Patria o patrias?

Luis Antonio Blanco Cebada Septiembre 2007-10-22

La ideologa liberal y democrtica, lejos de expresar nuestra situacin histrica concreta, la ocultaba. Octavio Paz (El Laberintos de la Soledad, 1979, 100-111).

Gabriela Mistral, la poeta chilena, hablo de la patria, como el hogar ausente. La patria es ah donde encontramos un amigo que visitar y una tumba donde recordar. El exilio de Mistral en tierras mexicanas le permiti percibir que slo se extraa lo perdido. La patria, dice, es la infancia, el cielo, el suelo y la atmsfera de la infancia [...] La patria es el paisaje de la infancia y qudese lo dems como mistificacin poltica. El historiador Enrique Florescano considera que la patria representa un sentimiento, la interaccin cotidiana con los otros, el uso y apropiacin de los recursos naturales, los ritos que celebramos perennemente, el lenguaje. La patria es el lugar seguro, el destino donde fijamos la mirada. As lo pensaron los independentistas cuando asociaron la nocin de patria con el suelo donde se haba nacido, asentado en un conjunto de valores religiosos compartidos, apoyado por una recuperacin progresiva de la historia antigua de los pobladores originales. Ramn Lpez Velarde la nombra:

Cuando nacemos, nos regalas notas, despus, un paraso de compotas, y luego te regalas toda entera suave Patria, alacena y pajarera.

La patria no tiene nombre por que no tiene fronteras territoriales. La patria es un sentimiento que comparte la herencia lingstica, los hechos memorables, las rutas de lo que an no ha sido. Soy de donde vengo y a donde quiero ir. Ah me pertenezco, por que es ah donde me reconozco reconociendo. La patria alguna vez fue nacin. Cuando ser y estar eran sinnimos de pertenecer. La nacin durante todo el siglo XIX busca convertirse en Estado- Nacin y, con ello, cultura y administracin de la cultura son fusionadas. Hasta antes del siglo XVIII las naciones se parecan ms a las patrias. Convergan en un mismo espacio pues los seres que las habitaban observaban en su pasado la fuente para su

accionar presente. En la memoria colectiva y en sus mitos fundamentaban sus tomas de decisiones, sus afectos y defectos, sus acciones y sanciones. El estado- nacin, en cuanto que institucin racional generada a partir de la asociacin poltica entre la elite comerciante y las instancias legales de participacin poltica vinculadas a la idea del contrato social, reorganizo a las patrias, adecundolas segn las necesidades de adscripcin territorial a partir de las mejores alianzas polticas y de la ampliacin del mercado. As, el Estado- Nacin fund a principios del siglo XIX una organizacin jurdica que le permiti esclarecer a todos sus habitantes cules eran las reglas del juego. Las demarcaciones jurdico- territoriales de las distintas patrias, es decir, de las distintas formas de ver y hacer el mundo, resultaron obra de quienes promulgaron las leyes, y no tanto de los propios involucrados. Al calce, en el Plan del Seor Coronel Don Agustn de Iturbide (citado en Iglesias Gonzlez 1998), se lee lo siguiente:

I. III. XIV

La religin de la Nueva Espaa ser catlica, apostlica (...) sin tolerancia de otra alguna. Su gobierno ser monarqua moderada con arreglo a constitucin peculiar ya adaptable al reino. El clero regular y secular ser conservado en todos sus fueros y preeminencias.

De igual modo, la Constitucin de 1824 (Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2000a), consagra a la religin catlica como la nica: La religin de la nacin mexicana es y ser C.A.R. (sic). La nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohbe el ejercicio de cualquier otra. De esta manera, paradjicamente, nuestro primer gobierno del Mxico independiente fue un nuevo imperio. Muerto el rey, viva el rey. En efecto, Marcos Kaplan (1984, 22) arguye que la independencia de Mxico no lo fue tanto: La emancipacin es una rebelin de lites y grupos colonizadores de origen espaol, contra el gobierno y las clases dominantes y monopolistas de las metrpolis, y sus apndices locales; se manifiesta como reemplazo de las segundas por las primeras (...) La independencia es realizada y usufructuada por personalidades, pequeos grupos y comunidades de tipo urbano.

En ese mismo sentido, Octavio Paz (1979, 109) indica en el Laberinto de la Soledad que ... la lucha por la independencia tenda a liberar a los criollos de la momificada burocracia peninsular aunque, en realidad, no se propona cambiar la estructura social de las colonias. Entre proclamas y arengas incendiarias, traiciones y espaldarazos, las cpulas gobernantes rieron el control del poder poltico durante treinta aos. Lucharon por establecer una constitucin que les permitiera abrir el mercado, o cerrarlo; suceder la silla presidencial, o mantenerla; fijar alianzas extranjeras o cerrarlas. Los partidos eran clubes organizados a partir de los vnculos con grupos de comerciantes, europeos o norteamericanos o criollos; la educacin dispersa y clerical; el bandolerismo exacerbado, la poblacin alfabetizada mnima, siendo las clases altas de la sociedad las ms educadas, y los medios impresos informativos estaban limitados para la distribucin de las gacetas oficiales de gobierno. El nuevo Estado- Nacin, lleno de contradicciones internas, afianz su dependencia exterior. La deuda externa se incrementaba gracias a los prstamos que Iturbide debi solicitar para tratar de consolidar su imperio y solventar la bancarrota que, aunque ya se dibujaba como resultado de las reformas borbnicas, se acentu ms an cuando el capital espaol sali del pas junto con todos sus residentes, despus Santa Anna debi ratificar y elevar esta deuda para consolidar ahora si a la repblica. Lo cierto era que el gobierno deba fijar sus estrategias de accin al interior y al exterior defendiendo al emergente estado para consolidar sus redes comerciales y, por ende, su poder poltico. En este sentido, deban los libros de la historia oficial otorgarle crditos de heroicidad al General Antonio Lpez de Santa Anna, quien, antes de haber perdido la parte norte del territorio nacional, expuls al ltimo bastin espaol atrincherado en San Juan de Ula en 1824 y que, dicho sea de paso, llevaba ms de tres aos caoneando la ciudad y puerto de Veracruz; amedrent al primer imperio expulsando a Iturbide; defendi al Estado ante el intento espaol de recuperacin territorial en 1829, y pele en Veracruz contra la invasin francesa de 1838. Por qu habramos de reprocharle a Santa Anna la perdida del territorio norte cuando, desde Iturbide, haba sido concesionado para su uso y explotacin a norteamericanos? Por qu extraarnos de su perdida cuando la mayora de la poblacin se encontraba en el centro del pas y todos los asuntos de carcter administrativo ah se efectuaban? Demoraba una semana enviar informes el norte. Por qu nos asombra si la mayora de los norteos eran angloparlantes y protestantes?

Mxico, centralista y dependiente, se presenta, en la primera mitad del siglo XIX, como la nacin del proyecto principado derrotado y de los militares victoriosos, as como del afn por defender sus posesiones. El estado nacin es en realidad la nacin dominada carismticamente, para seguir la tipologa weberiana, es decir, por un solo hombre. Semejante a las antiguas ciudades estado de mediados del siglo XV en Europa. Poda una sociedad tan diversa y agitada darle un sentido contractualista a su forma de organizacin social tal y como lo pensaba Rousseau? Parece que no. La fuerza se impuso en la primera mitad del siglo XIX, y tambin la necesidad, ante las constantes rebeliones y golpes de Estado, de legitimar al gobierno santanista. Justo aqu se observa el nacimiento del primer smbolo que pretende darle unidad a lo heterogneo: el Himno Nacional. Sobra decir que la realizacin del Himno nacional result de una convocatoria de Santa Anna en 1853. Los ganadores del concurso, de pblica tendencia conservadora, Gnzalez Bocanegra y Nun, compusieron un himno justo en el momento en que Santa Anna vea pronta su derrota, despus de autoproclamar el Segundo Imperio mexicano y hacerse llamar: Antonio Lpez de Santa Anna, Benemrito de la Patria, General de Divisin, Gran Maestre de la Nacional y distinguida Orden de Guadalupe, Caballero Gran Cruz de la Real y distinguida Orden Espaola de Carlos III y Presidente de la Repblica Mexicana. El Himno original inclua versos dedicados al primer emperador mexicano, antiguo enemigo de Santa Anna:

Si a la lid contra hueste enemiga nos convoca la trompa guerrera, de Iturbide la sacra bandera Mexicanos! valientes seguid: Y a los fieros bridones les sirvan las vencidas enseas de alfombra; los laureles del triunfo den sombra a la frente del bravo adalid.

No de en balde, a la llegada de los liberales al poder en 1860, el Himno represent un material ideolgico estorboso, y sus compositores, incluyendo al primer editor, fueron perseguidos. Es notorio el exilio de Jam Nun a los Estados Unidos. Cabe mencionar que como nunca se asentaron los derechos del autor del Himno, los herederos de Nun, entre ellos el seor Henneman, registr el Himno en los Estados Unidos despus de hacerle algunos arreglos, cobrando regalas cada vez que se tocar en

actividades cvicas, segn atestigua recientemente Gabriel Larrea, presidente del Instituto Mexicano del Derecho de Autor. Fue hasta la poca de Porfirio Daz cuando se retom el Himno para ser cantado pblicamente. No obstante, este primer intento de unidad mexicana no pas de ser mero discurso. Para algunos cronistas como Fuentes, el primer reconocimiento patritico real entre los mexicanos result de la batalla de Puebla de 1862. Aquella donde particip Porfirio Daz defendiendo a la nacin de los franceses auspiciados por Napolen III. En esa batalla result ganador el pueblo de Mxico, por que nunca como antes se haba visto la participacin extrema y voluntaria de los hombres mexicanos. La Batalla de Puebla advirti a los mexicanos que de perderla, habrn perdido su ltima oportunidad para liberarse del yugo de la iglesia catlica. Mencin aparte, todos sabemos que la batalla fue ganada y la guerra perdida, tomando los austriacos, belgas y franceses el sitio poblano en 1863 y entrando Maximiliano a la ciudad de Mxico en 1864. Deben perdonarme si menciono tambin, que Jurez no venci a los franceses, sino fue el mismo Napolen III quien retiro sus tropas ante un eminente conflicto centro europeo, dejando de esta manera slo y acabado al Maximiliano. Es importante destacar que para los mexicanos residentes en los Estados Unidos, la batalla del 5 de Mayo posee desde 1960 un significado patritico mayor que la celebracin septembrina que hoy nos rene. Esto se debe a que la mayora de los mexicanos residentes all son poblanos, y que la batalla propia de su regin simboliza un estmulo y una fortaleza en tierras extraas. El intento de unificacin nacional del gobierno porfirista tambin se impuso. Su gobierno se legitimo culturalmente al exterior a partir del acto ms importante del estado positivista de fines del siglo XIX, que fue haber decretado la obligatoriedad de la educacin cientfica y del uso del espaol como lengua nacional. La letra con sangre entra, decan. Empecinado en las creencias neodarwinistas de la poca, Daz persigui a los distintos grupos indgenas del pas, principalmente a los yaquis y a los mayas. Vicente Riva Palacio, coordinador de los cinco tomos que integran la primera gran obra enciclopdica de la historia de Mxico, sent las bases de la historia mexicana moderna devolvindole a la conquista espaola el estatuto de acto heroico en la figura de Hernn Corts. Paralelo a ello, el recin creado Museo de Historia Natural confin a los indgenas a piezas de aparador.

El Estado Nacin se impuso a los regionalismos, as como el Estado ilustrado, encarnado en el Estado secular y democrtico, se impuso a la supersticin y la ignorancia, tan arraigadas en la mayora del pueblo mexicano. A decir de Garca Canclini, la inclusin fue abstracta, la exclusin concreta. Finalmente, posterior a esa gran unin de las culturas que simbolizo la revolucin mexicana, el ltimo intento serio por unificar la nacin y legitimar lo mexicano, se sostuvo en las polticas del bilingismo fomentadas por el gobierno del presidente Lzaro Crdenas, representando otra hondonada para la diversidad cultural del Mxico contemporneo: era menester de una vez por todas ensear a los indgenas a hablar espaol, pensaban los cardenistas, pero no necesariamente a los hispanohablantes a hablar lenguas indgenas. Para el investigador Velasco Gmez, bajo el mero principio de igualdad de derechos, la democracia liberal tiende a limitar la identidad nacional a una cultura homogeneizante y excluyente, semejante a la que produce la democracia autoritaria. Esta homogeneizacin excluyente constituye un factor que merma las bases mismas de la democracia: la pluralidad de intereses, tradiciones y opiniones que debaten en el espacio pblico y conforman el legtimo poder poltico. Siendo as, bien podramos trabajar para que el Estado Nacin mexicano se reconociera respetuoso de la diversidad, es decir, incluyente de las patrias. Ahora no slo mixes, nahuas, mayas, huaves, triquis, tarahumaras, tzotziles y tzeltales, sino tambin de las nuevas patrias, los testigos de Jehov, los adoradores de la santa muerte, los y las homosexuales, los punketos y darketos, los polticos no partidistas, etc. Se hace necesaria abrir la discusin para afianzar un Mxico unificado a partir del reconocimiento de las diferencias. La Universidad es el espacio ideal. No dejemos esta tarea a la tele.