Mudimbe, que a identidade e a alteridade so dadas por outros, baseados em desejos pessoais (poder) aliado uma epistme.

Contudo, o projecto mudimbeano falha, no meu ponto de vista, quando regressa ao patronato ocidental para a afirmao de uma identidade africana. O que acaba por reafirmar o mito do absolutismo ocidental, ou seja, que de facto os africanos ainda permanecero refns de

descries prepotentes semelhantes s de Lvy-Bruhl! Pois o sistema tradicional de conhecimentos indgenas africanos se padroniza a partir de saturadas externos de leitura e comentrio dos trabalhos clssicos da Antropologia e outras cincias humanas. A questo remanescente a seguinte: Onde est o africano no discurso mudimbeano? Pejorativamente diria

Gerson Geraldo Machevo que o africano se perdeu no emaranhado do vocabulrio erudito ocidental que se encontra na obra de Mudimbe!

Contudo a resposta no assim to simples de se dar, pelo facto de uma concluso precipitada nem sempre corresponder ao objectivo que pretendo alcanar, que reside na questo: como reconstruir o Africanismo? Para responder a essa questo parto de dois pontos principais: 1) A reafirmao paradigmtica dos discursos sobre as identidades; 2) A concepo de identidade enquanto uma construo social; e a partir destes proponho chegar a 3) re-construo do discurso identitrio africano.

O paradigma dominador, na perspectiva de Mudimbe, o ocidental, que usando o conhecimento cientfico como instrumento de poder e de imposio de identidades, reduziu o Outro escravo, servo, no-cidado, assimilado, evoludo, indgena, selvagem, sociedades primitivas (...) todas [aquelas] so expresses de desqualificao do Outro, seja ele indivduo, sejam grupos, comunidades, sociedades ou povos inteiros (MAZULA,2000:145). Tudo o que se constri, visa a despromoo e inferiorizao do Outro. Porm com o advento dos movimentos nacionalistas e culturais africanos, a viso do ocidente como um Outro comeou a tomar forma, partindo dos discursos da Ngritude. A partir dessas posies controversas sobre o que a frica e o africano, quem realmente tem as credenciais para a sua produo, a sua descrio e apresentar opinies sobre elas? Ou por outra, qual o point dappui para as noes de Africanidade, realidade africana e epistemologia africana?

Para responder a essa inquietao, apoio-me em Jrgen Habermas quando defende que um paradigma s perde a sua fora quando negado por outro paradigma de uma maneira definida, isto , quando desvalorizado de modo que se pode julgar pertinente ( HABERMAS,2000:288). Apesar de Habermas nesta passagem procurar fundamentar a sua posio em relao a modernidade, no meu ponto de vista o seu conceito quase-kuhniano de paradigma desvalorizado e enfraquecido, permite-me afirmar que os paradigmas primitivistas sobre o africano sobre o africano se encontram enfraquecidos, o que nos permite a no adeso um discurso africanista ideolgico ( do tipo Lvy-Bruhliano nem do tipo Senghoriano), mas sim necessidade de

Gerson Geraldo Machevo buscarmos uma outra maneira discursiva de afirmao identitria: a Inveno26. Mas no uma inveno negativa (macabra) de identidade cultural como defende o reverendo K Mana (1993:75): fonde sur une anthropologie tronque et sur une ontologie appauvrissante, mas sim, uma identidade cultural longe de ser uma presena criativa em-si mas uma identidade com a sua prpria dinmica histrica que se ope a la toute-puissance do pai, do mestre, do Ocidente ( K MANA, 1993: 73). Para a cognio do africano como um tre-en-soi permita a continuao da sua existncia como um tre-pour-soi (Cf. RORTY, 1988:299).

A minha segunda posio seria a necessidade daquela consciencializao desmitologizante da realidade enquanto construo social e com ela a ideia de identidade. Nesta perspectiva reencarrego as cincias sociais e a filosofia de zelarem pelo processo de construo de identidades, partindo de um novo ideal paradigmtico que se abstm das imposies externas e de iluses internas mas permita uma melhor noo de frica e do africano. Essa identidade que Kwame A. Appiah (1994:243) chama de coisa nova, pois tanto o produto de histrias inventadas, biologias inventadas e afinidades culturais inventadas. Mas o objectivo de se poder demonstrar que a identidade colectiva africana s poder funcionar se os seus membros olharem para ela como uma coisa natural, isto , uma coisa real (APPIAH,1994:244). Pelo que Appiah (Idem:246) acrescenta: para que uma identidade africana nos confira poder, o que se faz necessrio, eu creio, no tanto jogarmos fora a falsidade, mas reconhecermos, antes de mais nada, que a raa, a histria e a metafsica no impem uma identidade (...) que podemos escolher dentro de limites amplos instaurados pelas realidades ecolgicas, polticas e econmicas, o que significar ser africano nos anos vindouros(...) no quero ser mal interpretado, [mas] j somos africanos

O processo de construo de identidades africanas, no dever recair na maneira como os outros nos constrem, mas como ns (africanos) nos construmos em relao aos outros povos. Devemos possuir aquela disposio que os gregos chamam de thymos (fora de nimo) que nas palavras de Francis Fukuyama, se compara um co nobre capaz de uma enorme coragem e

Uma inveno literria que permita prever as aces, pensamentos, teorias, poemas, etc. (Cf. RORTY, 1988:299).

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Gerson Geraldo Machevo clera na defesa da sua cidade contra estranhos (FUKUYAMA, 1999:169). Pois as identidades, sendo complexas e mltiplas, brotam quase sempre em oposio a outras identidades (APPIAH,1994:258). E como defende Belo (1991:226), desde sempre, isto , desde os Gregos, os desejos pulsionais e histricos em seus afazeres trouxeram o Mesmo em Outros (...) De Plato at Spinoza, Kant e Hegel, com Marx, Nietzsche, Saussure, Freud, Husserl, Heidegger, Derrida, tantos outros ainda a serem cumplces da desconstruo que se ia operando, quase silenciosamente, na civilizao que os gregos abriram27.

O processo de alterizao parte, assim, de um processo de identificao de uma imagem bvia do Si-mesmo em relao ao Outro. E este processo uma construo, por isso, as cincias sociais enquanto produtos culturais e espcio-temporais (COSTER e BAWIN-LEGROS, 1998:47), devem acompanhar a produo dos discursos sobre a identidade partindo de uma localidade, como defendeu Lyotard (2003:75): Nesta verso o saber no encontra a sua validade em si mesmo, mas num sujeito prtico que a humanidade. O princpio do movimento que anima o povo no o saber na sua auto-legitimao mas a liberdade na sua autofundao, ou, se se preferir na sua autogesto. O sujeito um sujeito concreto ou suposto como tal, a sua epopeia a da sua emancipao em relao tudo o que o impede de se governar a si mesmo.

Nestas perspectivas, o que se pretende a afirmao de uma identidade africana, que no seja um elemento separado da sua universalidade, mas que participe no dilogo com as outras alteridades num processo de uma melhor e maior compreenso do Outro. Se realmente queremos afirmar uma African gnosis (Mudimbe) no significa necessariamente que a sua legitimidade resida no seu big brother ocidental, mas que pela afirmao africana se possa negociar uma possvel intercompreenso discursiva, na qual o jogo de poder no interfira no campo do saber (se for possvel). Mas a dificuldade reside na legitimao da identidade discursiva africana sobre a identidade.

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A teoria Semiolgica de Umberto Eco defende que um signo signo por meio de outro signo, pois um signo produzido de modo a gerar aquela aparncia a que chamamos semelhana, o sentido da dependncia causal do objecto no efeito do objecto, mas da conveno produtora do signo; por isso; no que os enunciados reprduzam a forma dos factos, mas habituamo-nos a pensar os factos do modo como os enunciados os configuraram(ECO, 1996:130-131).

Gerson Geraldo Machevo Ora Mudimbe no seu projecto demonstrou que tanto o discurso missionrio, tanto o antropolgico como o filosfico-africano e mesmo o histrico no conseguiram alcanar o objectivo para o qual se tinham lanado: a descoberta da verdadeira identidade africana!(Cf. MUDIMBE, 1988:83). Realmente o objectivo no o alcance de uma identidade metafsica mas sim a compreenso da identidade real enquanto chose du texte. Porm o erro de Mudimbe, na minha perspectiva residiu no facto dele ter pensado que para a existncia de um discurso africano legtimo havia a necessidade de transferncia e integrao cultural de mtodos ocidentais em frica (Cf. MUDIMBE,1988:183). O projecto de re-construo de identidades tomava um rumo certo, at que Mudimbe, decidiu permanecer sob a proteco das categorias existncias ocidentais para afirmar a existncia de um conhecimento africano. Mas ser que ele no se apercebeu que seguindo por essa via ele relegava o destino de frica a ser basicamente um produto ocidental, um espelho e consequncia da experincia da hegemonia europeia? Ser que ele no se apercebeu que assim continuaramos a ser produto de uma viso sentimentalista ocidental baseada numa Einfhlung?

Parece-me que para Mudimbe o conhecimento-como-ideologia sustentvel para o africano, pois uma cincia que no encontrou a sua legitimidade no uma cincia verdadeira, ela ca no nvel mais baixo, o de ideologia ou de instrumento de poder, se o discurso que a devia legitimar surge como relevando de um saber pr-cientfico, semelhante uma narrativa vulgar (LYOTARD, 1989:80).

Ora, a racionalidade ocidental por ela mesma legitimada, enquanto que o discurso identitrio africano carece de uma autoridade africana como defende Mudimbe, na sua obra The Idea of Africa: I do not doubt that there is in the primary discourses of African cultures a reading that could possibly relate to la chose du texte, to its fundamental local authorities [yet] African discourses have been silenced radically or, in most cases, converted by conquering western discourses (MUDIMBE, 1994:xiv). O problema parece claro: o pensador encontra-se enclausurado pela descoberta e impossibilidade de uma soluo!

A minha ltima proposta, uma tentativa de cumprir com o projecto inicial Mudimbeano, o da reconstruo do discurso identitrio africano. Na minha perspectiva, Mudimbe demonstrou claramente que a frica dos textos no passa de uma inveno, de um mito ocidental que foi

Gerson Geraldo Machevo legitimado pela ordem de discurso ocidental. E de uma forma directa ele mostrou a vontade de poder inerente a teoria africanista. Contudo na sua trajectria para uma possvel soluo ele retoma ao ideal ocidental do discurso enquanto poder sem rejeitar uma possibilidade de reconstruo identitria tambm atravs do discurso. A questo que eu me coloco : se o africano um mito, uma lenda e consequentemente um no-ser (nothingness) como que ele pode chegar a Ser (Dasein)? Ora, o africano um sujeito-objecto do Africanismo, pois a sua identidade ou lhe imposta ou por vezes ele a impe. Todavia, o maior erro dos discursos identitrios reside nos centrismos: O Afrocentrismo e o Eurocentrismo nomeadamente. Para a funcionalidade de um paradigma identitrio e para a sua reconstruo discursiva eu proponho uma conciliao de ambas as partes (sem radicalismos).

Historicamente existem premissas necessrias contra os centrismos, pois a crise do paradigma da razo centrada no sujeito (Subjectividade moderna) parece abrir espao para um outro paradigma: o da intercompreenso mtua (intersubjectividade); e o paradigma das representaes objectivas (representaes privilegiadas) da realidades, parece ceder paulatinamente o espao para o paradigma de plurivocidade representacional (s vezes chamada de relativismo cientfico). Por isso, me atrevo a defender que no existe um espao para o conservadorismo cientfico das cincias sociais no ocidente (Cf. FOUGEYRROLLAS, 1996:258).

Para uma melhor reconstruo do Africanismo devemos aliar tanto as verses clssicas como as mais recentes para a construo de uma identidade africana a nvel discursivo cientfico. O dalogo (Habermas) e a conversao (Rorty) devero guiar sistematicamente uma melhor compreenso do que seja o Africano e do que a Africa. O objectivo no seria a produo de verdades inabalveis, mas de imagens (redescries) contingentes (RORTY, 1988:302) que permitam o fortalecimento da identidade africana e do conhecimento da sua realidade, uma apropriao textual, como diz Ricoeur (1995:135): O conceito existencial de apropriao no menos enriquecido entre a explicao e a compreenso. De facto, nada deve perder a sua fora existencial. Apropriar-se do que antes era estranho permanece o objectivo ltimo de toda a hermenutica. A interpretao no seu ltimo estgio quer igualizar, tornar contemporneo,

Gerson Geraldo Machevo assimilar, no sentido de tornar semelhante. Este objectivo consegue-se na medidade em que a interpretao actualiza a significao do texto para o leitor presente.

Para que a re-construo tome necessariamente lugar, necessrio que se d ocasio ao criticismo, para que exista posteriormente um progresso intelectual (WIREDU in VVAA,1984:34). Esta fuso de horizontes (horizontverschmelzung), j havia sido proposta pelos hermenutas contemporneos, pois proporciona ao sujeito uma nova capacidade de a si mesmo se conhecer (Cf. NOA, 2002:332).

No mundo globalizado actual, acredito que o projecto de uma melhor re-construo da imagem africana que permita unir os relatos localmente africanos e os relatos africanos ocidentalmente produzidos, vistos num projecto sincrtico guiar-nos-o uma nova inveno de frica e percepo do projecto mudimbeano. Quais os perigos deste sincretismo? S o futuro poder revelar, mas acredito nas palavras tristes mas confortantes de Paulin Hountondji (2002:255-256):

As soon as it is produced, our knowledge is extorded, stolen from us, and integrated into the world system of knowledge administered and managed from the great metropolitan capitals of the industrial countries. However for we go along this path, it will never lead us to an autonomous technological and economic independence, whatever the secondary advantages that we may be able to get indirectly from this alienated activity. The reality is that we are encouraged by everything to pursue this path.

Concluso

O primeiro propsito do nosso trabalho era a demonstrar a como que o discurso identitrio africano foi construdo historicamente, com vista a responder a questo : O que o africano, e qual a possibilidade de se criar um discurso cientfico sobre a frica?. Partimos de uma anlise da obra The Invention of Africa do pensador africano Valentin Yves Mudimbe, que colocou como primeira hiptese que o africano uma inveno ocidental; e como segunda hiptese que o

Gerson Geraldo Machevo discurso cientfico sobre a frica marcado por uma ideologia ocidental a qual pode-se apelidar de Africanismo; por ltimo colocou a hiptese segundo a qual a possibilidade de um discurso cientfico sobre a frica reside no reconhecimento de uma African gnosis (fuso dos discursos africanos e os discursos ocidentais sobre a frica) legitimada pelo ocidente. Porm a tese que nos propusemos a defender residia no facto deste autor no ter reconstrudo sistematicamente o discurso identitrio africano. Primeiramente a nossa exposio cingiu-se na apresentao das primeiras formas de discurso sobre o africano nomeadamente, a Antropologia, o discurso missionrio, as ideologias africanas (Ngritude, Black Personality). Pudemos notar que na tentativa de uma descrio exacta do que era o africano estas trs perspectivas alienavam a identidade africana. E acima de tudo procurouse demonstrar que as descries que pelo menos a Antropologia e o discurso missionrio pretendiam dar escondiam por baixo os interesses coloniais das potncias europeias: inferiorizao do negro para que este se pudesse tornar numa fora de produo; e a por outro lado domestic-lo maneira ocidental para torn-lo um volu (evoludo).

Posteriormente propusemo-nos a analisar o surgimento da escola das filosofias primitivas nomeadamente com Tempels e Kagame que defendiam existncia de uma racionalidade africana ou filosofia africana implcita. E notamos que na sua tentativa de revelarem uma racionalidade tradicional levantaram um dos maiores problemas do Africanismo. E abordamos conjuntamente as crticas que a eles foram feitas no intuito de se provar que o pensamento que vigorava nos seus escritos no passava tambm de uma inveno ocidental, um mito mal descrito, por isso o propsito de re-construo do discurso identrio africano tornou-se para este grupo de pensadores nada mais que uma estratgia ocidental.

Em terceiro, abordamos as influncias das mudanas de paradigmas e das cincias sociais no ocidente e como isso contribuiu na criao daquilo que Mudimbe denominou de African gnosis. Contudo notamos os impasses existentes nessas teorias quanto a definio do que realmente era o africano e como que se poderia construir um discurso cientfico africano.

Gerson Geraldo Machevo Por fim, analisamos as limitaes e as virtudes do pensamento mudimbeano. E defendemos que a sua maior limitao residiu no facto de no seu processo de re-construo da identidade africana demonstrada pelo processo de inveno de frica, ele defende que o africano tem de apropria-se dos mtodos ocidentais, pois estes que permitiro a legitimidade de um discurso cientfico africano. Por essas razes propusemos que Mudimbe no alcanou totalmente os seus intentos, pelo que ns propusemos hipoteticamente os meios a usar para o processo de re-construo do discurso identitrio africano: fuso de horizontes africanos e ocidentais atravs de um criticismo progressivo.

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