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Michael Herzfeld

La Pratique des strotypes


In: L'Homme, 1992, tome 32 n121. pp. 67-77.

Citer ce document / Cite this document : Herzfeld Michael. La Pratique des strotypes. In: L'Homme, 1992, tome 32 n121. pp. 67-77. doi : 10.3406/hom.1992.369471 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1992_num_32_121_369471

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La Pratique des stereotypes

strotypescomme des justification. identitsdu Grce jeu. strotypes caractre collectif. bureaucratiques, lasituations o des On fait voireicienquelques exemplessont prjug, des est insparable partir production de strotypesetstrotype Comme recours de dvelopper un instrument d'auto-dedans cet articlestrotypes. des stratgies. un l'illustrent lesusagemais des stratgies des L'approche destin masquer considrs propose rductions des intrts permet auxnon Le de de au rapports Michael Herzfeld, La Pratique simplistes, lasont dformations, simple cet strotype l'ethnographie analyse des contemporaine. de Les protagonistes gnralement

On reproche souvent aux anthropologues de forger des caricatures de la ralit culturelle et sociale. Certes, on peut dire de certaines formules qu'elles gnralisent bien au-del de ce qui est acceptable. Par ailleurs Fabian (1983) a soulign le caractre idologique des national culture studies de l'aprsguerre. videmment les anthropologues rcusent cette vision de leur discipline. De fait, leur souci de rejeter toute forme de prjugs leur rend particulirement difficile de dceler ceux qui sous-tendent leur propre dmarche. Des travaux rcents (par ex. Marcus & Clifford 1986) ont tent de s'attaquer au problme de faon analytique, et l'tude des strotypes raciaux a au moins amen les chercheurs les confronter la dynamique culturelle du prjug dans leur propre pays (Wallman 1978). Je me propose d'inverser cette problmatique et suggrerai qu'au fond l'anthropologie consiste analyser les prjugs ceux des autres aussi bien que les ntres . Dans une large mesure, c'est l l'objet des recherches sur le caractre ethnique et le nationalisme, et galement sur les conflits de classes, l'identit sexuelle ou professionnelle. Tout strotype est par dfinition rducteur. Il souligne toujours Y absence d'une proprit suppose dsirable. Il constitue une arme de pouvoir. Il fait quelque chose, il prive activement 1' autre d'un certain attribut sans que celui qui en use se reconnaisse coupable : l'attribut en question est ses yeux purement symbolique, c'est simplement une faon de parler et un mot n'a jamais tu personne . Les paysans et les ouvriers L'Homme 121, janvier-mars 1992, XXXII (1), pp. 67-77.

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grecs dont je vais parler ont une vue plus pragmatique : Une [mauvaise] langue n'est pas faite d'os, [et pourtant] elle les brise (Hirschon 1989). Selon Handelman (1990), c'est en arguant de leur simplicit que l'tat s'arroge bien sou vent le droit d'ignorer les activits simplement symboliques de ses citoyens les plus dmunis ou de passer modestement sous silence les implications de ses propres pratiques symboliques : c'est juste une fte . Au contraire, apprhender de faon critique la dimension expressive des relations politiques est une manire non de les esthtiser (Vidal 1988), mais de refuser cette spara tion symbolique et du matriel. du Une bataille de discours est donc engage, qui devient plus aigu au fur et mesure que le cercle d'intgration primaire s'largit : du village la ville, la nation, au monde international tel que nous le connaissons aujourd'hui. A prsent, les systmes catgoriels des communauts locales intgrent (ou y sont contraints) les reprsentations typiques des autres qui manent de plus en plus souvent d'une autorit suprieure et qui se trouvent alors lgitimes en tant qu'armes de cette autorit localement reproduite. Quand on en arrive au point o ces autres s'excusent de leur comportement en des termes comme : nous sommes des Mditerranens au sang chaud, qu'y pouvonsnous ? , l'hgmonie du strotype semble trop bien acheve. La rsistance par l'ironie ne rend pas le pouvoir aux faibles. Elle les aide peut-tre leur tour englober leurs oppresseurs (Ardener 1975), mais, comme de nomb reuses fministes (Ferguson 1984 ; Fletcher 1980 ; Showalter 1986) et thori ciensdes rsistances (Scott 1985) l'ont fait remarquer, elle offre plus une sati sfaction morale qu'un changement des conditions matrielles auxquelles les puis sants ont attach une valeur. Handelman (1990) a d'ailleurs montr comment la possibilit mme de fabriquer des rgles contraires et de s'amuser peut avoir pour rsultat et pour prix une marginalisation immdiate. Car ce sont les dcideurs qui dterminent la rgle du jeu (Appadurai 1981). L'usage de strotypes n'a pas immdiatement de grandes consquences pour ceux qui en sont les victimes, sinon en ce sens ironique. On peut certes utiliser des termes d'opprobre comme marques honorifiques ; l'histoire d'expres sions telles que Black ou Turk suggre que celles-ci, dans de bonnes conditions, peuvent avoir un certain effet. Elles rendent possible une subver sion qu'elles accomplissent parfois. C'est pourquoi les rgimes totalitaires sont toujours si attachs contrler l'expression de la culture, non pas tant pour restreindre 1' information , bien que cette raison soit elle-mme importante, que pour prvenir une menace susceptible de miner leur pouvoir. Les stro types reprsentent donc bien une faon cruelle de faire des choses avec des mots (Austin 1962) et, en ce sens, ils ont une existence matrielle. En outre, les mots ne sont pas seuls en cause : un individu blanc de la classe moyenne qui s'applique viter le contact physique avec un individu noir (ou pauvre, ou handicap) ragit peut-tre une manifestation exagre de l'autre comme autre , mais peut-tre aussi l'emprise d'un strotype.

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Pratique et potique Que serait une potique sociale1 critique, politiquement engage, qui ta blirait un lien entre les textes verbeux de la propagande et les signaux, subtil ementnon verbaux d'un monde goffmanien ? Dans l'analyse des conditions modernes, il est difficile d'ignorer la conscience pratique (Giddens 1984) car les acteurs sociaux sont plus conscients des diffrences culturelles et sociales dont l'ventail tait nagure apprhend de faon beaucoup moins reflexive. Aujourd'hui, l'ide mme de patriotisme, par exemple, est l'objet d'un dbat public. En des temps plus anciens, la question tait plutt de savoir qui tait le tratre et ce qui avait t trahi. J'examinerai quelques exemples de cration de strotypes dans le monde mditerranen, en me rfrant plus particulirement mon travail en Grce, pays qui a t lui-mme infest il n'y a pas de meilleure expression par tous les strotypes de l'Europe et de l'Orient. Si l'un des inspirateurs de cet essai est, mutatis mutandis, Said, auteur de V Orientalisme (1978), il ne faut pas ngliger sa propre gne quant l'image d'une anthropologie impr ialiste : elle a pu l'empcher, lui comme ceux qui le suivent, d'apprhender un discours du prjug, bien plus insidieux, que j'ai ailleurs appel orienta lisme pratique (Herzfeld 1991) et qui est la meilleure preuve qu'on puisse trouver de la faon dont l'hgmonie peut se reproduire. Cette potique pourr aitaussi fournir aux faibles le rempart protecteur d'un discours pratique dans lequel la dformation et l'exagration d'une convention reue devient le terrain d'essai pour des ides potentiellement rvolutionnaires et tout le moins consolatrices. Dans cette potique jakobsonienne revue et corrige, une po tique de l'altrit qui n'est ni prioritairement linguistique ni soigneusement apolitique, qu'elle soit conue comme stratgie d'oppression ou comme tac tique (de Certeau 1984), peut l'vidence accomplir quelque chose . La potique sociale se ralise l'intersection de l'exprience quotidienne et des structures de pouvoir qui l'affectent. Des textes hgmoniques, sans sujet visible ni acteurs sociaux dans des isolais tribaux ou paysans, sont galement privs de sens dans le monde d'aujourd'hui. L'espace o ils se rencontrent est celui o se noue l'action politique ; quant au matriau visible sur lequel s'effectue le travail d'acquisition de pouvoir ou de privation de droits, il est typiquement constitu de strotypes. Un bureaucrate se souvient Un fonctionnaire retrait des impts de la ville de Rethemnos, dont les origines remonteraient aux lgendaires repaires montagneux de Sfakia au sudouest de la Crte et qui en tirait grande fiert, ne perdait jamais l'occasion de vanter la virilit des hommes de Sfakia, de raconter l'histoire telle qu'il l'imaginait de ces gens et de leurs coutumes, et de dnigrer les membres

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locaux d'autres tendances politiques (lui-mme tait un militant actif du Parti socialiste alors au pouvoir, le PASOK) qui, selon lui, taient dpourvus de ces traits virils. Sean Damer (1988) a retrac la cration de la lgende sfakienne ici encore je prfrerais utiliser le terme strotype. Il affirme qu'une rgion isole, de plus en plus marginalise conomiquement, en est arrive s'accrocher une rhtorique de la virilit masculine, laquelle, en tout tat de cause, devenait de plus en plus creuse. Il suggre que cette masculinit affecte qui caractrise les hommes des rgions montagneuses de la Crte est devenue une marchand ise, peut-tre aux nationalistes grecs et l'industrie touristique en Crte, utile et exprimant coup sr une situation dans laquelle les gens ne contrlent pas leur destine conomique et sont eux-mmes transforms en marchandise. On peut pourtant considrer les choses autrement, partir de l' auto-repr sentationmasculine dans la constitution du pouvoir local. La situation d'un homme dpend dans une large mesure des patronages dont il peut se prvaloir et qui constituent depuis longtemps les principaux canaux travers lesquels des intrts extrieurs en sont venus dominer l'conomie locale et la vie poli tique. Ce processus s'est incarn dans un traditionalisme de plus en plus conscient de lui-mme. De fait, il est assez clair que la spcificit de la tradition s'accrot avec l'alination de l'acteur local. Il ne s'agit donc pas d'un simple piphnomne. La considrer ainsi serait se faire complice de la dvalorisation par l'tat des communauts marginales (cf. la reprsentation des Noirs comme simple ment musiciens dans les strotypes modernes des sgrgationnistes amri cains) et promouvoir la mme logique qui en levant le paysan ou la bonne pouse un statut honorifique (Herzfeld 1986 ; Rogers 1987) marginalise ces figures en leur donnant un rle d'anctres ou de prototypes plus proches de la nature et empchs de faire entendre leur voix propre. La thorie qui voit dans la tradition un faux fabriqu par l'lite (Hobsbawm & Ranger 1983) ignore les idologies pratiques des acteurs sociaux, de la mme faon que l'avait dj fait Hobsbawm en 1950 lorsqu'il dniait toute idologie aux bandits sociaux (Hobsbawm 1959 : 23). Si les lites encouragent la construction de strotypes, cela mme fournit la base la fois de la contestation et de la reproduction des relations de pouvoir au niveau local, mais c'est ce que Hobsbawm et Ranger ne disent pas. Mon retrait des impts, socialiste convaincu, professait l'opinion que les Sfakiens taient les descendants des antiques Doriens. Cela ne donnait pas seu lement un pedigree local d'une antiquit indpassable, cela lgitimait aussi le caractre indocile de ces gens, qui venait s'inscrire dans les contradictions internes du mythe de fondation de l'tat grec. Les gens du mont Ida (Glendiots inclus [Herzfeld 1985], affirmait-il, taient d'ascendance minoenne. Ils taient les habi tants les plus vieux . Notons ici qu'une anciennet plus lointaine ne confre pas ncessairement une plus grande autorit. A l'poque de nos discussions, les Sfakiens avaient disparu de la scne politique et n'taient gure impliqus dans les vols de btail, tandis que les gens du mont Ida, qui dominaient la

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rgion, taient la fois politiquement puissants et bandits actifs. Si leur repr sentation comme Minoens implique la reconnaissance de leur primaut histo rique, elle dvalue curieusement leur virilit : les Minoens sont considrs comme ayant t relativement effmins, en contraste avec le temprament guerrier des Doriens, dont la marque est encore prtendument identifiable dans le dialecte crtois (spcialement sfakien). Ainsi, ce reprsentant sfakien de l'tat usait d'un idiome fond sur l'identit sexuelle pour critiquer, implicitement, les tenants du pouvoir local. Il disait d'Iraklion, le centre conomique le plus puissant : Ce sont des hybrides ! (mighadhes) dvalorisation de la ville, cohrente avec la rhtorique des bergers, mais aussi revendication significative d'une trs ancienne idologie eurocentrique (voir par ex. Mosse 1985). On ne saurait apprcier ses arguments en termes de politique relle. Cepend ant,cet homme participait activement une campagne visant discrditer un des candidats conservateurs (Nouvelle Dmocratie) aux lections munici pales ses elaborations historiques et ses vocations de strotypes taient les ; lments d'un jeu plus vaste dans lequel plusieurs autres auteurs masculins jouaient un rle comparable. Lui-mme se mettait en scne comme reprsen tant culture qui, bien que marginalise, tait aussi considre comme le d'une conservatoire des valeurs des Crtois modernes, spcialement des hommes. Il lui paraissait donc important de rappeler qu'il tait lui-mme un Sfakien, qu'il comprenait et connaissait ces Ur-Crtois les plus vieux , encore occups des activits illgales comme voler des moutons, mais pas autant que ses anctres, les Doriens . Ses attaques contre le candidat de la Nouvelle Dmocratie taient toutes exprimes en termes de masculinit. II n'a pas de patriligne , il fait partie des kakosiri [ceux de bas rang ou sira, expression ' pittoresque ' pour dnigrer des patrigroupes faibles et peu nombreux] , il manque de virilit . La rhtorique politique grecque a pour principe de prsenter comme inluc tablece qu'on souhaite voir arriver ; aussi rptait-il que ce candidat chouer ait coup sr. D'ailleurs, affirmait-il, son propre elector at naturel les authentiques conservateurs soutiendrait d'autres candidats, car celui-ci tait en fait un dserteur venu de la gauche, et il ne serait donc jamais des leurs. Cela aussi tait exprim dans le discours de l'identit patrilinaire. Bref, mon informateur essayait d'enfermer son adversaire dans une rhtorique lui permettant de contester sa lgitimit et de rendre moralement choquant pour son lectorat de voter pour lui. Cette tactique parat avoir russi. Le candidat obtint quelques voix en grande partie, avait amrement prdit mon informateur, grce sa position de petit commerant bien implant : il avait su intimider ses dbiteurs et les amener le soutenir pour prix de sa comprhension leur gard. Ainsi l'atout principal du candidat entrait lui-mme, bon gr mal gr, dans le jeu de cette rhtorique, l'argument devenant : les boutiquiers ne sont pas de vrais hommes. Il convient de remarquer que cette tactique est tout entire fonde sur une rhtorique ostensiblement oppose la politique du parti de l'acteur. Les social istes avaient condamn le clientlisme et le trafic d'influence : ils avaient fait

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des progrs considrables parmi les petits patrigroupes les kakosiri ! en attaquant le systme favorable aux grands blocs d'lecteurs, et voil quelqu'un qui tout en se proclamant socialiste usait du langage le plus caractristique de ses adversaires. Sa tactique tait d'identifier son lieu d'origine une tradition marginalise sur la plus vaste scne nationale mais moralement trs valorise au niveau local, puis d'identifier cette tradition au parti politique qui avait rejet tout ce qu'elle reprsentait ! Il tait alors mme d'utiliser cette formation symbolique pour attaquer le candidat de l'autre parti en des termes que ses voisins et co-lecteurs pouvaient apprcier. Cette tactique illustrait une sorte de romantisme pratique , tout fait semblable Y orientalisme pra tique par lequel les boutiquiers de Rethemnos encouragent les touristes mar chander pour les amener payer des prix invraisemblables. C'est l une approche des relations sociales o l'acteur s'approprie les strotypes d'un discours domi nant et les dploie pour servir ses propres intrts. Il est difficile de savoir si cette embrouille machiavlique tait intentionnell ement Je n'ai pas t directement tmoin de ce marchandage politique ironique. et mon information repose sur ce que m'en a dit l'acteur principal. Il est donc possible qu'on m'ait offert en pture un usage du strotype encore plus agress if celui adopt entre concitoyens ; la rflexivit manipulatrice n'est pas rare que en Grce, o une offre irrsistible d'hospitalit peut tre tout fait humiliante... et impossible refuser dans la mesure o toute tentative de s'y opposer contred itqu'on prsente comme une norme : vous tes en Crte, les Cretois ne sau ce raient laisser payer leurs visiteurs, cela va contre la coutume, un point c'est tout. Strotypes et rsistance Les commentateurs ont souvent remarqu que les gens occupant des positions subordonnes ont tendance exagrer les attitudes qu'en raison des strotypes en vigueur on s'attend les voir adopter. Donner des coups de chapeau ou se rpandre en salamalecs est une tactique imparable ; c'est la confirmation pra tique de l'intuition hglienne propos de la relation matre-esclave. Une autre question est beaucoup moins claire : comment les individus qui sont engags dans des rencontres socialement si ambigus dterminent-ils jusqu'o doivent aller l'ex agration ou la litote ? Ceux dont la position subordonne est vidente ne sont pas les seuls recourir de telles manuvres. Les bureaucrates, par exemple, invoquent souvent un systme anonyme pour justifier leurs actes les plus capri cieux. La discussion par de Certeau (1984) de laperrugue en France donne l'exem plel'aspect oppos de ce processus. Les bureaucrates ne sont jamais des acteurs de autonomes, ils reproduisent dans leurs relations avec leurs visiteurs les relations de pouvoir auxquelles ils sont eux-mmes soumis, parfois de faon humiliante. Il n'est pas ncessaire ici d'en appeler une notion psychologique de catharsis ou de compensation ; le bureaucrate engage avec ses collgues des combats qui ont pour enjeu de minuscules privilges et dploie cette fin le capital symbolique

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fourni par ceux qui, tant ses obligs, dpendent de lui. En mme temps, ceuxci doivent tre rendus complices, et c'est l qu'intervient le systme strotypique. Il permet au bureaucrate de se cacher derrire le strotype d'un soi anonyme qui incarne par ailleurs ce qu'il y a de plus odieux dans la classe administrative. La rsistance, comme le pouvoir, est diffuse et difficile cerner. Ceux qui font appel aux strotypes des puissants ont toutefois accs un lieu important de leur production : les mdias. Pour s'en tenir un exemple relativement clair, les commentaires journalistiques de l'inflation bureaucratique et de l'irrespons abilit thme particulirement en faveur chez les journalistes grecs, just ement parce que facilement reconnaissable puisent dans un stock d'histoires o les mmes lments rapparaissent constamment : le refus du bureaucrate d'tre tenu pour responsable en quelque faon que ce soit (efthinofovia), la condescen dancelangage bureaucratique et l'ingalit presque institutionnalise entre du bureaucrate et client dans l'usage des pronoms de pouvoir et de solidarit (Brown & Gilman 1960), l'arbitraire des dcideurs. Cet arbitraire est le nud du problme. En lui viennent se conjoindre l'usage capricieux du pouvoir et l'cart entre nonciation et ralit matrielle. Le client reproche-t-il au bureaucrate de faire montre d'une mesquinerie ridicule ; le bureau crate La mesquinerie de ce dernier est une fin en soi ; elle est en quelque rit. sorte une effigie objective de ce pouvoir arbitraire, l'arbitraire du signe poli tique mis nu. C'est une caricature qui admettant sa propre absurdit la retourne en arme. Contre cet usage du strotype bureaucratique, il n'y a pas de rsi stance qui tienne. Le strotype est lui-mme le lieu de la rsistance celle du bureaucrate contre les clients importuns et les cliques de suprieurs exigeants. Les strotypes et la condition moderne Pourquoi tudier les strotypes ? Dans ce numro spcial, nous nous inte rrogeons sur l'utilit des formules traditionnelles de l'anthropologie pour l'tude du monde moderne. En toute honntet, il ne devrait pas nous tre trop difficile de constater que les strotypes sont le noyau constitutif des catgories trad itionnellement tudies par les anthropologues. Ce constat a pour parallle l'une des ironies de la rflexivit, la pratique aujourd'hui quelque peu ternie des gn ralisations propos des Nuer ou des Trobriandais . Quoi qu'il en soit, nous devrions rester attentifs et ne pas rejeter, au mme titre que de telles pra tiques, l'tude des gnralisations culturelles comme tactiques et stratgies dans la vie sociale. Les blagues ethniques, les injures raciales, les manires d'viter de toucher les autres (ou les manires d'viter d'avoir l'air de les viter !), prtendre savoir o aller pour bien manger ou bien danser, les prcautions extraor dinaires prises pour protger son argent ou sa chastet, toutes ces actions sont fondes sur des strotypes auxquels ceux qui y sont soumis font face de mult iples manires, ethnographiquement intressantes.

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A l'poque prsente que nous la disions postmoderne, transnationale ou tout simplement pleine de confusion le ressort des strotypes demande tre examin de prs. La surprise est non pas qu'ils soient devenus l'objet d'une atten tioncritique, mais qu'ils soient bien vivants. Apparemment, leur ontogense ne rside pas simplement dans un contact plus intense entre des gens de conditions diverses ; ce serait l simple tautologie. Il s'agit plutt du fait que la diffrence enrichit l'offre de capital symbolique, laquelle intensifie la cration de stro types. A un stade plus ancien de la pense anthropologique, les strotypes taient ou bien congdis comme prjugs et donc contraires l'thique de la disci pline, ou bien considrs comme trop ordinaires, car partie intgrante de notre monde. Pourtant, priver les autres de leur capacit crer des strotypes n'est qu'un retour la logique du bon sauvage. Je dirai plutt que les strotypes d'aujourd'hui russissent parce qu'ils reposent sur des motifs on ne peut plus traditionnels. La rhtorique raciste dborde d'allusions au sang , la race , etc., qui sonnent incroyablement ethno graphiques . Dans la notion de gnalogie, on trouve un mlange d'ides concer nant l'origine, Punilinarit, la patripotestas. Ce langage, utilis dans la recherche anthropologique traditionnelle sur la parent , donne lieu aux pires excs du racisme europen, nombre d'entre eux drivs de ce proto-anthropologue qu'tait Gobineau. Le genos est historiquement identique au concept qui resurgit dans la rhtorique de mon ami le bureaucrate lorsqu'il refuse son adversaire jusqu' l'existence d'une identit dfinie patrilinairement. Quand Marc Abls (1989) dcrit les hommes politiques locaux comme une tribu , il ne s'agit pas sim plement d'une mtaphore lgante (bien que c'en soit une aussi). Il s'agit aussi de reconnatre que l'ensemble des cadres conceptuels dont nous disposons est limit, et que ces cadres tiennent l'histoire (et la prhistoire) de nos ides concernant l'identit sociale et l'association politique. Dire que les strotypes du racisme moderne font penser aux concepts opratoires dans notre pratique de l'anthropologie sociale et culturelle n'est donc pas simplement une faon de voler au secours du succs et d'attaquer notre discipline de l'intrieur. C'est au contraire le meilleur moyen de construire comme objets celles de nos procdures de discours qui se retrouvent aussi dans le discours populaire (que bien entendu nous pouvons nous-mme partiellement utiliser en dehors de notre vie professionnelle). C'est en reconnaissant la continuit substantielle entre d'une part les strotypes et les concepts anthropologiques, d'autre part les strotypes modernes et les catgories des socits d'chelle rduite que nous pouvons le mieux employer les techniques d'observation de terrain et l'analyse ethnographique afin de mieux comprendre le monde troublant dans lequel nous vivons, et qui refuse dsormais nos tentatives de le dcouper et de l'emballer bien proprement. Traduit de l'anglais par Jean-Philippe Antoine Harvard University, Cambridge, Mass., tats-Unis

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NOTE 1 . Il faut entendre ici la potique dans le sens jakobsonien d'une orientation vers le message (c'est-dire vers la forme du texte) en tant que tel (Jakobson 1960 : 356), adapte, au-del des usages strictement linguistiques, au maniement des formes culturelles du comportement quotidien. Pour une premire application systmatique de cette approche, voir Herzfeld 1985.

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Michael Herzfeld, The Practice of Stereotypes. Stereotypes are generally thought to be widely spread, simplistic reductions or even deformations. Here, instead of being taken to be simple prejudices, they are seen as a means for disguising interests and strategies. The use of stereotypes cannot be separated from the situations in which identities come into play. As is illustrated by bureaucratic relationships, actors, by producing stereotypes, can develop strategies of self-justification. Examples of this drawn from the ethnography of contemporary Greece are analyzed.

RESUMEN Michael Herzfeld, La Prctica de los ester otipos. Con frecuencia se tiende a considerar los esterotipos como reducciones simplistas, es decir deformaciones, de carcter colectivo. El enfoque propuesto por este artculo considera el esterotipo no un simple prejuicio, sino un instrumento destinado a disimular los intereses y las estrategias. El recurso al esterotipo es inseparable a situaciones en las que se ponen en juego las identidades. Como las relaciones burocrticas lo ilustran, la produccin de esterotipos permite a los protagonistas desarrollar estrategias de auto-justificacin. En este artculo analizaremos, a partir de la etnografa de la Grecia antigua, algunos ejemplos del empleo del esterotipo.

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