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Captulo VII

Diablos
s algo bastante increble que bajo el mismo techo, es decir sobre las paredes de los claustros catlicos estn presentes, a travs de los graffitis, representaciones de diablos y brujas. Los diablos que esgrafiaron los autores annimos tepepolcas tienen una apariencia sana, divertida, jocosa; es decir, son dibujos de diablillos traviesos. Hay algunos que estn caminando en lo que parece ser una cuerda floja, otros se encuentran incitando al amor y al sexo a una pareja de enamorados (foto 97); en fin, parece que ms que temor lo que inspiran es diversin y risa. Son diablos cojuelos, como los que se presentaban a veces en las procesiones del Corpus Christi.1 Jos Mara Marroqu nos remarca: ...la presencia del Diablo Cojuelo en la procesin del Corpus, es para nosotros dudosa: es decir, no creemos que anualmente saliera como un personaje, de su propia cuenta, como salan los gigantes y la
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Jos Mara Marroqu, La ciudad de Mxico, t. III, segunda edicin facsimilar, Jess Medina (ed.), 1969, pp. 501, 508.

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GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO

Foto 97. Par de diablos incitando al sexo a una pareja de enamorados. Claustro alto.

tarasca; si se le vea en ella, no sera en la procesin, sino en alguna comedia de que hara parte, y as claramente lo dice el coloquio 16 del Bosque Divino, donde Dios tiene sus aves y animales; en l figura Cojn, que es un demonio cojo (foto 98). El Prncipe Munelano le pregunta: quin os encoj siendo tan valiente?, y l responde: Cuando la batalla del cielo me desjarret un ngel que era el destrsimo por extremo. Prncipe: Luego vos sois el Diablo Cojuelo tan nombrado en es te mundo. El mismo, que cada ao salgo en esta fiesta por el ms sealado de todas las lecciones infernales. Claramente dice este que Cojn o el Diablo Cojuelo sala cada ao en la comedia; ya porque se repitiese la misma, ya porque, aunque diferente, tuviese los mismos personajes alegricos... En los graffitis que representan a los demonios se percibe un imaginario medieval sealndose en la gnesis de la figura satnica lo gracejo de los pequeos diablillos que inspiran risa de las actitudes chuscas que representan. Sostiene Alfonso Mendiola2 que Amrica no
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Citado por Anel, Hernndez Sotelo: El demonio novohispano y su herencia medieval, en: Divulgacin Acadmica y Cultural, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2000, p. 3.

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SIRENAS, TLLOC Y PECES

Foto 98. Caballero con herldica (detalle). Claustro alto.

fue descubierta por una sociedad renacentista sino por una sociedad medieval, ya que el comportamiento, los valores de los hombres de los siglos XVI y XVII que llegaron a Amrica ya existan desde el siglo XIII, el cambio de mentalidad feudal no se dio en el Renacimiento sino en la Reforma protestante que seal el fin del totalitarismo de la Iglesia Catlica (Hernndez Sotelo, 2000:4).3 La imagen del demonio (foto 99) como herencia medieval tena la necesidad de adaptar al otro. La presencia demoniaca se remonta a los antiguos hebreos, ya que las imgenes ms antiguas del demonio se encuentran en los primeros siglos del cristianismo. Escribe Jean Claude Bologne (1997:263)4 acerca del monasterio de Schontal, en 1270: [...] su abad, Ricalmo, es un visionario que ve y oye a los ms pequeos diablillos ocultos en su convento. Y es que no hay pocos! Algunos das los ve llover [...] son tan numerosos, estima, como la ceniza esparcida sobre un hombre. Todos tienen su diablillo dispuesto a hacerles cometer faltas a sus deberes religiosos. Que no es bastante? Pues pide el refuerzo de sus compadres [...] una maana Ricalmo ve as a su propio diablo implorar devotamente la ayuda
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Ibid., p. 4. Citado por Anel Hernndez Sotelo, El demonio novohispano y su herencia medieval, en: Divulgacin Acadmica y Cultural, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2000.

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GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO

Foto 99. Diablo frente a smbolos eclesisticos. Claustro alto del exconvento.

de algunos compaeros para impedir que se cante misa; de hecho, el abad tuvo ese da muchos tropiezos con el cann. En el calefactorio, donde est rodeado por diablillos frioleros, ve de repente a un demonio (foto 100) que aparece y que les echa literalmente una bronca a aquellos que se calientan en lugar de estar en la iglesia. Los monjes qu vergenza! pueden cantar all a placer sin que ningn diablillo les haga equivocarse en sus msicas celestiales. Hay un monje que canta demasiado bien quiz ayudado por un ngel guardin? Los diablos le hacen expectorar, toser, carraspear, gruir. El demonio personal puede hacer vomitar a aquellos que acaban de comulgar, entumecer el brazo que quiere hacer la seal de la cruz, roncar a los monjes en el dormitorio, hinchar el vientre y provocar ventosidades, bostezos, estornudos, espritus chistosos (jocosos) incitan a los graves religiosos. Con lo que acabamos de leer no podemos dar cuenta que un texto del siglo XI, en plena Edad Media, es como si cinco siglos no hubieran transcurrido, y nos encontramos en el siglo XVI novohispano, con diablillos semejantes, representados en las paredes del exconvento de Tepeapulco y quiz de otros. Ya habamos menciona-

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SIRENAS, TLLOC Y PECES

Foto 100. Diablo exhortando a humanos que estn fuera de la iglesia. Claustro alto.

do de un graffiti que representa una relacin sexual de una pareja, asediados por diablillos. Las narraciones que presentamos a continuacin, pudiramos acoplarlas a los graffitis del exconvento de Tepeapulco. Estas narraciones del Alphabetum Narrationum, fueron compiladas a comienzos del siglo XIV (1308-1310) por el dominico Arnoldo Lieja: [...] Andrs, obispo de Fundi, cohabitaba con una monja, un judo que realizaba un viaje, busca albergue por la noche en un Templo de Apolo y lleva una cruz para protegerse. En medio de la noche se desarrolla una asamblea de demonios en el templo. Uno de ellos explica cmo embruj al obispo. El prncipe de los demonios le ordena que d fin a su obra y pide a un grupo de diablos que se enteren de la identidad del hombre que est all durmiendo. Viendo a aquel hombre protegido por la cruz, los demonios se lamentan y dando un gran grito desaparecen. El judo cuenta todo al obispo, que aleja de s toda presencia femenina y bautiza al judo [...]. (Le Goff, 1999:119-120).5
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Le Goff, Jacques, Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval, Madrid, Altaza, 1999, pp. 119-120.

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