\

_s

-«r

3=^

^
	IT-
-^	1"»
5=^tr
	tr
5	r-^
	o
O	r-=>
	-D
,^	r^
£=^r^

i=^m

I

Digitized _by the Internet Archive

in 2010 with funding from

University of Ottawa

http://www.archive.org/details/larformedubrOOcabr

A RÉFORME DU BRÉVIAIRE

ET DU CALENDRIER

_LU béfobihe dd

_{ET DS} CILEPSIEIt

le R"'* dom Fernand CABROL

_{Abbé de} Farnborough.

PARIS

LIBRAIRIE BLOUD & _C'«

_{7, PLACE} SAINT-SULPICE, ₇

_{I ET 3,} RUE PÉROU — _6, RUE DU CANIVET

1912

Traduction et reproduction interdites.

.f>a26l96â

Avant-Propos

TABLE

_I. Tradition et Progrès _{II. L'ancien} Psautier romain

_{III. Défauts et} qualités _{de ce} Psautier

_{IV. La} Constitution Divino _afflatu

_V. Principes de la nouvelle réforme

;

.

₇

11

₁₇

23

33

35

_{VI. Le} nouveau Psautier, sa disposition. Cri-

tique du nouveau système

_{VII. Des} offices

rubriques

particuliers et de

_{VIII. Les} réformes futures

certaines

₄₇

₅₇

61

Appendice : Un mot sur la réforme des fêtes et du

Calendrier

Conclusion

Bibliographie _{Documents : La} Constitution Divino _affîatu

— _{Les rubriques} nouvelles

— _Les décrets nouveaux surlecalendrier

Tableaux des nouveaux offices

₇₀

₇₂

₇₆

₇₇

85

io5

48-5

LH RÉFORME DU BRÉVIHIRE ET DD CALENDRIER

AVANT-PROPOS

Guyau qui, dans _{son livre} fameux L'Irréligion _de

l'Avenir, s'est occupé plusieurs

fois

du clergé,

exprime quelque part le _{vœu que} l'on _{s'efforce de}

remplacer par « d'autres occupations théoriques _ou

pratiques, l'occupation mécanique du bréviaire _{(i) ».}

Cette opinion qui décèle une _si complète inintelli-

gence du sujet, ne surprend pas sous la plume _d'un

philosophe rationaliste _; elle _a lieu d'étonner _davan-

tage quand on la rencontre sur les lèvres de catho-

liques, _je ne dis pas d'ecclésiastiques.

_{Si, en} effet, _{Guyau a} pu parler _{ainsi d'un} livre qu'il

n'avait probablement jamais ouvert, tous ceux qui

ont _{pris la} peine de l'étudier, tous _{ceux qui} savent _ce qu'est, ou _{ce que} devrait être la _prière liturgique,

savent aussi qu'il ne peut _{y aA'oir} dans la vie _du prêtre d'occupation plus importante, _{et, si l'on me}

_{permet le} mot, plus intellectuelle, _par suite _moins

_mécanique, que celle _de la prière officielle _{de l'Eglise.}

_{Le bréviaire} est un livre admirable qui, au _simple

_{point de} vue littéraire ou historique, devrait _{faire la}

_{joie de} tout archéologue,

de

tout

érudit, _de tout

homme _de goût. Citerai-je encore une fois le mot de

(t) L'Irréligion de PAvenir, _{p. 229.}

₈

_{LA REFORME DU} BREVIAIRE

_Newman avant sa conversion : « Il _y a tant d'excellence

_{et de beauté dans les offices du} bréviaire que si des _{controversistes romains le} présentaient à un protestant

_{comme le} livre des dévotions romaines, ce serait créer _{indubitablement un} préjugé en faveur de Rome(i). »

_{Or ce livre,} il est question de le modifier, de le _transformer, de le perfectionner si possible. On com- _{prend donc la légitime} curiosité qu'a excitée la bulle

_{du I®'" novembre 1911 ,} Divino _afflatu, chez tous ceux,

_{et ils sont légion, que l'Eglise} oblige _à la récitation

_du bréviaire.

_{A ce sentiment s'est} mêlée une certaine émotion,

_{au moins chez} ceux qui, aujourd'hui, s'intéressent à la

_{liturgie, et} le _nombre s'en accroît chaquejour, quand

_{on a pu} constater, par la lecture de la bulle et de ses _{dispositions,} combien radicale était cette réforme, et

_{quelles nouvelles} transformations dans le culte divin

_elle promettait pour un avenir prochain. Les réforma-

_{teurs n'ont pas} craint _de toucher d'une miin hardie

_{à ce} psautier romain qui, par sa vénérable antiquité,

_{avait paru} intangible aux prédécesseurs de Pie X,

_{animés comme} lui du désir _{de réformer} la liturgie. De

plus, il n'est pas possible de ne pas voir la portée de

_ce fait _{pour l'avenir, au} point de vue de l'histoire

liturgique. C'est une porte ouverte par laquelle pas-

seront bien d'autres _réformes.

On ne saurait s'étonner que Pie X, dont on connaît

la piété et le génie pratique, ait considéré comme un devoir de sa charge _{de réformer et} de réorganiser le

service divin. Il faut, _{du reste, se} rappeler qu'à toutes

₍₁₎

Tracts _for the tinie, n° _75,

_The Roman breviary. _p. i.

_{ET DU} CALENDRIER

₉

_{les époques de} restauratioa religieuse, la _{question de la réforme} du bréviaire et du missel s'est _posée.

_{On en} peut lire le récit dans deux ouvrages de mérite

différent qui font l'histoire du bréviaire depuis _ses

origines jusqu'à nos temps. Le plus considérable _est

_{celui de} Dom Suitbert Bâumer, de la _{Congrégation}

_{de Beuron,} livre allemand, rempli de recherches, _d'une érudition un peu lourde, mais étendue, _{et qui}

_a, du reste, le malheur d'être un livre posthume et _de

n'avoir pas été revu par son auteur. La traduction

française, qui est en même temps une refonte, _a fait disparaître quelques-uns de ses défauts, tout _en

ajoutant des notes qui mettent l'ouvrage _{au courant}

des derniers travaux (i).

\J Histoire du bréviaire, de Mgr Batiffol _{, qui est}

antérieure en date, _a été retouchée et _{complétée dans les} dernières éditions. _{C'est un livre beaucoup moins}

pesant de forme et de fond, intéressant, _{rapide, plein}

d'aperçus ingénieux et variés, _{conjectural parfois, qui,}

en tout cas, _se lit plus facilement _{que celui du savant}

bénédictin _(2>

On

voit dans celle histoire les _{évolutions de} la

liturgie et les nombreuses _{tentatives de réforme qui}

ont été faites _{par les papes et par les conciles au}

cours des âges.

La dernière date de Benoît XIV _{(au xviii*^} sièclcj.

Elle n'aboutit pas. Ses successeurs s'efforcèrent _de mener à bonne fin ce projet, mais _{sans plus de succès.}

Les scrupules qui avaient arrêté Benoît XIV,. Pie IX

(i) Histoire du bréviaire, par Dom Suitbert Bàumer, traduit _par

Dom Biron, 2 vol. in-8' igoS, Letouzey, Paris.

₍₂₎ L'Histoire du bréviaire romain, 3* _éd., in-i8, Picard, _{Paris, 1911.}

_lO

_LA REFORME _DU BREVIAIRE

_{et Léon XIII,} n'ont pas fait reculer Pie X. Il a porté _{sans hésitation sur ce} vieil édifice la pioche des démo-

_{lisseurs ; des murs} sont tombés, des portions entières

_{ont disparu, pour} être réparés ou rebâtis avec des

_{matériaux nouveaux.} Et l'on nous promet pour l'avenir _d'autres changements.

_{Ce serait une} prétention aussi sotte que déplacée

_{de nous ériger en arbitre et} de distribuer l'éloge ou

_{le blâme au} sujet de mesures prises par le Souverain

_{Pontife, qui s'est} entouré pour _ce travail d'hommes

_{versés en ces} matières, et qui n'a pas pris parti dans

_{une question de} cette gravité, sans de mûres réflexions.

_{Nous ne voulons} ici qu'étudier le caractère de cette

_{réforme, et, en} simple rapporteur, dire les avantages _{et les inconvénients} que peuvent présenter ces modi- _{fications. Nous} ne donnerons pas à cette étude tous

_{les développements} qu'elle comporte, la place nous

_étant parcimonieusement ménagée. Nous espérons

_{toutefois en dire assez pour} permettre d'apprécier la

_{portée de cette} entreprise. Nous serions heureux que _{ce petit livre pût} susciter quelques études sur les

_{nombreux problèmes que soulève} la question de la

_réforme du bréviaire et du missel (i).

_{(i) On nous} permettra _de dire ici que les Bénédictins de la Congréga- _{tion de France} s'étaient _déjà occupés de la question de réformer leur

bréviaire. L'un d'eux, Dom Guépin, abbé de Silos, a publié un excellent

_{mémoire dont les} reviseurs romains ont pu s'aider, car il contient des _{principes généraux de} réforme applicables au bréviare romain. Un _{PROJET PRÉCURSEUR DE LA RÉFORME DU} BRÉVI.4IRE, _De ratioite breviarit

_{monastici ejiisque} eiiteudatione, Paris, Oudin, ₁₉₁ î.

ET DU CALENDRIER

f

I

I

Tradition et progrès dans l'Église;

_Oa peut dire que l'Eglise vit _à la fois _{de traditioa}

et de progrès. Seloa le mot de l'Evangile, elle sait

tirer de son fond les choses anciennes et les _nouvelles,

_profert de tkesauro suo nova et vetera.

L'Eglise vit dans le passé, autant au _{moins que dans}

_le présent. Elle a reçu des apôtres la doctrine _qu'elle

_enseigne. Son culte et sa discipline, aussi bien _{que son}

_dogme et sa morale, se réclament, du moins dans

leurs lignes principales, de l'institution apostolique.

_Le catholique est donc un homme qui _a un passé,

_{un passé de vingt} siècles. S'il est de _{son temps,} il est

_{aussi de} tous les temps, de même qu'il n'est pas seu-

lement de son pays, mais de tous les pays. Son nom

_veut dire universel _; il l'est dans le temps et dans

_{l'espace. C'est bien} lui _qui peut dire en toute _vérité :

_{Homo sum} et nihil humant a me aliemim puto.

_{Le dépôt qu'il a} reçu _de ses pères, il doit le _garder

_{intact et le} transmettre à ses descendants, depositum

_custodi. Il doit donc conserver les traditions, c'est _son

_héritage intellectuel et moral. En lui doivent parler

tout à

_{ces morts qui} s'échelonnent au travers de

_{l'heure vingt} siècles. C'est _ce que _ne semblent pas

_{comprendre ces} modernistes qui font si bon marché

_{de nos traditions,} et n'ont plus à la bouche que le

mot de réforme.

_Cependant, il ne faut pas exagérer les obligations

₁₂

_LA REFORME _DU BREVIAIRE

de ce devoir de conservateur qui incombent au catho- lique. Tradition ne veut pas dire routine _; elle n'exclut

_{pas le} progrès et le changement. _{Nous ne devons} pas être de ceux qui n'ont d'yeux que _{pour le} passé.

Comme cette aigle à deux têtes, qui, dans les armes

_de l'ancien empire de Byzance, regarde à la fois l'Asie

_et l'Europe, l'Orient et l'Occident, nous devons pou-

_voir fixer à la fois le passé et l'avenir. _Ne soyons _pas

_des archéologues irréductibles, de ceux qui n'admirent _{un monument} qu'à la condition qu'il ait la patine du

_{temps. On se} moque volontiers de l'érudit qui vit

_dans le passé et ignore _son époque. Il est comme l'astrologue qui ne veut lire qu'au-dessus de sa tête, tandis qu'à peine à ses pieds il peut voir.

_Chez les _{Jansénistes, ce} souci maladif de ramener

l'Eglise, malgré elle, à ses origines, devint une véri-

_table hérésie.

_{Pour en revenir à} la liturgie, il faut donc savoir

_{allier au culte du passé la} connaissance de son époque

et de ses besoins. Dans ce domaine, des changements,

_des réformes sont possibles. La liturgie n'est pas,

_comme le dogme, immuable. Elle est l'expression

publique et officielle du culte que doit rendre à Dieu

_la société chrétienne. Mais cette société _a son histoire, _{elle a ses} variations. _Ces changements accidentels se

font sentir jusque dans les formes de son adoration.

. _Si le fond demeure le même, l'expression varie. Pascal ne prie pas comme Hermas _; le culte se modifie avec

la mentalité des foules. _Une messe au ii® siècle dans

les Catacombes _{ne ressemble} que dans les lignes

essentielles à une grand'messe célébrée au xx® siècle dans une église _{de Paris. Un} observateur superficiel

_{ET DU} CALENDRIER

l3

_n'y noterait _{que les} différences _; un spectateur plus

_averti, tout en retrouvant en substance le même sacri-

_{fice, le même} rite, reconnaîtrait le travail des siècles.

_La liturgie, _on peut le dire, a pris successivement

toutes les formes. Aux premiers siècles, le culte divin

_{garde une} apparence très simple. Les prières et les

rites, pénétrés d'une vie intense, et comme chargés

_de puissante énergie, ne sont ni très multipliés, ni

très compliqués. On dirait que l'âme, recueillie dans

l'extase et le ravissement de cette vie nouvelle, donne

à la plus simple parole, _au moindre geste sa significa- tion la plus élevée, toute son intensité, ce que les gram- _mairiens appelleraient _{le squs} prégna?ii. Pour la même raison, la plus grande liberté est la première loi de ces réunions chrétiennes. _{Parfois on y prie} de longs

moments _en silence. _{Parfois c'est la voix de} i'évêque

_ou même _d'un fidèle _qui dit, _{selon un} rythme libre,

une prière inspirée. Les quelques fragments liturgiques

qui nous restent de cette _{époque nous} frappent par

leur caractère de naïveté. _Certains, habitués à d'autres accents, trouvent cette simplicité _{voisine de} l'indi-

gence.

Plus tard la répétition _{des mêmes actes,} des mêmes

formules, obligera à enrichir les rites et à renforcer

l'expression pour réveiller l'attention. Au _iv^ siècle,

l'introduction dans l'Eglise _{de foules} nombreuses, les

modifications apportées dans l'état _de la _{société chré-}

tienne, auront dans l'histoire du culte divin un reten-

tissement profond. Comme le dit Chateaubriand dans

son langage magnifique, mais qui, dans la circonstance,

est très juste : « L'encens, les fleurs, les vases d'or et

d'argent, les lampes, les couronnes, _les luminaires, le

_{14 LA RÉFORME DU} BREVIAIRE

_{lin, la soie, les chants, les} processions, les époques

_{de certaines fêtes, passèrent des} autels du vaincu à

_l'autel triomphant. Le paganisme essaya d'emprunter

_{au christianisme ses dogmes} et _sa morale _; le chris-

_{tianisme enleva au} paganisme ses ornements (i). »

_{Le culte des martyrs} et des saints prend alors un

_{développement} qu'il _n'avait pas connu dans la période

_{précédente. Les controverses} ariennes dont est rempli _{le iv^ siècle, ont} aussi leur répercussion dans la liturgie _{qui multiplie} les formules de la foi et les invocations _{au Père, au Fils et au} Saint-Esprit. II _en sera de même _{au v^ siècle pour} les hérésies nestorienne et euty- _{chienne, pour le} pélagianisme, qui toutes ont amené

_{l'Église à} affirmer plus énergiquement dans sa prière

les dogmes menacés.

_{Le VI® et} le _vu® siècle seront dans l'Occident latin _{un âge d'or pour} les liturgies _qui se scindent _en

_{familles, sans} perdre les caractères de l'unité origi- _{nelle, et qui} fixent leur formulaire dans les livres qui

_{sont le trésor} le plus précieux des prières chrétiennes.

_{Mais ce} morcellement des liturgies, tout en affirmant

_{la vitalité de} la dévotion populaire, menace l'unité de

la doctrine. Dès le viii® siècle s'accentue un mouve-

_{ment de} réforme et d'unification dans les rites et les

_{formules. Il} ira s'amplifiant jusqu'au _xii® siècle, qui _a

_{marqué en} quelque sorte le terme de ce long effort,

et _où s'est établie définitivement l'unité de la liturgie

_{romaine. Les} liturgies particulières _n'ont plus _vécu à

partir _{de ce} moment qu'à l'état d'exception.

Les efforts, tentés du xvi*au _xviii* siècle, _pour réta-

₍₁₎ Etudes historiques, t. II, _p. loi.

_{ET DU} CALENDRIER

13

_{blir les} liturgies particulières, inspirés par des préoccu-

_patioas trop intéressées et conduits sans une connais-

_sance suffisante des principes liturgiques, enfantèrent

_des liturgies qui n'étaient pas nées viables et qui suc-

_{combèrent aux} premières attaques.

_Entre ces deux périodes, le _xii® siècle et le _xvi^, la

liturgie romaine dans les diverses contrées de l'Europe,

_règne sans _{conteste. Aucun} événement important _ne signale son histoire, aucun changement vraiment

essentiel _{ne survient ;} néanmoins _on aurait tort _de

considérer cette _{période, encore} insuffisamment

connue de l'histoire liturgique, comme un _temps

de sommeil et d'engourdissement. Des essais _origi- naux, des créations ingénieuses, des compositions

inspirées, _{se recommandent} à l'attention _de l'histo-

rien qui ne s'est pas laissé rebuter par la médiocrité

de certaines pièces.

Les considérations précédentes ne sont pas aussi

étrangères qu'elles peuvent paraître au premier abord,

à la question qui nous occupe. Il fallait bien jeter _un

coup d'ceil sur l'histoire _pour se demander _quelle leçon elle nous donne _eu égard _à la liturgie. Elle _nous

apprend qu'à toutes les grandes époques, le culte

divin a suivi les évolutions de la société chrétienne,

qu'à tous les siècles à peu près, depuis saint Damase, saint Léon le Grand, saint Grégoire _{P"", saint Gré-}

goire VII, saint Pie V, Benoît XIV, il s'est _{trouvé de} grands papes pour modifier ou réformer la litur-

gie.

On ne saurait donc s'étonner _{qu'au xx® siècle qui} comptera, croyons-nous, parmi _{les grandes époques}

de restauration et de renaissance religieuse, un pape

l6

LA RÉFORME DU BRÉVIAIRE

comme Pie X, dont l'influence _{s'est exercée si forte-}

^{ment déjà sur} la discipline et l'enseignement _ecclé-

siastique, s'inquiète _{de légiférer aussi en matière} liturgique.

ET DU CALENDRIER

₁₇

II

L'ancien Psautier romain.

_La réforme ne porte, cette fois, _que sur _le psautier

_{romain ; les} autres parties _du bréviaire, _propre du

temps et propre des saints, commun du temps et

commun des saints, viendront _ensuite. Mais _on peut

dire que, par son importance, _le psautier tient la _pre-

mière place. _On appelle _{ainsi, en} liturgie, _la disposi-

tion des i5o psaumes, selon un certain ordre, pour

les heures du jour et de la nuit. Or les psaumes

forment la partie principale de la liturgie _; à _chaque

jour, à chaque heure du jour, est assignée la récita-

tion _d'un certain nombre _de ces prières. De plus, _les

_{versets, les} antiennes, les répons de l'office, ne sont souvent autre chose que des versets de psaumes. Le

psautier est donc par excellence le livre de la prière liturgique (i).

Il faut _{savoir qu'à} l'origine _on récitait les psaumes à la suite et sans _{ordre, durant} l'office divin. Sou-

vent, c'était l'évêque ou l'abbé, _ou le président du

chœur qui désignait pour _chaque jour et pour chaque

heure _{du jour,} certains _psaumes choisis _avec soin à

_{cause de} leur sens prophétique, conforme à la fête

célébrée. _Tel psaume, _{par exemple} le 21^, est par

excellence le psaume de la Passion du Sauveur, parce

que les souffrances du Messie _y sont décrites; tel

autre, _le 117*^, est le psaume _de la Résurrection. Et

_{(1) C/. notre} Livre de la cantiques dans la liturgie.

Prière antique, ch. _{li, Des psaumes} et det

_{LA RÉFORME} DU BRKVIAIRE ET DU CALENDRIER

3

l8

_LA RÉFORME _DU BRÉVIAIRE

_{donc oa} récitait le premier au vendredi ou au jeudi _{saiat ;} l'autre parait spécialemeat destiné au _{jour de}

_la résurrection, ou au dimanche, qui est l'anniversaire

_de la résurrection, et plus spécialement à _laudes,

_qui répond à l'heure où le Christ sortit du _{tombeau .}

_On voit ainsi au iv* siècle, une grande liberté _régner

_{dans le} choix des psaumes (i).

_On comprend qu'à une certaine _{époque, et dès le}

_V* siècle probablement, on ait senti le _{besoin d'établir} plus d'ordre dans la récitation des psaumes. Selon

nous, le psautier romain qui _{se trouve dans nos bré-} viaires, et qu'il faudra désormais appeler X ancien

psautier, est un des monuments les plus _{anciens et les}

plus vénérables _de la liturgie _{romaine. Il a, pendant}

des siècles, été la formule _de prières _de l'Eglise _catho- lique presque tout entière. _Sans nous _livrer à _une

étude sur son histoire et son origine, qui _ne serait pas ici à sa place, nous croyons pouvoir dire qu'il remonte

_{au V®} siècle de notre ère. Il nous parait évident, pour

_ne pas faire appel à d'autres preuves, que saint Benoît

qui _a composé, dans la première partie du vi®, un

psautier liturgique, avait sous les yeux le psautier

_romain, dont il s'est délibérément écarté.

Voici le schéma de ce psautier _(2).

_{(i) C'est} ce _que nous constatons dans le fameux document, la Père-

griiiatio ad loca sancta, qu'on peut citer encore, je crois, comme témoin

_{de la} liturgie de la fin du iv* siècle ou du commencement du V° _; en tout

_{cas on trouvera} les mêmes témoignages dans Cassien, fin du iv* et com-

mencement du V* siècle.

_{(2) Nous n'avons pas à parler ici, puisque la} réforme romaine est muette

sur ce point, du psautier disposé pour les fêtes de Notre-Seigneur, de la Sainte _{Vierge et des Saints. Il est fort} intéressant et devrait faire l'objet d'une étude _{à part.}

«

B

3

cS

M

&

o

•d

en

O

1

3

Ï5

3

s®

-*-

ro

_M

"*

_N "^ _O

M

r(

*-

1)

^.

'O

^

«1

m \r>

\o

r^ o\ _o

\0

OMO 00 lO

_t^

lO ₀₀ r»5

_{t^ro ^}

^ l^ -. _-C 00 Tl

o\

₃₀

»"

N u^

_Os •* _O «r»

n

Ti-io t^ao

«" ^oo *io

ro

t*5

_m

t^oo

_O

_M

^\û

_N

Tj-u-l

t^OO _O

ro

_M

t^ 000

M

_«

_{O>o o} f) <^3"*

Tj- _uo

t^oo

0\ °

Os

_\0

_{0\ r^ Ov} •* Os - oo

_{« ro} "^ _\0 00

1-

0\

_M U-) 00 so 00

_M

ts 00

o

_{M rD} lO vO 00

^t~»

0>

1-1

_{M ro}

s V

5

₂

c

rr,

a

" ^

^0- "O "a

-

_g

3

rt

^

_

(U

•—

_,

3

_û "O

-

„

-

11

"j

^-v

^{'^}

_*

^.

.

_Zq ."*» _>>

CJ ^~

" _c

ça

,

.

_>» ."*» _.** ."^

^°' ••^ --^î _-tî • _~ ^{-"^ -"^}

U>

«•H

^.•^ >^ >»' _>>S

o

3

a

^o

(Bt<

°^."** ."**

_>»

•5 _§

•-

^O ,t:

W

.î^ ^>

T3

_„

«

^

."**

_>*

."**

a ^

S

i^

«i

₃ •-

rt ^-o

(a çj ^{w wu} _Q

_o -"ïi ^{-"^î -"^} _{•U -lî} -ts

3 o

*-K,

(I4

M

_\^

_-vl

•«>,

.-vi

•**

»*» •^* •»»

_-kï 1.4

-v»

•*« *^

1

a.

^

a\'n n

On

-^^ 00

o\

_{M «}

'* 0\

^"

•

₃ N

lu

< ^" -w; -^

1/1

^{_ S}

_S

i-

_;

^«

^oq

Oq Oq

^-i

_<^^

Ov <i

_,

tx c^ Va «^ «^ ^{v^}

>^

IN

_N

a

⁽⁸

«

•g

C

rt -o TJ

g

c

!-

u ^-O ;s

•0

"O

_•

^'"

c g

«o ^

'.^

k

<^

%»

S

_»

«3

^

^

V»

.«

1

<<)

a

.«a

^

>

i.

a

^

•^

^

;§

a

•a 5 J S S A> W

_{Psaumes de} Prime du Bréviaire romain _{avant 191 1}

Jours	TOTAL
de la semaine	des Versets
Dimanche	108
Lundi	àS
Mardi	78
Mercredi.	67
Jeudi	64
Vendredi.	89

Samedi.

55

		4 ou	6
Ps.	Ps.
		OCTONAIRES
53	117	118.	1-4	Quicumque.
53	23	118.	5-IO
53	24	it.
53	25	it.
53	22	it.
53	21	it.
53		it.

Chaque jour,

les

autres C

petites heures ont les mêmes <

octonaires _du Ps. ii8,sav. : ₍

Tierce,

Sexte

None

TOTAL

48

48

48

Ps.

I i-i5

118. 17-22

118.

_118.

23-28

_{Psaumes de} Vêpres _du Bréviaire romain avant 191 ₁

Jours de la

semaine

Dimanche

Lundi

Mardi

Mercredi.

Vendredi

Samedi.

If

z: ^-5

₅

₅

₅

5

₅

5

5

TOTAL Versets NUMÉROS DES PSAUMES

des

₇₂

₄₂

₄₅

₄₃

₉₃

₇₇

80

_{109 IIO II}

_{114 ii5 116 119} 120'

121 122 123 ₁₂₄ 125

126 127 128 129 i3o

i3i l32 i34 i35 i36

_13; i38 139 140 141

143 ₁₄₄ 145 146 ₁₄₇

112 ii3

PSAUMES _OMIS

ON

₁₁₇ et ni

i33

142

148, 149, i5o.

_{a). Ajouter pour les jours de semaine le Ps 5o} aux prières de Vêpres.

ET _DU CALENDRIER

21

_{Psaumes de Compiles} du Bréviaire romain avant

_{191 1,} invariablement les mêmes pour tous les jours

_{de l'année, donnant un} total de versets _40. Ps. _4,

_{3o (six premiers} versets), _90, i33. Nunc dimittis.

_Tableau récapitulatif, donnant le nombre total

_de versets à

_{la semaine,}

avant 1911.

Jours

_de la semaine

Dimanche

Lundi

Mardi

Mercredi

Jeudi

Vendredi

Samedi

I

i

\

₂₆₉

₂₅₄

₂₀₇

_igS

3oi

₂₀₈

_29g

'ou 309

réciter

pour