POR QUE ESTUDAR DIREITO, HOJE?

1 ROBERTO LYRA FILHO 2

Uma das mentiras mais comuns sustentar que vocs devem, primeiro, conhecer bem as leis e os costumes da classe, grupos e povos dominantes; e, depois, se quiserem, trat-los, em mais largas perspectivas sociolgicas, polticas e crticas. Os juristas, duma forma geral, esto atrasados de um sculo, na teoria e prtica da interpretao e ainda pensam que um texto a interpretar um documento unvoco, dentro de um sistema autnomo (o ordenamento) jurdico dito pleno e hermtico e que s cabe determinar-lhe o sentido exato, seja pelo desentranhamento dos conceitos, seja pela busca da finalidade, isto , acertando o que diz ou para que diz a norma abordada. Isto ignorar totalmente que o discurso da norma, tanto quanto o discurso do intrprete e do aplicador esto inseridos num contexto que os condiciona, que abrem feixes de funo plurvoca e proporcionam leituras diversas. A moderna lingstica, a semiologia, a nova retrica, a nova hermenutica j assentaram, h muito, que o procedimento interpretativo material criativo, no simplesmente verificativo e substancialmente vinculado a um s modelo supostamente nsito na dio da lei. Desta maneira, assim como a triunfante viso da pluralidade dos ordenamentos jurdicos fez explodir a concepo do ordenamento nico, hermtico e estatal, a teoria e prtica da interpretao, considerando, cientificamente, este suposto ordenamento nico, em suposta coerncia intra-sistemtica, fizeram implodir o esquema tradicional das fontes e da hermenutica. Eis a uma questo de grande alcance para a vida do Direito, que se revelou mvel, e no fixo, dialtico e no "lgico". A prpria jurisprudncia, e geralmente sem dar por isto, mostra ento o processo cujo dinamismo cabia a doutrina assinalar, analisar e sistematizar - o que geralmente no ocorre, porque falta ao jurista clssico (o mais comum, o que se prepara com as teses obsoletas de compndios poeirentos e desatualizados) aquela informao indispensvel sobre o que vem ocorrendo nas cincias da expresso e comunicao, desde que a pseudocincia dogmtica do Direito se isolou numa redoma de servilismo poltico e defasagem tcnica. No posso deter-me, agora, na questo da hermenutica, mas a ela fao referncia, porque desmoraliza a tese de que h um Direito feito e acabado a conhecer
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Por que Estudar Direito, Hoje? Braslia: Edies Nair, 1984. Professor Emrito da Universidade de Braslia; Fundador da Nova Escola Jurdica Brasileira.

como algo suscetvel de paralisao, entre uma lei que o promulga e outra que o revoga, entre uma ordem constitucional que vige, formalmente, e uma "revoluo" ou reforma que muda as regras do jogo. Para dar a vocs apenas um exemplo prtico, lembro que a lei de segurana do poder, que se diz de "segurana" de toda a nao, trumbicou-se, em parte, no Supremo Tribunal, quando pretendeu definir, com bitola autoritria, o que segurana nacional. A reavaliao judiciria estabeleceu-se, no em termos do que a lei trazia, mas da lei feita por ministros liberais e a.luz de pressuposies opostas s da internacionalidade draconiana e pretensa clareza textual. E o choque de mentalidades acabou nisto que o eminente Fragoso exprime de forma contundente "a frmula complicada da lei no teve ressonncia na jurisprudncia dos tribunais", isto , no ato de interpret-la e aplic-la, os juzes, apesar de tudo, liam um sentido consentneo com o seu posicionamento, e no com o do legislador. H, sempre, direitos, alm e acima das leis, at contra elas, como o direito de resistncia, que nenhum constitucionalista, mesmo reacionrio, poder desconhecer; ou o Direito Internacional, que encampa direitos contra os Estados, tal como no caso do genocdio praticado mediante leis que oprimem e destroem grupos e povos, ou o direito de resistncia nacional contra o invasor estrangeiro, ainda quando os governos de fato - os Estados, portanto - ordenam a cessao das hostilidades. No entanto, para que se determinem os limites jurdicos da prpria insurreio legtima, forosamente necessrio estabelecer uma abordagem do campo abrangedor e complexo do Direito em totalidade e movimento e dos direitos humanos que no se esgotam nas declaraes oficiais. Por outras palavras, preciso encontrar o padro objetivo (mas no imutvel) do Direito interno, no momento histrico determinado. A isto se dedica a Nova Escola Jurdica Brasileira Nair, numa viso global, que, pelas razes j explicadas, eu me limito a enunciar, pedindo que procurem, no escrito mencionado, o desenvolvimento dessas idias. Para a Nova Escola Jurdica Brasileira Nair, o Direito, em totalidade e movimento, padro atualizado de Justia Social militante, que enseja a determinao das condies de coexistncia das liberdades individuais, grupais e nacionais, com as nicas restries admissveis, na raiz da validade especfica de toda normao legtima. E so elas, precisamente, que definem, de forma evolutiva e concreta, a essncia manifesta da liberdade, como "direito de fazer e buscar tudo o que a outrem no prejudica". Por outras palavras, a liberdade Jurdica no o que resta, depois que um "direito positivo" qualquer impe o que no se pode fazer, seno que as ilicitudes devem ser constitudas, num Direito legtimo, apenas na medida em que viabilizem a liberdade - j que a total liberdade de todos acabaria obstruindo a deste por aquele. Mas

tambm no se pode colocar o livre desenvolvimento coletivo num sufoco pblico, seno que em funo estrita do livre desenvolvimento de cada um. A fundamentao desses princpios, que emanam do processo histrico e sua polarizao progressista, assim como a concretizao deles, nas diferentes conjunturas, com o vetor correspondente assinalando as fronteiras dos direitos humanos em cada etapa - j foram longamente analisados e defendidos no meu livrinho j citado e ao qual me reporto. O grande equvoco, evidentemente, confundir o Direito com aquilo que a pseudocincia dogmtica isola, para enfocar apenas um aspecto mutilado do Direito, que urge recompor. E esta situao continuar prevalecente, enquanto as prprias correntes de esquerda reforarem a posio conservadora, adotando a sua viso do Direito, isto , encarando este ltimo como simples veculo superestrutural de dominao, para dar-lhe apenas outra explicao e destino. Nos compndios tradicionais, o boi jurdico vira carne de vaca metafsica (o jusnaturalismo) ou aparece na rabada (positivista), que s aproveita o seu apndice posterior e inferior. O positivismo s v, no Direito, a bunda estatal. Mas o Direito se vinga, cresce, pressiona, conquista alargamentos notveis, brilha nos estandartes dos espoliados e oprimidos, ecoa na voz dos advogados progressistas, transborda nas sentenas de magistrados mais inquietos, encorpa-se e procura uma sistematizao no pensamento dos professores rebeldes, sacode a poeira dos tratados conservadores, rompe as bitolas dogmticas e retempera o nimo dos que, cedo demais, queriam dar a causa Jurdica por indefensvel e perdida. Como seria possvel, numa situao ainda pouco propcia, de obstrues institucionais e violncia repressiva, - atuar, nada obstante, com vista transformao do mundo, sob a gide libertadora do autntico e bom Direito? Creio que um paralelo nos pode servir de orientao. O maniquesmo mais tolo volta as costas participao no que se pe como acessvel, para dar-se o consolo triunfalista dum lance nico de "tudo ou nada". Este caminho foi ardentemente combatido, alis, pela maturidade lcida de Marx, que nos advertia: Cana no est ali na esquina e as foras democratizadoras "no podem chegar ao poder... sem passar por toda uma evoluo revolucionria de bastante longa durao". E, noutra oportunidade, reiterava: "vocs dizem que preciso chegarmos imediatamente ao poder ou s nos resta ir dormir... Como os (liberal) democratas fizeram da palavra - povo - um fetiche, vocs fazem um fetiche da palavra - proletariado. Como os (liberal) democratas, vocs substituem pela fraseologia revolucionria a evoluo revolucionria".

Temos de absorver toda abertura para alarg-la (no para engolir o seu capcioso dimetro, como os "realistas"); temos de vencer etapas limitadas, para super-las (no para imaginar que com elas se resolva tudo, em lance milagreiro); temos de inserir-nos no contexto, para transform-lo (no para nos julgarmos adstritos a ele, como o peru natalino, em torno do qual se traga um crculo de carvo: ele fica ali, dentro do crculo, pensando que intransponvel, at que o venham buscar, para o faco, o tabuleiro e o forno). Quando Marx pregou a organizao dos trabalhadores, para intervir, inclusive, no processo eletivo, disse que assim se poderia transformar o sufrgio universal e a democracia parlamentar, de instrumento de engodo, em instrumento de libertao. A presso libertadora no se faz, apenas, de fora para dentro, mas, inclusive, de dentro para fora, isto , ocupando todo espao que se abre na rede institucional do status quo e estabelecendo o mnimo vivel, para maximiz-lo, evolutivamente. No Brasil, houve um perodo em que a linha obtusa ou porra-louca deixou as esquerdas num falso dilema - o abstencionismo eleitoral ou as aventuras terroristas (o que s poderia facilitar o jogo da ditadura, de um lado faturando eleies desimpedidas e, de outro, explorando a repugnncia natural ao terrorismo, revelada pelas grandes correntes oposicionistas, sempre necessrias unio nacional irresistvel). Rejeitemos os procedimentos insuportveis do ceticismo paraltico ou da selvageria que "justia" adversrios indefesos. Mutatis mutandis, alguns jovens chegaram a pregar o amuo que os afastava dos condutos participativos, na estrutura universitria, com o argumento de que eles representavam um buraquinho apertado pela represso. A verificao era exata; mas a concluso incorreta. Abandonando at esses caminhos, que restava? Esperar que o aparelho repressivo casse de podre ou explodi-lo numa orgia terrorista. Num caso, a incompetncia; de outro, a lei da selva, em que todos so feras idnticas e apenas com o sinal trocado. A alternativa apareceu depois, quando se voltou ao trabalho interno, explorando as contradies e porosidades do sistema legal e recorrendo ilegalidade noselvagem com lucidez e comedimento, isto , em condies de presso dosada, que fora a absoro de novos pontos positivos pelo sistema dominante. Foi o caso, por exemplo, da ressurreio da UNE, que deixou o governo em posio ambgua e defensiva, sem condies de liquidar a entidade, nem jeito de "salvar face", exceto com expedientes engraados, como dialogar com dirigentes "noreconhecidos". No curso jurdico, h moos que chegam a experiment-lo e, depois, o abandonam, como se o fato de ali descobrirem um muro reacionrio fosse razo para deixar como est, cobri-lo de lamentaes ou... transferir-se para outro setor, onde as brechas j esto abertas (como os departamentos de cincias sociais, por exemplo).

Isto, no fundo, um comodismo, que s quer engajar-se em batalhas previamente ganhas e num terreno onde reconhea a presena j organizada de um grupo progressista. De que vale bramir, de longe, contra a situao da rea fechada, quem nada fez para alter-la? Ou, pior: de que vale disfarar esse comodismo, com a pretensa certeza de que ali no h nada a fazer e, em vez de espancar a ideologia com nova cincia do Direito, repetir que o Direito pura ideologia? Que Direito a se considera? O das normas estatais, aceitas dogmaticamente, como nico direito pessoal. Assim se cai na "armadilha kelseniana". E assim tambm se ignora que, apesar de todos os avanos e recuos, ambigidade e formulaes imprudentes apenas eventuais, nem Marx d, em ltima anlise, um apoio quela colocao: o que ele, afinal, combatia era o direito dos dominadores e, especialmente, o direito burgus. Organizados, vocs podem atuar, aqui mesmo e apesar de todas as dificuldades, em dois planos, ao mesmo tempo: a) o plano institucional-administrativo, em que devem pressionar os rgos e titulares, para que reconheam e absorvam as reivindicaes necessrias, a fim de que o corpo discente deixe de ser tratado como scubo dum processo "educativo", no qual TUDO lhe imposto -currculo, programas, normas organizacionais, disciplinares e toda a parafernlia autocrtica e repressiva: a meta ser, em cada passo, o plo ideal, progressivamente aproximado, de uma co-gesto universitria; b) o plano do ensino e pesquisa em que devem, igualmente, intervir, questionando as teses apresentadas como certas, desde os "dogmas" at os corolrios, que tornam o positivista jurdico um beija-flor de pacotes. Mas no se trata, sequer, de rejeitar, em bloco, a erudio de docentes conservadores. Estes dividem-se em trs grupos principais: os ceguinhos, que servem a dominao por burrice e ignorncia; os catedrticos, que a ela servem por safadeza; e os nefelibatas, que acabam fazendo a mesma coisa, por viverem nas nuvens. Vocs os conhecem. O ceguinho aquele que "adota" um compndio do tipo Maluf, para ser decorado pelos alunos, e, nas aulas, disfara a pobreza de esprito, repetindo um outro livro, no citado, que a "cola" do mestre. Descubram este ltimo, e ele est no papo. Nos meus tempos de estudante, havia um ceguinho que nos mandava rezar, nas provas, os captulos do Direito Processual Civil, do Gabriel Rezende Filho, e salvava face recitando nas aulas os verbetes escolhidos duma enciclopdia italiana. Os catedrlicos me recordam aquele outro professor da poca, que considerava "comunista" o Primeiro-Ministro da Inglaterra e berrava, agitando os culos no 5

ar, como o deputado Amaral Neto agitava o revolver quando se fala nas eleies diretas: "comigo na lei, esto ouvindo? E no Cdigo! E quem critica a lei, a ORDEM CO-MUNIS-TA!" Ele tinha tanto medo de "comunista" que, a noite, mandava a esposa verificar o que estava debaixo da cama, com receio de que l se ocultasse o sr. Lus Carlos Prestes, junto do penico. Mas h tambm os nefelibatas, aqueles que conhecem mil leis, mil doutrinas, mil teorias, mas nem suspeitam o que elas representam, como projeo de circunstncias, classes, grupos, povos em luta, no mundo real e material. E fazem uma salada semelhante que Marx censurava a Stirner, com a "idia do Direito", que tiram da cabea, e das leis, em lugar de v-la em funo das relaes sociais. Assim, leis e doutrinas tornam-se "fantasmas", numa pseudocincia de assombraes e porrinhos idealistas. No entanto, se vocs souberem fazer a triagem, entre as divagaes alienadas e o que nelas, apesar de tudo, se reflete do que realmente interessa e importa, vero que ali no se deixa de ministrar um conjunto de elementos reenquadrveis numa perspectiva diferente. Ideologia l, cincia c um tipo de maniquesmo que sacrifica a dialtica e empobrece a cincia, pois esta nunca deixa de portar certas contradies ideolgicas, tal como a ideologia no deixa de transmitir certas verdades deformadas. Desprezemos os compndios de resumo flatulento e diarria fedida, mas consultemos as fontes criativas que eles assimilam mal e expelem com mentalidade purgativa. Vocs devem, inclusive, aproveitar as lies de seus mestres conservadores. Se o ceguinho remi as suas fontes, se o catedrulico irrita com a arrogncia de corteso, se o nefelibata da sono com os seus discursos, onde h prolas de erudio sem um fio que as rena em colar de verdadeira cultura - todos eles, sem querer, trazem milho para o nosso moinho. A questo no comer o milho (no somos galinhas agachadas diante dos galos de terreiro pedaggico) e, sim "moer" o milho, isto , constituir com "ele" o nosso fub dialtico, acrescido com outras malarias que os ceguinhos, catedrulicos e nefelibatas, ou no conhecem ou deturpam; e, em todo caso, no usam, porque eles so do Planalto e ns da plancie, democrtica, popular, conscientizada e libertadora. Como dizem os ingleses, preciso cuidado para no jogar fora o beb junto com a gua do banho. No se esqueam, tambm, de que, alm dos professores de ndole e posicionamento conservadores, h (embora em minoria) os docentes de intencionalidade progressista; e que, sejam quais forem as divergncias entre ns, no devemos perder de vista o que podemos fazer juntos; em dois sentidos: 1) a conjugao de esforos para certos objetivos comuns (por exemplo, o combate dogmtica jurdica ou a introduo, no ensino, do elemento de conscientizao poltica); 2) debate fraternal, em que a crtica dos 6

companheiros com outra formao e modelo pode e deve ajudar-nos a repensar as nossas prprias opes, reavali-las e aperfeio-las, sem deixar que a posio antidogmtica se esterilize na simples troca de um dogma por outro. No existe cincia acabada e perfeita, e a noo de um "ncleo de verdade invarivel", em qualquer sistema filosfico ou cientfico, transforma o "divino mestre" em deus a contragosto, para encher a boca de xingamento ao "misticismo" e substitu-lo por uma triste mistificao. O domnio da f um "acrscimo de sentido", que fica situado em plano diverso das modestas tarefas empricas e racionais do filsofo e do cientista. No honesto jogar, neste terreno, com as cartas marcadas, pois assim se acaba misturando as estaes e transformando a cincia e filosofia numa teologia bastarda e numa dogmtica sacrlega. Vou concluir, se vocs me permitem, com algumas sugestes da minha experincia intelectual e poltica. A mania do velho dar conselhos; mas, desde que ele no pretenda transform-los em diretivas autoritrias, tambm mania inofensiva de quem se angustia, no desejo de converter as lies positivas e negativas do seu itinerrio em um elenco de propostas sobre a maneira de evitar as alocaes do caminho. O conselho o avesso dos nossos prprios erros passados, que procuram redimir-se no depoimento e na advertncia: "j ca em muitas armadilhas e custou muito livrar-me delas. Eis como penso que vocs evitariam perder tempo com mesmos acidentes": No pensem que fcil, que cmodo abordar a cincia. No esperem que a verdade v surgir de um esqueminha "simples" e "claro". Nenhum acervo cientfico dominado sem esforo metdico, demorado, persistente - tanto "mais necessrio", quando se trata de abrir caminho, quebrar as rotinas e inovar. O bom estudante no borboleta, incansvel pica-pau, capaz de perfurar a rija madeira dos conceitos e teorias. Lembrem-se, sempre, da carta de Marx a Maurice Lachatre. "Eis o inconveniente contra o qual nada posso fazer, exceto prevenir e premunir o leitor preocupado com a verdade: no existe uma estrada-mestra para a cincia e s tem chance de acesso aos seus cumes luminosos aqueles que no temem cansar-se, escalando picadas ngremes." Aproveitem as lies dos mestres conservadores, pois, como j lhes disse, eles no trazem apenas um monte de inutilidades e bobagens; a questo no rejeit-los em bloco, mas separar o joio do trigo. 7

A propsito, lembrem-se das observaes exatas e fecundas de Adam Schaff, "ningum teve jamais ao seu dispor a verdade total e todos ns dispomos apenas de teorias que no escapam ao estado de hipteses, pois devem ser constantemente verificadas e modificadas. O diferente reduz-se apenas a questo de saber quem possui uma verdade mais completa. Mas, embora persuadidos de que a nossa detm esse privilgio, o que natural, no devemos admitir de antemo que as teorias concorrentes so inteiramente desprovidas do valor da verdade, dado que, teoricamente, at uma teoria oposta nossa a pode possuir e esta questo deve ser sempre concretamente estudada e resolvida. assim que a reflexo sobre o carter relativo da verdade de que dispomos engendra a necessidade de tolerncia e at a de nos instruirmos junto do concorrente, o que de nenhum modo significa que renunciemos a combater - mesmo violentamente - as suas opinies". Por outro lado, a conscincia de que s possumos uma verdade relativa no desanda em relativismo (este ltimo nvel todas as verdades relativas admitindo que tanto vale uma como a outra), enquanto na concepo dialtica, uma "verdade processo", procuramos determinar qual a verdade relativa que, no momento, representa o ponto vanguardeiro ("tendendo para a verdade absoluta") e, de toda forma, admitimos, com Hegel, que as teorias cientficas, tal como as doutrinas filosficas mais avanadas, em cada poca, vo acrescentando pedras grande, ininterrupta, infinita edificao, e constituem, afinal, os "momentos imperecveis do Todo". No devemos ceder ao teoricismo. A Nova Escola Jurdica Brasileira pesquisa as leis, a jurisprudncia, a doutrina, o Direito supralegal e, auscultando a prxis jurdica, sob o ponto de vista dos espoliados e oprimidos, sua conscientizao, seus movimentos libertadores, traga rumos para a atuao do advogado na prxis, tanto de cidado, quanto de profissional. "Teoria apenas teoria da pratica, assim como a prtica no seno a prxis da teoria. Direito desenganadamente poltica, e a questo no ser poltico ou no o ser, pois no o ser e um disfarce que adota a opo poltica de natureza conservadora - isto , no quer que o estudante ou professor "faam poltica", porque esperam que eles se acomodem docilmente poltica oficial, que j tragou a funo e a maneira de exerc-la: o Estado e o autor da pea; o dirigente da Faculdade e o produtor e diretor do espetculo; e a nos cumpriria apenas desempenhar o papel que nos foi distribudo, sem "contestar". No toa o "direito" que se adapta a esse esquema, dito apoltico (isto , poltico da direita) s pode ser um "direito" examinado, segundo a teoria "jurdica" de um positivismo (capado) ou de um jusnaturalismo (brocha). Ser poltico, no sentido de plis, de participao ativa na comunidade, do compromisso e deveres sociais, recusar a desintegrao do homem, numa teoria alienada, servindo uma prxis reacionria.

Mas ser poltico no ser sectrio; orientar a conduta, em cada etapa e conjuntura, pela anlise que determina a viabilidade dos passos presentes, com vistas ao objetivo final, ainda distante, mas que polariza toda a prxis vanguardeira. Dizem comumente que poltica a arte do possvel, ao que Liebknecht respondia com o oposto: "poltica a arte do impossvel". Dialeticamente, direi que poltica tornar possvel o "impossvel", isto , o objetivo final de toda ao, mediante a "evoluo revolucionria", constituda por sucessivas aproximaes, que pressionam e dilatam as barreiras da reao e do conservantismo, com vista transformao do mundo e, no a adaptao ao mundo da dominao instituda.