1 LA GRECIA CLSICA. La polis es la forma poltica caracterstica de la Grecia Clsica.

Para los griegos es una sociedad que se fundamenta en la relacin personal directa entre sus miembros, de ah que el nico marco posible sea la ciudad-estado, y que no se admitan unidades polticas de grandes dimensiones. En la polis el ser humano alcanza la plenitud de su condicin. El hombre, dice Aristteles, es un animal poltico, fuera de la polis pueden vivir los que son superiores a los hombres, los dioses, o los que son inferiores, animales y brbaros. Por tanto, la polis es una condicin necesaria para la vida verdaderamente humana. En la polis se produce la participacin racional y libre de los ciudadanos, que no son toda la poblacin, en los asuntos pblicos. La verdad poltica surge de la discusin racional y libre del dilogo entre los ciudadanos. Esta discusin se produce en mayor grado en la forma de gobierno que se llamar democracia. En la democracia a travs de la discusin de asuntos pblicos, los ciudadanos alcanzan la aret (virtud cvica), que es el objetivo principal del hombre griego, que busca sobrevivir en la memoria de las futuras generaciones gracias a la aret. Se considera que lo mismo que cada persona tiene un alma individual, cada polis tiene un alma colectiva (Constitucin), a la que llama Politeia, que expresa las caractersticas principales del orden poltico. Cada polis se caracteriza por 2 razones: la autonoma y la autarqua. La autonoma es el derecho de cada polis a dictarse sus propias normas. La autarqua es la autosuficiencia en el sentido que cada polis debe producir lo suficiente para los ciudadanos. No existe Grecia capital. Cada polis es una ciudad-Estado. Poltica: debate racional y libre de los ciudadanos. Poblacin y territorio de la polis: La polis es una unidad con un reducido nmero de habitantes (pocos miles o unos cientos). La excepcin es Atenas (300000 Hab.). Hay 3 grupos sociales: en el nivel inferior estn los esclavos, que pueden ser mejor o peor tratados segn el caso, pero que carecen del derecho de participar en los asuntos pblicos (no ciudadanos); en otro nivel estn los extranjeros (metecos) residentes en las polis, que son libres y se dedican al comercio y suelen tener buena posicin econmica (no ciudadanos); en el nivel ms alto estn los ciudadanos, entre los que suele haber una clase social superiores (aristcratas, oligarcas), y una clase inferior (el demos) pero todos ellos con la condicin de ciudadanos. Cuando la polis es democrtica, los ciudadanos participan en los asuntos pblicos. Cuando la politeia es aristocrtica, solo participan los de la clase superior. Estn excluidas las mujeres, pero cuando pertenecen a grupos sociales mayores, tienen alguna participacin social. En cuanto al espacio geogrfico, (igual en la Grecia Clsica y Contempornea), hay 2 datos importantes. El primero es la comunicacin terrestre entre territorios, por ser suelo montaoso se compensa con cierta facilidad para la comunicacin martima porque hay muchos puertos e islas, y esto favorece la autonoma y autarqua de cada polis. El segundo es la pobreza del suelo a nivel agrcola, lo que genera dificultades para abastecer a la poblacin y produce sensacin de austeridad en el desarrollo social y econmico. Favorece al aislamiento.

Existe una conciencia de comunidad cultural y de lengua. Son griegos los que hablan griego. La comunidad cultural se manifiesta en la religin y en fiestas como los Juegos Olmpicos. Grecia se extendi hacia el este (Periferia), y hacia Italia (Magna Grecia). 2 Se pueden distinguir 3 etapas: Preclsica, Clsica y Posclsica. La Preclsica (Arcaica) se sita ms o menos entre el 1300 y el 800 A.C. Comprende varias civilizaciones: la minoica, cuyo centro es Creta, y la micnica. Por esta poca se produce la Guerra de Troya. La Grecia Clsica se sita entre el s. 8 y 2 A.C. El gran siglo cultural es el s. 5, se conoce como el siglo de Pericles, aunque desde el punto de vista filosfica el gran siglo es el s. 4, que es el siglo de Platn y Aristteles. La crisis de la polis, Posclsica, empieza con la conquista de Alejandro Magno, la poca Helenstica y se consume la crisis del mundo griego por la conquista de Grecia por Roma. Desaparece la polis, incluso Grecia se integra en el mundo romano, pero segua teniendo fuerza cultural en Roma. Esparta y Atenas: Eran dos polis diferentes. Esparta era una potencia militar, terrestre y aristocrtica, mientras que Atenas se caracterizaba por ser una potencia martima, comercial y democrtica. Con el tiempo se va a producir una confrontacin que dar lugar a la Guerra del Peloponeso, que se desarrolla en varias etapas a lo largo del s. V A.C., en esta Guerra todas las polis van a participar como aliados de una u otra potencia, aunque en cada polis haya 2 partidos: uno aristocrtico que apoya a Esparta, y otro ms democrtico que apoya a Atenas. La Guerra ser el tema central del que se considera el primero de los libros de historia poltica, que es la Historia de la Guerra del Peloponeso, obra de Tucdides, aunque no es el primer historiador ya que se considera como tal a Herdoto. Sin embargo Tucdides escribe por primera vez una historia que procura atenerse estrictamente a los hechos, se ocupa exclusivamente de los aspectos polticos, y recoge tambin en forma de discursos los argumentos que los distintos protagonistas de la Guerra utilizan en cada momento para justificar sus acciones. Entre estos discursos, el ms famoso es la llamada Oracin Fnebre que pronuncia Pericles, el gran lder de la democracia ateniense, para demostrar la superioridad moral del rgimen democrtico sobre cualquier otro. (Se considera una de las pginas ms brillantes de la Historia de la Teora Poltica). Esparta: Todo est organizado como una especie de cuartel militar, cerrado a los extranjeros, en el que se prohbe la prctica del comercio. Y desde el punto de vista socioeconmico, se basa en el dominio de los ciudadanos sobre grupos sociales inferiores (pericos y hilotas), que estn en una situacin de semiesclavitud. La vida se basa en una educacin muy rgida, en la que el nio pertenece a la polis y no a su familia, luego pasa a prestar servicio en el ejrcito y a partir de los 60 aos, se le considera ya miembro del grupo prestigioso de los ancianos que tienen un papel muy activo en la direccin poltica. Las instituciones son sencillas. Hay una Asamblea General de los ciudadanos (Apella), pero no debate, solo vota; luego est la Gerousa, que tiene un papel importante; hay tambin dos reyes (Diarqua), que son elegidos de vida; y por ltimo, hay una institucin ms tarda (Eforos), que son 5, son cargos pblicos que ejercen cargos de polica y que con el tiempo llega a ser el elemento ms fuerte.

3 Atenas: Es la nica gran ciudad de toda la cultura griega. En la evolucin poltica se pasa por varias fases: la primera es una monarqua a medias de tipo militar y religioso; luego, gracias al comercio se abren nuevas etapas, una aristocrtica, donde se hace fuerte una asamblea, Arepago, y a partir de ah se producen unas reformas con nombre en 3 grandes legisladores, Dracn (rgimen rgido parecido al de Esparta), Soln (considerado el mximo de la sabidura), y Clteres, que es quin establece las instituciones democrticas en Atenas. Con l se producen las siguientes novedades: se amplia la ciudadana incluyendo a muchos metecos para convertirlos en ciudadanos, la llamada irona (igualdad ante la ley y derechos de opinar en los asuntos pblicos); otra es dividir la ciudad en barrios que se llaman demos, distritos de carcter poltico y administrativos; pero la novedad principal es establecer un equilibrado sistema de instituciones democrticas en Eclesa, Boule (500), Heliaia. Obstracismo: para defender instituciones democrticas. Ciudadanos pueden votar y que se enve fuera de la ciudad a un personaje e ilustre ante el temor de que su liderazgo y prestigio pueda convertirse en tirano. La Eclesa es la asamblea general de todos los ciudadanos (que son el 10% de la poblacin). Se aprobaban las cuestiones por mayora y tenan que estar presentes, en las importantes, unos 6000 habitantes. Boul o Consejo de los 500, que en la prctica se convirti en el gobierno de Atenas, era elegido por sorteo en base a los barrios (a los demos) y tena 2 funciones principales: preparar el orden del da de la Asamblea y ejecutar los acuerdos de la Asamblea. Como 500 era un nmero demasiado amplio, el ao se divida en 10 partes y durante cada parte ejerca las funciones un nmero de 50. Este comit del Boul lleg a convertirse en el rgano ms poderoso. Cada da se elega un presidente de la Boul, pero con el lmite de que ese puesto slo se ejerca un da en la vida. El tercer gano con los Tribunales, tambin elegido en cuanto a las demos y a travs de sorteo. Los Tribunales juzgaban los asuntos civiles y penales. Aunque 6000 ciudadanos eran jueces cada ao, el nmero de juez para cada caso variaba, pero siempre en nmeros muy altos, con frecuencia sola tener solo un miembro cada jurado, adems de decidir cuestiones civiles y penales, estos Tribunales examinaban a los candidatos a tomar un puesto, revisaba los actos del Consejo de los 500 al terminar su mandato, y ejerca un control financiero sobre cmo se haba realizado el gasto pblico. Estratega: no se elige por sorteo sino por votacin de la Asamblea y puede ser reelegido en varias ocasiones, de este modo el estratega se convierte en el lder de la poltica ateniense, y este es el caso de Pericles en muchas ocasiones. Se desprende que la Atenas democrtica considera fundamental que el poder se ejerza mediante una serie de limitaciones. As los cargos tienen una duracin muy breve, no son reelegibles, excepto el estratega, y al final del mandato se someten a un juicio de responsabilidad por sus decisiones y manera de gastar el dinero pblico. Por tanto, en Atenas se ponen las bases de los principios democrticos para ejercer el poder. El principio de temporalidad, responsabilidad y el principio de equilibrio o separacin entre distintas ramas del poder de carcter ejecutivo, legislativo y judicial. Estos principios de la democracia ateniense se mantienen en las democracias contemporneas, adoptado a sociedades ms complejas. Pero hay una diferencia fundamental entre democracia clsica y moderna, y es que la primera es una democracia directa en la que los ciudadanos participan por s mismos en los asuntos pblicos y en cambio, la democracia moderna es representativa, en la que los ciudadanos, titulares del poder poltico, eligen a unos representantes para que ejerzan el poder en su nombre.

4 De este modo, al menos en teora, la democracia clsica o directa est vinculada con el sorteo como forma de designar cargos pblicos, ya que se supone que todos los ciudadanos tienen la misma capacidad poltica, en cambio la democracia moderna o representativa est vinculada con el procedimiento de la eleccin ya que los ciudadanos votan para elegir a quien consideran que ejercer mejor las funciones polticas. A travs de Pericles se establece la retribucin. Se trata de una medida democrtica porque slo si no se retribuye, los ricos podrn participar en los asuntos pblicos, porque si van a la Asamblea, deja de ganar dinero. Surge un rgimen democrtico establecido por Clstenes, y que alcanza su plenitud en el s. XV A. C. Es llamado el ciclo de Pericles, lder durante muchos aos de una Atenas democrtica desde su cargo de estratega. Busca la alianza entre poltica y cultura, es el primer poltico que busca traer atractivos culturales, y es promotor de las grandes obras tectnicas que dan prestigio a Atenas. En poltica exterior, Pericles dirige la etapa de imperialismo Ateniense con una posicin muy dura, realismo poltico. Exista una alianza entre la polis que Pericles convierte en un instrumento de la poltica ateniense, y Atenas y conflictos entre aliados. Estas medidas hacen que se vea mal, y se produce el fenmeno de que la mayora de las polis prefieren aliarse con Esparta y en cambio, rechaza la hegemona de Atenas. La Guerra del Peloponeso termina en 404 A. C. con el triunfo de Esparta, y esto lleva a la decadencia poltica de Atenas, aunque en el siglo siguiente ser el foco porque ser el siglo de los grandes filsofos.

5 Teora Poltica de la Grecia Clsica: El pensamiento griego se divide en dos grandes etapas que se conocieron con el nombre de: perodo Cosmolgico, lo esencial es el cosmos y los pensadores, y los primeros filsofos se preocupan de la naturaleza; el perodo Antropolgico tiene 2 vertientes, una es la tica y otra es la poltica, en este perodo aparecen los grandes filsofos como Tales de Mileto, Anaximadro, Anaxmedes y los dos ms importantes son Parmnides y Herclito, y tambin Pitgoras y Demcrata. El perodo Antropolgico, hay una contraposicin entre sofistas y Scrates. De Scrates surge Platn, y de Platn surge Aristteles. Aparecen unas escuelas Helensticas. Hay un perodo decisivo que se conoce como el trnsito entre el mito al Logo y significa que antes de la Grecia Clsica, los fenmenos de la naturaleza y en la medida en que eran conocidos los fenmenos sociales eran objeto de la explicacin mtica, es decir, mediante la atribucin de poderes, de la capacidad de dirigir a su rbitro el desarrollo del mundo. En cambio, con los griegos se pasa de la mentalidad mtica a la racional, se trata de comprender las causas que explican racionalmente los acontecimientos, primero en el mbito de la naturaleza, y luego en el mbito de los

asuntos humanos. Este trnsito tiene lugar entre los s. VI, V, y IV, que ha sido calificado de tiempo-eje. El primer filsofo es Tales de Mileto y se plantea la bsqueda de un primer principio (Arj), que explique todas las cosas, la sustancia principal es el agua y es el primer principio. Anaximandro ofrece a la pregunta por el Arj una respuesta ms elaborada, el primer principio sera lo indeterminado o lo infinito, sustancia invisible y amorfa de la cual proceden todos los elementos de la naturaleza y aade que este primer principio sufre un proceso de degradacin (injusticia) y por ello se corrompe aunque con el paso del tiempo vuelve a renacer. El tercer autor de esta escuela es Anaxmenes que responde que es el aire. Otro grupo de autores nos lleva a la Magna Grecia y aparece la escuela de Pitgoras, y aporta las siguientes ideas: la pluralidad de las cosas se explica por medio de entes abstractos que son los nmeros, el movimiento de los cuerpos celestes puede estudiarse matemticamente porque todo se haya regido por un orden mdico, por ltimo hay tambin una primera idea de pensamiento moral ya que los pitagricos distinguen por vez primera entre alma y cuerpo, asegurando la superioridad del alma y el sabio debe liberarse del cuerpo material y se autosuficiente en el plano intelectual. Este planteamiento se opondra ms tarde al que ofrece Demcrito, a quien se le califica como el primer materialista de la historia. Descubre el tomo que es el elemento ms pequeo de las cosas, ya que resulta indivisible, tienen formas distintas, se mueven y con ello dan lugar a las diversas realidades que existen, incluso dice que el alma o espritu son en realidad una simple aglomeracin de tomos. Los autores verdaderamente importantes son Parmrides y Herclito. Parmrides descubre la idea del ser, lo importante no es como son las cosas, sino el hecho de que son, el ser necesariamente es un permanente, inmvil y eterno, porque si fuera cambiante ya no sera ser, sino no ser y por ello, por tanto, es contrario a la lgica. Ahora bien, la realidad demuestra que las cosas cambian, por tanto, hay que explicar la supuesta contradiccin entre el carcter inmutable del ser y la variabilidad de las cosas concretas, para ello dice que hay 2 clases distintas de conocimiento: la primera procede del espritu de la razn y nos conduce por la va del ser, por tanto, nos lleva a la verdad que es un conocimiento de validez universal y objetiva, este conocimiento se llama EPISTEME; la otra va procede de los sentidos y nos lleva al mundo de la apariencia, aqu no hay un saber de validez universal, sino un conocimiento de segundo nivel que 6 deriva en la opinin, es decir, es la DOXA (lleva al mal camino). Frente a ello tenemos a Herclito, que se inicia un proceso de disolucin de la idea del ser que planteaba Parmrides. Lo fundamental, dice, no es la permanencia sino el cambio, es decir, el de venir, todo fluye, de manera que el de venir se convierte en un elemento constitutivo del ser. Todo se produce como consecuencia del conflicto de la discordia. El conflicto nos lleva al cambio, a la lucha entre contrario, de modo que del choque entre 2 cambios surge una nueva realidad. Este es el origen de lo llamado DIALCTICO. Por tanto, para entender el universo es imprescindible explicar el movimiento. La etapa siguiente es el perodo Antropolgico, y la caracterstica principal deriva de que los filsofos empiezan a ocuparse del ser humano, por un lado la tica y por otro la poltica. Es significativo que adems la Atenas democrtica se convierte en el centro de la filosofa. La gran oposicin oficial se produce entre los sofistas y Scrates, aqu se va a plantear una decisin importante para la poltica. Si es cosa de EPISTEME o si es cosa de DOXA.

7 Los Sofistas son un movimiento desorganizado de pensadores que se dedican a ensear el arte de la retrica a cambio de una retribucin y por ello satisfacen la necesidad de los ciudadanos atenienses de aprender la tcnica de la oratoria, para participar y adquirir prestigio en la vida poltica democrtica, se trata pues de ensear la Aret (virtud cvica), y con ello, los sofistas realizan una actividad educativa e incluso forman la conciencia cultural del espritu griego. Aunque es un grupo disperso de pensadores, todos ellos tienen varios elementos en comn: el primero es su propia vida, son viajeros sin arraigo, por ello son independientes, individualistas con cierto espritu de cosmopolita; el segundo es la finalidad de su enseanza, que es rigurosamente prctica y no les interesa la filosofa, y los grandes temas, tampoco les preocupa su forma literaria sino que su objetivo es prctico, ensear a construir un discurso convincente; el tercero es que utilizan la idea de naturaleza, FISIS, tomada de la medicina probable en el sentido de la naturaleza humana, y casi todos ellos oponen esta FISIS a las instituciones existentes que son puramente convencionales; y por ltimo, otra caracterstica es que actan normalmente con espritu relativista en el sentido de que lo importante no es el contenido sino la forma, la estructura formal del pensamiento, porque el objetivo no es buscar la verdad, sino convencer, persuadir a los agentes para alcanzar los fines que se persiguen. De ah que lleguen a la conclusin de que en poltica y en la vida humana no hay EPISTEME, no hay ciencia, sino que todo depende de la DOXA, de la opinin que por definicin cambia dependiendo del tiempo y del lugar. Para conocer lo que decan los sofistas, se encuentra en las obras de Platn (su enemigo). Sofistas importantes: Protgoras, Gorgias, Antifn, Trasmaco/Calicles, Glaucn. El ms importante es Protgoras, amigo de Pericles. Escribi un texto que se llamaba ANTGORAS, que muestra un relativismo respecto del conocimiento. Es clebre su frase El hombre es la medida de todas las cosas, que son y que no son, por tanto la DOXA concretamente, es lo realmente valioso. Todos los hombres pueden participar en la formacin de la DOXA, ya que su capacidad poltica es la misma, en la medida en que la poltica no exige ningn conocimiento tcnico, sino que cada persona puede entender y debatir en los asuntos pblicos, en cierto modo. Este planteamiento antropolgico es fundamento de la Democracia. Por ltimo dice que la educacin mejora al ser humano, por eso el Estado debe jugar un papel decisivo en la educacin, y para ello la ley es el medio ms importante, de modo que la ley es una verdadera escuela para los ciudadanos. Gorgias es autor de Sobre la naturaleza (no hacerle caso al ttulo porque son todos iguales) y trata de seguir la va de Parmrides sobre el no ser (no lleva a ningn sitio), y su conclusin es demoledora para la teora del conocimiento. Su tesis se resume en 3 puntos: una es que nada existe, la segunda es que si algo existiera no lo podramos conocer, y la tercera es que si algo existe y pudiramos conocerlo no lo podramos expresarlo mediante el lenguaje. Antifn establece una distincin entre lo natural, FISIS, y NOMOS. Es decir, opone la naturaleza natural del hombre y el comportamiento que imponen las leyes, es decir, NOMOS. Segn l, los hombres solo seguimos las leyes cuando nos sentimos observados, pero en cambio, seguimos los mandatos de la naturaleza cuando nadie nos observa y ello nos mueve a buscar siempre nuestra propia ventaja personal, en definitiva, la naturaleza, FISIS, est basada en el egosmo, propio inters y se contrapone a las leyes NOMOS, que pretende obligarnos a tener un comportamiento social. Y aade que la FISIS es igual por naturaleza para todos los seres humanos, por

8 tanto, no hay diferencias naturales entre griegos y brbaros, o entre libres y esclavos. Estas diferencias han sido introducidas por el NOMOS. Trasmaco y Cacicles, los dos aceptan que hay diferencia radical entre FISIS y NOMOS, pero lo plantean en sentido opuesto. Trasmaco dice que la ley refleja el inters de los ms poderosos, es decir, que los gobernantes hacen las leyes que consideran ms favorables a su propio inters y las impone por medio de fuerza. La posicin de Cacicles dice que es al revs, que la ley es un instrumento de los dbiles para evitar que los ms fuertes puedan imponer su superior fortaleza. Por tanto, el NOMOS sera una limitacin artificial que los dbiles bien organizados imponen a aquellos que son ms fuertes por naturaleza. Glaucn afirma que el ser humano es egosta pero no un egosmo de carcter primario, sino de un egosmo inteligente o racional, en virtud del cual prefiere llegar a un acuerdo entre los dems, con objeto de garantizar su seguridad, aunque para ello tenga que ceder en sus impulsos de ganar cada da ms poder y riqueza, por tanto la FISIS nos hace egostas pero la inteligencia nos lleva hacia un egosmo ilustrado, en virtud del cual la norma justa, NOMOS, es la forma prctica y ms eficaz para la convivencia.

9-Scrates (469-399 a.C.): es un sabio ateniense muy reconocido por sus conciudadanos, pero que no deja textos escritos. Por tanto, lo que sabemos de l son noticias indirectas. Acta como una conciencia moral de la ciudad. Utiliza un mtodo retrico de preguntas y respuestas para obtener lo mejor de cada uno y en todo caso su pensamiento se mueve en el plano de la crtica al poder, a las convenciones sociales y a las tradiciones. Es un personaje incmodo y ser condenado a muerte despus de un congreso legal por un jurado. La ltima leccin consiste en aceptar la sentencia injusta que le condena a muerte con dos argumentos principales: uno, que el individuo depende de la polis, no puede enfrentarse a la ciudad a la que debe su propio ser; y segundo, que las leyes son la esencia de la polis, su cumplimiento no puede quedar al rbitro de cada uno porque en ese caso la vida social sera imposible. As pues con estos argumentos Scrates acepta su condena y rechaza las razones de tipo utilitario e incluso las razones vinculadas con la justicia que se le ofrece para huir a la ciudad y evitar que se cumpla la sentencia. Su idea clave es que existe una conciencia de validez universal y objetiva (EPISTEME) de la moral y de la poltica. La continuidad de estas ideas y su expresin ms brillante est en la obra de Platn (s. IV A. C.). Platn (427-347 a.C.): procede de la aristocracia ateniense. Su vida tiene dos rasgos fundamentales: uno es su fracaso como poltico tanto en Atenas como en Siracusa a donde acude como consejero del tirano; y la segunda es una enorme labor intelectual como escritor y como maestro. Como escritor destacan sus dilogos que suponen el nivel ms alto junto con su discpulo Aristteles del pensamiento griego. Tiene adems una gran capacidad literaria, aunque en todos sus dilogos se tratan cuestiones polticas, hay 3 principales: la Repblica, el poltico y las leyes.

Y como maestro, Platn es el fundador de la Academia, una institucin de enseanza que dura varios siglos, y en la que se forman los ms importantes pensadores de la antigedad, empezando por Aristteles. La verdadera realidad segn Platn, se encuentra en el mundo de las ideas, es decir, de los conceptos universales que conocemos de forma racional, es decir, a travs de la mente. En cambio, lo que nos ofrece los sentidos es slo una apariencia, una falsa realidad que nos engaa, nicamente sirve porque las cosas que conocemos por los sentidos nos recuerdan al verdadero mundo de las ideas que tuvimos ocasin de conocer en otro tiempo, y ello porque las cosas participan de la idea correspondiente. Por tanto, el hombre comn se engaa porque vive en un mundo de apariencias y sin embargo, cree que esa es la realidad. Se sita como prisionero en el famoso mito de la caverna. Slo los sabios son capaces de superar esa limitacin y elevarse al mundo de las ideas, en el cual tienen acceso directo a la verdadera realidad. Hay por tanto, una diferencia fundamental entre el sabio que conoce las ideas a travs de la EPISTEME, y el hombre comn que slo conoce una apariencia y que por tanto se mueve en el terreno de la DOXA, de la opinin, y no llega a la EPISTEME. La teora poltica de Platn expuesta en La Repblica, pretende establecer cual es la idea de polis, porque en efecto, las polis reales son tambin simples formas o apariencia que participan de la idea superior. Las caractersticas de esta polis ideal son: 1 Tiene una poblacin muy limitada para que los ciudadanos puedan convivir unos con otros (5040 habitantes). 2 Una polis cerrada que no admita a los extranjeros, ni que entren en contacto con los dems para no perder sus caractersticas. 10 3 Debe haber tres grupos sociales: en el nivel inferior estn los trabajadores y artesanos, los que se ocupan de los materiales; en el nivel intermedio estn los guardianes o guerreros; y en el superior estn los gobernantes, es decir, los filsofos reyes que son aquellos que han alcanzado la sabidura, y que por tanto, estn legitimados para gobernar sobre aquellos que no han superado el mundo de la opinin, el mundo de la DOXA. 4 El acceso a estos grupos sociales no depende de la herencia, sino de un riguroso proceso educativo muy selectivo en el cual el contenido bsico del proceso educativo es la msica y la gimnasia. Platn considera que la educacin es igual para hombres y mujeres. 5 Los miembros de las clases superiores no deben tener familia, ni propiedad para evitar que sus intereses privados afecten a su deber de ocuparse del bien pblico (a esto se le llama comunismo econmico). Tampoco deben de haber leyes porque serviran para gobernar a los de las clases superiores, porque stos son los nicos que deben saber bien sus bienes. Platn inicia la crtica a la sociedad abierta. Para entenderle es imprescindible distinguir entre la filosofa poltica y accin poltica. La filosofa pertenece al mundo de las ideas y su fundamento es el orden, la armona, la eternidad y la perfeccin, este mbito es el propio del filsofo y del estadista que confluyen ambos en la figura de los filsofos reyes. En cambio, la prctica poltica se basa en el cambio, el particularismo, las facciones, los intereses y en definitiva las luchas de poder, todo ello conduce al desorden y al caos, es el mbito del sofista y del poltico. Ante esta contraposicin, entiende Platn que la filosofa poltica debe configurar la realidad y establecer un sistema articulado. Es la idea del gran legislador, que segn algunos (Popper) conduce al totalitarismo pero que ms bien conduce a un imposible histrico porque quiz Platn le pide a la ciencia poltica algo que no puede dar, que es un orden poltico perfecto,

porque en definitiva, la poltica conecta con la vida real y no puede ofrecer la exactitud que ofrecen las ciencias puras. As como en La Repblica Platn pretenda exponer la polis ideal, es sus ltimas obras admite ya la importancia de la actividad poltica y en cierto modo se rinde a las exigencias de la realidad, as por ejemplo, admite la importancia de la ley que haba rechazado en La Repblica, admite tambin la familia y la propiedad privada y en definitiva, matiza los elementos ideales que integraban la polis perfecta. Sin embargo, mantiene elementos de tipo autoritario, como la existencia del Consejo Nocturno que controla la vida personal de los ciudadanos. El gran discpulo de Platn es Aristteles.

11 Aristteles (384-322 a.C.): no es ateniense, nace en una ciudad perifrica llamada Estagira. En su vida es un personaje perteneciente a la clase media, hijo de un mdico, estudi en la Academia de Platn. Al morir Platn, dej la Academia y se instal en Atenas unos aos dedicado al estudio. Despus fue maestro de Alejandro Magno en Macedonia, y por fin regresa a Atenas donde funda un centro de enseanza propia con el nombre del Liceo. En el Liceo ensea durante muchos aos, buscando sistematizar y ordenar los conocimientos cientficamente en diversos sectores, tanto de las Ciencias de la Naturaleza, como las Ciencias Humanas, la tica y la poltica. Cuando en Atenas se produce una rebelin contra Alejandro Magno, huye de Atenas y muere en Eubea. En cuanto a las obras de Aristteles, son tratados sistemticos sobre diversas disciplinas, como la fsica, la lgica, retrica, metafsica, etc., muy especialmente la tica a la que dedica 2 libros, la ms importante es la tica Nicmaco y la Gran tica. Para la teora poltica, sus dos grandes obras son La Poltica y La Constitucin de Atenas que es el nico trabajo que se ha conservado de un total de 158 estudios sobre sistemas constitucionales de las polis que Aristteles haba dirigido desde el Liceo. Es el primer cientfico. A diferencia de Platn, Aristteles entiende que la verdadera realidad no est en el mundo sensible, sino en las cosas que conocemos a travs de los sentidos. Para salvar el problema del cambio y de las relaciones entre lo universal y lo particular, Aristteles utiliza 2 teoras que se han generalizado en el pensamiento de occidente, por otra parte la teora de la potencia y el acto, es decir, una cosa est en potencia de ser otra cosa distinta y la Teora de la Materia y la forma, de manera que la misma materia se pueden elaborar diferentes formas. Todo el universo, dice Aristteles, debe estudiarse desde una perspectiva finalista, Teolgica, es decir, que

todo existe para alcanzar un fin determinado y llega a su perfeccin cuando alcanza dicho fin. Todo lo que existe est dirigido teolgicamente a un fin, y se cumple su fin cuando alcanza la perfeccin. El fin del ser humano es vivir en polis y por tanto el ser humano alcanza su perfeccin cuando vive en la polis. Pensamiento aristotlico sobre la polis: 1 El poder poltico se establece por igual personal, esto eleva al ejercicio por rotacin. 2 El poder poltico se establece de modo jerrquico a travs de leyes abstractas que toman en cuenta la sabidura de los antepasados. La sabidura colectiva es siempre mayor que la sabidura del mejor de los sabios. Para Aristteles es legtimo slo el imperio de la ley, aunque a la hora de establecer su forma de gobierno, su preferida es: democracia + aristocracia. Lo ms significativo de Aristteles es adems que con l se empieza a desarrollar la ciencia poltica como una disciplina de tipo emprico, orientadas a cuestiones prcticas y no slo a tericas. Teleolgica: todas las cosas que existen tienen una finalidad, a la pregunta de para qu existe el ser humano, est hecho para vivir en la polis, y los que viven fuera de ella son brbaros o muy fuertes, y la plenitud de la condicin humana es vivir en la polis por eso termina el hombre es un zoom politikon. Aristteles introduce varios conceptos fundamentales para el desarrollo de las Ciencias Polticas: 1 Politeia (Constitucin/sistema poltico): se trata de estudiar la forma de organizacin de los distintos poderes que existen en cada polis. Por ello en el Liceo de Aristteles se emprende el estudio de 158 Constituciones de las diferentes polis. 2 Importancia de los elementos sociales y econmicos: Aristteles insiste en ver cuales son las fuerzas sociales y econmicas que sustentan las instituciones polticas. Destaca 12 que el equilibrio de una polis depende de que exista una fuerte clase media porque es garanta de la estabilidad de las instituciones. 3 Teora de la divisin de funciones dentro de las polis que se puede considerar como un anticipo de la divisin de poderes. Hay rganos que se encargan de deliberar, otro ejecutar y otros de resolver los conflictos de los ciudadanos. 4 Teora de la revolucin o cambio social: analiza qu factores producen el cambio poltico en el marco de una sociedad; el cambio entre un ambiente guerrero o pacfico. Trata de que haya moderacin porque si un rgimen se hace extremista, induce al cambio violento. 5 Desarrollo de otra teora, clasificacin de las distintas formas de gobierno (con algunos matices estaba ya en Platn). Doble criterio para clasificar: - Nmero de gobernantes (varios, uno, todos). Cuantitativo. - Criterio: cualitativo. Ley Uno Monarqua Varios Aristocracia Todos Democracia Arbitrario Tirana Oligarqua Demagogia (democracia externa)

Formas Puras Formas Impuras Primero se comienza con l monarqua que degenera en la tirana a ello se hace una revuelta en contra del mal gobierno del tirano que se llama aristocracia esto degenera en oligarqua por buscar su provecho propio a la democracia, que va degenerando en los

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demagogos, que engaan al pueblo la situacin horrible y se vuelve a recurrir a uno para poner en orden las cosas, la monarqua. Segn Aristteles la mejor poltica: democracia + aristocracia, basndose en clase media fuerte. Que se llama politeia, democracia moderada con la sabidura de los mejores, con la legitimidad de la mayora.

13 Perodo Helenstico: decadencia de la polis como forma poltica, el origen: poltica de A. Magno (discpulo de Aristteles) que desde Macedonia realiza una poltica de conquistas de todo el mundo griego, y parte de Asia. En este contexto se refleja la debilidad de la polis, por 2 razones: -La polis es demasiado pequea para adaptarse a las nuevas exigencias polticas y econmicas, pierde sus caractersticas principales (autarqua, autonoma). -Carece de fuerza militar suficiente para hacer frente al imperialismo. Las polis se convierten en territorio o provincias de un imperio. El gobierno de A. Magno y sus sucesores que se reparten el territorio, se considera como la monarqua helenstica: -El monarca se identifica con la ley (Ley Viviente) y en buena parte los sentimientos del ciudadano que tena de la polis se traslada el rey. -El rey es concebido como una persona excepcional, de personalidad carismtica y en casos extremos como ser divino, lo que produce la ruptura del fundamento de la polis (la participacin del ciudadano en la vida poltica). Ahora el viejo ciudadano, el polits, pasa a ser sbdito: sujeto pasivo de un poder lejano que rompe con la idea elemental de la Grecia Clsica (est sujeto al imperio de la ley, pero no a la voluntad arbitraria de otro hombre-tirana). Trasladada la crisis al mundo filosfico, la clave despus de Aristteles es el surgimiento de escuelas de pensamiento llamadas helensticas, que se caracterizan por dar primaca al individuo sobre la comunidad y sobre todo por buscar algn tipo de solucin moral al desarraigo que padece el antiguo ciudadano, ahora convertido en sbdito. Este conjunto de escuelas tienen como caracterstica comn que abandonan la teora filosfica y poltica y se concentran en aspectos de tipo moral para hacer frente a la poca de crisis. La idea sustancial que comparten todas las escuelas es que las viejas caractersticas de autonoma y autarqua propia de las polis ahora pasan al individuo, es

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el individuo el que tiene ahora que dictarse sus propias normas (autnomo) y el que tiene que satisfacer sus necesidades y deseos sin contar con los dems (autrquico). Los principales de esta escuela son los cnicos, ecureos y estoicos: -Escuela de los cnicos: hace referencia a los perros. Es una escuela dispersa integrada por pensadores que apenas han dejado escritos, y si bien formaban parte de un grupo marginal en Atenas, sin embargo fueron muy conocidos y tuvieron mucha importancia. El ms famoso fue Digenes. Tiene una visin negativa de la crisis, rechaza la polis, la vida social y sus convenciones, y defiende que es imprescindible una vuelta a la naturaleza en el sentido de abandonar las convenciones sociales y dejar que el individuo acte con plena libertad. Rechaza tambin la legitimidad del poder y por tanto afirma que el hombre sabio debe apartarse de la poltica y mostrarse escptico respecto a cualquier creencia. -Epicuro de Samos y sus discpulos ecreos: Epicuro establece una base utilitarista para la vida individual y social. El sabio debe apartarse de la poltica y buscar el placer y evitar el dolor o la pena. Ese placer no necesariamente es material sino que destaca con frecuencia los valores, el espritu de la amistad, de la educacin, etc. Lo ms interesante es la idea de autosuficiencia espiritual combinada con la austeridad. Parte de una opinin negativa. Se trata de evitar el dao moral que los dems nos pueden producir, y para ello lo mejor es rebajar el nivel de nuestro deseo, por tanto una vida austera sin grandes ambiciones morales o materiales nos permitir evitar el sufrimiento que causa toda expectativa insatisfecha. 14 -Estoicos: deben su nombre a que se reunan en una puerta de Atenas, Stoa. Pertenecen al mundo griego y romano parcialmente. Hay una Stoa antigua que es griega, una media que es griega y romana, y una Stoa nueva que es romana. De la Stoa antigua los dos autores principales son Zenn y Crisipo. Ofrecen una aportacin positiva a la crisis. Admiten que la polis est en decadencia pero crean un nuevo concepto, el de cosmpolis. El sabio, no es un ciudadano de una polis, sino que es ciudadano de una polis universal. De manera que hay una especie de comunidad universal de sabios que consigue superar las barreras del espacio y del tiempo. Lo ms importante es que esta polis tiene sus propias normas, su propio derecho que se basa en la propia naturaleza humana, y por tanto, su mayor aportacin es la idea de que todos los seres humanos son iguales por naturaleza. De modo que rompen con la distincin entre griegos y brbaros, incluso entre libres y esclavos que estaba en la base de la teora de la polis. De aqu surge la idea de un Derecho Universal, vlido para todos los seres humanos, por encima del Derecho Positivo de cada polis, lo que se llamar en Roma Derecho de Gentes. Y esto es la base del Derecho Natural. 15 LA EDAD MEDIA La Edad Media abarca el periodo comprendido entre el ao 476 (cuando sucede la cada del Imperio Romano de occidente, cuyo ltimo emperador Romulo Augustulo es expulsado de Roma por los germanos, concretamente por los hrulos, encabezados por Odoacro), y el ao 1453 (acontece la cada del Imperio Romano de Bizancio, es decir, el oriental). Tambin se suele considerar 1942 como fecha final de la Edad Media. La Edad Media tiene una divisin interna, que no esta definida claramente por fechas determinadas: la Alta Edad Media y la Baja Edad Media. Se utiliza como criterio de separacin, entre una y otra, las cruzadas, algo que nos sita en torno al siglo XII. El concepto de Edad Media en s, ser utilizado por la historiografa posterior, con un sentido o idea peyorativa. Pero podemos distinguir un enfoque distinto segn la zona

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geogrfica, la civilizacin y la ideologa. Una de las visiones de la Edad Media afirma que se sita entre dos etapas de exaltacin general (cultural, social, etc.), y que sta es un corte de decadencia en la historia. Desde la ideologa, esta concepcin de decadencia es propia de la Ilustracin para as resaltar las pocas donde la razn domina. Frente a esta interpretacin se encuentra la del romanticismo, que hace una magnificacin de la Edad Media, de los juglares, del aspecto caballeresco de la vida, etc. Adems, existe una interpretacin geogrfica: en el mundo latino tiende a defenderse la visin decadente y en el germnico todo lo contrario, afirmando que fue fundamental en la historia. Lo que ocurre desde el ao 400, es que los pueblos germnicos, los brbaros, los pueblos del este de Europa en general, se van introduciendo en los lmites o fronteras del Imperio. Algunos recorren todo el territorio llegando hasta la pennsula ibrica, y los romanos, viendo que la poblacin brbara aumentaba vertiginosamente, hacen acuerdos con los ms romanizados para que estos les defiendan de los otros brbaros que no lo estn. La presencia brbara se va incrementando paulatinamente, y cada pueblo se asienta en los lugares correspondientes a las antiguas provincias del imperio. Hacia el ao 500 comienza a verse la romanizacin de los pueblos invasores con una serie de unidades polticas en las cuales el poder corresponde a los pueblos germnicos. Casi todos tienen como forma de gobierno la monarqua electiva (al morir el rey, se elige otro) y esto despierta una cierta admiracin de las costumbres germanas. Tcito escribe elogiando sus cualidades (dice que son un pueblo fuerte frente a la decadencia del pueblo romano., viven con la naturaleza, etc.). Algo destacable del ejrcito es que los militares elegan a su jefe haciendo sonar las armas en las noches de plenilunio. El que ms ruido haca, mas apoyo tena. Algunas instituciones o estructuras germnicas perviven hoy en da. La Iglesia es lo nico que permanece constante y que tiene un cierto orden. Pero prcticamente no tienen poder centralizado de roma. poca de crisis moral, artstica Excepcin: san Isidoro de Sevilla, monjes que empiezan a copiar en los monasterios viejos manuscritos, pero en general hasta el siglo X, se le considera el siglo oscuro, son los peores siglos desde el punto de vista cultural. Hablar de pensamiento poltico en esta poca es casi imposible. En esta situacin es mucho ms organizado Bizancio, que ya es considerado el segundo imperio romano. Algunos emperadores bizantinos intentan conquistar la parte perdida del imperio. El ms famoso Justiniano que en el 600 y pico consigue recuperar una parte de la pennsula italiana (Ravena) y luego una pequea parte de la Hispania romana (Murcia y Almera). Es famoso por su recopilacin del derecho romano. Bizancio resiste los ataques de sus enemigos prximos. El surgimiento del Islam es otro hecho de gran importancia en el imperio romano. 16 Principios del siglo VII. A partir de aqu se produce un fenmeno extremadamente importante con gran repercusin en la Europa oriental. Estos pueblos encuentran un gua y un proyecto histrico, extender el Islam. Fue extremadamente rpido, conquistaron oriente medio, el sur peninsular. Dos aos despus tienen conquistada la pennsula, avanzan hasta Francia donde son derrotados en Poitiers. En esta batalla son derrotados por los francos (viejo pueblo germnico muy romanizado) y a partir de aqu vuelven para atrs. Dos cosas importantes: el mundo mediterrneo deja de ser transitable para barcos militares, comerciales, es cuando se rompe la unidad del mundo mediterrneo. La segunda gran consecuencia es que este mapa fragmentado comienza a unificarse bajo la presin del Islam y surgen con fuerza los francos que se harn con la primaca entre todas las unidades polticas de la poca. Esto se consolida con la gran figura poltica de la Europa occidental de la alta edad media que es Carlomagno. En el

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ao 800 Carlomagno es coronado emperador y aunque no sabia leer ni escribir, sabia que el poder poltico necesitaba una legitimacin cultural, etc. Y fomento las artes, la escritura cuyo gran promotor fue Alcuino. El territorio se divide entre los tres hijos de Carlomagno, los territorios se parecen a lo que hoy seria Francia, Alemania La idea de imperio sigue ah a pesar de todo y por ello en el siglo siguiente, una dinasta (Otones) vuelve a la idea imperial y surge entonces una entidad poltica que se conoce como sacro imperio romano germnico, la continuacin el viejo imperio. Perdura hasta el siglo XII la Europa occidental. Rasgos interesantes: el mundo de la alta edad media es rural, decadencia o extincin de las ciudades. El mundo alto medieval es el mundo del campo al contrario que en la Grecia clsica. El eje de vertebracin del territorio sola ser el castillo, que es una expresin del modo de ser de la E. Media. Junto a esto, se extingue el comercio, los desplazamientos La vida se empobrece, la vida no se mueve. Solo se mantiene la vida clsica en los monasterios, los benedictinos destacan por su labor cultural, por su mantenimiento de la cultura greco-romana. Hasta el siglo XI-XII no hay una cierta recuperacin cultural. Hay un impulso arquitectnico, se empieza a mover el tema religioso (impulso de las cruzadas). En las formas polticas de la edad media hay que hacer una distincin entre las formas supuestamente universales y las formas polticas estrictamente locales. Hay dos poderes que tienen pretensin de ser universales (Europa occidental). Estos poderes son el papado y el imperio. El papa como cabeza de roma, que cuenta con presencia ms o menos homognea en el conjunto del territorio. Domina algo determinante como es la religin del imperio. El poder mas visible poltico-religioso-cultural es el papa. El otro poder es el imperio, que dice ser universal pero que no controla ningn territorio prcticamente, puesto que en sus territorios alemanes tiene que competir con los poderes locales. En la practica de la vida medieval el autentico poder esta en mano del feudalismo, un fenmeno que se produce en toda Europa occidental con variantes, en Espaa con el nombre de rgimen seorial y consiste en un dominio que a la vez es poltico y social y econmico sobre un territorio reducido por parte de un seor feudal respecto a sus vasallo. La relacin entre estos es jurdica y todos tienen derechos y obligaciones. El seor feudal otorga las tierras y el vasallo tiene que proteger a cambio de comida y de trabajar las tierras. El mundo feudal es una especie de pirmide y algo frecuente es que una persona sea seor de sus vasallos y vasallo de sus seores. El rey puede ser vasallo del emperador o el papa. La existencia del papa o del emperador para la gente era pura teora, en e mejor de los casos podan conocerle, peor no era frecuente ya que no le vean. El nico poder real que conocan era el de su seor feudal, que manejaba pequeos ejrcitos. El ejrcito feudal (las mesnadas) se disolva tras la guerra. Vida real basada en el feudo y no en los reinos. 17 Por otra parte los dos grandes poderes tienen pocas de alianza y de enfrentamiento. Durante la alta edad media hay una serie de enfrentamientos importantes entre ambos que dan lugar a cierto resurgimiento de la teora poltica. En algn momento los papas intentan renovar la iglesia, sobretodo con Gregorio VII, que chocara con el emperador alemn en la querella de las investiduras, producida por: durante muchos siglos los obispos tenan mucho poder territorial, social, poltico. Lo que ocurra es que el hijo mayor de las familias se converta en el heredero y el resto iban a la iglesia. Se produce un debate en el que se usan argumentos de ideologa poltica es my significativo que el espritu religioso el hecho de que bsicamente termina con el triunfo del papa. Se mueren los dos (papa y emperador) y llega el acuerdo Worms. En 1122 aparecen dos grupos sociales que son sectores que compiten entre si y que unos son los gelfos (favorables al papa) y los gibelinos. Todos tienen una base religiosa, pero ya se utilizan argumentos tericos para justificar posiciones. Todos ellos hacen una interpretacin de

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una frase de san pablo: nulla potestas nisi a res. Todo poder viene de dios segn los gelfos y supera a los emperadores. Los gibelinos dicen que todo poder viene de dios pero estn los papas con el poder espiritual que no se discute y el poltico que corresponde al emperador. Los cristianos van a recuperar los territorios que estn en mano de los infieles, mediante las cruzadas. Es un proceso de elites, de caballeros armados con su guardia y servicio de soldados que se desplazan desde muchos lugares de Europa, hacia tierra santa con la intencin de recuperar el sepulcro de Jess. Esto implica un proceso de movilidad. Se redescubren territorios que estaban perdidos (Malta, Chipre) unas veces ganan o pierden, se deja la idea de las cruzadas y vuelven a sus hogares. Se generan intercambios comerciales, culturales, conflictos polticos y culturales, pero sobretodo se ha demostrado una vitalidad que ya es muy distinta de la pasividad del mundo feudal, con lo que se empieza la baja edad media

18 BAJA EDAD MEDIA La baja edad media tiene unas caractersticas peculiares que estn en contraposicin a las de la alta edad media. Desde el punto de vista socioeconmico, existe una recuperacin de las ciudades, que, por razones diversas, recobran su pujanza y hacen que vaya surgiendo poco a poco una nueva clase social: la burguesa. Surge a travs del comercio, de forma que en las ciudades se forman unas especies de oligarquas urbanas, que entran en contacto entre s creando sociedades, bancas, etc. Las ciudades vuelven a convertirse en el centro de organizacin de los Estados. En ese mbito urbano, adems, el creciente bienestar econmico generara un impulso cultural importante, provocando el surgimiento de unas instituciones consideradas el origen de las universidades, financiadas en buena parte por esta burguesa mercantil. En ellas hay intercambios de estudiantes y profesores, creando una red de cultura e intercambio de ella en la poca. Frente al viejo mundo altomedieval, surge un mundo intelectual. Poco a poco, surgir una alianza ms o menos natural entre el rey, los reinos y esta burguesa de las ciudades, frente a un enemigo comn, la aristocracia (dueos de la tierra, una especie de mandatarios en sus terrenos). El rey da una serie de beneficios a las ciudades frente a los campos que estaban dominados por estos nobles. Todos estos fenmenos, se van a traducir en el plano cultural, en la recuperacin de dos elementos caractersticos de la cultura antigua, que se haban perdido en el anterior periodo, como son la filosofa griega (Aristteles) y el derecho romano. Se da un cambio importante en el poder poltico. Vuelve la idea de las polis, de la autoridad perfecta y de que el pensamiento poltico gira en torno a la unidad formal. Existan poderes universales como eran el papa y el rey y poderes locales como la sociedad feudal. El poder real estaba situado en una extrema posicin de debilidad en la baja edad media, y la lucha entre poderes se resolver en favor de un tercer tipo de poder: el poder intermedio, el de los reinos, que no pretende ser universal.

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Los reinos, en este proceso de consolidacin, van a utilizar los nuevos instrumentos intelectuales (que vienen de la antigedad). Tambin a los propios grupos sociales (maestros, letrados, estudiantes) que surgen de esas universidades, que aportan bsicamente dos cosas: la filosofa de Aristteles traducida perfectamente al cristianismo (por Santo Toms de Aquino y Alberto Magno) y segundo, los juristas letrados en derecho romano, el cual tiene su centro de recuperacin en la Universidad de Bolonia. Del viejo derecho romano se toman bsicamente todas aquellas normas de la poca de los emperadores que atribuyen a ste el poder supremo, la capacidad ltima de decisin en la teora poltica. Ah surge un problema: si se aplicara al pie de la letra, estos letrados estaran apoyando al emperador del sacro imperio romano y no a sus reinos burgueses nacientes en la poca. Para evitar este problema se inventa una frmula: a efectos de poder poltico el rey es emperador en su reino. De esta manera, los textos que daban el poder al emperador siguen vivos, pero aplicndolos al rey. De esta manera se produce un cambio decisivo en las formas polticas. En la baja edad media se da una pluralidad de reinos donde el rey asumen todos los poderes, y dentro de l, los reinos no reconocen ningn poder superior en lo civil, lo poltico El seor feudal ya no es un competidor para el rey. Sigue siendo el dueo de las tierras, pero deja el poder del campo para entrar en la corte y convertirse en una especie de ministro.

19 Los instrumentos a travs de los cuales los reinos se van haciendo con el poder efectivo del poder, son una serie de elementos que le permiten configurar una cierta administracin moderna, ms eficaz, capaz de controlar el territorio, que se traduce en una administracin de justicia, emisin de moneda y de una Hacienda pblica separada del patrimonio del rey, ejrcito profesional, una incipiente diplomacia El ejrcito es quiz el elemento ms visible, el seor feudal deja de tener capacidad de formarle, as que es el Estado quien lo hace, remunerando a una serie de personas. Solo faltaba que alguien le pusiera nombre a ste fenmeno, a la nueva realidad poltica que haba surgido, y es a finales del siglo XV en Italia, donde se considera como lo stato, el Estado (lo estable, lo que permanece sin cambiar cuando se muere el titular). 20 EL RENACIMIENTO El nacimiento del mundo moderno (finales del s. XV principios s. XVI), como consecuencia de los acontecimientos de diverso tipo, bsicamente de tipo geogrfico (descubrimiento de Amrica), pero tambin de fenmenos ideolgicos (superacin del mundo de la Edad Media) centrados en la religin y el surgimiento de la nueva mentalidad. La palabra Renacimiento comienza a usarse en el s. XIX por Michelety J. Burkhardt, que en el ao 1860 publica La cultura en el Renacimiento en Italia. La palabra Renacimiento tiene un significado polmico con respecto a la Edad Media. El rasgo principal sera la secularizacin, el hombre medieval est preocupado por la religin, mientras que el renacentista se emancipa y el hombre se convierte en el centro del pensamiento. Estas ideas se proyectan en la poltica porque se supera la idea medieval de que el Reino de Dios era el modelo y que surge de una forma poltica secularizada que se llamar en Italia lo Stoto. En esta misma lnea el hombre del Renacimiento se destaca por su individualismo, su amor a las artes y las letras por un mayor refinamiento de la vida social y cortesana, frente la antigua idea monstica, y todo ello tomando como referencia a la antigedad clsica, tomando como modelos a griegos y romanos.

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Esta concepcin de corte tan tajante se ha desechado ms adelante ya que hay continuismo. Estas pocas configuran el otoo de la Edad Media de Huizinga. Los medievalistas tratan de romper la imagen tan negativa de este perodo de cerca de 1000 aos. Se destacan las catedrales, los autores. La gran novedad del Renacimiento es el surgimiento del Estado. Este nace en torno al 1500, un poco ms tarde que el Renacimiento artstico y nace como una superacin del sistema poltico basado en 2 poderes polticos que pretendan ser universales como el papado y el Juperio y otros poderes locales que configuraran el feudalismo. Frente a ellos en los s. XIII, XIV y XV van cobrando importancia los reinos, es decir, las monarquas de base nacional que no son ni universales ni locales. Crece la figura y el poder poltico del rey. El reino asume poco a poco el cargo de una serie de poderes, como la moneda o el ejrcito. Estas monarquas se apoyan socialmente en la burguesa de las ciudades que renacen poco a poco gracias a un fuerte intercambio mercantil. De este modo pierde importancia poltica aunque no socio-econmica la antigua aristocracia que se basaba en la propiedad feudal. Surgen las universidades financiadas por el rey y por las ciudades y en ellas se forma una generacin de burcratas, letrados, en cuya formacin van a tener especial importancia 2 elementos importantes de la antigedad clsica: la filosofa griega (Aristteles) y el derecho romano. En estas universidades (Sorbona, Salamanca, Bolonia) se desarrolla el clima intelectual que culmina en la superacin del clima medieval y el surgimiento del Estado Moderno. Las condiciones para la configuracin del Estado Moderno se van a dar en Italia a travs de la signara que es una forma tirnica basada en la eficacia y no en la legitimidad o tica de ejercer el poder. Aunque nace en el norte y centro de Italia, no va a cuajar como estado de base nacional hasta el s. XIX, al igual que en Alemania donde bajo el poder simblico del emperador se mantiene con enorme fuerza la libertad de las ciudades o de los pequeos principados. Donde va a desarrollarse esta monarqua estatal va a ser en Francia en el s. XVI y se convertir en el prototipo de monarqua absoluta. En Inglaterra donde se mantiene el equilibrio entre el rey, la aristocracia y la burguesa, y tambin en Espaa con un absolutismo menos rgido que da lugar a la llamada monarqua hispnica (gobierno ms flexible entre los reinos que proceden de la Edad Media unificados por los Reyes Catlicos que tienen peculiaridades). 21 Pensamiento Poltico En este perodo se van a publicar obras muy importantes: Italia: Maquiavelo: El Prncipe (1513), discursos sobre Tito Livio.; Guicciardini. Humanistas: Erasmo de Rtterdam: Institucin del prncipe cristiano (1516).; Toms Moro: Utopa (1516).; Luis Vives. Reformas: Lutero.; Calvino. Bodino: (1576). Los 6 libros de la Repblica en los que se introduce el concepto de soberana. Espaa (s. XVI):Francisco de Vitoria.; Domingo de Soto.; Diego de Guarrubias.; Bartolom de las Casas. Maquiavelo: es un autor nacido en Florencia, toda su vida transcurre en el perodo en que Florencia y las dems ciudades del norte de Italia estn envueltas en continuas luchas de poder, de manera que la poltica se ofrece en su versin ms real y no difuminada bajo ideas de legitimidad o de justicia.

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Alcanza cargos de segundo nivel con uno de los dos partidos que compiten en Florencia, el de la Repblica, y realiza algunas misiones diplomticas en Francia y Espaa que le permiten conocer personajes importantes como Fernando el Catlico. Cuando triunfa el otro partido, el de la familia Mdici, es destinado al destierro, y es cuando, alejado de la poltica activa, escribe sus obras importantes, entre ellas El Prncipe (1513), que dedica a Lorenzo de Mdici con la intencin de acercarse al otro partido. No volver a ocupar cargos y el resto de su vida lo dedica a desarrollar una vida placentera muy propia del hombre del Renacimiento, y a escribir obras que complementan El Prncipe, como son Los Discursos de la primera dcada de Tito Livio, El Arte de la Guerra, La historia de Florencia, e incluso obras literarias como la Mandrgora. La interpretacin de su pensamiento en su conjunto ha pasado por dos grandes etapas: la imagen tradicional de Maquiavelo y maquiavelismo que deriva en maquivlico, que es la imagen de un pensador obsesionado con el poder que firmara que el fin justifica los medios, que el gobernante podra realizar cualquier acto que fuera til para el Estado. Esta interpretacin tradicional le convirti en objeto de fuertes crticas por parte de quienes defienden una concepcin moral de la poltica, y por otra parte, su defensa de la unidad de Italia, sentimiento nacionalista, le produjo cierta simpata por parte de Hegel, Fichte (romnticos alemanes). Esta imagen convencional de Maquiavelo (obsesionado con el poder) ha sido cuestionada en la ltima parte de este siglo por la Escuela de Cambridge, porque defiende el republicanismo cvico. Pocock El momento Maquiavlico, defiende esta interpretacin. Segn ellos es un defensor de las virtudes cvicas de la antigua polis y de la antigua Roma republicana, defensor de la limitacin del poder y de la interpretacin del ciudadano en los asuntos pblicos. La razn que puede explicar estas 2 interpretaciones contrapuestas es que hacen referencia a 2 fases distintas del pensamiento de Maquiavelo. El Prncipe est destinado a estudiar las monarquas en el sentido de los gobiernos absolutos, Los Discursos estn destinados a la repblica, tomando como modelo a esas ciudades del norte de Italia donde se desarrolla su vida. Le interesaba ms el estudio de la realidad poltica que no sus preferencias.

22 Ms all de estos debates interpretativos, queda claro que es el primer pensador que adopta una concepcin cientfica de la poltica, en el sentido de analizar como se adquiere, como se conserva y como se pierde el poder. Este enfoque enlaza con las ideas en torno a la ciencia natural. Se trata, por tanto, de separar la poltica de la tica o de la religin o de cualquier otro enfoque. Y para ello la idea sustancia de Maquiavelo, aunque no llega a utilizar la palabra, es que la poltica est precedida por una razn propia que es la razn de estado. Esto quiere decir, segn Maquiavelo, el juicio sobre los actos del poltico no deriva de su bondad o maldad, desde un punto de vista tico sino de su utilidad en relacin con el poder, el xito es la medida para valorar las acciones de El Prncipe. Desde el punto de vista se justifica el engao o la fuerza, pero solo si resulta proporcionados o convenientes. En realidad, dice Maquiavelo, lo esencial en poltica en la apariencia, no importa tanto ser honrado, valiente o poderoso, como que la opinin pblica, incluso los enemigos tengan esa percepcin de que el poltico es valiente honrado o poderoso.

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Hay tres claves en su pensamiento poltico: la virtud, la fortuna y la necesidad. La virtud significa que no hace referencia al comportamiento moral sino a la habilidad del poltico para hacerse cargo de las circunstancias y obtener el mximo provecho de ellas, poner a sus servicios las pretensiones de los dems. La fortuna equivale al azar, el poltico debe ser afortunado, debe ser valiente y tomar decisiones arriesgadas y aunque no le garantiza el xito, dice que la fortuna est con los vencedores, con los que persiguen y no con los prudentes. Y a su vez la necesidad se refiere a la concepcin negativa que Maquiavelo tiene de la condicin humana, esa condicin, dice Maquiavelo, es eterna y hace que los humanos sean egostas, que procuren sacar siempre el mximo beneficio, que se acerquen al triunfador y huyan del perdedor. Y por tanto que no busque la justicia sino su conveniencia. Su poltica se refera a que el poltico debe tener la virtud poltica para atraer hacia s la fortuna y por tanto vencer a la necesidad. A pesar de esta apariencia de asepsia cientfica que se prende sobre todo en El Prncipe. Maquievelo se muestra a veces entusiasta de una serie de causas: defensa de la libertad, lmites al poder.

Tambin es muy importante el ltimo captulo de El Prncipe, en el cual Maquiavelo hace una encendida defensa de la nacin italiana que considera est ocupado por los brbaros, y por tanto reclama que aparezca un prncipe que sea capaz de unificar todos los territorios italianos y expulsar a los extranjeros. La culpa de la situacin, segn l, la tiene el papa como soberano de los Estados Pontificios porque no tiene poder suficiente para tener unificacin, pero s que lo tiene para que nadie lo sea. De hecho, el libro est hecho para convencer para que Mdicis haga esa funcin, aunque su simpata como modelo es para Csar Borja y el otro que se considera modelo del paradigma de Maquiavelo es Fernando el Catlico, capaz de dar apariencia superior a su habilidad. Para describir esta realidad Maquiavelo utiliza siempre un mtodo que es histrico y terico, y que se convierte en el modelo para toda una literatura poltica que dura ms de un siglo, que es la literatura sobre la razn de Estado. En esa literatura el ms importante de los autores es Guiacciardini, pero tambin ms adelante (en el barroco) hay figuras importantes como Botero, y se extiende por Francia y Espaa. Este mtodo consiste en (histrico y terico) analizar ejemplos tomados de las circunstancias polticas de la vida real y extraer de ellos leyes o tendencias generales del comportamiento poltico que se convierte en consejos y advertencias para los prncipes (polticos) para ensearles como ejercer el poder. 23 Lutero: El gran acontecimiento de la teora poltica en el s. XVI despus de Maquievelo, se produce tambin en otro de los pases que no logra alcanzar su unificacin como estado nacional, Alemania. El 31 de octubre de 1517, un monje alemn agustino, llamado Lutero, publica en Piterberg 95 tesis (Wittenberg) en favor de una nueva concepcin del cristianismo y en contra del papa y de la curia romana. El pretexto del que surgen estas tesis es la venta de indulgencias a cambio de dinero para la construccin de la baslica de San Pedro (Roma).

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Los argumentos de Lutero van a tener un xito espectacular, de manera que va a ser protegido por los prncipes territoriales alemanes frente al Papa y tambin frente al emperador Carlos V. Y en muy pocos aos surge la reforma protestante que produce una fractura en el mapa poltico-espiritual de la Europa occidental y que va a abrir un perodo de guerras religiosas en Alemania, Francia y en el resto de Europa, que dura ms de un siglo y cuyo final ser la paz de Westfalia (1648), con el surgimiento de un nuevo mapa poltico de Europa. Sus tesis prenden en Alemania por 3 razones: 1 La religiosa, el prestigio del Papa y la curia romana era entonces muy reducida en muchos sectores de la Iglesia de Alemania, se sentan muy contrarios en la forma de administrar la Iglesia. 2 Es la de tipo poltico, Alemania llega a la Edad Moderna sin alcanzar la unificacin nacional. En apariencia gobernaba el Emperador del Sacro Imperio, pero su poder es puramente simblico, protocolario porque en la prctica est el particularismo germnico que se basa en la T de la defensa de una que se llama la vieja libertad alemana, que es un pretexto histrico para que permanezca ese particularismo. Existen muchos micros estados, cada uno con sus leyes, de manera que culturalmente es una nacin, pero que ni poltica, ni econmica, ni militarmente lo es. El luteranismo ser utilizado por los gobiernos de esos pequeos estados como instrumento de lucha contra la pretensin de los emperadores (en especial Carlos V) de establecer el centralismo. Eso va a generar guerras. 3 La del xito, que es una razn de tipo cultural porque enlaza con la vieja cultura germnica, la idea de comunidad, el viejo derecho de las tribus germnicas, la propia lengua alemana, frente al Papa que es la continuidad de Roma, del latn, del Derecho Romano, de la cultura latina frente a la germnica. Lutero traduce la Biblia al alemn, lo que provoca una aposicin entre alemanes e Italianos. Modernidad del protestantismo. Se estudia si es moderno, si supera la tradicin medieval, que abre paso a la autonoma del individuo e incluso a los Derechos Fundamentales de las personal. Esta sera la tesis de Jellinek (autor alemn del s. XIX) que dice que el origen de las declaraciones se encuentra en la reforma. Frente a esta opinin, est Creuzat, que sostiene que la reforma va a ser la defensa del mundo medieval, frente al mundo moderno, por eso dice que lo apoyan prncipes territoriales, y eso se refleja en la condena de Lutero hacia los campesinos que aprovechando el contexto de guerra de la poca, se sublevaron e intentaron una revolucin que dio como consecuencia una represin por parte de los prncipes territoriales.

24 Desde un punto de vista poltico, la T de Lutero aporta sobre todo un punto de partida religioso en el sentido: 1 De la libre interpretacin de la Biblia por parte de todos los cristianos de manera que desaparece la Iglesia como institucin, y en cambio, los restos de esa Iglesia institucional queda sometido a los prncipes territoriales. 2 Lutero hace una distincin entre la fe y las obras. Es la fe la que lleva a la salvacin, as que no hay forma de juzgar al individuo por su accin interna. En estos planteamientos late un principio individualista pero que al mismo tiempo es compatible con un absoluto sometimiento al poder poltico, la libertad de interpretar la Biblia se refugia en el interior de su mente.

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De ah que en general el luteranismo se considere reaccionario desde el punto de vista poltico. La reforma protestante comienza a extenderse por otros pases europeos. Desde el punto de vista terico, nos interesa la obra de Calvino, personaje muy distinto a Lutero. Es un abogado, sus obras por tanto tienen una influencia jurdica. Su obra principal se llama Instituciones de la Religin Cristiana. El Calvinismo aporta un componente fundamental a la reforma, incluso ms que en el propio Calvino, se percibe en las sectas calvinistas que se desarrollan en toda Europa, en oposicin al catolicismo, pero tambin a las Iglesias protestantes oficiales. Surgen as 200 sectas. Lo importante es que trae la idea de que el xito en la vida social y particularmente el xito econmico es la seal de la predestinacin. De este modo, el calvinismo predica a la vez una vida de trabajo, de esfuerzo, de acumulacin de bienes de capitales, pero combinndolo con la austeridad, la vida ordenada y sin lujos. Esta mentalidad segn la tesis de Weber, constituye el origen del espritu del capitalismo. Simultneamente, el calvinismo reconoce los Derechos de libertad ideolgica, religiosa. Sin embargo, la nica expresin ideolgica de un gobierno calvinista es la prueba de una comunidad rgida, organizada de forma tirnica, con control de las costumbres, de ideas. Aunque el la T, Calvino a deferencia de Lutero, afirma el deber de obediencia ante el nivel poltico, pero reconoce lejanamente un D de resistencia no al pueblo pero de los magistrados de nivel inferior frente al poder tirnico. Por ltimo, la consecuencia de estas guerras de religin que se extienden por toda Europa, van a ser a mediados de siglo la consolidacin religiosa de Europa, y tambin la consolidacin de la pluralidad de unidades polticas en Alemania sin que los emperadores puedan ejercer una funcin unificadora. La primera plasmacin de este planteamiento se produce en la paz religiosa de Augsburgo (1555) y se consagra el equilibrio entre el emperador y los prncipes de territorios y se consagra tambin por primera vez en la historia un cierto precedente de la libertad religiosa, que sera el primero de los Derechos Humanos que aparece en la historia. La solucin que se da aqu no es todava libertad religiosa, pero mejora la absoluta primaca del Estado y la Iglesia sobre la conciencia individual. La regla que se establece es la Cuius Regio Eius (sea cual sea la religin del rey tiene que ser la del pueblo, y los que no la sigan tiene D a la emigracin).

25 Teoras y Formas Polticas Liberales clsicos: segunda mitad del s. XX, los que mantienen el liberalismo clsico. Partidarios de la libertad individual. Equilibrio entre estado y mercado. Liberales de la guerra fra: Se sitan en el contexto de la guerra fra. Aron, Berln, Popper, etc. Estos autores coinciden en la defensa de un liberalismo clsico frente a las democracias. Raymond Aaron: pensador francs de origen judo. Dedicado a la teora de las relaciones internacionales. Mejor analista de la guerra fra y conocedor del mundo sovitico. Presencia notable en la vida periodstica y pblica. Pensador no marxista ms respetado y reconocido. Muri en 1987 y en su ltimo libro escribi que en el ltimo

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siglo no habra ningn cambio en la URSS. Defensa del individuo y de sus libertades en la crtica de cualquier dogma en el que dice que el individuo no es capaz de alterar el rumbo de la historia. Insiste en la prioridad de la poltica y en la personalidad del lder poltico, que es determinante en los acontecimientos histricos. Su tesis se concentra en la teora de la bipolaridad entre las dos potencias, el anlisis de la condicin imperial de las dos potencias. Analiza la bsqueda de equilibrio del poder para que ningn superpoder pueda dominar autoritariamente. A veces al leer los libros de Aaron se da la impresin de que aborda temas anticuados, por estar enfocados en los aos 60s. Berln: originario de Letonia. Discurre en Oxford. De origen judo y liberal pero no siempre partidario en algunos aspectos de la derecha. Se le cita desde la derecha hasta la socialdemocracia por su carcter moderado. Historiador de las ideas polticas que analiza a Hume entre otros autores. Escribi Dos conceptos de la libertad. Aspectos importantes: a) importancia de las ideas polticas frente a los aspectos econmicos. La mentalidad que la gente se hace influye en sus comportamientos, por lo tanto, el estudio de las ideas polticas es autnomo. En su libro, aborda dos conceptos: Libertad negativa: libertad para actuar sin interferencias, sometido a las mnimas acciones coercidas posibles. Libertad positiva: aquello que estoy capacitado para hacer. Busca un equilibrio entre las dos libertades y tambin el equilibrio entre el mercado y del intervencionismo, donde defiende el estado del bienestar. Insiste en la idea del pluralismo. Ideas: -Reconocer la condicin imperfecta del ser humano. Visin austera de la inteligencia humana. -Para ser un liberal real, hay que aceptar que una persona puede defender de buena fe dos verdades diferentes, y no solo una verdad absoluta. Popper: filsofo de la ciencia de origen austraco-alemn. Los hechos cientficos no se pueden probar positivamente y lo ms importante es que no se pueden desmentir. Pensador poltico y a veces incmodo para la derecha. Dos grandes libros: La sociedad abierta y sus enemigos: El concepto de sociedad abierta es un lugar comn. La crtica ms importante es donde propone una sociedad cerrada y donde selecciona a los autores que l piensa que han sido los mejores. La miseria del historicismo: considera que el gran enemigo de la libertad son las ideologas que se encaminan hacia un objetivo final (sociedad sin clases, predominio de la raza aria, etc.) porque ese tipo de ideologas al final sacrifican la vida de los individuos reales al cumplimiento de una finalidad abstracta y utpica que nunca se alcanza.

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