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FENOMENOLOGIA Professor: Daniel Drummond I Fenomenologia, lgica transcendental e lgica natural A fenomenologia a resposta encontrada por Edmund Husserl,

l, na primeira dcada do sculo XX, para resolver um problema antigo da filosofia e da teoria do conhecimento: como ns, humanos, podemos conhecer uma realidade que exterior a ns e que diferente de ns, chegando a um conhecimento absoluto do que estamos conhecendo? De acordo com Dartigues (1973), no final do sculo XIX a cincia se colocava como a resposta para esta questo que no havia sido respondida rigorosamente nem pela filosofia especulativa e nem por construes subjetivas da metafsica. A cincia naturalista, dominante na poca, parecia resolver a questo, se fundamentando na existncia emprica, afirmando que sujeito e objeto fazem parte de uma mesma realidade e so iguais. Tudo fsico e natural, ou seja, a nica realidade a natureza. A lgica objetiva, na qual se baseia esta cincia se prope a ser a lgica, capaz de fundamentar tudo mais. Esta lgica, segundo Valentini (1988), se baseia em um mundo verdadeiro em si, construdo de forma matemtica. A natureza racional e mensurvel. Podemos aplicar a matemtica para alcanar o conhecimento, conhecendo assim o movimento, a forma e a matria. Reduzimos as coisas aos seus componentes mais bsicos (como por exemplo aos tomos ou sub-partculas atmicas) acreditando que pelas partes podemos conhecer o todo. A explicao naturalista tem como pressuposto a existncia de um mundo real, que podemos conhecer atravs do mtodo cientfico. Acredita ento que o mundo est a, ns tambm, e que podemos conhec-lo. Mas assim que comeam seus problemas, pois a prpria possibilidade de se conhecer o mundo tem em si mesma a idia de que j concebemos este mundo primeiro, pois se no o concebssemos, como iramos conhec-lo? objetividade, os princpios bsicos do naturalismo so idealistas. Seria necessrio ento, para chegarmos aos fundamentos verdadeiros do conhecimento, nos questionarmos primeiro sobre como concebemos este mundo, inclusive porque esta concepo um conhecimento. Assim comea a crtica de Husserl a este tipo de cincia: ela seria incapaz de alcanar aquilo a que se prope, que conhecer de fato a natureza, pois depende de algo anterior, mais radical, inclusive para que possa existir. Mais do que isto, ao representar o mundo em seus smbolos, como os smbolos matemticos, cria na verdade uma segunda realidade, que acredita ser mais verdadeira que a primeira. A objetivao e a exatido se tornam possveis mas o mundo emprico que pretende conhecer trocado por um produto da prpria cincia, que ao invs de alcanar a verdadeira essncia da natureza, a falsifica (Valentini, 1988). Ao reduzir o todo s partes, por exemplo, perde-se o todo, cujas propriedades so diferentes. Para adaptar o mundo ao mtodo cientfico fazemos as coisas deixarem de ser o que so para ns. O mundo como aparece na nossa experincia cotidiana, ou como o chama Husserl, o mundo-da-vida (ver abaixo) transformado e colocado em oposio ao mundo fsico, que seria na lgica objetiva, o verdadeiro mundo. Husserl prope ento a fenomenologia, buscando uma filosofia sem pressuposies. Mas como isto seria possvel? Atravs do retorno conscincia que temos das nossas prprias experincias e da conscincia que temos de ter uma conscincia. Isto porque ns no podemos duvidar da evidncia de nossa realidade enquanto seres que existimos, que pensamos, que sentimos. Empiricamente no h como duvidar disto pois algo radical diante do qual estamos presentes e ponto-final. A realidade eu penso inegvel. O trabalho da fenomenologia, a possibilidade de uma cincia verdadeira seria ento partir desta conscincia para conhecer o mundo. Na verdade, sem a conscincia, no perceberamos nada do mundo; o mundo no existiria para ns e no o conheceramos. A possibilidade que temos de conhecer o mundo se deve conscincia, que neste sentido, se torna uma conscincia transcendental pois antecede a existncia do mundo. Na verdade, ela constitui este mundo, anterior a qualquer contedo. Note-se que Husserl no est negando a existncia de um mundo real, mas afirmando que as coisas deste mundo s existem para mim e tem significado porque minha conscincia se dirige a estas. Aqui surge uma noo fundamental da fenomenologia, que a noo de intencionalidade, que permite a integrao sujeitoobjeto. II Noes fundamentais 1. A Intencionalidade A conscincia sempre conscincia de, sempre uma conscincia que se dirige para as coisas. A intencionalidade uma estrutura bsica da conscincia que possibilita a relao entre esta e o objeto, entre o sujeito e o mundo. Atravs dela doamos ativamente sentido ao mundo, que supera a si mesmo enquanto coisa, transcendendo sua existncia real, justamente por ser apreendido em sua relao com a conscincia. O mundo ento, para ns, fenmeno, assim como tudo Isto significa que apesar de buscar uma

mais. A prpria conscincia para ns um fenmeno e no uma coisa. Sujeito e objetos ficam inseparveis. Sem qualquer um destes a conscincia e o mundo seriam incompreensveis (Gilles, 1975). Nessa perspectiva j no interessa mais saber o quanto nossa viso do mundo verdadeira ou falsa, ou seja, corresponde ou no ao mundo real, fora de ns. O mundo que nos interessa o mundo enquanto fenmeno, intencionado, pois se este o mundo com o qual temos contato, ele que precisamos conhecer. 2. O critrio de verdade Se, como coloca Gilles (1975:145), ...descobrirmos a realidade como esta se apresenta para ns humanos, aonde esta se encontra, ou seja, na nossa conscincia intencional, chegando essncia da maneira humana de dar significado s coisas e conhecer seu mundo, conhecemos a realidade de uma forma totalmente verdadeira, suficiente e necessria para ns. Ou seja, atingimos os critrios necessrios para uma verdadeira cincia, chegamos a um conhecimento absoluto. Teremos uma descrio pura. o retorno s coisas mesmas, ou seja, s coisas intencionadas, os fenmenos, pois so estes que tm sentido para ns. Diferentemente da lgica objetiva ou naturalista no nos fundamentamos no a priori universal que o mundo-da-vida mas partimos de algo mais radical que o possibilita. 3. A ontologia regional Podemos considerar a conscincia como lidando com os objetos empiricamente mas tambm a conscincia como algo anterior, transcendental, que constitui estes objetos. Aqui cabe distinguir noesis e noemas. As noesis so os atos com os quais a conscincia visa algo, atravs da intencionalidade. Estes atos so a percepo, a imaginao, a especulao, dentre outros. O que visado por estes atos so os noemas. No nvel emprico, as noesis so atos psicolgicos e individuais para conhecer um significado independente deles. No nvel transcendental, as noesis so os atos do sujeito constituinte que cria os noemas enquanto puras idealidades ou significaes. As noesis empricas so passivas pois visam uma significao pr-existente; as noesis transcendentais so ativas porque constituem as prprias significaes ideais (Chau, 1991). Assim sendo, quando o psiclogo naturalista reduz a idia de um objeto associao de percepes e sensaes, ele est confundindo noema e noesis. Confunde os atos empricos que o sujeito realiza para alcanar tal idia com a prpria idia. Um noema qualquer, como por exemplo um cubo, pode ser visado por noesis diferentes, como pela percepo ou pela imaginao. Cada ato intencional vai me revelar uma parte da realidade deste cubo, uma regio do ser deste. E o sentido que vou atribuir a este objeto, vai depender de como este foi visado. A fenomenologia ento uma ontologia regional pois o ser estruturado diferentemente, de acordo com a maneira pela qual visado pela conscincia. Viso cada objeto de maneira diferente, de acordo com o contexto ou horizonte no qual este se encontra, e tambm porque este objeto se apresenta a ns com suas caractersticas prprias, sua essncia, que o faz diferente dos outros, nico, reconhecvel como aquele objeto e no como um outro. Podemos dizer que a idia que temos de um objeto sintetiza as diferentes perspectivas que j visei deste. Na atitude natural ns acreditamos que esta idia idntica ao objeto. Ele aparece para ns como algo total e fechado, o que permite sua imanncia na nossa conscincia. Mas este objeto, justamente por poder ser visado por outras noesis, tem sempre algo de inacabado e de desconhecido. Se podemos perceber uma mesma coisa de maneiras diferentes, a percepo, neste sentido, sempre incompleta. Mas j que cada percepo tem o seu horizonte aperceptivo ou seja, completada por ns com outros contedos que j apreendemos ou por pistas do contexto, sempre temos uma noo do objeto, da realidade, do nosso mundo, que para ns total e completa, at que algo em nossa vivncia do mundo venha nos mostrar outras perspectivas ou colocar em cheque nosso conhecimento deste mundo. A fenomenologia, para chegar ao conhecimento do mundo, da essncia dos fenmenos, parte do nosso mundo cotidiano de experincias, ou mundo-da-vida e o questiona atravs de uma reduo bem diferente daquela do reducionismo mecanicista, que chamada de reduo fenomenolgica da qual trataremos mais adiante. 4. A atitude natural e o mundo da vida Como dissemos, Husserl parte da nossa prpria experincia de existir, da evidncia de que temos conscincia de ns pelo prprio fluxo da nossa conscincia, do qual no podemos duvidar (e mesmo se duvidarmos ainda assim estaremos sendo, teremos evidncia, pois estaremos pensando) para construir uma cincia verdadeira. a partir do estudo da nossa experincia cotidiana e do trabalho que nossa conscincia faz para nos possibilitar lidar com o mundo, atravs da intencionalidade, que podemos conhecer o mundo enquanto mundo que faz sentido para ns.

Mas quando estamos no nosso dia-a-dia, no ficamos pensando na nossa conscincia como doadora de sentido ou questionando os objetos para encontrarmos sua essncia. Admitimos o mundo como se apresenta a ns. Acordamos, trabalhamos, estudamos, namoramos, agimos como agimos porque agimos... Vivemos na chamada atitude natural, que pragmtica, utilitria e supostamente realista (Wagner, 1979). Vivemos em um mundo intuitivo cuja realidade, como aponta Berger (1979) ordenada e d sentido nossa existncia. o mundo-da-vida, onde lidamos com pessoas, com nossos interesses, onde realizamos planos e temos nossas experincias cotidianas. O mundo-da-vida o mundo da cultura e o mundo da intersubjetividade. 5. A intersubjetividade e a cultura O mundo-da-vida um mundo ao mesmo tempo pessoal e coletivo. um mundo que compartilho com os meus semelhantes. Ao nascer j entro em contato com um mundo que existia antes de mim, cujos habitantes, em sua histria, desenvolveram seu modo particular de manipular a realidade e construram nesta um certo sentido para sua existncia, sentido este que os orienta em relao a seus projetos, d finalidade a seus objetos e se relaciona com o significado dado a vrios fenmenos com os quais convivem. mecanicamente. Entro em contato com um mundo que j um mundo da cultura. Minha conscincia, ao trabalhar para constituir o mundo para mim, apreende esta cultura, atravs da intencionalidade e no O indivduo faz esforos para compreender este mundo e como foi pr-estruturado cognitivamente (Wagner, 1979) e utiliza este conhecimento para continuar se relacionando com o mundo. Essa viso do mundo contm no s a interpretao mais geral do lugar da comunidade entre outras comunidades humanas, e com relao aos reinos da natureza, do cosmo e do sobrenatural, como tambm a dos muitos costumes e normas que regulam a conduta humana e mais as muitas receitas de comportamento prtico nos campos sociais e tambm nos tcnicos. Essa cultura passa a ter para mim um significado. E se torna ento uma cultura compartilhada, constituda por minhas experincias vivenciais e tambm pelas experincias vivenciais do meu grupo, o que Husserl chamou de mundo circunstante. Cada cultura uma cultura diferente da outra pois tem um mundo-da-vida que lhe prprio. Podemos encontrar as especificidades de cada cultura, a estrutura global de significao que a fundamenta e compartilhada por seus membros, ou ento localizar estruturas semelhantes em culturas diferentes, sendo que as duas maneiras se complementam para que possamos compreender o mundo-da-vida na sua essencialidade. Constituo ento, o meu mundo-da-vida, atravs do ...intercmbio entre a pluralidade de constituies dos vrios sujeitos existentes no mundo, realizado atravs do encontro que se estabelece entre eles. (Husserl, citado por Gilles, 1975) Este um dos motivos pelos quais Schutz, pode afirmar que a existncia do outro, do meu semelhante e o meu reconhecimento deste como igual j algo dado a mim. uma categoria ontolgica fundamental da existncia humana, um pr-requisito para toda experincia humana imediata no mundo da vida, algo a ser aceito como inquestionvel dado junto com a apercepo da aparncia fsica de outros indivduos (Wagner, 1979). Reconhecemos o outro pelos seus movimentos, pelos sons de sua fala, pela sua semelhana com a percepo que temos de ns mesmo. A intersubjetividade se torna ento algo fundamental para o meu prprio contato com o mundo. A intersubjetividade, o contato com o outro, o compartilhar uma viso comum do mundo possvel pela significao coletiva atribuda ao mundo, mantida na histria deste grupo e retomada por cada novo membro. assim que se criam e se mantm as tradies. A tradio tem seu sentido re-significado no presente, o que diminui a distncia entre passado e o presente. Duas pessoas nunca vivenciam uma situao de uma mesma forma porque cada uma vive em sua prpria situao histrica determinada. Cada situao com a qual nos deparamos est inserida em um contexto histrico e me aparece com um sentido x ou y justamente porque minha maneira de constituir o mundo me faz v-la assim. O presente depende do passado, pois este que me coloca no presente e me permite lidar com ele, mas tambm depende do futuro, pois visando alcanar um certo futuro, um objetivo, tambm oriento minhas aes presentes. Mesmo o que planejo para o futuro depende de meu passado. Assim nossa experincia vai sempre estar inserida em um horizonte, que se estende ao passado e ao futuro. Como diz Ricoeur, o horizonte de espera: ...inclui a esperana, o medo, o desejo e o querer, a preocupao, o clculo racional, a curiosidade, todas as manifestaes privadas ou comuns que miram o futuro. A experincia de espera em relao ao futuro est inscrita no presente. o futuro feito presente.. (Ricoeur, 1995:941) Os acontecimentos do passado no so simples fatos. Fazem parte de uma vivncia que tem um significado e esta vivncia, com seu sentido, que determina o presente e o futuro. Nos orientamos no mundo ...a partir da experincia que armazenamos e do estoque de conhecimentos que temos mo (Wagner, 1979). O mundo-da-vida ento coerente e me permite lidar com a realidade at que surjam contradies neste estoque. Quando estas se evidenciam me mobilizo para diminu-las, eliminando-as ou ampliando meu mundo-da-vida

para abarc-las. A atitude natural tipificada e nela nosso conhecimento dos objetos parcial. Para chegarmos essncia destes precisamos refletir sobre este conhecimento. A fenomenologia faz isto atravs da reduo fenomenolgica. 6. Reduo fenomenolgica eidtica e transcendental A reduo fenomenolgica, ou epoqu, e o recurso da fenomenologia para chegar ao fenmeno como tal ou sua essncia. Ela uma suspenso da tese natural do mundo. a colocao da existncia efetiva do mundo exterior ou do entendimento do fenmeno dado pelo mundo da vida entre parnteses. Nos voltamos para o fenmeno deixando de lado qualquer concepo anterior que possamos ter sobre este, como preconceitos, na tentativa de compreend-lo assim como . Podemos diferenciar dois tipos de reduo fenomenolgica: a eidtica e a transcendental. Na reduo eidtica buscamos o significado ou a essncia do objeto que estudamos. Podemos buscar por exemplo a essncia do fenmeno amizade, a essncia do que seja um livro, a essncia do que vem a ser o psquico, a essncia de uma cultura, ou seja, a estrutura de sentido a partir do qual esta se constitui. intencionados pela conscincia. Na reduo transcendental visamos a essncia da prpria conscincia e de seus atos, enquanto conscincia que constitui o mundo. E enquanto conscincia que se percebe, ou melhor, se constitui enquanto conscincia. Mediante sucessivas redues, manifesta-se a intencionalidade psicolgica com seus objetos, a intencionalidade transcendental, que pensa o mundo e o sentido do mundo, e, por fim, a intencionalidade criadora (idntica ao movimento de reduo), que faz o mundo aparecer (pensadores). Partiremos agora para um esclarecimento sobre a psicologia fenomenolgica, filha da filosofia fenomenolgica. III - Filosofia Fenomenolgica, Psicologia Fenomenolgica e Psicologia Social Fenomenolgica Partimos da origem filosfica da fenomenologia para nos aproximarmos gradativamente da sua relao com a psicologia. O que seria ento uma psicologia fenomenolgica e mais especificamente, uma psicologia social fenomenolgica? As duas tm em comum o fato de visarem compreender o homem em suas relaes consigo mesmo e com o mundo. Fazem isto buscando um conhecimento verdadeiro, rigoroso, partindo dos mesmos princpios, ou seja, das coisas mesmas, dos fenmenos, do vivido, e por isto interessadas pelo trabalho da conscincia. A filosofia fenomenolgica se interessa principalmente pela conscincia enquanto possibilidade de existncia do mundo para mim, enquanto constituinte deste mundo e anterior a este, ou seja, conscincia transcendental. A psicologia fenomenolgica visa o trabalho da conscincia que aps constituir o mundo atravs da conscincia transcendental, conscincia de um sujeito inserido neste mundo, que anterior a ele, sujeito que portanto se insere ativamente numa histria e numa cultura que vo ser sua possibilidade de entrar em contato com este mesmo mundo. A filosofia fenomenolgica ao buscar a conscincia transcendental vai em direo a um eu penso radical, possibilidade que ns temos, de atravs da conscincia transcendental alcanarmos uma realidade externa a ns e termos por exemplo, uma noo de tempo e uma noo de espao, de termos a possibilidade da cultura, da memria, dentre outras. Tenta alcanar principalmente aquilo que igual em todos os seres humanos, estudando ...as essncias da regio conscincia, suas estruturas e seus atos (Chau, 1991:10). A psicologia fenomenolgica parte da reflexo da filosofia fenomenolgica, que a embasa, d rigor e lhe serve principalmente como mtodo, para estudar em primeiro plano a conscincia emprica. Quer compreender que significado as coisas tem para as pessoas, o que elas entendem por isto ou aquilo, como se relacionam com o mundo em que vivem, como cada cultura atribui significados e lida com o mundo, que significado certos objetos tm para um grupo especfico ou para um sujeito especfico. Aqui se insere a psicologia social fenomenolgica. Partindo da vivncia do sujeito podemos apreender este e tambm o processo geral da cultura que ele habita. Ficando atentos aos fenmenos psicossociais como estes nos aparecem e aparecem a outros grupos, podemos chegar essncia destes. Podemos estudar uma manifestao cultural, por exemplo, com o interesse primordial de apreender a elaborao da experincia que os sujeitos ali presentes fazem, considerando que esta experincia localizada em um horizonte vasto que inclui passado, presente e futuro, e que acontece pois tem significado para cada sujeito. No se trata de estudar as representaes que as pessoas tem simplesmente, mas de buscar a estrutura de sentido bsica que essa ou outra cultura tem, estrutura esta que possibilita aos seus membros interpretarem e perceberem o mundo. Durante nossa vida visamos vrias coisas e as coisas s quais visamos constituem o nosso vivido. Se entendemos de que esse vivido constitudo, entendemos nossa relao com o mundo, como nos aproximamos deste e vivemos neste, como agimos e porque agimos. A manuteno de uma estrutura de sentido pelos membros de um grupo, atravs da tradio, do trabalho da memria coletiva, tambm do interesse do psiclogo social fenomenlogo. uma reduo voltada para os objetos j

O campo da psicologia fenomenolgica talvez fique melhor esclarecido se examinarmos mais de perto a pesquisa em psicologia fenomenolgica. IV - A pesquisa em psicologia social fenomenolgica A pesquisa em psicologia social fenomenolgica com freqncia parte de uma pergunta do pesquisador, que se interessa em compreender algum aspecto obscuro ou surpreendente com o qual se depara no mundo-da-vida. Alguma parte da realidade o intriga e provoca uma pergunta e com esta a necessidade de respond-la. O pesquisador, diante deste Ele se volta para o fenmeno, passa a interrog-lo, assim como lhe aparece, evitando uma resposta pronta, uma compreenso prvia deste ou uma transformao daquilo que percebe em algo diferente, o que poderia falsificar uma resposta. onde pode ser encontrado, ou seja, o vivido dos sujeitos pesquisados. O sujeito um atribuidor de significados. Estes surgem da relao intencionada sujeito-objeto, sujeito-histria pessoal e coletiva, sujeito-cultura pois nesta que este se constitui e constri socialmente sua realidade, e a partir desta que este se re-constitui. O objetivo chegar ao significado que os sujeitos atribuem ao fenmeno estudado para compreender a essncia deste fenmeno. O mtodo para se chegar a este significado a fenomenologia, pois esta parte do vivido. Atravs do vivido podemos descrever a experincia de mundo dos sujeitos pesquisados, ou seja, a maneira como estes organizam suas experincias na vida cotidiana. Martins e Bicudo (1989) afirmam que ao nos determos no significado ...descobrimos certos determinantes sobre as situaes e sobre o sujeito (pg. 93) Esses determinantes podem variar de sujeito para sujeito ou podem ser melhor explicitados por um sujeito em particular, o que justifica pesquisas at mesmo com sujeitos nicos, pois atravs deste descrevemos uma possibilidade de significao de uma situao, o que tambm nos permite aproximarmos da essncia do fenmeno. Mas podemos encontrar essa essncia tambm na estrutura de sentido que fica estvel apesar das diferenas individuais, determinando a semelhana cultural de um grupo ou a uma maneira tpica da humanidade de lidar com determinados objetos, por exemplo. Amatuzzi (1996) observa que tambm fenomenolgico ...qualquer estudo que tome o vivido como pista ou mtodo (pg. 5), e que podemos ...estudar o vivido no geral (descrevendo a natureza das experincias) ou no particular (descrevendo o significado de determinadas experincias para um indivduo ou um grupo de indivduos) (pg. 5) assim como podemos tambm buscar relaes de significado. comportamento ou dos produtos culturais. Atravs do relato do sujeito, por exemplo, da interao deste conosco durante uma situao de entrevista, da descrio que este faz de sua realidade, deixamos aparecer o sentido de seu vivido que cabe a ns sistematizar, mantendonos fiis aos dados que obtemos. Ou seja, partimos da objetivizao do vivido, que um material emprico de pesquisa. Amatuzzi afirma que o ...material emprico apenas a porta de entrada para o significado... (pg. 6), o que remete ao interesse mesmo da fenomenologia de voltas s coisas mesmas. No quadro a seguir, elaborado a partir do texto de Amatuzzi apresentamos algumas modalidades de pesquisa fenomenolgica assim como ele as classifica (pgs 6-7): O que visa Como filosofia Esclarecer o conhecimento e a partir da o mundo. Esquema Identifica que o vivido pode ser estudado atravs da linguagem, do fenmeno e busca o seu significado. Este significado, embora nem sempre seja facilmente visvel, tem um endereo certo,

Eidtica

Hermenutica

Emprica ou cientfica

Dado imediato da conscincia (em geral) reduo fenomenolgica (transcendental) elucidao do conhecimento (mundo/homem) Elucidar vivncias como emoo, Dado imediato da conscincia (como percepo, aprendizagem, imaginao, a experincia comum) reduo partir da experincia comum, por reflexo, e fenomenolgica (eidtica) elucidao via reduo fenomenolgica. de vivncias especficas Elucidao do vivido, mas que parte do Objetivao do vivido interpretao pressuposto heideggeriano de que a concluso do vivido interpretao essencial na compreenso. Na interpretao, o vivido do pesquisador levado em conta. Aplicao do enfoque fenomenolgico ao Depoimentos elementos do trabalho de pesquisa em psicologia, como significado vivido estrutura do vivido cincia que trabalha a partir de dados empricos (no caso, depoimentos focais ou qualquer objetivao do vivido).

Experimental Colaborativa

Combinao da fenomenologia emprica com o mtodo experimental. Trabalha com interveno. Conduzida em grupo, e beneficiada pelo processo grupal. O grupo se rene periodicamente, e trabalha o mesmo tema terica e vivencialmente (a partir de depoimentos inclusive dos prprios participantes).

Vivido interveno (fenomenolgica) novo vivido Vivncia/teoria processo grupal sntese/aprendizado.

V Concluso A psicologia social fenomenolgica se apresenta como um caminho vivel, eficiente e rigoroso para o conhecimento dos homens e de suas relaes entre si e com o mundo. Ao acessarmos o vivido de nossos sujeitos podemos fazer emergir o sentido que estes do a diversos temas, o que diferente de quando se obtm uma opinio ou uma representao sobre um assunto, j que vai de encontro ao significado mais profundo, mais fundante de como este configura seu mundo e nos permite apreender tambm a cultura na qual este se insere. Se outros pesquisadores, quando em contato com nossos resultados, so capazes de reconhecer aquilo que descrevemos nas falas das quais retiramos este significado, ento sabemos que de fato conhecemos algo. Se a descrio ou o conhecimento do mundo trazidos tona pelo pesquisador, re-apresentados por esse se equivalem nossa viso que temos do mundo na atitude natural, se ns mesmos ou nossos sujeitos se reconhecem naquilo que o produto da investigao fenomenolgica, ento podemos afirmar que chegamos a uma compreenso do mundo naquilo que este interessa pra ns. A fenomenologia como dizia Husserl no um sistema fechado ou acabado. Est se desenvolvendo assim como uma psicologia social fenomenolgica tambm est. Fazer pesquisa em fenomenologia interessante para o pesquisador, pois este no precisa perder o contato com seu mundo ou consigo mesmo. No precisa deixar de ser quem . Pode partir disto e de sua experincia na vida para ao se deparar com algo que no alcana ter sua pergunta e se voltar com uma atitude de quem est realmente interessado em desvelar aquele mistrio para ir de encontro a ele em sua totalidade, buscando sua essncia. A fenomenologia, diante da discusso atual na cincia, onde se questiona a objetividade desta, e se busca um novo paradigma, se apresenta como uma contribuio, justamente por atravs da noo de intencionalidade unir sujeito e objeto e tomar o mundo como um mundo j intencionado pelo sujeito, o que coloca ento o problema em outra dimenso, que justamente a da busca do significado, que afinal de contas, algo que est desde o incio ligado ao humano. 4 REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO Para levarmos adiante nossa pesquisa, tomamos como modelo metodolgico a fenomenologia social, assim como proposta por Peter Berger (Berger et al. 1979; Berger, 1994 e Berger & Luckmann, 1996) e Alfred Schutz (1972, 1974 e em Wagner, 1979), pela possibilidade que esta nos oferece de acesso e compreenso simultneos da experincia humana individual e social, subjetiva e intersubjetiva, pessoal e coletiva. Para nos aproximarmos da fenomenologia, recorreremos inicialmente a van der Leeuw (1970) que nos explica o que fenmeno: O fenmeno aquilo que se mostra. Isso comporta uma afirmao trplice: 1 - existe uma coisa; 2 - esta coisa se mostra; 3 - isto um fenmeno pelo prprio fato de se mostrar. Acontece que o fato de se mostrar interessa tanto quilo que se mostra, como quele a quem mostrado. (p. 674). Se as coisas existem e se mostram, elas se mostram para algum. Portanto, a realidade no pode ser conhecida sem que exista algum para conhec-la. Isso faz com que a realidade aparea sempre para ns como realidade-apreendidapor-algum, ou seja, fenmeno. O fenmeno, portanto, no nem a realidade em si mesma (a coisa em si mesma, objetiva por si mesma) nem uma criao subjetiva. justamente aquilo que se constitui quando me dirijo para essa coisa exterior a mim, que se mostra a mim, e que por isto s pode ser conhecida na sua relao comigo. Para a fenomenologia (Dartigues, 1973; Giles, 1975; Husserl, 1996; Zilles, 1994) o que me permite entrar em contato com a realidade, por meio dos fenmenos, a conscincia. A conscincia apresenta certas caractersticas que determinam nossa maneira de conhecer a realidade. A caracterstica fundamental da conscincia a intencionalidade. A apreendemos aquela realidade de uma maneira humana. Por conhecemos, parcial e progressivamente. intencionalidade justamente a capacidade da conscincia de se dirigir para as coisas, de se dirigir para aquilo que se mostra. Ao nos dirigirmos para o que se mostra meio dos fenmenos apreendemos aspectos desta, a

Isso acontece porque nossa conscincia intencional pode visar (ser dirigida para, estabelecer uma relao com) o mesmo fenmeno (noema) de maneiras diferentes. imaginao etc. Cada Podemos visar um pssaro pela percepo, pela memria, pela ato intencional (noese) vai revelar-nos uma parte deste pssaro (noema), vai permitir que ns o

conheamos em uma de suas mltiplas possibilidades. Embora a coisa que se mostra seja a mesma, tenha sua qididade, sua unicidade - suas caractersticas que a fazem ser aquilo que e no outra coisa, enfim, sua essncia -, o conhecimento que vamos ter do fenmeno dependeda maneira como o visamos. A fenomenologia aponta ento para uma ontologia regional. No caso da psicologia social fenomenolgica, a ontologia regional implica o seguinte: a realidade mais ampla do que aquilo que conhecemos dela. No intuito de aproximar melhor da essncia de qualquer coisa, da essncia do fenmeno que visamos, torna-se necessrio, ento, buscar conhecer como outras diferentes do mesmo fenmeno podemos conhec-lo melhor, suficientemente sua verdade. O pessoas, outras conscincias, visaram aquele mesmo fenmeno, ou seja, como aquele fenmeno se constituiu para essas outras pessoas. Dito de outra forma: recolhendo visadas aproximando-nos de sua essncia. Se ns chegarmos a conhecer este fenmeno naquilo que ele importa para ns, no que ele fundamental na nossa relao com o mundo, podemos dizer que conhecemos conhecimento da chuva, por exemplo, tem um significado diferente para um mdico e para algum que tem uma plantao. Ambos conhecem a chuva, aproximam-se de alguma maneira de sua essncia, vem-na como uma totalidade, mas cada um tem seu prprio jeito de se relacionar com ela e de se preocupar ou no em conhec-la mais. Nossas experincias passadas e a cultura qual pertencemos tambm vo formar a compreenso que temos de um dado fenmeno. O horizonte no qual estamos inseridos influi na nossa apreenso da realidade. Isso acontece porque nascemos em um mundo com o qual no temos apenas um contato direto, mas tambm um contato por intermdio do que outras pessoas j constituram, significaram e conheceram deste mundo. Aqui se apresenta a importncia da intersubjetividade para o conhecimento da realidade: no aprendemos somente por meio de nossas um objeto depende ento das grupo cultural distinto de outro experincias

diretas com a realidade, mas tambm com as experincias que outras pessoas tiveram com esta. A idia que temos de diferentes perspectivas pelas quais j o visamos, includas nestas as perspectivas que justamente a maneira especfica pela qual este grupo aprendeu a pudemos visar a partir do que aprendemos com a experincia de outras pessoas. O que torna um grupo de pessoas um compreender e a manipular a realidade. Este conhecimento do mundo passado adiante para as novas geraes que podem modific-lo ou no, dependendo de como o conhecimento obtido de fato eficiente para lidar com a realidade. Assim, culturas diferentes podem compreender aspectos da realidade de maneiras mais eficientes ou menos eficientes, mais precisas ou menos precisas, mais completas ou menos completas, de acordo com seus interesses, possibilidades e necessidades. Isso acontece justamente porque cada aspecto da realidade que uma dada cultura conhece pode ter sido apreendido de maneira diferente daquela que outra cultura utilizou para apreender o mesmo aspecto. No nosso cotidiano, no entanto, na maior parte do tempo, vivemos como se o mundo fosse realmente (ou mesmo somente) aquilo que, com o auxlio de nossa cultura e conscincia, conseguimos apreender. Vivemos na chamada atitude natural (Schutz, 1972, 1974 e em Wagner, 1979). No ficamos o tempo todo pensando em ns mesmos como seres que atribuem sentido s coisas nem que conhecemos apenas aspectos dos fenmenos com os quais nos relacionamos. Vivemos em um mundo que tipicamente se apresenta como organizado, razoavelmente completo, mundo este que compartilhamos com outras pessoas com as quais convivemos. Husserl (1996) denominou de mundo-da-vida este mundo da vida cotidiana, pr-cientfico, pr-reflexivo e intuitivo, mundo da vida prtica. O mundo-da-vida no somente o conjunto das coisas fsicas, mas constitudo por toda a bagagem de e que reconhecemos mais ou experincias vivenciais que cada ser humano possui e compartilha com o grupo ao qual pertence. Na verdade, representa a totalidade do mundo fsico, intelectual e cultural no qual estamos mergulhados menos de forma consciente como sendo o nosso mundo. (Bello, 1998: 38) Sendo assim, o sujeito inserido no mundo-da-vida um sujeito inserido em um mundo de fenmenos j apreendidos pela sua conscincia6, ou seja, um sujeito inserido em um mundo de coisas que ele, at um certo ponto, j conhece. A importncia do mundo-da-vida para o sujeito justamente a de possibilitar-lhe estar presente na realidade, ao organiz-la de maneira que esta no seja catica demais. O mundo-da-vida a realidade ordenada que d sentido nossa vida (Berger et al., 1979): Toda realidade social tem um componente essencial de conscincia. de significados que permite ao indivduo navegar a seu modo atravs um mundo-da-vida social em particular. (p. 17). O mundo-da-vida formulado a partir de significados compartilhados coletivamente. Sujeitos que compreendem a realidade de maneira similar so, assim, habitantes do mesmo mundo-da-vida. Outros sujeitos que a A conscincia da vida cotidiana o entremeado dos acontecimentos rdinrios e encontros

com outros que se do em sua vida. A totalidade destes significados, que compartilha com outros, permite a formulao de

compreendam de outra maneira habitam outro mundo-da-vida. O que vai fazer com que uma cultura ou outra mantenha ou no sua maneira de compreender 6 Na fenomenologia, a conscincia pode ser tomada de duas maneiras: a) Podemos compreender a conscincia como uma conscincia transcendental, quando falamos da conscincia como possibilidade de existncia do mundo para o sujeito. O estudo desta conscincia cabe especificamente filosofia, interessada em saber como chegamos a conhecer a realidade; b) A segunda maneira tomar a conscincia como conscincia emprica. Neste caso, falamos do aspecto da conscincia de um sujeito que por constituir o mundo (atravs da sua conscincia transcendental) tomado como um sujeito concreto inserido em um mundo-da-vida prprio. O estudo deste sujeito e de sua conscincia cabe mais especificamente s cincias empricas, assim como psicologia fenomenolgica, que se fundamenta na filosofia fenomenolgica (Chau, 1991, Dartigues, 1973, Husserl, 1996). e atuar frente realidade a capacidade que os instrumentos e significados culturais presentes nesta tenham de, no concreto da vida, ser suficientemente eficientes para dar conta da realidade, e a capacidade destes serem mantidos coletivamente. Para que efetivamente dem conta da realidade, precisam aproximar-se o mximo possvel da essncia daquilo de que tratam. Podemos afirmar agora que para compreendermos de fato o que a chuva ou por que chove, devemos considerar no apenas os aspectos da chuva que nossa cultura nos permitiu conhecer. Precisamos ir alm de nosso prprio mundo-da- vida e buscar outras possveis compreenses da chuva que nos permitam cada vez mais aproximar de sua essncia, possibilitando-nos assim, de fato, lidar com a chuva naquilo que ela e no que envolve. Nesta dissertao, porm, no estamos interessados na chuva. Estamos interessados nos fenmenos da liberdade e da realizao pessoal. Queremos investigar possibilidades de relao entre esses fenmenos na comunidade do Morro Vermelho, assim como vividas e revelados por sujeitos desta comunidade. Mas como apreender estas possibilidades na maneira prpria em que se constituem para os sujeitos? Como entrar em contato com seu mundo- da-vida? Como conhecer sua experincia concreta com os fenmenos da liberdade e da realizao da pessoa? Numa pesquisa fenomenolgica, isso possvel ao buscarmos respostas a partir do vivido a natureza para das experincias) ou no particular (descrevendo o dos sujeitos. Assim, fenomenolgico... de determinadas experincias ...qualquer estudo que tome o vivido como pista ou mtodo, sendo que podemos estudar o vivido no geral (descrevendo significado um indivduo ou um grupo de indivduos). (Amatuzzi, 1996: 5)

De acordo com Amatuzzi (2001) o vivido a reao interior imediata quilo que nos acontece, antes mesmo que tenhamos refletido ou elaborado conceitos (p. 53). Ao respondermos a esta reao em ns, constitumos significaes, tornando o vivido mais que um simples impacto da realidade em nossa pleno ou conscincia, mas um vivido constitudo. Constitumos significaes em nossa conscincia a partir de influncias de nossa inscrio em nossa conscincia, lemos sua expresso. Se o vivido se

histria individual particular e do contexto scio-cultural no qual nos configuramos como sujeitos. Essas influncias do estrutura ao vivido, possibilitando, alm de sua expressa, podemos acess-lo. Amatuzzi (2001) aponta que, na pesquisa fenomenolgica, o vivido entrando em contato com suas manifestaes (p. 58). As manifestaes do vivido so chamadas de depoimentos, que podem ser qualquer expresso humana, embora tipicamente sejam relatos verbais. Ao nos fornecer um depoimento, por exemplo, durante uma entrevista, o sujeito freqentemente, alm de manifestar seu vivido imediato, apresenta elaboraes que faz ao recorrer sua memria. Ainda assim, est expressando seu vivido, mesmo que indiretamente, j que o fluxo da conscincia no tempo no se d de forma entrecortada e justaposta (p. 59), ou seja, h uma continuidade neste fluxo que mantida pelo trabalho da memria e que rica em significados vividos. Numa pesquisa acessamos o vivido a partir de nossos interesses como pesquisadores. emprica Voltamo-nos para um depoimento, orientados por uma pergunta. Lemos um depoimento permite atravessar a materialidade atravs de uma luz: A luz sob a qual se l o depoimento , ento, uma luz que sujeito, buscar os significados gerais em relao existncia humana (Amatuzzi, 2001: 60). Amatuzzi (2001) tambm nos esclarece quando a pesquisa do vivido alcana seus objetivos, ou seja, com que tipo de resultado ela termina: No com a afirmao de um fato, mas com a afirmao de uma possibilidade de compreenso (ou um conceito) que se estende para alm dos sujeitos estudados naquela amostra. assim que entendo o que Husserl cientfica, descreve uma essncia, a partir de chamava de essncia.A pesquisa fenomenolgica, em psicologia

do prprio depoimento, chegar ao vivido que ele expressa, e depois, abstraindo-se do contexto concreto deste problematizada pelo pesquisador.

depoimentos concretos de pessoas falando de suas experincias. (p. 60, grifos do autor) Na nossa pesquisa, chegar a possibilidades de compreenso justamente o resultado que queremos alcanar: possibilidades de compreenso da relao entre liberdade e realizao da pessoa na comunidade do Morro Vermelho, assim como vividas e representadas por seus prprios sujeitos. Queremos conhecer possibilidades tpicas no mundo-da-vida

destes sujeitos, ou seja, queremos descrever a essncia da relao comunidade.

entre liberdade e realizao da pessoa naquela

Na psicologia social fenomenolgica (Berger et al. 1979; Berger, 1994; Berger & Luckmann, 1996; Schutz 1972, 1974 e em Wagner, 1979), a partir da investigao do vivido de um ou mais sujeitos, buscamos compreender, alm dos significados particulares que cada sujeito atribui para um fenmeno, uma estrutura de significados que caracteriza este fenmeno no mundo-da-vida que estes sujeitos habitam. O vivido nos revela tanto significados individuais quanto coletivos, tanto histria pessoal quanto grupal, tanto experincia pessoal quanto padres culturais. Revela a essncia presente na estrutura de sentido que fica estvel apesar das diferenas individuais, determinando a semelhana cultural de um grupo, como por exemplo a maneira tpica pela qual membros daquele grupo obtm realizao, tematizam ou vivenciam, em sua experincia concreta, a liberdade. Procedendo a entrevistas com sujeitos do Morro Vermelho, poderemos ento conhecer o vivido particular de cada um deles, acessado por meio de seu depoimento, e chegar a possibilidades tpicas, de relao entre liberdade e realizao da pessoa nesta comunidade, ou mais precisamente, a uma experincia-tipo. De acordo com van der Leeuw (1970) o tipo uma conexo compreensvel. No a mdia do que todos os sujeitos nos apresentam em seus vividos, mas aquilo que se mostra, se evidencia a ns como fundamental, essencial, na experincia de todos eles. a conexo de sentido global que abrange a todos os sujeitos entrevistados. Nesse sentido, chegar a experincia-tipo da relao entre liberdade e realizao da pessoa no Morro Vermelho revelar esta relao inserida na estrutura do mundo-da-vida social dos sujeitos. revelar esta experincia-tipo a partir do vivido particular de cada sujeito, a partir de experincias concretas. Alcanar os objetivos de nossa pesquisa , portanto, chegar a esta experincia-tipo que nos revela possibilidades de relao entre liberdade e realizao da pessoa na comunidade tradicional do Morro Vermelho. Propusemos ento procedimentos terico-metodolgicos especficos, baseados na psicologia social fenomenolgica, para alcanarmos nossos objetivos. Nos prximos captulos desta dissertao, apresentaremos cada um desses procedimentos e seus resultados. Neste momento apresentaremos de uma forma resumida o que o leitor encontrar posteriormente. No Captulo 5, apresentaremos tradicional. Em seguida, no Captulo 6, procederemos a um passo metodolgico que nos permitiu compor os objetivos especficos de nossa pesquisa. Inicialmente apresentaremos o tema da liberdade e da realizao da pessoa assim como aparece em diferentes correntes tericas influentes na psicologia. A partir dos questionamentos e preocupaes tpicas que apreendemos nessas correntes tericas, configuramos nossos objetivos especficos, constituindo questes centrais que deveramos levar conosco para a pesquisa de campo. Essas questes ampliaram nossa problematizao sobre a liberdade e a realizao da pessoa, permitindo que, nas entrevistas, ficssemos mais atentos para, e apreendssemos melhor, as diferentes maneiras pelas quais nossos sujeitos se referiam ao nosso tema quando falavam de sua vida concreta. Procederemos ento, no Captulo 7, descrio de procedimentos terico-metodolgicos, fundamentados na psicologia social fenomenolgica, que utilizamos para: selecionar os sujeitos do Morro Vermelho participantes da nossa pesquisa; realizar entrevistas com estes (depoimentos tomados como possibilidade de acesso ao vivido); e sistematizar, por meio de uma leitura fenomenolgica, o material colhido (para revelarmos a estrutura do vivido). Comentaremos tambm como a utilizao destes ocorreu na prtica e como influenciaram a qualidade do material colhido. No Captulo seguinte, 8, apresentaremos os resultados da leitura fenomenolgica dos depoimentos, procedimento que nos permitiu levantar, a partir do vivido de nossos sujeitos, possibilidades de relao entre a liberdade e a realizao da pessoa para cada um deles. No Captulo 9, evidenciaremos a experincia-tipo da relao entre liberdade e realizao da pessoa, vivida na comunidade do Morro Vermelho, revelada meio daleitura fenomenolgica, para cada um de nossos experincia-tipo, estaremos respondendo aos objetivos a partir das possibilidades encontradas, sujeitos. Ao chegarmos por as caractersticas da sociedade tradicional, assim como apontadas por Berger et al. (1979), sujeitos de pesquisa) como representantes de uma sociedade caracterizando os moradores do Morro Vermelho (nossos

desta pesquisa. Colocaremos em evidncia no mais os sujeitos

individuais, mas uma estrutura de sentido que os conecta e diz de cada um deles e de todos eles simultaneamente, por estarmos falando ento da relao tpica entre liberdade e realizao da pessoa na comunidade tradicional do Morro Vermelho. Finalmente, discutiremos nossos resultados no Captulo 10. Nesta discusso, vivida e teoria. Retornaremos aos questionamentos que relacionaremos experincia levantamos, nas diversas correntes tericas, sobre liberdade,

realizao da pessoa e a relao entre elas, enfrentando-os por meio daquilo que apreendemos em nossos resultados a experincia-tipo de liberdade e realizao da pessoa, vivida na comunidade tradicional do Morro Vermelho. Na concluso deste trabalho, apontaremos o que nossa pesquisa diz para ns, sujeitos modernos, sobre a relao entre liberdade e realizao da pessoa, indo assim em direo a uma hermenutica7.

A hermenutica compreendida por Ricoeur (s.d.) como um passo seguinte fenomenologia, sendo esta

indispensvel para que se chegue hermenutica, que fundamentalmente um processo filosfico. Fornari (1999) esclarece que fazemos a passagem da fenomenologia para a hermenutica quando frente aos resultados da pesquisa fenomenolgica perguntamos o que estes significam para ns, o sentido que tm para a nossa vida.

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