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II COLQUIO BINACIONAL BRASIL-MXICO DE CINCIAS DA COMUNICAO 01 a 03 de abril de 2009 So Paulo Brasil

HBRIDO GLOCAL, CIBERATIVISMO E TECNOLOGIAS DA INFORMAO Angela Schaun1 Leonel Aguiar2


Resumo: O artigo prope discutir como as tecnologias de informao e comunicao possibilitam inovadoras atitudes de ciberativismo poltico. Utiliza, metodologicamente, a perspectiva da filosofia psestruturalista e da socioantropologia com a observao participante, ao analisar o Movimento Enraizados em suas tticas de apropriao desse aparato tecnolgico para a produo cultural. Conceitua o objeto de estudo como um enraizado-rizomtico na sub-urbes desterritorializada, no processo de agenciamento coletivo de enunciao: as estratgias comunicacionais de um grupo-sujeito no disposto assujeitamento cultural, como uma minoridade poltica que possibilita a inveno de linhas de fuga, escapando dos constrangimentos do poder. Trata o fenmeno como uma glocalizao, um nomadismo ciberespacial, que permite a emergncia de novas subjetividades e considera o Enraizados como um hbrido glocal que produz singularidades. Palavras-chave: ciberativismo; tecnologias da informao; hbrido glocal.

Introduo Ao analisar a hibridizao da cultura contempornea, Canclini (2004) demonstra ser importante compreender os processos de produo de bens simblicos realizados nos movimentos sociais e, simultaneamente, pensar a atuao poltica e cultural desses movimentos. A transnacionalizao dos mercados simblicos no s desconstruiu os antagonismos modernos cosmopolitismo versus nacionalismo, por exemplo como possibilitou hibridizar o global e o local. Nessa perspectiva, uma cultura hbrida , antes de tudo, um lugar hbrido, no qual se cruzam os lugares realmente vividos (CANCLINI, 2004, p. 327). Em outro texto, ao discutir os conflitos multiculturais da globalizao, Canclini (2006) aponta que a cidadania se constitui no mais apenas em relao aos movimentos sociais, mas tambm quanto aos processos comunicacionais. A possibilidade de se reinventar territrios
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Professora adjunta e Coordenadora de Pesquisa do Centro de Comunicao e Letras da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Doutora em Comunicao e Cultura pela UFRJ.

angelaschaun@yahoo.com 2 Professor do Departamento de Comunicao Social e do PPG-COM da PUC-Rio. Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ. laaguiar@uol.com.br
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existenciais comuns para as experincias urbanas deve reunir o enraizamento dos grupos locais com a participao solidria na produo da informao e no desenvolvimento cultural proporcionado pela comunicao miditica. Para o autor, o que se deve conceber como o uso da informao internacional e a simultnea necessidade de estar integrado e arraigado no local podem coexistir, sem hierarquias discriminatrias, num multiculturalismo democrtico e inteligente (CANCLINI, 2006, p.89). As respostas para as questes tericas levantadas pelo pesquisador mexicano, talvez possam estar sintetizadas nesse trecho do editorial do jornal digital do Movimento Enraizados3, escrito por um ativista da cultura hip hop: somos globais e locais ao mesmo tempo porque somos hbridos glocais (DUMONTT, 2007, p. 2). J Bauman (1999), ao discutir a cibercultura como o principal aspecto da hibridizao, afirma que o ciberespao um lugar de incessante deslocamento virtual e de movimentao social, poltica e econmica. Nesse sentido, o sujeito contemporneo vive um nomadismo ciberespacial: desloca-se do lugar sem produzir uma movimentao no espao geogrfico, viajando pelas redes ciberespaciais da internet. Ressaltamos, entretanto, que o mais interessante pensar as relaes entre as prticas ciberespaciais e produo de subjetividade. Como ainda possvel que, na cibercultura, um grupo de ativistas do movimento social se denominem enraizados? Como ter raiz cultural e estar na rede rizomtica da Internet? Ser que exatamente a estrutura no-hierrquica e no centralizada da rede mundial de computadores que cria as condies de possibilidade para que um grupo de hip hop da Baixada Fluminense se articule rizomaticamente com outros grupos? E qual a raiz cultural de um grupo vinculado produo de um estilo de msica globalizada como o rap? Rizoma e raiz? Faa rizoma e no raiz, nunca plante! No seja nem uno nem mltiplo, seja multiplicidades! (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 36). Podemos pensar que se dizer enraizado situar-se como um grupo-sujeito minoritrio: a minoridade poltica possibilita a inveno de linhas de fuga que escapam dos constrangimentos do poder. Por outro lado, significa no integrar a maioridade poltica e estar na margem; isto , na marginalidade enquanto a margem do centro poltico. Ou melhor: estar, no na periferia em relao a um centro poltico e/ou cultural, mas nas peripcias de um percurso que foge a todo e qualquer centro o descentramento radical
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O Movimento Enraizados foi a organizao da sociedade civil que venceu o Prmio Cultura Viva 2007, do Ministrio da Cultura, entre 2.683 iniciativas inscritas e submetidas a anlise de 302 avaliadores. A premiao foi devido ao trabalho de rede de militncia cultural nas periferias dos grandes centros. Ver: www.premioculturaviva.org.br
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que produz o acontecimento, ou seja, a criao no sentido deleuziano. Dito de outra forma: a cultura sub-urbana transformada, com a internet, em ps-suburbana capaz de ficar deriva, ao viver no paradoxo entre desterritorializar e reterritorializar. Isto , entre o local o localismo enquanto estrutura fundadora da comunidade e o globalismo, dispositivo que induz a radicais transformaes na cultura contempornea. Na expresso de Robertson (2000): glocalizao, processo que expe a complementao e a unidade entre as presses globalizantes e as locais. Enraizado na rede rizomtica: simultaneamente, local e global ao poltica local e produo cultural global. Movimento hip hop, aporte glocal para o ciberativismo poltico. Movimento pendular: nunca permanecer onde se pensa estar na experincia coletiva. Tentar compreender o que pode ser enraizado-rizomtico na sub-urbes desterritorializada mapear um agenciamento coletivo de enunciao: as estratgias comunicacionais de um grupo-sujeito que no est disposto a qualquer assujeitamento cultural. Mas, como lidar com a disperso criativa de um bando sub e seu novo modo de pensar atravs da prtica artstica (CAIAFA, 1985, p. 30) para discutir questes culturais ps-modernas e as possibilidades de apropriaes das mquinas tcnicas de informao e comunicao para a produo cultural? Adotar o mtodo socioantropolgico da observao participante para esquadrinhar as dimenses poltico-sociais das produes culturais da juventude que vive na Baixada Fluminense como pedir a um determinado sujeito que apenas atue com o mximo de espontaneidade: frente a esta palavra-de-ordem, o paradoxo se implanta, pois obedecer determinao para agir espontaneamente deixar de lado toda e qualquer possibilidade de ao espontnea. Cabe, ento, adotar o mtodo da no-interpretao: tudo se d por visvel, nada a interpretar alm daquilo que emerge na superfcie das prticas discursivas. Nada tambm para fotografar enquanto o mximo do real, nada para espelhar como realidade social: a escritura experimentao (CAIAFA, 1985, p. 18),
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fluxos delirantes das cartografias do desejo atravs de exerccios polticos concretos. Ou, como dizem Deleuze e Guattari (1995, p. 22): fazer o mapa, no o decalque, pois o rizoma mapa e no decalque. Movimento hip hop na Baixada Fluminense intensidades rizomticas dos grupos-sujeito, paixo das sensibilidades coletivas impulsionadas pelo protagonismo da juventude perifrica.

Enraizados e rizomticos Eu sou dividido entre a militncia e o lado artstico no vivo sem militar e no vivo sem fazer rap: preciso de um para trabalhar o outro (DMA, 2006, p. 28). A afirmativa do rapper DMA, na revista Rap Brasil, serve no s para destacar a relao entre a cultura hip hop e a conscientizao poltica como tambm para marcar o sentido da auto-estima de quem est, desde o primeiro momento, na articulao do Movimento Enraizados, criado em 1999, na localidade de Morro Agudo nomeada, oficialmente, Comendador Soares , distrito de Nova Iguau, um municpio localizado na Baixada Fluminense, regio metropolitana do estado do Rio de Janeiro. O rapper DMA, tambm conhecido como Dudu de Morro Agudo ou Flvio Eduardo da Silva Assis, em sua coluna mantida na homepage institucional do Movimento Enraizados, recorre a uma citao do autor de Utopia (1516), o filsofo ingls Thomas Morus s o que quiseres, mas procura s-lo totalmente para discutir a dificuldade entre as certezas ideolgicas do movimento e a vida cotidiana tanto de militantes do hip hop quanto de moradores da comunidade. Observemos o que DMA aponta sobre esta contradio:
Vejo vrias pessoas com timas idias, com o esprito de guerreiro, querendo mudar o mundo, ajudar o prximo etc; porm, estas mesmas pessoas moram no ltimo barraquinho da favela, no barraco mais humilde, tm filhos, esposa e muitas vezes no tm emprego. A partir da, comea a viver o que quer ser pela metade, pois precisa dar de comer para a famlia, precisa correr contra o tempo... (MOVIMENTO ENRAIZADOS, 2006).

possvel perceber, nessa fala do rapper DMA, um sentido de atuao da sociedade disciplinar (FOUCAULT, 1977) impondo um determinado modo de subjetivao pelas injunes econmicas. As mais diferentes anlises dos novos movimentos sociais o Movimento Enraizados pertence a esse registro demonstram a importncia poltica dos grupos culturais perifricos nos embates contra a sobredeterminaes econmicas que

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subestimaram o potencial transformador das manifestaes culturais. Alm de administrar diversos sites na internet, o Movimento Enraizados que se autodefine como uma organizao de base com o objetivo de formar e orientar militantes e grupos artsticos com foco no protagonismo juvenil tambm uma rede de militncia e de articulao poltica que utiliza o espao virtual para reunir diversos grupos de hip hop. Esses grupos encontram-se em 17 estados e no Distrito Federal, alm de outros nove pases4. A anlise que empreendemos aponta que o Movimento Enraizados visa construir campos especficos de disputas simblicas que significam questionar como o poder se exerce e quais so as relaes da produo de subjetividade com o poder atravs de estratgias comunicacionais. Essas estratgias j foram denominadas como comunicao comunitria, entendida enquanto um conjunto de meios de comunicao, tecnologias da informao e prticas discursivas que no se enquadram dentro dos esquemas econmicos e polticos da indstria cultural, conforme esse conceito foi formulado por Adorno e Horkheimer (2002). Preferimos, entretanto, a partir dos conceitos de autores como Foucault, Deleuze e Guattari, nomear as estratgias comunicacionais realizadas pelo Movimento Enraizados como ecologia do virtual (GUATTARI, 1992), uma prtica micropoltica de resistncia ao exerccio do poder que ressalta que os campos de luta contra as experincias fundamentais da dominao so as problematizaes na ordem da subjetividade. Neste sentido, a dominao na ordem da subjetividade emerge como problema poltico central na cultura miditica contempornea.

Ecologia do virtual Nesta seo do artigo, pretendemos conceituar essas estratgias comunicacionais que nomeamos como ecologia do virtual e discutir a prtica poltica de apropriao das novas tecnologias de informao por grupos culturais minoritrios pela perspectiva terica dos autores e conceitos que criam as condies de possibilidade para pensar as questes que afetam a sociedade contempornea, ultrapassando as anlises voltadas para as relaes sociais explcitas. Entendemos que a inovao terica desses autores se d exatamente por

A relao completa dos principais grupos articulados pela Rede Enraizados, que tambm coordena o Movimento Organizado de Hip Hop Brasileiro (MOHHB), pode ser consultada no site www.enraizados.com.br. No exterior, o Enraizados articula-se com grupos de hip hop em Portugal, Espanha, Frana, Blgica, Finlndia, Moambique, Angola, Japo e Colmbia.
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demonstrar que as disputas e tenses inerentes aos processos de construo de hegemonia e controle social se apresentam, em sua mxima abrangncia, enquanto crise dos modos de subjetivao, dos modos de organizao e de sociabilidade, das formas de investimento coletivo de formaes do inconsciente (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 191). Nessa perspectiva, a principal questo poltico-cultural da Ps-modernidade diz respeito aos modos de semiotizao do capitalismo, que envolve as semiticas de modelizao da produo de subjetividade indicadas para o controle social, superando o nvel das semiticas econmicas. Isto significa que essas crises no conseguem mais ser explicadas por teorias tradicionais, sejam sociolgicas ou econmicas. Por outro lado, a emergncia da singularidade como processo semitico tenta romper com determinadas categorias da tradio filosfica e cientfica, recusando tanto a privatizao capitalista pressuposta pela noo de indivduo quanto o papel constituinte da conscincia, isto , do sujeito como faculdade soberana de representao e simbolizao. Podemos afirmar, seguindo este caminho terico, que os modos de produo do capitalismo extrapolam a ordem do capital e abrangem, principalmente, o modo de controle da produo de subjetivao. O capital ocupa-se da sujeio econmica e a cultura, da sujeio subjetiva (idem 16). Assim, os termos comunicao de massa ou cultura de massa devem ser compreendidos como dispositivos que operam a compartimentao do modo de produo de subjetividades, fabricando individualidades serializadas: a comunicao de massa , portanto, o dispositivo fundamental da produo de subjetividade nos modelos capitalistas, fabricando indivduos normalizados e articulados segundo sistemas de valores hierrquicos e de submisso. No capitalismo contemporneo, a questo poltica central tornou-se os modos de produo de subjetividade social: uma produo de subjetividade encontrada em todos os nveis da produo e do consumo. neste quadro que a emergncia dos novos movimentos sociais dentre os quais, os grupos culturais situados nas periferias dos centros urbanos implica na construo de linhas de fuga ao poder ubquo dessa mquina capitalista de produo de subjetividade, enxergando nas rupturas abertas pelos processos de singularizao uma recusa que visa construir novos modos de sensibilidade e criatividade, produtores de uma subjetividade singular. Tais processos de singularizao, ao desenharem novas cartografias do desejo, irredutveis ao controle centrado, criam condies de possibilidade para a emergncia de revolues moleculares, constituindo micropolticas. Toda problemtica micropoltica consistiria, exatamente, em tentar agenciar os processos de singularidade no prprio nvel de onde eles emergem (idem, 130).
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Os processos de singularizao abrem rupturas na individualidade serializada produzida pela cultura de massa, nesta subjetividade normalizada que a de um sujeitoobjeto da administrao e da organizao capitalistas. Nesta perspectiva, o devir liga-se possibilidade ou no de um processo de singularizao, no qual singularidades podem entrar em ruptura com as estratificaes dominantes. Os novos movimentos sociais especialmente aqueles voltados para as prticas discursivas do campo da comunicao e da produo cultural sempre apostaram na multiplicidade e na pluralidade, rompendo com as propostas de proteo da identidade cultural, pois a noo de identidade significa o retorno ao Mesmo, ao Idntico. Enquanto atuarem como processos de singularizao, de autonomia ou de micropoltica em suas diferentes formas de resistncia molecular, esses movimentos podem manter, em permanente questionamento, o projeto de controle social em escala planetria. Por outro lado, a micropoltica tambm implica, para Guattari e Rolnik, na inveno da autonomia que no se circunscreve apenas s prticas alternativas, aos movimentos das minorias organizadas ou s aes de revolta, resistncia e contestao. Partindo desses territrios de existncia, esta cartografia os ultrapassa e desenha novos campos de ao e de vida, produzindo autonomias que podem alterar a relao de poder na sociedade. Apesar da possibilidade de rupturas, os novos movimentos sociais correm o risco da reiterao do que combatem, aprisionando os novos territrios vitais nas antigas territorialidades do j pensado e do j desejado. A percepo de Dudu de Morro Agudo, conforme artigo publicado no site do Enraizados, aponta para este risco:
Muitas vezes, principalmente ns do hip hop, pregamos determinadas coisas em nossas msicas que no vivemos em nosso dia a dia. Um exemplo disso so os milhares de Guinas o personagem bandido da msica dos Racionais Mcs - que quando so roubados e/ou agredidos por outros Guinas sentem dio. U, isso no contraditrio? O cara acha maneiro ser bandido, mas quando sente na prpria pele j no acha to maneiro assim. Ou ento o cara que no deixa a mulher/namorada dele olhar para o lado da rua, no deixa a mulher ter amigos, no perdoa traio, mas por baixo dos panos ele tem diversas amigas, trai e se sente a verso africana do Don Juan de Marco. Ou at mesmo aquele que Preto Tipo A, mas no cola com preta de tipo nenhum, sacaneia com piadinhas os obesos e nordestinos e tem pavor dos homossexuais (MOVIMENTO ENRAIZADOS, 2006).

Assumir, entretanto, que os processos histricos tambm so finitos e falveis, no significa que esta constatao acarrete em perda de importncia para um acontecimento emergente. Se um campo das estratgias comunicacionais apresente-se como um domnio capaz de provocar rupturas nas significaes dominantes, porque nos novos grupos culturais perifricos se encontram os ncleos de resistncia ao rolo compressor da subjetividade capitalstica, da unidimensionalidade, do equivaler generalizado, da segregao, da surdez para a alteridade (GUATTARI, 1992, p.115).
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Trata-se, portanto, de uma aposta terica e poltica: grupos perifricos como o Movimento Enraizado esto dotados de uma potncia para a construo de uma ecologia do virtual que vise promover paradigmas tico-estticos para o campo social, apontando para a dimenso da criatividade nas prticas sociais da comunicao. Mas, cabe destacar que, alm do campo da micropoltica, outros domnios como a arte, a filosofia e a cincia, tambm podem ser constituir em lugares de resistncia s redes de significaes dominantes:
A potncia esttica de sentir, embora em igual direito s outras potncias de pensar filosoficamente, de conhecer cientificamente, de agir politicamente talvez esteja em vias de ocupar uma posio privilegiada no seio dos agenciamentos coletivos de enunciao de nossa poca (GUATTARI, 1992, p. 130).

Para Guattari, o paradigma de referncia de novas prticas sociais pode ser denominado como ecologia do virtual e sua proposta funcionar como um dispositivo de criao de novos modos de subjetivao. Esta ecologia do virtual tal como exercido em suas prticas discursivas pelo Movimento Enraizados tem por tarefa preservar as espcies ameaadas da vida cultural cotidiana e ainda engendrar as condies de criao e de desenvolvimento deformaes de subjetividade inusitadas (idem, p. 116). Dito de uma maneira explcita: se assumir como produo de subjetividade. A instaurao de um novo momento revolucionrio, estabelecendo processos que permitiram a tomada de conscincia da transformao da qualidade social da produo e dos processos de trabalhos emerge a partir dos acontecimentos polticos da dcada de 60; entretanto, conforme aponta Guattari, foram exatamente os partidos comunistas e socialistas tradicionais que no perceberam a fora dos novos modos de produo social emergentes com o capitalismo mundial integrado. Essa nova forma do capital como fora transformadora do social tornou-se capacitada para traduzir qualquer seqncia da vida em termos de troca e de sobredeterminao com a urgncia e a necessidade das operaes de quantificao econmica e de comando poltico. A integrao mundial veio possibilitar ao capital um controle de todos os tempos singulares da vida: a famlia, a vida pessoal, o tempo livre e talvez os fantasmas e o sonho, tudo est a partir de ento sujeito s

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semiticas do capital (GUATTARI e NEGRI, 1987, p. 15). Este contexto de assimilao progressiva da sociedade lgica do capital e de desterritorializao dos processos produtivos acabou por converter as classes operrias em massa de consumo. tambm a partir da dcada de 60 que os novos modos de subjetivao deslocam os antigos cenrios de luta de classes, instaurando-se no imaginrio e no campo cognitivo da Ps-Modernidade. A manifestao do singular como multiplicidade vem afirmar que s as singularidades so capazes de movimentos criadores das diferenas e de romperem com a lgica redutora da dominao capitalista. Este o contexto de produo das novas subjetividades, que devem ser pensadas a partir das noes de micropoltica e revoluo molecular, relacionadas com as concepes inovadoras da noo de poder. Isto , pensar as singularidades significa criar condies de possibilidades para a construo das subjetividades coletivas, tomando como ponto de partida os universos dos desejos. Se o poder emerge e sustenta-se por uma rede mltipla e dispersa que abarca todos os estratos da vida, a luta poltica deve procurar tambm mltiplos pontos de rupturas. O campo da poltica no pode mais ser reduzido luta de classes: uma micropoltica do desejo deve investir em uma multiplicidade de objetos ao alcance imediato dos mais diversos conjuntos sociais. O acmulo de lutas parciais pode ou no desencadear lutas coletivas gerais. nesta analtica das formaes do desejo no campo social a micropoltica que realiza o cruzamento entre o nvel das diferenas sociais mais amplas o nvel molar com o nvel molecular, pois as lutas sociais so, simultaneamente, molares e moleculares, no existindo entre eles dois nveis uma distino opositiva. No nvel molecular, o poder lana sua estratgia, faz agenciamentos e modeliza o desejo; no nvel molar, o que se tem o efeito global do poder, a partir dessa captura ao nvel molecular. A ordem molar corresponde s estratificaes que delimitam objetos, sujeitos, representaes e seus sistemas de referncia; a ordem molecular a dos fluxos, dos devires, das transies de fases, das intensidades (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p. 321). Em sntese: a partir dos marcos tericos de Foucault, Deleuze e Guattari, uma anlise dos novos grupos culturais perifricos e de suas estratgias comunicacionais denominadas ecologia do virtual apresenta-se em dois eixos. Primeiro, reconhece que o processo de produo de subjetividades se realiza atravs dos dispositivos de comunicao de massa enquanto uma modalidade de indstria de base do capitalismo mundial integrado; e,
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segundo, destaca os pontos de ruptura nos modos de subjetivao hegemnicos, linhas de fugas nas quais podem emergir uma multiplicidade de singularizaes. Esses marcos tericos tambm nos permitem entender que as estratgias do poder passam pela captura dos investimentos desejantes: no nvel do desejo que se d o funcionamento do poder, pois administrar o desejo fundamental para um sistema totalizante. Por ser uma fora capaz de dar sentido ao mundo, capturar o desejo torna-se uma condio indispensvel para o funcionamento do poder da mquina capitalista. O capital aparece como o pressuposto natural do trabalho, mas no o produto do trabalho; alm de se opor s foras produtivas, o capital rebate-se sobre toda a produo e constitui uma superfcie onde se distribuem as foras e os agentes de produo, que se tornam o seu poder.
O inconsciente, o desejo no tem complexos, ele produz. O qu? Sujeito? Algumas vezes, em determinadas conjunturas, mas no necessariamente. O inconsciente maqunico produz tudo: a terra, os homens sobre a terra, suas relaes, territrios com mltiplos derives possveis (EWALD, 1991, p. 90).

Como um operador semitico a servio de formaes sociais determinadas, o capital assume a regulagem e a sobrecodificao das relaes de poder prprias s sociedades contemporneas. Para manter sua reproduo, o capitalismo obrigado a construir e impor seus prprios modelos de desejo, produzindo um inconsciente maqunico (GUATTARI, 1988) que se expande muito alm dos limites do inconsciente psicanaltico como dispositivo intrapsquico. A mdia, a publicidade e os equipamentos coletivos reportam-se incessantemente s tcnicas de recentralizao do inconsciente no sujeito individuado, mas produzem, de fato, um inconsciente maqunico que, alm de abranger as individualidades, tambm produz intensamente as foras sociais e as realidades histricas. Na mesma perspectiva terica, o que aponta Pasqualino Magnavita ao discutir no trabalho coletivo Comunicao e Produo da Diferena5 como os processos miditicos so dominantes e responsveis pela construo de subjetividades de multides e pases, sob o imprio do marketing.

Comunicao e Produo da Diferena o ttulo do trabalho coletivo apresentado no III Colquio Multitemtico em Comunicao (MULTICOM), evento componente do XXXI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao por AGUIAR, ELHAJJI, MAGNAVITA e SCHAUN (2008).
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Os referidos Conceituadores do marketing, com as iluses e as alegrias que acreditam criarem voltadas para mercado, insistem em evidenciar, numa apropriao indevida, o conceito de Diferena dos produtos, e isso, contando com o potencial da informao e da comunicao nos processos miditicos. Estes funcionam como catalizadores e promotores do consumo e vm contribuindo e estimulando um diferente e sutil processo de dominao social, dificultando, assim, a emergncia de uma nova viso de mundo, uma nova tica, um devir-outro, uma Diferena de natureza nos processos sociais (MAGNAVITA, 2008, p. 4).

De outro modo, o inconsciente maqunico tambm pode reterritorializar novas formas de singularidades. So fluxos esquizo que abrem as possibilidades de novos agenciamentos de enunciao: simultaneidade de sujeito, objeto e meio de expresso, ruptura da tripartio entre o campo da realidade, campo da representao e o campo da subjetividade. Os agenciamentos coletivos de enunciao produzem seus prprios meios de expresso, pois trabalham simultaneamente os fluxos semiticos, os fluxos materiais e os fluxos sociais. Por no coincidirem com as individualidades biolgicas, os agenciamentos coletivos de enunciao possuem um carter diferente de uma enunciao individuada, instncia reificadora da significao dominante. A enunciao maqunica circunscreve grupos-sujeitos que atravessam ordens diferentes, possibilitando a proliferao de um conjunto de mquinas desejantes, produes singulares e heterogneas: os novos movimentos sociais. S um grupo-sujeito pode trabalhar fluxos semiticos, quebrar as significaes, abrir a linguagem para outros desejos e forjar outras realidades (GUATTARI, 1981, p. 179). A emergncia das lutas pela afirmao das novas subjetividades e o fim dos projetos totalizantes revolucionrios so alguns dos sintomas da perda dos pressupostos ticospolticos referenciais das democracias tipicamente modernas. A Ps-Modernidade defronta-se com a construo do processo histrico no plano da imanncia, no qual no h mais origem ou finalidade que possam dar conta do tempo presente de responder s nossas questes do presente.

Consideraes finais O processo de globalizao veio consolidar o capitalismo mundial integrado, que tende cada vez mais a descentrar seus focos de poder das estruturas de produo de bens e de servios para as estruturas produtoras de signos, de sintaxe e de subjetividade, especialmente pelo controle que exerce sobre a mdia, a publicidade e as sondagens de opinio. Na PsModernidade, o capitalismo se sustenta sobre diversos instrumentos, agrupados

principalmente em quatro regimes semiticos: econmico, jurdico, tcnico-cientfico e de subjetivao, sendo esse centralizado nas mquinas miditicas e, os demais, em outras

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mquinas, tais como aquelas relativas arquitetura, ao urbanismo e aos equipamentos coletivos. A articulao tico-esttico promovida pelo dispositivo da ecologia do virtual, que tem entre suas estratgias a comunicao ciberativista e a apropriao das mquinas tcnicas pelos grupos-sujeitos, nos permite pensar as implicaes de uma perspectiva ecosfica sobre a concepo da subjetividade. Se, por um lado, a comunicao de massa consolidou-se como campo poltico hegemnico da Modernidade, por funcionar como mquina de produo de subjetividades moduladas pelo capitalismo, por outro, uma das tarefas do dispositivo da ecologia do virtual consiste em fazer atravessar a sociedade capitalista da era da mdia para uma era ps-mdia, na qual os grupos-sujeito sero capazes de uma reapropriao das novas tecnologias de informao e comunicao para geri-las em um processo de singularizao. Tarefa para o pensamento no sculo XXI: produzir linhas de rupturas no projeto de uniformizao miditica, reinventando a relao com o corpo, o tempo e os espaos da vida cotidiana. As problemticas produzidas pelos grupos culturais perifricos dentre os quais, a questo das estratgias comunicacionais voltadas para uma ecologia do virtual resultam da ultrapassagem dos antagonismos de classe do sculo XIX com seus campos homogneos e bipolarizados de subjetividade para o contexto contemporneo das multiplicidades, de proliferao de antagonismos, dos paradoxos, de rupturas, descentramentos e processos de singularizao. Coube s primeiras formas de sociedade industrial serializar a subjetividade das classes trabalhadoras. A solidez da conscincia de classe do operariado desmanchou-se no decorrer da segunda metade do sculo XX, quando a seduo da mquina miditica diluiu as resistncias aos valores unidimensionalizantes do capital e produziu um difuso sentimento de pertinncia social, que acabou descontraindo as polarizaes modernas. J na PsModernidade, o capitalismo global potencializa a produo de subjetividades para serem colocadas a servio da nova ordem social: depois do mapeamento apontado por Guattari (1990) uma subjetividade serial para as classes assalariadas; uma outra subjetividade do padro elitista, s classes dirigentes podemos seguir Barber (2003) e visualizar, entre tantos, mais um antagonismo (o autor denomina bipolarizao) ps-moderna. De um lado, as foras reterritorializadas de um tribalismo desagregador e arcaico o processo de jihadizao das identidades locais; do outro, as foras desterritorializadas da homogeneizao das tecnocorporaes o processo mcdonizao das identidades globais. O ponto de convergncia entre ambas a utilizao das novas tecnologias de informao e comunicao, mas com modulaes e objetivos diferenciados.
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O ciberativismo poltico dos grupos perifricos, que se apropriam das novas tecnologias de informao para construir comunidades virtuais no ciberespao da rede mundial de computadores e para produzir objetos culturais com softwares livres e kits multimdia, aponta para a emergncia de inovadoras potncias na cibercultura. Entretanto, preciso fazer a distino entre os agregados imaginrios de massa dos agenciamentos coletivos de enunciao, opondo os mecanismos de repetio vazia aos mecanismos vivos autopoiticos (VARELA, 1989). A perspectiva de uma ecologia do virtual pode engendrar novos territrios existenciais uma galxia dos hbridos glocais, dentre os quais, podemos exemplificar com o Movimento Enraizados , que rompe com a viso reducionista correlativa ao primado da informao como trnsito incessante nos sistemas miditicos e informticos globais. Ao discutir as alternativas dentro do Imprio e a constituio poltica do presente, Hardt e Negri destacam que um discurso poltico em qualquer forma de manifestao deve se propor a preencher a funo de um desejo imanente que organize a multido (HARDT e NEGRI, 2001, p. 84). No h, nesta proposta, qualquer determinismo ou utopia, pois o importante estabelecer um contrapoder radical que esteja derivado das prticas discursivas das multides6; ou seja, na criao, na produo e no poder das multides. A esta perspectiva, denominam de teleologia materialista, resgatando a noo spinoziana de que o desejo proftico se torna mais poderoso se enraizado na multido. Ressaltam que o discurso poltico revolucionrio pode ser reativado na Ps-Modernidade se ganhar uma nova consistncia: a potncia das multides para destruir, com sua prpria fora produtiva, a ordem parasitria de comando ps-moderno (idem). A alternativa dentro do Imprio a multido de subjetividades plurais isto , as multides que se modulam em processos de hibridizao e atravs de acontecimentos insurrecionais, como a apropriao das mquinas tcnicas de informao e a expropriao criativa de domnios tecnolgicos. No dispositivo comunicacional da ecologia do virtual, a internet, os softwares7 e os kits multimdias emergem como condio de possibilidade para a inovao poltica atravs da produo de vdeos e CD musicais pelos movimentos culturais que se deslocam pela periferia da indstria cultural global.

Referncias bibliogrficas
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Embora Hardt e Negri utilizem o termo multido, na perspectiva terica discutida nesse texto, decidimos introduzir a expresso as multides, pois se coaduna mais com os conceitos de multiplicidades, heterogneses e singularidades. 7 Para autores como Lev Manovich (2008), a cultura digital comandada pelos softwares.
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