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^/e^ARV

ETUDE
SUR LES

GESTA MARTYRUM
ROMAINS
III

DU MEMIi AUTKUIl

Etude sur
I.

les

Gesta

Martyrum Romains

(0 volumes).

Vue gnrale. Le Mouvement


in-S, 1900.

liendaire ostrogotfiique. Paris,

Fontemoing,

Couronn par l'Acadmie des Inscriptions

et Belles-Lettres,

1901. Prix Bordin.


II.

Le mouvement lgendaire lrinien. Paris. Fontemoing, 1907. in-8.

III.

Le mouvement lgendaire

grgorien. Paris. Fontemoing, 1907. in-8.

IV.

La Lgende romaine

et la

Lgende manichenne (sous presse). Paris.

Fontemoing, 1907. in-8.


V. La Lgende romaine
et la

Lgende grecque (sous presse). Paris. Fonte-

moing, 1907.

in-8.

VI. Les collections (paratra en 1908). Paris. Fontemoing. in-8.

La Ghristianisation des Foules. Paris, Bloud, 3*^ dit., 1907. Le Passionnaire occidental au VIT sicle. Mlanges d'archologie et d'iiistoire publis par l'Ecole franaise de Rome. Rome 1906.
Saint Irne.
1907.
(Collection

La Pense

chrtienne). Paris. Bloud, 3^ dit.,

Saint Irne. (Collection Les Saints). Paris. Lecoffre, 2^ dit. L'Avenir du Christianisme. Premire partie Le Pass
:

1905.
chrtien.

Vie
(4
I.

et

Pense.

dition

revue

et

augmente d'une bibliographie


de la

volumes). Paris. Bloud, 1907.

Vpoque

orientale. Histoire

compare des religions paennes

et

religion juive (jusqu' Alexandre).


II.

Vpoque

syncrtiste.

Histoire

des

origines

chrtiennes

(depuis

Alexandre jusqu'au m

sicle).

i^Al^l-AMA^D

(CHKR).

IMPIUMEKIE BUSSlEKli

TUDE
SUR LES

GESTA MARTTRUM
ROMAINS
TOME TROISIME
LE MOUVEMENT L&ENDIRE GRGORIEN

PAR

Albert

DUFOURCQ

PROFESSEDR -ADJOINT A l'umIVERSIT DE BORDEAUX DOCTEUR ES- LETTRES

PARIS

ANCIENNE LIBRAIRIE THORIN ET FILS ALBERT FONTEMOING, DITEUR Libraire des Jlcoles franaises d'Atlines et de Home,
de l'Institut franais d'Archologie orientale du Caire

du Collge de France

et

de l'Ecole Normale suprieur

4,

RUE LE GOFF,
1907

241

7 8

PRFACE

DL

PRFACE

Le mouvement lgendaire qui s'exprime dans les Gesta mariyrum romains de Tpoque ostrogolhique,

comme

il

continue

le

mouvement

lrinien, se prolonge
et

conqute lombarde. On le voit se propager lentement dans les pays qui entourent Rome; la date tardive des textes
de
la

au temps de Texarchat de Ravenne

rappelle l'origine trangre du

mouvement. La physionomie de Grgoire le Grand (+ 604) appasaint Grgoire rat ds lors dans un jour plus clair
:

que l'mule illustre de cent crivains obscurs; son attitude montre quel chemin, depuis Damase, a parcouru l'glise romaine. En le rapprochant de ses contemporains et de ses devanciers, on s'explique aisment l'origine, on apprcie plus prcisment la
n'est

porte de son

Et c'est
rien

uvre hagiographique. ainsi que l'analyse du mouvement grgo-

nous met mme de mesurer plus exactement les consquences du mouvement ostrogothique , comme l'tude du mouvement lrinien nous a permis d'en
apercevoir plus distinctement les causes
fl)

(1).

J'ajoute

Chercher en tte du tome II l'explication des principale abrviations. ici la mention de C. Diehl Etudes sur V admininistration byzantine dans Vexnrohat de Ravenne (568-751) Paris, Thorin, 1888.

CHAPITRE PREMIER

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE, LES SAINTS ALEXANDRE, HEDESTUS, AGAPET

La Lgende romaine s'est panouie l'poque ostrogothique, la fin du v^ et au dbut du vi^ sicle tous les indices qu'on a relevs nous ramnent cette date ^ Mais, pass cette date, qu'est devenu le mouvement littraire que nous avons dcrit? Venu du dehors Rome, est-ce Rome qu'il s'est arrt et qu'il est mort? Ou bien de Rome, son nouveau centre, s'est-il propag peu peu dans les rgions voisines ?
:

Justement, aprs l'expulsion des Goths^ certains pays se groupent autour del Ville. C'est le temps o se forme l'organisme qui s'appellera longtemps l'tat pontifical on le nomme alors le duch de Rome. Qui sait si l'tude des lgendes qui y fleurissent ne montrera pas qu'elles sont solidaires des gestes romains et qu'elles en prolongent l'uvre curieuse ? Aujourd'hui comme autrefois, faisons rapidement le tour de Rome, non plus en visitant ses glises ^, non plus en descendant dans ses cimetires ^, mais en parcourant l'exarchat.
:

G.
G.

M.

R.,

1,

287-321.

2
3

G. M. R.,

1,
I,

101-172, chapitre
173-264, chapitres

ii

M. R.,
III

de la deuxime partie. et iv de la deuxime partie.


1

TRADITIONS im LA CAMPAGNE ROMAINE

Les lgendes des deux ports do Home et du petit bour^^ qui dotmo son nom la voie Nornentane sont (Hroitement solidaires, on l'a vu \ des lgendes romaines. En nst-il de mAme de ces autres lgendes dont on rencontre le point d'attache
la

de Laurente

distance environ de la Ville? Les gestes de Haccano, et de Prneste prsentent-ils le mme caractre que les gestes de Nomentum, de Porto et d'Ostie ?

mme

temps d'Antonin, le bienheureux vque Alexandre, grce de Dieu, combat les idoles et travaille ^dre^fde' ^^^P^^ ^^ ^^ Baccaao 2) ramener les mes dans le chemin de la vie. Comme on porte Luceius^ qui vient de mourir^ il dit aux parents : Croyez au Pre^ au Fils et V Esprit-Saint, et votre fils ressuscitera . Les parents se laissent persuader, V vque implore Celui qui a ressuscit Lazare^ et V enfant ressuscite. Et le ressuscit s^ crie: Deux Egyptiens ^ pleins dcolre et de fureur m'entranaient au dsert: ils allaient me prcipiter dans un puits scell de sept sceaux *, lorsqu'un homme jeune, V aspect clatant, cria d'une voix forte : Lchez cet enfant, qu appelle le serviteur de Dieu Alexandre ; et les Egyptiens me ramenrent dans mon corps. Et l'enfant ajoutait Alexandre mon seigneur, baptise-moi au nom de Notre Seigneur Jsus-Christ, pour que je ne revoie plus ce puits que j^ai vu c''est l qu^on envoie ceux qui ne sont pas baptiss, ceux qui nont pas confess le Christ ! Et tous, sans hsiter, se firent chrtiens : et, comme on tait au dbut du mois de mars, ils furent baptiss le saint jour de Pques, Ils taient
Les gestes
:

Au

G M.
B.

R., I, 237-243 (Porto), 244-250 (Ostie), 212-213 (Nomentum). H. L., 273. 21 septembre 230. Cf. Tillemout, ii, 319.629; AUard,
:

ii,

169.

Neumann
3 *

i,

306-308.

Le narrateur veut dire des diables, noirs comme des Egyptiens. Souvenir des 7 sceaux de l'Apocalypse.

ALEXANDRE DE BACCANO
Antonin apprit
ces merveilles et

ordonna au premier palatin (primus palatinus) Cornelianus de lui amener Alexandre. Cornelianus nous trouva dans rglise, le jour du Seigneur, comme nous instruisions le peuple ; car les messes [missae] n avaient pas encore t clbres. Effray par cette nombreuse assistance il nous explique avec respect la raison de sa venue, Et il rea Je la connais^ lui dit Alexandre; mais allons. fuse de fuir, il empche le peuple de lapider le palatin^ le bnit aprs avoir fini la messe et nous renvoie ; mais comme il m'avait ordonn prtre, je V accompagnai Rome avec ma sa propre sur , avec Boniface et avec Vitalion. femme Or, Antonin tait en Tuscie : il se faisait btir un mausole sur la voie Claudia, au 18^ mille. Cornelianus arrive rapidement au Clivus Parralis, au priEtorium Fusci, o il comparat devant le tyran : je r avais suivi jusque-l, ml aux soldats, curieux de connatre les gestes du martyr, Alexandre confesse le Christ, descendu du ciel pour nous dlivrer de la mort; il
,

>

tourments du chevalet, et est reconduit en prison, Vange Michel vient dlier ses chanes ; puis il m'avertit de quitter l'arbre sous lequel je m'tais endormi, afin de 7i*tre pas maltrait, et je suis la route comme un mendiant. Quatre jours aprs, dans /<?praedium des Nviani, Antonin fait dresser son tribunal et prparer les jeux ; mais Alexandre fait l signe de croix, repousse les avances de F empereur et mprise les supplices [chevalet, lames ardentes, ongles de fer), Lors qu! Antonin jure par Jupiter, par le Soleil Invaincu et par Apollon le grand de le traiter comme un frre s* il sacrifie, il feint de se laisser flchir ; mais, arriv au temple d'Apollon, il fait le signe de la croix, et sa prire jette terre ridole et le tiers du temple. Et les ours et les lions lui lchent les pieds. Cependant le peuple proteste ; Antonin ordonne son officium qu'on prpare une fournaise. Ce qui est fait, par les soins des ministri, au bourg de Baccano, o il y avait des thermes publics. Or, la prire d' Alexandre qui raille et insulte le tyran, la fournaise s'teint ; pas un de ses cheveux n'a t brl. Dcapitons-le , conseille Cornelianus. C'est ce moment qu'un des membres de /'officium, Herculanus, s'avoue chrtien ; il a reu la grce du Christ ; il est condamn On arrive la fontaine qui est 130 pieds du bourg, deux pieds hors du chemin, et l, le saint se lave les mains et la figure. Plus loin, au 20^ mille de la voie Claudia, l o se dresse
brave
les
.

TKADITIONS DE LA CAMPAONF^ ROMAINE

sur de grandes pierres rinscriplion de marbre, sept pieds de la route, au couchant, 70 pieds de la borne milliaire, Alexandre aie sa tu)ii(/ne [de dessus {plante ou daltnatiquei], et, vtu de sa timique de lin, aprs s'tre band les yeux de V viole, orarium, f[uil a emprunte une veuve reneontre sur le chemin, il fait le signe de la croix, et il est dcapit. La terre tremble ; les thermes et les maisons du bourg s'croulent. La nuit venue, enlve le corps et Boniface va se procurer des aromates. Sur l'ordre d' Alexandre qui rn apparat^ moi Cres-

centianus, je V ensevelis, non dans la petite crypte que j'avais

creuse avec

mes compagnons

et

qu'il

me

rservait,

mais

mis dans la fournaise ; et. sur son ordre encore, je serrai soigneusement sa passion, afin qu'An^ tonin ne piit la brler. Et je gravai cette inscription dans le mai'bre :
l'endroit oit il avait t

vnrable martyr Alexandre, Evque. On clbre sa dposition le il des kalendes tC octobre, tandis que rgne Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui honneur et gloire dans les sicles des sicles. Amen.
Ici repose le saint et

Le

texte qui est


:

ici

rsum

se

lit

dans

le

Codex Vindobo-

nensis 357

je l'appelle le texte

A.

un peu plus longs. L'un, les Bollandistes et commence par les mots In diebus illis 125 il compte 14.1^^2 baptiss, non place au dix-septime mille le mausole d'Antonin, omet
JNous en connaissons deux autres,
est

B,

imprim par

l'histoire

de cette veuve qui donne au saint son tole, transforme le nom Luceius en in locello et ajoute l'pilogue suivant.

Quatre jours aprs le martyre d'Alexandre, sur Vordre d'Antonin, Herculanus est jet minuit au milieu du lac ; mais la pierre se dtache de son cou, il sort des eaux, prie Dieu d'avoir piti de lui \jans doute parce quil n'a pas reu le baptme], et encourag par une voix du ciel, il rend l'me. Les soldats, qui ont tout vu, racontent tout Cornelianus.
celui-ci veut briser l'inscription, sa
il

Comme

main

se dessche,

en informe Protaet c'est au tombeau qu'il est guri. Et sius, et c'est sous sa dicte ciue Protasius crit cette histoire. Un homme juste et craignant Dieu, la suite d'une vision,
i

B. H. L., 273, 2i

septembre 230.

TROIS VERSIONS D ALEXANDRE


ensevelit

Herculanus dans son cimetire, le 6 des kalendes d'octobre. Aprs la mort d^Antonin, Cornelianus donne Pro'
tasius, qui a lev sa
filles

le

Baccano ; une glise au tombeau du martyr, en mme temps qu^un ci^ meiire de 800 pieds de circuit. La ddicace de l'glise est fte le 10 des kalendes d'avril [23 mars], Constantin et Crispus csar tant {consuls) pour la deuxime fois [321\
relve les thermes de

prsetorium Fusci Protasius y il y construit, sur ma demande,


;

L'autre
les

que j'appelle

le texte

nous

est accessible

dans

longs rsums qu'en ont faits Adon et Flodoard *. Voici les traits qui le caractrisent \ Les convertis sont au nombre de 125 2. L'ange qui apparat Crescentianus n'est pas nomm 3. La construction de la crypte est attribue, 72on
: . ;

amas e fixe la fte Crescentianus^ mais au pape Damase ; 4. du saint au 2H novembre, date d'une translation du martyr
;

5.

L'enfant ressuscit porte le

nom du

Vocabatur is Luceius.^ cum quinque [404J... Cuipapa Damasus postmodum cryptam condignam faciens, illic eum sexto Kalendas decembris transposuit quando et festiuitatem ei dicauit. Orarium porro illud sibi prstitum unde sibi martyr oculos texerat, mox ut decollatus est mulieri per quendam puerulum, quem angeviginti

Luceius. baptizati sunt alii centum quo

non est dubium, reformatum est. Quod illa non sine grandi stupore recepit etvere martyrem confessa Alexan-

lum

fuisse

drum

Christo credidit [405].


tudiera tour tour la
ide

On
Une

lgende

commune aux

trois

textes, puis les particularits de

chacun d'eux.

domine la premire partie de cette lgende^ l'ide que le baptme est ncessaire pour tre sauv ^. N'est-ce pas un indice que la lgende a pris forme au v ou au vi* sicle,
que s'oprait lentement la christianisation des foules ? Je remarque, d'autre part, le soin qu'apporte l'auteur anonyme mettre en relief la saintet d'Alexandre, et son crdit sur Jsus ^ Ce trait convient merveille cette poque o s'exalte le culte des martyrs. La langue politique, l'allure galors
Z., 123.403 et 135.645. Cf. le Codex Ambrosianus, H. 224. Pateum... ubi mittuntur non baptizati aut quicumque noa fuerint Cbristum confessi. Unde iadubitatum est omnibus ut firent Christiani. Et... die sancti Paschae omnes sunt baptizati , 2. 3 Remittite puerum quia vocatur a famulo dei Alexandro.
t

p.
M

fi

TRADITFONS DE LA
(l(UaiIs

CAMPAGNE ROMAINK
'

nralo ol les
l(s

du

(l('volop[)(!nieiit

ra[)[)(;II(;nl

prcis/imrnt

gestes romains

iU)

l'poque ostro;4ol}iif|ue.

Trs netlenieut, enlin, deux df^tails nous dnoncent cette mAme poque, parce qu'ils rcfllnnt l(!S controverses qui p;i^sionnent alors l(;s esprits je songe h. ce souci frauthentifirr ' qui pousse le pseudo-Crescentianus feindre d'Atre un compa:

gnon du
les

saint et

un tmoin oculaire des

faits
^,

et je vise aussi

passages o

le

saint refuse, de s enfuir

prudemment. Si j'ajoute que la nous rappelle le culte dont les Romains l'entouraient, au moins ds le v sicle *, on comprendra que nous rattachions cette lgende aux v et vi" sicles, et, plus particusV.squive
saint Michel

o le narrateur mention de l'archange

lirement, l'poque ostrogothique.

L'auteur avait quelques lectures s'il n'est pas tonnant qu' la mort d'Alexandre il imagine un tremhlement de terre, rplique vidente des miracles qui signalent la mort du Christ [Mt. XXVII. 51], je remarque qu'il se souvient de l'Apocalypse ^ et fait baptiser les nouveaux convertis, une fois au moins, au nom de Jsus seul ce qui semble bien venir des Actes des Apt.res [II, 38 VIII, 12 ; X, 47 XIX, 5]. Le rcit de la mort d'Alexandre est model sur le rcit du martyre de saint Cyprien '. La rsurrection de l'enfant mort rappelle les rsurrections
: :

1 Officium ; la conversion conue comme un march le signe de la croix, signe magique; les lapides muti... ; Alexandre vient d'Orient. 2 G. M. R., I, 289-290, et 62, 65. Cf. Potentienyie-Praxde, qui est prcisment date du temps d'Antonin, comme Flicit. 3 G. M. R., 1, 331-336. * Le Sacramentaire Lonien atteste une fte romaine de saint Michel, la date du 30 septembre, clbre sur la Via Salaria, au 6^ mille. Et le Liber Po7itificalis atteste l'existence d'une seconde glise consacre l'archange, l'intrieur de la ville : Symmaque l'a embellie [Cf. Kellner trad. Mercati Geschichte Royn^, i, 154, L'anno ecclesiastico... (1906), 281-282; et Grisar note 5 et 181]. Saint Michel devint plus tard le saint protecteur des Lombards [Gotthein Die Culturentwickelung Sud-Italiens. Breslau, 1886, 41-111, ne donne rien de
;

prcis].

supra, p. 2, note 4. M. R., 1, 361-362. La mme formule baptismale est atteste aussi dans les gestes de Torpes [cf. infra\. Peut-tre est-ce l que notre rdacteur Histoire de la thologie positive, l'a prise. Sur cette question, cf. Turmel
s

Cf.

G.

1904, p. 126, 249, 299, 419. Acta proconsulnria, 5 [Ruinart, d. 1859, p. 263] : et, cura se dalmatica exspoliasset,... in linea stetit,... manu sua oculos sibi texit,... Cf. 21 sept., 13 des gestes et explicavit se tunica, et in linea stetit, et de orario suo sibi oculos texit. Noter que les actes de Flicit et Perptue mettent en
"

scne un jEgyptitts. Cf. infra.

LE THEME CENTRAL

7
*

que racontent
Thcle.
L'attitude

les gestes

d'Alexandre pape

ou

l'histoire

de

du peuple qui voudrait lapider le palatin nous dans cette lgende, le fait souvenir de Pierre et Marcellin ' survenus au milieu de la messe, peuple arrte les offlciales
:

miss. L'ange qui dlie les chanes d'Alexandre semble une rplique de celui qui dlie les chanes de Pierre l'exorciste. L'apparition d'Alexandre Crescentianus rappelle l'apparition de Calliste Calpode. La feinte du saint qui laisse croire sa prochaine apostasie
est sans doute inspire

de l'pisode analogue qu'on

lit

dans
est

Euplus B.

L'histoire de la

veuve qui donne Alexandre son tole

une vidente imitation de l'pisode Plautilla-Perpetua dans les gestes de Pierre et de Paul *.
Les gestes de Srapie et Sabine prsentent, avec notre lgende, quelques points de contact qui, peut-tre, ne sont pas
fortuits
^.

N'est-ce pas des lgendes grecques qu'elle emprunte l'ide

d'une trinit paenne % et l'pisode du martyr qui, au moment de sa mort, demande se laver les mains ? Le personnage de Protasius semble un souvenir des gestes de Gervais et Protais ; d'autant que le rle qu'il joue, et aussi
'

G. M. R., I. 220. G. M. R., I, 327. luniores de populo Dei tenuerunt (officiales)... quousque missas faceret g. M. . Un pisode analogue se lit aussi dans Clment [Sisinnius arrive au milieu de la messe, missse]. Comme Alexandre, Clment mentionne encore que les baptmes sont confrs Pques. ' G. M. R., II, 179. * Gommoda mihi pannum quo caput tegis... ; ligabo enim mihi ocuios vice sudarii et... amoris mei... pignus relinquam \Passio Pauli ps-Linus, 14. Cf. Lipsius : Acta Ptri, Acta Pauli... Lipsiae, 1891, p. 39; et mes G. M. R., 1, 327] et tSwv axrjv IlaXo xXafoucrav, Xi-^zi auxT). Soc fJtot to topptv
1

ffou

xac uTToarpicptu, SiWfi.? doi auxo. 'H Se XaSoja

to toppiov
Cf.

Trpo0'j(jLW(;
:

eStoxev [Acta
p. 213-314; et

Ptri

et

Pnuli.
R.,
i,

Cod.
326].

Reggiensis, 80.
Ici

Lipsius

op. cit.,

mes

G. M.

et

l,

la

femme recouvre

son

mouchoir.
5 Dans l'un et l'autre texte se lit le mot prtorium signifiant maison de campagne, proprit la campagne dans Tun et l'autre on saisit comme un reflet des lgendes qui courent sur VEgypte (ici, ce sont les diables auxquels on donne la physionomie des Egyptiens l ce sont les dbauchs qui doivent violer les deux saintes) l'un et l'autre appuient sur les seiitimenta de respect
; ;
;

">

prses reveritus illam Gorneliauus cum reverentia cpit dicere 6 {Euplus, etc.. Cf. G. M. R.. ii, 178), et G. M. R. V. {Alexandre de Bergame, Florian) et G. M. R. V.
:

).

THy\I)ITIONS

DF':

r,A

CAMPArNR FiOMAINK

l'histoire de Cornolianiis, rappollonl fort Philippe et Cerelius,

ceius ra[)pc'llent

jeune I^udeux, (jrgoire le (irand conte ^ l'aventure d'un enfant de cinq ans, auquel son [)re apprend hlasphmer Dieu l'enfant est bientt atteint d'une maladie mortelle; il voit venir lui, trementibiis oculis..., mallgnos spirilus ; il prie son pre de les Qui damans dpcliuahat carter ohsta pater, ohsta palcr^^ faciem ut se ab cis in suiu patris absconderet, Quain ciim ille Irenientem requireret quid iiidercty puer adjunxit dicens Mauri homines venerunt qui me tlier e uolunt Ce sont c'taient l des Egyptiens ces lgres vaici des Maures riantes dissimulent mal l'identit du trait. On peut indiquer avec quelque vraisemblance le texte o notre rdacteur a pris ses Egyptiens . La lgende de sainte Afra rapporte la conversion d'une courtisane, chez laaux. enfers h;
.f'f*n

dans cotte mme lgench *. Les l'i^^^ypliens qui entranent


<les

histoires anah)^^ues.

citerai

quelle s'est rfugi l'vque Narcisse, sans savoir o


il

il

allait

fuyait les agents de Diocttien.

Lorsque l'htesse

lui a dit

son mtier et qu'il a le Seigneur afin que


quit,

commenc
la

de la convertir, et qu'il prie grce surabonde o abondait l'ini-

factum est. ..y ciim aidassent (episcopus et diaconus), apparit Aigyptius ^ quidam nigrior corvo, nudus et vulneribus elefanti toto corpore plenus et dare cpit mugitum et dicere : o sancte Narcisse episcope, quid tibi cum casa mea ? Quid tibi cum ancillis meis ?... Voici enfin deux passages de saint Grgoire qui clairent
l'origine

espagnol, Pierre *, meurt dans il raconte ce qu'il le dsert d'Evasa, puis ressuscite aussitt a vu aux enfers, les puissants brls dans les flammes o il va
;

du thme.

Un moine

1 G. M. R. Il, 37-39. Noter encore, G. M. R. ii, 67, que, dans Nazaire C> Celse 7nort a vu Nazaire causer avec Dieu, et Isazaire ressuscite Celse ; et

comparer avec le palatinus primus Cornelianus le miles primus Dentus [G. M. R., II, 64]. 2 Bialofji, IV, 18, P. i., 77, 349. 3 Conversio et pa^sio A/r, S. R. M., 6. [M. G. (1895). Passiones Rapvitque sanctorum vi merovingici, edidit Bruno Krusch, p. 58]. procher ce fait de ceux que nous avons nots au tome II, et qui prouvent que les gestes des martyrs du Danube taient connus Rome [cbap. x et xi]. Se reprsenter les dmons comme de noirs Africains, Ethiopiens ou Egyptiens, c'est donc un trait commun l'hagiographie chrtienne. Cf. Rufin His~ toriaMonachorum, 29 [P. L., 21, 454] Geroutius Vita Melani junioris [Ram-

poUa, 30,
^

1.

25]
iv,

Diaiogi.,

et les lgendes apostoliques. 36 [P. L., 77, 381].

TEXTES DE SAINT GREGOIRE


tre prcipit, lorsqu'il est

tus

ses
il

membres

sauv par un ange, corusci hahise rchauffent, il se rveille et, de


:

peur,

vit saintement.

Quidam llliricianus monachus qui in hac iirbe in monasttcm rio mecum vivebat mihi narrare consuevrat quia adhuc in eremo moraretur, agnoverit quod Petrus quidam
monachus ex regione or tus Iheri, qui in loco vast solitudinis cui Evasa nomen est inhrebat, sicut ipso narrante didicerat, priusquam eremum peteret^... defunctus est protinus corpori restitutus inferni supplicia atque innumera loca flammarum se vidisse testahatur. Qui etiam quosdam hujus sculi po tentes in eisdem fiammis suspensos se uidisse narrabat. Qui cum iam ductus esset ut in illas et ipse mergeretur, subito angelum corusci habitus apparuisse fatebatur^ qui eum in ign merg i prohiber et Cui etiam dixit: Egredere, et qualiter tibi posthac vivendum sit cautissime attende. Post quam vocem paulatim recalescentibus membris, ab tern mortis somno
:
.

evigilans^ cuncta

qu

circa illum fuerant gesta narravit.


saint Grgoire fait

De mme, un ami de
aux enfers, a t renvoy sur
lllustris vir

un court voyage au cours d'une mort momentane, et raconte qu'il


terre par le

sueverat
est...

la Mort s'tait trompe. Stephanus... de semetipso mihi narrare con^ quia,,, in constantinopolitana urbe.., defunctus

Juge

Qui ductus ad inferni loca^ vidit multa qu prius audita non credidit. Sed cum prsidenti illic iudici prsentatus esset ab eo receptus non est, ita ut diceret : Non hune deduci, sed Stephanum ferrarium jussi. Qui statim reductus in corpore est et Stephanus ferrarius,.. eadem hora defunctus est. Est-ce dire que les gestes dpendent de saint Grgoire et qu'il en faille abaisser la date jusqu'au dbut du vu* sicle?
y

Grgoire et l'auteur des gestes dpendent galement des mmes lgendes qui^ depuis longtemps \ couraient sur la nature et sur la vie de l'me. Ce thme est une rplique chrtienne du mythe de Minos et d'Orphe.
n'en crois rien.
Mais, le plus souvent, c'est aux traditions locales que puise
l'auteur

Je

anonyme. Les

dtails trs prcis, et sans doute trs

Dialogi., iv, 36 [P. L., 77. 384]. Psych, Autlage, ii, 363. Rohde
:

Cit par

Delehaye

Lgendes hagio

graphiques, 210-211, note

2.

10
exacts, qu'il
(vidence.
:

TnADlTKJNS DE LA CAMPAGNE ROMAINE

donno sur

la topop^ra[)}iie loc.ilo

l'indiquent avoc

de la tradic'est la villa de I^accano qui appai tenait Fescennius tion Niger, le comptiteur de Svre ', et qui, lors de la victoire de celui-ci, passa dans ses mains. Saint Alexandre est un martyr inconnu - qui tait vnr tout au[)rs on conoit qu'il ait t rattach au temps des Svre ', s'il n'est pas rellement mort au dbut du m* sicle *.
I{ossi a relrouvf^ le point d'attache
;

Do

La proximit de Haccano et de Rome explique la parent des j^estes de notre maityr avec les gestes romains. Mais celte parent peut s'expliquer encore par un fait prcis l'glise romaine de Saint-Marc, fond( vers ^^36 par le pape qui
:

porte ce

nom,

avait reu

de Constantin la proprit

d'un

fundiis Antonianus sur la voie Claudia ^. C'est peut-tre un clerc romain de cette glise qui a rdig les gestes d'Alexandre de Baccano. L'hypothse aurait l'avantage de rsoudre une question embarrassante. Selon le texte bollandiste, la ddicace de Fglise a t faite sous le second consulat de Constantin et de
Crispus. Or,
il

se trouve que, en l'anne 321, les consuls ont

Nob. Caes. II et Flavius Claudius Constantinus Junior Constantini Aug. f. Nob. Caes. IL Une glise a peut-tre t rellement construite Baccano en 321 l'vnement aurait t commmor par une inscription, date des consuls de 321 notre anonyme l'aurait lue. Le fundus Antonianus tait situ Baccano,
t Flavius Julius Crispus Constantini

Aug.

f.

1 D'o le nom de la proprit dans Ja lgende, prtorium Fusci : le pre de PescenDius Niger s'appelait Anniiis Fuscus \BuUet. Arch. Christ. 1875, L'inscrip150, et 18S8, 115]. Le nom devait tre grav sur une inscription. tion funraire rapporte dans la lgende n'tait certainement pas de Damase Baccano est, [Ihm Damasi epigrammata. Lippiae, 1895, n. 100, p. 100]. prs Npi, an 21 mille de la Via Cassia [Itin. Afitonini, 486, 4, 5, Wesseling] notre texte crit par erreur, Via Claudia [Neumann, i, 306]. 2 Le frial hironymien l'ignore. 3 Septime Svre et Caracalla portaient le surnom d'Antonin. Cf. Tille-

mont, II, 319. 629; Allard, ii, 169; Neumann, i, 306-308. * Septime Svre le premier perscuta systmatiquement les chrtiens. 6 L. P., I, 202. que le mot Baccanas, la 11 est mme vraisemblable ligne suivante, se rapporte au fundus Antonianus [Duchesne, L. P., i, 203*0] une erreur du mme genre a gar le fundus Orrea sur la voie Ardatiue,

tandis qu'il faut


2227], Le terme

lire

Voie Latine [P. L.,

i,

202-2031 1.

Jaff

Reg. Greg.

u,

fundus Antonianus est peut-tre en rapport avec la tradition locale qui rattache le martyre d'Alexandre un empereur Antonin.

RAPPORT DES TROIS VERSIONS


proche l'glise;

11

comment

le clerc

d'une basilique propritaire

de celui-l n'aurait-il pas connu celle-ci ?

Quel est le rapport des trois versions qui nous sont parvenues? Le texte de Vienne semble tre un fragment de celui qu'a rsum Adon. Ici et l, le ressuscit est nomm ici et l, les baptiss sont au nombre de 125, non de 14.132. Si Adon ne nomme pas Michel, que mentionne le manuscrit de Vienne, le fait s'explique sans doute parce qu'Adon rsume un texte dvelopp. Adon et le Vindobonensis, enfin, mentionnent tous deux l'pisode de la veuve. Il est certain que A et G forment Nanmoins, on ne doit pas dire que A et groupe contre B.
;

sont

une seule

et

mme

version

ils

se contredisent formel-

lement sur un point prcis. D'aprs A, Alexandre n'a jamais


t

enterr
il

in crypta

modica;

il

a t

enseveli d'abord,
il

comme
(grce
Il est

le voulait, in loco

fornacis. D'aprs G,
in

a t en-

seveli d'abord in

loco fornacis, ensuite

crypta

modica

Damase

*).

sr que la version boUandiste, B, s'oppose la fois au


:

texte de Vienne, A, et au texte d'Adon, G,

elle

ignore l'pi-

sode de la veuve, elle ajoute l'pilogue de Protasius, l'inverse du texte de Vienne elle ignore Damase l'inverse d'Adon elle substitue surtout une fte de ddicace d'glise, le 23 mars, un anniversaire de translation, le 26 novembre. Elle a peuttre emprunt aux Quarante Martyrs l'histoire d'Herculanus jet l'eau, Agathe ou Lucie la gurison de Gornelianus
;
;

au tombeau d'Alexandre. La fte de la ddicace [B] s'appuie sur une date consulaire dont on constate l'exactitude le rdacteur l'a lue sur une inscription de Baccano peut-tre l'glise date-t-elle vraiment de 321. La translation attribue Damase par Adon s'appuie peut-tre sur l'inscription, qui n'a rien de damasien *. Mais la difficult n'est pas rsolue. Alexandre tant mort le 21 septembre, d'o vient cette seconde fte qu'on date, ici du 23 mars, l du 26 novembre ? La fte du 26 novembre est mentionne, d'aprs G sans doute,
;
;

1 Noter ce que dit C de ce puerulus, quem angelum fuisse non bium. Cela rappelle fort ce qu'oa lit dans Agathe, G. M. R., n, 195. * Ihm, n 100, p. 100, iudcriplio uaui damasiano non conuenit .

est

du-

12
par
effet
lo

THAniTIONS DK LA CAMPAfiNK ROMAINE


calendrier po[)ulaire,

ce qui

en altele l'existence,

selon toutes les probabilil/;s*, au vu" sicle.


:

On y

lit',

en

VI. K. decrm.

passi XI. K. oct,

El hcaii alexandri opiscopi et marlyris, a papa damaso VI /i. dec, translali, quando

festivitatem ci dicauit.

Le
on

fcrial

reste, les

hironymien l'ignore, comme ftes du 23 mars et du 26 septembre.

De ce

il

ignore, du
ct(^,

se beurte l'inconnu.

JMais je

remarque que

la translation

dans

la

crypte que la

version adonienne attribue Damascest sans doute en rap[)ort avec ce passage de A o l'on voit que Crescentianus a creus

une crypte pour y ensevelir Alexandre; seulement, le martyr veut tre enterr ailleurs, l'endroit o il a souffert, dans la fournaise il donne la crypte Crescentianus et sa femme. Fecimus criptulam modicam in qua ponerem corpus, Sequenti aiitem nocte apparuit mihi Alcxander martyr per uisiim et dixit mihi : Crescentiane locus iste tibi debetur...; corpus autem meum in loco fornacis ubi oravi dominum et non me tetigit ignis, ibi reconde. Tibi autem dominiis in loco isto gratiam donat [Vindob 357, f* 198^]. La version bollandiste, B, et le texte de Vienne, A, ne disent rien l-contre. La version adonienne, au contraire, dtruit
;
.

aussitt, si l'on peut ainsi dire, ce qui vient d'tre avanc, et


fait

ensevelir Alexandre par Damase_, dans la crypte.

Cui papa Damasus postmodum cryptam condignam faciens illic eum sexto Kalendas Decembris transposuit ^ Ainsi, les deux versions A-B et G nous parlent de deux tombeaux, Tun in crypta^ l'autre in loco fornacis. Mais, tandis que, d'aprs la version adonienne G, Alexandre a repos successived'aprs les versions bollandiste et vienment dans les deux, noise, il n'a jamais repos dans le premier. Y eut-il vraiment translation? Je suppose quil y avait deux tombeaux portant le mme nom d Alexandre dans la catacombe de Baccano : l'un tait dans une crypte toute petite, cryptulam modicam, o l'on

voyait aussi
1

le

tombeau d'un Crescentianus

l'autre tait prs

G.

M. R.,

I,

372-375.

2 P. L., 123,
3

175-176.

P. L., 123, 405.

DATE ET ORIGINE DES TROIS TEXTES

13

d'un four. On disputait pour savoir lequel des deux tombeaux d'Alexandre tait celui du martyr la dualit des versions re;

flte la dualit

des avis.

De l,

l'apparition

du martyr,

et la

pr-

il spcifie l'emplacement de son tombeau. Mais, dira-t-on, Tinscription ne marquait-elle pas l'emplacement exact de ce tombeau? 11 ne pouvait pas y avoir controverse. Le texte porte (corpus) posuimus ubi mihi ab eo fuerat reuelatum et scrlpsi marmore et posui super eum hoc ordine continente... Le corps tait certainement in loco for-

cision avec laquelle

nacis.

D'o vient alors


le

le rcit

corps, n'a-t-il pas aussi

d'Adon? Et si Damase a transport pu transporter l'inscription? L'ins-

cription ne signifie rien.

Remarquons-en, du

reste, la teneur.

HIC REQVIESGIT SANGTVS ET VENERABILIS


L'vque
;

MARTYR
:

cription ne date

de sanctus et de venerabilis l'insdonc certainement pas du temps des perscutions elle remonte une poque o le culte des martyrs s'est panoui, elle provient sans doute d'une restauration entreest qualifi

au temps de Lon, soit mme au temps de Vigile. Elle aura t place au moment o l'on rparait le cimetire, o Ton rdigeait les gestes. L'auteur de l'inscription ne voulait pas que le non plus que l'auteur des versions A et B tombeau d'Alexandre ft le tombeau de la petite crypte il agit en consquence. L'autre groupe, qui tenait pour la crypte, prit sa revanche quelques annes aprs ne pouvant pas dtruire le marbre, dsormais connu, il imagina une translation du tombeau du four, Damase aurait port les reliques au tombeau de la crypte de l le texte G. Et, sans doute aussi, on transporta sur le tombeau de la crypte, le marbre o tait grave l'inscription. Gomment admettre que les auteurs de la version adonienne enterrent saint Alexandre dans la crypte, alors qu'une inscription toute voisine atteste qu'il est enterr prs du four ? On peut donc admettre que la version bollandiste, B, est antrieure la version adonienne, G, qu'elle date du temps de Vigile [d37-ooo], et qu'elle a pour auteur un clerc de la basiprise, soit

Mais peut-tre

faut-il

garder quelques leons de

C, [luceius

au lieu de

in lucello ?]

^^
liqiie

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE

f^rapliiquo

Saint-Marc Home trs vor.s(^. dans la litt/^raturo ha^noson uvre n'est qu'un centon. La version'' de ; Vienne, A, prt'icda de peu, j'imagine, la version hollandiste
:

Protasius

fait

doubl( emploi

avec Crescentianus qui, dj,


;

aulhcnliquc suFfisamment le rr^cit il a t rajout. On nous apprend que Dieu punit qui veut briser Tinscripiion bon entendeur salut. JMus encore que A, H veut montrer qu'Alexandre repose in loco fornacis. Peut-tre mme la ver:

sion primitive de insistait-elle ce sujet moins que la version du Vindobonensis. Quant la ralit de la translation,
elle est

afin

extrmement suspecte peut-tre a-t-elle t ima^nne de justifier un remaniement du cimetire et une revision
:

du calendrier elle est, plus vraisemblablement, fictive, ainsi que la fte du 26 novembre. L'origine de la fte du 23 mars est telle, peut-tre, que dit B.
^
;

Il

Gestes
tus
2^

temps-l V empereur Nron allait Laurente sacrifier <2W^ dmons : ses prtres le lui avaient ordonn afin d'avoir
ce

En

Nous connaissons, dans l'Italie du vi sicle, des paatini : Grgoire Grand nous parle d'un Joannes vir clarissimus palatinus [Epist. X, 26.
P.

le

Z.,

77,

1084]

Epist., X, 9.

et

d'un
77,

Muximus
1072].

P. Z.,

iarum, Epist.
prfet
d'Italie,

XIII, 22,

vir clarissimus palatinus privntaruni Les paatini priuatarum [cf. cornes priva' P. X,, 77, 1276] administrent, sous l'autorit du
:

au temps de l'exarchat, le trsor priv [Diehl p. 159]; ce sont d'asez gros personnages, puisqu'ils portent le titre de clarissimus. Mais je ne crois pas que le terme palatinus primus se lise ailleurs que dans notre texte peut-t^e a-t-il t suggr par le titre donn aux consiliarii, comits primi ordinia [Code Theodos, 6, 15; Cassiodore Var. d. Mommsen, Uiehl. 162]. Cf. aussi les expressions primus miles, 144, 168, 247, 255. senatus prior dans Nazaire; primus seyiator, dans V Anonyme de Valois^ 41 dans Cassiodore, i, 12 [Neues Archiv., xiv, 489, n. 6]. ^ Rapprocher cette seconde festivitas d'Alexandre de Baccano qui ne concide pas avec l'anniversaire de sa mort [P. L., 123, 175-176] de la seconde festivitas de Sabinus de Spolte [P. Z., 123, 177-178], laquelle ne concide pas davantage avec l'anniversaire de la mort du martyr. Noter aussi l'apparition du nom de Boniface dans le personnel de nos
:

lgendes. 2 B. H. L., 3765 [A. SS. auctarium ad tomum VI octobris (1853), 10-11, ou 3 d. auct ad tomel, V, VI oct. 112* et 113*].

HEDESTUS DE LAU RENTE

15

des victimes. Mais le peuple (gens) se souleva contre lui, ce qui l'obligea rester longtemps dans la ville. Il venait, dans
les

courses qu'il faisait frquemment, Vautel de Diane


il

quon
;

trouve au point o jaillissent les eaux de trois


chassait,
se

nymphes

il

promenait avec

ses soldats (milites),

avec ses

grands (^Toceres). L'u7i d'entre eux^ Hedestus (famatissimus armiger), qui tait romaiii de naissance, et dont la beaut tait remarquable^ avait toute sa faveur ; pourtant, il avait
t baptis

par saint Pierre

et tait

secrtement chrtien.

Au

Laureiiie, Hedestus apprend qicun saint prtre Timothe *... {offre en secret des sacrifices Dieu) ; il le cherche et, ne le trouvant pas, prie Dieu afin quil le rencontre et [entende) la messe quon adresse au Seigneur Jsus-Christ (missa D. J. C. celebraretur). Un jour que Nron allait Vautel de Diane avec quelques tribuns et des prtres, Hedestus, ciui cherche toujours, rencontre une jeune fille et une servante filant de la laine. Il devine la beaut de son cur ; il lui demande chastement quelle est sa nation (qua natione) et voici qiCelle lui rpond, intrpide je suis fille de Priscus, prtre chrtien et de Thermantia je m^ appelle Christes [et celle-ci Appelle ton pre , rpond-il..,) A ces mots., Victuria . Christes et Victuria vont prvenir Priscus et Thermantia Pouss par le dsir du Christ, un noble (?) (electus) ^ veut te voir : cest un beau cavalier, brillamment mont. Hedestus tombe aux pieds de Priscus, remerciant le Christ et Priscus l'embrasse quand il apprend qui Va baptis ; et tous vivent en commun, dans un arnaire, prs Vautel de Diane, Hedestus les faisant vivre et Priscus offrant secrtement [ Dieu) les messes et les hymnes. Hedestus a vu en songe saint Pierre c/ui lui a dit : c( Reste avec Priscus, tu seras couronn avec lui . Cependant Hedestus devient maigre et ple, <( Soigne-toi , lui dit Nron. J'ai un bo7i mdecin, rpond Vautre : il n'use pas de mdicaments il me soigne avec sa parole\yeio\. Garde-le donc , repartit V empereur. Mais, comme il monte souvent le cheval du roi pour aller Varnaire assister aux messes et aux sacrifices que Priscus offre au Seigneur
o, ils soit
:

moment

c<

((

Lacunes combles par

le

Codex Paris, 11753 (du

xiie)

[Cat. Paris.,

m,

55,
dis-

no 71].
2

Electus signifie peut-tre, d'une manire plus

gnrale, un

homme

tingu. Mais,

comme

cette distinction vise surtout, sans doute, la

distinction

de naissance, je traduis electus par noble.

10
Jsiis-Chrisi

IHADIIIONS

l)K

I.A

r;AMI'Af;Ni:

FU)MAINK

Vichiria et Clirisles se de (juis aient afin de surveiller et ddnnoncer sa venue un de ses esclaves remarque
'

survenu dans sa rie', il veille^ il prie, hymnes^ bien que Csar n'ait donn aucun ordre. a Ou vas'tu donc, lui dit un soir l'esclave Florus comme il saute cheval : tu nas pas ton esclave ni tes armes ni tes msignes [sine arniis mililiae Iuor] . Je vais oii Ion sauve mon me. El la mienne {ne sera-t-ellc donc pas sauve) ? Le Seigneur Jsus-Christ est puissant ; et il a pris la forme d'?m esclave . Au nom de Jsus-Christ, Florus maudit son matre Tu veux donc tre tortur avec les christicoles ! Mais Iledestus s'loigne, remerciant Dieu comme il a coutume ; il reoit des mains de Priscus le corps et le sang du Christ, et revient chez Nron. Nron fait construire des thermes Laurente, et il ahandonne Hedestus la direction complte des philosophes qui
le vJiniujeinent ([ui est
il dit

les

occupent de la construction ^. Or, voici qu'en creusant l'areHedestus interdit naire, on arrive la cachette de P?iscus tous d'g mettre le pied, et tous se taisent, ouvriers et philosophes : ils ont peur. Et Hedestus nen continue pas moiyis d'y aller la nuit. Mais Florus le suit une fois ; il le voit parler la vierge du Christ, et le lendemain, table^ il lui dit : Depuis dix ans que je te sers^ jamais je ne t'ai trahi. Pourquoi ne aS'tu rien dit de cette jeune fille qui reposait sur ta poia Cette jeune fille, c est ma foi, rpond Hedestus trine ? en larmes ; elle me pousse la chastet et non au plaisir ; elle Elle est belle ; pouraime mon Seigneur Jsus-Christ. Tais-toi ; ou je te fais quoi n obit-elle pas ton dsir ? y) tuer coups de bton. Alors, un soir, Florus suit Hedestus ; il le voit entrer da7is Varnaire ; il surprend les mystres de notre foi et raconte ce qu'il a vu au prtre des dmons. Libre. Nron, que Libre a averti, ordonne qu Hedestus soit enterr vivant dans Varnaire et que toute sa fortune soit donne au tratre. Et, comme Hedestus retourne chez Priscus, et que Florus l'aperoit et le dnonce encore, et que Libre en rfre Nron, celui-ci donne l'ordre d'enterrer Hedestus vivant ou qu'on le trouve. On obit. Victuria, qui s'enfuit, est arrte sur la lisire de la fort, ct de l'autel de Diane, et gorge.
s
;

(Priscus) subornabat Christim et Victuriam.

Philosophi

qui dictabant fabricam


ii,

thermarum

Cf.

Gesta

IV Coro'

natorum. G. M. R.,

287.

HISTOIRE DE LAURENTE

17

Priscus, Thermantiay Chris tes, Hedestus meurent dans Varnaire, ct de la route de Laurent^ le IV des ides d'octobre,

Nron tant consul pour la quatrime fois avec Cornlius, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ^ qui gloire
dans
les sicles

des sicles.

Amen,

Cette lgende charmante clbre


la fte est atteste,

un martyr Hedestus, dont


que disent
les gestes,

la date
:

mme

par

le

frial

hironymien

E. (IllI id oct). rom nt hedisti *. et Certains manuscrits (B et W) le rattachent Ravenne Notker * reproduisent cette indication. Je ne Adon % Usuard %
;

sais

pas trop d'o vient Terreur; mais

il

n'y a pas doute que

ce soit

une erreur.
la voie d'Ostie

Laurentine reliait Rome au vieux pays qui bordait la cte de ses foelle se terminait au 16 mille, la ville de rts giboyeuses Lavinium (aujourd'hui Prattica). Ce pays semble avoir eu une on racontait que grande importance l'poque hroque Laurate, sa capitale, tait antrieure Ene. Mais, l'poque historique, il tait dchu de son ancienne splenEntre
et la voie Ardatine, la voie
: :

deur

si les

consuls, et les prteurs, et les dictateurs allaient

Lavinium, lorsqu'ils entraient en charge, sacrifier Vesta, Laurente tombait en ruines ; on l'avait runi Lavinium les inscriptions en font foi ^ Il semble qu'il y eut une renaissance l'poque impriale les forts, la chasse, la proximit de la mer, la proximit de
;
:

Rome, tout

cela explique la construction des villas assez


ici

nomsicle.

breuses qu'on aperoit

au premier

et

au second

i P. 131. Voici le texte de B : INRAUENNA uialaiirenlina sciEdisti. Les inscriptions attestent le nom d'Hedistus Rome [vi, 19172, sq.], Pouzzoles [x, 3006.17371 [et en Espagne, ii, 4551]. 2 P. L., 123, 377, 12 octobre. Apud Ravennam, uia laurentina, natalis sci

Edistii .

Adon

n'a

fait

Ravenn

Hedistii [P. L., 123, 171-172], P. L., 124, 565-566. P. X., 131, 115S.

sans doute que copier le calendrier populaire ou le Bernensis.

^ Strabon, v, 3, 2. Denys, i, 16. Mommsen Die iiniergangenen Orts chaften in Latium [Herms, ivn, 1882, 42], et les travaux de Dessau au tome XIV du Corpus, ainsi que la carte. Cf. aussi Duchesne Sedi episcopali dell* antico ducato... [Arch. xv, 1892] et ommasetti Bull. Comm.,lS9b, 132 ; et luug passim.
:

III

18

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE

lui-mme en possdait une de ce ct et chose qui, pour nous, est fort intressante, Commode, au dire d'H(^rodien 2, en possdait une autre Laurente. On voit, enfin^ qu'un nouveau bourg se forme, le viCHS Laurentum vico Auguslano pass le 111 sicle, ce vicus s'appelle Laurentum, tout court c'est ce simple nom qu'on
Pline nous en parle

trouve dans la table de Peutinger et dans l'itinraire d'Antonin *. Au iv, au v, et au dbut du vi sicle, en effet, le pays n'tait pas aussi dsert qu'autrefois ni qu'aujourd'hui il s'tait un peu repeupl. Constantin donne la basilique constantinienne la massa aiirianay ierrilurio LaurenlinOy
;

prdsst. sol

donne la basilique sessorienne, sub ciuitate Laurentum possessio Patras prst, sol. CXX ^ le pape Glasc [492-49G] construit une glise consacre sainte Marie in via Laurentina, in fundiim Crispinis A partir de Glase, il semble que Laurente disparaisse peut-tre a-t-elle t ruine au temps de la guerre gothique, au vi^ sicle ^ Je remarque que les gestes font de Laurentum une ciuitas ^ tout comme le Liber Pontificalis. Ce fait pose un problme la ciuitas Laurentum dsigne-t-elle, au vi* sicle, fort dlicat la ciuitas Laurentium Lauiiiatium ou le vicus Laurentum uico Augustano ? Il est noter que le Liber Pontificalis crit une fois in territurio Laitrentino, une fois sub ciuitate Laurentum est-ce dire que la premire formule dsigne Laurentum vico Augustano^ et la seconde Laurentum Lauilaquelle est atteste pour la dernire fois au natium^
','\\
;
"'

D^

1 Epist. II, 17. Lettre Gallus. Miraris cur me Laurentinum uel si ita mavis Laureos meum tanto opre delectet [d. Millier, 47j... et 26, p, 51. Suggrant adfatim ligna proximae siluae ceteras copias Ostiensis colonia mi;

nistrat...
2

Herodien,

i,

12,

[d.

Bekker,
b'v

12].

Une pidmie
^LZ^^i^zoci...

ToTE

KofJLiJLOOO

au|JiSouX'javTwv

auTc TivILv

taxptv ; ttjv

ravage Rome. AaupEvxov


Tilleraont

vE/^tpr^asv 'j^D)^axpov

yp

to ^topiov xat

Peut-tre ces vnements se

rapportent-ils

l'anne 187

[Cf.

Empereurs
3

ii,

488].

C.
L.

I.

L., XIV, p. 183.


le

*
B 6
T

D'aprs

Corpus^ xiv, p. 187, n^

1.

I,
1,

174.
180.

L. p.,

aucun texte postrieur au Liber Pontificalis mentionnant Ni Diehl, ni v. Hartmann n'en disent rien. Laurente. 9 1. In diebus illis pergente Nerone imperatore ad Laurentum ciuitatem ut sacrificaret dsemoniis...
8

L. P., I, 255. Je n'ai trouv

UNE VILLA IMPRIALE


IV sicle
*

19

Il par Symmaque et par le Code Thodosien ^ ? doute tmraire de l'affirmer. Des fouilles systserait sans matiques n'ont pas t entreprises de ce ct les inscriptions ne nous sont d'aucun secours. Il faut se rsoudre ignorer. Et peut-tre, au temps o l'on rdigeait le Liber Pontifcalis^
;

aux environs de Tan 515,


et

les

deux Laurente
:

n'taient-elles

plus distingues l'une de l'autre

n'taient-elles pas voisines,

ne portaient-elles pas en partie le mme nom ? La villa impriale, dont parle Hrodien^ est-elle la racine locale de la lgende? Le fait est vraisemblable. Cette villa on a conserv l'inscripsemble avoir t fort importante tion funraire d'un procurator Laurento ad elephantos ^ ce qui parait indiquer qu'il n'y avait pas seulement ici un simple rendez-vous de chasse. Qui sait mme si les terres donnes par Constantin aux deux basiliques romaines n'ont pas t prises sur ces domaines? Quoi qu'il en soit de ce dernier point, le sjour de Nron Laurente que suppose le rdacteur anonyme s'explique sans difficult, si l'on admet qu'il connat la villa o Commode alla passer les chaleurs et de mme, ce nous dit de l'autel de Diane et des thermes s'entend fort qu'on bien, si l'on se souvient du frais domaine dont parle l'historien
:

grec.

Si telle est l'attache locale de la

convient-il de placer le texte?

Ds le vi sicle, Laurente semble disparatre. Je remarque, d'autre part, que le terme civitas Laurentum est commun au Liber Pontificalis et aux gestes c'est peut-tre que ceux-ci sont peu prs contemIls racontent, encore, qu'une rvolte porains de celui-l. populaire oblige Nron demeurer Laurente ce dtail n'a pu tre imagin qu' une poque assez tardive et la dispari:

lgende, quelle poque

I,

71, 65.

Il

recommande un

certain

Ceecilianum... defensorem

Lauren

tium Lavinatium uirum booestum . 2 Loi de 385, viii, 5, 46... aut


rentium...
2

ad

societatem consortiumque Lau-

C.

L., VI, 8583.

D. M.

GLAVDIO. SPEGLATORI AVG. LIB. PROCVRATOU FORMIS. FVNDIS. GAIETE


TI.

PROGVRATOR. LAVRENTO. AD ELEPHANTOS


CORNELIA. BELLIGA. GONIVGI
B. M.

20

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE

tion probable de Laurente au vi sicle ne permet pas de reculer aprs ce

temps une lgende qui en clbre

le

saint local.
:

le

De

quelle nation es-tu ,

demande

lledestus Ghristes

terme (qua natione) semble dnoncer une poque o des RoLes dtails toumains et des Barbares vivent cte cte.

chant la virgo Christi^ la rnissa et les musx s'expliquent sans peine si l'on admet la date que nous proposons. Je remarque, enfin, que les gestes d'iledestus rappellent parfois les gestes d'Alexandre de Baccano. L'une et Tautre l-

gendes sont attaches un grand domaine imprial, qui semble L'une voisin d'une terre possde par une basilique romaine. raconte une rvolte populaire qui retient l'empereur Laurente l'autre montre que le peuple de Baccano est sur le point de se rvolter* contre l'envoy de l'empereur qui veut arrter Au rebours de ce que l'on voit dans la grande masse l'vque. des traditions romaines, qui prchent violemment l'asctisme,

nous prsentent deux prtres maris, ici Priscus, l'poux de Thermantia, l Crescentianus, dont la femme est la L'une et l'autre lgendes propre sur du martyr Alexandre. prsentent une date consulaire exacte on a parl plus haut de et voici que les celle qu'on lit dans les gestes d'Alexandre gestes d'Hedestus, aprs avoir donn l'anniversaire de sa mort suh die IV id. oct., ajoutent Nerone quartum consule et Cornelio, Or, en l'an 60, pendant les six premiers mois, les consuls sont Nero Claudiiis divi Claudi f. Csar Augustus germanicus IV et Cossus Cornlius Cossi f. Lentulus, Cette date n'est certainement pas la date de la mort d'Hedestus. Qui sait si ce n'est pas celle de la ddicace d'un difice quelconque de la villa impriale, qui aurait t encore debout aux environs de l'an 500 ? Les villas fameuses d'Anzio et de Subiaco remontent, elles aussi, peut-tre, Nron. Il est donc permis de penser, jusqu' plus ample inform, que le rdacteur du texte doit tre cherch dans le clerg d'une de ces glises romaines qui possdait des terres sur la plutt que par une influence proprement voie Laurentine littraire, les points de contact qu'on a nots entre Alexandre
les gestes

et

lledestus s'expliquent sans doute par l'identit de milieu.

On
*

peut, sans difficult, reculer jusqu'au temps de Vigile la

rdaction de notre texte.


Cf.

Et
p..

l'on s'explique, de cette

ma(ici

B'iorus, l Sisianius)

Pierre MarceUin, supra, surprend ici

les

7 Comme dans Clment, un paen mystres chrtiens.

AGAPET DE PRENESTE
nire, qu'il s*y rencontre

^^^

21

un terme

(philosoph) et

un person-

nage (Thimotheus presbyter) qu'on retrouve dans les gestes des Quatre Couronns et dans les gestes de Secundianus *. Et Ton s'explique, enfin, l'originalit de la lgende ni par le style, ni par les ides, la lgende d'Hedestus ne rappelle exactement la plupart des gestes romains il semble qu'un peu de mystre l'enveloppe, et qu'avec le mystre un peu de
*
:

posie la pntre.

III

Sous Aniiochus

le paierie

il

avait

un enfant nomm,

Agapet, craignant Dieu. Il renonce tous ses biens, il tudie infatigablement la doctrine du Christ^ il s'offre en holocauste Dieu, et dit l'homme de Dieu Porphyrius Par ta couronne (de saintet), je fen supplie^ laissons voir ce que nous
:

sommes, des soldats du Christ offrons-nous spontanment et reprochons au roi paen de rechercher, pour les maltraiter, les d'sciples du Christ. Conduit devant le 7'oi qui lui rappelle ironiquement son imprudent bavardage, il ne se laisse ni
;

effrayer ni sduire

il se

dclare chrtien et noble


ses

il

ajoute

qu'il a tudi le droit

au forum, puis que

parents Vont

donn, dans un monastre, oii il a appris la vrit. Et il refuse de sacrifier Jupiter invaincu, et il montre au roi que
cest
le

diable qu'il a pour pre.

La sagesse
le roi,

qui Via pas quinze ans, tonne

et

de cet enfant, aussi son courage


il rsiste

dans

les supplices.

Lorsqu'on

le

ramne en prison,

au corniculaire Attale, un apostat, qui essaye de


raille les idoles muettes et sourdes. Il dploie la

le flchir ; il

mme fermet

* G. M. R., ici un prtre, l 1, 158. Comparer encore comment on cherche, un vque comment on invoque, ici et l, afin d'obtenir communication d'un secret, les longues annes de service, ou d'amiti [Simplicius et Glaudius]. Les prtres maris sont inspirs peut-tre par Irne. Cf. G. M. R. ii, 241-243.
;

> Cf. infra.


'

B. H. L., 125. a

Sub rege Antiocho pagano...

[Mombritius,

i,

14].

22

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE

devant le praeses, bieti que des charbons ardents soient placs sur sa tte et quon le suspende ensuite, la tte en bas, dans une paisse fume. Le corniculaire Anastase qui va le voir le quatrime jour le trouve vivant : le saint se promne sur les nuages de la fume, et chante Je ne mourrai pas, m.ais je vivrai. J'Jclair par ce prodige, Anastase confesse devant le praeses qiiil n'y a pas d'autre Dieu que le Dieji d'Agapet et le martyr, joyeux, lve au ciel les yeux et les mains et remercie Dieu Sauveur, Fils Unique, Dieu de Dieu, Dvor de rage, le prseses dchire ses vtements et interpelle les dieux trop patients. Mais Agapet continue de lui dire la grandeur de Celui que servent les anges et les archanges ; lorsqu'on le remplit d^eau boiiillante, il en admire la fracheur et raille ses bourreaux : Pour patron, dit'il, j'ai Dieu, qui me conforte. Comme le prseses veut voir ce Dieu, et donc tente Dieu, il tombe de son sige et meurt, aprs avoir confess le protecteur empereur, auquel les ministri apportent la noud' Agapet. velle, ordonne que le saint soit livr aux lions. On le conduit Frnsie, on prpare V amphithtre ; mais les lions le saluent avec respect tandis quil continue d"* exhorter le peuple croire au Pre, au Fils, f Esprit-Saint. Alors il est men aux deux colonnes, contra ciuitaiem il s'agenouille et est des kalendes de septembre. Son corps est endcapit, le terr, la nuit, par des chrtiens, un mille de la cit, dans un sarcophage neuf: Dieu, disent-ils, a lu ce martyr pour faire bnir son nom (au pays) o florissait la religion des paens [En effet), beaucoup d'entre eux croient en Dieu par le serviteur de Dieu Agapet, et par le Christ Noire-Seigneur qui vit et rgne avec Dieu le Pre et avec l Esprii-Sahit dans
:

XV

les sicles

des sicles.

Amen,

Saint Agapet, protecteur de Prneste, est attest par des documents trs srs. Le frial hironymien place sa fte, de mme que les gestes, au 15 des kalendes de septembre
(18 aot)
tait alors

\ Une

inscription

du

iv

ou du

v^ sicle,

trouve

prs de Palestrina, aile Quadrelle, tmoigne

du

culte qui lui

rendu, et de l'existence d'une glise lui consa-

F. H., p. 107.

xv.K., sep in penestre nt agapiti,

XU

KL. SEPT.

IN CIUIT. FINIS trina miliario xxxiii Agapiti.

CINQ VERSIONS DE LA LEGENDE

23

Le Liber Pontificalis, enfin, raconte que Flix III [483492] lui leva une basilique, Rome, tout prs de saint Laucre
*.

rent

2.

que les gestes prtendent raconter riiistoire. Ils ont t souvent remanis et modifis. Le texte [Aj, qui a t rsum plus haut, est celui que prsentent le Codex Vindobonensis et Mombriiius. Un manuscrit du Mont-Cassin supprime Anastase et ajoute ce que nous savons un voyage en Ligurie du roi Antiochus qui confie le martyr au prfet Amas; Attale se convertit, Agapet est ramen et tu Prc'tait un ancien apostat ^
C'est de ce saint de Prneste
;

neste [B|.

B, mais fait d'Antiochus un aprs avoir torprfet subordonn l'empereur Aurlien

Une troisime version

suit

'

C.

I.

L., XIV,

3415

[p.

348).

Prenesta

(1885), p. 150] a

Mafucchi [Guida archeologica delVantica propos ces restitutions.

(Hc domus

Placid)

(Martyris introitus eccle) (luslitise sedes, fidei domus)

lANNORVM. NVNGVPABIVR SI^QVE ATRIA. SANGTI


1163, 6)

AVLA PVDORIS (Cf. Gruter, RESSVS. LETABLI. TVMVLO. METAS

(Hiac ven)
(Et clerus).

(Et cuncta (pi)

(Rogat ac luce) (Quera tradimus) (Dulci per fratr) (Huoc accep) (Sic pu) ERVM

IMVS. INTERIORI. DEFESSI. PARENTES SANCTVS. EPISGOPVSQ. IVGVNDVS EPS. OBEVNTIA. FVNEBRI. PERAGTA AT. INSONTI. LVX ALMA. QYJE. CELSA RE SI NOS ATQVE INTIMA. TVTVM EM. PLACIDVM COMPONITVR GVR^ TVM HABEAS. AGAPIT SANGTE. ROGAMVS

PLAGIDIANVM MERENTER. VERSIBVS.

DIXI.

' L. P., 1, 252. Cf. Itin. Salzbourg : Postea ascendes ad ecclesiam s. Agapiti martyris Epitome Juxta viam tiburtinam ecclesia est s. Agapiti inultum honorabilis martyrum corporibus Notitia Iq altra parte viec illius est ecclesia Agapiti martyris [de Rossi R. S., i, 178-179. L. P., i, 253 6]. Il y avait encore un monastre consacr Agapet, Rome il est attest vers 800 [L. P., ii, 12]. Sur Agapef, cf., indpendamment de l'article de Delehaye cit plus bas, Tillemont, iv, 350, Baillet, ii, 18 aot, p. xvi et 18 mai, p. XIX, Allard, m, 25, et Delebaye {'Hagiographie de Salone [Analecia, XXIII, 1904, 6, sq.]. ' 18 aot, 532. Delehaye S. Anastase martyr de Salo7ie [AnalectOy xvi,
; : ;
:

1897, 490]. Un prologue montre que, comme l'Italie est la tte des provinces, ainsi les saints d'Italie sont la tte des saints. On rappelle que Prneste Valerix interiacet provinci. Agapet veut se livrer. Antiochus... tyran-

nico

more nomen sibi regium usurpahat\^?>\. On met l'accent sur les richesses d'Agapet. Le paragraphe 12 est un curieux cho des controverpes qui ont donn naissance la Cii de Dieu et au De gubernatione Dei Trogue Pompe y est nomm; on dmontre que le Christianisme favorise la prosprit des tats. Au 16, on trouve des traita augustiniens [(De us) ante constitutionem mundi elegit discipuls] et une profeasion explicite de la procession ab utroque.
:

24

TRADITIONS DE

LA.

CAMPAGNK ROMAINK
tribunal et

tur Agapct, Antiochus

tombe de son

meurt

[C].

Une

(juatriinc version,

qui a Ui utilise par

Adon

-,

con-

serve Aurolien et Antiochus, mais remplace Attale par Anastase (de Saloni))
[l)J.

une cinquime version de ces mc^mes f^^esles que prsente la lgende de saint Venant de Camerino le seul changement notable que l'on constate, c'est que, ici, Agapet s'appelle Venant et l^rneste Camerino. J'ajoute qu'Anastase
C'est enfin
'

est juxtapos Attale, celui-ci tant prconiarius,


^

celui-l

demeurant cornicularius se convertissant et devenant son tour martyr [E]. // est vident que A, D, E^ sont parents entre eux parce qu'ils s'intressent tous Anastase et qu'ils s'y intressent seuls. Nos cinq versions se rpartissent donc en deux classes.

vraisembable que les trois textes de la seconde famille [A, D, E] ne sont pas sans rapport avec le fait qui a popularis en Italie Anastase de Salone *. Le pape Jean IV [640-642], qui tait dalmate, voulut sauver des invasions les reliques les plus vnres de son pays il les fit transporter Rome ^ et les dposa dans une petite chapelle, prs du baptistre du Latran les principales mosaques dont il orna la chapelle existent encore. Or, parmi les saints dalmates irr3orts Rome, je relve un saint Venant et un saint Anastase et je remarque encore que le pre du pape Jean IV s'appelle Venant. Je suppose que cette translation mmorable attira l'attention des milieux romains sur Venant, sur Anas[1

est trs

-,

18 aot, 537. 20 et 21 aot, P. i., 123, 333-334. Plus un mot prcis sur la spontaFlodoard [vi, 3, P. L,, 135, 691] parat dpendre nit du martyre d'Agapet.
1

18,

d'Adon.

3 18 mai, 138. Le rle de l'ange est plus dvelopp. Le 5 mentionne une Via Lata quae ducit ad civitatem conlra Orientem . La fin de la lgende semble originale Venant convertit les ministri qui s'puisent le torturer et, dirigs par Leontius et Euprepius, ceux-ci chassent Antiochus de son trne, se font ordonner par le pape Jean, proscrivent le Paganisme et
;

organisent des glises. Sur Anastase le foulon, martyr de Salone, avec lequel il faut identifier Anastase le corniculaire, cf. Delehaye S. Anastase martyr de Salone \Ana'*

lecta, XVI (1897), 488].


6 L. P., I, 330. loannes, natione dalmata, ex ptre Venantio... tempore, fecit ecclesiam beatls martyribus Venantio, Anastasio, Mauro rum multorum... Cf. de Rossi Inscr. Chr. Urbis. Uomx^ u, 148.
:

Eodem
et alio-

LE PAPE JEAN IV
tase et sur leurs

25
clercs de la

cour du du matre, imagina pape, afin de se concilier la bienveillance sans doute de conter l'histoire du patron de son pre. Sans se mettre en frais d'invention, il choisit au hasard une l-

compagnons

un des

gende, celle d'Agapet de Prneste,

comme

il

aurait choisi telle

ou telle autre, et il la dmarqua consciencieusement \ Les deux lgendes ainsi mises en contact, les saints dalmates ainsi mis en rapport avec le saint de Prneste, on s'explique aisment qu'Anastase ait fait irruption dans les gestes d'Agapet au cas o un hasard inconnu ne l'y aurait pas dj conduit avant ce temps ^ Peut-tre aussi le martyre et la translation Rome d'Anastase le Perse, martyris le 22 janvier 628 et transport ad aquas Salvias vers 642 ' ont-ils contribu attirer l'attention

sur ce

nom
lors,

de saint.

Ds

comment concevoir
Il est

le

rapport des trois textes

A, D, E, Tun avec l'autre?

certain que

est postrieur

et

l'introduction de l'empereur Aurlien qui le carac-

trise est

motive par le dsir de supprimer cet Antiochus roi de Rome, dont nul n'entendit jamais parler. La suppression d'Attale atteste des proccupations du mme genre, l'auteur de D a voulu corriger la lgende, la simplifier, la rendre plus

homogne et moins absurde. Quant E et A, j'imagine que A est antrieur E et lui a servi de modle. Mais comment expliquer la localisation

de

Venantius Camerino

qui

caractrise le texte

E? Le
saint
:

plus simple est d'admettre qu'on vnrait


local qui s'appelait

Camerino un

Venantius et dont l'histoire tait ignore dans les milieux italiens et romains l'oubli des origines dalmates de la nouvelle lgende sera promptement survenu. Peut-tre aussi l'introduction du culte de Venantius Camerino est-elle elle-mme lie la clbre translation. Je remarque que c'est au lendemain des victoires de Rothari
le Sacramentaire glasien [Wilsou, p. 194"| atau vu sicle. 2 Le calendrier populaire donne au 21 aot Salonse^ nastasii martyris [P. ,., 123, 167-168]. Et le nom de Venant est frquent en Italie au vie sicle: tout le monde connat, par exemple, l'ami de saint Grgoire. L'vque et martyr de Salone, Venant, a succd Domnio avant 312 c'est tout ce que
*

La mention d'Agapet dans

teste sa popularit persistante

l'on sait sur lui.


3 22 janvier, 426 144-145.

ou

39.

P.

L., 123,

147-148.

Cf.

de Rossi

R. S.,

i,

26
[()3()-G521

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE

paix a t rtablie dans l'Italie centrale et que les diocses y ont t rorganiss en 041), nous voyons au concile de llome un voque de Cainerino, ainsi que les vques de Spolte, Assise cl Kieli ^ Je me demande si le culte de Venant n'a pas t instaur Carnerino ce moment
la
;

quo

l'glise se rorganisait;

on

l'y

aurait bientt

considr

comme un

saint indigne ( supposer toujours qu'il n'y ail

pas trouv un bomonyme local). Il est trs remarquable que la lgende, dans sa seconde partie, se prsente comme l'bistoire de l'tablissement du Cbristianisme Carnerino d'aprs nos gestes [ 15-21], l'glise de Camerino a t organise par les anciens ministri convertis par Venantius, notamment par Leontius et par Euprepius que le pape Jean consacre comme archevque et comme archidiacre. Dans ce mystrieux pape Jean, j'incline voir un double ingnieux du pape Jean IV, fils du scholastique Venantius.
:

Si l'on

admet que

date de 630-650, on pourra dater


fin

et

E, la correction et l'adaptation, de la
Il

du vn

sicle.

est trs vraisemblable

que

les

deux textes de

la

premire

famille,

et C,

sont antrieurs 630-650. Mais quelle date

faut-il les

rapporter?

m'invitent penser la fin du v* ou au dbut du vi sicle, l'poque ostrogothique en un mot. Trois


faits

prsentent tous deux, bien qu'ingalement marqus, des traits qui se rapportent aux polmiques touchant la sponIls

du martyre -. A la fin du v sicle et durant la premire moiti du vi, on devine que le culte d'Agapet s'panouit avec force la construction que Flix IV [483-4921 dirige Rome en est une preuve dcisive, et la vogue du nom d'Agapet ce moment n'en est pas un indice moins clair. Au dbut du vi, je trouve
tanit
:

Rome
l'un,

grands personnages qui portent le nom d'Agapet consul en 517^ accompagne Constantinople le pape
trois
: :

Hartmann
Cf. B.

Geschichte Italiens im Mittelalter,


:

ii,

2, 269.

il aspire la vie ternelle ita ut desideraret ma[18 aot, 532, 1.] gis pro Christo mori... et plus loin, 2 : Porphyre veut retenir eum ultro ad martyrii certamen accingere velle. Cf. aussi C, [18 aot, 537, ij : totum se

OBTULiT JDeo holocaustuni. Il dit Porphyre ne nous cachons point du tyran, sed magis ultroneos o/feramus nos. Cf. 5 : Attale dit lubentissime cupio subir e sentenliam martyrii. 3 Sur l'glise construite par Flix en l'honneur d'Agapet, cf. supra^ p. 23.
: :

LE PAPE AGAPKT

'

27

Jean

un

l'autre est [523-52G] lors de sa fameuse ambassade * fait partie de cette mme ambassade ^ le troipatrice qui
1
; ;

mort en dfendant sime devient pape en 535 et meurt en 53G ^ il Symmaque laissant un renom de saintet et entrant aussitt dans la lest le fils
:

du

saint prtre Gordien,

gende

*.

Enfin, les gestes d'Agapet, B, rappellent par beaucoup de

Le prologue insiste sur la valeur diAgapet est un enfant martyr, fiante des gestes de martyrs le patrimoine d'Agapet semble comme Pancrace et V^itus; que le patrimoine de Pancrace il est asaussi considrable soci, comme Donat, un homme de Dieu dont la ferveur est pourtant moins grande que la sienne [comparer Porphyrius il invoque, comme Ccile et d'une manire et Hilarianus] tout fait analogue, la protection de Dieu '\ On peut croire que la lgende a t forme dans les mmes milieux augustiniens que celle de Ccile, de Vitus, de Potitus ou de Pancrace. C est caractris par TinQuel est le rapport de B C?
cts les gestes romains.

troduction d'Aurlien
doute, en est issu

C'est donc un texte corrig.

comme

tout l'heure

qui, sans

Mais il ne s'ensuit pas que B soit le texte primitif le voyage en Ligurie, le prfet Amas ne se rencontrent dans aucune des versions postrieures. Le fait est trs surprenant, si l'on admet que ces deux dtails appartiennent la premire version. Il ne serait pas impossible que B reprsentt un remaniement postrieur, datant peut-tre de la premire moiti du 11 sicle, alors que s'laborait la lgende de Faustin et Jovitc.
:

Goyau

Chronologie de l'empire romain (1891),

p.

632 et L. P.,

i,

275.

C.

I.

2
*

L. X, 4495, Il a t prfecius Urbi [Var. i, 6, 23, 27]. L. P., I, 275. Il meurt ea Orient. Eanodius l'a coqdu. L. P.,

drin et
nien,
tien
*
;

encore, ce moment, un sophiste alexanI, 287, sq. Oq connat un diacre constaotinopolilain de ce nom celui-ci adresse Justison ancien lve peut-tre, 72 thses sur les devoirs du prince chr:

Elusa [d'aprs Pauly-Wissowa]. raconte qu'il a guri Consiantinople, je veux dire in Grciarum partibus, un muet et un boiteux [Grgoire le Grand Dialogues, m, 3. P.L., Le R. P. Delehaye [loco cHato\ rattache nos gestes des gestes 77, 224]. inconnus de Venant le Dalmate, dont rien .n'atteste J'existence. Je ne vois pas qu'ils soient ncessaires. 5 Agapitus dixit tt tormenta quee sunt in terris in me compleantur, quia magnum babeo patronum deum qui me confortai ... [Vindob., 357,
celui-l s'tablit

On

fo,

I687].

Dans

Basilide^ qui est parent de Vitus, je retrouve,

comme dans

Agapet

C,

l'empereur Aurlien.

Cf. aussi l'expression

unum

duobus elige [B.,

6J.

28

TRADITIONS DE LA CAMPAGNE ROMAINE

peut donc croire que li et C reposent sur une version datant du dbut du vi* sicle^ dont B nous donnerait, rserve faite d'Amas et de la Ligurie, l'image la plus fidle \

On

* Cf. supra, p. 23, n. 3. Peut-tre aussi B est-il un remaniement fait dans Teutourage de Gsaire ou de Fulgence on s'expliquerait mieux dans ce cas la mention de la Ligurie, les traits augustiniens qu'il prsente. Le 12 atteste les mmes proccupations [cf. supra, p. 23, note 3| que certains passages de Sbastien [cf. G. M. R. ii, 100]. Notre auteur devait conuaitre ce
:

texte.

Sur l'oblation des enfants aux monastres, cf. Fustel de Coulange : Origines du rgime fodnly Bnfice et Patroyiat, 408. Le calendrier populaire mentionne au xiii des Kalendes de septembre
[P. L,, 123, 167-168]. Porphyrius

homo

Dei.

CHAPITRE

II

TRADITIONS D'OMBRIE LES SAINTS VALENTIN, CONGORDIUS, CONSTANTIUS, ANTHIME

pas de pays qui soit en rapports plus frquents avec Rome que l'Ombrie c'est la route vers le nord. Il est naturel, lorsqu'on quitte les environs immdiats de Rome, de chercher en Ombrie ^ les lgendes surs des gestes romains.
Il

est

La voie Flaminia

l'Ombrie Rome; par un court chemin avec la voie Flaminia.


I
^tes de

unissait rapidement et et Terni, la patrie de Tacite,

commodment
communiquait

irrD?2

g prophte dit Dieu : a Tu as multipli hommes conformment la profondeur [de tes

les fils

des
j>

desseins).

de de l'Ombrie ancienne, consulter la bibliographie Narni ; p. 608. Terni p. 636, AmeJung, et surtout G. I. L., x,, 2, p. 601, p. 7d3, p. 731, Bevagna p. 698, Spolte p. 675, Todi ria; p. 664, Garsul

Sur

la ffoffraphie

Flaminii p. 782, Assise. Foligno et du tome XI n'ont pas encore paru (1906). 2 B. H. L., 8460-8461, 14 fvrier 756 ou 757.

Forum

Malheureusement, y a eu une autre


Il

les

indices

version

30

TRADITIONS d'oMHRIP:
ses enfants r/ui lui ont

Mais ceux'l sont plus spcialement


vou leur
saient les
vie.

Tel Valentin de Ternie dont les miracles divertus et rpandaient la renomme Des nobles
,

dans les lettres des Grecs (scliolaslici Proculus, Ephebus et Apollonius taient viri apud Grcos), venus Rome tudier le latin : ils logeaient chez leur concitoyen Craton, orateur galement habile dans les deux langues. Son fils unique Chremon avait, depuis trois ans, la tte entre les genoux, tous les membres tordus et nous ; Une pouvait plus dire une parole: les mdecins de Home avouaient leur impuissance. C'est alors quhin certain Fonteius Tribunitius raconta Craton que son frre, atteint des mmes souffrances, avait t guri par un certain veque Valentin citoyen de Terni, Craton fait venir Valentin, il lui offre la moiti de sa fortune (substantiae meso) s'il gurit Chremon. Fais-toi chrtien, rpond V veque, et ton fils sera sauv; cjuant ton argent (census), donne-le aux pauvres afin ciu ils prient pour Je connais mal votre religion^ dit Craton ; ion fils, )) je croyais que chacun tait sauv par sa foi, non par la a II y a des circonstances, rpond Vafoi d'un autre. lentin, oii nul ne peut faire un autre ni bien ni mal ; il y a des cas contraires : le pre peut obtenir la sant de son fils^ et r Ancien et le Nouveau Testament (nova et vetera sacra volumina) montrent que la foi de Vun peut secourir Vautre, Uinfidlit de Vun nuire aux autres voyez V histoire de PJiaraon, de Mose, de Jsu Nav. Craton se dit convaincu ; aux paroles il promet d'ajouter les actes, et de recevoir Veau baptismale qui, par Vinvocation de la Tnnit, a mystrieusement en elle V Esprit-Saint, si son fils est guri : taient prsents cette scne Proculus, Ephebus et Apollonius qui connaissaient le grec fond, qui tudiaient le latiii et que nous avons qui a racont V histoire du Christ connus ^ {?), Valentin commande alors un jour et une mt de silence ; il ferme la porte ; il tend sur le cilice, sur lequel il a coutume de prier, Chremon dmi-mori et il entre en prire. Au milieu de la nuit une vive lumire resplendit ; une heure aprs, V enfant guri loue haute voix le Seigneur; Valentin continue nanathniens^
trs verss
,

de

la lgende de Valentin, plug complte. Nous Tatteigaons dans Adon [14 et 15 fvrier, P. L., 123, 228-229J. Elle achve l'histoire de Craton, que notre non midtis post diehus martyrio est conmmmatus. texte laisse en suspens
:

Quoa cognovimus

in

grco perfectos ad

latina studiapervenisse.

VALENTIN DE TERNI

31

moins ses prires et ses hymnes jiisqic ce quHl les ait ache~ ves. Craton se convertit ; Proculus^ Ephebus et Apollonius renoncent aux tudes de V humaine sagesse pour se consacrer aux tudes divines et attirent au Christ une foule de jeunes gens qui cultivent les lettres, entre autres Abundius, fils du prfet de la ville Placidus, Les snateurs s^indignent ; Valentin dnonc, flagell, refuse de sacrifier et est mis mort. ProculuSy Ephebus et Apollonius portent son corps son glise^ Terni, pendant la nuity et V enterrent dans la banlieue, tout auprs ; livrs au consulaire Lucentius (ou Lontins), ils sont dcapits au milieu de la nuit. Leontius disparat on ne sait oiif tandis que Abundius enterre les trois amis auprs de Valentin, louant Notre-Seigneur Jsus-Christ qui vit et rgne avec Dieu.,, dans les sicles des sicles. Amen.
Ces gestes prtendent, videmment, raconter l'histoire du saint local de Terni, Valentin, dont le frial hironymien mentionne l'anniversaire et dont ne parle aucun autre document authentique *. On peut affirmer nanmoins qu'une double parent, littraire et lgendaire, les unissent d'autres textes et d'autres lgendes. Les gestes de Valentin rappellent les gestes d'Alexandre de Baccano tous deux content soit une rsurrection, soit une gurison miraculeuse d'un mourant tous deux prchent
:

une ide
de la

religieuse, l la ncessit

du baptme,
que

ici le

dogme

communion
;

mutuelles-

tous

des saints et la lgitimit des intercessions

deux
^
;

laissent entendre

favorable aux chrtiens

peuple est tous deux font une vidente


le

1 Le cimetire de Valentin a t retrouv et tudi par M. Marucchi [Rom. Quartalschrift, i\, 1890, 151 ; et // cimitevo e la hasilica di s. Valentino e guida archeologica dlia via Flaminia. Roma, 1890]. M. Ihm a publi trois dbris d'inscription dont les caractres rappellent les philocaliens, mais qu'il n'ose pas rapporter Damase [Damasi epigrammata^ 50, p. 53-54]. Voici le texte du F. H. p. 20. E. XVI Kal mar Inter aune via flammin nt valentini, INteramnes via Flaminia miliaro ab urbe Rom LXIII B. IN TUSGIA... Natl 8ci vincenti {lire Valentini). Le calendrier populaire mentionne le mme anniversaire au mme lieu [P. Z., 123, 149-150]. Sur Valentin, cf. Tillemont, vi, 679 ; Allard, m, 241. Mme proccupation dans Clment: Theodor. apparuit... uir... uenerandus et dixit ei per te saluus erit sisinnius ut irapleatur quod dixit frater meus paulus apostolus sanctificabitur uir infdelis per mulierem lidelem . [Codex Parisinus, 5299, f. 98-].

'^

"

Qui lucentius agnoscens quod proculum

et

esybus atquse apolloaius po-

32
allusion

TRADITIONS D OMBRIE

une relique vnre qu'on montrait aux plerins (l, rorarlum ici, le ciiiciurn) tous deux tmoignent que le rdacteur est familier avec les actes apocryphes des Apil tres leur emprunte, l l'ide de dguiser les diables en Egyptiens, ici le personnage de Graton; tous deux enfin se prsentent comme le rcit d'un tmoin oculaire. Et l'on
; ;

s'explique ces rapports


et la

la

voie Cassia qui menait J3accano

voie Flaminia qui conduisait Terni se confondent lors-

qu'elles touchent le Tibre

pour entrer dans Rome. Les tradi-

tions qui suivaient l'une et l'autre route devaient ncessaire-

ment entrer en

contact.

et je note que Valcntin est encore apparent Getiiliiis l'attache topographique de GetuUus n'est pas Rome, mais Getuaux environs de Rome, Gabies de Sabine (Torri)
*

vers que Valentin dans la connaissance des lettres divines et son historien s'intresse la Grce autant que le rdacteur de Valentin. La lgende de Terni est troitement apparente, comme il est naturel_, aux lgendes romaines qui ont leur point d'atlius est aussi
;

tache sur la voie Flaminia les lgendes d'Abundius et de Maris. Il est trs vraisemblable, en effet, que l'Abundius, fils
:

du

prfet de la ville, qui est converti par Proculus et ses amis,

a t suggr par le prtre Abundius qui est tortur au quatorzime mille, enseveli au vingt-huitime mille de la voie Flaminia ^ ; et sans doute notre narrateur a-t-il voulu faire

pulos multos quo8 cognoverant amatores haberenl, timens ne violenter ei a populo toUerentur, noctis medio suis eos iussit tribunalibus praeseatari... Gornelianus iavenit nos in secclesia \Valentin. Cod. Vindob. 357, P 124'"]. die dominica populum dei docentes... Cumque ingressi fuissent qui esset alexander inquirere nolers, et uidens multitudinem populorum cepit timere et cum reverentia cepit dicere pro qua causa uenisset... Multiiudo populi lapidibus interfici (re eos) cogitabant, cumque coguouisset cogitatum eorum dixit ad eos filii et fratres, quod cogitalis inpedit mihi... > [Alexandre. Cod. Vindob. 357, f, 194^1. 1 Valentin a t utilis par l'auteur de Lopard G. M. R., I, 227-228. Leopard est prsent comme un lve de l'vque de [30 septembre, 416] Terni; encourag par celui-ci, qui le baptise dans les thermes de Diocltien

il refuse d'adorer Julien l'Apostat, ac si Deus esset \ et Valentin qui l'enterre Otricoli. Lopard uq souffle mot de Pigmenius ni du titulus Pasioris il insiste sur les septeni artes librales: il mentionne une translation du corps Aix-la-Chapelle, uhi hodie usque eius intercessio quseritur. Le texte date vraisemblablement de l'poque carolingienne. ^ G. M. R., 1, 220. Sur les rapports de Valentin avec 16 septembre 300. Abundius, Carpoforus, cf. infra.

ad fontem... palatinutn,
c'est
;

TEXTES APPARENTS
croire

33
il

que

c'tait le

mme

personnage dont

racontait

ici la

conversion, et l la

iin glorieuse.

Valentin de Terni et le vnl'histoire des Persans Maris et Mariha S convertit le princeps Astrius, est condamn par l'empereur Claude et dcapit sur la voie Flaminia le 16 des kalendes de mars? Tillemont l'a pens ^ mme nom, mme anniversaire, mme route, autant de faits qui semblent lui donner raison. Mais il est certain qu'il y a un cimetire de saint Valentin Rome ^ et un second cimetire Terni * il est donc possible qu'il y ait eu deux Valentin, comme il y
Faut-il identilier de

mme

rable prtre Yalentin qui,

ml

avait sans doute deux corps,


les et

que l'anniversaire

le

que leurs traditions se soient mplus fameux ait supplant celui


les gestes

qui tait le
11

moins clbre ^
;

de Valentin rappellent les gestes de Csaire c'est Terracine que Csaire est vnr, de l'autre ct de Rome. Dans les uns et les autres se les uns et les autres tmoirencontre un consiilaris Leontius
est
et leurs auditeurs s'intressaient gnent que leurs auteurs Byzance et la langue grecque. Et l'on en vient naturellement penser que les gestes de Valentin ont t rdigs lors de la restauration impriale en Italie, la veille ou au lendemain des grandes victoires de Blisaire .

curieux de constater que

<

G. M. R.,
Itiner.

I,

2 IV, s

679-680.

Marucchi

231-232.

op. cit., 35.

Deinde intrabis per urbem ad aquiloneai donec pervenies ad portam flamioeam ubi S. Valentinus martyr quiescit via flaminea in basilic mapaa, quam Honorius reparavit... fde Rossi: Roma Sotteranea, i,
Salzbourg.
176.
*

Cf.

Epitome, ibid.

et Notitia,

i,

177].

Terni semble atteste directement par les prestes eux-mmes. Le cimetire renfermait beaucoup d'inscriptious du v^ et Bull., 1871, 85 1864]. du vie sicle [de Rossi

La

localisation d'un Valentin

De Magistris Acta Martyrum ad 233. Sur les rapports de l'Ombrie avec


^
:

353 et 164-165.

Les gestes de'Flicien de Foligno [24 janvier 582| mais ils prsentent un autre caractre, certainemeul de Valentin
:
:

ostia tiberina, p. 40-41, et G. Rome au vi sicle, cf. G.

M. R., i, M. R., i, dpendent


cf.

in-

fra. p. 82. Je relve, au

virginein S 6, l'attestation de la triple virginit de la Marie concepisse, virginem peperisse, virginem post partum permansisse. 6 Sur Csaire et ses attaches l'poque byzantine, cf. G. M. R., i, 92, 140, 257-258 et 306-307. Rien ne s'oppose ce que notre texte date du milieu du vi^ sicle ni la ni l'affirmation de la perptuelle virgilangue [ substantia ; census ] nit de Marie [ 6], ni le souci de la rgularit disciplinaire [ 8, Valentin achve soigneusement statutum orationis numerum et hytnnorum]. Au temps de l'exarcbal, le scholasticus ^dsigne un vritable conseiller juridique du
: ;

34

TRADITIONS DOMBRIE

Mais comment expliquer que le rdacteur de Terni ait eu l'ide de puiser aux gestes de Terracine? Le fait est moins surprenant qu'il peut paratre d'abord. Los traditions de Terracine sont lies aux traditions de Home, comme aux traditions de Rome les traditions de Terni les
:

de Montanus l'attestent l'existence de D'autre part, les gestes de Nre unissent des traditions de Terracine des traditions picnates touchant Victorinus d'Amiterne et Maro de Septempeda et les gestes de Valentin de Terracine prouvent que, Terracine, on s'intresse au Valentin de Terni.
gestes de Nre, de Csaire et
la
* ;

voie

Appia

l'explique.

Gestes de Vaientiu de lerracine'^

Valentin de Terraeine succedey malgr lui, comme evque ^^ Terraciue Avitus et est sacr par saint Silvestre rfuqi _ -, /-, , au mont Soracte lors de la perscution de Constantin : il a t instruit par ses parents Clarus et Flavia dans les arts libraux et est trs]vers dans les Saintes Ecritures ; son frre
, ,
>

Sabricius administre les biens paternels. Lorsque l'apostat Julien^ r ancien sous-diacre de l'glise romaine^ l'ancien lve du prtre Pigmenius, perscute les chrtiens^ et envoie en Campanie le prfet Aufidianus, Valentin et son disciple le diacre Damien, fils de la veuve Prla, sont dnoncs par Ursace et Irne : ils lui rsistent et sont torturs. Mais un ange dlivre les athltes de Dieu, les conduit dans le comt Valvensis, Corfinium, puis au Pont de Marbre sur la Pescara,

puis Interpromium, puis Zappina ; ils gurissent d'un dont les mdecins signe de croix beaucoup de malades, ressuscitent mangent la fortune, sans gurir les affections, procomul de Zappina ; ils dtruisent les le fils de Demetrius,

gouverneur
dire

L.

mais le mme terme s'emploie couramment pour [Diehl. 153] un homme instruit, un lettr cf. Grgoire le Graud Epist., ix, 12, P. n, 957 precem quarn scholasticus composuerat. Et je remarque que le
; ;
:
:

nom

de Valentin stimble jouir d'une certaine vogue au vi^ sicle


i,

tmoins

le

notaire de Vigile 4. P. L., 77, 176], le dL. P., 77, 416], l'abb et le prtre connus feosor de Milan \DiaL, iv, 53. de 'saint Grgoire fiv, 42; ix, 37]. par les lettres C'est peut-tre un des deux Valentin qu'on aperoit dans l'entourage de Vigile, qui a rdig nos gestes. L'ide centrale semble avoir demi-t^rec t emprunte Lucie [G. M. R. ii, 193], la sainte de Syracuse, qu' son l'attaque contre les mdepassage Catane alla sans doute vnrer Vigile cins s'y retrouve [Rien de semblable, au contraire, dans Alexandre ;pape.\
297], le

Valentin, vque de Rufine et Seconde [L. P., [L. P., I, 303), l'abb Valentin des Dialogues (I,

G. M. R.,
B.

I, 251-261 et 12 mai, H. L., 8457, 16 mars, 423.

3.

VALENTIN DE TERRAGINE

35

temples, incendient les bois sacrs, construisent des glises,

ordonnent prtres, diacres et autres ministres de VEglise, Furieux, les pontifes des temples les conduisait dans la grande fort de Zappina et les dcapitent auprs d'une norme pierre oii leurs bienfaits se multiplient jus qu^ ce jour. Ils ont souffert le 16 des kalendes de mars, au temps de V empereur Julien^ tandis que chez nous rgnait Notre-Seigneur Jsus-Christ qui sont honneur et gloire dans les sicles des sicles. Amen^,

Le

saint

de Terracine-Corfinium

et le

saint de |Terni ont

mme nom et mme

anniversaire. Leurs lgendes s'intresent

galement la science, profane et surtout sacre, de leurs hros. Elles prsentent toutes deux des points de contact avec les d'Alexandre de Baccano et les gestes de Donat on a dit ce gestes qui touchait Valentin de Terni Valentii de Terracine ressuscite un mort et fait s'crouler un temple d'Apollon aussi bien qu'Alexandre de Baccano il connat, comme Donat, le prtre Pigmenius et l'ancien sous-diacre devenu perscuteur^. Valentin de Terracine utilise aussi, du reste, les gestes de Silvestre, de mme que Valentin de Terni puise aux gestes d'Abundius, de Maris et de Martha. Gomme les dvots de Valentin de Terracine s'intressaient Valentin de Terni et aux saints du mme cycle, ainsi les pieux amis de Valentin de Terni se sont intresss l'homonyme de la cte tyrrhnienne et aux autres lgendes de ces parages. C'est dans les mmes milieux, peut-tre la mme poque, qu'ont t rdigs les gestes des deux Valentin de Terracine et de Terni.
:
; ;

Le rapport de Valentin Come-Damien confirme ce qu'on


entrevoit de son origine
:

la science mdicale et le dsintres-

Un episcopus valvefisis eat attest ds le temps de GMase Jaff : Regesta, 1,86,648-649]. Sur la gographie, cf. Jung: Gographie von Italien [3. Gographie und politische Geschichte des Kl. Alterthums, 1889, p. Mller De regione Pxlignorum [1902, Parisiis] 95-96. Corameat 489 1, et M. Besnier s'explique le voyage de Valentin de Terni chez les Pligniens ? Par un saint local qui se serait appel Valentin ? Cf. la double attache de Vitus. 2 Les gestes de Valentin de Terracine empruntent aux gestes de Donat i. L'poque de Julien 2. Le personnage de Pigmenius 3. La conscration par l'vque de Rome de l'vque local 4. Le refus du futur vque, qui se prtend indigne ; 5. Cette satire des mdecins qui mangent la fortune des gens qu'ils ne savent pas gurir. Cf. Lucie. Sur les rapports de Donat et ' Alexandre de Baccano, cf. infra.
i

3G

TRADITIONS D OM URIE
;

sment des uns et des autres est tout pareil les trois compagnons de Valenlin, Kphebus, Proculus et Apollonius, rappellent fort les trois frres des anargyres, Anlhime, Leontios et lvu[)repios. Or, la version G de Come-/)amien que nous visons ici semble dater de 520-550, et maner d'un groupe o

l'on connaissait la fois les lgendes grecques et les lgendes latines ^ je songe l'entourage du pape Vigile. C'est ce
:

groupe

et cette date

que

je rapporterais volontiers Valentin.

II

Gestes de

Derrire Terni, Spolte.


^1^ temps de
l

dius2je
'^^^^^^^^^^"^

empereur Ajtonm,

il

grande perscution contre les chrtiens^ pouvait acheter ou vendre sans avoir d'abord sacrifi. Il y avait alors Rome un prtre Concordius, de noble famillcy dont le pre tait Gordien^ le trs saint prtre du tilulus Pastoris. Gordien levait son fils dans la science des Ecritures; aprs r avoir fait sacrer sous-diacre par Pie, vque de RomCy il s' adonnait avec lui aux jenes, aux oraisons, aux aumnes, demandant Dieu la grce d' chapper la rage des perscuteurs, Or^ Concordius lui dit : Mon seigneur, laisse-moi aller auprs de saint Eutyches, et permets-moi de rester auprs de lui
<

y avait a Rome une au point que nul ne

jusqu

ce qu^ait

cess la rage d'Antonin.

Cf. supra, p. 34, n. G. M. R., V. B. H. L., 1906, 1er janvier, 9. [Cf. Adoa, P. L., 123, 208-209; et Flodoard, P. L., 135, 649]. Je reproduis le curieux passage qui touche la question de la licit de la fuite ... die noctuque et elemosinis pauperum insistens, petebant a domino ut rabiem imperatorum potuisseat fugere. Tudc concordius dixit patri suo domine meus si uis dimitte me ut uadam ad sanctum euticem et babitem cum eo paacis diebus donec cesset rabiem inimici autoini imperatoris. Dicit ei pater suus: fili, magis hic habitemus ut possimuscoronari. Dicit ei beatus coocordius: Uadam si iubes, quia ibi coronabor ubi me christus iusserit coronari. Tune dimisit patrem suum et abiit ad beatum euticen liabitum suum qui tuQc morabatur in prfediolo suo uia salaria iuxta ciuitatem tribulem... [Codex Vindob. 357, f, 202'".]
2

L'ugiensis

XXXII donue

dimisit

eum

pater suus

CONCORDIUS DE SPOLTE

'

37

Au

contraire^

rpond Gordien, restons plutt

pouvoir recueillir la couronne, donneras : je serai couronn o le sois couronn. Mais son pre le renvoie. Alors Concordius va auprs d'Eutyches^ son aeul maternel qui demeurait ce moment dans une petite proprit, sur la voie Salaria, ct de la cit Tribulus ; Eutyches le reoit avec joie\ ils habitent^ prient et jenent ensemblcy et Le ils gurissent les malades au nom de Jsus-Christ. comte de Tuscie, qui habitait la bruit en arrive TorquatuSy cit de Spolte. Concordius s^ avoue chrtien, refuse de sacrifier, de devenir Vami du comte et mme prtre des dieux ; conduit la prison publique., il est visit par Eutyches et par Vvque Anthime : celui-ci, ami de Torquatus, a obtenu un dlai de quelques jours, il va habiter avec Concordius, et, quand le moment en est venu (tempore opportune), il le consacre prtre. Mand une seconde fois par Torquatus, Concordius est tortur sur le chevalet ; mais il ne cesse de glorifier Dieu et un ange vient le rconforter la nuit. Deux gardes que le comte lui envoie trois jours aprs, au milieu de la nuit, avec une statuette de Jupiter sur laquelle il crache, le dcapitent la fin. Il est enseveli par deux clercs et des religieux, non loin de Spolte, V endroit oi jaillissent des eaux abondantes : son anniversaire est le jour des kalendes de janvier, son tombeau est le thtre de nombreuses guriso7s, obtenues par ses prires, grce Notre Seigneur Jsus-Christ qui vit et rgne avec le Pre et le Saint-Esprit dans tous les sicles
^ ,

de Je ferai ce que tu orChrist aura voulu que je


ici afin

des sicles.

Amen.
nous
est attest

Le

saint local de Spolte, Concordius,

au

dbut du vn^ sicle par le calendrier populaire *. La civitas Tribulus est sans doute Trebula Mutuesca qui reparat dans Anato lie- Victoire.
Vibbiane Donat Alexandre
Il est

certain que les gestes sont parents

Concordius le ntre videmment qui, d'aprs les gestes de Vibbiane, enterre le prtre Jean, iuxta concilium martijrum (via Salara), le Vlll des kalendes de janvier ^ L'auteur des
,

du groupe Jean-Paul, Valentin, etc. ^... C'est un

M. R. P.
G.

apud Spoletum, sci'Concordii martyris


i,

P. X., 123, 145-146.

* Cf.

supra, et G. M. R..

285.

M. R.,

I,

124.

'^8

TRADITIONS D*OMBRIK

gestes de Concordius,
s'irit(5resse

comme

l'auteur des gestes de Donat,

au iitulus Pastorisy aux. sous-diacres, l'observaaux droits de l'vque de Rome. Il place son histoire au temps d'Anloniri, comme font les gestes d'Alexandre de J5accano. Si je n'y relve aucun trait qui rappelle les gestes de Valentin *, j'y remarque un dtail qui dnonce, chez l'auteur, la lecture des gestes de Jean et Paul la mise mort en secret au milieu de la nuit pour avoir refus d'adorer la statuette de Jupiter. Et l'on sait que l'auteur de Vibhiane a relouch Jean et Paul 2. 11 est certain que le Gordien, pre de Concordius, est identique au hros des Gesia Gordiani^ dont on plaait la mort sous Julien ^ et dont certains textes, aujourd'hui perdus, faisaient sans doute un prtre du titulus Pastoris, Notre lgende est parente des lgendes juliennes. J'attire l'attention sur ce curieux passage, oii le saint demande fuir auprs d'Eutyches afm d'viter les perscuteurs, o il montre que la volont de Dieu saura partout l'atteindre, si elle veut rellement qu'il succombe. Cela rappelle les textes o les rdacteurs mettent en scne des pios homines qui latitabant est-ce une discrte apologie de la fuite, est-ce une retouche manichenne ? Baronius a connu d'autres versions * de notre lgende mais, comme elles n'ont pas t retrouves^ on ne saurait rien en dire. Ce qui parat assur, c'est que notre texte date de la premire moiti du vi^ sicle l'hypothse rend compte et du fait qu'il imite Jean et Paul, et de sa parent avec le groupe Vibbiane-Donat etc., et de l'intrt qu'il tmoigne la question de la spontanit du martyre ^ Voici trois points obscurs ^ L'Eutyches de nos gestes, l'aeul
tion des insterstices,

II

3
3

G. G.

semble, que Valentin soit chronologiquement postrieur Vibbiane. M. R., I, 146, note 1.

M.

1,

194-195.
11,
:

Les manuscrits qu'il en avait vus estant plus amples 627 imprims . 3 Je remarque encore que sa chronologie s'accorde avec celle du Liber Ponici comme l, Pie I est plac au temps d'Antonin [L. P., i, 132]. Mais tificalis nos gestes ne marquent pas qu'il s'agit d'Antouinus P2i**, comme le fait le L. il ne font pas, comme de Pie. Il semble P,, le L. P., de Pastor un frre donc qu'il n'y ait pas ici rapport de dpendance littraire entre les textes. D'autant q\i'Alexandre de Baccano explique la chronologie de Concordius. Je corrige ici ce que j'ai dit G. M. R., i, 371. Le Concordius dont on a trouv le corps dans l'glise de Sainte-Martine, le 25 octobre 1634, n'a laiss aucune trce, et pour cause, dans la lgende de cette sainte. * Je ne crois pas devoir insister sur les premiers mots du paragraphe 3,

Tillemont,
les

que

CONCORDIUS ET NRE

39

maternel deConcordius, n'est-il pas identifier avec l'Eutyches des gestes de Nre, le conseiller de Domilille, le martyr qui a sa basilique au seizime mille de la Voie Nomentane ^ ? Dans ce cas, comment expliquer que Nre le fasse mourir sous Nerva, tandis que Concordius le fait vivre sous Antonin que Nre le localise voie Nomentane, Concordius voie Salaria ? Le frial hironymien mentionne voie O est le tombeau? Nomentane un cymiterhtm Eutijchii H le texte de Nre doit donc tre pris en considration. Une inscription de Damase atteste un autre Eutychius voie Appia ^ au cimetire de Saint-Sbastien. Malgr la faible distance qui spare la Voie
;

donc possible que ce ne soit pas le mme martyr qui ait t ml tour tour la lgende de Concordius et la lgende de Nre. Le contraire pour un narraest aussi possible, je dirais mme probable teur qui se place Spolte,prs de la Voie Flaminia, c'est une mme rgion que desservent la voie Salaria et la voie Nomentane. Au vi^ sicle, les lgendes locales sont encore en pleine croissance plusieurs pensaient accaparer le mme personnage et donc le placer diverses poques. On semble dire, enfin, que le sjour d'Eutyches sur la voie Salaria tait passager. Le Concordius qui est le hros de nos gestes doit-il tre
Salaria de la Voie
il

Nomentane,

est

qui placent Spolte sous la jaridiction du comte de uscie. D'abord, l'anonyme ne dit pas que Spolte tait en Tuscie il dit que le comte de Tuscie habitait, alors Spolte. En oQtre. ds le m sicle, la Tuscie a t unie l'Ombrie, et, ds le cinquime, le vocable Tuscie semble chasser le mot Ombrie cf. notamment le Frial hiro7iymien^ le Liber Pontificalis, Proscope et saint Grgoire le Grand, la thse de Diehl et l'ouvrage de von Hartmann. Je n'ai pas trouv un texte attestant la survie au v, vie et vn^ sicles d'une province d'Ombrie, distincte de la Tuscie et du Picenum. Mommsen la retrouve dans la Provincia Berichte der K. schsichen GeCaitellorum [ Uber die ravennat. Cosmogr.
; :

Wissenschaften, 1851.80] mais je crois, avec Diehl, que cette expression dsigne le Picenum annonaire tout hriss de chteaux-forts. Chiesa e Impero al tempo di Pelagio II e di Gregorio /... Cf. Crivellucci [Studi Storici, i (1892), p. 224, note 2]. 1 G. M. R., I, 209. Cf. 228, et Hans Achelis p. 46.
sellschaft der
;

'

rom euticetis... in capua rufina; euticee. uni KAL. SEPTE (M) B... In capua civit campania nat W.
2

E. VIII, K. sep...

sc*orum rufnee

eutic eu sociis eorumincimit eiusdem via numentana miliario XVIII Arelato


nat scorum genesi mar...
B. Ullll,

KL. SEP... IN

CAPUA

CIMITERIO euisd mil XVIII,


p. 110].
3

ROM^

CIU, campanie Scorum Rufinae. Euticae. IN nath sci Genesi... [Rossi-Duchesne,

Ihm, 27, p. 32. Eutychius martyr crudelia iussa tyranni.

.^qj,jj|.

40
identifi

TRADITIONS d'oMBRIE

do (^onslantius ? gestes font apparatre Spolte, est-il distinct du hros des gesla Anlkimi' Dans les deux cas j'incline croire qu'il y a identit de personnage et que les dsaccords que l'on surprend parfois

L'vque Aiilhime, que nos


;

avec celui qui est ml

rhistoir(;

entre les textes refltent seulement la diversit des traditions

martyrologiques une poque o

elles

sont vivantes

*.

III

Gestes de CoDstan-

Prouse et Foiigno

Le Crateur a eu piti du genre humain^ il s'est incarne, il ^'^^^ ananti lui-mme pour revtir la forme de V esclave ; comme Adam nous avait livrs au mal, ainsi la Vierge et
son Fils unique nous ont rendu ce que nous avions perdu. Aprs sa naissance, il a choisi douze Aptres, grce auxquels comme grce Dieu, le bienheureux Constantius, de Prouse, servit le Seigneur. Il jenait il nourrissait les pauvres de ses richesses ; il gurissait l'aveugle Astasia en invoquant sur elle le Dieu d' Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Lorsque vient l'implorer Crescentius, qui ne peut marcher, il prie Jsus-Christ ; une lumire clatante apparat qui, durant une demi-heure, sjourne sur le malade,

et le

malade est guri. Cent vingt paens se convertissent. Mais la nouvelle en arrive Charisius, primus civitatis. C'est

temps o l'impie empereur Antonin perscute les chrtiens : il a envog Prouse Lucius de magnis consulibus Romanorum. Les speculatores arrtent les chrtiens qui sont dans la maison de Crescentius ; ceux-ci refusent d'adorer Jupiter, Mercure et Saturne, les autres dieux, surtout le Soleil et la Ijune. Tandis que Lucius et Charisius font battre Constantius, Constantius chante ; jet avec ses compagnons dans les
le
*

G. M. R., I, 369. B. H. L., 1938, 29 janvier 925


:

ainsi

Conditor

et

ou 540. Je l'appelle le texte A; formator omnium rerum omnipotens Deuit...

il

dbute

CONSTANTIUS DE PEROUSE

'

41

thermes qui se trouvent devant le palais de Maximien^ il fait comme eux le signe de la croix: et aussitt les bains resplendissent de lumire, comme eji plein jour et les soldats se convertissent, avec leurs fils, leurs femmes et leurs filles et ils s'en vont avec les confesseurs du ct de la fort qui s'appelle la Colline, r endroit quon nomme Monticellus \ et ils y demeurent auprs d^ Anastase, serviteur de Dieu. Mais Lucius apprend leur dpart et ses soldats, guids par un paen, accourent les arrter de nouveau, les raillant d'adorer un crucifi qui 71 a pas pu se sauver, lui-mme. Et les martyrs protestent : cest de son plein gr que Jsus a t la mort. Constantius, Anastase, Carpophore et les autres ne se laissent pas flchir ; Constantius marche pieds nus sur les charbons ar^

malades que lui apportent ses geliers et, entran par trois d'entre eux qui se sont convertis, il prend la route qui mne en Campanie, passe le Tibre, et chemine sur la voie Salaria. Ou vas-tu , lui demandent des misdents, il gurit tous les
saires de l'empereur lancs la recherche des chrtiens.

rpond Constantius, pour voir mes frres Concordius et Pontien et m'entretenir avec eux des choses du ciel. Tu es donc chrtien. Oui. Constantius, conduit la maison de Duritius, puis au fleuve Clasius, proteste quil ri est pas un mage ; il est finalement dcapit au carrefour de Foligno, non loin de la ville, aprs avoir t rconfort par un ange. Prvenu par un songe, LeJ'ai quitt Prouse,

vianus ensevelit le corps, dont la vertu merveilleuse gurit quatre aveugles, au lieu quon appelle Areola : ses bienfaits s y multiplient jusqu ce jour pour l'honneur de Notre-Sei-

gneur Jsus-Christ, qui honneur


des sicles.

et gloire

dans

les sicles

Amen.
sont certains.
11

Trois

faits

est sr, d'abord,

que ce texte

toujours prsentes
mation que
le

porte la trace des polmiques relatives la licit de la fuite et la spontanit du martyre. Les deux fuites de Constantius

comme

d'ordinaires [dparts

Taffir-

supplice de Jsus a t volontaire sont cet

gard trs caractristiques et rappellent certains passages des gestes de saint Pierre * et des gestes romains ^ Cela
*

'
^

Prs Tivoli. Connu dans l'histoire des barons romains. G. M. R., i, 332. Cf. Processus Martinianus.

Noter encore qne

le

terme

mdge

appliqu un martyr se

lit

dans Ale^

42

TRADITIONS DOMBRIE
fait

souvonir des polmiques catholico-manichennes. Il est peu prs certain que le Concordius et le Pontien dont il est ici question sont, Tun le hros des ^^^estcs dont on a parl tout l'heure, l'autre le martyr de Spolte dont il sera question bientt ce sont tous des martyrs de la terre d'Ombric *. Et je remarque que les gestes de Fontien prsentent trois points de contact avec ceux de Constantius 1. L'poque 2. Le supplice des charbons ardents d'Antonin; 3. L'importance attache au signe de la croix. Pareils traits, sauf le second, se retrouvent dans les gestes d'Alexandre de jjaccano

nous

le

terme ministri se
dans
les

lit

sans cesse^ o apparat aussi une

Trinit paenne,
griller

o les martyrs sont galement condamns thermes, o une lumire surnaturelle brille sur un malade qu'elle gurit, o le peuple manifeste galement des sentiments trs favorables aux chrtiens, o l'on rapporte textuellement, sinon la sentence du juge, au moins l'pitaphc du martyr. Et je remarque que ces gestes d'Alexandre ont t influencs par les polmiques relatives la fuite. Les lgendes de Concordius, de Pontien et d'Alexandre sont parentes les unes des autres. Il est enfin trs vraisemblable que les gestes de Constantius sont encore parents des gestes d'Anthime. On va voir que le rdacteur de ceux-ci semble avoir lu saint Paul, dont il redit les touchants conseils l'ami malade qui ne voulait pas boire de vin et l'on a pu se rendre compte que le dbut des gestes de
;

Concordius a une saveur paulinienne parfaitement nette on y trouve jusqu'la fameuse expression chre Fulgence Ferrand %
:

exinanivit semet ipsum

formam

servi accipiens.

Dans

les

deux

lgendes se prsente ce mme trait que le malade est guri par une lumire cleste, laquelle demeure une demi-heure audessus de lui. Enfin, les gestes de Constantius nous conduisent sur la voie Salaria, centre de la lgende d'Anthime. Ils datent sans doute, comme Alexandre et Pontien^ du milieu du
vi^ sicle.

Mais, avant d'en venir Anthime, il faut comparer avec notre texte de Constantius une autre version qui en est fort
xandre pape.

La rencontre de Constantius par

les

officiales

rappelle

l'pisode analogue qu'on lit dans Florian, texte romanis [G. M. R. ii, 230 sq] 1 Pareillement, il est sr que le Grescentius est le martyr de Prouae que Cf. infra.] nous connaissons par ailleurs [14 septembre 352. Cf. G.M= R. II, 204. Elle se lit aussi dans Hedestus, cf. supra^ p. 16.

LA VERSION DU MONT-CASSIN
diffrente et qui prtend nanmoins conter,

43

comme lui, l'histoire

du martjT de Foligno
Cette version

et

de Prouse

je l'appelle la version B.

% qui nous a t conserve par un manuscrit du Mont-Cassin, de la fin du x* ou du dbut du xi sicle [Codex cim esset igitur temporihus 117], commence par les mots antonini imperaloris, devulgata est iussio eius. Elle prsente
:

les

points de contact suivants avec

le

texte

1. Il

s'agit

toujours d'un Constantius^ vivant Prouse, et martyris au carrefour de Foligno; 2. au temps de l'empereur Antonin;
3.

alors que Concordius et Pontien sont


;

eux-mmes arrts
:

4.

son cadavre gurit des aveugles 5. il est enterr par Levianus. Mais B supprime \q?> passages suivants de A 1. le prologue conditor et formatai^', 2. la gurison d'Astasia; 3. la formule Deus Abraham, Isaac et Jacob 4. la gurison de Crescentius 5. la perscution dirige par Charisius et Lu6. la premire fuite, Monticelli 7. le personnage cius d'Anastase 8. la seconde arrestation et la seconde fuite sur la route de Campanie; 9. le supplice des charbons ardents; 10. la maison de Duritius o le martyr est conduit aprs sa
;
; ; ;

troisime arrestation.

ajoute ce que conte A 1. Constantius a trente ans, et les vnements sont dats de la troisime anne du rgne d' Antonin (ou du sjour du martyr Prouse) [? in

En

revanche,

tertio

anno magniis

in aspectu {??

Dei

?) erat...

perfectus faciiis-

tus estper D. J.

C,

{qui) uocaiiit

eum

in congregatione

torum~\\ 2. le saint va Assise, in civitate asesinatim, parce

que

la

perscution y svit
4.

3.

les missaires

paens

le

ren-

contrent au lieu appel Danabus^ l'arrtent et le rouent de

coups
la

un ange

vient le rconforter et gurir ses plaies,


;

mais Constantius se mfie, il craint que le diable se soit dguis en ange, il ne se confie en lui qu'aprs l'avoir vu faire le signe de la croix 6. Constantius est conduit, en compagnie de Concordius et de Pontien, ad civitate metropolitana qu appellatur spellum; 7. Constantius demande au Seigneur quel tait l'ange gurisseur, et l'ange lui rpond ego sum custos anime tue et ego tollam spiritum tuum et deducam in paradiso Dei; 8. lorsque Levianus arrive enterrer le cadavre de Constantius, il trouve in tribio angelum Domini custodientem eum ; anima vero
5.
; : 1

stupfaction de ses bourreaux

Bibliotheca Casinensis,

m,

flor. 54.

C'est

le

texte B.

H.

L., 1937.

44
eius ante se
raillent la foi

TRADITIONS T)*OMBRIE
tenehat\ 0.

deux paens qui le rencontrent et du martyr perdent instantanment la vue 10. ce


;
:

sont deux aveugles |A dit quatre] qui sont guris en retour '. De cette version encore, je dirai trois faits sont certains. La mention de l'ange gardien, l'insistance que met le rdacteur spcifier sa nature et son rle nous font souvenir de Vitus: il connaissait srement ce texte, ou un texte analogue.

La mfiance du martyr qui souponne, sous


l'ange, le

les

traits

de

dmon

cach, nous rappelle les pisodes parallles

de Julienne ou de Cyprien- Justine : ici, les soupons du martyr sont dplacs mais on sait que Julienne et Justine avaient raison d'avoir peur*. J'ajoute que l'attitude prudente et rserve du saint est assez semblable celle que tient Agathe, (dont on sait comme les gestes sont parents de ceux de Vitus) elle refuse de se faire soigner par cette apparition suspecte, o se cache le bon saint Pierre ^ Enfin, j'attire l'attention sur cette civitas metropolitana qu appellatur spellum. On n'ouit jamais parler d'une mtropole ni mme d'un vch de Spello. D'autre part, on verra que l'vque de Spolte, au cours du vu'' sicle, et, sans doute, ds le dbut, a tch de se faire attribuer la dignit mtroor, au point de vue palographique, la conpolitaine fusion de Spoletum-Spellum est explicable. Je crois donc qu'il faut lire Spoletum au lieu de Spellum et qu'on doit rattacher la version B aux autres textes qui soutiennent les C'est dire que B date sans droits mtropolitains de Spolte. vue sicle '\ doute de la premire moiti du
;

L., 1939,

c'est le texte B. H. Nous connaissoQs une autre forme de la version B il commence par les mots Beatissimi Constantii, que j'appelle B2
:

fratres^ cuius hodie natalicia celebramus audiet dilectio vestra^ et se lit 29 janvier 929 ou 543. C'est un sermon, qui suit fidlement B voici ses caract;

Gonstantius est vque de Prouse 2. A l'pisode de Levianus sont mls 24 aveugles 4, Le corps a t port ad destmatum locum Perusinss civitatis. C'est un remaniement de B, qui veut soutenir les prtentions de Prouse la possession des reliques (de Constaotius. 2 G. M. R., V. 3 G. M. R., II, 195. Cf. tn/r, chapitre Je me demande aprs coup, pensant p. 77. Flix de Spello [p. 103], Flicien de Foligno et Juvnal de Narni [p. 81J, s'il ne faut pas conserver la leon Spellum, et expliquer ce texte comme Juvnal et Flicien cf. infra p. 83. note 2]. s Mais peut-tre a-t-il retenu certains traits ceux qui rappellent Agathe qui se lisaient dans la version primitive, aujourd'hui perdue, et qu'on ne trouve plus dans A. La lgende a sans doute pris forme dans les cercles augustiniens, o se remaniaient Euplus, Vitus, Agathe, etc. A n'est pas, sang doute, pur de toute retouche.
tristiques
:

1.

<-

LE TEXTE PRIMITIF PERDU

45
la fois

Et que peut-on dire de la lgende, B quelle en est la gense ?


;

commune

A et

supposent le culte d'un saint Constantius Foligno ou Prouse. N'est-ce pas celui qui est attest par le frial hiet

ronymien

Constantina *, il est vraisemblable qu'il faut reconnatre notre Constantius dans ce Constantinus. D'autant que B ensevelit le martyr
tertio

E et L. IV Kal. feb. m Tnscia Constantini *. Comme nous lisons ailleurs Gonstantia pour

l'cart

peu prs la date du frial s'explique sans peine, palographiquement ^ Nous tefebruariarum
;

KaL

c'est

nons

le culte,

racine de la lgende

*.

dans les deux versions, les saints Concordius et Pontien ainsi que l'poque d'Antonin. L'poque d'Antonin nous rappelle Alexandre de Baccano, lequel date du milieu du vi' sicle Concordius et Pontien semblent avoir t rdigs peu prs vers le mme temps. On est conduit penser que notre lgende de Constantius a galement cette date.
Elle vise,
;

Mais a-t-elle eu une existence antrieure, o elle se serait exprime dans d'autres textes, diffrents des ntres ? La chose n'est pas impossible. L'auteur de A ne parat plus gure comprendre la porte des deux fuites de Constantius pourtant il les mentionne. N'est-ce pas qu'il tait guid par un texte? D'autre part, A nous reporte un moment o la tradition de Constantius tend s'agrger celles de Concordius et de Pontien, d'Anastase et de Carpofore, sans nanmoins que Constantius perde sa place principale, sans qu'il soit subordonn Tun ou l'autre de ses deux mules. N'est-ce pas que
:

^ De Ros3i-Duche8e, Le calendrier populaire et Adon ignorent p. 14. Constantius. Le Bemensis donne constanti. 2 Geates de Jean-Paul. Cf. Aldhelme de laude uirg., 40. [P. L., 89, 274]. Cf. G. M. R,, I, 148. Uoque de Narni, au temps de saint Grgoire, est appel tantt Constantius, tantt Constantinus [P, L., 77, 1334, 1338, 1007. Ep., ix,
:

72].
^
*^

de Constanen Ombrie. Cf. Epist., XII, 24 [P. L les moines de feu l'abb Glaudius veulent 77, 1233] lire pour abb le moine Constantius Dialogi., i, 9 [col. 189] Tvque de Ferentum. Boniface, a un neveu (Constantius, dont nous savons et la cupidit et l'ambition Epist., ix, 72 [col. 1007 cf. 1334 1338] enfin, l'vque de Narni, au temps de saint Grgoire, s'appelle Conatautius.
tius
la

Le texte B2 donne IV Kal februarii [ 29] Les uvres de saint Grgoire attestent la diffusion du
fin

nom

du

vi

sicle,
,

et,

particulirement,
:

semble-t-il,

46
son autonomie,
texte, h l'heure
si

TRADITIONS d'oMFRIE
jo
le

puis ainsi diro, est sauvegarde par un


cycle s'enchane
*

IV

d^An-^

thime

lavitlepour [a seconde fois, pousa Protina, petite-fille de Gallien Auguste, fille de sa fille Gallia, qui lui donna trois enfants, Claudius, Pompeianus et Lucina, Lucina pousa Faltonianus Pinianus, envoy en Asie comme proconsul par Diocttien et Maximien augustes : Chremon, conseiller sacrilge de Pinianus, perscutait les chrtiens ; mais il tomba de son char, et mourut, tourment par le diable^ invoquant ces saints quil avait poursuivis. Pinianus fut si fort effray de cette mort quil tomba malade. Lucine, sa femme, sachant bien que c'tait le dmon qui le souillait^ se fit amener les confesseurs du Christ qui taient en prison, Anthime prtre, Sisinnius diacre, et d^ autres hommes religieux, Maximus, Bassus, Fabius, Diocletianus et Florentins, a Gurissez m.on mari, leur dit~elle, et vous serez libres d'aller ou vous voudrez. Exhorte-le se faire chrtien, rpond Anthime, et aussitt il sera guri. Lucine est remplie de joie : tous les mdecins (medici^ archiatri et diasophist) ont t impuissants le
A^Ser^m^ Terentianiis^
illustre, prfet de

homme

et episcopus... [29 janvier 547]. C'est

Ses Constantius Perusinus cvis simul trs verbeux de Boutre sa verbosit, ce qui le caractrise est la on pourrait l'appeler B^ mention d'une nobilissima Barciorum familia laquelle est rattache l'vque Constantius on en aperoit par l mme l'origine. certains textes, qui sont vaguemeut siJ'ajoute un fait plus intressant gnals par Galesinius et par les BoUandistes [29 janvier, 924, 2] parlent d'un Constantius tu par les Goths sous Justinien en mme temps que six plerins allant de Germanie Rome. Peut-tre aurions-nous ici un cas analogue ceux que prsente la lgende des XII Syriaques la fusion d'une tradition martyrologique avec le souvenir d'une ascte du vie sicle, tel que Jean ou
1

Je nglige

le

texte B. H. L., 1940

un dveloppement

Herculanus

[cf.

infra]

le

texte deGalesiuius fait prcisment de Constantius

un
2

disciple d'Herculanus et

un vque de Prouse.

B. H. L., 561-565, 11 mai 616 ou 614.

ANTHIME
gurir ;
et voici

47
rien et r-

des
ce

hommes qui ne demandent


// est bien sot, conclut

pondent de

Faltonianus Pinianus, celui qui ne croit pas au Dieu qui sauve un dsesEntrs dans la chambre o Pinianus est tendu, pr. demi-mort^ Anthime et Sisinnius constatent quil est tout prt croire ; ils lui disent que croire le Dieu unique, crateur ; les trois Personnes ; la chute de V homme et r incarnation du
tout,

Verbe., les
ils l

miracles, la rsurrection et l'ascension de Jsus

et

baptisent

au nom de

Jsus. Puis,

Anthime

et

Sisinnius

; une clart cleste apparat qui dure une demi-heure, et Pinianus se lve, guri. Il appelle les confesseurs prisonniers : aprs avoir t instruite pendant sept jours,

se mettent en prires

Lucine

est

baptise ainsi que les esclaves de sa maison et sa


ce

descendance.

Depuis
il

moment, Piniamis rappelle

les chrtiens

qui
;

sont dans les mines, dans les ergastules et dans les prisons
nius, il leur baise les mains,

leur lave les pieds, selon la doctrine d' Anthime et de Sisinil

leur fournit des voitures afin qu'ils rentrent chez eux. Puis il va Rome avec plusieurs
chrtiens;
il les

rpartit dans ses proprits


;

du Picenum, qui
Dio-

sont proches d'Osimo

il

donne une

terre Sisinnius,

cletianus, Florentius qui

durant trois ans ordonne ses adorateurs de les contraindre sacrifier : sinon, elle ne parlera plus. Les saints lefusent, sont lapids; et leurs bienfaits durent jusqu ce jour.

y vivent en paix, avec d'autres, annes. Mais une idole qui parlait tous les trois

Anthime
paysans

se cachait sur la voie Salaria,

au 33"

mille,

aux

alentours des proprits de Pinianus.


(rustici) sacrifiaient

jour^ comme des Silvain, le prsident de la fte (auctor sacrificantium) est saisi par le diable, et massacre tous ceux qicil rencontre; mais Anthime court lui, V enchane dans des liens spirituels, le gurit^ le convertit, et brle le bois sacr de Silvain. Le proconsul Priscus, qui V apprend, le fait jeter dans le Tibre, une pierre au cou ; et, quand un ange le retire du fleuve, le ramne son oratoire sous les yeux

Un

des Gentils (gentilos) qui, merveills, se convertissent, le consulaire Priscus le torture trois jours et le fait dcapiter. On

y font du bien aux hommes pour la louange de Notre Seigneur Jsus-Christ, qui soient honneur et gloire dans les sicles des sicles. Maximus, ami insparable (amicus individuus) d' Anthime^
Vensevelit son oratoire
;

ses prires

48

TRADITIONS d'oMBKIE

prend sa place dans

le pays ; les ennemis de la foi chrtienne r annoncent Priscus qui lui reproche de dtourner les pro^ vinciaicx (provinciales) du culte des dieux et le fait dcapiter iwie Salaria^ au fJ(f mille, rendrait o il avait coutume de

prier.

On

clbre son anniversaire le

14-

des kalendes de noles sicles

vembre^ Ntre-Seigneur Jsus-Christ rgnant dans


des sicles.

Amen.
;

Mais Bassus exhorte le peuple la place de Maximus on se runit au march qui est l'endroit appel Forum Novum, o l'on sacrifiait Liber Pater et Crs. Bassus refuse de sa'
en soufflant sur elles ; on le livre, aux trois ([uarts assomm, au consularis Fabius, qui le Tous ces martyrs, Anthime, Maximus, fait dcapiter. Bassus et Fabius ont t ensevelis o ils priaient, le long de
crifier, il fait
les idoles

tomber

la voie Salaria qui conduit

nius, Diocletianus et
droit,

au Picenum, tandis que SisinFlorentius sont ensevelis au mme en:

ils

ont t lapids, prs de la ville d'Osimo qui est


elle bnficie

place sur une hauteur de leurs mrites *.

de leur intercession

et

beaucoup de bien et donn beaucoup de terres aux glises, Pinianus mourut et sa veuve, Lucina, vcut en toute saintet et chastet. Elle jenait trois jours. Mais saint Sbastien, martyr du Seigneur, lui apparut, lui rvla Vendrait o son corps avait t plac par des sacrilges, lui dit de prendre un peu de vin^ selon le prcepte de r Aptre, et de se contenter de jener un jour. Comme les prtres fuient la perscution et se cachent, et ne peuvent clbrer les offices (facientibus missas) ni te rconforter par la bndiction [qui les termine), accepte au nom du Christ la noix que Rapportera une coiiieille, et puis, mange comme tu as coutume. Pourquoi une noix, demande Lucine? ((.Parce que^ dit saint Sbastien^ (cest du moins ce qu'elle assure), les deux Testaments enveloppait les quatre Evangiles sous une [double) Bacontons maintenant ce miracle. coque d' amertume (?) Chaque dimanche, chaque anniversaire de martyr, ou chaque fte, vers la cinquime heure, la corneille apportait une noix d une grosseur et d^une saveur merveilleuses ; les autres jours, elle venait none. C'est ce moment quune vierge, Batrice, la sur de Simplicius et de Faustinus qui ont t dcapits le

Aprs avoir

fait

y>

ce

C'est ici

que

finit le

texte court, A.

LUCINE

49

^ des kalendes d^aot, Sexie de Philippe^ sur la voie de Porto, se rendit auprs de Lucine aprs avoir enterr ses frres, et demeura sept mois auprs d'elle : deux corneilles apportaient aux saintes deux noix. Mais un certain Lucretius qui dsirait
une terre qu'elle avait en commun avec ses frres^ la ft arrter et touffer de nuit par ses esclaves : Lucine V enterra ct de ses frres, Sexte de Philippe; et, comme Lucretius banquetait avec ses amis dans la proprit vole, son enfant lui dit : Ecoute, tu es livr rennemi ; quon allaitait et Lucretius plit, frmit ; Satan le tue en trois heures. Tous

se convertissent, tremblants.

Cependant Lucine
plices (asperitate
c<

s'enfuit, effraye
territa)
;

passionis

Ne V loigne pas, dit-elle : parut : sera donne aux glises. Ce qui arriva. La fille de Diocl^ tien, Artemia, fut dlivre du dmon par le diacre Cyriaque, qui reut de l empereur la maison contigu aux thermes de Diocltien : les chrtiens s'y runissaient. Le peuple criait : A bas Cyriaque ; Diocltien le contint, et lui reprocha d'tre insatiable [de sang^. Revenu de la Perse oit il avait t gurir la fille de Sapor, dans le corps de laquelle tait entr le dmon chass d' Artemia, Cijriaque fut accueilli par Lucine il ramenait les eunuques convertis Largus et Smaragdus et leurs matresses Memmia et Juliana. Comme celles-ci ne voulurent ni sacrifier, ni pouser leurs fiancs Tarpeius et Persius, elles furent tues sur leurs terres, voie d'Ostie; Cyriaque, surpris au lieu oii elles priaient, est de mme massacr par eux, et Lucine Vensevelit auprs de Largus^ Smaragdus, Memmia et Juliana, Elle meurt enfin, 05 ans, aprs une vie d'aumnes, de prires, d'Jiymnes, de chastet et de foi, et elle va Dieu, qui honneur et gloire dans les sicles des
:

par la cruaut des supmais Batrice lui apce mois mme, la paix

sicles.

Amen.

On
Il

tudiera tour tour la gense de la lgende, et les di-

verses versions qui l'expriment.

que ces gestes sont un texte cyclique o Fauteur a cousu bout bout diverses traditions dont quelques-unes nous sont parvenues, par ailleurs, sous forme isole tels, les gestes de Marcel \ et les gestes de Simplicius et Viatrix ~,
est certain
:
1

16 janvier, 5 ou 369. G.

M.

R.,

i,
i,

29 juillet, 36 ou 47. G. M. R.,


III

132, 211, 311, 341. 243.

50
Il

TRADITIONS
est

I)

OMIIIUE

que les hros de l'Iiistoire sont ccux-l^i mmes que meuiionne le frial hironyinifTi ', et qu'on ne connat pas, du reste, autrement le saint Antliime du 2:^'^ mille de la voie Salaria v. id. maii|, les saints h'iorentius et Diocletianus d'Osimo dans le Picenum |xvii. kal. iunii|. Il est certain que les personnages de notre lgende, Lucina et Pinianus Faltonianus, sont des personnages historiques ahccrlaQ
:
|

sorbSy

si

je puis ainsi dire, par les personnalits demi-let

de son mari Pinianus. On a trouv, Sainte-Agns et au cimetire Ostrien, le sceau d'une Turrania Lucina imprim sur le mortier de deux tombes ^ et les inscriptions attestent que, au iv sicle, il y avait des rapports de parent ou d'alliance entre les Turranii^ les Faltonii et les Anicii or^ Notker appelle Lucina, Anicia \ C'est cette mystrieuse Turrania Lucina qui se cache sans doute derrire
gendaires de Mlanie la Jeune
;
-^

notre Lucine.
tait-ce

Nous ne savons pas qui tait son mari

peut-tre

un Faltonius.
d'autre part, l'immense
'^

On
Jeune

sait,

renomme de Mlanie

la

par contre-coup, de son mari Pinianus [ -f- 435]. Or, il ne semble pas que ce Pinianus ait t un Faltonius Paulin de Noie assure qu'il appartenait la gens Valeria ^ Pour que son souvenir se soit confondu avec celui
[h- 439]
et,
:

59 et 61. La topographie du texte n'offre aucune Forum Novum est cit par Pline, m, 12 [d. Janus, 1870, tome I, p. 144J. M. Stevenson a dcouvert sur la voie Salaria la Le Maxiaius, catacombe de saint Anthirae, [Nuovo Bullett. IS96, 161 1. aniicus individuus d'Anthime est peut-tre le saint dont le diacre de Ricti Paul demandait des reliques saint Grgoire, Cf. Ep., ix, 15 [P. L., 77, 959-60]. Gregorius Ghrysanto episcopo spoletano. Paulus ecclesiBe reatiu diaconus, petitoria nobis insinuations poposcit ut ad foutes in basilica sanctte Marias semper uirginis geuilricis Dei et D. N. J. G., quse est intra ciuitatem reatinam posita, reliquiae bb. mm. Hermetis et Hyacintbi et Maxinii debeant
1

De Rossi-Duchesne,

p.

difficult.

Auximum

est

Osimo

((

collocari.
2

S.
^

De Rossi Bull. arch. crist., 1876, 151. Emerezianay 76; Il cimitem di S. Agnese,
:

Armellini

Orelli

Inscript., 1131.

p. 175.

AUard,

Le
iv,

cripta

di

397-399.

Armelliui

//

cimitero

di S. Agyiese, 175-177.

[Allard, loco citato].


*

VI, id., mai, P. L., 131, 1081. M. Allard a conjectur que Sergius Terentianus tait une dformation de Turranius, prfet de Rome en 290 [iv, 398, n. 2], le pre, peut-tre, de Turrania Lucina. Le fait est trs vraisemblable. Aucun document authentique n'atteste une Lucina Anicia, ni un Faltonianus Pinianus [Cf. Pauly-Wissowa R. E., articles Anicii, Faltonius, Onomasticon]. et de Vit ^ Je renvoie aux magistrales tudes de S. E. le Cardinal Rampolla del TinSanta Mela7iia Giuniore Senatrice Bomana. Documenti Conlemporanei daro e Note [Roraa. Tipogratia Vaticana, 1905, in-folio]. 6 XXI, 220. La Vita Melariise ne nomme pas le pre de Pinianus elle ap:
:
:

LUCINE ET MLANIE LA JEUNE

31

qu'aurait laiss Faltonius^, l'poux hypothtique de Turrania

que Mlanie ait absorh cette Lucine car nous ne connaissons personne qui ait t, la fois, un Pinianus et un Faltonius. Les grandes richesses que notre rdacteur attribue Pinianus et Lucine, les terres qu'ils donnent aux de la glises, ces deux traits paraissent reflter l'histoire sainte romaine. Et ce fait nous permet d'entrevoir l'poque o se forme la lgende elle s'panouit un moment o le souvenir de ^llanie n'tait plus assez rcent pour ne pas se dformer, n'tait pas assez lointain pour avoir tout fait disparu. Si je note encore l'incendie du bois sacr de Sylvain et Timage que nous donnent les gestes des luttes des missionnaires contre le paganisme persistant si je relve ces passages qui nous transmettent l'cho des polmiques relatives la fuite et la spontanit du martyre si je rappelle enfin que Lucine tait connue, sans doute, comme une Anicia, et que les
Lucina,
il

faut

'

Anicii fournissent des consuls l'Etat en 464, 483, 510, 523,

nous autorisent dater de l'poque ostrogothique la formation du fonds lgendaire. J'attire l'attention sur une page des gestes, qui semble singulirement parallle une autre page de la vie de Mlanie. L'auteur 'Anthime conte que saint Sbastien conseille sainte Lucine l'usage du vin et le jeune d'un seul jour. Hc cum supra vires niteretur et triduana exerceret ieiunia apparit ei S. Sebastianiis martyr^ et indicavit ei locuni in quo eius corpus a sacrilegis missum fueral. Quod cum levasset et sepelisset, referebat ipsa venerahilis Lucina quod ipse S, Sehastianus eam monuisset ut et vino uteretur modico, seles faits qui

526 % on aura

cimdum prceptum
tenta ieiunio
^.

apostoli Pauli, et quotidiano esset con-

Si l'on en croit Gerontius, Mlanie la jeune ne prenait pas

pelle

son frre Severus. Valerius Severe et Valerius Pinianus taient fils de Valerius Severus, prfet de 382, et neveux de Valerius Pinianus, prfet de 386.
*

Cf.

viii, 27J des esclaves qu'elle a in diversis provinciis, id est in Hispania, Italia, Apulia, Campania, Sieilia et Africa vel ludia

Rampolla, 122-125. Mlanie parle \Analecta,

n'est pas

eeu Britannia aut procul in reliquis regionibus . A vrai dire, le Picenum nomm. Mais on ne peut pas attribuer cette liste qui cite l'Inde une valeur trs prcise. Cf. RampoUe, 180-184. 2 G. M. II., II, 220. Anthime, 12 [11 mai 618]. On connat les recommandations de saint Paul son ami malade.

52
(le

TRADITIONS d'oMBUIK
vin, et, de jeune

en jene,

elle

en vint ne manger qu'une

fois la

semaine.

Lt ipsa dlcehal hcatissima non passe se vino uti,,. quia sic educaniur fUi senalorum. Nec mullopost tempore cpit posi biduiim sumere cibum, et sine oleo necnon et postea post quinque dies et post lotam septimanam semel sahbato et do;

niinico edehat

'.

Ne

semble-t-il pas que les tenants d'une ascse rigoureuse

se soient

appuys sur l'exemple de Mlanie,

et

que, pour ri-

poster, leurs adversaires lui aient oppos l'antithse de J^ucine, forte des conseils de saint Sbastien et de saint l*aul.

La

tradition des asctes d'Egypte^ laquelle sainte

rattachait

-,

tait

Mlanie se discrtement repousse d'Occident par saint


:

Ambroise
tatibiis,

et

par saint Jrme lui-mme


et

Dispiicent mihi (c'est lui qui parle), in teneris

maxime

ae-

longa
et

domades
Il

immoderata ieiun?'a, in quibus iunguntur heb' oleum in cibo et poma vetantur ^

qu'une autre influence s'est exerce sur Anthime concurremment celle de Mlanie c'est Sbastien que je veux dire Voici les principaux points de contact que j'ai nots entre Sbastien et AntJiime 1. Dbuts analogues [^Sergius Terentianus, illustins vii\ secundo Urbis prsefectus... ; Sebastianus vir christiajiissimus ,^ 2. Les personnages de Lucine et de Batrice sont communs aux deux textes 3. Dans les deux textes, on raconte que Sbastien apparat Lucine et lui rvle o se trouve son corps 4. On mande les chrtiens prisonniers, ici dans la maison de Lucine, l dans la maison de Nicostrate 5. Pinianus dlivre les chrtiens prisonniers, Sest certain, encore,
:

'^.

. .

Mlanie,

24 [Rampolla, 14, 25-26J.


la

Hebdomadibus protelabant
semaine
:

Le jeune de toute

tait,

par l'abb Helpidius [Palladius cf. Rampolla, op. laud., 224-229. 3 Ep, 107, ad Ltam, 10 cf. Ep. 22, ad Eustochium, 17, 37; et Isioter qu'on ne dit rien des comEp. 54, ad Furiam, 10 [Rampolla, 226]. munions de Lucine, quamquam et consuetudo Romanis sit per singulos dies communicare. Primitus enim apostolorum beatissimus Petrus episcopatum gerens, deinde beatus Paulus ibidem consummatus banc traditiouem fecerunt. [Mlanie, 62. Rampolla, 36, 19-21]. [Mlanie fut crite entre 440 et 491, sans doute avant Chalcdoine]. * G. M. R.. I, 137, 186-189, 301 II. 97 III
;

[Cassien de cnob. but., v, 5]. par exemple, pratiqu par l'abb Elie et Hist, laus., 51 et 106]. Pour plus de dtails,
ieiunia
:

ANTHIME ET SBASTIEN
bastien leur fait ter leurs chanes
tiens se cachent; 7.
;

53

6. Ici et l les prtres chr-

La crainte de la perscution pousse fuir Lucine (dans Anthim) et Chrornatius 8. Comme Pinianus a des terres dans le Picenum, Chrornatius a des proprits en Campanie 9. Grandes richesses de Lucine et de Sbastien; H. Les chrtiens gurissent 10. Allusion la paix de l'Eglise
; ;

Chrornatius recueillent les chrtiens pendant la perscution 13. Sisinnius, Florentius et Diocletianus sont lapids aussi bien que Tranquillinus 14. Anthime est jet au Tibre, comme le cadavre de Tranquillinus ; 15. Rle
gratis; 12.
et
;

Anthime

des anges,

ici

et l; 16.

On
;

insiste

sur l'unit de la Trinit


;

[doxologie de Sbastien; discours 'Ant]iime\

17.

Expos de

l'conomie de l'Incarnation

18.

Clart cleste qui persiste


;

une demi-heure \AntJii7ne\, une heure \Shastien\ 19. Haute noblesse de Lucine \^Anthime\ et de Chromatius [Sbastieri], On sait que les gestes de saint Sbastien datent sans doute de la seconde moiti du v^ sicle et proviennent du groupe de Salvien et de ses amis. 11 est vraisemblable que la lgende iX' Anthime, influence la fois par Mlanie et par Sbastien, s'est labore la fin du v^ sicle K
Les gestes d'Anthime nous sont parvenus sous quatre formes dont il est trs malais de fixer le rapport derrire nos quatre versions il y a d'autres textes qui nous sont inconnus. Ces quatre versions peuvent tre ramenes deux l'une courte % qui se borne conter l'histoire d'Anthime, Maximus, Bassus, Fabius, Sisinnius, Diocletianius et Florentius je l'appelle A Fautre longue % qui ajoute au texte pr: :

cdent l'histoire de Lucine, saint Sbastien, sainte Batrice et saint Cyriaque je l'appelle B. Des deux autres que l'on a si;

gnales, l'une [B.H.L, 563] est


^

un abrg du

texte long

'\

la

Anthime, comme Sbastien, touche Shnjolicius. Notre texte des gestes de Simplicius et Viatrix* est assez sec peut-lre repose-t-il sur les gestes d'Anthime; peut-tre est-ce un rsum de queh^ue lgende plus ample qui se sera perdue il ajoute seulement au passage parallle d'Anthime que Batrice a t aide par Crispus et par Jean. 2 B. H. L., 561 11 mai 616 ou 614. Sergius Terentianus illustris vir . 3 B. H. L., 562, 11 mai 618 ou 616. ^ Conserv daus le manuscrit D Philipps 12461 du xii^ sicle \Cat. Bruxelles, 11, 522] et dans le Parisinus 12611, du xii^ 'sicle galement [Cat. Paris, m, c'est la fin de l'appendice, l'histoire de CyriaquC; Artemia, Memmia, 154] Juliana, Persius et Tarpeius qui est omise. B. H. L., 563.
:

Sur

S. Simplicius, cf. G.

M. R.,

i,

243.

54
seconde
jlJ.lI.L.

TRADITIONS l/0MT5RlE

504] est caractrise par un prologue. plus tard *. l'examincra

On

Le
iu

texte long, B, a-t-il complt le texte court,


le

A?
?
:

Est-ce

contraire le texte court qui a abrg

texte long

\/d

premire hypothse s'od're d'elle-mme la pense au texte court, histoire des martyrs de la voie Salaria, on a ajout une histoire de Lucine tire des gestes romains ainsi est n le
;

texte long.

Mais ce

n'est pas dire

que

le texte

court

soit primitif.
;

11

prsente plusieurs doxologies avant la doxologie finale c'est donc qu'il repose sur des gestes antrieurs A', qu'il a fondus ensemble. Et peut-tre n'est-il pas impossible de se reprsenter ce qu'taient ces gestes primitifs, et quelle a t la porte

du premier remaniement. Les gestes

primitifs contaient seu;

lement l'histoire des martyrs de la voie Salaria laideur du premier remaniement les aura groups autour d Anthime et mis en rapport avec Lucine pour les tirer de leur obscurit quel personnage de l'histoire lgendaire plus illustre que cette sainte ? Associer d'obscurs martyrs l'histoire de Lucine, c'tait du coup les sauver de l'oubli et comme garantir leur historicit. Et j'imagine encore qu'une fois ce but atteint, l'auteur du premier remaniement (notre texte court, A) se sera dsintress de Lucine ainsi fait un rdacteur de Censurinus '. Et c'est cet oubli qu'aura voulu rparer un second anonyme, l'auteur de B il aura compil les gestes de Marcel, de Sbastien et de Faustinus Beatrix, afin d'achever la lgende. Ainsi est n notre texte long, B. Anthime et Lucine semblent se disputer le premier rle chacun d'eux l'a tour tour occup, celui-l, dans le remaniement A, celle-ci dans le remaniement B. Quelle date assigner, ds lors, A, B, A'? A et B prsentent le mme caractre ils sont galement apparents des textes de la fin du v^ et des textes de la premire moiti du vi sicle c'est la preuve qu'ils doivent avoir
;
;

sensiblement
doctrine

mme

date et

mme
;

origine.

rappelle, natu-

rellement, Mlanie et Sbastien

thologique
M. R.,
VI.

nous

fait

de mme, la prcision de sa souvenir de Censurinus %

Cf. G.

2
3

Cf. G.

M.

R., H, 118-119.
:

Qu'on en juge par ce passage


eris.
:

Prsepara

vus

pectus tuum ut credas ea quae dixero tibi et dum credideris salDixit ei Pinianus Ego nisi credidissem toto corde, nou fecissem

DATE DE NOS TEXTES

55

Gervais et Protais. D'autre part, la rpartition des confesseurs travers l'Italie centrale, semble modele sur l'histoire d'Eutychcs, de VictoLucine, comme rinus et de 3laro telle que la raconte Nre
le
;

comme

sacrifice Silvain des gestes de

une neptis Aiigusti. Surtout Anthime est apparent Valentin ici et l un mme personnage au nom peu gurison d'un malade, ici et l, par le banal, Chremo'n moyen d'une lumire cleste qui dure soit une heure, soit une demi-heure ici et l, l'incident est tourn en satire contre les
J)omitille, est
:
;

mdecins.
B_,

d'autre part, rapporte,

comme

Lucie, une prdiction tou-

chant la paix de l'Eglise. Les prtendants de Batrix, de Memmia et de Juliana rappellent fort celui qui apparat dans Agathe. Le rdacteur ^Hedestus attache le mme prix l'assistance aux messes que celui auquel nous devons B et dans B, aussi bien que dans Alexandre de Baccano, il est question de la bndiction solennelle qui termine celles-ci. Tous ces textes ont t rdigs dans la premire moiti du
;

VI sicle, assez

avance sans doute.

Or, voici que la mme version B puise largement la lgende de Marcel l'auteur de B, seulement, utilise une version diffrente de celles qui nous sont parvenues. Un tableau succinct rendra la chose sensible au lecteur.
:

vos ingredi ad me. Dixit ei Anthimus Audiergo quod credas. Quem coliraus unus est Deus, qui fecit clum et terram, mare et omnia quBB in eis sunt. Hic Deus Verbum ex ore suo virtutis plnum protulit, quo Verbo firmati sunt
:

clum
lut

a quo congregatae sunt vethesauris abyssi Deus autem quem oportet nos credere, cum sit trinus, tamen unus est Pater qui ex corde eructavit Verbum bonum a quo omnia Filius, qui est Sermo quem eructavit Pater per quem facta sunt omnia quae lacta sunt; Sanctus quoque Spiritus in quo universa animantur quaecumque a Ptre per Filium creantur. Deus autem hominem similem sibi fecit cui legem imposuit, quam si servasset vilam consequeretur aeternam. Sed invidus anglus persuasione sua fecit ut legem impositam rumperet unde factum est ut deveniret in mortem. Idcirco Verbum per quod facta sunt omnia, quod est filius Dei, dignatus est hominem assumere nascendo ex virginali utero ; qui homo factus, habens in se virtutem integram Patris omnipotentis, omnia tentamenta diaboli exsuperans, pervenit ad lignum crucis, ut lignum praevaricationis mortiferae ligno passionis suae excluderet, et vitam quam homo perdiderat moriendo pro peccatoribusrepararet. Hic ergo tertia die resurrexit a mortuis,... discipulis per XL dies se manifestans, ddit eis potestatem... ut in eius nomioe expellererit dsemonia,... ascendit in clum. [^n/Ame, il mai, 616, 3].
et Spiritu oris lus
:

omnis virtus eorum


in

in

utre

aqua^.

maris

et positse

50

TRADITIONS D OMBRIE

Gestes de Marcel
1.

Gestes d*Anthime
fille

Lorsqu'il gurit Arlemia,


dlie
le

de

Cyriaque d'entrer dans son corps. 2. Serena joue un rle


Diocllien,
tre chrtienne.
3.

diable

Aprs avoir guri Johia, Sapor, Cyriaque...


Rien sur Sereoa.

fille

de

et

semble

Rien sur

la fureur

du peuple.

tien
4. Largus et Smaragdus ne sont pas eunuques. 5. Rien sur Tarpeius et Persius Meramia et Juliaua sont seulement mentionnes propos de leurs tombeaux. 6. Lucine exile par Maximien. 7. (;iyriaque tu par Carpasius dans sa maison.
;

Fureur du peuple lorsque Diocldonne Cyriaque une maison prs des thermes de Diocllien. Largus et Smaragdus sont eunuques,
Turpeius
et

Persius fiancs

Mem-

mia

et Juliana.

Rien sur cet exil. Cyriaque tu par Tarpeius gius au tombeau de Memmia
liana.

et Per-

et

Ju-

8.

Rien sur

la

mort de Lucine.

Lucine meurt 95'an8.

semble donc que notre rdacteur des gestes d'Anlhime B, texte long] ait puis une version des gestes de Marcel
Il

diffrente de celle qu'ont


aussi, qu'a utilise
ici

imprime lesBollandistes,et de
Pontificalis
:

celle,

le Libe?'

Lucine est marie,

Marcus \ l Pinianus. A quelle poque placer tout ce travail littraire? C'est aux environs de Tan 500 que s'est panouie la lgende de Marcel.
ai,

J'en

autrefois, not

un

indice

j'insiste

fait qu'elle est

ignore par le premier et diteur du Liber Pontificalis ^ ; et j'ajoute qu'il en est tout de mme de la lgende de Susanne * qui lui est troitement ap,

aujourd'hui sur ce utilise par le second

parente ^
1

L. P.,

I,

tait assez

loco citato,
2 ^

164, 165'. Cf. page XCIX de l'introduction. La version du L. P. proche de l'histoire. Comparer les observations de Mgr Duchesne, avec celles de Tillemont, iv, 558.

G. M. R., I, 311. Voir les rfrence? de la note 1. * L. P., I, p. XCVIIL Cf. G. M. R., i, 130-132. Les gestes de Susanne racontent que Thrason recueillait et ornait les gestes des martyrs f 21J. s Ici et l, lgende d'une glise urbaine, o interviennent galement Thrason, l'impratrice Serena, femme de Diocttien, Maximien Auguste fils de Diocltien, et le palais de Salluste ; ici et l, on note l'influence de la question manichenne Cyriaque est l'antithse de Mnes [G. INI. R.. i, 341-343], et l'horreur dont Susanne fait montre l'endroit du mariage et des embrassements de son cousin n'a rien qui ne puisse ravir l'asctisme exaspr des hrtiques. Cf. aussi avec quelle insistance on appuie, ici et l, sur la spontanit des martyrs. J'ajoute que les descriptions du baptme, ici et l, sont

LES TEXTES PRIMITIFS

57

Le plus simple, je crois, est de dater les deux remaniements A et B du milieu du vi sicle, d'en chercher les auteurs dans le groupe d'o sont issus Lucie B, Valentin, Alexandre, /7edestusy et d'expliquer par une influence littraire les rapports qu'offre AntJiime avec les textes antrieurs. Je remarque que Donat dont on verra la parent avec les gestes romains, introduit un personnage avec Valentin et avec Alexandre qui est dnomm Anthimus et critique, aussi nettement qu'yl?2thime^Xdi grande valeur que beaucoup attribuent aux exercices

asctiques.

malais d'avancer quelque chose de prcis touchant les textes A' que lisaient les rdacteurs de A et de B, et qu'ils ont utiliss. Certains clbraient les saints d'Ombrie, Maximus, Bassus, Florentins, etc. Mais n'y en avait-il pas un autre, clbrant Lucine et les Anicii, et prsentant peut-tre dj le caractre d'une version cyclique ? La rdaction de Cantius B, semble dater de la fin du v' sicle et s'inspirer des ambitions de \digens Anicia. Qui sait mme si notre texte A n'est pas de ce temps ses rapports avec Valentin s'expliqueraient par la
Il

est

nouveaux convertis sont faits catchumnes sccundum professent qu'ils croient au Pre, au Fils, l'Esprit-Saiot, et la rsurrection de la chair (trait anti-manichen) le baptme est suivi de la confirmation {uncti chrismate) et de la communion {participati sunt corpus et sanguinem D. N. J. G). Il est sr, nanmoins, que Susanne n'est pas du mme auteur que Marcel l'auteur de Susanne crit d'un style trs affect, insiste curieusement sur les dtails de politesse et de protocole, rappelle avec emphase la science et la noblesse de ses hros, appuie sur la rmission des pchs opre par le baptme et sur le pouvoir qu'a Dieu de sauver tous les hommes [ 5 et 15|. 11 s'inspire peut-tre de Ccile [l'ange qui protge la vierge] et de Jean et Paul [la question du mariage, la mise mort dans lu maison] il s'inspire certainement des gestes de saint Sbastien [mensonges des martyrs l'enjpereur; Diocltien, dup par Serena comme par Nicostrate ; les prisonniers chrtiens relchs ou bien traits; comparer le Claudius commentariensis de Sbastien avec le cousin Claudius de Susanne Marcel ne note pas la renonciation aux pompes de Satan], mais avec prcaution [Susanne ne souftle mot des parrains ni des marraines] [Susanne seul applique le terme
trs

analogues

les

consueiudinem^

ils

mediclna au baptme, 9 et 11. On le retrouve Rome, dans la prire qui accompagne l'imposition du sel Duchesne, Culte, 286]. Sbastien, Susanne, Marcel, Anthime, on voit quels rapports unissent ces
;

quatre lgendes. L'augustioisme de leurs auteurs ne parat pas aussi strict que celui que reflte Constantins, bien que Susanne attribue Dieu le pouvoir, non la volont de sauver tous les hommes, [cf. Cassien Collt. XIII. 7]. Les traditions lriniennes combattaient chez eux les traditions augustiniennes. [J'ajoute que l'ensevelissement de Cyriaque voie d'Ostie, que conte Marcel, drive sans doute du Cyriaque vnr ad ostia Tibe^-ina, qu'atteste la lgende deCensurinus.rplique de Sbastien, G. M. R.,i,248-249et II. 113-117J.

r)8

TRADITIONS d'oMBRIE

(l(^.pen(lanco

de Valenlin son

('f^^inl

AntJiime

\
il

s'int('rosse

autant que Coinirinus une


resse aussi subitement

thoolo^^if; oxacto, ot

se dosintot associ

du grand personnage qui a

au martyr \
1 Censurinus est associ Chrys, comme Lucine Anthime. Censnrinus et ntfiime ont fortement subi l'influence de Sbastien. Noter la couleur csarienne de la formule dum credideris salviis eris, et combien tout cet expos doctrinal rappelle le discours tholof,'ique de sainte Ccile.

CHAPITRE

[II

TRADITIONS D'OMBRIE LES DOUZE SYRIENS

Je
\f'

pria le Seigneur en disant: Seigneur, Dieu d'Abraham, Dieu disaac. Dieu de Jacob, Dieu de nos pres, envoie-moi ta lumire, protge mon voyage et fais que, partout o je donnerai mon psautier, on me le rende seulement le lendemain (?) (et quon me retienne, et quon me fasse bon accueil) ^. Arriv en Italie, comme il passait prs de la mtropole, au cinquime

Comme

Jean sortait de

la province de Syrie, il

B. H. L., 4420 [19 mars 31, ou 32]. Le texte est obscur, et peut-tre troubl. L'dition] bollandisle donne psalterinm meum rfederot ipsa die illiJfd non)) restituitur, ubi 7ne facias per1

prospefolio 203, v n, supprime non et donne facias iter meum in quo nunc dirigo et hoc mihi signum sit nt ubicumque ambiilauero et psallerium meum dedero, ipsa die illum mihi restituerit, ibi me facias perma7iere. Unde et factum est... On lit plus bas [ancilla Dei) tenuit eutn in illa nocte et m,ansit in eodem loco. Et niemoratus est b'^atus iohannes orationeni quatn effuderat... et dixit in corde suo : uere hic est obsecratio mea et hic permanebo. Mane autem facto, recepto psalterio, perre.vit inde... Le Vindobonensis donne la date de sadepositio, sub die XIIII K. aprelitim. [C'est par erreur que nous avons imprim, G. M. R., i, 87, vita s. iohannis penarensis martyris : le moi w.artyris n'existe pas].
:

manere. Le Vindobonensis 357,

rut7i...

g
00
TRADITIONS d'oMBRIE

mille environ^ il trouva^ a la Irrrr du Pclil Champ (in lnn<lo Agollo) une servante de Dieu telle que, dans sa prire, il la souhaitait rencontrer : lorsqu'il lui eut donn son psautier, elle lui dit : Reste ici aujourd'hui, et ne pars que demain . Ils causrent, et Jean se rappela la prire quil avait adresse il Dieu ; et il dit dans son cur : C'est bien l ce que je de-

mandais Dieu.

Le lendemain,

il

ri

alla pas beaucoup

plus loin, quatre portes de flche environ; car l'ange du Seigneur qui le prcdait lui avait dit : a Arrte-loi ici cest et il lavait conici que le Seigneur te commande de rester duit sous un arbre en lui disant Cest ici que tu grouperas une grande foule et que tu trouveras le repos. Alors le bienheureux Jean, confesseur du Christ ^ s'assit sous l arbre ii cet endroit. On tait au mois de dcembre ; il gelait partout ; seul, Varbre sous lequel reposait Jean ri en avait cure. Des chasseurs viennent passer ; ils prennent le saint pour un rabatteur ; ils lui demandent d'o il est venu. Et Jean raconte comment il est ve72U en Italie ; les autres s'tonnent : jamais ils nont vu pareil accoutrement. Mais Jean leur dit : Ne me faites pas de mal ; c'est pour le service de mon Seigneur Jsus 'Christ que je suis venu en ce lieu . Cependant l'arbre brillait comme un Igs ; les chasseurs comprirent que Dieu tait avec lui ; Vvque de Spolte, Jean, auquel ils contrent la chose, arriva en hte, et versa des larmes de joie, et demanda au saint tout ce qui est ici racont. Tous rendirent grces Dieu; le peuple construisit un monastre o^ aprs avoir vcu quarante-quatre ans, Jean mourut en paix et fut enseveli au son des cantiques et des hgmnes. Ses bienfaits s' multiplient jusqu' ce jour, les aveugles voient, les dmoniaques sont dlivrs, les lpreux sont guris grce NotreSeigneur Jsus-Christ qui vit et rgne dans les sicles. Amen.
;
;
:

Cette histoire exquise est peut-tre vraie.

Nous connaissons
et

un Jean, vque de
VI sicle

Spolte,

la fin

du v^

au dbut du

^
le

Et voici une page de saint Grgoire


1

Grand ^

Sa signature se trouve dans les actes des conciles de Rome, de 499, 501 au temps de Symmaque [Labbe, iv, 1315 ou Mommsen: AA, xii, 400, 434, 439]. Cf. B. H. L. 4437. Ferrarius dclare avoir lu une vie de Jean de Spolte dans un vieux manuscrit qui a disparu [19 septembre 28]. 2 Dialogues, m, 14 [P. L., 11, 244], Prioribus quoque Gothorum tempoet 502

JEAN PENARIENSIS

61

((Au temps desGoths, depuis le commencement de leur domination jusqu' la fin, vivait Spolte un homme vnrable qui s'appelait Isaac beaucoup l'ont connu, et surtout la vierge Gregoria, qui habite en ce moment Rome, ct de l'glise de Sainte-Marie. Mais c'est le vnrable Eleuthre qui m'en a Isaac principalement parl il l'avait familirement connu. de Syrie Spolte. Arriv dans la ville, il demande tait venu aux gardiens de l'glise la permission d'y prier toute heure il prie un jour, deux jours, trois jours sans interruption. A la il traite l'inconnu d'imposteur, il le lin, un gardien s'lonne le faire sortir. Mais l'esprit (mauvais) le saisit, et frappe pour
:
:

lui fait crier le


;

inconnu jusque-l. La foule accourt chacun veut entraner le saint dans sa demeure, on lui oil're de l'argent pour construire un monastre. Par malheur, il refuse, sort de la ville et c'est un peu plus loin qu'il groupe ses disciples . Je souponne que Jean est un digne mule d'Isaac, ou que, peut-tre, c'est un ermite d'Ombrie auquel on aura attribu une origine syrienne qui l'galt Isaac, ou encore, qu'il Le paralllisme des deux est un double lgendaire d'Isaac.
plerin,
;
'

nom du

ribus

Milita de

civitatem vir vilae veuerabilis Isaac nomine... narrante venerabili paire Eleutherio, cognovi... Ciim primum de Syriae parlibus ad spoletanam urbein venisiset, iugressus ecclesiam a custodibus peliil ut sibi quantum vellet liceutia concederetur orandi eumque horis secretioribus egredi non urgeret. Qui mox ad orandum sletib diemque totum peregit in oralione, cui sequeutcm contiuuavit et noctem. Secundo eliam die, cuin nocte subsquent! indefessus in precibus perstitit, diem quoque tertium in oratione conjunxit. Gumque hoc unus ex custodibus superbiiE spirilu inflalus cerneret, unde proficere debuit, inde ad defeclus damna peruenit. Nam hune simulatorem dicere, et uerbo rustico cpit impostorem clamare qui se tribus diebus et noctibus orare ante oculos hominum demonstraret. Qui protinus currens virum Dei alapa percussit, ut quasi rehgiosae vitse Simulator de ecclesia cuni contumelia exiret. Sed. hune repente ultor spiritus invasit et ad viri Dei vestigia stravit ae per os illius clamare cpit Isaac me ejecit. Vir quippe peregrinus quo censeretur nomine nesciebatur, sed eius nomen ille spiritus prodidit qui se ab illo posse ejici clamavit. Mox autem super vexati corpus vir Dei incubuit * et malignus spiritus qui eum invaserat abscessit. In tola urbe tune statim quid in ecclesia factura fuisset innotuit. Currere viri et feminB nobiles atque ignobiles pariter cperunl, certatimque eum in suis rapere domibus conabantur. Alii ad construendum monasterium praedia, alii pecunias, alii subsidia quaeque poterant otTerre viro Dei suppiiciter uolebant . * Au mme endroit, S. Grgoire raconte trois miracles oprs par Isaac comment les voleurs venus pour piller son champ sont convertis ds qu'ils y mettent le pied ; comment il devine la ruse des faux mendiants qui veulent se faire habiller par lui comment il devine le larcin d'un enfant.
fuit

iuxla spoletanam
viro,

eodem

Cf. l'altitude

de Valentin de Terni tandis

qu'il gurit

Ghaeremon.

62

'1

FlADiTlO^S

I)

OMBIUU

lgendes est frappant ici et l, il s'agit de l'origine d'un nnonastre prs Spolte, fond(i au temps des Gotlis, par un saint voyageur, venu des lointains pays de l'Orient, et dont un mi:

racle dcouvre la saintet. Les

deux

liistoires

sfjmblent tre
l*e'.

contemporaines; au dbut duvii^ sicle, le culte de Jean nariensis est, du reste, attest par le calendrier populaire
est trs

Jl

probable que notre texte date du

vi sicle

-.

Gestes de

y a 270 ans depuis la naiiviti- jusqiC au consulat de Dio' au pontificat de Gaius, moment o (souflrit) le bienJieureux Laurent in finibus Gcniolati, S milles environ de SpoU'te - du consulat susdit au consulat de Dce le jeune il Vvque susdit sige onze ans, quatre mois, y a 245 ans. huit jours, au temps de Carus etdeCarin, et {il est ordonn ?) le 15 des kalendes de mai, Diocttien tant consul pour la
II
cltien et
;
^

XIV. Kal. apr.


[M. R. P.

Ces deruiers mots atteslent, me semble-t-il, l'intrt particulier qui s'attachait alors Jean Penarlensis. Le ms. de Vienne donne 28 mars, non le 19. Il y a erreur palographique, videmment, ici ou l. 2 D'o vient le surnom Penariensis ? Est-ce une dformation de Panacensis, adjectif driv de Panaca, bourg signal prs Spolte [19 mars, 31. Commentaire]. Flodoard [xiv, 7. P. L., 135, 857J rsume la lgende le texte d'Adon [19 mars, P. L,. 123, 240] drive peut-tre d'une version plus rcente que la ntre, et dont la couleur rappelle davantage la physionomie habituelle de ces rcits. Sur l'appellatioQ metropolis, attribue Spolte, cf. infra
viri

la

Penareose

civitate,

B.

Joanais, magnae

sanclitatis

P. L.,

123, 151-152].

c'est peut-tre

une retouche.
\
|

3 Noua publions ici, in-extenso, le texte du Vindobonensis. Il est indit. Incp uita sci lauren tii mense Febr. d. iiii A natiuiate dui nri ihu xpi. usq dioclitianum annos lxx. temporibus gagii ad coosulem ce. pape suh cuius temporib beatus Laurentius infini bus geoio lati miliario a ciuitate spolitina plus minus, viu. et a consulato suprascripto usque ad con sulem decium iuniorem anni. ce. xlv. Qui uero supra scriptus aeps, sedit annos. xi. et menses un dies. viii, temporibus cari et careni. sub die xv kalen darum maiarum diocliti ano sexto consule. et con stantino. secundo; hic fe cit orationes oms utascen deret ut siquisaeps esse mereretur prius hosti arius de inde lector. exor cistasequens quod inter preetatur acolitus. dein de subdiaconus deinde diaconus. de inde pbr. deinde eps fieri qui prpt hoc fugiens psecutionem dioclitiani impris dies 96v-203v depositionis sci laurenti confessoris sub die prid nonarum au februariaru ibi praestantur bnficia eius usq in hodiernum diem Caeci ibiueniunt et sanantur, lepsi mun dantur a daemonio uexati peius horationem liberantur egri ueniunt et curam sanitatis accipi unt, et multas rgnante dfio uirtutes p eum dus in eodem loco ostendere dignatus est et imperium aeterna potestas nro ih xpo cui est honor et gla laus in seecula sculorum amen qui cum ptre et spu sco uiuit et rgnt ..,[Cod Vindob.SbI. f" 96''(203'') 96v (203O/. incipituita sci ioh penarensis
,
|

LAURENT DE SPOLTE
sixime fois
et

^^^^^

63

Constantin pour la seconde. Il a fait des prires et (dcid) que, pour devenir cvque, il fallait tre d'ahord portier, puis lecteur, exorciste, suivant ce qui se
prtre, et.,, vque. C'est , sous-diacrc, diacre, pourquoi, fuyant la perscution de Diocltien...
dit acolyte

Le jour de
veille

la dposition de saint

Laurent confesseur

est la

des nones de fvrier. Ses bienfaits se multiplient jusil

a t enseveli) : les aveuy les voient, lui le Seigneur daigne oprer ; bien des merveilles tandis que vit et rgne Notre Seigneur Jsus-Christ, qui honneur et gloire, louange, empire et puissance ternelle, lui qui vit et rgne avec le Pre et C Esprit-Saint dans les sicles des sicles. Amen.

qu' ce jour (au lieu o les lpreux sont guins

par

Ce texte trange o semblent manquer les verbes et abonder les dates parat tre un rsum d'untexte plus ample sa structure elliptique et dense l'indique une phrase inacheve le dclare ouvertement qui pr opter hoc fugiens persecutionem
:
;

dioclitiani impcratoris,..

au dbut, je relve celle-ci a consulato suprascripto usque ad consulem decium minorem anni ce. xlv. C'est videmment une parenthse, qui nous reporte au moment o fut rdig le texte. Le'consulat de Decius Junior, en effet, n'est pas un consulat fictif : en 529,1e consul d'Occident s'appelle Flavius i.
:

Parmi

les dates qui se lisent

et

Decius Junior

D'autre part, le premier consulat de Diocltien date de 284*; et 529245 284. Le texte complet que reprsentent

gestes est

nos donc explicitement dat de 529. Que vaut leur chronologie? Ce que vaut la chronologie de la notice de Gams, dans le Liber Pontificalis nos gestes ont copi cette notice, dans la premire dition du Liber ^ La date du texte est confirme. D'autant que les
:

gestes de*Te-

aussi un Decius Marius Basilius Venandernier des consuls d'Occident est Flavius Decus Paul.nus lun.or Venantii. Les termes du texte, Decius Junior semblent expliquer plus aisment s'ils visent le consul de 529; et puis 529^5-284 date de Tavnement et du premier consulat de Diocltien ^' ;^.^^,*' .* Gains,... Fuit autem temporibus Carini..., usaue in u "i ma.., Dioclet.ano die X Kal. IIII et Constantio II. Ilic constituit u ord ne omnes ecclesia sic ascenderetur si quis episcopus mereretur, ut esset iector, exorcista, sequens, subdiaconus, diaconus, presbit;r et exinde en co' pus ord.naretur Hic fugiens persecutionem Diocletiani... martyr ocoro natur. Peut-tre mme le texte primitif de Laurent n'avait-il pas d^am^ '' ^^^"^- "^ ^'-P^^^I-alt mieux ainsIrhis^'iT:
'
:

t.us

Goyau lumor

633.
et,

- Eq 508. je trouve
le

en 534,

'

ostSs

Xs

i:::Z:Z:.'''''

()i

TRADITIONS d'oMT'.HIK

reiitianus \ dont lo dbut insiste avec autant de complaisance

sur la chronologie de leur hros, prsentent la doxologie in nnllale Sph'ilus Sancli, et nous ramnent galement au pre-

mier

tiers

du

vi*^

sicle.

Je

remarque enfin que, en 290,

les

consuls sont Dioclclianus au^^ustus VI et Caius Flavius Valerius Constantius (^sar II ce qui, moyennant une correction
;

pleinement avec les gestes. En 529, on rdigea donc les gestes d'un saint Laurent de Spolte, qu'on croyait vque et martyr de cette ville, en copiant la notice de Gains dans le Liber Pontificalis l'auteur avait les mmes proccupations chronologiques que les vi^AdiCiQxxvs ' Hcdestus, ' Alexandre de Baccano et de Terentianus,\\ s'intressait la langue grecque comme l'auteur de Vatrs aise \constanlinus-conslanlius\ s'accorde
;

lentin

il

connaissait

comme

lui les textes lriniens

qui visent

Carinus et les Anicii. Laurent nous fait souvenir (Anthime. Les Spoltains jugrent videmment que cette histoire tait un peu maigre ils la remanirent et rembellirent. Laurent fut associ au Syrien Isaac et son compagnon lgendaire Jean Penariensis et plus tard, au viii sicle sans doute, on en lit le fondateur de la clbre abbaye de Farfa ^ Nous ne nous arrterons pas sur le dernier avatar du martyr inconnu mais on nous permettra d'insister sur la deuxime stade de la lgende en voie de dveloppement. Cette tude achvera d'clairer ce que l'on peut connatre de Jean et de Laurent de Spolte.
: ;
;

Les Bollandistes ont trouv, dans un passionnaire de Spolte, un texte dont ils ont publi le dbut ^ et analys le reste.
1er

septembre 112. Cf. infra. Chronique de Grgoire de Clina, de 1098; Pierre Damien,
II
;

lettre

IX
i,

Nicolas

Catalogue des abbes de Farfa |Mabillon

Mussum Italicum,

1,

p. 65]. Cf. i^^ juillet, tr. prael. v, p. 25, 4 et 5 et le rcent article de H. Schuster : L'abbaye de Farfa et sa restauration au xi sicle. [Revue Bndictine,

1907.17].
l'histoire
3

rait-ce pas

Dans la tradition de Farfa, Laurent a une sur, Susanne.Ne seun souvenir de sainte Susanne qui est mle, comme on sait, de Caius [L. P.,i, 161, et G. M. R., i, 130].
a t publie, i^^ juillet,
i,

Voici la partie qui

tract, prael. p. 26, ch.

v.,

7]. Igitur dominicse Incarnationis anno ccxc, rgnante Dioclitiano sacrilego, consulibus vero Caro et Carioo ', cum preedictus Laurentius, claro gnre partium Syriee orlus, collecta infinita turba suorura affinium, pro Christi animas ponere per martyrium decreverunt..., et aggressi Italiam, Apostolorum
*

Celte date est fausse

C'est en 283

que Carus

et

les consuls de 290 sont Diocllien IV et Maximien Carinus ont t consuls.

III.

LES REMANIEMENTS DE LAURENT

6S

L'auteur inconnu connaissait nos gestes; y ajoute. Qu'on en juge.


de

il

les utilise,

mais

il

|s

^^"'"'"'^ "'^"^ "^^ Si/rie avec

iDt et nt

Sy.
s^es

peignons

heu dit Peniolatim. Un riche chrtien lui lgue sa fortune il groupe autour de lui un grand nombre de moines et, ordinata ecclesia m ordine canonioo, il meurt sub die III intrante februano. Ses disciples V enterrent avec honneur au chant des
liymnes
et

dans toute l Italie Lazare et Jean se cachent Ferentillo, o le duc Faroald leur construit un monastre ; Isaac en construit un a bpolete, o il meurt, ainsi quEuticius. Jean Penariensis runit des moines. Dricius vit dans le comt (de Spolele), et y opre les miracles que les gestes font voir. Laurent choisi parles vques de Rome et par le souverain pontife Gaus, est d abord repouss par le peuple de Spolte, dont il ne veut pas, contra auctoritatem divinam et sanctorum Patrum, acheter l'assentiment. Aprs avoir gouvern son qlise onze ans, quatre mois et huit Jours, il dpose ordinern pastoi^lem et se retire dans le dsert, 8 milles de Spolte, au

une troupe nombreuse de cornaprs avoir fait leurs dvotions, ils se dispersent

des cantiques.

adapte Laurent de Spolte une grande lgende que Jean Penariensis, on l'avait introduit de bonne heure, mais o, au gr de .ses dvots, il ne tenait sans doute qu'un trop petit rle. Voici cette lgende.
'

Ce texte

ou, de

mme

replevernnt unam question est sans dout non n. ""'" ^ de l'Italie centrale la o du v,. sicle [von Hartaun n 1 s de Trasia>ond qu, ,a fin d ve sicle predTaVn't^fH ?L"no .^ ' 88J et devient moine. Le conflit q,:i oppose Spolte son vque temps ou les municipalits italiennes se forment en hniVn^ vques, o le parti grgorien lutte contre toutes s form, de la^im , rava,lle restaurer le rgime canonial. Rapprocher femolahm H gemoFPiocuer de luh \$upra, p. 62, note 3\.
'

limioa devolissime flexis genibus adoraverunt. Deiode Urbem eeressi sprinfn paganorum martyrio, pro quo vnrant, cogente Apostol^o fanZ' P. ! L.nrent,um, primnm illorum, secum diutissime tenui CeterT ve?o vim erem,l,can, el.gentes bini vel ainguli, pne totam

Le Faroald dont

il

est ici

T""*"?'

L^^

ra^lV

"Il L

"

III

(i(j

TRAUrnONS D'oMBKlIi

II

et conversion de saint Anastase et des onze frres partis de Syrie avec lui, sont venus Rome au temps de pophorus ^^^^' Bricius et Julien, pontife. Julien devient empereur, puis, comme le
^"^^^^^^ ^riens i^"

Gestes d'AbuQ-

Passion

^ ^^n vomissement, il revient au paganisme et perscute les chrtiens. Anastase s* est rendu la maison d'un certain vque Urbain, avec ses deux fils., Euticius et Bricius, et ses neveux Carpophore, Abundius, Laurent, Jean, Teudila, Isaac, Proculus, Herculanus et Barectalis. Urbain ordonne prtres Bricius et Carpophore, et fait diacres Laurent et Abundius ; beaucoup de paens sont convertis par eux. Julie?!, averti, les fait venir ; ses ministri les battent, les laissent sans nourriture dans la prison, finalement dcapitent Anastase in eodem loco {?). Ses fils et ses neveux, devant une si cruelle perscution, s^ enfuient, sortent de Rome par la voie Cornlia, vont au lieu dit a la Paix des Saints , s'embrassent et se sparent. Euticius va in partes iceni, du ct du lac Bolsne et y mne la vie d' ermite. Bricius va en Valrie, Spolte ; Proculus la colonie de Narai, au-dessous du Castrum Carsulanum, ou vit le trs saint Volusianus. Proculus, devenu prtre, est si particulirement bni de Dieu que, lorsqu'il achve les paroles du canon {sdincv cdinoms verba compleret), il entend la messe qui se dit au ciel, le Jour de la rsurrection, avant le lever du soleil ; et les hosties quil immole le nourrissent. Mais le pape Eugne V apprend il ordonne ses cubiculai^es de le lui amener et ceux-ci V abreuvent de coups et d'outrages, refusent de recevoir de ses mains la communion de la sainte Eucharistie ; pourtant, sur la route dOstie ^, comme ils meurent de soif, le saint ordonne une
;

i B. H. L., 1620 [1er juillet, tr. prael. 9-15 ou 8-13]. Cf. aussi risinus latinus 5323 [du xiii^]. 2 Ou d'Orte fcf. B. H. L. 16221.

le

Codex Pa-

LES DOUZE SYRIENS


biche et ses

67

deux faons de

s'arrter et de les dsaltrer de

son

Et voici qu'on aperoit des coureurs envoys par Eugne; Fange du Seigneur Va flagell pendant la nuit; Eugne fait ramener avec de grands honneurs saint Proculus
lait.

au castruni Carsulanum. Bricius, Abundius, Carpophore


le te finir

et les

autres vont Spo-

leur vie;

ils

baptisent les paens

au nom du Pre,

de r Esprit-Saint, dtruisent les temples et les bois sacrs. Mais les proconsuls Turgius, Leontius, Martianus, qui l'apprennent, les font arrter dans la maison d'une femme trs chrtienne, Sincleta : ils sont enferms dans la prison et condamns mourir de faim. Bricius napas t pris : il- va donc du ct des faubourgs, au lieu dit Apianum et prie Dieu qiiil lui montre quelle conduite tenir. Alors l'ange du SeiViens, je te montrerai l'endroit oii tu seras gneur lui dit : sauv (locain salutis, ubi salus prstatur). Et ils vont Bi^icius gurit l'aveugle Pisentius et parvient au lieu de son salut, sur la route du haut, au sommet de la colline (in superioreni viam in verticem coUis). Eange disparat alors, et Bricius comprend qui il tait ; il prche partout, au pied de
et
c( ;

du Fils

montagne Martulana, confre des baptmes, construit un oratoire qu'il appelle Salustianum, parce qu'il y avait obtenu son salut. A leur tour Carpophore et Abundius reoivent
la

conduit dans une crypte des faubourgs et l, les saints imposent le signe de la croix sur le front des fidles, ordonnent des clercs
la visite de l'ange
:

il

les fait sortir

de prison,

les

et

des ministres (minislros).

Diocltien et

Maximien

reoivent alors

Turgius et Leontius matres des soldats, Martiamis. a II y a eu une sdition de prtres cause des Galilens ciui vnrent le signe du Christ. Agissez. Et les empereurs dcident que, partout o Von trouvera des chrtiens (animae christianae), on les punira. Vdit est du 23 juillet. Carpophore prtre et Abundius diacre sont arrts dans la crypte; conduits devant les trois consuls ils refusent de sacrifier et sont jets en prison. Leurs compagnons sont chasss
de Spolte
et

un decretum de et du proconsul

dcapits le

25

juillet.

Sincleta les enterre

au

cimetire Pontien,

non

loin de la ville, sur le flanc de la

montagne, dans iine caverne et elle les y enferme. Quant Abundius et Carpophore, ils comparaissent devant le tribunal de Martianus, sur le forum, devant le temple de Jupiter;

(18

THADITKJNS

I)

oMHlUE

tourments sur le chevalet^ ils sont conduits sur l'ordre de Leo7itius, matre des soldats prs de Foligno^ et sont l dcapites, le 4f des ides de dcembre. Mais, comme il revient rendre compte Martianus consul de ce (pii s'est pass un ours se jette sur Leontius et le dvore ; cependant que la trs chrtienne Eustachia^ avertie par un ange, ensevelit les saints un mille de Foligno^ au lieu dit IhanaritanuSy au pied du Mont Rotonde, dans un sarcopJiage. Voici enfin que Bricius est repris son tour : on annonce Martianus quil se cache in civitate Marlulana et quil vanglise toute la montagne. Les ministri l arrtent G milles de Spolte, in territorio Salustiano, sur le chemin du haut, au so7nmet de la colline, ou est son oratoire. Quand on le torture sur le chevalet, un tremblement de terre branle le palais de Martianus qui s'croule, tuant Martianus et 120 paens (animas paganorum), et qui disparat dans le sol. Et voici que Vange du Seigneur et saiiit Pierre apparaissent au seuil de la prison de Bricius, et lui disent : La paix soit avec toi ; tu auras la victoire ! Bricius se prosterne, embrasse les pieds de saint Pierre, salue le Seigneur dont il a suivi les traces depuis r Orient ; et saint Pierre le relve et le consacre dans l'ordre du pontificat afin qu'il puisse tablir dans chaque cit un vque. Puis, conduit par Vange, qui lui a t donn comme gardien jusqu' son dernier jour et qui lui prdit encore quarante-cinq ans de vie, Bricius revient son oratoire ; il va, rempli de l'Espr^it-Saint, au lieu dit Marianus, il y construit un oratoire au nom de la sainte Vierge Mre de DieUf il consacre les sources [o l'on baptisera), il baptise, il instruit les foules de la montagne ci de la plaine garder les jours du Seigneur (dies festos Doniini) et clbrer la Pques du Seigieur ?jubileum Pascha) il ordonne les vques, il consacre Jean vque de la mtropole de Spolte. Et Jean, son tour, dtruit les temples des dieux, lve une glise saint Pierre dans la banlieue de la ville, consacre comme vques Vincent Libania [Bevagna), Scipiodote Victoria, Herculanus son neveu Prouse. Or, le perfide Totila assigeait Prouse, depuis sept annes; la ville prise, il ordonna qu* Herculanus ft corch, puis dcapit sur les murs. Malgr ses ordres, le corps de l' vque fut enseveli en secret par les chrtiens ; et, quand on ouvrit le tombeau une anne plus
y
,

tard, la tte tait recolle

au

tronc, la

peau au dos ;

et

l'en'

HERCULANUS DE PEROUSE
jant qiCon ensevelit ce jour ses cts fut ressuscit
le

69
lende-

main. Cependant, Bricius creuse sa fosse dans son oratoire, de ses propres mains. Il chasse les dmons et gurit les lpreux. Comme, un jour [anniversaire) de la Rsurrection^ il louait Dieu, arrive Vange qui lui a t donn comme gardien : Viens lui dit-il, athlte de Dieu; reois la couronne . Et, dans un tumulte arrive V arme des anges, avec Piei^re et les Aptres, qui chantent Vantiphone : Beati qui persecutionem patiuntur propter justitiam... et cest au milieu des chants que son me sainte est dlivre de la chair ; elle s'envole sous la forme d'une colombe qu'ont vue tous les frres qui assis^

malades sont guris, les dmoniaques sont dlivrs son tombeau. Il a repos en paix le 9" jour du mois de juillet, et ses bienfaits sont donns [aux hommes)
taient sa mort.
les

Et

jusqu' ce jour.

Ce texte reprsente une lgende cyclique telle qx^Anthime o diverses traditions ont t plus ou moins heureusement combines. On Ttudiera tour tour au point de vue historique et au point de vue littraire. Des douze saints dont il prtend retracer l'histoire, deux sont absolument inconnus, Barectalis et Theudila. Mais nous voyons assez bien d'o viennent les dix autres. Le cas d'Herculanus est trs clair. C'est, ainsi que les gestes le racontent^ Tvque de Prouse que Totila fit tuer en 547, lorsqu'il fut parvenu s'emparer enfin de cette ville. Saint Grgoire nous fait connatre son histoire il y a avantage comparer son rcit avec celui de notre lgende.

Texte bollandiste des Gesta Ahundii ier juillet I. tr., prael. p. 13, 18.

Texte de S. Grgoire le Grand, Dialogues III, 13. [R L., 77, 241\.

Tolila

tempore perfidus septem annis eamdem obsessit civitatem, et fam captivavit eam, et quid de Hercalano episcopo
vero

Eodem

Nuper quoque Floridus venerabilis


episcopus
narravit...

Rex

vitsB

diceos

Vir sauctissiraus Herculanus nutritor meus Perusinae civitatis episcopus


fuit

esset facturas
ei

cogitabat.

Tune

jussit

ex conversatione monasterii ad

corrigiam

caneum muros civitatis


eius,

a capite usque ad caldecoriari, caput eius super


abscidi,

corpusque

tuaaulo traderetur, foras projici. Sed occulte Christiaai eum


>

ue

sacerdotalis ordinis gratiam deductus. Totilae'aulem perfidi rgis teporibus, eamdem urbem annis septem coDtiauis Gothorum exercitus obsedit

ex qua

muiti civium

fugeruut qui

Hartmann,

i,

311-320.

70
sepelierunt.

TRADITIONS DOMRRIE
fairiis

Qui, cum post annnrn inlegrnm eiiiH tiuiiiilnm ChriHtiaii aperireni, cuinsdam orbata; mulieris

[jericulum ferre non poterant.


septiixio

Anuo
sessam

noudum

fiuito

ob-

mortiius fiierat, couti^^it, ut eius tuniulo ponereiit qui de corpore episcopi quod esset factum conspicerent, videruot corpus episcopi ac si nulla macula ferri abacissiouis in eius corpore
Klius

intravit.

urbem Gothorura exercitua Tune comes qui eidem


regem
Totilatn

eum dum

in

exercitui pru^erat ad

fuisset,

et

evulsae

corrigiae
;

DuUum

vestigium videretur qui humatum puerum reliquerunt. Die vero altra eius parentes lugentes ad sepulcrum venerunt, sicut mos est honainis lugere mortuos suos qui, aspicientes
;

nuutios misil... Cui ille pritcepit, diceiis Episcopo prius a verlice usque ad caluaneum corrigiam toile et tune caput eius amputa omnem vero populum... gladio exstiugue. TuDc idem comes veiierabilem virum Ilerculanum episcopum super
:
;

urbis

murum deductum

capite

trun-

cavit eiusque

cutem iam mortui a vertice usque ad calcaneum incidit...

in

tumulum

eius,

meai

extra sepulcrum

sanum et incoiupuerum inve-

Moxqne corpus illius extra murum proiecit. Tune quidam, humanitatis

nerunt: nec putrescere membra corpusculi pueri iuxta membra potuerunt episcopi pro mortuo quem extra tumulum vivum projecit, ipsius iuiitatus est virtutem, cuius patibu;

pietate compuisi, abacissum caput cervici apponentes, eum uno parvulo infante, qui illic exstinctus inventus est iuxta murum, corpus

lum

in

Calvarife loco super feretrum

impositum
quievit in

mortuum suscitavit. ReDomino septimo idus no-

vembris.

episcopi sepulturae tradiderunt. Cumque post eamdem caedem die xl rex Totila iussisset ut cives urbis illius qui quolibet dispersi essent ad eam sine aliqua trepidatione remearent, hi qui prius famem fugerant, vivendi licentia accepta reversi sunt. Sed, cuius vitae eorum episcopus fuerat memores, ubi sepultum esset corpus illius qusesierunt, ut hoc iuxta honorem debitum in ecclesia beati Ptri

Cumque itum esad sepulcrum, efiossa terra, invenerunt corpus pueri pariter huxl tabe die mati, utpote iam corruptum et vermibus plnum corpus vero episcopi ae si die eodem esset sepultum. Et... ita caput eius unitum fuerat corpori ac si nequaapostoli humarent.
set
;

fuisset abscissum, sic videlicet nulla vestigia sectionis apparerent. Cumque hoc et in terga verterent, exquirentes si quod signum vel de alia monstrari incisione po-

quam

ut

tuisset, ita

sanum atque intemeratum omne corpus inventum est ac si


nulla hoc incisio ferri tetigisset.

Les deux textes rapportent galement que Totila assige Prouse durant sept ans et la prend par la famine; qu'il ordonne d'corcher, puis de dcapiter Herculanus sur les murs que, lorsqu'on ouvre le tombeau, le cadavre est intact ^ et ne porte pas trace d'corchement ni de dcapitation.
;
^

Cf.

Rufine

Seconde. Plautilla trouve

les

corps sine fetorcy sine lesione.

DEUX TEXTES PARALLLES

71

L'accord cesse ici. Les gestes d'Abundius et desXl Syriens se contentent d'ajouter qu'une anne aprs ces vnements, on ouvre le tombeau provisoire o a t plac Herculanus, et

qu'un enfant qu'on y dpose apparat le lendemain ressuscit il dit encore qu'Herculanus est mort sur le mont Calvaire, le Selon saint Grgoire et Floridus, 7 des ides de novembre. le comte goth qui commande l'arme de Prouse dsobit Totila qu'il a consult et fait tuer Herculanus avant de l'corcher la population de Prouse fuit aux environs Herculanus est enseveli avec un jeune enfant, aussitt aprs son excution; le tombeau provisoire est ouvert 40 jours aprs, sitt que Totila permet la population de rentrer dans la ville le cadavre de l'enfant est, seul, en pleine dcomposition le tombeau dfinitif d'Herculanus se trouve l'glise Saint Pierre,
;

Spolte.

Les deux textes sont indpendants l'un de l'autre. Tous deux relvent d'une tradition orale qui, dans les Dialogues, apparat plus simple et vraie que dans les gestes. Dans les gestes, l'preuve qui manifeste la saintet d'Herculanus dure un an, non quarante jours et l'incorruptibilit deTvque s'est communique l'enfant ipsius Imitatus est virtutem enfin on fait venir Herculanus des merveilleux pays de l'Orient et on
; :

l'associe la i^rande li^ende

ombrienne.
:

de Floridus n'est pas tout fait l'histoire Prouse n'a pas t assige sept ans par les Goths. Mais il se tient tout prs de l'histoire aucun autre dtail ne semble suspect. Et Floridus connaissait particulirement Herculanus qui l'avait
rcit
:

Le

lev.

Les gestes d'Abundius et des Xll Syriens n'ont pas absorb la lgende d'Herculanus ^ elle a continu de se dvelopper. Le nouveau progrs consiste en ce qu'Herculanus, comme tout l'heure Laurent, tend sortir de son rle secondaire, accaparer toute la lgende, en devenir le hros principal, le personnage centraP.
:

* Le calendrier populaire, au dbut du vu nam, Herculani episcopi et marlyris [M. R.

sicle,

donne;

Adon se contente de le reproduire [P. L., 123, 391]. Ces dveloppements sont sensibles dans les textes Temporibus Iuliani apostaUe [B. H. L., 3823. ler-mars 51, 18-23] et Ex prima conditione [B. H.L., 3824. Pez Thesaur., anecd., ii. 3.125 et Anulecta, xvii. 157] et sans doute dans les autres que semble viser Jacobillus. Le texte 3823 [Temjporibus Iuliani apostate...] offre peu prs le mme
173-174].
2

P.,^vii, id.

dov.

Apud

Perusi-

P. L., 123,

72

TRADITIONS d'oMKRIK

Saint (In'^goiio nous renscij^^ne oncore sur If!s origines d'un second personnaj^c do nos gestes l'isaac qu'ils mettent en
:

scne est videmment ce Syrien tabli en Ombrie dont nous entretiennent les Dialogues ^ J'en ai parl tout l'heure. Bricius, Garpophorus et Abundius sont des saints locaux du pays de Spollo auxquels on a attribu avec autant de rai-

une origine syrienne. Leur histoire son qu' llerculanus constitue le corps de la lgende cyclique elle a fourni celleci les attaches topographiques qui lui ont donn des racines locales, et les pisodes principaux auxquels on a li les souvenirs pars dans l'imagination chrtienne. Bricius, Garpophorus et Abundius sont mentionns dans le le calendrier populaire ' comme dans les gestes, Bricius y est appel vque, il y est rattach la civitas Martulana (Alaralana). La date du 8 juillet que donne le calendrier doit tre
;
:

lue, sans doute, 9 juillet

Adon

a lu 9 juillet

et la

mention

de Bricius prcde immdiatement, dans le calendrier, les saints du 9 juillet une erreur de copiste est quasi certaine. Gomme dans les gestes, Garpophore est prtre dans le calen:

drier,

Abundius y

est diacre.
^
;

connat cette histoire elle semble identique celle que content les gestes. Seulement Martianus
D'autre part,

Adon

en outre, il ne dit mot d'aucun des autres Syriens d'Herculanus lui-mme il ne connat que le nom des autres, il ne sait rien du tout. Il est croire que le texte o il puisait, antrieur la lgende cyclique et qui en a t
est qualifi de
; ;
;

judex

dbut que le texte 1622 [cf. infra, p. 78, n.], sur lequel il a sans doute t model: il supprime certains traits du texte iQ22 [locum, Pdcem Sanctorum: il ajoute, en revanche... [d'aprs l'pisode d'Eugne; la fuite de Bricius] 1620], que Bricius est in partibus Ternii avant d'arriver Spolte, qu'il est metropolitmius spoletan sedis, qu'il consacre donc Herculanus Prouse. Herculanus, ds lors, est seul en scne on clbre ses vertus le miracle a un vque lieu in monte qui Calvarise dicitur in b. Ptri apostoli ecclesia Roger transporte le corps Prouse, un le"" mars. Le texte 3824 [Ex prima condltione...], dont le dbut semble avoir t model sur les gestes de Conslantius, conserve l'pisode d'Eugne, mentionne l'glise de Saint-Pierre au Mont Calvaire et se termine parle rcit de plusieurs
;

miracles. Je ne saurais dire de

dans

quand datent ces textes. Le nom de Roger, qu'on H. L., 3823, ne semble pas trs rpandu en Italie avant le xi^ sicle. P. L'glise de Saint-Pierre est atteste par saint Grgoire [DtaZ., m, 29. elle se trouvait en effet sur une hauteur {cominus sita). 77, 285]
B.

lit

L.^

Bial. in, 14. [P. L., 77, 244].

Cf. supra, p. 61
[P. L., 135, 737-738].

2
3

P. L., 123, 163-164. vin, id. iutii et 177-178, iv, id. nov.

P. Z., 123, 300 et 412.

Cf.

Flodoard, vui, 11

BRICIUS,
la base,
rait les

PROGULUS

73

groupait Bricius, Abundius et Carpophore et ignoautres. A voir la prcision des dtails topographiques
les textes,

que fournissent
les plus

on peut juger

qu'ils furent les saints

populaires de Spolte.

Le Jean que Bricius consacre comme mtropolitain de Spomme vque, videmment, qui apparat dans les gestes de Jean Penariensis. trois saints Anastase, Euticius et Proculus dont Restent l'origine est plus obscure, dont nos gestes disent peu de chose et qu'ils rapprochent curieusement avant de conter l'histoire
lte est le
*

de Bricius.

Proculus est un saint de Terni, qu'atteste le frial hironymien ^ et dont saint Grgoire ^ et les gestes de Valeniin * disent la notorit. On ne peut rien avancer touchant la localisation de Proculus Narni, au castrum Carsulanum, auprs du pieux Yolusianus, sinon qu'elle semble driver des lgendes qui couraient sur le saint de Terni_, et qu'elle expliqu un passage d'Usuard ^ Mais, sans crainte d'erreur, il est permis de voir dans l'pisode de Proculus et du pape Eugne la copie d'un curieux passage de saint Grgoire un abb de Valrie, Equitius, qui avait une grande rputation de pit et d'loquence fut mand Rome parle pape [peut-tre Jean 111, 561-574], sur le dsir du clerg romain dsireux de juger par lui-mme de sa science. Mais voici qu'une vision reproche au pape son audace il envoie un nouveau courrier Equitius pour le prier de ne pas se dranger *.
:

1 Je fais abstractioQ de Laurent de Spolte dont j'ai parl plus haut: j'y reviendrai tout l'heure. * Le frial atteste deux Proculus Terni, dans deux groupes distincts, le xviu Kal. maii [Rossi-Duchesne, p. 43] et kal. maii [id. p. 53]. Qui dira si c'est une dittographie, ou s'il y a eu deux saints Proculus Terni. 3 Dialog., i, 9 beati Proculi m. natalitius appropinqua[P. L., 77, 192] bal dies..., cf. encore plus loin.
:

* Proculus est, avec Ephebus et Apollonius, un des trois scolastici qui sont mls l'histoire de Valentin de Terni. Cette dernire lgende connat aussi Abundius elle en fait tantt un fils du prfet de la ville converti par Proculus, tantt un propre frre de Valentin [d'aprs les Gesta Feliciani.

Analecta,
^

ix, 379, sq].


:

1" dcembre

Proculi presbyteri Narniensis


:

[P. L., 124, 755-756].

Voici les textes parallles

Anastasius Abundius

3-4

Vita Equitii monachi ex DialogiSy i, 4.

Gregorii

...Tantam in eo (Proculo) effudit


ut,

Dominus gratiam
noais

cum

sancti ca-

Tantus quippe illum fervor ad coUigendas... animas accenderat ut...

verba

compleret,

missam

in

per ecclesias, per castra, per vicos...

74

TRADITIONS D OMBRIE
L'ori^ino d'Euticius est plus malaise citablir
;

d'autant

qu'on voit mal ce que peuvent si<^ni(icr les mots in parles Ti^ cei appliqus au lac Uolsne '. Dans l(;s j^^esles de Svre, martyr de la Valrie, je relve un Eulicius qui est guri par Svre'; mais je prfre insister, celte fois encore, sur un passage des Dialogues \ Saint Grgoire conte qu'un saint personnage, Euticius, vivait avec un compagnon, Florentius, dans la province de Nursie, in Nursiie provinciae partibus Florentius mena la vie rmilique, en compagnie d'un
:

cselo die sanctee

resurrectionis...

divit, et ipse sic

Domino

auhostias im-

circumquaque discurreret et corda audientium ad amorem patrise caelestis

molabat

et reficiebatur.

Quod
quod

cum
tali-

excitaret...

Huius...

opinio pra;-

niinciatum

esset

Eugenio,

sanctae
suis ut

dicationis ad romanae

sedis apostolicse (praesuli)


loris

peruenit;

clerici...

urhis notitiam quesli sunt..


;

ter ageret, jussit cubiculariis

bus ad

adstrictus et acrioribus verberise cum summa festivitate de-

ducerelur... Cubicularii venerunt in castrum carsulaDura,... apprehenderunt eum et noluerunt accipere


saoctee

consensum pontifex praebuit ut ad romanam urbem deduci debuisaet... (Juliano defensori) praecepit ut magno cum honore eum deduceret... Ad eius monasterium curcurrit...
(Julianu6)...,ex ipso habitu (viiissimo Equitium) despexit, eumque qualiter

Eucharistiae

communiouem

siti... fatigari ab eo... Igoifera... coeperunt ita ut mortis culmine minare (n) tur propter typum superquod noluerunt corpus et biae et

sanguinem Domini accipere. Respiciens autem Proculus ...vidit cervam

deberet alloqui proterva mente praeparabat. xMox vero ut servus Dei protinus adfuit, Juliani animum intolerabilis pavor invasit * atque ad insinuandum hoc ipsum quod uenerat, vix sufficere lingua potuisset...
In cursu fatigato ad Julianum puer cum epistola peruenit in qua praeceptum est ei ne servum Dei coatiugere uel movere de monasterio auderet... Nocte eadem in qua ipse exsecutor illuc missus est, per visum

cum
his.

hinnulis suis., cui

dixit

Prae-

cipio tibi... ut des

potum

sitientibus
vir...

At

illa stetit...;

venerandus

mulsit eam et ddit potum... In nocte autem eadera Anglus Domini flaEugenium et perterritus gellavit
;

misit velocissimos

cursores ut, ubi-

cumque obviarent homini Dei, cum magno honore ad castrum Garsula-

num

reducerent

quia

ab

angelo

pontifex fuerat vehementer exterritus cur ad exhibendum Dei hominem mittere praBsumpsisset.
[P. L., 77, 172-173J.

Domini commonitus audisset omnia vera esse quae Dei famulus Proculus
peregisset.

[l"

juillet,

tractatus
ris. 9]

praelimina-

rapprocher de notre Proculus le saint de Bologne. Janning propose de lire lacum Fucini in partes Piceni. La route du lac Fucin ue conduit pas au Picenum. Cf. infra Euticius de Tuscie. 2 Analecta, xi, 241. Dans les Gesta Secundi, qui expriment galement des traditions ombriennes [Amena, Toscanella, Pergola, Gubbio ou Spolte], Cf. enfin l'Eutychius du je trouve encore un Eutychius [1er juia^ 56, 7]. Cf. Dialogi., m, 38, P. L., 11, 316J. 15 mai [15 mai 457. 3 Dialog., m, 15, P. L., 11, 249-257].
Inutile de
1

Cf. supra, p. 61, Isaac le

Syrien

et le sacristain.

ANASTASE
ours, et opra de
avait
;

75
qu'Euticius, qui

nombreux

miracles, tandis

group des moines autour de lui, n'en opra jamais aucun tant et si bien qu'un beau jour, ses moines, furieux, Qui sait si le dpit de ces allrent tuer l'ours de Florentins. moines n'aurait pas encore forg des lgendes o Euticius tait

gal Florentins, et vivait

comme lui

de la vie des solitaires?

Nous en aurions

ici

un cho \

D'o vient TAnastase de nos gestes? Anastase de Terni est sa plus ancienne attestation est la seconde plus que suspect dition du martrjrologe romain ', et le plus clair de son histoire trahit des proccupations gnalogiques ^ On doit passer D'autre part, aucun trait ne rappelle Anastase de Saoutre. J'imagine que notre Anastase est un double lgendaire lone. d'Anastase de Monticelli ou d' Anastase de Suppentonia et qu'il a t bientt absorb par Anastase le Perse. Les gestes de Constantius, version A, parlent d'un Anastase, homme de Dieu, qui habite Monticelli c'est sans doute notre hros sous une autre forme. Anastase, abb de Suppentonia, monastre situ prs de Nepi, est connu par saint Grgoire * c'tait un ancien notaire de l'glise romaine qui avait embrass la vie monastique, qui tait trs li avec Nonosus du Mont Socrate et qui leva un ami de saint Grgoire, le moine Laurion il tait mort avant 593 et dut natre entre 520-530. Anastase le Perse est le fameux martyr mis mort par Chosrau I le 22 dcembre 627 ^ et dont les reliques furent portes Rome, au monastre d'Aquas Salvias, en 642 certains manuscrits des gestes, ceux notamment qu'a suivis Mombritius, portent qu' Anastase fut tu ad Aquas Salvias ^ et la Conversion d'Anastase, qui est indique par le titre de la lgende cyclique, s'explique par l'histoire du martyr persan, non par celle du chef des XII Syriens.
:

Noter que, d'aprs Grgoire \Dial., m, 15 P. i., 77, 256], Euticius fait des miracles sitt qu'il est mort. Qui sait si l'Equitius de Valrie [Dial. i, 4], n'a pas eu part la transformation du personnage? Equitius, Euticius les deux formes sont proches l'une de l'autre.
< :

2
^

17 aot 458.
Id, et Analecta, xvii, 337-340

Dialog., I, 7 et 8 [P. L., 77, 181 et 185|. 22 janvier 429. Sur les circonstances de la conversion et du martyre d'Anastase, cf. Labourt: Le Christianisme et l'empire perse [Paris, 1904, p. 232 sq.] Cf. p. 25, note 3. Mombritius, i, 6 [B. H. L., 1622J. M. R. P. [P. L., 123, 147-148J et Adon [P. L., \23, 220].
*
"^

76

TRADITIONS d'oMRRIE

m
Si telle est l'origine des traditions locales, que dire de la

mise en uvre? Il semble que le texte cyclique date de la seconde moiti du vu sicle, et qu'il reprsente souvent des textes du vi. lie pape Eugne qui mande Proculus Rome, et qui en est puni, semble devoir tre identifi avec le pape Eugne 1 [654657]. Le Liber Pontificalis^ sans doute, atteste qu'il fut aim du clerg romain *. Mais nous savons d'ailleurs qu'il fut lu aprs l'enlvement de Martin T, avec le consentement des Byzantins
;

videmment

il

leur tait favorable

il

paraissait tre

leur liomme.

devine quels sentiments nourrissait son endroit le parti de la rsistance dans l'pisode que nous viD'autre sons n'avons-nous pas un cho de ses antipathies? cela part, Anastase le Perse a t transport Rome en 642 J'ajoute nous reporte encore vers le milieu du vu sicle. que le terme consules appliqu aux grands personnages en gnral et la datation par le quantime du mois sont usuels
;

On

ce

moment

et

ne semblent pas apparatre au

vi sicle

dans

les textes italiens.

Voici enfin qui confirme la date propose pour la rdaction cyclique et qui en explique l'origine. Je rapproche le chiffre douze qu'a voulu atteindre, videmment, le rdacteur, de la
thorie qu'insinuent nos gestes touchant les droits intropolitains de Spolte ; et je souponne que noire auteur tenait

reprendre et corroborer cette thorie. C'est saint Pierre luimme qui donne Bricius le droit d'instituer les vques, et Bricius tablit Jean dans la mtropole de Spolte. On sait que les Lombards ont dtruit l'organisation ecclsiastique dans
correspondance de saint Grgoire, noua trouvons 996 et 1250]. * L. P., I, 328 patricii et consules . Les gestes de saint Boniface datent par le quantime du mois. Consules se trouve dans Constantiusy sans doute la suite d'une retouche.
L. P.,
I,

341.

Dau8

la?

deux Eugne [P.

L., 77.

LES PRTENTIONS MKTROPOLITAINES DE SPOLTE

77

tous les pays qu'ils occupaient *,que Spolte seule a gard son

vch ^et que, au cours du vu" sicle, la conversion desLonibards couronnant les efforts de Grgoire le Grand et de Thodelinde, l'organisation ecclsiastique a peu peu reparu en pays barbare ^ L'voque de Spolte avait t charg de l'administration des vchs dsorganiss en qualit de visiteur'* n'est-il pas vraisemblable que, ds ce moment, il a voulu consolider, et, plus tard, consei'ver sa situation privilgie en devenant mtropolitain. Les Lombards eux-mmes n'taientils pas intresss la chose ? On s'explique ainsi, et qu'on nous montre l'vque de Spolte consacrant l'vque de Pqui tait rest aux Impriaux, rouse et que saint Pierre soit venu en personne confrer Bricius le droit d'ordonner que pourra donc dire l'vque de Rome? Le les cvques chiffre de douze tmoigne qu'on tend rapprocher les XII Syriens des Aptres, leur attribuer l'vanglisation du pays la lgende est et peut-tre les placer l'poque du Christ en route pour l'apostolicisation. On a vu plus haut que Constantius de Prouse est prsent comme un disciple des Douze et l'on verra bientt que les gestes de Flicien tendent aussi accrotre les pouvoirs de Tvch de Foligno. On peut mme indiquer dans quel milieu a t rdig le texte cyclique. Le pape Eugne qu'il met en scne, et qui
;

Duchesne

Les vchs

d'Italie et l'invasion

lombarde [Mlanges^ xxiu

(1903), 83, sq.]


-

Grgoire: Epist., note


1.
ii,

m, 64;
pape,

ix, 15,
cf.

37;

xiii. 36.
:

subiirbicaires avec
p. 390,
3

le

Duchesne

Sur les rapports des vques Origines du culte, 3^ ditio,

Hartmann,

1.269.
:

Aite hoc biennium fraternitati Grgoire 'p., m, 64 [P. L., 11, 661] tue Mevaniensis ecclesiae visitationis deputaveramus officium... Hortamur... fraternitatem tuam ut si quidem talem potuerit reperire personam qu digna ad episcopalis of6cii apicem valeat promoveri, hue eam cum solemnitate decreti vestrarumque testimonio lilterarum celerius dirigatis . Grgoire entend retenir le droit de consacrer les vques en pays lombard. Nos gestes veulent priver Rome de ce droit. Il y a conflit, c'est pourquoi je fais remonter jusqu'au temps de saint Grgoire cette lgende des droits mtropolitains de Spolte. Chrysanthe tendait peu peu sa juridiction sur les glises de terre lombarde: il crait les faits d'o sortirait le droit. un miracle l'empcha de Faroald avait install un vque arien Spolte pntrer dans l'glise saint Pierre [Dialogi. m, 29. P. L., 11, 285]. Cf. Une constitution de 362 a t adresse aussi Hartmann, ii, 1, 43, 47 48|. Spolte: l-dessus Godefroid conjecture que Spolte est mtropole civile k d. Godefr. p. 35. la fin du iv^ sicle [Code Thodos., xiii, 3, Cf. aussi Ammien Marcellin xiv, 6. d. Gardthausen, i, 22]. Je dois cette indication l'amiti de mon ancien collgue M. Jullian.
*
;

78

TIIADITIONS d'oMHKIH

semble une rplique du pape Eugne J [05i-G57J, nous remet en mmoire ce pape Jean, qui apparat dans Venant- A f/apet et qui rappelle si curieusement le pape dalmate Jean IV |0iO642]. Les matres des soldats Turgius et Leontius perscutent
les chrtiens d'aprs le texte cyclique, tout

comme

J^^uprepius

Leontius, d'aprs Venant- Agapel. Les deux textes veulent raconter l'origine des glises locales. On peut croire que Veet

nant-Agapet a inspir
^

le

rdacteur de la version cyclique*,

clique

Le raccord n'a pas t toujours adroitement fait par le r/^dacteur cyde l, les deux papes Urbain et Eugne, les deux empereurs Diocltien et Julien, les deux systmes de datation, quantimes et kalendes (le voyage de Proculus allaut de Narni Rome par la route d'Ostie est assez mystrieux); les magistrats de Spolte sont dsigns tour tour, assez confusment, par les termes de prooonsules et de magistri militum. Aprs que les traditions locales se sont fondues dans la rdaction cyclique du milieu du vu sicle, il est arriv que les textes anciens o s'exprimaient puis, on a trouv que ces traditions ont t chasss et supplants par elle la lgende cyclique tait bien longue, certaines mes pieuses ont voulu s'inaiusi sout ns les dmembremeuts de la tresser seulement tel ou tel saint Temlgeode. C'est un texte de ce genre que reproduit Mombritius, I, 4-6 poribus Juliani ssevissimi apostat... [B. H. L., 1622] rserve faite de certaines variantes palographiques [Encleta, pour Sincleta ; Curtius, pour Turgius 3 juillet pour 23 juillet Orta, pour Ostia], et de certains traits qui conservent mieux la physionomie du vi^ sicle [cf. sjipra], ce texte est presque identique au B, H. L., 1620 qui a t analys plus haut seulement il s'arrte aprs l'ensevelissement de Garpophore et d'Abuudius, par les soins d'Eustachia, au lieu dit Thanaritanus, et supprime tout ce qui concerne la fin de Bricius. [Ce texte est sans doute celui-l que reproduisait le Codex Neapolitanus de Beatillo, l^r juillet, tract prselhn., 13|. Notre texte 1622 a-t-il t rdig directement sur le 1620, ou est-il un fragment d'un texte presque identique 1620 et sans doute contemporain de 1620, je ne saurais le dire. Le Codex Parisinus 5323, du xiii sicle, conserve [f. 97"^| une version des XII Syriens nn peu diffrente de celle qui a t tudie ici. Voir les traits qui 1. Anastase est dcapit extra muros urbis ad locutn qui la caractrisent dicitur ad aquas salvias miliario tercio procul ab urbe...^ in quo loco dificata est ecclesia super corpus sanctiim ibique monasteriiini viroruni usque (hodie) Gonstructuin permanet... Caput eius persvrt theca inclusum argentea ut venientes illuc fidles Christi martyris conlemplentur verticem et 2. Volusianus est dit episcopus loci agonis eius pahnam imitari festinent: 3. Diocltien et Maximien sout pousss la perscution par une {Carsul) sedicio pontificum et sacerdotum deorum on la raconte directement [folio 98^, 11], on ne dit mot d'un decretmn de urgius 4. On ne donne pas la 5. On ne prcise pas la situation du cimetire de Pontien date de l'dit 5. L'histoire d'Abuudius et de Garpofore est close par une doxologie j)7'<2?5tante D. N. J. G. qui cum P. et Sp. S. vivit et rgnt cutn Deo Ptre in 6. On ne dit pas ouest arrt Bricius; 7. On unitate Sp. S. Deus per..., n'crit pas an'>'m paganorum 8. Ni consecravit eu7n in ordine pontificatus ut per singulas civitates episcopos ordinaret, mais constitue episcopos per
:

civitates

10. Bricius

9. L'oratoire est consacr in honorem Dni Salvatoris et Marie...; cnseigue observer omnent ritum christianitntis, non pas dies 11. Spolte n'est pas appele mtropole 12. A propos d'Herfestos Dni culanus, on cite expressment le livre III des Dialogues qu'oa utilise en
;

LES DOUZE SYIUENS ET LES TEXTES PARENTS


et qu'il faut

79

chercher celui-ci dans

le

monde de

l'administra-

tion pontificale.

Mais

si

le texte

cyclique a cette origine,


rcits

s'il

date du milieu

du
[-1-

vil*'

sicle,

on y retrouve des traditions du


qui

vi qui

ont gard

leur

physionomie. Les

concernent Herculanus
et

547] et Isaac

[+

vers o3o], Euticius [-l-vers 535? jet Anas;

tase [-h avant 593] Tattestent avec force


sages,

de

mme
et

les

pas-

o Bricius apparat dtruisant

les

temples

consacrant

les sources. J'insiste particulirement sur trois textes qui

nous

reportent au temps des polmiques catholico-manichennes et sur les points de contact de notre lgende avec trois lgendes

du
le

VI sicle.

Lorsqu'il est conduit devant Julien, Anastase confesse

Dieu
J-

Pre tout-puissant, crateur du


fils

ciel et

de

la terre,... et

sus-Christ son

unique..., et le Saint-Esprit,
la

non

in unius
.

singiilaritate person, sed in unius trinitate substanti

On

songe aux controverses provoques par gion *, Censurinus et Anlhime.


effet
[f.

question du Trisa-

cornes venerabilem viram H. ep. super urbis muros deduccutem iam mortui a uertice usque ad calcaueuin iaoidit] 13. On ajoute le rcit d'une translation d'Abundius, au temps de Louis et de Lotbaire. Ce texte est unremaaieraent qui supprime les traita caractristiques de nos gestes {Spolte mtropole] ou les mousse [droit de consacrer les v |uesj peut-lre a-t-il t opr sur une version plus procbe de Sabinus [cf. la sedicio des pontifes des idoles] que celle dont
OQ""

99'

tum

capite truncauit eiusque


;

des

nous nous sommes servi certainement du temps o le monastre il date Aqu Salvix tait trs important. Telle est aussi, sans doute, sa patrie. La lgende des Douze Syriens semble avoir influenc les gestes de Flicien de Foligno et de Victorin d'Assise [cf. infra], ainsi que l'histoire de Maurus et (Je ses compagnons [16 juin 95| celle-ci parat tre toute moderne. Maurus, origiuaire de Csare de Syrie, abandonne sa femme Euphrosyne et vient en Italie chercher le martyre avec Flix son fils, Christophe et d'autres compagnons. De Rome, o ils frquentent les glises, ils se dispersent en Italie Maurus, Laurent, Jean et Isaac arrivent Spolte Maurus et Flix s'tablissent dans la valle du Naris et vivent dans le jene et la prire. IVIaurus tue un dragon de 90 pieds, Flix ressuscite un enfaut puis il meurt, ainsi que sa nourrice, aprs avoir t averti par un auge et avoir reu de son pre les sacramenta ecclesix. [Cf. Nre et Lucie]. Il est enseveli prs de Nar on y voit un temple ancien avec des sculptures de marbre qui reprsentent sa vie. Ferrarius connat cette lgende. Pierre Damien parle d'un mystrieux Maurus de Csne [P. Z,., 144,945], qui est vnr le 20 janvier. ^ Ce passage n'a t conserv que dans le texte de Mombritius, B. II. 'L., 1622, sur lequel cf. infra p. 78, u. Ce texte accentue beaucoup plus vivement la fuite de Bricius, thnore perterritus^ cherchant locun%.,in quo apersecutoribus...(pos5it) salvus commorari.
; :

80

TRADITIONS d'oMI'JUE

Les conn[)agnons d'Anastase se dispersent aprs son martyre Bricius se cache et chappe aux et fuient la perscution ministri qui arrtont Abundius ot Carpophorc. Ces traits nous rappellent tous ceux que nous avons nots dj. Et le soin que met Bricius instruire le peuple qu'il doit observer le dimanche fait songer cette lettre tombe du ciel dont la plus ancienne attestation remonte prcisment au et qui s'intresse l'observation du dimanche. VI sicle Il a dy avoir au vi sicle des gestes d'Abundius, Bricius et Carpophore proches parents, peut-tre, de Vitus B et de 6Vici et l^ les anges jouent un grand rle et les cile, etc.. mes qui s'envolent ont la forme des colombes le locus thanaritanus o sont ensevelis Abundius et Carpophore rappelle le tanagritanum territorium o aborde Vitus. Les gestes des Xll Syriens sont apparents aux gestes d'Anthime, aux gestes de Constantius et aux gestes d'Alexandre de Baccano, qui, du reste, on l'a vu, prsentent de communs caractres " et semblent sortir d'un mme groupe de rdacteurs. Mais d'abord je note que l'expression animae paganorum... occisse semble avoir t suggre par l'expression analogue septuaginta et trs anim curatae sunt on la trouve dans les rcits de l'invention d'Etienne protomartyr, en 415 ', et dans les gestes de Sbastien. Voici les points de contact des gestes des Xll Syriens 1. Lgende cyclique de structure et des gestes d'Anthime fait analogue 2. Fuite devant la perscution 3. Lutte tout contre le paganisme 4. Punition des perscuteurs 5. Utilisation des gestes romains *; 6. Introduction inattendue de la voie d'Ostie (Orta?) 7. Liens invisibles arrtant ici un forcen, l une biche 8. Rle des anges 9. Traditions de l'Ita;
'

lie centrale.

Voici les points de contact des gestes des XII Syriens et des gestes de Constantius ^ 1. Rgion Prouse-Spolte 2. Pres:

* Licinianus de Garthagoe Vincent [P. L., 72, 699]. Delehaye Note sur la lgende de la lettre du Christ tombe du Ciel [Bulletin de l'Acadmie
:

royale de Belgique. Classe des lettres...


2

1899, d. 2, p. 171-213],

supra, p. 42. 3 P. L., 41,815, 8. * Le Leontius de nos gestes qui est tu par un ours rappelle de trs prs le Lontius des gestes de Csaire et de Valentin. L'intervention de l'ours est toute naturelle en pays montagneux. Cf. supra l'histoire de Florentius. Les gestes de Constantius ont sans doute t l'objet de remaniements
Cf.
s

LES DOUZE SYRIENS ET LES TEXTES PARENTS


tige

81

3. Gurison d'aveugles du nombre apostolique douze Pisentius) 4. Emploi du mol co)isules pour dsigner les grands 5. Arrestation des chrtiens dans la maison d'un 7. Un saint perdes leurs 6. Fuite devant la perscution sonnage nomm Anastase ; 8. Mention deFoligno; 9. Quelques textes rapportent que Constantius a t tu au temps
;

(Astasia

des Goths*.

Voici les points de contact des gestes des XII Syriens et 1. Emploi du mot applides gestes d'Alexandre de Baccano ministri 3. Souci de christianiser le peupl cave 2. Rle des
:
:

du baptme observation du dimanche) 4. Mention d'un saint personnage Herculanus 5. Intrt port l'histoire apostolique 6. Citation d'un document (ici une inscription, l un dit); 7. Rle des anges; 8. Edifice qui s'(ncessit
;

temple, l palais); 9. Fuite devant la perscution; 10. Intrt port aux Gesta Martyrum\ 11. Mention d'un lac (ici Bolsne l, lac o est jet Herculanus).
croule
(ici
;

Les traditions de Spolte ont donc pris forme au cours du dans les mmes milieux peut-tre o l'on rdigeait les gestes de Constantius et 'Antfiime, 'Alexandre de Baccano et de Valentin de Terni ^. Les gestes de Laurent et les gestes de Jean Penariensis, nous permettent de juger de Ttat de ces textes avant qu'ils eussent t remanis au vu" sicle et insrs dans la lgende cyclique qui date de ce temps.
vi sicle,

IV

rapprocher de la lgende des douze Syriens les ceux de Ju vnal de Narni ils tendent insinuer que les vques de Foligno (ou de Forum
11

faut

gestes de Flicien de Foligno et

parallles

ceux des xii Syriens. Le cimelire de Pontien est celui sans doute du hros des Gesla Pontiani. * [29 janvier 924, 2] comme Herculanus. * Noter encore quelques points de contact entre les gestes des XII Syriens et les {gestes de Valentin de Terracine-Corfinium. Sur Vincent de Bevagna [p. 68], cf. infra p. 112.

82

TRADITIONS D^OMimiE
la dignit

Flaminiense) (t de Narni peuvent avoir droit revendique l'vque de Spolte.


Gestes de
Flicien de

que

FoligQo

(Tur famille Mjhle de Forum Flaminiense -,, r est remarquable par sa sagesse. Il se rend a Home pour tudier les lettres^ il sert Dieu dans les glises et les monastres, et voici quil attire l'attention de l'vque EleutJtre, lequel ordonne son archidiacre Victor de le recevoir parmi ses scholares. Comme il n'y apas d'vque dans la Tuscie et le Picenumy qui sont encore paens^ ses concitoyens devenus clercs le nomment vque et il est ordonn par Victor, qui a remplac Eleuthhre. Il vanglise avec succs sa patrie, puis Foligno^ Spello^ ou V on adorait Vesta et Mercure, Bevagna, Plesteas, Nuceria, la montagne, Nursie, ou le Judasme tait
fuUicien,
i
t
y
,

ordonne prtre Pisentius, dans la basilique Argentea; il prche aussi dans la banlieue et visite souvent Trevi. Seules lui rsistent Assise (Adsentina), o l'on adore Jupiter Capitolin, Prouse qui adore Mars, Spolte o le culte de Diane est vivant. Flicien reoit alors de Victor le privilge de porter autour du cou le palliuni (? ut extrinsecus lineo sudario circunidaretur collum eius), et, avec la permission de Victor, il ordonne vque le diacre de Terni, Valentin, ainsi que des prtres. Bientt on clbre le millime anniversaire de la fondation de Rome. Gordien est tu par Philippe ; Dce, homme de Satan, fait venir de Perse Abdon et Sennen et arvte Flicien dans \di basilique palatine, Forum flaminii, cent milles de Rome: il est le premier de tous dans la province, de Rome aux Alpes il n'est aucun vque qui passe avant lui. Enferm avec Abdon et Sennen, puis arrach leur prison, visit par la vierge Messaline, il est conduit Rome ety aprs que ses miracles ont merveill la foule, il est dcapit Monte Rotondo, 94 ans, dans la 56^ anne de son piscopat. On vient de partout se faire ensevelir pi^s de lui, Foligno, au-dessus du pont de Csar, o il a t enterr le 9 des kalendes de fvrier et o se multiplient ses bienfaits jusqu' aujourd'hui.
vivant
et
il
;

L'auteur semble connatre le Liber Pontificalis, les gestes de Valentin de Terni, de Pontius de Cimiez, d' Abdon et Sennen,
<

B. H. L., 2846 [24 janvier 582].

FELICIEN DE FOLIGNO
il

83

rappelle le rdacteur de Terentianus de Todi par la prcision

de sa chronologie: Flicien, mort en 250, serait n en 156, et

vque en 19 i, par Victor. Les gestes veulent faire croire, le fait est certain, que Vvque de Forum Flaminii a des droits mtropolitains sur le Picenum et sur la Tuscie, parce que c'est lui qui a vanglis toutes ces glises et parce qu'il a reu le pallium du pape Victor. J'attire l'attention sur ce dernier fait. Un texte curieux nous apprend l'importance qu'on attachait aux distinctions de ce genre. C'est une lettre par laquelle saint Grgoire se rend, malgr ses mensonges, aux instances de l'vque de Ravenne et lui accorde, pour quatre jours par an, le droit de porter le pallium ^ Aucune restriction de ce genre n'est apaurait t sacr

porte au privilge que Victor confre Flicien. Flicien


reoit

mtropolide Flicien s^op~ taine. Et c'est--dire, encore, que les gestes posent aux gestes d'Ahundius les deux lgendes se contredisent Forum Flaminii' se dresse contre Spolte, dont notre auteur souligne l'attachement persistant au paganisme.
il

encore du pape C'est--dire que, en fait_,

le droit

d'ordonner

uq

voque

-.

est lev la dignit

1 Ep., V, Il [P. I., 77, 732-733]. Grejorius Joanni episcopo ravenoati. FraterDtatem uestram ualde inuenio coQtristatam pro eo quod in litaniis induere pallium rationis censura prohibetur. Sed per excellentissimum patricium et per emioentissimum praefectum atque per alios civitatis suae nobiles uiros importuue expetit ut hoc debeat concedi. Nos autem sollicite requirentes ab Adeodato diacono quondam fraternitatis tuse, cognouimus quia numquam consuetudo fuerit decessoribus tuis ut in litaniis pallio nisi in sollemnitate beati Joannis Baplistae, beatri Ptri apostoli, et beati martyris Apollinaris uterentur. Cui quidem nequaquam credere debuimiis, quia raulti apud civitatem fraternitatis vestrse responsales saepius fuerunt qui se fatentur taie aliquid numquam uidisse. Et de bac re multis potius credendum est quam uni pro sua ecclesia aliquid atlestanti. Sed quia nos fraternitatem uestram contristari nolumus et petitionem filiorura nostrorum apud nos minime frustrari, usum pallii donec subtilius aliquid cognoscamus in litaniis sollemnibus id est die natalitio beati Joannis Baptistae, beati Ptri apostoli et beati Apollinaris martyris atque in ordinationis uestrfB celebratione concedimus. In secretario uero secundum morem pristinum, susceptis ac dimissis ecclesifE filiis, induere uestra fraternitas pallium debeat, ad missarum solemnia ita proficisci et nihil sibi amplius ausu temerarise praesumptionis arrogare, nedum si in exterior habitu inordinate aliquid arripitur, ordinate etiam quae licere poterant amittantur. Data mense octobri, indictione xiu. [Cf. Ep.^ i, 19 et v, 56. et Jean Diacre, iv, 3]. Cf. la lettre 64 du livre II [P. L., 77-661J, cite p. 77,n. 4. Il est clair que certains vques tendaient profiter du dsordre produit par l'invasion lombarde pour s'arroger des privilges auxquels ils n'avaient aucun droit. On s'explique trs bien, dans ces circonstances, la tentative de Spolte. Elle tait, jusqu'

'^

ce jour,
'

absolument inconnue.
et

Forum Flaminii

Foligno sont attests tous deux,

comme

vchs dis-

81

TRADITIONS

d'omijuif-:

Mais qui dira

la date
vu/'

l'poque lornl)an]e,

du texte? Kaiit-il rabaisser jusqu' ou vin" sicle, aliu (Vitn faire Je eou-

tempoiaiu de la tradition qui soutient Spolte ? Faut-il la faire remonter jusqu'au milieu du vi" sicle afin de rendre compte plus aisment du rapport qu'il soutient avec Teren iianus et Valentin et Abdon et Sennen. .l'opte pour la premire hypothse il me parait difficile d'admettre que les deux textes, que les deux thories no se combattent pas, et donc ne soient pas peu prs contemporaines. J'ajoute mme que les gestes de Flicien ont peut-lre prcd le texte cyclique d'Abundius Carpoforus c'est afin de rpondre au privilge du pape Victor dont parlent ceux-l que le rdacteur de celui-ci aura drang saint Pierre V
: :

tincts, au concile roraaia'de 680 [Hartmann, ii, 1, 269], Forum Flaminii, aujourd'hui S. Giovan in Fiamina, est situ sur la voie Flaminienne entre Fo-

ligno et Nocera [Dieiil. 68]. 1 Le Pisentius ordonn prtre par Flicien Nursie est sans doute identique l'aveugle Pisentius rencontr et guri par Bricius cf. supra, p. 67. On connat deux autres versions de Flicien. La premire jB. H. L., 2847. Analecta, ix. 381j est un curieux remaniement des gestes ; elle commence Igitur Felicianus Foris Fluminise , civitatis Umbrise provincia;, oriendus ainsi
:
:

tempore Gordini [Codex Ambrosianus, F. S., i, 3, du xiv sicle]. introduit un comes Gaudianus (issu peut-tre d'une dittographie de Gordianus), on y omet ce qui toucrie la question mtropolitaine, on donne pour frre Valentin de Terni ,1e martyr Habundius [le mme, sans doute, qui apparat dans les gestes des XII Syriens]; on sait que Prouse a t dtruite par Octavien Auguste pour avoir dfendu Antoine et reconstruite par le mme csar. Flicien prche Gubbio et Nocera ; puis il passe l'Apenfuit, scilicet

On y

nin, vanglise le Picenum, Gitt di Penna, Ascoli, Fermo, Osimo, Ancne et Senegallia qui sont dans la Pentapole. Mais Dce succde Philippe et crase les Perses la bataille du mont des Mdes puis la perscution se dchaoe, Polycronius de Babylone est martyris, les chrtiens se cachent dans les cavernes comme les sept Dormants d'Ephse. Dce revient Rome avec Abdon et Sennen, que Flicien visite et rconforte leur passage: il est saisi et mis Peut-tre la date de ce texte est-elle celle du manuscrit qui nous l'a mort. conserv-. (La bataille du mont des Mdes est emprunte aux gestes de Polocronius de Babylone. Cf. Cod. Parisinus, 5312, 152^]. Bodemann Zeitschrift, f. K. G., La seconde version [B. H. L., 2849J. XII (1891), 78-81, se lit dans un missel de la Bibliothque de Hanovre [i, 101, in-4, xiv^ s.] et dbute par les mots Tempore quo Gordianiis csesar imperii romani arcem tenebat. Le thme et les dtails sont les mmes que dans 1. Des priphrases visant l'lgance [loca sacra le texte analys. Je note divino cultui mancipaia, 1 csesar de partibus Eoys. 2] 2. Un contre sens 3. Flicien meurt le XIII des Kalendes Spello devient un homme, Spetius | 3] Ce remade novembre, mil. III a civitate Egubio quae appellatur Julia. niement a t, j'imagine, crit Metz aprs la translation du corps SaintVincent de Metz, au temps de l'vque Thodoric et d'Ottou, en 969 [24 janvier 589 ou 203, 3J. Le dtail touchant Gubbio atteste peut-lre que la lgende y avait t transporte telle quelle noter que Gubbio est le point
;

d'attache de Secundus.

JUVNAL DE NARNI

85

De

ces

mmes
;

autre lgende

Foligno, et
je

une videmment parente de Flicien de de Valentin de Terni c'est Juvnal de Narni que
intrigues je trouve encore une trace dans
elle est
;

veux

dire.

'^^
1

Conformment aux prophties. Dieu sparait


pcheurs.

les siens

des

matresse des nations [domina gentium^ princeps provinciarum] est confie Pierre et Paul', Jsus leur

Rome

donne aussi vangliser la Tuscie et la Campanie ; c'est donc Rome que se fait sacrer l'vque Juvnal lorsqu'il a t lu par le peuple. Le Sauveur a rparti la terre entre les siens : Jean-Baptiste est Sbaste ; Jrusalem les deux Jacques, Mathias et Etienne ; A?idr Pairas, Jean Ephcse. Narni seule, l'ancienjie Nequina, restait profondment paenne, bien que Terentianus, et Flicien et Valentin V eussent visite. IJ Africain Juvnal est plus heureux :c est un mdecin. Devenu vque, il consacre un oratoire saint Valentin, Il est soutenu par de grands personnages^ des Anicii et des membres de la famille impriale, tels que Philadelphia. Il djoue la ruse d'un prlre paen, qui neurt subitement et baptise 2.000 Narnioles Pques^ parmi lesquelles la noble Venantia. On montre encore le lit ou il couchait dans la tour, le calice o se multipliaient les espces (sancta libamina), les ampoules o est recueillie Veau que son tombeau distille. Il est mort tranquillement aprs 7 annes d'piscopat, et a t enseveli la Porte Suprieure, sur la Voie Ilaminia, au 5" mille de Rome, le 7 des ides d'aoU: on clbre pourtant sa fte le 5 des nones de mai, jour o Judas Cyriaque a trouv la Croix du Seigneur. Il a sauv un navire en danger de se perdre ; les passagers reconnaissants lui ont fait de telles offrandes quon a pu btir une superbe basilique, au temps de l'vque Alaxime, sur l'ordre duquel ces gestes ont
y ^

t crits

^.

B. H. L.. 4614 [3 mai 387] Dans les gestes se prsentent deux digressions fort curieuses. Antiqiiam gestam enarremus occasionemque perditionis prxdictss urbis nosse cupientibus non negemus. Narui ayant refus d'aider Auguste dans la guerre perse fut par lui donue aux Carpes qni la dtruisirent; mais, son retour, il en eut piti, et la fit restaurer et y construisit un pont superbe o taient gravs ces mots: Cxsar augustus de ma m... nnrniens is pntronus ,i\ y di&n. aussi un aque1

...Delectat
ville, les

duc dont

moment la hauteur, et les dtours, et les tuunels. hoo miracuiam reserare quarante ans aprs la ruine de la Carpes et les Ligures dvastent le pays, pntrent dans la valle Tyria
il

faut taire en ce
et

Sn
Tl

TRADITIONS d'oMBHIE
est certain qu'il s'agit ici

du

hironymicn mentionne au V monastre de Horla fonde par Blisaire


de
saint

que le ffrial des nones de mai \ et dont le


saint de Narni

', et les Dialogues Grgoire '\ attestent la popularit au cours du VI sicle. Noter qu'on n'en fait pas un martyr. Il est certain que le rdacteur tait assez instruit il disposait de documents crits, une version peut-tre perdue du Liber Poniifcalis, l'Invention de la Croix, saint.lrme ( Vila Paului), d'autres textes inconnus o il s'est document sur l'histoire de Narni, les gestes de Terenlianus, de Valentin, d'Alexandre de Baccano et, peut-tre, de Flicien. Il est donc probable qu'il crivait au temps de saint Grgoire le Grand, la fin du vi ou au dbut du vii^ sicle. La popularit du saint ce moment est tablie par les textes cits plus haut; la mention des Anicii, et d'une Venantia, les trois allusions aux reliques de Juvnal (lit, calice, ampoules d'eau miraculeuse) s'expliquent aisment dans l'hypothse et je remarque que, en 598^ il y a eu, Narni, un mouvement catholique notable sur l'ordre de saint Grgoire, l'vque de Narni Prjectus profita d'une pidmie pour convertir paens et ariens \ Ne serait-ce pas cette occasion que notre texte fut
; ; :

rdig
Il

probable aussi l'vque de Narni un rang pays. Contre Spolte, Narni Foligno. Juvnal est parent
est trs

que

le

rdacteur voulait assurer

privilgi

parmi

les

vques du

s'appuie sur

Rome

aussi bien que

de Flicien ^
:

il suspecta qui spare Narui de Terni, prenaent Terni et assigent Narni y avait cinq ans que Juvnal tait vque. On tait au mois quintilis^ qu'on appelle maintenant juillet. On chante (en procession) autour des murs: Fiat Domine via illorum tenehrx... [Ps. 34, 6], tandis que Juvnal se met en prires aussitt le tonnerre gronde, le Trs Haut lance ses flches, malgr la scheresse les sources vomissent des torrents d'eau, et 3.000 ennemis sont L'auteur, qui semble faire un sermon [6, noys prs du temple d'Hercule. illud, fratres Karissimi, non prsstermiUamus] s'intresse aux problmes tymologiques [ 2, Nequina... a nequitia duxit nomen] [Naris, qui de 7iaribus sculpti quasi lituli lapidei egreditur] et connat sa mythologie aussi bien que son histoire: 3, le prtre paen appelle au secours le vengeur de Briare Les Carpes sont ce peuple [mme , mention d'un temple Libri Patris], batailleur dont Lactance [demorie pers. 9] et les Oracles Sibyllins [XIH, 141, RzachJ attestent la popularit. Cf. Pauly-Wissowa R. E. 1 Rossi-Duchesne, p. 5S. Le texte est douteux. E n'a pas Juvnal.
:

2
^

L. P.,

Dialogi,

296, 308. 12 [P. L., 77, 340J. EpistoLv, 11, 2 [P. L., 77, 539j.
I,

iv,

07istantius B,

Rin ne rappelle l'histoire de Cassius. Dialogi, m, 6 [P. L., 77, 22S]. Sur cf. supra p. 44. cote 4.

CHAPITRE IV

TRADITIONS D'OMBRIE, LES SAINTS SABIN, GRGOIRE, FLIX,PONTIEN ET VINCENT, VICTORIN, AEMILIANUS.

L'ample lgende des douze Syriens n'a pas absorb toutes les traditions d'Ombrie^ ni mme de Spolte. Les gestes de Sabin, de Pontien et de Grgoire, de Victorin, de Flix et dM^milianus l'attestent avec vidence.

^^

et

'^

Maximien Auguste batle 15 des kalendes de mai Bleus dans le Circus Maximus, la sixime course. Et la plus grande partie du peuple criait : A bas les chrtiens^ vive la volupt/ Par la tte d'Auguste, qu'il n'y ait
Celait
;

tait les

B. H. L., 7451-7453.

Baluze

Miscellanea,

ii

[Paris, 1679], p. 47.

J'ap-

pelle ce texte, le texte

A.

Je tiens signaler ici l'tude que M. Lanzoni a publie en 1903, dans la Rmische Quartalschrift [p. 1], [sous le titre de La passio s. Sabini o Savini. M. Lauzoni y a appliqu avec beaucoup d'exactitude et d'intelligence la mthode dont j'ai voulu donner un exemple dans le premier volume de cet ouvrage [cf. Lejay R. H. L., U., vin (1903), 597].
:

88
plua de chrtiens.

TRADITIONS d'uMUFUE
El, douze fois
il

rpta ce

parut

le

prfet de la ville Ilermogenianus, le

Lorsque peuple cria dix


cri.

Toujours pareille victoire toi, Au (jus te ! Demande au pr/et ce que nous avons crie. A la mme poque, Maximien Auguste convoque le peuple au Capitole pour le 10 des kalendes de mai : Citoyens^ dit-il, conformment vos demandes, il nous parat bon de fortifier notre religion. Pres Conscrits, je permets que, partout o vous trouverez des chrtiens, vous les fassiez arrter par le prfet de la ville ou par ses officiers et que vous les fassiez sacrifier. Et la foule rpond : Victoire toi, Auguste ; toi le bonheur des dieux ! Quelqu'un vient alors annoncer Hermogenianus quil y a un vque qui, chaque jour, organise de petites ruiiions chrtiennes et y explique les livres. Il en rend compte Maximien lequel, tout heureux, envoie Vdit % dat de la veille des kalendes de mai, Venustianus, Augustalis Tusciee. Venustianus cherche, et trouve V vque Sabinus, homme fort loquent et clbre par son langage chti. Il l'arrte Assise, en mme temps que deux diacres, Marcel et Exsuper antius, et beaucoup de clercs. Le lendemain de l'arrive de Sisinnius, Venustia7ius fait dresser son tribunal au >rnlieu du forum. Sabinus comparat avec les deux diacres : Je m'appelle Sabinus, dit-il, rempli de la grce de Notre Seigneur JsusChrist . Comme Venustianus , vir clarissimus, lui demande s'il est libre ou esclave, je suis esclave du Christ, rpond-il, mais libre de la servitude de Satan... Je suis vque, et ce sont
fois encore:

mes diacres. ou meurs...

et,

De deux choses choisis l'une sacrifie, comme ton Dieu, libre toi de ressusciter.
:

Parfaitement. {Au lieu de railler), si tu connaissais la vrit, tu t'humilierais devant le Pre, et Jsus-Christ son fils, et l'Esprit-Saint... Est-il juste d'abandonner le CraAlors, ce ne teur pour des pierres, pour des dmons ? sont pas les dieux, ce sont des dmons qui dirigent l'tat ? Oui, ce sont les dmons qui dtruisent la rpublique Et, quand Venustianus fait appointer son dieu, qu'il avait
c(

<(

c(

1 En voici le texte Victor Maximianus Augustus Triumphator perpetuus Imperator parenli Venustiano augastali Tusciae. Suggestioem patris uostri Herraogeniaui praefecti urbis apud nos claruisse cognosce. Quia iiista petilione letetur ideoqoe commonitus ut ubicumque christiani auditi fuerint vacua superstitione colentes aut sacrificare diis aut certis peois intereant ultionem facultatibusque nudati fisci uiribus adpiicandis. Uale parens, pridie Kalendarum maiarum fVindobonensis 357],
:

SABiNus d'assise

89

toujours dans sa chambre coucher [c^tait un Jupiter de marbre de Coralhis, d'une facture admirable^ avec de beaux

vtements dores), Sahinus


avoir fait une prire,
il

le

prend dans

ses

mains,

et,

aprs

jette l'idole terre, et la brise.

Ve-

niistianus se frappe le front de dsespoir,

condamne Sabinus tre dcapit, et., d* abord, hii fait couper les deux mains. A ce spectacle^ Marcel et Exsuperantius tremblent ; mais Sabinus
les rconforte, et ils

maudissent les dieux des dmons, que Ventistianus ramasse les morceaux de son Jupiter tandis et les fait mettre dans un coffre d argent. Torturs sur le chevalet, les diacres tiennent bon, grce aux encouragements de Sabinus ; Marcel s'offre en sacrifice Dieu et le prie de lui pardonner ses pchs tous deux glorifient le Seigneur et, aprs avoir eu les ctes dchires par les ongles de fer, ils rendent l'me. Leurs corps, fts au fleuve, sont recueillis, puis ensevelis par im pcheur et par un prtre, le long de la
;

rouie, la veille des kalendes de juin.

Six jours aprs, Sabinus reoit dans sa prison la visite de Serena : c'est une pieuse matrone de Spolte, veuve depuis trente et un ans, qui vit dans les jenes et les prires. Elle recueille les mains coupes de Sabinus, les embaume et les met dans un petit baril de verre [doliolum vitreum], et jour et nuit g tient les yeux attachs. Comme son petit-fils est aveugle, et que les mdecins nont pu le gurir, et qu'elle l'aime par-dessus tout, elle l'amne Vvque, et le supplie de rendre la vue l'enfant, Sabinus place ses moignons sur il prie le Seigneur, lumire vritable, les yeux de l'aveugle de donner la lumire ceux qui esprent en lui, et qui lui demandent selon ce qu'il a dit : Tout ce que vous demanderez en mon nom, vous le recevrez, Et Priscianus recouvre la vue ; et tous ceux qui sont dans la prison se convertissent et reoivent le baptme : ils taient onze. Trente-trois jours aprs, voici que Venustianus, vir clarissimus, prses Tusciae, souffre vivement des yeux : il en perd l'apptit et le sommeil, et les mdecins ne peuvent rien. C'est alors qu'il apprend le miracle de Sabinus ; il le fait venir avec de grands honneurs, reconnat qu'il a pch, jette dans le fleuve les dbris de son idole, dclare qu^il croit de tout son cur et demande tre baptis au nom de Notre Seigneur Jsus-Christ. Sabinus s'agenouille, lui demande s'il croit Au Dieu Pre tout-puissant ;
;

90

TRADITIONS D*OMBRIE

Au

Christ Jsus, son

fils ;

A r Esprit- Saint ;

Celui qui a souffert


est

et

qui

est ressuscit

mont aux deux et qui reviendra juger les vivants et les morts et le sicle par le feu ; Et sa venue, et son rgne pour la rmission des pchs, et

Qui

la rsurrection de la chair. Venustianus croit tout cela


bassin, ses

alorSy

lorsquHl se lve du

yeux

s'ouvrent^ les souffrances disparaissent.

Et

il

prie Sabinus de

pardonne sa barbarie d'autrefois ; et Sabinus l'assure que c^ est pour ses pchs quil a souffert, et ils vivent ensemble. Mais Maximien Auguste rapprend, qui envoie aussitt son tribun Lucius avec un ordre crit (scriptionem) ils sont condamns avoir la
qu^il lui
:

demander Dieu

tte tranche.

Venustianus, sa
;

femme

et ses fils

sont ainsi dles chrtiens^

capits Assise
ils liront

leurs corps sont ensevelis


ce qu'il

est conduit meure. Serena l'eiisevelit au deuxime mille environ, le 7 des ides de dcembre ; et l se multiplient les bienfaits de Notre Seigneur et Sauveur JsusChrist : les aveugles sont illumins, les malades guris, pour la louange et V honneur de Notre Seigneur Jsus-Christ, qui toujours donne ses fidles la palme de la victoire, A lui empire, honneur et royaume dans les sicles des sicles. Amen,

pu

tre retrouvs.

par Quant Sabinus il


,

Spolte

et

battu

jusqu

L'auteur de Sabinus semble avoir quelques lectures. Le coraliticus lapis, doat ^il parle, n'apparat pas souvent dans nos gestes, ni mme dans les textes littraires radjectif, driv sans doute du nom d'un fleuve phrygien, Goralius, exprime la blancheur d'un ivoire on le retrouve dans un passage de
:

Pline
Il

et

dans un autre d'Isidore


la

-.
^

emprunte

date des ludi ceriales, qu'il donne


:

trs

exactement, un calendrier ancien qui croira que le souvenir en ait longtemps survcu, pass leur disparition, ou qu'ils Telle est, on le verra^ la aient persist jusqu'au vi^ sicle ?

date

du

texte.

Pline, 36, 13, 1 .d'aprs Forcellini Lexicon. Orig., XVI, 59. Le Coralius est mentionn par Pline, 6,

1,

3 [d'aprs de

Vit: Onomasticon].
^ 17 avril. Ils se clbraient du 112 au 19 [Marquardt: 357.551, d'aprs Aliard, iv, 358, n. 3].

Rom

Staatsv,

VALEUR DE LA LEGENDE

91

Je ne crois pas, en revanche, que le dbut pittoresque par o il s'ouvre ait t emprunt un texte antrieur. Les jeux du cirque, la pratique des acclamations taient profondment
enracins dans les traditions romaines
;

surtout, au

du

VI sicle, les jeux

continuaient de faire la

cur mme passion du peuple.


avec prcision.

Une

trs curieuse lettre de Cassiodore l'atteste

Thodoric est oblig de rappeler aux Romains que l'ampliithtre n'est pas un champ de foire, que leur joie ne doit pas dgnrer en tumultueux vacarme ni se manifester par de
grossires injures l'adresse des snateurs ^

Pareillement, ce n'est pas des actes authentiques de Sa-

binus que

le

rdacteur emprunte sont prfet Hermogenianus

on ne connat pas de prfet de la ville qui se soit appel Hermogenianus en 304 date laquelle on serait tent de rapporter la scne du cirque deux personnages occupent successivement la prfecture urbaine, l'un se nomme Aradius llufmus, l'autre T. Flavius Postumius Titianus ^. Un texte crit en 304 ne parlerait pas davantage d'un aiigustalis Tusci on lirait corrector Tusci et Umbrise ^ Au v^ et au vi sicle, on appelle augiistales les assessores togati des juges * Cassiodore nous fait connatre un primicerius aiigustalium ^ notre
;

Populo romane Theodericus rex (a. 507-511). Spectacula uoluptatum laspopulorum, nec erigere dbet motus iraruin, quod ad remissioDem auimi constat inveutum, ideo enim tt expensarum oaus subimus, ut conventus vester non sit seditionis strepitus, sed pacis ornatus, mores peregrinos abicite Romana sit vox plebis, quam delectet audiri.... Atque ideo edictali programmate defioimus, ut, si atroces iniurias in querapiam senatorum vox iniusta praesumpserit, uoverit se a prsefecto urbis legibus audiendum, ut pro facli qualitate discussa excipiat promulgatam iure senteuliam. Verum ut omne semen discordiae funditus amputetur, prfiaitis locis pautomimos artes suas exercere praecipimus quod vos poterit iustruere ad prfectum urbis data prceptio, tantum est, ut animis compositis peragatis laetitiam civitatis... Soletis enim ra ipsa mellilluis implere clamoribus et uno souo dicere, quod ipsas quoque beluas delectet audire profertis voces organo dulciores... abicite furores laeti, iram gaudentes excludite . [M. G, A. A, XII, p. 31-32, d. Mommsen] Cf.Procope Got/i,i,6 et Code Thodosien, vi, 9. 2 (avec le commeataire de Godefroidj. Cf. aussi la sdition Nika, et l'importance des jeux du cirque, ce moment, Gonstantinople. Noter encore que les procs-verbaux du concile de Rome de 499 donnent le compte des acclamations decies, ooties [Mommsen M. G. A. A. xii, 404]. 2 Goyau, 368. En 309-310, un prfet^de la ville se nomme Aurelius Her1

titiam uoluoius esse

mogenes[Goyau,
^
:

379].

JuUian Transformations politiques de Vltalie... 174. AUard iv, 360, D. 3 de Rossi BuU.^ 1871, 81. Sur les autres difficults du texte, cf. illemont, V, 603. * Marini Giornale dei lelterati di Pisa, iv, 154-155; cf. x, 306; et de Rossi
:
;
:

Bull., 1871.89.
^

Variar, xi, 30,

Mommsen,

348.

Cf.

Neues Archiv.,

xix,

479,

note

5. et

92

TRADITIONS I)'oMimiE
parle, sans

anonyme
tive de

y prendre

^^arde, la lan^ruo

administra-

son temps. Et peut-tre, en dnommant son prfet, s'est-il souvenu de l'auteur du Code Ilermofjmieny ou de ces fameux Anicii qui prennent si souvent ce coi^nome/z '; peut-tre s'est-il rappel ces deux proconsuls d'Afrique au temps de Julien, qui portaient le nom d'Iermogenianus ^ et qui ont pu tre mls la perscution. J'inclinerais plutt, cependant, penser que notre auteur relve ici des gestes pannoniens d' Hermoyne ^ nous savons que les Romains connaissaient les gestes des martyrs du Danube *, et je trouve, dans le texte que je dis, un lermogne et un Venustus nous lisons, dans Sabinus^ Hermogenianus et Venustianus. Le rdacteur anonyme appartient au mme groupe que les auteurs ' Alexandre de Baccano, de Valentin et de Donat. Voici les points de contact de Sabinus et de Donat 1. Mention inattendue d'un augustalis 2. Allusion une relique 3. Gurison d'un aveugle 4. Ironique allusion l'impuissance des mdecins. Gomme l'auteur de Valentin, VdiUXexxv e Sabinus aime faire valoir les mrites oratoires de ses hros l'un et l'autre visent une relique [les mains coupes, le cilicium] l'un et l'autre introduisent de la mme manire l'pisode central de ici et l, c'est parce que le paen apprend les gula lgende risons merveilleuses du saint et qu'il a prouv l'impuissance Nos gestes font cho des mdecins qu'il recourt au martyr. aux polmiques touchant la spontanit du martyre et rapportent un texte prtendu exact aussi bien que les gestes d'AleL'pisode de la statue de Jupiter brise par le saint xandre.
:

C.

I. L., m, 3, H026. Les emplois infrieurs de l'admiDislration au temps des Goths nous sont trs mal connus, comme le remarque Mommsen Neues Ar:

chiv.y XIV, 466-467.


1

Pauly-Wissova
G.
I.

L,, VIII,

l'autre

Cl.

R. E. article Anicii. L'un s'appelle Glaudius Hermogenianus Gaesarius, Olybrius Hermogenianus. D'o vient le Sifinnius qui apparat
:

1860.

dans nos pestes ?. 3 G. M. R., II, 236.


R., II, chapitres x et xi. Cf. aussi p. 20-21 les preuves de l'influence Coronati sur Hedestus. Rapprocher encore les expressions lapis coraliticus, sermo delimaius, christiani tollaniur \Sabinus\ de celles qui se lilapis thasus, delimare lapidem, sent dans la grande lgende pannonienne ici et l, il s'agit do martyrs toile magos (et autres acclamations populaires) dont on n'a pas retrouv les corps, et l'on joue sur l'ide de dieu de lumire ipplique au Dieu des chrtiens. L'auteur de Sabinus utilise les gestes de Pannonie.
*

G.

M.

des

IV

LE MIRACLE DE CAMERINO
rappelle semblable exploit

93

Je accompli par Concordius. trouve dans les gestes de Constant'ms une sentence du juge textuellement reproduite et le mme perscuteur Lucius, que et je Ces rapprochements dlgue, ici et l, l'empereur. ne peuvent pas ne prtends pas en avoir puis la liste ils attestent une parent certaine entre notre tre fortuits texte et le groupe Valentin Alexandre Concordius Constantiiis Si l'on se rappelle l'pisode du cirque, on jugera qu'il a sans

doute t rdig vers

le

milieu du

vi*'

sicle.

confirment l'hypothse. Le duc lombard Ariulf, qui succda Faroald Y^y envahit l'Italie centrale la fin du vi" sicle, et fut vainqueur des Romains la batailte de Camerino, grce une apparition de saint Sabinus ce qui le dcida se faire catholique. Paul Diacre atteste le fait. Sequenti anno [600] Ariulf us dux^ qui Farualdo aput Spoletium successerat moritur. Hic Ariulf us cum bello contra Romanos in Camerino gessisset victoriamque patrasset, requirere a suis hominihus cpit, quis vir ille fuerit^ quem ipse in

Deux

faits

quod gesserat tam slrenue pugnantem uidisset, Cui cum sui viri responderent, se ibi nullum aliquem fortius facientem quant ipsum ducem uidisse, ille ail : Certe multum et per omnia me meliorem ibi alium vidi, qui, quotiens me
illo bello

aduers partis aliquis percutere uoluit, ille vir strenuus me sempersuo clypeo proiexit, Cumque dux ipse prope Spoletium, ubi basilica beati martyris Savini episcopi sita est, in qua eiusdem venerabile corpus quiescit, advenisset, interrogavit, cuius hc tam ampla domus esset. Responsum est ei a viris
fidelibus,

Savinum

ibi

martyrem

requiescere,

quem

christiania

quotiens in bellum contra hostes irenty solitum haberent in suum auxilium invocare. Ariulfus verOj cum adhuc esset gen1 Cf. dans Lanzoni, la parent de Sabinus avec Jean de Spolte^ Torpes, Pergentinus, Herculanus^ Grgoire, Laurent, Etienne, Restitutiis, Marins, Serapie, Processus, Susanne, etc.. c'est--dire avec les gestes de l'poque ostrogothique. J'ajoute que le rdacteur connaissait saus doute des textes lriniens il crit anim, si cognosceres, et il insiste sur la ncessit de briser les idoles {Sbastien) et sur l'action de Dieu dans l'histoire Yenustianus ergononsuut dii gubernatores rei publicae. Sabinus... dixit Non suntdii sed sunt daemones qui destruut rem publicana ueslram. J'ajoute encore que Sabinus a t model sur Terentianus A [ou a mme auteur que lui cf. in/ra\ et sur Alexandre pape: Quiriuus a les mains coups comme Sabinus [cf. G. JVl. R., ii, 20G, note 3] la boia d'Alexandre et les chanes de saint Pierre semblent des reliques aussi vnrables que les maies coupes de Sabinus ; comparer les deux citations rudites, sardamocus, lapis coraliticus ; comparer la conversioQ

d'Uermes avec

la

couversiou de Veuustiaaus, etc..

94
tilis, lia

TRADITIONS d'oMBBIE
rrspondil. Rt potast
f>

fivri,

ni korno

morluus

allfiuot

nuxilium pr,Tstet ? Qui ciimkoc dixissrl, equo dissllms eamdc/ni basiUcam conspcctnrus intravil. Tune aliis oranti/jiiSj ipse picturas eiusdem basilicie mirari cpit. Qui cum figuram beati martyris Sauini depictam conspexisset, mox cum iuramcnlo affirmamt dicens, talem omnino eurn uirum qui se in bello protexerat formam habilumque habuisse. Tune intellectum est, beatum marlyrem Sduinum eidem in prlio adiutorium contulisse ^
vivcnll
Il

loin

n'y a rien, dans noire texte, qui rappelle de prs ou de cette histoire il est donc antrieur l'poque oii elle
:

naquit ^

Le

culte de Sabinus parat assez florissant ds les environs


;

de l'an 600 le calendrier populaire le mentionne et la correspondance de saint Grgoire le Grand nous a transmis le souvenir de deux ddicaces, l'une d'un monastre, l'autre d'une glise, en l'honneur de saint Sabinus (593-604) ^ Dans
;

IV,

16

IPethmaun

et

Waitz.

M. G.

[S.

R. L. 121|.

Cf.

Geschiohtn Italiens in Mittelalter, ii, 1 (1900), 101-104, 107-112. Je ne crois pas qu'il puisse tre ici question de Sabinus de Plaisance [P. L.,n, 236] ni de Sabinus de Canusium [P. ,., 77, 235]. 2 II ne faut pas trop presser ce texte le tmoignage de Paul Diacre est tardif, sans doute demi lgendaire il date d'une poque o 'tout souvenir a disparu de l'arianisme lombard. N'est-ce pas le miracle de Camerino qui a donn Sabinus la physionomie d'un saint militaire [christiani, quotiens in bellum irent...]'! ' Gregorius Passivo episcopo Firmano. Valerianus, notarius ecclesiae fraternitatis tuse,... nobis suggessit... iuxta muros civitatis Firmanae oratorium se... fundasse, quod in honore beati martyris Savini desiderat cousecrari [Ep., ix, 70. P. L.,11, 1007. Cf. Ep.f IX, 71]. Gregorius Passivo... Proculus, diaconus ecclesife asculanae... nobis... suggessit in fundo Gressiano juris sui monasterium se... fundasse quod in honorem sancti Savini martyris desiderat couP. L., 77,1271]. Peut-tre ces fondations sont-elles secrari... [Ep.,xiii, 16. en rapport avec la victoire d'Ariulf et le miracle la victoire d'Ariulf date environ de ce temps. J'attire l'attention sur la forme du credo que prsente le texte. Les trois Personnes sont groupes ensemble, puis on revient au Fils. L'expression par le feu est, je crois, extrmement rare: elle est sans doute en rapport avec les ides eschatologiques sous-jaceutes iMathieu, m, 11 et Luc, IIL 16. Cf. Cultes, Mythes et Religions. II (1906) p. 133. O notre auteur l'a-tS. Reinach il prise 1 faire remarquer que ce credo se rapproche du Il est peine besoin de texte ancien plus que du textus receptus ? M. Lanzoni a relev des points de contact entre Sabinus, le sacramentaire pseudo-glasien et l'ordo i^onanus primus. Y o'ici quelques exemples 1. Qui pedibus super mare ambulavit [Muratori, 536], qui pedibus mare ambulauit 2. Qui nato caeco oculos aperuit [536], qui nato caeco oculos aperuit [S. 4]; 3. credo in D. p. o. ? credo. Et in Xo. I. filio eius ? credo. Et in [S. 9]; credo [S.llj. Gredis in D. p. o. ? credo, credis et in J.-G. filium eius S. S
: :

Hartmann

'^

UNE SECONDE VERSION DE SABINUS


l'hypothse

95
peine.

propose \ ces

faits

s'expliquent sans

11

a exist certainement

une version de Sabinus

diffrente

de celle que nous lisons.

Le calendrier populaire crit, la date du 30 dcembre III. Kal. [ian), Apud Spoletum, Sabini episcopi, Exsuperantii et Marcelli et Venustiani cum uxore et ftliis qui passi Vil idus decembris^ festivitatem sepulturx habent lll Kal.
:
:

ianuarii

-,

Notre version contredit le calendrier 1. Elle fait mourir les deux diacres, Exsuperantius et Marcellus, Assise, non Spolte; 2. La veille des kalendes de juin, non le VII des ides de dcembre 3. Elle fait mourir Venustianus, sa femme et ses lls Assise, non Spolte (quelque quarante jours aprs les diacres, et non le Vil des ides de dcembre) 4. Elle enterre Sabinus, non pas apud Spoletu7n, mais au 2^ mille de Spolte 5. Elle ignore compltement l'anniversaire du III des kalendes de janvier 6. L'anniversaire du VIT des ides de dcembre commmore l'ensevelissement du seul Sabinus par
:

Serena.

Le rsum d'Adon diffre aussi du texte que nous lisons ^ 1. Il conte que les diacres, aprs avoir t dchirs par les ongles de fer, souffrent le supplice du feu, ignern supponi notre texte n'en dit mot 2. Les diacres sont enterrs pridie kalendas ianuarias 3. Bien que Sabinus ait t enseveli sub die septimo idus decembris^ festivitas...eius et supranomi' natorum martyrum tertio kalendas januarii agitur *. Enfm, il semble que Hermogenianus ait reu parfois le prnom d'Eugenius on le cherche vainement dans notre
: : ;

texte.
II est

possible que la divergence Assise-Spolte ne tire pas


:

consquence
tale
rait
;

par rapport Assise, Spolte est une capion a d y transporter le culte des martyrs qu'on vn-

auprs.
Datum etpassum? credo,
credis et in S. S., sec: ecclesiam, remissionem

D. N.

peccatorum, caroia resurectionem ? credo [570]. * Noter encore que la formule sub die, employe par les gestes, est trs frquente aprs 500. [G. M. R., i, 301]. P. L., 123, 177-178. ' P. L., 123, 205-206. * Flodoard suit Adon, comme de coutume [P. L., 135, 739-740]. ^ Baronius l'assure.

90
L.a

TRADITIONS
(lilrcnce

n'oMi'.niE

des anniversaires
je

/// Kal.

ian.

pridie
place
est

Kal. iun. s'explique encore;,


f^ra[)hiquc.

crois, [)ar

une erreur paloiuriy 11

On

lu

ian la place de

la

apoet que les deux dates authentiques sont le SI mai^ (veille des kalendes de juin) et le 7 dmort des diacres cembre (Vil. id. dec.) mort de l'voque. Noter que la scne du cirque se passe le 17 avril |xv. Kal. maii], que la runion du Capitole a lieu le 22 avril [x. Kal. maias] et que la lettre de Maximien Venuslianus est date du 30 avril [prid. Kal. maias] la chronologie de l'histoire est parfaitement cohrente \ Restent expliquer quelques faits 1. Le supplice du feu qu*ont subiles diacres 2. Leprnom que reoit llerraogenianus. Le plus simple est d'admettre une seconde version des gestes, assez voisine, du reste, del premire. Je crois la retrouver dans le Codex Viidohonensis 357, folio 198^. Le prfet y reoit le prnom d'Eugenianus et les diacres y souffrent
de
III.

.l'imagine (jue l'anniversaire


;

du

'M)

dcembre

cryphe

le

supplice du feu

Venuslianus uir consularis dixit : maceral fuslibus amho in conspeclu Sabini.,.; et iussit ut unguibus raderentur et latera eorum, et ignem subponi, qui dum diu ignem ad latera eorum posuerunt, subito spiraverunt [f 200'']. La On a brl le flanc des martyrs aprs l'avoir dchir. version du Vindobonensis prsente quelques autres particula1. Venustianus est appel vir consularisy en mme rits temps q\i' au g us ta lis tusci 2. Sisinnius n'est pas nomm 3. Huit jours aprs avoir fait emprisonner Assise Sabinus et ses diacres, Venustianus se rend Spolte, puis il revient Assise 4. Les diacres sont ensevelis iuxta viam sub die pridie kalendarum ianuariarum 5. Les formules du baptme dif-

frent

ici et l

A
Baptizavit

B
dicens
:

eos

Credis in
?

Baptizauit eos dicens

Gredis in
et

ResCredo. Et in pondit Venustianus Chrislo Jesu filio eius? Respondit: Credo. Et in Spiritu Sancto? ResponCredo. Et in eum dit Venustianus qui passus est et resurrexit? Respon: :

Deum Patrem omnipotentem

Deum Patrem omnipotentem


J.
: :

iu

X. filium eius et in S. S... Ule rescredo. Et ille dixit Et ego pondit


te baptizo in

nomine
et

Patris et Filii et

Spiritus Sancti, qui te

uitam

ternam

per

inluminet in ipsum qui

Dans

mme

les gestes de Laurent, on retrouve des dtails chronologiques du genre. Notre auteur s'en souvient videmment.

RAPPORT DES DEUX VERSIONS


dit Veuustianus Credo. Et in eum qui ascedit lu c(p1o3 et itenim ueuturus esl jiidicare vivos et inorluos et seculum per ignem ? Dixit Credo. Et lu adreulu eius et regourn eins iu remissioneiu peccatorum et carnis
:

97

resurrectionem
dit
:

Venustiauus respouChris',;um

est iudicare vivos et uiorPfECulum per igoem in rcraissiouem peccatorum carnis resurrectionem.UeDustianiis nir coosularis respoudit Credo Cliristum Deum Dei filium qui me iuliimiuet. Eadem hora de pelve... [Vindob., 357,

ventiirus
tiios

et

Credo

ia

Dei filium

20lv].

qui me illuminet. Eadem hora vero levains a pelve,... [Slephani Balnzii Miscellaneorum liber secuodus... Parisiis,

1679, 54.

llj.

Bien qu'il n'crive pas vir consularis ni Eugenianns Hermogenianus, c'est de cette seconde version A, qu'Adon dpend les mots ignem supponi l'indiquent, l'anniversaire prid, kaL ian le prouve. A ignoi*e Tanniversaire apoQuel est le rapport de x\ B ? cryphe du 30 dcembre, que mentionne B il lui est donc antrieur. Les dtails que donne B, semblent prsenter le carac:

tre d'additions pseudo-prcises


ris^ le

tels^

les

iToi^ vir

consula-

prnom Eugenianus. La suppression de


:

Sisinnius est

une vidente correction que vient faire ici ce mystrieux personnage? Les formules du baptme sont plus originales dans A que dans B. Mais je souponne que B a parfois

mieux retenu que A la version primitive le trait ignem supponi devait se trouver dans l'original le supplice inflig aux martyrs est, dans cette hypothse, plus conforme au canon des rdacteurs ^
:

Les BoUandistes ont rencontr une autre version de Sabinus dans le Codex Xa))iurcens:s 15 (qui date du dbut du xiiie sicle) elle reproduit le texte de Baluze, mais avec beaucoup de variantes [Analecla, i, 501. B, H. L., 7454. Maximiano rcgbnine iniperiali]. Ils ne l'ont pas fait plus prcisment connatre. Cf. aussi Cat. Bruxelles, i, 121, n. 68; Octavius a San
*
:

Francisco

Assisiensis ecclesi

prima IV luminaria

[Fulginei,

1715], 64, et

Azevedo
467.

Vtus missale romanurn monasiicmn Lateranense [Romse, 1754],


:

Une seconde lgende de Sabinus s'est dveloppe plus tard Sabinus, n Sulmona, va Faenza, il mne la vie des solitaires Silva Liba, prs du chteau de Fusignano. Mais un ange lui apporte l'ordre d^vangliser Assise. Il en devient l'vque, ensevelit la martyre Serena la Silva Liba, avec l'aide de sa sur la vierge Mondina [B. Sabini... Vita, par Flarainio, crite vers 1526-1534 ; Vita... Sabini d'Azzarini, 1610 Antiphonarium inaius Eccl. S, Ptri Faventini, VArchivio Capitolare de Faenza] [d'aprs
;

Laozoni

article cit).

III

98

TRADITIONS n'oMUiut:

11

Gestes de

lemps de Diocltien et de Maximien empereurs u)ie de Spo- fureur sacrilge appuie le rgne de r idoltrie travers toute lle r Italie et fait perscuter les chrtiens. impie hlaccus^ enva g par Maximien Spolte, fait dresser son tribunal au milieu du forum mais apprend de Tgrcanus que tout le monde adore les idoles^ et Jupiter^ Minerve et Asclepius : il congdie donc le peuple avec joie. Seulement le mme Tgrcanus lui annonce bientt que le bienheureux Grgoire est SpoltCy qu'il g gurit les malades et convertit les mes. Arrt par trente soldats^ Grgoire confesse Dieu qui a fait Chomme son image, refuse de sacrifier Jupiter, Minerve et Asclepius^ puisque ce sont des dmons ; il aime mieux perdre son corps que son me il ne dsire pas V amiti des empereurs. Lorsque les ministres de Satayi le battent sur le
,

^^

<

sur le dos, puis sur le ventre, il lve les geux au ciel et implore le Dieu d'Isral; mis sur le gril, il invoque le dieu d* Abraham, le Dieu d'isaac et le Dieu de Jacob, le Dieu de nos Pres ; si le perscuteur tue son corps, Dieu vivifie son me [si totum corpus meum mortifetis, domiaus animam meam viviQcatl. Et aussitt un tremblement de j terre jette bas la rgion de la cit {[ui s'appelle Sumentem et fait prir trente-cinq paens (animae paganomm). Flaccus
visage^

frmit comme un lion et fuit prudemment ; Tgrcanus fait enchaner Grgoire et le renvoie la prison ou le visite un ange du Seigneur o resplendit une clart cleste. Mais^ le surlendemain, Grgoire comparait de nouveau devant Flaccus, au milieu du forum', malgr les tortures qu'on lui inflige, il refuse de sacrifier, maudit les idoles et est dcapit au milieu de r amphithtre, tandis qiiun ange lui parle, par le spa,

Surias, d. 1575, vi, 951 d. 18S0, xii, 394 (collatioaa B. H. L., 3677. avec l'Augieosis xxx[i et le Viadoboaeasis 357;.
1
;

GRGOIRE DE SPOLTE
taire

99

Aquilon. Les btes que lche Tijrcanus adorent le cadavre; le peuple confesse la vrit et la grandeur du Dieu des chrtiens^ tandis que Flaccus, frapp par ran(je, ce mme jour, vomit ses entrailles, et meurt. Cependant une chrtienne^ Abundantia, achte le corps Tyrcanus pour 35 aurei; elle l'embaume avec du baume, du nard et des aromates et l'ensevelit ct du pont de pierre et du ruisseau le Sanguides /calendes de janvier, naire, prs des murs de la ville, le au chant des hymnes et des cantiques, confessant que Dieu lui honneur et gloire, est admirable dans ses saints. A louange et empire dans les sicles des sicles. Amen.

deux autres verTune est casions presqu'absolument identiques celle-ci ractrise par ce fait que la rgion qui s'abme dans le tremblement de terre n'est pas nomme et que le spataire est apl'anniversaire est marqu non au dix, mais pel Aquilinus au neuf des calendes on donne d'autres chiffres [40 soldats la seconde version^, arrtent le saint 450 paens sont tus] qui nous est accessible dans Adon ^, insinue qu'Abundantia a
Les
: ^
; ;

mmes

gestes nous sont connus dans

tent d'obtenir le corps sans payer.

Rserve faite de ces insigniliants dtails, reste un texte qui le terme semble dater de la seconde moiti du vi sicle spatarius se lit dans saint Grgoire '\ et c'est au dbut du vu" sicle^ dans le calendrier populaire *, qu'apparat la premire attestation liturgique du culte de notre saint. La scne du gril nous fait souvenir de saint Vincent. La mention d'une trinit paenne, l'incident du tremblement de terre, l'emploi du terme ministri rapprochent notre texte ^Alexandre de Baccano,
:

L'invocation Deus Abraham, Deus Isaac, Deus Jacob, Deus patrum nostrorum rappelle les gestes de Gonstantius et ceux de Jean Penariensis qui reproduisent la mme formule
;

Mss. dont s'est servi Surius. Les variantes de cette version ont peut-tre une origine purement palographique. - P. L., 123, 203. Quia non potuit obtinere aliter, datis 35 aureis... Flodoard [P. Z,., 135, 737-740] suit Adon. Baronius a connu une version qui contait un miracle survenu en 1037 [illemont, v, 133]. ^ Dialogi, m, 6 [P. L.,11, 228] malignus spiritus... spatharium invasit eumque vexare crudeiiter cpit . * Apud Spoletum, Gregorii presbyteri et martyris \P. Z,., 123, 177-178]. Les lettres de saint Grgoire attestent la vogue de ce nom ce moment.
*

100
la punition
animc-ff

TRAUl'IlONS d'oMBRIE

du perscuteur Flaccus

ot la curieuse

paf/a}orum (= par/ani) raip])e\\ent liricius, d'Abundius et de Garpophorc qui sont entrs dans la Leontius est aussi justerdaction cyclique du vu" sicle ment frapp que Flaccus, et le palais de Martianus, en s'croulant, tue 120 mes de paens . Il est vraisemblable que le rdacteur de notre texte connaissait les gestes de liricius et les gestes de Jean. La Trinit paenne peut avoir t emprunte Constantius aussi bien qu' Alexandre. 11 est vraisemblable que le pons lapideus et le rivus Sanguinarius de nos gestes se rapportent au pont qui, dans les le nom gestes de Pontien, est appel pons sanguinarius d'un ruisseau est aisment appliqu au pont qui le traverse. Certains traits et certains termes rappellent encore cette mme lgende 1. Princlpum contemptor 2. Aprs un miracle [P. douceur des lions; S. tremblement de terre], le mar3. L'ange du Seigneur vient l'y tyr est reconduit en prison rconforter; 4. Nouvelle comparution suivie de la mort; 5. Les btes adorent le martyr, vivant dans Pontien, mort
:

expression aniin les f^estes do

dans Grgoire K

II

Gestes do

Comme Pontien,
Au

Flix, et F/nce/2/ sont parents de Grgoire,


les chrtien

temps de V empereur Antonin on perscute


:

les infidles dressaient afin de les faire sacrifier aux idoles des embches aux fidles. Sur un ordre [ex imperio] de Uem-

pereur Antonin^ le juge Fabianus arrive donc dans la Spolte ; il sige au tribunal, il convoque le peuple,
1

cit
il

de an-

Cf.

ici

et l,

Cf. encore Lucie Geminien : Vincent de Saragosse et le corbeau. comme dans Pontien^ je relve l'expression fremuit ut leo [Pala-

tinus 846.
[folio 694.

Cf.

f.

127

v. i].

Le

Codex Casinensis
iir,

cxvii (du x et xi^) reproduit

Bibl. Casin.,

58]

un miracle

indit de Grgoire. Est-ce le

texte vis par Baroniua? 2 B. H. L., 6891 [14 janvier 933 ou 216].

PONTIEN DE SPOLTE

101

nonce sa mission^. Et beaucoup consentent sacrifier ; heau^ coup aussi restent fermes dans la foi et, supportant les tribulations, consacrent leirs mes au Seigneur ; Fabianus, furieux^
frmissait

y aimit alors un homme tabli dans la crainte de Dieu : c tait Pontianus. Arrt par les ministri il dit son nom^ sa foi. Tu es bien n^ et ton Dieu a t chass par la perscution de ville en ville cest un cru Tes idoles cifi qui ne peut f arracher mes mains !
lion. Il

comme un

sont sourdes et muettes.

On

le

dpouille de ses vtements

on le fait marcher pieds nus sur des charbons ardents : Pontianus s^cst sign au front avant de marcher ainsi. Le chevalet les dents de fer ne brisent pas son courage ; ce
on
le bat,
y

sont les ministri {briss de fatigue ?) qui dfaillent et les crocs de fer qui se rompent. Enferm au fond de la prison, il
reoit la visite

d'hommes religieux qui

le

confortent afin quil

ne faiblisse pas. Lorsqu'il est conduit V amphithtre, les lions l'adorent aprs quHl a implor le Christ; et le peuple acclame son Dieu et rclame sa dlivrance. Devant cette sdition [uidens... seditionem in populo fieri], Fabianus le fait reconduire en prison pour quil y meure de faim mais fange du Seigneur lui apparat au milieu de la nuit et le nourrit de mets clestes et les ministri qui viennent chercher son corps le douzime jour sont stupfaits de le trouver chantant (psallentem). Le plomb fondu qu'on lui verse sur le dos glisse sur lui comme l'eau sur le marbre. Alors le Juge dclare: Le contempteur des dieux, Pontianus, qui a refus de sa^ crifier, sera livr au spiculator et dcapit *. Le saint s* agenouille et remercie Dieu qui lui a permis, dans son combat, de confondre le diable. Il est mort le 19 des kalendes de fvrier. Les chrtiens enlvent le corps au Pont Sanguinaire et l'ensevelissent en paix non loin du mur de la cit, in fundo qui appellatur Lucianus, le 15 des kalendes de fvrier ; et tous glorifient Dieu qui crase ses ennemis et couronne ses
;
;

saints.

lui

honneur

et

gloire dans les sicles des sicles.

Amen.

Voici son petit discours

piissimus imperator antooinus direxit

me

in

hanc civitatem ut

pusi quis preceptum nialur senteotia . 2 Voici le texte : contemptor deorum pontianus qui diis sacrificare noluit, spiculator! tradatur et caput eius ab eo abscidatur .
capitali

hoc

non observaverit,

J02

TRADITIONS D'OMlilUE
calendrier populaire
^

Le

donne

feh, El Spoleti, sanctl J*ontiam marlyris drcimo 710710 kal. passij decimo quinto sejjilli, dcima se.rlo (f(uarto) in sepulckro mulali^ quando lebrior dies eius afjitur.

XIV kal.
Adon

-^

crit

pareillement,

d'aprs

le

calendrier

sans

doute

Consummauil.,, 'niarlyrium suum XIX Kal. /ehruarii. El suhlatum corpus eius a chrislianis sepullum esl XV kal. Celehris uero dies ipsius agilur XVI (XIV) Kal. februariiy quando ilej'um sacrum corpus eius mutalum esl. Ainsi le calendrier et Adon racontent qu'il y a eu une translation du corps de Pontien et que. c'est dsormais l'anniversaire de la translation qui est devenu la fte du
;

saint.

Les gestes de Pontien ignorent cette translation. Ce fait rappelle deux autres faits du mme genre nous les avons nots ^ propos de Sabin de Spolle et d'Alexandre de Baccano, C'est un nouvel indice qu'il y eut, peut-tre, aprs la guerre gothique, tandis que s'organisait l'exarchat, revision du calendrier et rorganisation des cimetires. Et c'est la preuve que nos gestes, antrieurs ce travail, dont ils ne disent mot, ne peuvent gure tre postrieurs au dbut de l'exarchat de
:

Ravenne. Nos gestes, d'autre part, rappellent la lgende d'Alexandre mme poque (Antonin), mme attitude du de Baccano peuple qui est favorable aux chrtiens [ij 5]. Les gestes de Pontien datent sans doute du milieu du vi^ sicle et font partie du mme cycle qu'Alexandre *. Ils sont galement apparents, semhle-t-il, Constantius et Grgoire de Spolle : on a vu que Conslanlius nomme expressment Pontien, et que Grgoire connat galement sa
:

lgende. Enfin, la scne de la prison et des ministri fatigus rappelle Vincenl de Saragosse,

19 janvier. P. L., 123, 147-148.11 faut, videmment, lire ^warfo pour s^^fo. 19 janvier. P. L., 123, 217-218. Je remarque que le Codex AugieyiHs xxxii crit quinto decimo Kal. septembris [ce qu'on corrige xiv... februarii]. Je ne saurais dire d'o vient cette fle du mois d'aot. 3 Cf. supra, p. 96 et 12-14..
^
2

* Cf.

illemont,

ii,

628. Certains dtails rappellent aussi Agapet.

FLIX DE SPELLO
Ail

103

de Maximien svissait une perscution cruelle : tous les fidles de la sainte religion cJfrtienne qu'on pouvait trouver taient punis d'atroces tourments. Maximien envoie un certain 1 arquinius qui doit les contraindre sacrifier. Tarquinius trouve Spello l'vque Flix qui ne cesse de louer Dieu et de prcher avec loquence r unit de la Trinit ^. Qui fa donn ce pouvoir, lui dit-il pourquoi sduis-tu le peuple et lui fais-tu adorer un Dieu que le snat n a pas tabli et que n adorent pas les empe f adore le Christ^ fils du Dieu vivant^ n de la reurs. Vierge Marie par le Saint-Esprit : pour nous arracher aux idoles il a daign revtir notre chair mortelle. Et Tarquinius a beau le tenter Flix refuse d'abandonner le Crateur pour des idoles muettes une voix cleste le rconforte. Ramen un autre jour, il refuse encore d'adorer Apollon et Hercule et de devenir grand pontife. Tarquinius, alors, convoque les majores civitatis, dclare que Flix est un mage, et, aprs que celui-ci a t rconfort par un ange et a remerci Dieu qui protge les croyants fidles, il le condamne prir sur le gril. Comme les ministri l'y tendent, le tonnerre retentit et tue nombre de paens. Flix est alors con^ duit au forum, dcapit par le spiculator Sevibus et recueilli par deux churs d'anges. Les chrtiens ensevelissent son corps la louange de Notre Seigneur Jsus-Christ qui vit et rgne dans les sicles des sicles. Ainsi soit-'il,

temps de Diocltien

et

Flix de Spello, qui nous est attest par


:

Usuard % n'eut

ja-

mais aucune vogue nous n'avons plus, semble-t-il, un seul manuscrit de ses gestes. L'obscure lgende est date des environs de l'an GOO par les points de contact qu'elle prsente avec Grgoire de Spolte [le gril], et surtout avec Sabinus d'Assise. D'Assise Spello la route n'est pas longue; on a plac les deux saints la mme poque, tous deux confessent qu'ils sont esclaves du Christ, tous deux s'entendent demander de quel droit ils prchent, et c'est au milieu du forum qu'ils sont tous deux interrogs. Le texte rappelle galement l'autre lgende d'Assise Victorin, on le verra, prie le Dieu trine et un
:

B. H. L., 2886, 18

mai
et

299.

unitatem Triaitatis prsedicare. XV. Kal. iunii. S. Felicis epi qui apucl Spellatensem urbem sub Maximo imperatore palmam martyrii adeptus est \P. Z., 124, 65-66|.
'

Laudare

Deum

104

TRADITIONS d'oMIUUE
prclio Kolix. VA, lorsqu'il parle de
l'unit de la Trinit,
I) et

que

luULr nous remet encore en mmoire Tcrniiiamis une famille de ^^estes romains '.
Il

toute

ne rappelle nullement, en revanche, l'histoire de Domnius de Salone. Certains savants l'ont prtendu, qui s'appuient sur un mot de Pierre des Noels dans le rsum de celui-ci, Spalalensis remplace Spellatensis. Ils font encorde valoir qu'il y a eu Salone un martyr appel Flix lu petite chronique l'atteste. Ils insistent sur ce fait que les deux saints Nul ne p'eut montrer que la fte salosont fts le 18 mai. nitaine du 18 mai soit d'origine ancienne. Le texte de Pierre des Noels ne prouve pas, puis qu'il a la date que chacun sait et que, du reste, il donne, non Salonitanus, mais Spalatensis. Surtout on voit trs clairement que Flix est parent de Fc:

/r;rm et de Sahiniis:
lides
-.

ses attaches

ombriennes sont

trs

so-

La lgende de Bevagnaest galement apparente Sm2^5


mais
elle s'inspire surtout
;

de Vincent de Saragosse elle devait inspirer un jour... saint Franois d'Assise ^ Comme les ordres des empereurs dchanaient la perscuv'i'ifceGt de uevagua* tion, et qitc les proconsuls, les consulaires et les prteurs de Tuscie, de Valrie et du Picenum recherchaient les chrtiens,
prteur de Tuscie Capitolinus envoya de Prouse le comte Mavortius rassembler les vques voisins Vincent, vque de Bevagna, et son frre, le diacre Bnigne^ se trouvent parmi eux. Quand ils arrivent, enchans, les prtres des temples
le
:

les

insultent

ils

n^ adorent

pas Jupiter, Hercule, Mercure,

Saturne^ Neptune, Cyron, Minerve, Vnus, Jiinon, Apollon, Esculape, Mars, Brcynthie, ni Diane ; et leur Christ a t II est ressuscit, rplique Vincent ; il tu par les Juifs.

ce

Le

mme

terme, fidles est employ de la


dtails,
cf.

mme

manire, peu pr?,

ici

et

dans Pontien. 2 Pour plus de

Zeiller
sait

Les

mate, Paris, 1906,


clocher.
3

22-23.

On

l'origine

origines chrtiennes... de Dalde ces efforts Patriotisme de


:

texte.

L'pisode des oiseaux de Bevagna s'explique certainement par notre La scne du dmon chass de l'idole a, pareillement, souvent inspir

les peintres.
* B.

H.

L.,

8676, 6 juin 613.

Cum

iussu principum impiissimorum perse-

cutio...

VINCENT DE BEVAGNA

105

viendra juger le monde par le feu (judicare... saeculum per i'>-neni)... Vos dieux ne peuvent mme pas parler Le consularis Valerius trouve cette remarque fort juste, et, de mme,
,

les

juges

et les pontifes.

On

entre dans

le

temple o

les idoles

dans de nombreuses chapelles (ubi plures mais un fedicula^. cum simulacris erant et maxime Martis) tremblement de terre les renverse, 000 paens so7it tus, les chanes des vques tombent et le diable sort de l'idole de Mars en criant a le Christ remporte. Mavortius se convertit ; mais Capitolinus fait massacrer les cvques^ sauf Vincent, Eustasius ensevelit Bnigne Bevagna, prs du port {^oviwXo), Sacrifie au Soleil et la le jour des kalendes de mai. Ils ne sont pas dieux, Lune , dit Capitolinus Vincent. dit r vque. Lis les psaumes (8 15 (16) \.i^)et T Heptateuque au chapitre premier de la Gense. Humili, moqu, Capitolinus fait infliger Vincent le supplice complet de la question [ad legitimam qusestionem] il ne veut pas tre vaincu. Mais le martgr reste souria7t. On l'isole, on Venferme dans une prison tnbreuse ; Dieu rUlumine ; et cest le prisonnier qui rassure ses gardiens. Lorsqu'on le jette l'eau, les anges le portent au rivage, a Tu as vaincu, Vincent, lui dit Capitoet il meurt. Son linus, parce que tu as un nom de victoire successeur Porphyrius n'est pas plus heureux : les btes vnrent, les oiseaux honorent le martyr, et Vincent chante: Bnissez, oiseaux, le Seigneur du ciel ! La terre engloutit, avec le perscuteur, l'eau oi/ il veut noyer le saint. Et alors, en disant les messes, l'oraison dominicale, il reoit le corps du Seigneur en mme temps que les fidles (faciensque missas in dominica oratione percepit corpus Domini cum iidelibus) et meurt en paix le VIII des ides de juin, sous le consulat de Rufus et Gallus, Une noble matrone, Liceria, achte son corps une livre d'or, Vensevelit sur sa terre, le champ du salut (campus salutis), in novas nundinas augustales, inter Portilionem et Mevaniam, au 94^ mille de Bome; l, s'y multi^ plient les bienfaits de Dieu, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ au ciel, sur la terre, sur la mer, sur les abmes, lui qui viendra juger les vivants et les morts et te sicle par
taient dresses
; :

((

le

feu.

Amen,
et

Vincent
1

Bnigne sont
cf. C. I.

les saints
731.

locaux de Bevagna

Sur Bevagna,

L., x, 2, p.

iO(J

TRADITIONS n'oMBRIK
les
d(

indpondamnriont de notre texte,


leur culte, ou du
text(i (^st

XII Syriens
Vincent.
:

moins

le

culte

Mais
le

attestent

notre

indpendant des XII Si/rlcns

il

ignore

sacre de

Vincent par Jean, le mtropolitain de Spolte '. li'auteur de Vincent semble connatre Grrjoire et Sabinus. Ici comme dans Grgoirey un tremblement de terre venge les martyrs, les betes vnrent leurs corps, une pieuse femme achte leurs cadavres, le perscuteur est puni de mort. Ici comme dans SabmuSy se lit la curieuse formule iiidicare vivos Mais Vincent n'est pas et mortuos et sculum per irjnem. autrement apparent ces textes aucune relique n'y est mentionne, aucun augustalis on ignore la formule Deiis

Abraham, Isaac et Jacob on ne donne aucune indication chronologique; l'numration des dieux paens est, ici, beaucoup plus longue que l ^ on n'emploie pas les expressions
; ;

ministri,

anim paganorwn.

L'auteur de Vincent connat certainement Vincent de Saragosse on peut dire que la fin de son texte est copie tout entire sur la fameuse lgende espagnole ^ Tout cela donne Vincent une physionomie assez particulire. Je l'explique par la personnalit de l'auteur anonyme plutt que par une diffrence d'ge entre les textes. Le rle des pontifes, l'intervention de l'ange nous font souvenir de ce qu'on voit dans Anthime et dans les XII Syriens. Vincent re:

monte sans doute au vi^ sicle. Peut-tre sort-il du mme groupe que Juvnal de Narni les rdacteurs des deux textes
:

paraissent

galement rudits. Peut-tre


ici

est-il

apparent
la trace

Flix, Pontien et Grgoire:

et l je

trouve

de

l'influence de Vincent de Saragosse.

supra, p. 68. BrcvDthie est Domine dans Symphovien (VAutun [Ruinart, 125]. La source commune est videmment saint Angnalin Civil. Dei : ir, 4. Notre auteur a farci <o\ texte de citations bibliques c'est un savant. ^ G. M. R., II, 134-156. La date consulaire est fausse, ou fictive. (En 298, il y a bien un consul Gallus mais son collgue s'appelle Anicius Faustus, non Rufus).
1

Cf.

VICTORIN d'assise

107

IV

Vidorin et /Emilianus rappellent nettement, et la lgende des Xll Syriens, et les lgendes locales qui n'ont pas t absorbes par celle-ci. Donc, le bienheureux Victorin, n dans le ^oijaume des Assyriens d'une illustre famille, apporta, avec l'aide de quelques compagnons, la religion chrtienne au peuple d'Assise. Assgrie, en latin, signifie lumineuse ^. C'tait au temps de Gordien, qui reut l empire en 240. Vidorin et ses compagnons taient venus Rome pour visiter la ville des Aptres (limina Apostolorum) z7 tait trs savant dans les lettres clirtienncs, et le pape Fabien l'accueillit bien, l'ordonna prtre, puis l'envoya, comme vque d^ Assise, prcher la parote de Dieu en Ombrie, qu^on appelle aujourd'hui le duch de Spolte. Prs du chteau de Spello, il gurit un enfant d environ cinq ans, qui tait bgue ; et celui-ci le raconte tous [ad civiuni turmasj. Cest Jitpiter , disent les uns', cest Hercule , disent les autres. On cherche, on trouve le saint sur les confins d'Assise, Qui es-tu, d'o viens-tu ? J'ai t renvoy dans cette patrie, rpond-il, afin de semer il faut rejeter les faux dieux, croire en la le verbe de Dieu sainte et insparable (individuae) Trinit ; qui a t triplement baptis connat son crateur et recouvre le bonheur de son pre Mais pourquoi ne connaissons-nous pas ce mier pre. Dieu-l ? a 11 na pas daign vous envoyer les Prophtes ni les Patriarches ? Et, comme ils lui demandent la preuve de ce qu'il avance, Vidorin crache terre, l'exemple de son matre, enduit de cette boue les yeux d'un malheureux qui a perdu la vue^, invoque le Dieu trine et un: V aveugle voit, ils se convertissent, ils vont Assise. Mais voici qu

B. H. L.,

2 3

8597 [13 juin, 669 ou 163]. D'aprs saint Jrme : Liber interp. hehr.
ix, 6. Cf.

nomimtm.

Souvenir de Jean,

Marc,

viii,

23.

108 V entre de la ville


^

TRADITIONS d'oMURIK
ils

trouvent

le

pr /et Dar/nns qui leur

demande d'o

ils

viennent.

nous a envofjs chasser d'ici le le frappe, V empche de dire de qui il tient son pouvoir et, le liuitihne jour, il le fait comparatre devant son tribunal. Braves gens [? boni homines), dposez votre titre de chr Nous n esprons rien de bon que par la foi en tiens ! celui de qui on chante : et uidit Deas cuncta quae fecerat... Un des conve7'tis ajoute: Depuis que le serviteur de Dieu nous a enseign la vrit, nous rejetons les idoles ce sont des dmons . On le dcapite prs de la ville, non loin de la route qui mne au Tescio, et Victorin l'enterre, Cest toi
((

Nous venons dOrienl ; Dieu vain culte des idoles. Dagnus

qui sduis ces gens,

lui

dit

Dagnus

reviens

f enrichirai . Victorin refuse', on le jette mais la flamme s' teint ; il chante : Ign me examinasti. Ses amis battus de chanes, dchirs par les ongles de fer, sont la fin jets dans un puits : la troisime nuit aprs leur mort, Victorin accourt et les ensevelit Il continue de prcher, et le prfet le croit parti. Mais un paen le dnonce ; on le trouve prs du fleuve, dans un endroit clos, o il prie avec les chrtiens ; on l'arrte brutalement, on le roue de coups : seulement, l'un des impies ne peut plus ouvrir le poing. La pit que nous devons aux rois romains (pietas regam romanorum) nous engage supporter les injures, lui dit le prfet songe Dieu in a ta jeunesse et sacrifie ; sinon, tu mourras, envoy dans cette province, rpond Victorin; que la volont de Dieu soit faite. Mon Seigneur a, de lui-mme, t sa passion nous, de mme, nous marchons volontiers au supplice pour r amour de lui. Comment donc ne le sais-tu pas ? c Je ne te croyais Ce sont nos dieux qui donnent le salut. pas si sot ; c^est pour toi que David a dit : Appone Domine c Vous vous moquez iniquitatem super iniquitatem. de moi; eh bien, sacrifie Mars, ou meurs . On le conduit au temple; il chante, intrpide; r endroit du supplice, il demande aux bourreaux un instant de dlai, et prie le Dieu tout-puissant, qui vit et rgne trine et un. Il refuse de sacrifier et est dcapit au pied du mont de Jupiter, prs du fleuve Tescium, dans la ville de Macerata, au dbut
y

aux dieux, je dans un brasier

((

de juin,

le

13,

Cette lgende

dont

le

hros est inconnu au


et

frial hiro-

nymien, au calendrier populaire, Adon

Usuard

rap-

ORIGINES DE LA LEGENDE
pelle la

100

lgende des XII Syriens par son thme central evanglisation d'une partie de l'Ombrie par des Orientaux. ici et Klle rappelle surtout les gestes de Flicien de Foligno provinces entre les l, mme conception de la rpartition des
:

missionnaires chrtiens
et

mme
;

insistance sur la science

saint, qui le fait distinguer

du pape

de Flicien^ l'auteur de Victorin cite les gestes romains ou y puise |ici Abtlon et Sennen l Maris et Marthe, venus aussi de l'Orient Je remarque, enfin, que les exad limina apostolorum], pressions serere verbum Dei, divini verbi satores sont communes Victorin et Juvnal^ oij l'on voit aussi que la terre a t rpartie entre les aptres. Flicien et Jiivnal datent sans doute du dbut du vii^ sicle peut-tre faut-il en dire auPhilippe
;

mme
;

pays, Assise

mme comme l'auteur


;

du poque, Gordien

tant de Victorin.

Je remarque que ces gestes prsentent certains traits assez


frquents dans les textes grecs
:

le

saint

demande un

dlai

avant son supplice on parle de Dagnus, qui apparat dans la lgende de Christophe le terme de protoparens est moiti grec *. Si Ton songe que le dbut du vif sicle voit s'panouir en Italie la lgende byzantine, on considrera comme trs probable notre hypothse. L'expression ducatus spoletanus 2, qui appartient peut-tre au texte primitif, la datation par le quantime du mois, surtout, la rendent presque ncessaire.

pour

prier,

Trois points restent obscurs. Pourquoi placer en 246 l'av-

nement de Gordien, qui mourut en 244. L'origine de Terreur est-elle purement palographique ? O placer Victorin, Macerala ou Assise? On ne le voit pas clairement ^ Faut-il croire que notre texte est un remaniement d'un texte du vi^ sicle, ou faut-il expliquer par une inQuence littraire l'insistance de l'auteur sur le Dieu trine et un % et surtout sur la spontanit du martyr?
Cf.

ds

le vi<^ sicle,
:

Cf.

Hartmann
11,

dans Processus, tnellopvinceps^ Cf. G. M. R., 1, 303. Geschichte Italiens im Mittelalter^ 11, 1 (1900), 45, 110,

252, 269;
^

Tune unus ex

Tescium
* Cf.

2 (1903), 12, 34, 38, etc.. eis... decollavit eum sub monte Jovis, iuxta flumen quod iunio die tertio decimo dicitur in Macerata villa, intrante

[13 juin 671].

Terentianus D, au chapitre suivant.

\{{}

TRADITIONS D OMBRIE

Gestes

U Armnie livra au supplice (? ad correptionem) les enfants


1

dVEiniSpolte

de la grce {de Dieu) ; elle se choisit des martyrs qui montreraient jus qii oh allait leur charit, jusqu' V effusion du sang. L'un d'eux est notre martyr yj^milianus^ dont on m'a or-

donn d'crire minia regione)

la vie. (Donc),
et

il

venait

d''

Armnie

(de JJer-

saintet clatait

arriva dans la cit de Spolte. Comme su aux regards, on chercha quelle ville avait
;

on apprend que la civitas lucana rCen avait aucun, on l'y envoie. Il y trouve des nobles de la famille des Anchi {? de Anchorum gnre) qui le demandent pour vque : et les Anchi vont Rome et obtiennent gain de cause. Mais, tandis qu'il exhorte le peuple abandonner les idolesy Maximien augustalis de Tuscie [? augustalis uscise?) fait rechercher soigneusement les chrtiens. Tu es fou, dit-il c Non, rpond le yEmilianus, lorsqu'on le lui amne.
besoin d'un vc[ue

ant que les dieux des nations sont les dmons et que sera dracin celui qui leur sacrifie. // dfie les prtres, et gurit un paralytique qu'ils ont t inhabiles sauver, malgr leurs invocations Asclepius, Hippocrate, Jupiter, Galien et autres dieux. Les mdecins furieux grincent des dents et poussent l'empereur le tuer. On rtend sur le chevalet, on lui brle les ctes ; mais le Christ lui apparat et le rconforte, et dessche les mains du bourreau, et
saint
;

il est

teint les lampes.

Une seconde

fois, le Christ vient le secourir

dans une chaudire. Il accourt encore, lorsqu'on prcipite le martyr, une pierre au cou, dans le fleuve Cleoton ; et lorsque, dans l'amphithtre, on lance sur lui les btes froces. Mille habitants se convertissent, que Maximien met mort. Mais le Christ sauve encore yEmilianus lorslorsqu'on
le

jette

'

B. H. L., 107 [Bibl. Casinensis,

m,

flor.

49]

Et

enim Hermenia quidem

tradidib...

^MILIANUS DE SPOLTE

111

quon raccroche la roue et le saint raille et maudit V empe^ reiir, fils du diable, u Comment sais-tu que nous sommes Je Vai appris de mon inaudits Dj demande Maximien, matre, le prtre Hilarianus . Maximien l'oivoie qurir et,

sur son refus de sacrifier,


frh'es,

il le

Denys

et

Ilermippe ;

met mort ainsi que ses deux mais un tremblement de terre

jette terre les idoles.


a Hilarianus et ses frres ont sacrifi , dit Maximien .Kmilianus. Celui-ci a appris par l'Espril-Saint qu'ils ont t couronns ; il dfie Maximien de les lui montrer et lui d' clare ([uil ment comme un chien. Tandis qu'on le conduit la mort, il convertit et baptise beaucoup de gens ; puis il supplie humblement Dieu de le recevoir par la main de ses anges et de donner ceux qui se souviendront de lui une foi droite^ la gurison de leurs maux, la rmission de leurs pcJis, Quand on veut le frapper ^ au 3^ mille de la civitas lucana, le glaive du spiculalor devient aussi mou que la cire : il implore son pardon ; yEmilianus le lui accorde et obtiejit la vie ternelle pour ceux qui clbreront sa fte. En lui annonant cette faveur, une voix cleste ajoute : on ne Rappellera plus ^Emilianus, mais le misricordieux [iani non diceris yEmilia-

nus, sed niisericors uocaberis] . // contraint les spiculatores

le

frapper,

et

ceux-ci, aprs avoir bais ses

membres,

le

frappent en effet. Aussitt son corps prend la blancheur de la neige, son sang la blancheur du lait ; Volivier auquel on Va li se couvre de fruits ; beaucoup se convertissent. Le bienheureux yEtnilianus vque a souffert le martyre au lieu qui est dit Carpiani, un tiers de mille du fleuve Cleo ton \?? tertia pars miliarii de ipso llumine qui Cleoton ^ vocaturj,
et

son

corps

est

enseveli

par

des /calendes de

fvrier,

tandis que

les fidles le cinq rgne Notre Seigneur

Jsus-Christ qui vit et rgne, Dieu, dans tous les sicles des
sicles.

Amen,
que
cette
:

lgende est parente des XII Syriens et de Victorin d'Assise ici et l, le hros prsente la physionomie curieuse d'un aptre de l'Ombrie originaire de l'Orient
Il

est certain

J'imagine que ce vocable dsigne

le

Glitumne. Cf. les gestes de Crispo-

lilus, 12

mai

22.

112

TRADITIONS d'oMKHIE
;

(Syrie, Assyrie, Armnifi)

ici

et l, le

texte porte la
:

trare

des proccupations eccl(;siastiques des Spolclains ce sont les Spol(Hains qui cherchent en quelle viUe envoyer un aussi

digne vque mais et ceci ra[)peMe Viclorin, c'est le pontife de Rome qui confre l'Armnien l'piscopat de Lucanie. Notre rdacteur ne favorise pas Spolte ; mais il tmoigne du prestige qui l'entoure. Et trois faits de moindre importance confirment notre thse. L'olivier auquel on attache /Emilianus se couvre soudain de fruits pareillement, dans Jea?i Penariensis^ on a vu soudain fleurir l'arbre sous lequel repose le saint \ Le Codex Casinensis CXVll (de
;

lise le texte qu'on a rsum la composition de ce manuscrit manifeste l'origine ombrienne de l'archtype ^. Ici et l, on semble viser les Ariens Viclorin insiste sur le Dieu trine et un, iEmilianus sur la rectitude de la
:
:

du x^ nuscrit o se
la
fin

sicle)

est,

ma

connaissance,

le

seul

ma-

foi.

lgende rappelle ASa^mi/^, Donat^ surtout Valentln. Gomme Sabinus, elle prsente un augustalis. Le matre d'^Emilianus, Hilarianus (?), ressemble fort au matre de Donat, Hilarinus ou Hilarianus, d'autant que tous deux sont prsents comme des moines {domine pater, ainsi l'appelle ilmilien). Je remarque, enfin, la liste des les prtres paens dieux qu'invoquent deux d'entre eux ne sont autres que les fameux mdecins Galien et Hippocrate et l'on assure que, lors de la gurison du paralytique, les mdecins grinaient des dents, abierunt medici stridentes dentibus. Le rdacteur ! JEmilianus s'intresse aux choses de mdecine comme l'auteur de Valentln de Terni et de Donat^ il oppose complaisamment l'ignorance des mdecins le pouvoir miraculeux de Tvque.
Il est

encore certain que

la

Les gestes d*^milianus nous font souvenir encore de quelques textes du vue sicle. Leur auteur parat tre un moine, qui crit sur l'ordre de son abb tel semble le cas de
:

Victori7i-Sve)nn et de Cassien (qui

nomme Asclpius).
le

L'au-

teur est
qu'il

un pote qui marche la mort.

fait

parler en vers

martyr, tandis

Cf. aussi le rle

de Tolivier dans Agathe [G. M. R., ii, 201, note Cf. G. M. H., vi. Bibliotheca Casinensis, iome III.

1].

UN ASCTE ET UN MARTYR CONFONDUS


Omiiipotens dominus, celi terreque creator, Jehsu Christe, deus roi^um, sumina potestas, Oninia qui iuste modras nioderamine saucto De celis ueniens natus de uirgine sacra, Postquam mille modis miracula sancta dedisti, lu cruce coiifixus salvasti sanj^uine mundum Unde luis famulis donasti forte trophum Demoniacas fraudes par quod confringere possint...

113

^ 11 est trs assur, enfin, que Tauteur subit rintluence del Lgende grecque. L'origine orientale qu'il assigne au martyr

Oq

voit pareille chose dans le

remaniement de

Flicit

nous l'indique
:

dont il use pour recommandera ses lecteurs le culte d'^^milianus le prouve plus clairement il leur promet, par la voix de Dieu, toute sorte de encore
;

et Tartilice

bienfaits.

Precamur humiles,,., implorantes simul et pro omnibus qui memores extiterint nostri ad reverentiam noniinis tui. Trihuas
eiSj

l)us

quesumus, domine, fidei rectse constantiam, infirmantimedellam...; et si in delictis.., ceciderint , et clamaverint ex gemitu cordis..., exaudi in celo et propitiare impietati eorum... Quicumque colunt meam festivitatem et faciunt commemorationem (meam), habeant partem cum domhio,,., b. maria..., et b. michaele archangelo... in regno tuo. Vox de
. .

celo (respondit)

Quecumque petisti, ego exaudiam

te.

K Nous sommes ainsi conduit penser que la lgende date du temps des Lombards et de l'exarchat de Havenne, plus prcisment du vue sicle. L'auteur est videmment chercher parmi les moines de Spolte et d'Ombrie. Restent deux points obscurs. Aprs avoir accord i'Emilianus ce qu'il demandait, la voix cleste continue
Pareils traits sont
les textes grecs

communs dans

ainsi

lAM NON DICEBERIS .^MILIANUS^ SED MISERICORS UOCABERIS.


11

s'agit

ici,

semble-t-il, d'un

changement de nom. Mais

quelle est la porte de ce dtail?

D'autre part, quelle est l'origine de la lgende? Doit-on


B. H. L., 1855 [10 juillet, Kunetle, p. 124-133.
'

i4

on 13

ou Kuastle

133].

L-dessus,

cf.

Cf. Biaise, etc..

que son me
aussi les

G. M. R., v. La prire qu'adresse le martyr Dieu afia reue par les anges, le sang blauc comme le lait rappellent textes grecs. Cf. Victorin d'Assise [dlai pour prier] et Eiitychius,
soit
;

114
(lire

TRADITIONS d'oMBRIE
qu'elle

drive

d'un

culte,

comme

il

arrive

le

plus

souvent?

bien a-t-elle une autre origine mystrieuse ? Voici, dans l'tat actuel de nos connaissances, l'hypothse

Ou

qui semble le plus vraisemblable.


le

Grand qui

l'atteste

vers

le

y a eu, milieu ou la
Il

c'est Gr;_^oire

fin

un pnitent fameux nomm yEmihanus. On lui cond nom ; il entre de bonne heure dans la lrjende ; son histoire tmoigne de la misricorde de Dieu. Notre ^milianus
l'Armnien ne drive-t-il pas d'une transhguration dVEmilianus le pnitent - ? Et comment expliquer qu'on Tait qualifi de martyr? Il yEmilianus le pnitent n'est pas honor comme tel. y l'histoire^ trs authenavait un martyr i^milianus dont thique, avait t popularise en Italie par Cassiodore. Dans le rcit que fait celui-ci de la perscution de Julien, on lit cette phrase In Dorostolo vero, insigni Thraci civitate, A^milianus invictissimus decertator, a Capitolino wiivers Thraci judice

du vi^sicle, donne un se-

igni traditus esf^.

Les Romains s'intressaient aux martyrs du Danube peuttre lisaient-ils les actes d'^milianus comme ils lisaient les actes de Quirinus, d'Irne ou de Pollion ^. Le souvenir du
:

P. i., 76, 1257, 18. Cf. le texte cit tout au long, injra, chap. xi. vivait et das quel monastre se rfugia ^milianus le pnitent? Grgoire ne le dit pas; et nous connaissons trop mal la vie de Maximianus, Mais je remarque que les deux sou auteur, pour suppler son silence. lgendes o reparat le souvenir d'^milianus-Victorinus sont attaches, l'une rOmbrie, l'autre au Picenum. Le Picenum, l'Ombrie [on peut ajouter c'est de ce ct qu'il faut la Lucanie] sont rgions voisines l'une de l'autre ^H chercher le pays de notre saint. Quel est le lieu que dsignent ces mots civitas lucana'? ^^^B Je rapproche l'expression civitas lucana d'autres expressions analogues
1

civitas aurelia [Basilid], civitas


signifier

valeria [L. P.,

i,

317].

trangre saint Grgoire qui emploie couramment le mme un territoire urbain [Cf. DiaL, iv, 22. P. L., 77, 353. G... provincia qu Sura nominatur]. Mais l'usage de Grgoire montre combien le gens des mots provincia, civitas, se transformait vers l'an 600. Cf. Diehl

Cette expression est mot provincia, pour

op. laud., 22. Je ne crois pas qu'il

y ait aucun rapport entre notre ^Emilianus, JErniP. L., 71, 1061] ni .Emilianus de Pontgibaud [Grg, Tur. Vit. Pat., 12. Viia JEm. P. L., 80, 701]. Mais saint Grgoire lianus l'Espagnol [Braulion nous parle d'un notaire de l'glise romaine appel imilianus [Ep. xi, 15.

Hartmann,
^

ii,

276J.
:

vi, 16 [P. L., 69, 1040, C,]. Cassiodore dpend de saint J ^milianus ob Chronic. a. 266 ararum subversionem Dorostori a vicario incenditur [P, L., 27, 691-692]. * Cf. supra, ^i G. M. R., ii. 221.240 Chapitres x et xi. Noter que la citation

Hist. Trip.,
:

rme

UN ASCTE ET UN MARTYR CONFONDUS


niarlyr de

115

Doroslorum

se

confondit, j'imagine,
:

qu'avait laiss iEinilianus le pnitent

avec celui ainsi naquit la lgende

d'-^Emilianus de Spolte.

On

voit quelle est la richesse de la lgende de Spolte et


et

d'Assise,

combien troite la parent des textes o elle combien forte l'influence qu'exercrent sur elle les gestes romains et les traditions grecques. Ce fait est sans doute en rapport avec l'importance du pays l'poque lombarde Spolte tait capitale d'un duch trs puissant dont les
s'exprime, et
:

rapports avec

Rome

taient assez intimes

*.

qui sacrificant diis eradicahuntur se lit dans Quirinus et dans Irn [G. M. R,,ii, 221, 241] comme Ad^u?, yEmiliayius, et que les deux saints sont galement Hilaranus et jets dans un fleuve, une pierre au cou. Noter que les mots 868 frres ont t couronns s'expliquent peut-tre par un souvenir des IV coronati. L'auteur connat certainement les textes panuoniens. Je me demande si, dans le mot Anohi, il ne faut pas lire Anicii, qui sont cits dans Juvnal [cf. supra p. 85]. On sait que saint Grgoire est un Anicius son notaire iEmilianus ne serait-il pas l'auteur de notre texte ? Quant au locus Carpiani, cf. le fundus Carpianus, in pago salutari , cit dans la Tnb. alim. Ligur. Braebianorum [Mommsen, 1534, col. 3, ligne 15, d'aprs de Onomasticon]. Vit * Hartmann, ii. 1, Les rapports de Rome et de Spolte 43, 48, 63, 245 au viii sicle sont trs bien connus [politique de Grgoire III et d'Hadrien I^i].
:

CHAPITRE V

TRADITIONS D'OMBRIE

MA AMERINA
LES SAINTS TERENTIANUS, CASSIEN, FIRMINA, SECUNDUS,

CRESCENTIUS, CRISPOLITUS.

Ds la fm du vi" et durant tout le cours du grandes routes traversaient l'Apennin. L'une


des

vu"* sicle,

tait

deux aux mains

voie Flaminienne qui, franchissant le Tibre Otricoli, par Narni, Bevagna, Foligno, Nocera atteignait l'Apennin, et, de la montagne, gagnait la mer. Quand les Lombards, en 571, avaient occup Spolte, Foligno et Nocera, Rome s'tait trouve coupe de Ravenne ; d'autant
c'tait l'antique

Lombards;

de Prouse. L'exarque Romanus reconquit et sut garder Prouse [590-597] et il organisa fortement la dfense d'une voie stratgique impriale passant par ce point et reliant, paralllement la voie Flaminienne, le versant tyrrhnien au versant adriatique. La nouvelle voie... quittait Rome par la Via Cassia, et, un peu au nord de Baccan (Baccano), empruntait
qu'ils s'taient

empars encore de Todi

et

'

* Dura reverteretur Raveona (Romanus) retiouit ciuitates quas a Longobardis tenebantur. Sulrio, Polimartio, Hortas, Tuder, Ameria, Perusia, Luciolis et alia multa . L. P., i, 312, 3133. Cf. Paul Diacre. H. L., iv, 8 (M. G., p. 118) et Gregorius Magn. praef. Hbri II in Ezeohielem.

H8
la

TRADITIONS d'oMMRIE
ot

Via Amcrina. Par Nepe (Nepi)


le

Gallcsium (Galleso),

elle

gagnait

Tihre qu'elle traversait llorla (Orte), puis par


et la valle

du Tibre, elle atteignait Prouse. De l, elle rejoignait par deux voies la voie Flaminienne, soit en gagnant par Guhhio le poste de ad Ense (Scheggia), soit en aboutissant la place de Tadinum, recon-

Ameria

{KmaXidi), /wfer (Todi)

quise par les Byzantins en juillet 51)9. De l, par Lucioli, Gallium, Petra Pertusa, elle gagnait la Pentapole \

Quelles sont les lgendes qui lleurissaient dans ces cits? Et dans quel rapport sont-elles avec les gestes romains?

Gestes de

Ter eutiauus de

\^^

p^^g vieille est probablement la lorende de Terentianus. *^ ^


,

Todi

saints martyrs est

sauver de l oubli les triomphes des un digne (labeur) : celui qui veut adorer et imiter Dieu persvre avec plus d^ ardeur sHl lit les combats des martyres. Disons donc le martyre du bienheureux Terentianus, vque de l'glise tudertine. L'empereur Adrien, qui s'appelle aussi Helios, c'est--dire Soleil, apprit connatre les miracles de Jsus-Christ tandis quil visitait V Orient ; il crut aussitt [illico credidit], se mit rdifier l'glise du Seigneur^ restaura Jrusalem et envoya dans toutes les paret

Confier l'criture

du monde un dit interdisant d' inquiter aucun chrtien cause de sa foi [per omnes mundi partes edictum proposait ut nullus christianus pro Ghristo, nisi causa alius criminis, inventus punireturj. Mais, son retour Rome, les snateurs et les adorateurs des idoles crient que, si on ne tue les chrtiens, c en est fait de la rpublique. Le prfet de la ville,
ties

Marianus, rappelle l'empereur qu'il


1

lui a

dj donn pa-

Diehl, 69-70.
B. H. L., 8000 [MoEbritius,
ii,

327]

stilo

memoriae

comeadare digaissimum

est...

Sanctorum martyrum triumphos C'est le texte que j'ap-

pelle A.

TEBENTIANUS DE TODI
reil conseil
;

119

il

ajoute que,

dans un pays [pagus] 'proche


le

la cite de

Todi,

un
le

vieillard convertit tout

peuple.

Ceci

temple de Jupiter Capitolin^ le IV des se kalendes d'aot. Adrien entend ce conseil avec calme et ordonne de contraindre les chrtiens choisir entre le sacrifice et la mort. Ltianus^ proconsul de Tuscie et Andra togatus, qui Vassistent, tous les snateurs et proconsuls acclament Marianus et crient: Trs clment empereur, que notre commune requte soit (approuve par toi) et en conspublie partout )). L'empereur lance un dit quence, que Ltianus apporte Todi et annonce aux nobles et aux magistrats ^. Le lendemain, les ennemis quont les chrtiens dans la Curie [de curiaj arrtent saint Terentianus et les religieuses [sanctimoniales] et les conduisent au proconsul Ltianus Ltianus le fait entrer dans son palais et lui offre en vain l amiti d^ Auguste : depiiis qiiil prche, les prtres et les vierges n obtiennent plus de rponses des idoles et le feu s'' teint dans les sacrifices. Terentianus expose la vrit: le Fils de Dieu engendr de Dieu le Pre avant tous les temps et n d^une Vierge la fin des sicles, et V Esprit-Saint qui procde du Pre et du Fils ; le Fils incarn pour sauver l'homme tromp par le diable V Esprit-Saint gal au Pre et au Fils ; qui croit en eux est sauv, si credideris, salvus eris. Dieu permet quelquefois que les Et nos oracles ? a Depuis que je suis dmons disent vrai . Sacrifie, prtre, je sacrifie Dieu une hostie vivante et sans tache dans le corps et le sang de Notre Seigneur Jsus-Christ [sacriiico Deo hostiam vivam et immaculatam quiB corpore et sanguine 1). J. C. conficitur]. Cest donc souvent qu'on tue votre
passait dans
*
>

((

))

Christ [frquenter occiditur Christus vester].


ton pre,

Le diable,

fa aveugl. Le Christ n a souffert qu une


:

fois .

On

Adrianus Inclytus triurophator. Ratum et iustum est omr.ipotentibus, per quos et nostra flicitas floret et respublica guberDatur. Ubicumque iuventus fuerit christianus sacrilegiis aut diis sacrificia olferut, aut tormentis diuersis intereat . Propositutn est hoc edictum quarto Kalendas auguslas in foro Traiani. - Voici le petit discours de Laetianus Viri patres et amici principum, cogDoscite promulpatum a Gaesare augusto edictum ut cultores deorum floreaut et cliristiani nomiuis rei, si inuenli fuerint, pois uariisque tormentis intereant . Les nobles de Todi sont appels dans le texte maiores. Flix de SjM'llo p. 103. Eet-ce un quivalent de principales [Diehl op. laud., 95] ? Les magistrats soni-ils leurs prsidents, comme Ravenne? Majores a sans doute un sens trs gnral [Ewald. i, 213. Gregorii Ep. m, 54], comme ^^ri*

Ea

voici le texte

diis seruire

ttiores,

'primates.

420
le

TRADITIONS d'oMHKIK

bal,

on

le

dpouille de ses

vle/tnejils et
;

l'on dcouvre ses


les

parties sexuelles |?secr(3ta illius]

rnais^

quand on apporte
et

statues de Jupiter et d'Hercule avec

un trpwd
et le

Terentianus lve les yeux au ciel, et prtres devient aveugle^ que les idoles

de l'encens, voici que le prince des


trpied se brisent.

le met sur le chevalet, on lui brle les cts, on lui coupe langue, on lui broy les pieds, mais L.xtianus devient m,uet et meurt subitement, quand on le rapporte chez lui.

On
la

Terentianus est renvoy la prison par Lucidius et Gabinius., matres des soldats ; puis, un autre jour, /e^ augustales Celsus et Leontius le font comparatre sur le forum. Mais le prince des prtres, Flaccus, est clair par une vision il recouvre la vue la prire de Terentianus et confesse le Christ, Fils de Dieu. Dans le dlai d'une heure qu'il demande et quit obtient, il est baptis et meurt avec Terentianus aprs avoir t condamn par Celsus et Leontius. Les deux martyrs sont dcapits hors de la cit, prs du fleuve. Le prtre Exsupe^ rantius recueille les corps et les ensevelit au VIIF mille, au lieu Pierreux [in (oco petroso] qui est appel Colonia. Ils ont souffert le jour des kalendes de septembre., tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ, qui honneur et gloire
;
,

dans

les sicles

des sicles.

Amen.
La

Nous connaissons

trois autres versions de cette lgende.

premire, qui est conserve dans un manuscrit d'Orvieto, commence parles mots Rediens Adrianus imperator de Hic'
;

elle reproduit le texte A, moins ce qui a trait conversion d'Adrien. Je l'appelle texte B \ La seconde, C, se lit dans un manuscrit de la bibliothque adhuc grauis erat de l'Oratoire, Rome elle dbute ainsi persecutio christianorum per totam provinciam ut si quis non prostratus idolis immolaret pnis cruciaretur ^ La troisime, D, a t imprime intgralement par les BoUandistes et s'ouvre par le prologue suivant Anno csaris augusti XLII, expletis secundum hebricam

rosolymis...

la

"^

Legendarius Orbevelanus, cit l^f septembre, 111, 13, H. L., 8002]. Codex romamis, cit eodern loco. 3 [B. H. L., 8003]. 1er septembre, 112. Je nfzlige B. H. L 8004 [Lectionnrium ecclesi Teanensis, 1533, 8i<j;n., I, 1. Ultra sopere qnain opori, 3. tet...] ce texte est un remaniement tardif, qui prtend raconter la translation d'un bras du martyr Teano, au second sicle ,]\l est divis en 18 leons [l^"" sept, m, 13; et B, H. L.].
^

[B. H. L., 8001].


[B.

QUATRE VERSIONS DE TERENTIANUS


iieritatem ab inilio miindi annis rlfJ52, Jsus

121

CJmstus Dei Filins mundum suo sacravit adventu, Tiberii autem csaris octavo decimo anno passione sua mundum redemit^ h. Joannes apostolus sexagesimo nono anno post passionem Domini, taiis autem su nonagesimo septimo, temporibus Traiani Ephesi placida nnorte quievit. A passione vero Domiiii annus numeratur fere octogesimus quinlus, quando passus est s. Terentianus episcopus temporibus Adriani imperatoris.
Elle ajoi te au texte

1.

L'dit contre les chrtiens est


;

'

Exsuperantius 3. Le rdacest assist d'une pieuse chrtienne, Laurentia teur de 1) insiste sur l'immanence du Christ dans la Trinit. La doxologie est ainsi formule Rgnante D. N. J C, qui cum Deo Ptre vivit et rgna Deus in unitate Spiritus Sancti ; et Terentianus dit Laitianus Credas Christum Filium Dei una cum Spiritu Sancto in Trinitate et in unitate persiste?item, et salvus eris,,. Dico D, J. C. Dei Filium et Spiritum Sanctmn in unitate semper et
le

acclam dix-sept fois par

peuple^ Todi

2.

trinitate matire.

Aprs qu'on lui a coup la langue, Terentianus crie Gloria tibi, Deus, 1. L'histoire de la converElle supprime dans le texte A sion d'Adrien 2. Le dlai d'une heure que demande Flaccus 4. La dure du dlai demand au 3. Les mots scrta illius moment du supplice 5. Le titre de magister militum donn
4.
:
: ;

Lucidius et Gabinius.

Elle modifie le texte de l'dit

Victor

Adrianus augustus

inclitus

triumphator perpetuus^

generali honore et pietate prascelsus loto orbe

romano sacrisque diis immortalibus decus honoris. Justum est enim ds sacratissimis jugiter deservire per quos romana flicitas floret et respublica gubernatur et dignum est, ut secundum sug-

gestionem magnifici viri Marnani prfecti justa postulatio non denegetur. Ideo volo ut ubicumque inventus fuerit chris" tianus., prius ad sacrificandum cornpellatur et, si hoc adimplere renuerit, variis affligatur tormentis ut diis nostris per libationem sacrificiorum in omnibus honor augeatur, Proposita est denique hc iussio IV Kal. aug. in Foro
Traiani.
Elle fait de Marianus,

non un

prfet de Todi,

mais un prfet

TRADITIONS
<lo la

I)

OMBRIE
lo

Ville, liomc.

Il f3st

roru par l'eniporour devant

temple

de home, non dans le tem[)Ie d(; .Iu[)iter. La lgende dans ses parties communes A, H, C et 1) apparat comme troitement apparente Sahinus d'Assise,
(le la ville

Voici les points de contact que j'ai nots 1. Un mme perle sonnage, Exsuperantius 2. Mme cadre administratif gouverneur de Tuscie et le prfet de Rome, les Aiifjuslalas
:

3.

Mme
4.

origine de

la

perscution, envoi de

Rome

d'un ordre

crit;
5.

analogues la vue rendue un aveugle, ici par le contact des mains, l, par 7. Mme apparition d'un Lucius, ici le contact des moignons magistrat local, l, envoy de l'empereur 8. Scnes populaires analogues 9. Libell analogue des deux dits 10. Mme attitude du prfet de Rome, mme forme de la dnonciation. Deux des particularits de D sont retenir : elles portent chacune sa date, et ces deux dates concident. Le prologue chronologique nous reporte naturellement au temps de Denys le Petit et des gestes de Laurent de Spolte, c'est--dire la premire moiti du vi^ sicle il prouve que notre auteur conL'intnaissait sans doute la Chronique de saint Jrme '.
6.

Mme Mme

du peuple contre les chrtiens; allusion une mme relique, doliolum vitreum ;
hostilit

Mme

miracle ohtenu par des

moyens

trs

in eo libro
op. laud.,

Chronique de Jrme Anno ab Abraham 2010 Tertullianus contra Judaios suscepit affirmt Chriatum 41 anno Augusti natum et 15 Tiberii esse passum [P. L.,21, 557-558J. [Tertullien crit en effet,
1

On

lit

dans

la

quem

8.

Videmus autem quoniam quadragesiuo^


: :

et

primo anno imper

Cf. Gleopatrae imperavit, nascitur Ghristus. galement Jrme Comm. in Isaam, 2 Veteres revolvamus historias et inveniemus usque ad 28 annum Caesaris Augusti, cuius41 anuo Ghristus nalus est in Judae... ]. Ce passage est peut-tre une glose l'origine en serait donc antrieure au vie sicle. Le compte de annes d'Auguste est fait depuis la mort de Csar. [P. G., 19, 531-532 la naissance de Jsus est date de la 43e anne du rgne]. L'cart 41-42-43 s'explique sans doute palographi

Augusti, quo post morlem

quement. Le compte des annes partir de la cration est-il galement fourni par Jrme? On lit P. L., 27, 569-570 Anno 15 Tiberii, compuiaotur... a secundo anno instaurationis templi... anni 548,... ab Abraham ;2044 a diluvio usque ad Abraham 942 ab Adam usque ad dihivium 2242 [cf. P. G., 19 533-534]. 5199 et non 3952. Cet cart Or 2242 + 942 + 2015 [2044-29] de 1247 ans s'explique-t-il par une erreur palographique ou par l'utilisation d'une autre source? L'ge de saint Jean, qu'on donne plus bas (97 ans), semble emprunt une version des actes de l'aptre Jrme, dans sa Chronique, ne l'indique pas [cf. P. L., 27, 561-562, anno Ghristi 4|. En revanche, on y lit la date de la mort de Jsus qui se trouve dans Terentianus. P. L., 27, 569-572. J. C... ad passionem ueuit anno Tiberii 18 . [Cf. Gauchie Revue d'histoire ecclsiastique]. On y trouve l'explication de la
:
:

INFLUENCE GRECQUE
rt qu'il

123

tmoigne au problme de l'immanence de Jsus au sein de la l'iMnit nous rappelle les polmiques contemporaines d'Hormisdas et la dcision de Jean H '. Le texte I), selon toutes les apparences, date du second quart du vi sicle-. Les particularits du texte A ne sont pas moins rvlatrices elles attestent l'rudition de son auteur et l'inlluence de la Li^ende grecque. Hadrien, dit-il, s'appelle Hlios. C'est une vidente transformation du nom yElius, qu'a rellement port Comme le conte notre texte, Adrien a rellement Adrien. Adrien Jrusalem, qu'il appelle yElla CapitoHna. restaur protgea les chrtiens il dtendit qu'on les poursuivt en raison de leur croyance il se fit chrtien lui-mme. Ceci est une vidente transformation du souvenir laiss par le rescrit
:

d'Adrien G. MinuciusFundanus. Les historiens de Vhistoire Auguste ont d tre consults. J'attire l'attention sur ce passage de Lampride
:

Christo ternplum facere voluit {Alexander Severus)

eumque

inter deos recipere. Quod et Hadrianus cogitasse fertur, qui lempla in omnibus civitatihus sine simulacris jnsserat fiein, quie hodieque idcirco quod non habent numina dicuntw liadriani, quae ille ad hoc parasse dicebatur ; sed prohitntus est ab /lis qui consulcntes sacra reppererant omnes chrisiianos futuros^ si id fecisset, et templa reiiqua deserenda ^. Je rappelle encore deux curieux passages d'Epiphane il voit dans certaines glises chrtiennes de son temps d'anciens Kadrianes ^ Tout cela tmoigne du travail lgendaire qu'a suscit la politique tolrante d'Hadrien et qui aboutit nos gestes. Mais je ne saurais dire si le rdacteur a directement puis Lampride, ou s'il dpend d'un texte intermdiaire d'o vient, en particulier, l'histoire del conversion d'Adrien? Je ne serais pas surpris qu'on la rencontrt un jour dans un texte grec. Notre auteur s'intresse aux choses de Grce.
:
:

date assigne par les gestes la mort de Jean P. L., 27, 603-606, (anno), 2 (Trajaui), Joannem aposiolum usque ad Trajani tempora Irenaeus episco:

puf

permansisse scribit. iG. M. R., I, 313 318, ii, 207-210. C'est le 15 mars 533 et le 25 mars 534 que la formule VUn de la Trinit a l crucifi a t approuve par Jusiinien, puis par Jean II [Code, i, 1, 16 Mausi, viii, 797, 8031,
;

Peut-tre

a-t-il

subi quelques retouches. Je

ment, Laurentia n'tait pas prsente ne se retrouve plus dans A. Pourquoi 3 Alex. Sever., 43 [Peter, i, 281].
*

comme
?

la

me demande si, primitivefemme d'Exsuperantius elle


;

Hxres., 30, 12

69, 2.

124

TRADITIONS d'oMBRIE
yElius-IIelios. Et je rappelle

Tmoin son jeu de mots sur


trait

que
:

Flaccus sollicite un dlai d'une heure au

moment

de sa mort

frquent dans les lgendes grecques. Parmi les textes

ombriens, nous en avons dj rencontr plusieurs qui prsentent ce caractre, Viclorin d'Assise^ yEmilianus de Spollc, certaines versions des XII Syriens^ j'ajoute Valentin de Terni, Marcianus de Dracciano, etc.. N'est-il pas croire que A est est un remaniement de D opr dans la seconde moiti du VI sicle? Le prfet de la Ville a survcu, on le sait, l'invasion lombarde, et de mme les curies municipales. Et du mme coup j'explique les rapports de Sabmus et de Terentianus. Terentiamis D est peut-tre antrieur Sabiniis Sabinus aura t model sur lui ou bien, si Sabinus est contemporain de D, il faut dire que les deux textes ont mme auteur ou manent du mme groupe. Quoi de plus semblable, en efet, que ces deux scnes o l'on voit Tempereur dcrter la perscution, la demande des snateurs, aux acclamations de la foule ^? On s'explique sans peine l'origine de B son auteur a voulu allger la lgende de la conversion d'Adrien c'est donc qu'elle paraissait choquante, et qu'il crivait une poque de renaissance des lettres. Qui. sait si B ne date pas du temps des Carolingiens? Qui sait s'il n'est pas peu prs contemporain
: ;
:

deD?
Je ne dirai rien de G la description qu'en ont donne les Bollandistes ne me permet pas de le faire. Le culte qui supporte le dveloppement lgendaire est soli:

dement

attest par le frial

hironymien

le

frial

donne

la

mme

date que les gestes. B. liai. sep... et in tudertina tuscia Terentiani epi. Felicis
et in

Donati, E. Kal. sep..,


rentiani epi
^.

casino constanti aquinia soi prisai


et

te-

martyre en mme temps que Terentianus peut-tre n'ont-ils aucun rapport avec lui. Mais si son histoire authentique est jamais
Peut-tre

un Flix

un Donat

ont-ils souffert le

un paeQ Flaccus saint, prie les yeux au


'^

1. Ici et Terentianus rappelle encore, outre Laurent de Spolle^ Grgoire 3. Le 2. Mort du perscuteur [Lsetianus, Flaccus] ciel ; 4. C'est l'arrive d'un envoy imprial qui d: ; ;

chane la perscution locale. De Rossi-Duchesne, 114.

CASSIEN DE TODI

125

perdue pour nous, on voit bien que sa lgende a pris forme l'poque gothique et qu'elle a t remanie l'poque grgorienne*.

II

Tu mexhorteSy vnrable Bassien, monphre^ imiter Athanase et Jrme et Svre qui ont racont la vie de Pauly df An^
Martin, et conter mon tour l'histoire de Cassie7i^ vque de Vglise de Todi. Bien qu ingal la tche je t'obirai. Donc, comme Diocttien et Maximien reviennent triomphalement de Numerantia (? Nicomdie) Bome, AblaviuSy un brave, arrive avec eux Todi. Il pouse malgr Chromalius, prfet urbain, sa fille, qui lui donne un enfant, Cassien ; celui-ci est lev par le grand-pre dans V tude des arts libraux ; et sa science est telle quHl gurit les maladies; il est aussi fameux comme avocat. Sur quoi meurt Pancrace, sans enfant : c tait le proconsul de Tuscie. Diocttien et Maximien donnent sa place Alavius, avec Vassentiment de Chromatius. Comme Ablavius arrive Todi avec V ordre des Augustes de tuer tous les chrtiens qu'il trouvera, on lui
toine et de
Je remarque, prcisment, qu' l'poque gothique et l'poque grgorienne, les Romains devaient tre au courant des choses de Todi. L'glise romaine de Sainte-Croix possdait des terres sur le territoire de Todi, depuis

Constantin \L. P., i, 180J. Les Impriaux reprirent Todi aux Lombards au temps de saint Grgoire, dont un defensor, nomm Julianus, tait intimement li avec l'vque de Todi, Fortunat [L. P.,f, 312; Dialogi, i, 10. P. Z,., 77, 200] et Grgoire raconte longuement, d'aprs Julianus, la vie et les miracles de Fortunat. Qui sait si la rdaction de D et de A n'est pas en rapport avec ces deux faits ? [Noter que le pape Martin I tait originaire de Todi,

P.,

I,

336].
le

Peut-tre
si

premier rdacteur, D, connaissait-il


:

textes lriniens

cf.

les

expressions si vis salvui


113],

esse

les livres de Gsaire et les [l^r sept., 115, 12],


ut... [ 7, p. 113, E],

cognoscere vis

[ 5, p.

hoc

te

communeo

Tinsislance sur la Trinit et l'Unit |cf. le symbole Quicumque]. Noter les mots: diis per quos romana flicitas floret. Cf. dans A, la formule si credideris salvus^eris. Cf. une formule analogie d^us Anthiiie, supra, p. 54, note 3 et

58, note 1.
-

B.

H. L., 1637 [13 aot, 27].

126

TRADITIONS D^OMBRIE

apprend que l'vque Pontien ophre beaucoup de conversions ; de la citerne o il se cache et corcher de la tte aux pieds, Pontien dclare qu'il est chrtien, et cque, malgr son indignit. De quel droit prches-tu secrtement Cest qu'il est ta doctrine j et fais-tu adorer un mort?
il le fait tirer

ressuscit.

que fai toujours souhait. Mais des lgats des empereurs arinvent ce moment^ qui envoient Ablavius Fano^ 0(1 il y a beaucoup de chrtiens Ablavius part^ et meurt en route, tu par son cheval, Pontien^ conduit Rome^ est emprisonn ; mais Cassien Vy
C'est ce
;

Tache d'en faire autant

car tu vas mourir.

vient trouver,

cest

lui qui a tout racont


il

il

est

baptis

au nom du Seigneur son Dieu, puis

est fait clerc.

Nomm

enfin vque, il revient Todi oit il organise des runions publiques et instruit de nombreux scho lares. Et cest alors que

Maximien, ayant appris


mini.,

mort qu'il dplore ainsi que tout


la
a

d' Ablavius
le

au pont de Ri-

snat, confre le procon-

Donne un autre, rpond fils an, proconsulat ou la prfecture que tu ni* as attribu : j'ai une autre prfecture, et un autre consulat^ je sers sous un autre empereur. Maximien comprend ce ciue cela signifie ; et il crit Chromatius, qui est Milan comme prfet, la mort de son gendre et la conversion de son petit- fils. Retenu Milan, o il doit prononcer la peine capitale contre Sbastien, le plus noble enfant de la ville, Chromatius ne peut revenir Rome ; il y envoie donc son autre petit- fils Venustianus pour qu'il reoive le proconsulat de Tuscie et pU'
sulat Cassien son
Cassien,
le

nisse tous les chrtiens qu'il trouvera.

Un

troisime petit-fils

de Chromatius, propre frre de Cassien, Flaccus, est mand en mme temps par Maximien et charg par lui de faire lever une statue Jupiter sur les places de toutes les cits. En s^ acquittant de sa tnission, Flaccus apprend qu'un certain Gr-

g oire

pervertit le peuple de Spolte;

il

le fait

comparatre,

mais, puni par Dieu qui venge ses saints, il meurt aussitt sur le forum de la ville. Venus tianus, cependant, aiTiv de Milan Rome, s'tait rendu Todi pour y recevoir le proconsulat de Tuscie : il se fait prsenter Cassien son frre qui, battu sur le dos puis sur le ventre, refuse nanmoins d'adorer Jupiter, prcipite Uidole terre et la brise. Jet dans l'huile bouillantCy Cassien ne sent rien, et refuse encore d'adorer Jupiter, Mars, Asclepius

UN CENTON
et

127

Minerve. Lorsqu'on relve de terre, un tremblement de terre branle la ville et tue S8 paens anim paganoram] ; et^ quand on le ramne en prison, les jeunes gens sont sevrs de renseignement de leur maitre. En vain un licteur les pousse F apostasie Cassien ressuscite devant eux par une prier cet un sigic de croix, 2in enfant tomb de cheval^ et il raffermit Or, tandis que Marc, Clet^ Tudinus l' finie de ses scholares. et Leontius sont tendus sur le chevalet, arrive un messager de l'tmpereur ordre Vcnustianus d'aller Assise lutter contre Sabinus, un autre sducteur. Il part, en effet, aprs avoir donn l'ordre quon laisst son frre mourir de faim. Mais les lves de Cassien se rvoltent contre leur matre, le frappent de leurs tablettes et de leurs stgles ; le gelier les dlivre et garde Vvque. Celui-ci, tout blas, est maintenant en butte aux railleries ; enfin une lumire cleste resplendit il va rejoindre Dieu. Son sang est recueilli par une noble matrone dans des ampoules de verre ; son corps est embaum, puis enseveli in finibus arcis regiae. Il est mort le 3 aoitt, grce Notre Seigneur Jsus-Christ qui vit et rgne dans les sicles
|

des sicles.

Amen,
utilise
*

manifestement les gestes de Sabinus et les gestes de Grgoire -, ainsi que la tradition relative Cassien c'est ce dernier, sans d'imola, qu'a chant Prudence ^ doute, que Cassien de Todi a emprunt, avec son genre de mort, la date de son anniversaire. Je crois aussi que notre texte est parent des gestes de Firmina, des gestes de Pontien *, des gestes d'Herculanus et des les scholares, le personnage de Pontien gestes de Valentin dont on fait un vque, mais non pas un voque de Todi, le supplice d'corchement qu'on lui inflige, certains dtails tels que l'introduction d'un prfet urbain ou l'intrt qu'on porte au snat nous invitent le croire. J'ajoute enfm que les gestes empruntent la lgende de saint Sbastien le personnage de Chromatius, comme Firmina

Ce texte

Cf. supra, p. 87. Venustianus ; Sabinus est expressment cit ; l'allusion ironique la rsurrection de Jsus : libre toi de ressusciter. - Cf. supra, p. 9(S. Le perscuteur Flaccus, les animx paganorum, le tremblement de terre. La formule : de quel droit... vient des Martijrs grecs (ou de Sabinus). ^ B. H. L., 1625 [Prudence Pri Steph., ix. Ruinart, 553]. * Rle de Pontien. Cf. Constantius, LeoDtius vient de Terentianus.
'

128

TRADITIONS d'oMBRIE
Ahdon-Sennen,

em emprunte Olympiades
1

comme

fait

surtout la
trs

<3^endo d'Anlhiiiie

le

rdacteur a voulu donner son crit

un apparence de ne
clbre;
clair, le
il

vrit en la rattachant

une lgende

veut qu'on voie dans son Cliromatius, c'est trs grand personnage qui se convertit et devient l'ami

de saint Sbastien.
Je remarque prcisment que nous avons des traces du une pieuse femme culte de Sbastien aux environs de Todi y avait consacr un oratoire ce martyr \ et la conscration
:

en avait t marque par des incidents assez piquants saint Grgoire nous les fait connatre. Il les a appris par un ami intime de l'vque de Todi, Fortunatus, un certain Jidianus, dejensor ecclesice roman. On s'explique bien que la lgende de
:

Sbastien

ait

influenc une lgende de Todi.

A
site

quelle poque remonte notre texte? Le caractre


le

compo-

de cette satura, la datation par songer au vu sicle.


L'allusion

quantime du mois font

d'Athanase, de Jrme, de Prudence et de Sulpice 'Svre, montre que le rdacteur est digne d'tre rang parmi les scholastici. Le titre de pre que l'anonyme

aux

crits

donne Bassien permet de croire qu'il est un moine et que Bassien est son abb ^ Peut-tre est-il contemporain de Terenlianus

A de

Flicien et de Juvnal.

Mais je ne vois pas que, pour le moment, on puisse prciser davantage. On peut seulement craindre que Cassien de Todi ne soit un double lgendaire de Cassien d'imola celui-l a mme anniversaire, mme nom, et, en partie, mme histoire que celui-ci; aucun calendrier ne le mentionne. Qui sait si ce n'est pas une relique du saint d'imola qui a suscit d'abord le culte, puis la lgende de Todi?
:

1 Dialogi.y i, 10... Fortunatus..., Tadertiaae autistes ecclesise... Huius vjri familiarissimus fuit Julianus nostrae ecclesiae defeasor, qui ante non longum tempus in hac urbe defunctus est cuius ego quoque hoc didici relatione quod narro... Matrona quaedana nobilis in vicinis partibus Tuscise nurum habebat quae intra brve tempus quo filium eius acceperat, cuna eadem socru sua ad dedicationem oratorii beati Sebastiani martyris fuerat invitata... jP. L., 77, 200, B. G.I.
; '

Comparer

le

pas du

mme

dbut de Victorin Sverin. Qui groupe de rdacteurs ?

sait si

les

textes

ne

sortent

FIRMINA d'aMELIA

129

III

^^^

temps de Diocltien auguste le consularis Olympiades reut V ordre sacr, fit faire de longues recherches et apprit que la vierge Firmina, fille du prfet urbain Calpurnius,
connue que par un texte qu'a retouch Suson habitude [d. 1618, xi, 517]. Il ajoute que les reliques ont t ignores pendant plus de 500 ans, naais que Firmina apparut l'vque d'Amelia Pascal [vers 868-879]. Il puise une vie de Firmina rdige par Antonio Maria Graziani, vque d'Ameria, du 17 fvrier 1592 jusqa'au i^r avril Voici la plus grande partie des gestes anciens de sainte Firmina 1611. je les ai trouvs dans Je Codex A. 2. Arch. Cnpitul. S. Ptri in Vaticano
<

Au

Cette lgende n'est jusqu'ici

rius, selon

[du xe-xie sicle]. [f. 45|. Incipit passio scee Firmine martyris raense ianuario die decimo. Temporibus Diocletiani augusti cu"'currit sacra praeceptio """''/ ad Olimpiadem

diu inquisitio fieret, uuntiatum est ei quod filia Galpurni prsefecti urbis, in quodam fundo suo sedens et fervens in Spiritu Sancto ieiuniis et orationibus insistens. Et cum audisset hoc augustalis Olimpiades misit in fundum qui vocatur agolianura in uicum qui ponitur eruglo non longe a eivitate qu vocatur IAmerina quasi miliaro octauo et fecit adduci puellam nomine Firminam eo quod audisset quia ex senatoria dignitute descenderet... (Imperatoris praecepla sequere, ioquit) et ego te fruar in conuiuio meo >. Leuauit oculos ad Kamns et manducemus quia hora habeo sponsum . cf>?luin (et dixit) est iam diei sexta. Firmina respondit : Jubeat sublimilas uestra prandium (Vade) percipere quia nobis non licetlcum alienigenis accipere panem... . Illa autem cadens in faciem in pauimentum et adoin cubiculum tuum... . rauit D. N. J. C... Olympiades satiatus (ingreditur, eam amplectitur; sed eius manus aridae fiunt)... Firmina iterum se jactauit in pauimentum ostende super incredulum istum misericordiam tuam ut cognoscat te deum creatorem omnium rerum... (Et dixit Olympiadi) crede in D. J. G. et baptizare in nomine dni nostri et in nomine trinitatis et salvus eris... Eodem tempore misit ad quendam presbyterum nomine Felicem... audiens Flix de rogatu Firminse, uenit cum gaudio magno... Intrunte eo facta est lux magna mdia nocte. Tune Olympiades augustalis mirari cepit in introitu eius et uoce clara dixit vere misit te Christus, quem domina mea Firmina praedicat. De qua re adiuro si credis ex toto le ut baptizes me in nomine Ghristi filii dei. Dicit ei Flix corde et ex tota anima, dabuntur tibi omnia bona a domino nostro creatore omnium rerum... Ego credidi et sic spero quia in nomine Domini J. G. saluus ero . Eadem hcra accepta aqua benedixit et baptizavit eum in nomine TriniEt ille respondit credo. Credis in Deum patrem omnipotentera tatis uniEt dixit ei Et in Ghristum Jehsum filium eius dominum uostrum Et " Et in Spirilum sanctura cuna . Et ille respondit: credo .
et

quemdam consularem
esset puella uirgo

cum

nomine Firmina,

III

130

TRADITIONS D^OMRRIE

hahilait une terre et y vivait dans la prirre et le jeane. ()lijrapiades l'envoie donc chercher au furidus a^Miliauus, au hourt/ (l Eruiflo^ non loin de la cit ([u^m appelle Arnelia au huitime mille. Comme elle est de famille snatoriale, il la reroit honorablement^ lui communique les ordres des empereurs, et lui propose... de V pouser. J'ai dj un fianc, rpondelle. Viens donc nous mangerons ensemble ; voici la sixime heure. // ne nous est pas permis de maarjer

unc cpit claraare et dicere Olympiades uere corespondit credo . gnoui recuperationetn membrorum meorum. Eadem hora suscepit eum de fonte b. Firmina sanum atque iocolumom alque optulit pro eo Flix presbyler sacrificium et participt! sunt omoes corpus et sauguiaem domini nostri et in doQio eius baptizati sut tere promiscui sexus animae centum quinquagiuta octo, et habitauerunt paucis diebus in unum. Nuntiatum est Diocletiano imperatori quia cbristianus fuisset Olympiades, In loco ipsius ordinauitMegetiuoi augustalem... Ueniens antem Megetius... te;

nuit eum et presenlibus senatoribus curia iussit eum in ciuitatem quae uo Sic stultus et amens factus es ut deosquos calur amerinse in foro adduci ... Ego deserui uania cunabulis adorasti, pro sexam fragilem deseras ... Utere claritatem tates faisas et modo cognoui ueritatem integram Olympiades respondit dicens slulsenatoriam et divitias et sacrifica... restus effectus es... (In equuleo suspensus Olympiades precatur J. C.) pice me peccatorem servum tuum Flammae ad latera... (Olympiades Deo gratias agit et spiritum reddit) (corpus a Firmina collecLum sepclilur) in prdio suo in fundum agulianum sub die Kal. dcembres. (Firminam jussu patris in domo clausam ut nihil de facultatibus distribuere posset, Megetius interrogat: Nosti quod iusserunt invictissimi principes. SaPostquam negauit, quaestionarii eam caedunt, quorum unus a Fircrifica . mina curatur et Gliristo crdit. Megetius iratus, frendens ut leo, uirgiuem caedi iubet. Firmina) gaudens et exsultaus cpit dicere ; Gloria tibi domine Infelix quse natameus J. X. qui non reddis secundum peccata mea... les tuos perdidisti et exuta facultatibus quare... non frueris divitiis tuis? Quod bonum est quaesiui et inueni, quod est uita alterna perptua " Ego morieris Firmina subridens dixit ad Megetium Sacrifica uel peccatrix semper hoc optaui et desideraui uidere . Exlendite eam in pauimeuto et castigate eam fustibus... Gum simulacrum Jouis (allatum est, exspuit) in faciem Jouis et continuo reliquatum est uelut lutum Megetius gloria tibi domine... quia exarsit dentibus sicut canis (virgo laetatur dicens Ut video uincunt magiee tuae carmina nihil sentio Non ego te uinco, sed Dominus meus J. X. flius Dei uiui ipse te uincit (Capillis suspensa) Firmina clamabat uoce magna Domine J. C. filii dei uiui pro cuius amore omnia respui, adiuua me ancillam tuam. Et benedicens emisit spiritum. Corpus jaclatur in uicum qui uocatur eruglo ad exemplum christianorum. Honorius quidam ilJud sepeliuit in fundo qui uocatur agolianum non longe miliario octauo a ciuitate qu vocatur amerina sub die octaba K. decembris in pace. Amen. u Post dies autem xx exquisiuit facultates eius quas ardore cupiditatis inuasit. Audiens haec quaestionarius nomme Ursianus (miltit) ad quemdaui presbyterum Valentiuum... a quo baptizatus... liauennani missus, capite truucatnr sub die ydus iauuarias, requieuit in pace gloricantes Deum Patrem omnipotentem et filium eius J. G. una eum Spiritu Sancto cui est honor et gloria in ssecula sseculorum. Amen.

ORIGINES DE LA LEGENDE

131
ta

chambre. Et Firmina tombe la face contre terre et adore Notre Seigneur Jsus-Christ. Tont coup, Olympiades arrive; il a bien djeun, il veut embrasser la vierge. Mais ses mains se desschent. Firmina se remet en prire elle dit Olympiades de croire au Seigneur JsuS'Christ, de se faire baptiser en son nom et au nom de la Trinit : c'est ainsi quil sera guri. Quand arrive le prtre Flix quelle a fait qurir, une grande lumire claire la nuit ; Olympiades croit au Christ que prche Firmina, il est baptis et giri, et Flix offre pour lui le (saint) sacrifice, et tous participent au corps et au sang de Notre Seigneur. 158 dmes de Fun et Vautre sexe sont baptises en mme temps : ils habitent tous quelques jours enavec des trangers.

Va donc dans

semble.
Diocttien apprend la conversion d'Olympiades et donne sa
fonction /'augustalis Megetius. Megetius arrte
e/,

en prsence des snateurs de la curie,

il le

fait

Olympiades conduire au

forum d'Amelia. Es-tu fou? Tu abandonnes les dieux de ton enfance, pour une femme! J'ai abandonn les

vaines erreurs

je connais la vrit tout entire.

prends ton rang et tes richesses : sacrifie. C^est toi es fou ! Et, quand il est suspendu sur le chevalet, il plore Jsus-Christ^ remercie Dieu et rend l'esprit Firmina ensevelit le corps dans sa terre, in fundum agulianum, le jour des kalendcs de dcembre. Elle est bientt interroge son tour y refuse de sacrifier, et gurit un des bourreaux qui la torturent. Megetius, grinant des dents, la fait battre ; mais elle glorifie le Christ qui n'a pas gard ses pchs. Pourquoi ne veux-tu pas jouir de tes richesses et de ta noblesse. J'ai cherch et trouv ce qui tait boj2, la vie ternelle, Tu vas mourir, w C'est ce que j'ai toujours souhait. Elle souffle sur une idole de Jupiter, qui est aussitt rduite en cendres. Elle ne sent pas les coups qui la fustigent ; et, comme Megetius s'irrite de ces artifices magiques, c'est le Christ, dit-elle, cjui l'emporte sur toi . Et, tandis quelle est suspendue par les cheveux et qu'on lui brle les ctes, elle rend l'esprit. Son corps est jet dans le bourg d'Eruglo afin d'effrayer les chrtiens. Ilonorius P enterre dans le fundus agulianus, au huitime mille d'Amelia, le H des kalendcs de dcembre. Vingt jours aprs^ Megetius s empare avidement de ses richesses; Ursianus, un des bourreaux, l'ap-

Requi im-

((

))

132

TMADITIONS d'oMHRIF.
et se fait aussitt
et

prend

baptiser par le prtre Valentii.

On

le

jour des

Megclius l'envoie liavcnne o il est dcapit le de janvier. {Des chrtiens V ensevelissent), en glorifiant Dieu le Vere Tout-Puissant et son Inls Jsus-Christ avec le Saint-Esprit auquel honneur et gloire dans les sicles
dnonce,
ides

des sicles.

Amen.
est

inconnue du forial iiironymien, du calendrier populaire, d'Adon et d'IJsuard: la seule Firnriina que signale le premier de ces textes [vii-vi, id., octobr. appartient un groupe africain. Les gestes rappellent les gestes de Flicien, ceux de Grgoire et ceux de Sabinus. Comme dans Flicien, on introduit ici un saint Valentin, qui est peut-tre le patron de Terni, Abdon et tout en utilisant les gestes d'Abdon et Sennen Sennen eux-mmes sont cits dans Flicien^ et j'imagine que rOlympiades que convertit Firmina a t suggr par le com|

Firmina d'Amelia

pagnon des deux reguli persans.

L'expression

anim

pro-

miscui sexus semble avoir la mme valeur que Texpression anim paganorum des gestes de Grgoire. Les mots frendens ut leo rappellent l'expression analogue qu'on lit dans Grgoire, Pontien, Lucie-Gminien^ Crede et haptizare et salvus erisy cette exhortation nous fait souvenir des formules lriniennes qu'on rencontre dans Terentianus et Anthime -, Le terme augustalis se lit galement dans Firmina, dans .^milianus et L'auteur connaissait sans doute les gestes de dans Sabinus. Ccile et les gestes de Gordien, ceux d'Agathe et ceux de Barbe, ceux o l'on insiste sur la spontanit du martyre, et ceux o Ton confre le baptme, tantt au nom du Christ, tantt au nom de la Trinit, fl est clair que la question de la virginit ne l'intressait pas et qu'il se plaisait des imaginations plus pittoresques l'invitation djeuner que V augustalis adresse la vierge le prouve. Ces faits sont certains. Mais rien de plus difficile fixer que
,

du texte. Firmina est nettement apparent Valentin-Hilaire 1. Les deux lgendes puisent aux gestes romains 2. Demetrius se convertit de la mme manire qu'Olympiades 3. Denys met mort Demetrius, comme Megetius Olympiades 4. Lesbourla

date

Cf.

Cf.

supra, supra,

p. 100,

p. 125,

note 1. note 5

p.

54 QOte 3, 58 note

1.

SEGUNDUS D AMELIA

133

reaux de Valentin se font baptiser par un prtre aussi bien que le bourreau de Firmina 5. Eudoxia joue le mme rle que Firmina 6. Un prtre Valentin apparat dans les gestes de Fir; ;

Valentin de Viterbe, plutt que Valentin Or, Valoitin-Hilaire' est proche parent des gestes de Terni. de Secundus, qui est, en mme temps que Firmina, le patron d'Amelia. Est-ce que notre texte de Firmina ne serait pas contemporain de Secundus et de Valentin-Hilaire et donc ne
:

mina

c'est peut-tre

du vii sicle? Amelia avait une grande importance au temps de l'exarchat \ Et peut-tre, puisqu'il y eut une invention des reliques de Firmina par Tvque d'Arnelia Pascal [868-879] \ a-t-il subi quelques retouches ce moment.
daterait pas

Les donnes topographiques de la lgende sont vraisemblablement exactes. Le nom de la sainte est assez rare au temps
:

de Diocltien

et

au temps d'Ennodius
Il

deux personnages qui l'oHt port. date du temps des perscutions.

est possible

nous connaissons que le culte

IV

Voici la seconde lgende d'Arnelia.

Les gestes des saints profitent


dient...
:

Fam de ceux qui

les

tu-

montrez donc que vous tes des catholiques en lisant sans cesse, en coutant avec complaisance les victoires du Christ. Au temps de Maximien Csar un dit fut lanc de
1

Cf. infra.

Les Byzantins la reprennent en 598 et la perdent en 739 ; ils l'ont perdu une premire fois en 592 [L. P., i, 312. Paul Diacre, iv, 8. Hartmann, ii, 1, i04, 138]. Sur la curie, cf. supra, p. 124 Noter que Ursianus est envoy Ravenne. 2 Cf. supra, p. 129, n. 1. L'vque d'Amelia, Pascal, est attest au temps de Jean VIII [872-882] par Pierre Guillaume \L. P., n, 221]. * Gode 50, 30, 1 et 1, 19, 1 [en 290 et en 296, d'aprs de Vit : Onomasticon]. ' Epist., VI, 38 Kp.. n, 46, 98 [d'aprs de Vil]. Firmiuus est un nom assez commun au vi sicle. * B. H. L., 7558 [1er juin, 52 ou 51].
'

134

TRADITIONS d'OMHRIK

chteaux, portant que tous les chrtiens fussent punis sans tre mme entendus. Beaucoup parmi eux se cachaient donc^ notamment le hien^ heureux Secundus, qui tait parent d^Aurclien: il tait dans ta maison dune femme trs chrtienne hudoxia^ Ouhbio
travers
les

Rome

provinces

les cits et les

(in ciuitate Julia quse

Eugubia

dicta est)

c'tait

un
le

chrtien

savant (?) dans la foi des aptres, et trs pieux. On au proconsul de Spolte Denys : car, depuis qu'on connaissait l'ordre de Maximien Csar, les parents livraient les parents et les amis les amis. Les appariteurs arrtent Secundus la troisime heure dans la chambre d^Eudoxie et le conduisent ligott Spolte, Le saint se dit chrtien, parent d'Aurlien Sacrifie et et ressuscit dans la foi en la sainte Trinit. C'est moi-mme que j offre deviens un ami de Csar. Dieu en sacrifice ; vos dieux sont de pierre, mon Dieu a fait le ciel et la terre. On le dpouille^ on le bat, mais une voix

dnona

cleste le rconforte et lui

promet

les

joies

du

ciel.

Un

autre

jour, il refuse pareillement de sacrifier Hercule, Par le fils salut de V empereur l je te tuerai donc , dit le juge. de perdition, sois maudit rpond Secundus. Et, lorsqu'on le torture sur le chevalet, voici que, sa demande. Dieu le secourt : un tremblement de terre renverse le temple d'Hercule. Et Denys, furieux du succs de cette magie, fait reconduire Secundus en prison, oit il mourra de faim. Mais le martyr

se signe, et,

un banquet, il est dans les dlices. Quinze jours aprs, lorsqu'il comparait de nouveau et qu^on lui verse du plomb fondu dans la bouche, il
s'il tait invit

comme

prie Dieu,

un tremblement de terre met le proconsul en fuite. La sentence est prononce, Secundus est conduit la cit d'Amelia, o les bourreaux doivent le jeter dans le Tibre, une pierre au cou : ce qui est fait aprs qu'il a pri Dieu d'envoyer son ange pour l' accueillir, Un ours se jette sur
et

les

bourreaux, en tue huit, blesse tous


taient douze.

se convertissent et
ils

autres qui, effrays, se font instruire par le prtre Eutychius :


les

corps sur la rive,

Cependant un pcheur Maurus trouve


la pierre s'est dtache
;

le

il

prvient

corps Gubbio, d'o le saint tait originaire^ et l'ensevelit au 16^ mille, o ses prires font s'panouir les miracles jusqu'en ce jour, pour F honneur de Notre
le

Eudoxia, porte

Seigneur Jsus-Christ qui honneur et gloire avec r Esprit-Saint dans les sicles des sicles. Amen.

le

Pre

ei

ORIGINES DE LA LGENDE
:

135

Ce texte rappelle certains gestes du vi" sicle les chrtiens qui se cachent, la spontanit du martyr qui s'olfre en sacrifice avec joie. La punition des bourreaux de Secundus, le rle
(l'Eudoxia et de
la

Maurus \ tous

les dtails

nionie impression.
epiilas invUaius],

On

peut

mme

se

du rcit produisent demander si l'auteur


[^qiiasi..,

ne connat pas, notamment, les gestes de Pancrace

ad

d'Alexandre de Baccano [tremblement

de terre], de Flix de Spello et d'Abundius, d'Trne ou de

une pierre au cou]. Nous connaissons un second texte relatif Secundus il raconte la mme histoire que le premier, mais en diire par trois traits. Il donne l'anniversaire du saint, kalendes de janFlorian
[le

martyr

jet l'eau

'

vier.

Il

resserre la lgende, supprimant, avec le prologue,


l'dition bollandiste et

abrgeant les 2, 6 et 7. Il assure, enfin, que Maximien est le fils de Diocltien^ dont la mort lui aurait donn le trne. Quel est le rapport des deux textes? 11 ne semble pas que le texte court soit un abrg du texte long: le texte court donne, en partie d'aprs J/rce/ ou Susanne ^ deux dtails inconnus au texte long (l'anniversaire, Maximien fils de Diocltien). Le texte court a prcd, sans

les

3-4 de

doute, le texte long.

que le texte long date vraisemblablement du deuxime quart du lx sicle. A quelle poque rapverra plus bas
^

On

porter le texte court?

Je remarque que le saint a une double attache topogra-

phique, Gubbio et Amelia. Gubbio et Amelia sont situs aux

deux extrmits de la voie Amerina. La voie Amerina, on l'a dit, a eu une grande importance au temps de la lutte des Lombards contre l'exarchat, au vii sicle surtout. 11 est vraisemblable que le texte court date de ce temps. N'est-ce pas aussi la date de Firmina ? Firmina et Secundus s'inspirent galement des gestes romains de l'poque gothique. Les saints du nom de Secundus sont trs nombreux, le

1 Peut-tre y a-t-il un rapport entre ce Maurus et le Mnnri. Quelques traits rppellent JEmilianus,

hros des Gesta

Codex Bruxellensis, 207-208, du xii sicle, f 28v [Cat. Le texte B.H.L., 7560 [Postquam. Domtnus et Salvator noster...] ne m'est connu que par fragments. ^ Cf. supra, p. 56, note 5.
-

B. H.
I,

L.,

7559.

Brux.,

135].

^ Cf.

infra.

13(

THADITIONS o'oMBMIE
:

frial

hironymion ratleste (jubbio, un Aineria.

peut-tre y en

avait-il

un

Gestes de
lius
1

^j^^

temps de Diocltienet de Maximien, une grande persles chrtiens.

cution fut dirige contre


s'enfuit alors
:

Prouse avec sa iius il avait t baptis par le prtre Epigmeni4S. Il instruit son filSy ds quil a onze ans, dans la religion chrtienne, comme c'est V usage, mais meurt le IV des kalendes de sep^ tembre, ainsi que f apprend le texte sacr (sacra pagina) son fils r ensevelit. Cette nouvelle met en fureur le proconsul de Prouse, Turpius : il le fait battre de verges et l'envoie Borne, ainsi que sa m,re, aprs avoir rdig un rapport [legatio] aux empereurs. Chemin faisant, Crescentius prche le Christ au pont Milvius il gurit une femme aveugle, aprs
;
;

Un Romain Euthgme femme et son fils Crescen-

avoir salu

Rome,
le

conduisent au tribunal de Salluste, hors de la pointe Salaria et remettent V empereur le rapport de Turpius. Jetez-le, dit Diocltien, hors de la porte Salaria, et dcapitez-lcy afin que tous les enfants de Rome puissent s'en amuser (ludant de islo). Intrpide, l athlte de Dieu rcite et, le verset du psaume : in capite libri scriptum est de me lorsqu'il est mort, V aveugle quil a guri V ensevelit dans la crypte o reposaient beaucoup d'autres saints. Il a t marLongtemps aprs, tyris le XVIII des kalendes d^ octobre. du pape Etienne, vint Charles I auquel on rapporta au temps

Les soldats

Vvque de Sienne Antifredus en entendit aussi parler, et transporta Sienne le corps de Crescentius le IV il l' ensevelit avec honneur, et l brillent des ides d'octobre ses miracles jus c^u^ au jour d'aujourd'hui,
ces

choses

B. H.

L.,

1986 [14 septembre 352].

GRESCENTIUS DE PROUSE

137

Etienne V [885-891] est contemporain de Charles 111 [881887] ; mais aucun voque de Sienne ne s'est alors appel Antifredus. Comme un Ansfredus a t veque de Sienne de

au temps d'Etienne II et d'Etienne 111, j'imagine que l'auteur a confondu Charlemagne, Charles Martel et Ppin il crivait donc la fin du ix** sicle au plus tt. Mais cet crivain a-t-il seulement rajout le court pilogue qui concerne la translation Sienne ou encore, s'il a crit tout notre texte S
ll')2

734,

disposait-il d'une version antrieure?

Firminay je crois que les gestes ont t rdigs d'abord l'poque lombarde, alors que la voie Amerina avait une extrme importance pour les Romains. Le proconsul de Prouse rappelle les proconsuls dont il est question dans Cassien et dans VinJ'incline
Ici

pour l'afQrmative.

comme pour

cent.

Le calendrier populaire signale Rome, au XV des kalendes d'octobre, Narcissus et Crescentianus - il est possible que ce Crescentianus soit identique notre Crescentius vnr le XVlll des kalendes d'octobre (?).
;

tique

galement probable que notre Crescentius est idenau malade Crescentius que gurit Constantius de Prouse c'est le mme personnage inconnu et vnr, que l'on
Il

est

aiuble, ici et l,

de deux diffrentes histoires.

Enfm
est

le

supplice que Diocltien veut infliger Crescentius

manifestement inspir de celui o Cassien d'Imola trouva la mort et que Cassien de Todi a popularis dans les pays de la Via Amerina. Or, Constantius B et Cassien de Todi datent sans doute du vu* sicle.

une dformation palographique de Tarpeius [Anthime^ ou de Turgius, et Epigmenius de Pigmenius IDonatj etc...]? Le salut Rome ne vient-il pas de Sophie ? La gurison de la femme aveugle n'est-elle pas un souvenir de l'pisode de Pisentius [A// Syriens^ ? Notre lgende est
Turpius
serait-il

un centon.
Cf. le trait

'

curieux
:

a oDzt; ans, ainsi


-

Euthyme enseigne la religion Crescentius lorsqu'il Notre texte a peut-tre t retouch que cest coutume.
:

beaucoup plus tard

l'expression sacra pagina. P. L., 123, 169-170. Item (Romae), Narcissi et Cresceutiani.
cf.

138

TRADITIONS d'oMBRIE

VI

Gestes de
tus de Bettonai

genre humain, il choisit les patriarches et les prophtes ; aprs leur cJiec^ Jsus-Christ vint racheter le monde: il prcha, il fut crucifi, il ressuscita et envoya les douze Aptres et les 72 [disciples) porter la vrit aux hommes. Crispolitus tait du nombre de ces derniers. Envoy par saint Pierre avec Bri' dus Heraclius [?) et plusieurs autres, il arriva de Jrusalem en Italie Bettona et, aprs avoir guri une dmoniaque, il y fut sacr vque par Bricius. Un espion des paens est guri et converti par lui : comme il refuse de sacrifier Mars, il est
le

jlu temps

Seigneur voulut sauver

le

dcapit.

En

revanche, bien quil gurisse Valerius,


celui-ci reste fidle

du perscuteur Austerius,
tout
le

le neveu Mars: mais

peuple devient catholique [verus catholicus], toute la province de Bettona [Bittoniae provinciaj embrasse la foi apostolique. vque chasse les loups qui la dvastent il arrache run d'eux le bouvier Barontius prs de la fontaine du Sambron et du Cleoton, in campo Bucaronis il rconforte son collgue Vincent qui est emprisonn, brise ses fers d'un signe de croix, et la lumire cleste ciui les inonde est aperue

Bevagna (qui inturre Bibaniae vigilabant). Le Austerius envoie son sujet un rapport Maximien, prseses cjui le fait arrter. Mais, aprs avoir t battu et tortur sur le chevalet, il convertit ses compagnons de prison, un assassin, un malade (qui dextrum perdiderat latus ?) : ramen devant le juge, il lui expose, non plus la commune origine des hommes comme sa premire comparution, mais la chute du premier ange et l'origine de Vidoltrie: les dieux sont fabriqus de mains d'hommes, Jupiter, Hercule, Mars, Mata, Vnus. Le feu s'teint lorscjuon le jette dans la fournaise ; mais Barontius est dcapit in campo Bucaronis ct de la fontaine de
des veilleurs de
B. H. L., 1800, 12 mai, 22.

Tempore quo Dominns humanum genus.

CRTSPOLITUS DE BETTONE

139

CrispoUlus
imperiali
;

Crispolitus lui-mme est coup en

deux

in Castro

douze femmes qui accompagnent Teutela, sa sur, et viennent le voir, sont tortures et tues. On les ensevelit ct de la tour, entre les deux fleuves Cleoton et Snmbro, o le Seigneur multiplie ses bienfaits. On g btit une basilique
en riionneur de Crispolitus, de la Vierge
saints. Ceci se passait

sous

le

Marie et de tous les rgne de Maximien, le IV des

ides de

mai, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ

qui honneur et gloire dans les sicles des sicles.

Amen.

est apLa lgende de Bettona entre Todi et Prouso parente aux XI l Sgriens, Constantius, Victorin d'Assise, Emilianus et Vincent de Bevagna. Crispolitus est sacr vque par Bricius il est, comme Hi'icius et Anastase et emilianus, originaire de l'Orient et aptre de l'Ombrie; il arrte un loup comme Proculus une biche. Notre texte est, peut-tre, postrieur nos versions des XII Syriens explicitement Crispolitus et Bricius il rattache
*
; :

Saint Pierre et l'ge

apostolique".
:

Le prologue de Crispolitus rappelle celui de Constantius ici et l, l'auteur rsume en quelques lignes l'uvre cratrice et rdemptrice, rappelle la mission confie aux XIT Aptres et introduit ainsi son personnage.
Crispolitus
et

Victorin d'Assise parlent pareillement des

prophtes

et

des patriarches, assignent au mart}^ ombrien la


orientale, attribuent

mme

origine

parmi les idoles, et assurent que la s'teint quand le martyr est jet au feu. Crispolitus et Vincent de Bevagna assignent Mars le premier rang parmi les faux dieux, dont ils donnent une liste assez longue Crispolitus mentionne Bevagna et Vincent luimme et je me demande si le pieux consulaire Valerius dont parle Vincent n'est pas identique au neveu d'Austerius que gurit Crispolitus. J'ajoute que le Soleil et la Lune jouent le mme rle dans Constantius et dans Vi?icent et nous savons que Constantius et Crispolitus sont d'ailleurs apparents. J'imagine que l'auteur crivait au vu^ sicle la date qu'il
;
;

Mars flamme

le

premier rang

atteste
-

Sur Bettona, cf. C. I. L., xi, 2, p. 731. un temple ddi au Soleil. Cf. supra, p. 77. On pouvait deviner

Noter
cette

que rinscription 5164 y

volution de la lgende de

Bricius.

140

TRADITIONS u'oMHRIE

assigne Hricius, la mention qu'il fait d'une basilique, surtout d'une basilique consacre tous les saints ', empoche de re-

monter plus haut. Mais peut-tre


sion antrieure cette date.

travaillait-il sur

une ver-

Peut-tre
y^milianus

appartient-il
:

au

mme

groupe
;

que l'auteur

le

cadre des deux lgendes est

toutes deux s'intressent au fleuve Gleoton


civitas

le

mme

et le

terme

lucana n'est pas sans rappeler quelque peu la civilas Bettona de Crispolitus. Peut-tre, enfin, les mots verus catholicus s'expliquent-ils parce que l'auteur est hostile aux ariens, aux Lombards. Quel est le culte qui supporte la lgende? Crispolitus n'est pas un nom latin ni un nom grec. On a restitu Chrysopolitus % forme trs bien atteste. Je me demande s'il ne faut pas le frial hironymien signale trois ou lire plutt Crispolus quatre saints de ce nom, en Sardaigne et Rome notam:

ment ^
1 Oq se rappelle que, en 609-610, Boniface IV consacra l'glise du Panthon Marie et tous les martyrs; de mme ici. Eodem tempore petiit [Bonifacius) a Focate principe templum qui appellatur Pantheum, in quo fecit ecclesiam beatae Mariae semper virginis et omnium martyrum [L. P. i, 317]. 2 B. H. L.,1800. 3 De Rossi-Duchesne, p. 68 et 77 : et iiii, Kal. {un. ; un et id. iunii Onomasticon. Cf. deux vques africains vers 400 dans de Vit Faut-il apercevoir Crispolus de Bettona derrire le mystrieux Scipiodote de VittoOn peut penser aussi Chrysolitus [IV Coronati. ria (?), des XII Syriens 1

Cf. G.

M. R. Il, 289]. type que Theudila, le

Le nom Teutela cache certainement


fils

un nom de

mme

de Sisebut, Theodelindo,

la

femme

d'Agilulfe, etc.

CHAPITRE \I

TRADITIONS DE^TUSCIE
(VIA CASSIA)

LES SAINTS VALENTIN, GRATILIANUS, EUTYCHIUS

Passons d'Ombrie en Tuscie

depuis

de Diocltien ', on sait que les qu'une seule province.

temps d'Aurlien et deux pays ne forment plus


le

La voie Gassia mne de Rome Arezzo et l'Apennin par Veies, Baccano, le forum Cassii, Bolsne et Chiusi elle monte lentement les pentes de la fort Ciminienne en vue du Soracte, des monts de la Sabine et des monts Albains. Au del du Ponte Molle, sur la gauche, elle se dtache de la voie Flaminienne, et lance bientt sur sa droite, un peu avant iXepi, la voie Amerina. On va voir que le pays o nat cette dernire, le pays de
:

Nepi et de Falres, de Yiterbe et de Ferento, prsente des lgendes troitement apparentes l'une l'autre et qui, toutes^, ont subi l'influence des gestes romains.
de Rossi Spicilegio rCArcheologia Cristiana nell' Umbria \Bull., D'une manire gnrale, consulter sur ce pays G. I. L., xi, i, p. 454 Wiferbe et Ferento), p. 464 (Falerii) et Desjardins Table de Peutinger,
*

Cf.

1871.81].

p.

133-134 (Viterbe), et 142 (Falerii).

142

TRADITIONS DE TUSCIE

VaientiQ
et d'Hi-

Vilerbe

temps O Maxiiien Auguste rgna aprs la mort de son p^^,f, Diocltien Auguste^ il tua sa sur Arthemia, fille de Diocltien, parce quelle tait chrtienne, et lana un dit travers les provinces, les cits et les chteaux : ordre de tuer tous les chrtiens qu'on trouverait. Les ministres du Christ
(ministri Christi) Valentin, prtre, et Hilaire, diacre s'taient
y

Au

Eurfugis dans la maison d'une femme doxie. Or, le proconsul Demetrius, qui tait au chteau de
trs chrtienne.

Viterbe (in castello Viterbiensum), se mit chercher soigneu-

sment les chrtiens ex iussione augustali afin de faire sa cour Maximien Auguste: les amis livraient les amis, les parents leurs fils, les mres leurs filles. C'est ainsi qu'on arrte Valentin et Hilaire, on les conduit au chteau de Viterbe, devant le proconsul. Ils se disent chrtiens, nobles, orientaux d^ origine, u Sacrifiez, soyez des amis de Csar. C'est nous-mmes que nous offrons en sacrifice Dieu en odeur de suavit', les dieux sont des dmons ; notre Dieu, le Christ, a fait les deux. Vous nous tenez : nous sommes prpars aux supplices, selon ce qu'a dit V Aptre : in contessione probabitur omnis vir. Sacrifiez au grand Dieu Hercule qu'adorent a Maudit sois-tu, fils les princes, siiion vous mourrez. d'iniquit, qui nous conseilles de telles choses . On les torture, mais ils invoquent le Christ, et un tremblement de terre jette bas le temple d'Hercule, A cette nouvelle, Demetrius dchire ses vtements et ordonne qu^on jette les saints dans le Tibre avec une pierre au cou. Les saints s* agenouillent, prient le Christ d'avoir piti d'eux et d'envoyer son ange afin de recueillir leurs mes ; et Vange accourt, en effet, dnoue leurs liens et les retire du fleuve, tandis qu'un ours immense se jette sur les bourreaux, en tue huit et blesse les autres et ceux-ci

<:<

c(

1 B. H. augustus.

L., 8469-70,

3 novembre, 626-629. Temporibus

illis

quo Maximianus

VALENTIN DE VITERBE

143

vont trouver le bienheureux Euticius prtre, lui confessent leur crimy et, aprs un jene de trois jours reoivent le bap^

tme avec tous


dominico...

les leurs le

saint

jour du Seigneur

[die sancto

cum omnibus

familiis suis].

Quant aux martyrs^ ils sont revenus trouver le proconsul, et le sommer de faire pnitence, et de se convertir au vrai Dieu, le Christ^ Fils de Dieu. On les bat, on les torture, on les dcapite enfin au lieu dit Via Strata. Une pieuse femme, EudoxiCy enlve les corps la nuit et les ensevelit saintement au lieu qui est appel Cavillarius Demetrius la fait mourir sous les coups de bton. Les martyrs du Christ Valentin et Peu Ililaire ont souffert le quatre des nones de novembre. il implore les de temps aprs, la maladie saisit Demetrius a tus ; et ceux-ci lui disent en songe d* aller saints quil trouver le prtre Euticius. Ses soldats trouvent celui-ci en
;

',

prire sur la

montagne appele Aureus, Euticius prie


paen
;

cette

vraie lumire qiiest le Christ de gurir le


celui-ci se convertit,
il le

et^

comme

baptise; et aussitt Demetrius est


:

guri, et le voici qui prche les peuples

Croyez, adorez le Dieu vivant qui est au ciel, qui ressuscite les morts et gurit les lpreux et qui, par l'intercession de ses saints^ m'a dlivr du maL Mais Maximien est averti et le fait dcapiter par le vicaire Dionysius. Les corps de Valentin et d' Hilaire ont repos o ils avaient

jusqu'au temps de Grgoire IV, Ils ont t transports alors par Sicardus, abb du monastre de Sainte Marie toujours Vierge en Sabine, V oratoire qiCil avait construit cet endroit mme ; Sicardus opra en mme temps la translation du corps de saint Alexandre, fils de sainte Flicit, que lui avait accord ledit pape Grgoire pour la louange et la gloire de Notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, qui honneur et gloire dans les sicles des sicles. Ame?i.
t ensevelis

beaucoup que Valentin et Hilaire soient aussi bien connus que Viterbo, la ville aux jolies fontaines on ne trouve leur nom dans aucun calendrier, dans aucun martyrologe *. Le plus ancien document autbentique qui les mentionne est une constitution de Lon IV [817-855] cite par InIl

s'en faut de

Rserve

faite

de quelques mss. qui descendent d'Usuard [codd. danici,

Bru^ell., Aquicinctin.].

144

TRADITIONS DE TUSCIE

nocent HI *. Il est vraisemblable que ce sonl deux saints locaux inconnus. Nous connaissons deux textes qui clbrent leur gloire l'un est celui qu'on a rsum; il provient d'un manuscrit de la Bibliothque Victor Emmanuel, Rome, et se retrouve, quelques variantes prs dans deux manuscrits du Mont-Cassin 2. Le second texte ^, beaucoup plus court que le prcdent, reproduit peu prs le dbut de celui-ci jusqu' la premire comparution des saints devant le proconsul puis, aprs qu'ils se sont olTerts Dieu en sacrifice in odorem suavitatis et qu'ils ont rejet les dieux-dmons et confess le Christ Dieu, ils sont aussitt conduits au lieu qui est dit Via Strata, ils y sont dcapits, et Eudoxie les ensevelit au lieu qui est dit
:

Cavillarius (ou Camillarius). Pas un de l'abb Sicard.

mot

sur la translation

Le
a-t-il

texte long

a-t-il

abrg

le texte

dvelopp long ?

le

texte court, le texte court

propres au texte long. Ce texte concide avec les gestes de Secundus d'Amelia ici et l un proconsul veut faire adorer Hercule, dont un tremblement de terre renverse le temple ; ici et l, le martyr est jet dans le Tibre une pierre au cou et les anges le dlivrent et le sauvent ici et l^ une pieuse femme Eudoxia accueille et ensevelit les saints, tandis qu'un ours tue huit bourreaux et blesse les autres qui se convertissent aussitt et
traits caractrisent les rcits
:

Deux

se font baptiser par Euticius prtre

ici et l,

enQn, un pers Secun-

cuteur s'appelle Dionysius. Or, je remarque deux autres caractres

communs

dus et Valentin-Hilaire. L'un et l'autre utilisent les gestes romains c'est le prologue de Potentienne Praxd que copie c'est aux gestes de Marcel que le le rdacteur de Secundus rdacteur de Valentin-Hilaire emprunte l'assassinat d'Artemia,
:

1 In vico PaleDzano cum suis ecclesiis S. S. Hilarii et Vaentini [Baluze, Palenzaoo a t donn Viterbe par Barberousse en Ep. 142 du tome 11] Istoria di Viterbo, 1742.49], [d'aprs le commentaire bollan1169 [Bus8i diste, 3 novembre]. 2 Le ms. de la Victor Emmanuel date du x^ [3 novembre, 614, 6]. C'est Notizie istoriche de gloce texte qui a t imprim autrefois par Andreucci riosi s. s. Valentino prte ed Ilario diacono [Roma, 1740], 61. Cf. aussi les ditions de Pennazzi, 1721, de Bussi, 1742, et d'Assemani, 1745. 3 II est conserv dans le Codex Vallicellanus , 16, p. 73 divis en il est et sepulti trois leons. B. H. L., 8473. Tempore quo Maximianus augustus
.

sunt in locum...

LES DEUX RECENSIONS


fille
(le

145

de celui-ci, Maximien. D'autre part, nous avons galement deux textes de Secundus, un texte long et un texte court, lequel, chose trange, fait de Maximien le fils de Diocltieii, tout eomme le texte long de ValenDiocllien, par le
fils

peut se demander si, malgr ce dernier dtail, les deux textes longs de Secundus et de Valentin-liilaire ne remaniant des seraient pas l'uvre d'un mme rdacteur
tin-IIilairc.
^

On

textes antrieurs.

second trait qui caractrise Vnloilin^ texte nous parie d'une translation opre au temps de Grgoire IV [828-844] par l'abb Sicardus. Cette translation n'aurait-elle pas t l'occasion d'o seraient ns nos textes longs. Car cette translation semble bien relle elle est atteste d'autre part par le Clironicon Far^ ' c'est au monastre de Farfa qu'avaient t transporfense
le
:

Voici justement

et c'est long qu'on

ts

Valentin et Hilaire.

Le manuscrit de la Bibliothque

Victor

Emmanuel,

qui

contient le texte long, vient prcisment de Farfa.

Le texte

long serait contemporain de Sicard et de Grgoire IV. Mais comment expliquer, dans cette hypothse, la naissance de Secundus, texte long? Secundus n*a pas t transport Farfa.
lia fut

Sans doute. Seulement nous savons qu'Amepeut croire que


la

rebtie

% peu de temps aprs Grgoire IV, par Lon IV


rsurrection de la cit fut

[844-(S5o].

On

cause de la rnovation du culte, et

la rnovation du culte cause du remaniement du texte. Lon IV, qui rebtit Amelia, la ville de Secundus, est prcisment le premier crivain qui mentionne Valentin et Hilaire. Or, Firmina est attach Amelia, aussi bien (\ViQ Secundus
:

Ou de deux rdacteurs apparlenaat uq mme milieu. Oratorium hoc quod cernimus io honore Domini Salvatoris adjunctuin

rum

huic ecclesiee sanctae Mariae ipse (Sichardus) construxit ubi corpora sanctoValentini et Hilarii martyrum de Tusciae partibus translata cum corpora sancti Alexandri sauctse Felicitatis filii quod de Roma adduxerat, concedeote Gregorio IV sedis apostolicae prsule, honorifice sepeliuit [Muratori R. I. S., II, II, 381].
:

Nam

portas

Hortance et Amerina valde antiquarum ciuitatum qiiarum mri ac pr nimia uetustate temporum usque ad solum ceciderant et funditua

modo fures modo latroues iogredi palenlibus custode facilius ingrediebantur, ipse adeo solertissimus praBul laulaai civiiim prdictarum urbium cognoscens i-icuria, eas quas prtitulavimus civitates liortatu suo ac studio mris novisque portis, prioribiis minime dissimilibus, ad [irisciim locum slatuuique gralia corroboratas diviiia
destitutae mariebant, in quibus
aditis nullo resisteote

reduxil.

.)

jL.

I'.,

ii,

127|.

III

10

146
il

TRADITIONS DE TUSCIE

peut y avoir intrt rapprocher Firmina <Je Valentin-IHlaire. Voici les points do contact que je note 1. L'auteur (le li'irmina utilise les gestes romains, comme l'auteur de Valentin-Ullaire 2. Olympiades se convertit comme Dcmetrius 3. Denys met mort Demetrius, comme Mof^^otius Olympiades 4. Le bourreau de Firmina se fait baptiser [}ar un saint prtre aussi bien que les bourreaux de Valentin 5. Firmina joue le mme rle qu'Eudoxia 6. Un prtre \^aapparat dans les gestes de Firmina n'est-ce pas notre lentin Aucun de ces faits ne va contre Valentin de Viterbe? les textes longs de Valentin- Hilaire et de notre conclusion Secundus proviennent sans doute d'un mme groupe et datent du deuxime quart du ix^ sicle. Leurs rdacteurs sont des tout comme les anonymes qui ont adapt moines de Farfa, Laurent de Spolte la lgende des XII Syriens *. Notre texte long repose trs vraisemblablement sur un texte antrieur. On y lit toujours, en effet, castellum Biterbiensum, or, le Libe?' Pontificalis appelle Viterbe jamais ciuitatem castrum au temps de Zacharie [741-752], ciuitatem au temps d'Hadrien [792-795] ^ au temps de l'abb Sicard, on appelait Viterbe ciuitas; si, ce moment, un crivain emploie l'expression castellun, il est croire qu'il se guide sur un texte an:

trieur.

Ce texte antrieur
ons
fait

est-il

identique notre texte court


^
:

Je

n'oserais pas l'affirmer catgoriquement


vail a

la

division en le-

penser qu'il fut rdig en vue des moines, et ce traQui souvent donn naissance des textes rsums? dira, d'autre part, que notre texte n'a pas la physionomie d'un Je remarque enfin que le texte court de Secundus rsum ? a la mme allure, peut-tre plus nettement encore et je rappelle qu'il fait de Maximien le tils de Diocltien, la diffrence

Cf.

supra,

p. 64, n. 2,
le

On
i,

sait

lingienne. Et je rappelle

fameux

conflit d'Ingoald, l'ami

l'importance de Farfa l'poque carode Louis le Pieux,


erat,
id
est per

avec Grgoire IV. 2 Per fines Langobardorum Tusciae quia de propinquo


Castro Bitervo... [L. P.,
429].

Ipse

Laagobardoram rex

ilico

cum

magna

reverentia a ciuitate Viteruenpe coDfusus ad propria reuersus est >. [L. P., 1. 494]. Le Liber arolinus cite Bitervo parmi les Tuscise ciuitates [Hadriaous Carolo, 80. d. M. G. p. 613]. [On sait les eiorts du fameux Annius pour prouver l'autiquit de Viterbe]. 3 Comme le bollaodiste vaa deu Glieyu, 3 nov. (^omm, praeii. 8. 11 y a un texte intermdiaire eutre le texte loor,^ et le texte court B. H. L. 8471-72 ajoute notre texte court un rcit de trauslation. Cf. infra. p. 158.

GRATILIANUS DE FALRES

147

de Secundus texte long, la suite de Valentin texte long. La chose n'est pourtant pas impossible le texte court ignore
;

la translation

il

peut dater du viu


il

sicle.

Quoi

qu'il

en

soit,

L'absence de Valentin
laire invite croire

y a eu un texte antrieur au texte long. et d'Hilaire dans le calendrier popu:

que ce texte primitif peut-tre postrieur au dbut du \ii sicle il remonterait au milieu ou la fin de ce sicle. L'auteur connat les lgendes d'^milianus ou des Xl Syriens ici et l, le hros qu'on clbre est un Oriental qui vanglise une terre italienne *. Sans doute faut-il dire que tous ces textes manent d'un mme groupe de rdacteurs.
:

II

je
)'q.

<i2

'^^

dans la quatrime anne de son rgne, un dit pour punir, sans seulement les entendre, tous les Galilens qu on trouver ait. Gratilianus, plein d'espoir dans le Seigneur Jsus-Christ, accueillit la nouvelle sans trembler. C'tait wn enfant unique, grand souci de s'is parents ; mais il tait pntr de la doctrine du Christ, Il ouvre simplement V Evangile V endroit o le Christ dit: Qui vult venire post me abneget semet ipsum... Puis, il va trouver le bienheureux Eutychius prtre a Je fen conjure par le Christ que tu prches, dit-il: dis^moi la rcompense de
ce temps-ly

En

^^^^'^^ Csar lana

ceux qui confessent le Christ. Ils ont la vie ternelle et la rmission de leurs pchs, Je t'en conjure par les divines leons (lectiones) des Evangiles, poursuit-il : explique-

moi

la foi du Christ, et baptise-moi. Eutychius le fait catchumne, trois jours aprs le baptise au nom du Pre, du
*

'

Comparer encore les mots Maximianus augusttus Tuscix [Mmilanus, supra, p. 110] avec les expressions ex iussione augustali [Valentin- Htlaire, cf. supra, p. 142] et nundinx aiigustales [Vincent de Bevagna, p. 105]. Le terme ruinistri Dei se lit dans les XII Syriens. Les mots Vcrus Deus, Christus, Filius Dei dnoncent peut-tre une intention anticf.

arienne. B. 11. L., 3630 [12 aot, '728].


^

148

TRADITIONS DE TUSGIE

Fils et de rEspril-Saint, le rcvt des vlements blancs et clbre les mystres du Christ : puis ils dposent leurs blancs

vHemenls

et

participent

au corps et au sang de Notre Seigneur


annonce qu^il
est chrtien

Jsus-Christ,

Revenu chez

ses parents, il leur

et qu'il ne sacrifiera pas leurs dieux. Mon enfant, rpondent-ils, n'aie pas ces ddains pour nousy et ne perds pas

la fleur de ta jeunesse; si le comte Trason savait ces choses,


il te

punirait,
:

en lui vrera aussi; ne rna-t-il pas dj enseign la vrit , lui qui est la voiCf la vrit et la vie ? Or, pendant que ses parents pleurent sa folie, il est arrt par les appariteurs de Trason^ comte de la cit de Falres. Toi aussi, dit le comte, te voil
c est
;

peur

Par le Christ Fils de Dieu, je nai pas quont espr les trois Hbreux il me dli

devenu un mage ; sacrifie au grand Dieu Apolloii ; sois notre ami. a Je ne suis pas fou ; j'ai cru au Christ parce quil est la vrit; je ne crains ni vos menaces ni vos promesses; je n abandonnerai pas le Christ. Trason V emprisonne, puis adresse un rapport Claudius Csar sur le fils de Maximanus. Il le fait comparatre^ et, sur son refus de sacrifier,

puis il le renvoie en prison pour organiser les supplices. Mais Gratilianus gurit les aveugles et les paralytiques, il ressuscite mme les morts au nom du Seigneur JsusChrist. A cette nouvelle, une veuve, Fortunata (de opinione Gratiliani) lui amne sa fille unique qui est aveugle, Felicissimtty et le prie de mettre ses mains sur les yeux de l vierge. Crois de tout ton cur, dit-il, et tu seras claire. Eclaire4a, et elle croira . Alors Gratilianus invoque Celui dont la salive mle la poussire a guri l'aveugle, fait le signe de la croix sur les yeux de l'aveugle : elle est aussitt gurie. Enseigne-moi maintenant suivre le Christ, dit Felicissima. // la baptise donc en prsence de sa mre, au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, et V envoie Eutychius qui Voindra du chrme salutaire afin de lui faire connatre la parfaite vrit du Chnst. Ce qui est fait. Mais les geliers annoncent tout cela au comte. Arrtezles , ordonne celui-ci. On les arrte chez Eutychius qui, saisi de peur, s'enfuit. Ou as-tu pris ces malfices qui sduisent a Ce ne sont pas des malfices, mais des le peuple ? du Christ (non maleficia sed benelcia). Conbienfaits damns tre dcapits non loin de la ville Galaris (urbe Gale fait

battre

LA LoENDE EST UN CENTON


Isirh),

149

prs du ruisseaUy Gratilianus et Felicissima prient le Dieu du monde d'envoyer son ange recueillir leurs mes ; puis ils meurent. Le sang qui sort du corps de gratilianus est aussi blanc que la neige ; ses parents V enterrent dans le

champ du bienheureux Gratilianus, que le pre a achet en son nom, la veille des ides d'aot, au lieu appel Maulanus, Trois jours aprs les deux martyrs lui apparaissent, g our~ mandent son dsespoir lui annoncent que la paix est donne l'Eglise de Dieu : ce mois mme Trason va tre tu par
y ,

Claude Csar. Ne me pleurez pas, dit Gartilianus ; et croyez au Christ qui peut vous donner la vie ternelle, Trois jours aprs le tribun Eleuthre, au nom de Claude Csar, arrte Trason comme concussionnaire ; et Trason meurt tran et fracass par un cheval indompt. Ainsi Notre Seigneur Jsus-Clirist dfend les martyrs qui ont souffert pour son nom. Ses parents, clairs par Tvnemefit, se convertissent, et cessent de pleurer V enfant qui partage la joie du Christ, du Christ qui vit et rgne avec le Pre et V Esprit-Saint dans les
sicles des sicles.

Amen,

de Falerii est voisine de Civit Castellana, qui lui a succd. On voit que l'vque de Nepi, Flix, qui signe les actes du concile de Rome de 499, est appel, dans un bon maville

La

nuscrit, (episcopus)
lettre

ecclesi Falicisc

^
;

et

nous avons une


ville

de

Symmaque

qui l'appelle episcopus ecclesiae nepeles

sin

et faliscse.

Nous connaissons

voques de cette

depuis 595 jusqu'en 1033. Les patrons de Falres sont moins bien connus. LTsuard est

item urbe Falari, passio Graciliani et Felicissimie uirginis quorum, ora primum pro Christo lapidibus contusa, dehinc gladio percussi optatarn martyrii suscepere coronam ^. Ce sont les saints locaux du pays.
le

plus ancien texte qui

donne leur

nom

L'auteur de leur lgende semble l'avoir constitue par un ingnieux mlange de traits qu'il a pris ailleurs. Ce saint qui ouvre l'Evangile et nous lit ce qu'il y trouve se souvient cer-

tainement d'Euplus \
L.,xi,
465.

Thrason, l'annonce de

la

paix de

C.

I.

1, p.

p. L., 124, 355-356. Noter une AsQia Felicissima, au cimetirede Mustiola, Cliiusi |C. I. L., X), 1, 2549] elle semble mise sur le mme rang que sainte Mu?tiola [cf. infra, p. 161]: serait-ce uotre sainte?
2
Cf.

G.

M.

R.,

II,

177.

V,)0

TRADITIONS DE TUSCIK
rappellent

singulirement Marcel . Cet enfant unique qui se converlit malgr ses parents ressemble heaucoup Vitus K L'apparition du martyr qui console ses parents semble inspire d'Agns^. Le terme de Galilens se lit dans les gestes d'Abundius et de Carpopbore, et, engendrai, dans les gestes des martyrs mis ci mort par Julien. J^a mort de Thrason que fracasse dans sa course un cheval indompt ressemble assez au supplice dont la lgende a gratifi saint Hippolyte Comme dans Alexandre pape le saint est appel mage. Gratilianus et Eutychius rappellent singulirement Donat et Ililarinus. Le sang des martyrs est aussi blanc que la neige les actes de saint Paul et les gestes d'iEmilianus assurent qu'il est plus blanc que le |lait. Qui sait mme si notre grand liseur ne se souvenait pas de Lucie quand il accusait Thrason de concussion ?
l'Eglise

*^.

Tous ces crits sont plus anciens que le ntre. Voici des emprunts faits des textes relativement rcents. Ici comme dans Victorin ^ d'Assise, on note les dtails si pittoresques de
Flix gurison de l'aveugle de Bethsada [Marc. 8, 23]. Le jeu de mots maiede Speilo est aussi qualifi de mage. ficia-beneficia se retrouve dans Paidiniis et dans PergentinusClaude est aussi dur que Maximien dans Laurentinus \ Secundus, on voit aussi que les chrtiens doivent tre punis On parle ici du grand dieu Apollon, sans tre entendus. Les comme, dans Torpes ^, de la grande desse Diane. vnements sont dats [quarto anno imperii eius) de la mme Le nom d'Eleumanire que le martyre de Domninus ^.
la

thre, appliqu au tribun qu'envoie Claude, est celui d'un personnage dont on parle beaucoup en Italie vers 620 ^^ la mission confie Eleutbre rappelle celle que donna l'empe;

G. M, R.
G. M. R.,
16. *

1,

132 et su:pra p. 56-57.


165.

2
3

II,

Videte ne
R.,
I,

me mortuam

lugealis

sed congaudete mihi...

[P.

L.,

17, 741, D].


*
s

G.

M.

199, 207.
i,

Version liuienne [G. M. R., supra, p.

m.

327J

16

d. Lipsius, p. 40

etc..

Cf.

Cf. supra, p. 107.

''Cf. infra.
8

Cf. infra,

I,

On

le

rencontre

aussi dans Lucie [G. M. R.

ii.

189]

9 Cf.

infra.

10

G. M. R.

320 et

P.,

i,

319-322.

EUTYCHUS DE FERENTO
reur Leontius en 598
tel
^

lol

Tiirason)

(Libertinus est un concussionnaire,

et le supplice
_

Hrunehaut, (61 3) milieux romains. J'imagine^que'notre texte date du vii^ sicle ^, peut-tre du dbut. Le titre de Thrason, comte de la cit de Falhes^ s'explique trs bien dans l'hypothse. Au temps de l'exarchat,
dans certaines
officiers

de Thrason est aussi celui de laquelle tait trs bien connue dans les

villes, le

commandement
du
titre

est

confi des
c'est le cas

militaires revtus

de comte;

Misne, Terracine, au castrum Apriitiensey prs de


et

Fermo,

dans certaines cits de la Corse. Il n*est point rare d'ailleurs de voir le mme personnage runir les deux titres de tribunus on en trouve des exemples Albenga en Liet de cornes CentumcellaeMans le duch de Home^ pareillement gurie, l'oflicier qui a grade de magier militum porte parfois le titre de dux. Sans doute en va-t-il Falres comme Misre. Peut-tre aussi le rdacteur appartient-il au mme groupe que ceux de Cassien de Todi^ de Secundus !Amelia et de
; ;

connat aussi familirement l'Evangile de saint Jean que les gestes romains on a pu s'en apercevoir.
Victorin
\

d'Assise

il

m
Au temps
t

de Claude Auguste Csar,


le

il

y a une grande per~

sctdion dirige contre les chrtiens afin de les faire sacrifier.

bienheureux Eutychius prtre tait revenu Ferento sur V ordre d'un ange mais Vangc lui ordonne maintenant d'aller ad civitatem Faleritanam auprs des martyrs
ce

moment,

Gregorii Epist..'vin, 34,, Hartmann, ii, 37. a signal deux autres versions de la lgende l'une un peu plus courte [Codex Ultrajectinus Sci Salvatoris, 12 aot 728, 141; l'autre un peu plus dGat. Bruxelles, ii, veloppe [Codex Bruxellensis 9289 (du xn^ s.) f^ 180''. 295, n. 92.J Ce sont les textes B. H. L. 3631 et 3632. Diehl, 112-113. Cf. Gregerii Epist., d. Migne, ix, 51, 69; vin, 18 ; XII, 12; VII, 3; i, 13 ; C. I, L., v, 7793.
1

On

'

B. H. L.,

2779 et 2780 [15 mai, 460 ou 458J.

152
GratilianJis
ri,

TRAniTIONF; DE TUSCIE
h'c.licissima
:

il

cr.li'Jjrc/ra las

divins myslf-rcs

(lu corps et du sang de. Nuira Saif/ncur J(''sus-('hrisl, puis reviendra (ad civitatern propriam Foreniinarii) Verenlo^ ou il sera bienll couronn. EuUjchius se hte donc d'aller au tombeau des martyrs, il y fait les divins mystres^ il y reoit les remerciements des parents de Gratilianus : cest lui qui l'a converti ; puis il s en retourne. Les appariteurs du tribun est toi., lui dit Maximus, le sducMaximus V arrtent. teur des mages ; toi qui dtruis les commandements du prince Claude. Vos idoles sont sourdes et muettes ; vous crations de l'homme et vous ignorez mon Seigneur adorez des Jsus-Christ. Le lendemain Cvque de Ferento, Denys, se prsente au tribun: {il a appris l'arrestation d' Eutychius), Pourquoi tuer, lui dit-il^ un serviteur de Dieu qui prie

((

pour
de la

toi et
cit,

pour Vtat ?
puis
il

Maximus
de bois
et

le fait

battre et cliasser
;

tche de sduire Eutychius


les idoles

mais en vain
le

Eutychius raille

de pierre dont

psal-

miste a dit [IIS ou 115,8^: similes illis fiant qui faciunt et omnes qui confidunt in eis il rappelle la parole du Christ [Mt. lOy I9\ : dum steteritis ante reges... et les promesses qu'il
;

a faites aux siens [Mt. 16. 25, et 19, 29] qui perdiderit animam suam propter me..., et qui reliqueritpatrem autmatrem il montre Maximus qu'il y a une autre vie qui ne finit jamais. Sacrifie, et je f enrichirai ; sinon, par le salut de notre seigneur invaincu le pr'ince Claude, tu mourras. Abandonne le culte des dieux, sinon tu brleras au feu ternel, et tous tes pareils avec toi. Beaucoup se convertissent, mais Maximus fait battre le saint il le fait suspendre sur le chevalet, et lui fait broyer la figure; il ordonne enfin qu'on le dcapite hors de la cit. Eutychius demande aux spiculatores un dlai pour prier. Dieu tout-puissant, dit-il en se jetant terre, reois mon esprit et compte-moi parmi tes saints martyrs ; que tous ceux qui invoqueront mon nom et se convertiront partagent notre rcompense et, en ce monde, de quelque ennui qui les accable, dlivre-les, Seigneur ! Il fut dcapit d' un seul coup le jour des ides de mai, c est--dire le 15 mai. Passion des saints qui ont t couronns ensemble, Eutychius et Valentin prtres, Hilaire diacre, Gratilianus et Felicissima, et les autres qu'il est trop long de dire. L'vque Denys, qui se cachait cause de la perscution.
:

LE CULTE D*EUTYCH1US

153

emporta dans sa
ils
ici

corps pendant la nuit avec ses clercs et Vensevelit terre, dans sa crypte, environ 15 milles de Ferento ;
le

firent vigile et

jene, remerciant
la

le

Seigneur qui opre

de miraculeuses gurisons.

Longtemps aprs,
la

paix fut donne V Eglise de Dieu ; religion des chrtiens prit un grand accroissement ; on

orna Vglise qui avait t construite en cet endroit, on creusa trs profondment la crypte, o jaillit une faible source : elle gurit les malades qui invoquent Eutychius. Dans cette

U intrieur de V glise, droite, vers r Orient, on e?zsevelit le corps d Eutychius prtre et les corps des autres saints sous des plaques de marbre blanc : le tombeau ressemble une arca. Prs du corps d^ Eutychius, il y a une seconde crypte qui a environ trente pieds de long : on y voit des sarcophages o reposent des (corps) saints ; une petite source y coule qui qurit les malades grce leur intercession. Dans la partie gauche [de l'glise)^ on construisit un autel d^ Etienne protomartgr et diacre et d'autres saints ; tout autour des colonnes de marbre, des chapiteaux dont les feuilles imitent des lys (?) on dirait un arcus. et, au-dessus, des plaques de marbre Par toute V glise, de place en place, on construisit des autels en r honneur des saints et des vierges qui rgnent avec le Seigneur dans rternit. Rjouissons-nous dans le Seigneur, mes trs chers frres, en Vhonneur du bienheureux Eutychius il a mpris prtre et martyr, dont c est aujourd'hui la fte le monde et ses richesses; il a lutt, pour T amour de Dieu, jusqu' la mort; il est mort, il a t vers Celui dont le pou
crypte,
y
:
:

voir

dure travers

les sicles

des sicles.
est

Amen.

une ancienne ville trs bien connue, au nord-ouest de Viterbe Tacite, Sutone et Vitruve nous en parlent*. Le bienheureux Eutychius, prtre, est ignor du frial hironymien et du calendrier populaire, d'Adon et d'Usuard. Son culte est solidement attest, nanmoins, par une page de saint Grgoire le Grand. La voici. Tu as bien connu, Pierre, l'vque de Ferento, Redemptus, qui est mort il y a sept ans. 11 m'a racont, lorsque j'tais en-

Ferentum (ou Ferentinum)

Ne pas confoodre ce Ferentinum avec le Ferentinum heroique, qui auprs d'Aialri. Ou ne sait auquel des deux se rapporteot les deux talions du Liber Pontificalis, i, 187, 212.
*

est

situ

ci-

!J)4

TRADITIONS DE TTSCIR
le clotre, l'histoire

suivante, qu'il tenait du doruier pa[)e Jean qui m'ait [irrYid Mean lu, l\()\ 574). -- I{edeni[)tus,

core dans

coutume, visitait ses paroisses il arrive l'glise du bienheureux Kutychius martyr, et, comme la nuit vient, so fait dresser son lit contre le tombeau. Au milieu de la nuit, tandis qu'il dort moiti, voici que le bienheureux martyr l']utychius se dresse devant lui. Redemptus, dit-il, es-tu veill ! Je suis veill . Toute chair va prir, toute chair va Aprs avoir pouss ce triple prir^ toute chair va prir cri, la vision disparat. Alors, l'homme de Dieu se lve, et, car il a vu venir du ciel des tout effray, se met en prire
suivant
la
;

signes terribles,
les

comme

des lances et des lignes de feu


effet,

menace n'est
elle-

antes accourues du nord. Et bientt, en

sont survenus
:

Lombards qui ont

tout

pill,

dvast, dsol,...
c'est la fin

plus l'annonce de la

fin

du monde,

du monde

mme. Redemptum

Ferentinai civitatis episcopum^... qui ante hos

fere annosseplem ex hoc mundo migrauity tua dilectio cognituYYi habuit. Hic sicut mihi adhuc in monasierio posito valde

famiiiariter jungebatur,... a

me

requisitus mihiipse narrabat.

namque quia quadam die dum parochias suas ex more circuiret, peruenit ad ecclesiam beati Eutgchii martyris. AdAiebat
iuxta sepulchrum m^artyris uoluit aique ibi post laborem quievit ; cum nocte mdia ut asserebatnec dormiebat nec perfectevigilare poterat^sed depressus ut solet somno gravabatur quodam pondre vigilans animus atque ante eum idem beatus martyr Eutychiiis astitit^ dicens Redempie,vigilas ? Oui respondit Vigilo. Qui ait : Finis uenit uniiersde carnis, finit uenit uniuers carnis, finis uenit uniuers carnis ! Post quam trinam iiocem uisio martyris qu mentis eius oculis apparebat, euanuit... Mox effera Langobardorum gens de vagina su habitationis educta hi nostra ceruicem grassata est ...Nam depopulat urbes,
fieri sibi
: :

vesperascente autem die stratum

euersa castra^...
Il est

certain qu'il s'agit

ici

du mine martyr que

celui au-

quel s'intressent nos gestes. Sans doute, les gestes crivent

* Dialogi, m, 38, P. L., 77, 316-317. Je note le rythme ternaire du discours d'Eutyclaius il est inspir saos doute par les rcits de l'invention Luciaoe, Luciane, Luciane,,.. (dixit Gamaliel)... d'Etienne o je le retrouve fac ut iterum et tertio appareat... (Gamaliel Si est haec visio ex te (Deo) dixit) :... acquiesce, acquiesce, acquiesce mihi [P, L., 41,809, 2, 811 ; 4].
:
:

ORIGINES DE LA LGENDE
Eutitius

155

OU Euticius, Grgoire Eutychius. Mais ces trois vocables sont tout proches l'un de l'autre pour qui considre que la lettre c peut avoir le son dur ou le son doux, et qu'Euticius peut donc tre orthographi Eutychius ou Eutycius. Aucune de ces formes orthographiques ne s'impose, du reste, nous nous n'avons aucune dition critique des gestes. Enfin, et surtout, les gestes attestent qu'Eutychius est un martyr de Frento le rcit de saint Grgoire nous invite penser que l'Eude Ferenlo est le patron tvchius qui apparat l'voque car TEutychius qui visite l'vque est viFerento (le demment celui qui repose dans le tombeau auquel est accot le lit de Redemptus et comment admettre que, dans le diocse de Ferento, il y ait une glise de saint Eutychius consacre un autre Eutychius que l'Eutychius de Ferento ? Il est donc certain que l'Eutychius de saint Grgoire est Il est certain, pareillement, que l'hisidentique au ntre. par les gestes n'a aucun rapport avec le rcit de toire conte
: ;
:

saint Grc'goire.

que les gestes soient antrieurs saint GrIl semble assur que les gestes ont subi l'influence goire? des lgendes grecques ils montrent que le martyr demande au bourreau un dlai pour prier, et, Dieu, sa spciale protection pour ceux qui invoqueront son nom de martyr ^ Ce double trait se retrouve aussi dans Torpes : on le verra ^, Comme dans Torpes, on voit encore, dans Eutychius, que le martyr demande Dieu de recevoir son esprit )),et que l'auteur donne des dtails trs prcis sur l'glise oii Ton vnre le martyr. Notre texte n'est-il pas parent de Torpes, et peu prs son contemporain, et, par consquent, peu prs contemporain de saint (Grgoire lui-mme? Tribun est, ce moment, le nom qu'on donne d'ordinaire aux gouverneurs des villes ^ Saint Grgoire emprunte aux gestes des Martyrs Grecs le titre qu'il prend servus servorum Dei'", et je me demande si, lorsque Fvque de Ferento, Denys va trouver Maximus pour
Est-ce dire

lui

reprocher de tuer un serviteur de Dieu,

il

ne se souvient

* Cf. infra. G. M. R. V. Pareil trait se lit dans JEmilianus. Nous avons une pitaphe d'un martyr Eutychius rdige par Damase elle ne rappelle en
:

rien notre lgende.


2
3

Cf.

infra.

Diehl, 111-118.
Cl. infra.

156
pas
(lu

TRADITIONS DE TUSCIR
diacre Marcel dont les Marli/rs Grecs nous comptent

prcisment l'histoire. Prcepil Valer'uinns ut prsentarenlur (sancti)... Audicns aiitcm Iioc Marcellus diaconus, currens oblullt se in conspectu Valeriani dicens : quare lenentur a te veritatis amici ?

IV

pourra prciser cette conclusion en comparant entre eux les trois gestes de Valentin-Hilaire, de Gratilianus-Felicissima et d'Eutychius. Leur parent n'est pas contestable. Tous les trois mentionnent le bienheureux Eutychius, prtre. Les attaches locales de tous les trois sont voisines Tune de l'autre (Viterbe, Falres, Ferento). Enfin les gestes d'Eutychius sont spars en deux parties par la phrase suivante Passion des saints qui ont t couronns ensemble, Eutychius et Valentin prtres, Hilaire diacre, Gratilianus et Felicissima et les autres qu'il est (trop) long de dire. Cette phrase survient aprs celle qui dit la mise mort d'Eutychius les ides de mai; elle survient avant le rcit de son ensevelissement et la description de son glise. On souponne naturellement que les mots passion des saints qui.., sont un eplicit, oues dbris d'un eplicii; ils terminaient le texte primitif. Le rcit de l'ensevelissement et la description de l'glise sont un vritable pilogue, ajout postrieurement. Un fait confirme cette supposition on lit dans ledit pilogue l'expression mes trs chers frres nous ne la retrouvons nulle part ailleurs. L'pilogue a t rajout par un prdicateur, qui avait lu d'abord les gestes des martyrs, le jour de l'anniversaire d'Eutychius. Il a, je crois, quelques Est-il possible de dater l'pilogue ?

On

UN CYCLE LOCAL

lo7

traits

de parent avec Paiilimis. Paulinus^ on va je voir *, est qui donne des don somme un remaniement de TorpeSy et tails trs prcis sur l'glise o sont dposs les martyrs,

au culte d'Etienne protomartyr. Or, les gestes de Paulinus datent sans doute du vu sicle, seconde moiti. N'est-ce pas ce moment qu'aurait t compos
qui s'intresse aussi
l'pilogue d'Eutychius ?

pose encore d'autres problmes. Il atteste l'existence d'un texte cyclique o sont enchans bout bout les gestes de Valentin-llilaire, de Gratilianus-Felicissima et d'Eutychius. Quel est le rapport de ce texte cyclique avec les textes que nous lisons? 11 est possible que nos textes ' Eutychius et de Gratilianus Felicissima aient fait partie du texte cyclique. La chose va de soi pour Eutychius c'est notre texte ' Eutychius qui nous a conserv Vexplicit du texte cyclique. D'autre part, Gralilinnus s'accorde avec Eutychius ici et l, mme poque de Claude ici et l, citations de l'Evangile et citations analogues ^ ici et l, serments ou prires par le salut du prince ou par les divines critures. Eutychius, enfin, cite les personnages de Gratilianus etde Felicissima, et fait une allusion prcise un passage dtermin de leur lgende aprs avoir clbr les mystres sur leur tombe, Eutychius^ d'aprs ses gestes, reoit les remerciements des parents de Gratilianus l'auteur d'Eutychius vise videmment l'apparition de Gratilianus ses parents, lorsqu'il les exhorte ne pas le pleurer et leur dit son bonheur.
L'^^/?/ic//
:

ce

Il

semble seulement qu'aucun des deux textes que nous


Valentin-llilaire
n'ait
fait

avons de
cyclique.
ix^ sicle

partie de la rdaction

Le texte long est exclu, puisqu'il semble dater du % et surtout parce qu'il place les faits au temps de Maximien Auguste. Cette mme raison vaut pour le texte court; le texte court ignore Claude* aussi bien que le texte
long.
'

Cf.

infra.

'

Cf.

Qui vult venire post

me ahneget

semet ipsum [Gratilianus


[Eutychiusj.

avec qui

reliquerit
'

patrem aut mntrem propter

m"....

Cf. sup?'a, p. 145.

Le rdacteur visait peut-tre Claude I : le rdacteur de Paulinus place hros au temps de saint Pierre et de Nron (cf. aussi Torpes). Le milieu d'o ces textes sout sortis voulait donner aux suints la plus haute antiquit
*

S')Q

possible.

Noter pourtant

que, dans Irne, Claude est mis en rapports avec

Aurlieu.

158

TRADITIONS DB TUSCIE

Les doutes que nous avions mis plus haut semblent donc
justifis

noire texte court n'est j)as antrieur notre texte long, bien que notre texte long repose sur un texte antrieur'.
:

J'imagine que ce texte antrieur perdu parlait de l'empereur Claude, et non de Maximien Auguste, et qu'il commenait la rdaction cyclique doni Vexp lie il estconserv dans les gestes

d'Eutycliius.

Eulf/chiuSf Gralilianus-Felicissima et le texte cyclique seraient donc antrieurs la fin du vu sicle et postrieurs

Torpes^ ou ses contemporains vu* sicle ^.

c'est--dire qu'ils datent

du

C'est dire
lation.

Notre texte court de Valentin-Hilaire est bien un rsum du texte long. que sa vraie forme est B. H. L. 8471-72, o se lit le rcit de la traa-

2 II ne me semble pas que ce texte cyclique ait utilis des textes antrieurs dont Gratiliaaus, Felicissima et Eutychius aient t les personnages centraux. Noter l'expression Elle se saints qui otit ont t couronns ensemble. retrouve dans JEmilianus [cf. supra p. 11 1| qui a subi, autant que Torpes, l'influence grecque, et qui comme Eutychius, semble maner de l'entourage de saint Grgoire le Grand [cf. supra p. 155. note 1 et appendice]. Tous ces
:

textes sont apparents.

CHAPITRE

Vil

TRADITIONS DE TUSCIE
{VIA CASSIA),
LES SAINTS IRNE, DONAT, GAUDENTIUS, PERGENTINUS, DOMNINUS

Arezzo est
rentes

le

point d'attache de nombreuses lgendes, appa-

aux gestes romains comme celles que nous avons rencontres sur la voieCassia elles ont elles-mmes port assez loin l'influence des lgendes de Rome.
:

Au
^

temps d'Aurlien Auguste,

il

y avait une grande perseleur religion

cution contre les chrtiens.


tait florissante

Ayant appris que

Toscanella (civitas tuscana), il y envoya un vicaire nomm Turcius auquel il donna la dignit de prfet. Turcius, arriv dans la cit de Falisque, se mit chercher les
'

B. H. L., 4456 [3 juillet 640

ou

562].

160
chrtiens
:

TRADITIONS DR ICSCIE
;

lun d'eux, PrAix, les rassembla donc et les encouCe nuage passera ; lchons d'viter les tnbres ler' nelles ; mieux vaut un jour dans la maison du Seujneur (ia alriis domini) que des milliers (de pices) d'or et d'argent. Flix est arrt^ il comparait devant Turcius Quoique pcheur^ je suis prtre du Christ, Pourquoi runis-tu le peuple^ pourquoi le sduis-tu et le dtournes-tu d'obir aux princes et la tradition (disposiiio anliqua). Cest notre vie de prcher le Christ et d'arracher chacun aux idoles et de donner chacun la vie ternelle. Qu^ est-ce que la vie ternelle ? Craindre et adorer Dieu., le Pre et le Fils et l'Esprit-Saint. On lui brise la bouche^ et il rend l'esprit ; son corpSy abandonn sur la place, est recueilli par un diacre Irne et enseveli prs des murs de la cit, au neuf des kara(jea

Imides de juillet.

Turcius fait donc arrter le diacre Irne puis il va Eusina, cit de Tuscie, o il reste plusieurs jours. Cependant la trs chrtienne matrone Mustiola, une cousine (consobrina) de Claude, visite et secourt les chrtiens emprisonns, les console^
;

leur lave les pieds, panse leurs blessures, les nourrit et les ha-

Torquatus la dnonce Turcius, qui est trs irrit de ce quelle est parente de l'empereur Claude. Il la fait pourtant comparatre, admire sa beaut et l'interroge sur sa nobille.

V humilit des saints; le diable a pouss nos parents la mort\ Notre Seigneur Jsus-Christ a daign m' appeler, et avec moi tous ceux Ne renonce pas la noblesse de ton qui esprent en lui. Si tu savais le don de Notre Seigneur Jsusorigine, Qu'est-ce que la Christ, tu,aurais la lumire ternelle,
blesse
:

ISlotre

noblesse,

rpond-elle,

c'est

esprit et la vertu. Pourlumire ternelle ? Par amour pour Notre quoi visites-tu les prisonniers ? Laisse cette folie obis aux Seigneur Jsus-Christ. Tu ordres du prince sacrifie et jouis de tes richesses. blasphmes sottement. Turcius ordonne alors de dcapiter tous les saints qui sont en prison et de suspendre le diacre Irne sur le chevalet. Comme il l'invite sacrifier, es-tu donc devenu fou , lui rpond le diacre ; et, tandis qu'on lui dchire les ctes avec les ongles de fer, il rend l'esprit en pr' sence de Mustiola. a Misrable, dit-elle son tour Turcius, pourquoi assassiner ainsi un innocent ? Ils vont la gloire, Turcius la condamne per inscriptionem, toi au feu ternel.

y>

IRNE DE CHIU8I
et elle

161

coups le cinq des nones de juillet. Le serviteur de Dieu, Marc, la recueille et V ensevelit prs des murs d'Eusinay o ses prires et ses miracles fleurissent jusque ce jour, par le Christ Notre Seigneur,

meurt sous

les

Le

frial

hironymien donne
:

',

au

IX Kal.

decemb.,

le

la-

terculus suivant

marociani bon facienti W.in tusciasc mustiol felicis vitalis marciani bonifaciani. Il est trs vraisemblable que cette sainte Mustiola est identoutes deux paraissent associes un mme tique la ntre
E. in tuscia

muscol

felicis vitalis

les gestes rattachent la sainte la Tuscie aussi que le frial ^ bien Les gestes, en effet, citent la civitas tuscana, la civitas Falisci, la civitas Eusina. La civitas Falisci est videmment la colonia Faliscorum qui est identique Voppidum Falerii ^, dont il a t question plus haut propos de Gratilianus-FeliTillemont a identifi la civitas tuscana avec Sutri *, cissima, bien tort. Il est sans doute prfrable de songer Toscanella qui s'appelait autrefois Tuscana : Pline, la table de Peulinger et l'Anonyme de Ravenne en font foi ^ Il n'y a pas de doute, enfin, que Eusina doive tre lu Clusina et d(^signe Cbiusi quelques manuscrits ^ donnent Clusina d'autre part, on a trouv dans une catacombe situe un mille environ de Chiusi, Test de la porte di PaccianOj l'inscrip-

saint Flix

lion suivante

"'

ivLi^

SANCTISSIME EX GENE RE MVSTIOLE SANCTiE ASINT^: FELICISSIMEQVE VIXIT ANNIS XXXVII POMPO
NIVS FELICISSIMVS CONIV DEPOSl GI INCONPARABILl TA XIII KAL lANVARASDSOLIS
Rosai-Duchesne, p. 146. Sur le Dom Mustiola, cf. Allard. II12. p.258.note 1 n'est pas du tout sr que Vitalis, Marcianus et Booifaciaous aient t associs Mustiola. Sur la date de l'anniversaire, cf. infra.p. 162.
1

' Il

3
*

G.
IV,

I.

L., XI,

1,464-465.

351 et 682. Pline H. N. 3, 52. Anon. Rav., iv, 36 (Piader-Parthey, p. 284). jardins, p. 132 (via Clodia). C. I. L., XI, 1, p. 372.

Des-

G.

I.

L., XI, p. 405, n. 2549.

ni

11

162
L'inscription

TRADITIONS DE TUSCIE
:

remonte sans doute la fin du iv* sicle sainte Mustiola tait donc vnre Cbiusi, en Tuscie, ds cette poque. Sainte Mustiola semble avoir t, soit une martyre de la perscution diocltienne, soit une grande dame chrtienne qui aurait accueilli ses frres dans son domaine. La catacombe o
l'inscription a t dcouverte est importante et ancienne. Elle a t trouve en 1634 par des chanoines rguliers qui taient tablis l, et qui voulaient forer un puits. On Ta souvent explore pass ce moment. Les plus anciennes inscriptions dates qu^on y rencontre nous reportent aux annes 290 [n. 2373], 322 [n. 2548] et 338 [n. 2565] ; la formule D n'apparat qu'une fois [n. 2555]. Les plus rcentes inscriptions dates nous conduisent la fin du v^ sicle [n. 2584, 2585, 2586]. Est-ce de cette poque environ que date la lgende ? On peut tre tent de le croire puisqu'on se trouve l'poque ostrogothique et que Cbiusi n'est pas fort loign de Home. Mais un fait fieurte l'hypothse le frial bironymien place la fte de Mustiola et de Flix de Cbiusi au JX des kalendes de dcembre; nos gestes placent les anniversaires des deux saints le IX des kalendes de juillet et le V des nones de juillet. Le frial donne l'usage de l'poque ostrogothique. On ne voit pas qu'il puisse tre ici question d'erreur palograpbique, et qu'on puisse ainsi lever la contradiction des textes. On doit croire qu'ils refltent l'usage de deux poques diffrentes. Nous avons dj not des faits du mme ordre '. En dehors du frial, aucun crit dat ne mentionne nos saints, avant Usuard. Usuard crit Civitate clusina sanctorum martyrum Hireni diaconi et Mustiol nobilis matron qui passi sunt sub Aureliano principe. celle-ci est donc an11 est clair qu'il relve de la lgende trieure Charles le Chauve et postrieure l'poque ostrogothique. Il est permis de prciser. Ughelli ^ a conserv l'inscription suivante, que lui avait envoye rvoque de Cbiusi Jean-Baptiste Piccolomini. Elle tait grave sur le marbre dans l'glise de sainte Mustiola.

1 Cf. supra, p. 102. Mais je ne repousse pas absolument l'hypothse d'une transposition palographique. 2 P. Z,,, 124, 221-222. Le calendrier populaire et Adon ignorent les saints. 3 II, 673 [cit 3 juillet, 561, 7[.

LA CATACOMBE DE MUSTIOLA
1

163

Nobilis vasta nites rediviva an fabrica templi. Egregia progenies ornarunt culmina pulchre.

Fulgidus vita plus Gregorius aptus ubique, Hoc opus patrarunt Luitprandi tempore rgis. Tramite sat recto Ariadi pollet in alto Mustiola prat, tu post gaudia illis Celsus ubique suis concdt prospra votis Mox dabitur placide si nil dubitarit aberrans Martyr, Arisebuti sis memor aima miselli.
:

Il

s'agit,

videmment, de

la

reconstruction d'une glise d-

die sainte Mustiola par Grgoire et Arisbut. Ariald tait

sans doute vque de Chiusi au temps de Liutprand.


Or, cette inscription est parente de celle qu'on va lire, et

dont

le

vers

9 suppose nos gestes

ici

et l,

il

s'agit d'une res;

tauration d'glise et d'un pieux Grgoire, dvot de Mustiola


ici et l, le

style est

galement barbare ^
*

C
L

Christe fave votis Gregorio et aucte conde

docis

V
S
I

Quod Mustiolae obtulerunt martyre Ghristi, Hoc Tec. Menciburii sublata uetustas,

Qu

meliore cultu noviliore redit.

5
7

D
1

G
I

11

Cedit novitati diruti antiquitas ligni, Pulchrius ecce micat nitentes marmoreis decus. Mustiolae mrita veneranda quse fedis Roseis uirgineis crocis amore paratus Novilior prosapia, qui et de Claudii prolem, Guius aulae mnia a fundaraentis dicavil Gregorius armipotens et robustissimus do.

La lgende semble

tre

antrieure au dbut

mme du

vm^

sicle.

Elle

sum
a t

parvenue dans deux textes celui qu'on a rimprim dans les Acta Sanctorum l'autre, qui publi par Surius% et sans doute, comme il arrive d'orest
:

nous

a t

dinaire,

vantes

retouch par lui, prsente les caractristiques sui1. Turgius n'est pas appel vicaire ni prfet: 2. La
Elle
ici

tait grave sur le question, cf. l'inscription d'un ciboire de l'glise de sainte Mustiola, Chiusi Xpe fabe uotis Gregorio et Ausfreconde docis... Temporibus Dni Liutprandi catholico rgis.... Arc.adi presoli tempore (= a, 17 Liutpraadi) [Pizetti Antich.. Tosc. i, 268 ; Langobardiche Regesten. Neues ArTroya 485; etc.. d'aprs Bethmann chiv., ni, 1878, 253]. Est-ce, ici et l, la mme iuscription ?
:

^ La seconde fait peut-tre suite la premire. tombeau de Mustiola. Sur le Grgoire dont il est

2 B.

H.

L.,

4455 TSurius,
(?).

d.

1573,

iv, 76,

ou 1618, vu,

75,

ou 1877, vu,

105].

Lire

Austreconde

104
cit

TRADITIONS DE TUSGIE
;

O comparat ot meurt Flix est cite on l'appelle Sutri 3. Irne marche, enchan, depuis Sutri jusqu' Chiusi, devant le char do Turgius 4. Torquatus n'apparat pas.
;
;

Si l'on voit dans la civitas toscana de notre texte

4i.')0, la

moderne Toscanella, on jugera sans doute


au texte de Surius
:

qu'il est antrieur

l'introduction de Sutri, qui caractrise


;

de l'erreur d'un copiste on se sera demand quelle pouvait tre cette civitas tuscana dont il tait ici question, et Ton aura choisi Sutri au petit bonheur. Il se peut aussi, du reste, que les deux versions soient peu prs contemporaines, et que Toscanella et Sutri se soient disput le culte d'un compagnon de xMutiola. Mais il se peut encore que le rdacteur de la version 4455 ait crit vers 728, au moment o Sutri, enlev par Liutprand, puis donn par lui aux bienheureux aptres Pierre et Paul, a jou un si grand
celui-ci, drive peut-tre

rle

'

en soit, la plus grande partie de la lgende est identique dans l'un et l'autre texte par ce fond commun elle est parente ' Eutychius et de Secundus. Ici comme dans SecunduSy il est question d'Aurlien le saint est dit parent de l'empereur un chrtien reproche au perscuteur d'assassiner Ici comme dans Eutychius, le narrateur s'inun innocent. tresse Faleri (Falisci) un personnage reproche au juge de massacrer les saints il est fait mention de l'empereur Claude. Ces concidences ne peuvent tre un effet du hasard. Il est vraisemblable que 7rewee est peu prs contemporain Q Secundus et l Eutychius et qu'il est sorti du mme milieu, au vu sicle. Il est trs probable encore que le ou les rdacteurs de ces lgendes taient familiers avec les gestes romains d'origine lrinienne n'est-ce pas l qu'il sont trouv Turcius, et la formule si donum dei scirs ^ ? Mais peut-tre ont-il pris directement ce dernier trait l'Evangile de saint Jean.
qu'il
:

Quoi

Bethmann

Lang. Reg., 89. Neues Archiv.^ m, 253.

Cf.

96-97. Et noter Timportaoce de l'exarque Eutychius

ce

Hartmann, II, 2, moment. Peut-tre

Eutychius a-t-il t retouch alors. 2 G. M. R., I, 311, n.4. 11 y a un Turgius dans les XII Syriens. Si donum Il se pourrait que notre Dei scires se lit dans Censurinus, etc.. texte ft

un remaniement d'une version rdige l'poque ostrogothique. On aurait retouch, au vu sicle, la date de l'anniversaire, afin de conformer le texte h l'usage courant.

Il

DONAT d'aREZZO

165

II

de

^^

y ^^^^^ dans

la cit

de

Rome un

enfant^

nomm Donat,

lat

ZZQl

qui avait t lev par Pigmeniiis, prtre de la paroisse du Pasteur^ et tait devenu lecteur ; il avait eu alors pour cama-

rade Julien qui avait t fait sous-diacre de V glise romaine. Mais Julien, lorsqu'il est empereur^ perscute les chrtiens^ emprisonne Pigmenius et fait tuer les parents de Donat qui s'enfuit dans la cit d'Arezzo. Recueilli par le moine Hilarin, Donat vit avec lui, lui enseigne la doctrine de Pigmenius, ety

malgr

ses avis, se

consume dans

les

jenes

et

les prires

il

opre de

nombreux miracles.

Cest ainsi qu*il gurit et convertit une noble pcCienne, Surana, dont les mdecins n^ont su que manger la fortun sans lui rendre la vue {elle tait aveugle depuis neuf ans); Vvque Satyrius la baptise aprs quelle a btHs ses idoles, Jupiter et Junon. A cette nouvelle, moi, Apronianus, je lui conduis mon fils Asterius, qui est possd du dmon ; il est galement dlivr. Pendant ce temps, Donat vit avec Satyrius, qui lui donne le rang de diacre de nombreuses annes aprs, un
;

long intervalle est ncessaire,


voici qii

il lui

confre la prtrise. Mais

Eustasius j

recteur de Tuscie et collecteur


les

du fisc [exaLC-

ennemis qui font invasion ; Euphrosyne, sa femme, cache V argent, mais meurt sans lui avoir dit ou elle Vavait enterr. Les principaux de la curie (principales curiae) dcident donc d'envoyer Eustasius au supplice. Eustasius recourt aussitt Donat : Donat prie au tombeau d' Euphrosyne et une voix cleste lui rvle V endroit ^ Lorsque meurt Saty^
iorisc) est saisi

par

B. H. L.,2289

duit noire texte 2289

Le texte B. H. L., 2293 repro[Mombritius, i, 234, sq]. en l'encadrant du prologue et du dernier chapitre de

Donat d'Euria [Cat. BruxeL, ii, 433, 31. * Un trait tout fait analogue noua est cont par Grgoire de Tours, propos de Vitalis et d'Agricola. a Alius quoque tributa publica deferens sacculum pecuni dum iler ageret negligenter amisit. Appropinquans autem ciuilati recognoscit se amisisse sacculum publicum quod ferebat. Tune prostatus co-

166
rius,

TRADITIONS DE TUSCIE

remplacer^ malr/r sa rsistance, par le peuple et le clerg qui le chrissent ; il va se faire consacrer Rome par le bienheureux vque Jules, et, de retour Arezzo^ il offre le saint sacrifice de ordinatione sua. Un jour que le diacre Antime distribue au peuple le sang du Christ, les paens font irruption, le calice tombe et se brise ; une prire de
est choisi
le

Donat

pour

Donat

paens confessent la divinit du Christ, 79 ^ ou 89) d'entre eux sont baptiss. Mais, vingt-huit jours aprs, Donat est arrt, au temps de Julien, par /'augustalis Quadratianus il refuse de sacrifier Junon, et, aprs qu^ llilarin,
;

trouv

le

rpare,
les

seul^

un

petit

morceau

na

pas

re-

fustig, est mort, il est gorg, le 7 des ides d'aot.

Cette lgende porte la


associe

marque de deux poques parce

qu'elle

une

tradition martyrologique, remontant au temps

des perscutions, une tradition monastique qui date du temps

de

la christianisation. Saint

Donat
*

est attest (au 7


:

des ides

d'aot) par le frial hironymien


l'associer sept autres saints qu'il
;

VEpternacensis semble

ne nomme pas, et qui peuttre furent martyriss avec lui les manuscrits des deux autres Mais familles suppriment ces sept compagnons anonymes. appellent Donat episcopus et confessor c'est peut-tre qu'ils ils ont subi l'influence des lgendes qui s'expriment ici dans nos gestes peut-tre aussi Donat est-il un vque ancien dont la lgende aura fait un martyr. Si le moine Hilarianus ou Hilarinus ne nous est pas autrement connu, quelques dtails nous reportent au temps qui a suivi les perscutions deux reprises, le rdacteur nous parle d'irruptions ennemies. i\'y faut-il pas voir un souvenir des invasions barbares, de l'irruption des Ostrogoths ou des Lombards? Justement, on nous dit que

plusieurs reconnaissent la divinit du Christ (deitatem Christi) c'est un indice que l'auteur vit au temps o des Ariens sont
:

tablis auprs de lui.

ram sepulcris beatorum cum laerymis depreeatur ut perditum eorum virtute reciperet ne ipse coojuxque ac liberi ob id captivitati subigerentur. Egressus autem foris in atrium, virum qui hanc pecuniam in via jacentem reprerai naetus est scrutatusqae diligenter iliius horae tempore hic sacculum invenisse
:

iste martyrum auxilium flagitauit. [Gl. M. 44. P. L., 71, 745-46. ou Krusch.517]. C'est la mme iiistoire, videmment, qui se prsente dans les deux textes sous une forme un peu diffrente. L'histoire du sac retrouv fait pendant l'histoire du calice rpar Ce sont des thmes banals. 1 Rossi-Duchesne, B IN TUSCIA p. 102, E t aritio donati et aliorum vu

86 dixil

quo

ciuitate Aretie Donati epi et conf.

DON AT ET VIBRIANE

167

avec autant d'vidence: les gestes de Donat d'Arezzo sont troitement apparents aux gestes de Vibbiane de Rome *. C'est la mme poque Julien l'Apostat ce sont les mmes dtails sur Pignienius et le tiiulus Pastoris et, comme les gestes de Donat font partir Donat de Rome, les gestes de Vibbiane conduisent jusqu'aux Aqu Tauranse, gale distance de Rome et
autre
fait,

Un

plus

particulier, s'offre

d'Arezzo,
enfin,

un ami de Vibbiane, Flavianus.

J'ai dj

remarqu

^,

que les gestes de Vibbiane se prsentent comme l'uvre d'un DoNATUs, sous-diacre rgionnaire du Saint-Sige apostolique, et qu'il est naturel de supposer que c'est un Donat qui a voulu crire Thistoire de son patron les gestes de Vibbiane et les gestes de Donat seraient donc l'uvre d'un mme
:

auteur.

Comme

les c:estes

de V^ibbiane datent des dernires


c'est

annes du rgime ostrogothique ^


faut

ce

moment

qu'il

donc reporter aussi, semble-t-il, gestes de Donat.

la

composition des

Les gestes sont encore apparents SahinuSy k Valentin de Terni et Alexandy^e deBaccano. Comme chacun d'eux [S
:

doliolum mtreum V cilicium A orarium], ils illustrent une relique conserve dans une glise. Ils parlent d'un Augiistalis comme Sahinus ils prtendent, comme Alexandre^ reproduire le tmoignage d'un tmoin des vnements; ils raillent les mdecins, comme Valentin et Lucie. On peut sans doute prciser l'poque o ils ont t rdigs ils datent du second
;
:

quart du vi sicle.

On

s'explique fort bien dans cette hypothse que notre texte

semble reflter Tinscurit d'une poque malheureuse et dnoncer les polmiques souleves entre Ariens et Catholiques par la divinit de Jsus. On s'explique encore les proccupations de l'auteur son souci de la rgularit disciplinaire touchant les
:

nous sommes au temps de Denys le Petit et de Csaire d'Arles et du Liber Poniificalis ^; son souci de bien marquer l'authenticit du texte s'il s'identifie avec le pre d'un miracul, c'est que nous sommes au lendemain du concile pseudo-damasien, en pleine
droits de
et l'observation des interstices
:

Rome

G. M.
G.

R,

I,

123-126 et 240-243.

2
3

M. R., I, 89-90 et 362. Codez Casinensis 139, du xi sicle. G. M. R., I, 311 et 125. Notices de Gaius et de Silveatre dcrets touchant la ncessit des inters;

tices [L. P.,

I,

161 et 171-172].

168

TRADITIONS DE TU8C1K
;

controverse manichenne

*
:

le

soin qu'il prend de faire re-

marquer les austrits du lecteur Donat qui soulvent les objections du moine Hilarinus notre auteur appartient au clr.rus, et les lecteurs du Liber Pontifcalis savent quelle rivalit oppose souvent moines et clercs. Le terme principales curiae n'a rien non plus qui puisse surprendre il dsigne, les papyrus de Ravenne le font voir, une commission compose par
:

les plus

importants personnages de

la curie et qui parfois la

reprsente ^

On comprend enfin que Grgoire le Grand ait pu citer notre lgende dans un passage de ses Dialogues ', et que Donat ait t de bonne heure vnr Rome *. Voici un point obscur. Pourquoi le rdacteur anonyme prend-il soin de nous dire que Donat va se faire sacrer Rome par le bienheureux vque Jules? Comme je ne vois pas qu'il y ait eu, au dbut du vi' sicle, aucune polmique contestant les droits mtropolitains de Rome, je ne crois voir, dans le
*

Cf.

supra, p. 51-52, Mariai passim.


:

les

Cf.

passages analogues 'Anthime. 95-96 ; Fuslel de Coulanges Diehl


:

Invasion

germanique,
3 I, 7.

37-38.

quoquo tempore ciim idem vir venerabiiis prpositus monasterii in monte Soractis) lampades vitreas in oratorio lavaret, una ex eius manu cecedit, qu per innumeras partes qui... se... cum gravi gemitu in orationem ddit. Cumque fracta dissiluit ab oratione caput levasset, sanam lampadem reperit quam timens per fragmenta collegerat. Sioque in duobus mirncidis duorum Patrum virtutes imitatus est... in reparatione lampadis, virtutem Donati qui frac.tum calicem pristin incolumitati restituit. Un miracle tout fait analogue (restauration d'un calice par la prire d'un diacre) est racont par Grgoire de Tours [Glor. M. 46, P. L., 71, 747-748] comme s'tant produit Milan, l'glise de Saint Laurent. Sur l'origine de ce thme mythologique christianis, cf. G. il ne s'puisait jamais est M. R., 11, 279. Un autre calice merveilleux mentionn dans les gestes de Juvnal de Narni [3 mai, 5]. Cf. aussi dans la vie de saint Benoit l'histoire du vase de verre bris d'un signe de croix [Dial., Il, 3. P. L., 66, 134]. Il ne semble pas qu'il y ait entre les textes aucun rapport littraire. Mais il est probable que les histoires du calice bris et miraculeusement rpar >, si je puis ainsi dire, taient flottantes un peu partout, le fin du vi sicle, et s'intgraient dans les lgendes suivant les fantaisies des rdacteurs. Nous arriverons un jour reconstituer les filons lgenComparer l'histoire du sac retrouv [supra daires qu'ils exploitaient.
P. L., 77, 184. Alio

(Nonnosus,

p. 165, n.2].

extrme

Les gurisons d'aveugles se rencontrent dans nos textes avec une frquence Gratilianus, Cres. cf. Sabinus, Abundius, Viotorinus, Terentianus,
:

centius, Severus.
nati qui ponitur iuxta

24 (Lo m, 795-816) simili modo fecit et in monasterio sci DoOn ne titulum scee Priscae canistrum ei argento. sait pas, vrai dire, de quand datait le monastre. Le calendrier populaire romain [P. I., 123, 159-160] mentionne Donat.
L. P.,
Il,
:

GAUDENTIUS d'aREZZO
dtail

169

rapport, qu'un reflet de l'usage courant. Peut-tre pourrait-on soutenir que notre texte a t retouch aux environs de Tan 600, par l'auteur de Juvnal de Narni.
j'ai

que

Juvnal conte l'histoire d'un calice aussi merveilleux que Juvnal se fait sacrer Rome aussi bien le calice de Donat que Donat Juvnal insiste formellement sur ce point que la
;
:

Tuscie a t confie l'glise romaine

*.

HI

temps ou /'Augustalis Quadratianus revint Rome sur l'ordre de Julien Csar, le mme Julien Csar envoya Arezzo le prses Marcellianus : la foule raccueillit bien, et, tout heureux il sacrifia Jupiter. Aprs la mort de Julien, Marcellianus reste Arezzo, jusqu'au temps de Valentinien, roi trs chrtien ; ce qui fait qu' Arezzo reste paen, bien que toute la Tuscie soit ds lors chrtienne. Mais fvque Gaudentius se cache prs de la ville avec le prtre Dicentius et le diacre
y

Au

Culmatus ;

ils

convertissent les paens.

Ils sont
coj^ps et

jour tandis que Gaudentius participe au Seigneur, avant d'avoir achev la messe.

un au sang du
arrts

(( De quel droit prchez-vous ainsi ? Nous sommes les serviteurs du Christ ; nous travaillons avec confiance pour quon abandonne les idoles et croie au vrai Dieu. Je vous pargne en ce mo-

ment ;
villa
l

allez,

mais devenez raisonnables !

Us vont

alors la

appelle Tuta, parce qu'il y avait une fontaine ou on clbrait le Pantheos selon le rite paen (?... ritu gentis)

quon

^ Cf. iupra, p. 85 Certains traits de Donat rappellent aussi Victori?iSverin et Agapet qui, prcisment, ont t crits, ou remanis, au dbut du

vu sicle.

Nos

mss. de Donat prsentent de nombreuses variantes ver-

bales IB. H. L., 2289, 90, 91, 92]; le Palatinus 846 et VAugiensis ne font pas parler Apronianus la troisime personne (au contraire du Vindobonensis
357), et ils l'appellent

ex prsefecto urbis. Je ne garantirais pas, du reste, l'homognit du rcit: peut-tre y a-t-il eu d'abord deux roits indpendants et parallles (Donat-Hilarin Donat-Satyrus) nos gestes driveraient de la fusion de l'un et de l'autre. 2 B. H. L. 3274, 19 juin, 848 ou 706.
;
:

170
et

TRAOITIONS DE TTISCIE
le.

peuple^ en puisant cette fontaine^ y puisait protec^ tion (tulamen) ils habitent chez le chrtien Saccinus. Ceux
:

que

qui vicyinnt sont baptiss et enduits (hi saint chrme^ et s'en retournent guris, MarcellianuSy cette nouvelle^ les fait arrter de nouveau {Dicentius, absent, rCest pas saisi) et conduire au thtre oie le peuple accourt en foule fturmatim). Quand il a obtenu le silence, le prses dit : Quels sont vos Adorez Dieu, et non les dmons. On les malfices? bat et on les enferme sans nourriture sous bonne garde. Et voici qu'arrive au milieu de la nuity dans une grande lumire Vange du Seigneur : il leur donne un pain cleste et tue les gardiens qui se jettent sur lui. Stupeur et fureur du peuple le lendemain matin : les martyrs sont rous de coups. Par quel nouveau malfice les avez-vous tus ))^ demande Marcellianus. Ils ont vu Vange de Dieu et ne Vont pas honor. Croyez en un seul Dieu (qui a fait le ciel et la terre), le Pre, le Fils et r Esprit-Saint, et vous serez sauvs, et les geliers ressusciteront. Reconduits la prison sur l'ordre du prfet, au milieu des moqueries du peuple, ils se prosternent terre, invoquent le Dieu qui a ressuscit le fils de la veuve, qui est la fois le pre et le fils de Marie ; et les gardiens res // n^y a quun Dieu, le Christ, suscitent aussitt disant sur la terre et dans le ciel, celui que prche saint Gaudentius. Beaucoup croient, confessent leurs pchs et obtiennent la grce du Seigneur Jsus-Christ qui vit et rgne dans les

c<

sicles des sicles.

Pendant quinze jours, Gaudentius demeure chez un certain vicaire de Quadratianus nomm Andr, qu'a baptis Vvque
Glase il y gurit les malades. Marcellianus prvenu, et saisi de rage, y envoie ses licteurs avec ordre de tuer tout le monde : les licteurs massacrent, en effet, toute la maison d^ Andr, en tout 58 personnes ; les corps sont jets dans un puits, au-dessous de la maison (infra domum). Gaudentius et Culmatus sont conduits aux bains, ct du thtre et du nymphe du camp ils meurent sous les coups, puis on les dcapite. Dicentius vient la nuit suivante et ensevelit les corps au lieu que j'ai dit, cte des bains qui sont prs de la cit et Arezzo, contre le thtre et le fleuve Castro, Marcellianus est saisi par le diable et meurt, avant d'avoir pu tuer plusieurs chrtiens comme il y comptait, en dessous du palais (infra palatium). Le prtre Dicentius est lu vque (prsul) par le peuple;
:

GAUDENTIUS, DONAT ET ALEXANDRE


toute la cit reoit le

171

baptme ; on lve une glise en Ihon^ neur des saints martyrs Gaudentius et Ciilmatus, ou leurs prires procurent les bienfaits de Dieu, Ils ont souffert dans
d'Arezzo sous le prses Marcellianus leur anniversaire est le 13 des kalendes de juillet^ tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ, qui honneur et gloire dans les sicles
la cit
;

des sicles, Arne?!,

Gaudentius et ses compagnons sont parfaitement inconnus on ne les trouve mentionns ni dans le ferlai hironymien ni dans le calendrier populaire, ni dans Adon, ni dans Usuard, ni dans Notker. qu'il 11 est sr que l'auteur connat Donat, et il semble veuille prsenter son texte comme la suite de Donat, Ici et l nous sommes Arezzo, au temps de Julien un saint vque convertit les paens et gurit les malades au moyen du saint chrme. Selon Donat, l'vque de ce nom est arrt et mis mort par V Augustalis Quadratianus et, selon Gaudentius, Y Augustalis Quadratianus est rappel Rome par Julien on devine que le rdacteur de Gaudentius commence son rcit au lendemain de la mort de Donat, d'autant qu'il nous montre le nouvel vque cach dans les environs, crainte des paens. Il ne semble pas, en revanche, que cette suite de Donat en soit contemporaine on ne dit mot de Pigmenius, ni du titulus Pastoris, ni mme de Julien c'est au roi trs chrtien Valentinien, qu'on s'intresse. Gaudentius doit tre notablement postrieur Donat. Deux traits rappellent Alexandre de Baccano et Valentin de Terni l'vque est arrt avant la fin de la messe il opre une rsurrection. Chose plus intressante Texplication qu'on donne du nom de la villa Tuta rappelle l'explication^ qu'on lit dans Juvnal, de Nequina et de Naris et celle que propose AbundiuS'Carpophorus du nom territorium Salustianum ^ . Abundius prtend aussi raconter la fin du paganisme aux environs de Spolte il nous signale aussi l'rection d'une glise comme l'uvre qui couronne et qui confirme la christianisation. Comme Gaudentius souligne l'obstination paenne d'Arezzo, Juvnal insiste sur la fidlit de Narni au
:
:

*
"^

Cf. supra, p. 86. note.


Cf.

supra p. 67-68. Rapprocher aussi Gaudentius de Victorinus (turmae,


;

turmatim

rex).

172

TRADITIONS DE TUSCIE

paganisme. Peut-tre Gaudentius date-t-il du dbut du vu silc peut-tre la rdaction du texte n'est-elle pas sans rapport avec un remaniement de Donat k ce moment.
;

IV

Gestes de Pergenti-

^^ temps de Dce^ Csar de la ville de Rome (Decii caesaris urbis romse), les chrtiens taient trs perscuts. Comme il
Un

Laureoti- pci^'courait les villes et les rgions avec ses conseillers et ses nus d'A- rninistri, il arriva Arezzo. paen dnonce au conseiller rezzo

liburtius, qui dirige la perscution,

deux

frres utrins. Par-

gentinus et Laurentinus : ce sont des nobles, des chrtiens, qui vont chaque jour V cole s* instruire dans les lettres et tudier fond les prceptes du Christ ; si on les laisse faire, toute la cit est perdue. On les arrte, a Notre combat s'approche, dit Pergentinus son frre... ; ne craignons pas ces tourm.entSy mais le supplice ternel: ils tuent le corps, ils ne peuvent tuer l'me. Allons, parle le premier et rponds au juge tu parles mieux que moi. Pourquoi abandonnez-vous les dieux qu adorent les trs pieux empereurs, pour le Christ quont tu les Juifs? Oui, nous ne connaissons d'autre Dieu que le Christ, fils du Dieu vivant, qui a fait le ciel et la terre ; vos dieux sont mprisables et sourds. Quittez cette folie, ou vous

mourrez dans les supplices. Les saints, relchs, prient chaque jour, convertissent beaucoup de paens, et, quand on les conduit de nouveau devant Tiburtius, dclarent qu'ils ne se soucient pas de plaire Csar, mais seulement au Christ.
Tiburtius, pris de colre, dchire ses vtements et les fait battre; mais ils chantent, implorent le Christ et les bras des bour*

d*un coup, et ceux-ci supplient les saints de prier pour eux. Les saints prient, et les bourreaux guris se convertissent. Tiburtius fait ramener en prison Per-

reaux

se desschent tout

B. H. L..

6632

[3

juin

272 ou 266].

PERGENTINUS d'aREZZO

173

gentinus et LaurentinuSy qui chantent Domine Deus salutis nostrae ; un ange leur apparat le troisime jour, et leur ap-

un pain cleste ; toute la prison s'illumine, les geliers dorment, les martyrs chantent. Bientt les chrtiens viennent les visiter, et, parmi eux, leur sur Pergentina : ils ont soudoy les gardiens. Nos seigneurs et pres (domini patres), disent-ils, la prison est ouverte, sortez-en votre vie nous est Loin de nous cette ide : nous ne voulons pas ncessaire l perdre notre couronne. Du reste, il y a ici un prtre, appel
porte

Cornlius qui se cache crainte de Tiburtius


y

tchez de

le

trou-

ver, et dites'lui toutes

les

merveilles que

le

Christ a opres

vous baptisera dans Veau et V Esprit-Saint, comme Priez pour nous, disent les chrtiens, il nous a baptiss. afin que nos mes soient sauves ; et, aprs avoir t signs par les saints, les chrtiens s^en vont, trouvent Cornlius, et 60 reoivent le baptme, Vous pervertissez la cit , dit Tiburtius Pergentinus et Laurentinus, lorsquHl a appris la
en vous
:

il

chose.

Ce ne sont pas des malfices, mais des bienfaits de Dieu (non maleficia, sed bnficia Dei) qui ont produit ces

Lorsqu'on les met debout sur des charbons ardents, les charbons refroidissent aussitt, et le peuple croit en Jsus-Christ ; lorsqu'on apporte un Jupiter, il s^ coule leur prire, comme du plomb fondu. Deux cents hommes se convertissent, mais les paens se prcipitent sur les saints que Tiburtius condamne. Conduits hors de la cit, ils demandent aux soldats un instant pour prier, adorent le Seigneur qui les protge et lui remettent leur esprit : on les dcapite enfin Pergentina, aide des chrtiens, les ensevelit prs de la cit d'Arezzo, environ mille pas, prs du fleuve appel Castro. Ils ont souffert le trois des nones de juin, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ qui louange et gloire dans les
conversions,
sicles des sicles.

Amen.
:

Le calendrier populaire, an III des nones de juin, donne Apud Aretium Tusci, martyrum Pergentini et Laurentini Ce sont videmment les hros de nos gestes ceux-ci fixent leur anniversaire la mme date que celui-l. A cette mme date du III des nones de juin, on lit dans le
*
:

frial

hironvnien
/

P. L., 123, 159-160. RoBsi-Duchesne, p. 73-74.

174
E.

TRADITIONS DE TUSCIE

apud arenum tusci laurenti et aliorum CCCC. 15. apud areci cudl. Tuscie Laurenti. IV. apud areci ciit tusci Laurenti.
11

est trs

pou vraisemblable que

que connat le frial, 3 juin, que connat le tinus? que les saints romains dont parle le calendrier J'ai montr et qu'ignore le frial se retrouvent tous dans les gestes des martyrs de Rome et que, sans doute, c'est de l qu'ils viennent. J'applique au cas prsent la mme hypothse. Nous dirons donc que la lgende de Pergentinus-Laurentinus est antrieure au calendrier, et que, peut-tre en est-il de mme de notre texte. Car un autre texte a pu exister d'o le ntre drive, d'o le calendrier dpende. Notre texte est, par un point, parent de Gaudentius les martyrs sont arrts deux fois et, la premire fois, ils sont relchs. Un autre trait, non moins curieux, rappelle Valentin-Hilaire le juge, effray ou furieux, dchire ses vtements. Et les textes parents de Valentin-Hilaire prsentent aussi des points de contact avec Pergentinus-Laurentinus le jeu de
*

Laurent d'Arezzo, 3 juin, soit diffrent du Laurentin d'Arezzo, calendrier. Alors, d'o vient Pergenle

mots

beneficia-maleficia
dlai

[Gratilianus-Felicissirna^y
et

la

de es-

mande d'un
ment de
la

pour prier

l'abandon Dieu de leur

prit \Eutychius]. Or, tous ces textes datent vraisemblable-

premire moiti du vii^ sicle. C'est sans doute aussi la date de notre version de Pergentinus-Laurentinus, Mais je remarque encore l'intrt que prend le rdacteur la question de la licit de la fuite on songe aux gestes roEt j'attire l'atmains, Donat d'Arezzo, Secundianus -.
:

tention sur le

fait qu'

Adon ^ rsume un texte diffrent du ntre


*,

selon

lui, le

juge s'appelle Turtius

frres sont tus,


1

cum

essent

pueri. A

non iburtius,

deux rapprocher ces deux


et les

G. M. R., 1,374-375. dans Secundianus, l'auteur insiste sur la scieDce de son hros [Cf. aussi Valentin de Terni et Ch^ysanthe Darie]. Rapprocher aussi le prtre Cornlius de l'Antoine de Torpes. 3 P. L., 123, 279. Apud Aretiam ciuitatem Tusciae, natalis sanctorum martyrum Pergentini et Laurentini fratrum, qui persecutione Decii, sub indice Turtio, cum essent pueri, post dura supplicia tolerata, et magna miracula os2

Gomme

tensa, gladio csesi sunt, et

pas Turtius, mais

dit

apud eamdem urbem conditi. Usuard ne nomme pueri [P. L., 124, 117-118]. Notker parle cum essent

comme Adon.
*

[P. L., 131, 1097].

Le rapprocher du Turtius d'Irene de Chiusi.

DOMNINUS
faits,

175

on se demande si notre texte du vu' sicle ne repose pas sur une version antrieure^ laquelle daterait du milieu du vi" c'est elle sans doute que lisait et qu'utilisait Adon. Le prtre qui se cache aux environs d'Arezzo et que cherchent les fidles rappelle Priscus que cherche le pieux Hedestus Hedestus date du milieu du vi^ sicle. Le jeu de mots maleficia-benefcia se retrouve dans Lucie Lucie a la mme date environ que Hedestus.
: : :

temps de V empereur Maximien il y eut une grande perscution dirige contre la nation des chrtiens (gentem) ; il avait ordonn ses prfets de torturer et de punir de mort tous ceux qu'on trouverait (si quis inventus fuisset ad invocationem christianam colendam). Cependant, la sixime anne de son empire,il vient de Rome Milan et renouvelle ses ordres afin de ramener le peuple au culte de ses dieux ; puis il quitte IJtalie pour la Germanie^ suivi dune partie de son arme et trouve l-bas des serviteurs du Seigneur Jsus-Christ, Nous sommes les esclaves du Christ, De ce Christ qui n'a pas pu chapper au supplice de la croix ? Si tu savais le don de Dieu, cruel tyran, tu ne blasphmerais pas le Seigneur ! Notre Seigneur Jsus-Christ a t un homme, il a vcu sur terre, aprs tre pass par le sein de la Vierge Marie, il a opr de nombreux miracles. Sacrifiez mes dieux sinon vous mourrez. u Nous n^ adorons pas tes dieux : ils ne peuvent mme pas marcher ; nous nous sommes dj donns Jsus-Christ, d Saint DomninuSy premier cubiculaire^ qui couronnait chaque jour V empereur et gardait sa couronne tait du nombre de ces cinq cents courageux chrtiens ; il les rconforte y il leur montre l'empereur., devant quis ouvre l'en-

Au

c<

octobre, 991J. Tempore Maximiani imperatoris... le texte A, Le texte B. H. L., 2265 [Codex Barberinianus, cit 9 octobre, 988, 5J ne s'en distingue, semble-t-il, que par des variantes verbales ; de mme, la version du Codex Bruxellensis 9289 [du xiie s.J cf. Cat. Bruxelles., ii, 286, n. 19.
^

B. H. L.,

2264

[9

C'est le texte

que j'appelle

176
fer, d'autant

TRADITIONS DK TUSCIK

plus durement puni qu'il occupe un ranq plus lev, Ecoutez-moi^ mes chers frres ; fuyons ces embches^ et cachons-nous. El les cinq cents dcident de fuir Home. Nous sommes les serviteurs du Dieu tout-puissant ; nous n adorons pas tes dieux , rptent^ils Maximien qui en fait excuter quelques-uns en sa prsence. Puis le plus grand nombre se sauve avec Domninus, les uns par la voie Elaminia^ d'autre par V Aurlia^ d'autres par la Claudia, C^est cette dernire que suit Domninus : au douzime mille de la cit Julia Chrj/sopoliy prs du fleuve Sis ter ioi, il est arrt, au milieu de la voie publique, par les envoys de Maximien, qui le
^

dcapitent.
et s'arrte

Mais Domninus prend sa

tte, traverse le Sisterion

la distance d'un jet de pierre (ad jactum lapidis transtulit caput suum) : c'est l que repose son corps, intact (integrum). Grce Dieu, beaucoup de malades y recouvrent la sant jusqu' ce jour. A la nouvelle de ces miracles accourent beaucoup de chrtiens de diverses provinces : Domninus les gurit. L'un d'eux, qui avait beaucowp pri et qu'avait guri le saint, ne retrouve plus son cheval lorsqu'il veut partir : il Pavait attach prs du tombeau. Il revient donc se plaindre Domninus ; mais, en s'en retowmant, il aperoit le voleur qui saute aussitt terre., et lui abandonne la bte. Le chrtien remercie Dieu toutpuissant et saint Domninus. Voil ce que nous avons

d'abord appris (haec nobis in principio comperta sunt)


oprait bien d'autres miracles par son serviteur
qu'il serait trop long d'crire

Dieu
t

Domninus,

un un. Saint Domninus a


et gloire.

dcapit

le jour

des nones de novembre, tandis que rgne Notre

Seigneur Jsus-Christ^ qui honneur

La petite ville de Borgo San Donnino, une vingtaine de kilomtres de Parme, du ct de l'ouest, s'appelait autrefois Fidentia * c^est prs de l que LucuUus fut vainqueur de
:

I. L., XI, I, p. 202. AnoTable de Peutinger Desjardins, p. 120. de Ravenne, iv, 33 : Pinder-Parthey, p. 172. Le texte des gestes porte bealus vero Domninus perrexit via Claudia; qui cum uenisset quinto decimo milliario a Julia Ghrysopoli ciuitate a ministris imperatoris insecutus adprehenditur, et circa fluvium Sisterionem nomine in mdia quae Claudia rocatur via publica capite plectitur qui statim uirtute diuinaabscissum caput e terra Bublevans et palmis portans, transiuit per mdium Sisterionem, atque ad jactum lapidis ultra progrediens substitit ibique caput reposuit quo loca sacra eiu8 ossa seruantur. Cluvier [Ital. antiq., i, 269-270J et Molossi [Vooabo1

G.

nyme

FIDENTIA

177

Carbo (82 av. J.-C). Depuis, on n'en entend plus parler jusqu'au^temps des Staufen seuls, les itinraires donnent en:

core 'son'^no m. Elle reparat aujourd'hui,

sous

le

nom

de

saint'Domninus.

qu'on a rsum plus haut et par le passat^e suivant d'Usuard apud Julianij via Claudia, sancti Domnini marUjris, suh Maximiaiio^ qui cum vellet persecutionis rabiem decli7iare,
Saint
est
le texte
* :

Domninus ne nous

connu que par

protinus insecutus
occubuit.
est

et

7iihilominus gladio verberatus gloriose

donc certain que la lgende est antrieure Charles le Chauve ; peut-tre doit-on ajouter qu'elle est parente des gestes de Tuscie, de Rome et de Gaule. Le grand personnage, ami de Diocttien, et qui est martyIl

ris

par
si

lui,

rappelle singulirement saint Sbastien.


scires se
lit

La

for-

mule
sieurs

donum Dei

Rome

de Tuscie, tels que veulent se rfugier les chrtiens. C'est enfin aux
gestes
trouvent
le

dans Censurinus^ et dans pluqnhne de Chiusi. C'est

lario topogr. dei ducati, 124J,

passage trs obscur. Je crois, avec

comme le dclare explicitement l'Anonyme de Ravenne [iv, 33, Pinder-Parthey, p. 272, Julia Chrisopolis quse dicilur Parma ], comme l'explique l'envoi d'une colonie Parme par Auguste [G. I. L., xi, i, n. 1059 ; col(onia) Jul(ia' Aug(usta) Parm(ensi8)], Cf. Rolando : Geografla polilica e corografica delVltalia im[a Archivio storico italiano, srie IV, tomo 5, auno priale nei secoli IX e
DesjardinB, que Julia Chrysopolis est cerLainement Parme,

de Mathilde par Dodont parle Jrme Albertutius \De Urbibus Italis, a^pud Muratori, loco laud., note 108] et qui aurait port les mots Julia Chrysopolis, n'a jamais t retrouve; peut-tre est. elle fausse comme le veut Leaudre Alberlus. Je crois, avec Desjardins, que la via Claudia dsigne la via jEmilia. Beretti {^Dissertutio de tabula chorographica Italix medii vi, apud Muratori R. L S., X, 31-32] cile deux chartes o la via ^miVia, en ces parages, est galement appele Claudia 1. Charte de Benot, vque de Mutina, qui donne au monastre 2. Charte de Nonantula une terre finissant a meridie slraia Claudia [1098] de Mathilde (8 mai 1112, ind. 5), qui donne l'glise de Saiut-Csaire (entre Mutina et Bologne) la curtis Vilzagara, limite a septentrione ina Claudia. Muratori semble connatre d'autres chartes analogues [R. I. S., v, 361, n. 203]. Je n'ai rien trouv dans les Uvkunden zur Beichs-und Recktsgeschichte Italiens de Ficker [Innsbruck, 1874], ni dans les Diplomi de Gui, de Lambert t de Branger I, qu'a publis L. Schiaparelli. Roma. 1903-1906 IFonti per la Sto-

1880, p. 231 ]. Le mme nizo, I, 10 [Muratori : R.

terme
I.

se retrouve

dans

la vie

S., v, 354, A]. L'inscription

ria d'It(dia].
*
I

delberl

A la mme poque, Uomninus est nomm par Wan124, 555-556. [Domninoque Itali claro cum martyre tulgent\ et Rhraban eodem die Datale est Domnini martyris qui sub Maximiano imperatore propter fidem Christi decollatus est, jussu ipsius imperatoris. Hic post marlyrium suum mulla miracula fecit in sanitate infirmorum et debilium \9 octobre,
P.

987,

1].

III

12

^78
.restes

TRADITIONS DE TUSCIE

[/Vr^e/m.ro.nains, .lirectemcnt ou indi.eclemcnl op.sod.; de la Lmcrennml <iue le rdacteur a <M..i.runte 1 et Aurcl.a. voies iHmilia (Claudia), l'iainmia
fuite

par les

impcrii cius est 1res D'autre part, la formule anno sexto quarto anno GrcUilianus analo-ue h celles qu'on lit dans demao imdans Lucie Gminien : anno tertio imperii dus
:

pevii

secundo imperu sut. et dans Mennas : anno corum nous invite a croire, Le rcit du miracle survenu au tombeau texte
;

comme

peut gure
reste

le gestes avec Gratihanus, que il ne deja culte assez ancien est contemporain d'un tat de sicle \o.ci, du tre antrieur au dbut du vu"

la parent des

un

fait

qui semble
rare,

dnoncer

le vii

sicle

mme

Parme

Chrijsopolis, et pare, le apest appele ciuitas Julia


trs

pellation,

se

rencontre dans l'anonyme

de Ua-

Chrysopohs est un de de penser que c'est au temps il est naturel terme grec de Parnie ^ ious i-eKarchat qu'il a t appliqu la iviUe dnoncent. c'est le vu sicle qu ils ces indices convergent Notre auteur confait conllrme cette conclusion.
venne, lequel date de
:

la fin

du

vu'^ sicle

'.

nat la passion de saint

amsi Maurice et de la lgion thbetine ', au vu- sicle prcisque certaines lgendes nes de celle-ci, Maximien d Italie en Uerment. Celte campagne que conduit peuple au culte des manieet qui a pour but de ramener le Eucher saint Doramnus dieux est celle-l mme dont parle Maurice, le il est, comme saint ioue le rle de saint Maurice prs cette troupe est a peu chef d'une troupe nombreuse et La lgende de ban dcime comme l'ont t les Thbens. une rplique de la lgende d'Agaune.
;

Un

autre

Domnino

est

Sisterion et s'arrte a la disporte sa tte, traverse le fleuve dans une des lgendes qua tance d-un jet de pierre. Et je lis
suscites

aprs avoir Le rdacteur ajoute que Domninus,

t dcapite,

Maurice

.uvra

177

noie

Kubitscbek

Der Text

de,-

ravennatUcher,

Rekonstrukt.oa der Kar e Raven'na. Versuch eioer 160et U.eW. [Cf. Neumann : Bennes., xii., zwei KartensUizzen . Kiel, 1886.

KosZraken

ion

la construction de Christopolia Trves. Bouquet, iv, 67J de Corne (letti-e de Floriaous Nieetius les Thbeo pourtant noter que Maurice Cr. G. M. R., II. 9, sq. 11 est De sont jamais no m mes.

^^^aratoli, U.

I.

S., v, 354, n. 108.

- Cf.

DEUX AUTRES VERSIONS DE DOMNINUS


Vrsiis et
Victor...

179

non

longe... a dicta

ponte capita sua in

manihus portantes fliimen egressi sunt


in

et

ad lociim ubi nunc

honore ipsoruin hasilica fahricata est pervenerunt '... Les deux miracles sont tout fait parallles ^ Le rdacteur de Domninus connaissait, en mme temps que Maurice, Ursus et Victor. L'origine du thme est sans doute la fausse interprtation d'une fresque on y voyait le martyr portant
:

sa tte

comme pour

Tolfrir

Dieu

'\

Mombritius a public une seconde version de Domninus \ Elle utilise et cite expressment le texte remani de Maurice
^
:

Amandus et Helianus duo factiosi uiri collecta rusticorum manu [excitant) clades perniciosas [in Galliis)... Maximianus...,

sociata sibi

il la

pretiosa

Theheorum

legione...

{in

Gallias tendit, Thebei vero, diis sacrificare nolentes., capite plfctuntur)^ ut eorum verissime gloriosa gesta testantur...
(k

Cernitis^ [dit Mauricius^.., gloriosi milites Christi...; divina

sacramenta maiora esse iniperialibus cogitemus.,.

Hacte-

fuimus ; nunc servi sumus Christi. La version de Mombritius porte encore


nus, imperalor,
lui
.

sed,

quod

et libre

confitemur...

de l'poque grecque le discours de Domninus contient une profession de foi dont l'allure anti-nestorienne est frappante Unum Deum [colimus).,,; Deum ex Deo Paire unicum FiHum coomnipotentem^ consubstantialem..., qui... uerum et integrum hominem assumpsit in unitate personne.,, natus sine
la trace
:

R., II. 34 [B. H. L. 8588, 30 septembre, 291]. Passionale Bodecense, on lit un sermon sur Ursicinus suivant lequel ce saint aurait port sa tte dans ses mains au lieu de son tombeau
*

Cf. G.

M.

Dans

le

[16 juin, 673).


3 De Smedt Principes de la critique historique, 188-192. Cf. les lgendes de Fuscien d'Amiens [B. H. L. 3224-3229] et de Lucien de Beauvais [B. H. L. 5008-5014]. S. Jean Ghrysostome dit que les martyrs portent leurs ttes coupes en leurs mains et les offrent Jsus-Christ. Ou voit par l'exemple de S. Ferreol de Vienne, qu'en enterrant les martyrs, on leur mettait quelquefois la tte entre les bras. [Tillemont. iv. 712]. Cf. Clermont-Oauneau Mythologie ico?iographique, 1880, d'aprs S. Reiuach Manuel de philologie classique, De l'origine des cultes arcadiens, (1883) 37, note 3 et V. Brard
:
:

1894, p. 36-37.
* B. H. L., 2266 [Mombritius, i, 235]. Tempore quo Dioclicianus sumplo imperio contra auctoritatem senatus ab exercitu romano Augustus creatus est ... J'appelle ce texte, B.

Qf. G.

M. R.,

II,

16, sq.

180

TRADITIONS DE TUSCIE

peccalo in unitale person Verbi Dei et vert horninis, qui in assuntpta carne... probra suslinens. Un troisimo trait caractrise enlin cette version B elle se termine par un pilogue qui raconte une double invention des reliques. Une premire fois, c'est la fort qui a recouvert le tombeau et en a fait perdre la trace les anges en indiquent remplacement au temps de Constantin, le premier empereur chrtien depuis Philippe; on trouve, avec le corps, une inscription portant
:

HIC REQUIESCIT CORPUS

S.

DOMNINI MARTYRIS

Et, ds lors, le pays s'appelle S. Domninus, exinde locus idem nomine s. Domnini vocatur. La seconde invention est rendue ncessaire par l'agrandissement de l'glise on ne se rappelle plus en quelle partie repose Domninus ; il faut une rvlation du ciel pour l'indiquer au gardien. L'vque de Parme accourt, on trouve le corps,
:

des miracles illustrent et certifient l'invention qu'on en

fait,

une nouvelle glise

est construite et

orne laquearibus...

et

darietibus vaino picture gnre ^ Les Bollandistes ont signal et partiellement analye^ une

de la lgende. Voici, autant que j'en puis juger par leur travail, quels caractres la distinguent. 1. Avant sa mort, Domninus mne dans la fort la vie d'un solitaire, et c'est l qu'il reoit d'un ange l'annonce du martyre qui l'attend il distribue alors sesbiensaux pauvres. 2. Domninus est l'ennemi de la rage. Il gurit un pauvre atteint de ce flau, en lui faisant boire, monitu vocis clestis, son scyphits rempli d'eau. Lorsqu' lieu la seconde invention^ une voix sort du tombeau et dit
troisime version
:

Quiciimque vnrait ad oratorium meo iiomini specialiter dedicatum atqiie coram altari prcibus dvote prmissis caliais mei poculum receperit reverenter, a prdicto languore
poterit liber ari.
1 Voici les caractristiques moins importantes de B c'est malgr le snat que Diocltien devient empereur la perscution de Diocltien est la dixime qu'ait subie l'Eglise; l'empire est attaqu par Narreus, Persarum rex [Narles voies Flaminia et Claudia ont t ouvertes par les consuls Flamiss ?]
:

nius et Glaudius; si Domninus s'enfuit, ce n'est pas qu'il ait peur. 2 B. H. L., 2267 [Codex Florentinus, cit 9 octobre, 988-990, 5, 9-12; 991, 14-15, Gloriosus miles et martyr Christi Domninus natione romanus...

l'poque carolingienne
3.

181
;

Aprs avoir battu Didier, Charlemagne va Home mais, passant prs du tombeau de Domninus, son cheval s'arrte subitement un ange rvle l'empereur la prsence du martyr. Charlemagne est nomm empereur Rome par la 4. Charlevolont des cardinaux et de tout le concile. magne fait faire un calice o il incruste une dent de Domninus qui en boit est l'abri de la rage. T^es voleurs qui le drobent ne peuvent le briser, et les tortures qu'ils endurent les con;

traignent le rapporter.

Ces deux textes

et

attestent

un
;

tat de culte notable-

ment postrieur celui que reflte A il est aussi vident que C est postrieur Charlemagne. C'est dire que B et C reau dbut et la lin de l'poque carolingienne. Justement quelques textes semblent attester ce moment l'panouissement du culte de
VIII et

montent au

au

ix sicle, peut-tre

Domninus. Un diplme de Louis


toire lui est alors

le

Pieux, dat de823, montre qu'unora-

consacr Chiusi ^ Odon de Beauvais (?) raconte, sous Charles le Chauve, que saint Lucien a t dlivr par saint Domninus ^. C'est enfin sous le nom de saint Domninus qu'apparat, semble-t-il, au dbut du ix^ sicle, comme le
veut B, l'ancienne Fidentia ^ Si l'on rapproche ces
faits

des

Ughelli,

II,

95-96 [9 octobre, 991, 16].

Codex Sci Maximi [1er janvier, 8 janvier, 462 et 465, 5 et 20]. Il est certain qu'Odon connaissait notre texte. Voici quelques passages du sien qui attestent cette dpendance. Qui simul pergentes ac prasdicantes..., antequam Ticinum appropin2

in loco non multum longe a civitate quae dicitur visum est b. Luciano ut euaogelizaret populo eodem in loco verbum Dei... Sed homines loci illius, cum essent adhuc gentiles..., mox apprehendunt s. Lucianum et... posuerunt eum lu custodia publica quae adhuc hodie monstratur omnibus eo in loco transeuntibus... Orabat DomiDum... Erat enim ibidem iam Christi discipulus Domninus nomine, qui perfectus adhuc hodie confessor Christi in eodem loco pro talibus huiusce modi operibus requiescit in corpore gloriosus. Nam et ipse locus ex eius nomine aocabulum sumpsit... (Cum Domnino)..., quidam christiaoi... uenerunt nocte ad eum in carcerem... et absoluerunt eum de ergastulo... Inde Ticinum veniunt ad regiam Italiae civitatem. Erigens se sancti viri corpus exanime apprehendit propriis manibus sanctum caput abscissum, stabili gressu Spiritus Sancti gratia..., una cum minis-

quassent,

quodam

Parma,

in via,

ac si vivens..., iter plantis firmissimis carpere cpit portansque pretiosum caput.,. a monte quasi millibus tribus, trausvadato fluminis alveo, pervenitad locum quem elegerat, uno a praedicta urbe dislantem ferme
:

terio angelico,

milliario...
3

Charte de Louis
i

le

Placentinx,

[9 oct., 990, 13]

Pjeui, de 830, cite par Campius Historia Eccles. diplme de Charles le Jeune, de 880, Wibold,
: ;

182
textes d'Usuard, de

TRADITIONS DE TUSCIE

de Wandalbert qu'on a citcs plus haut, on pensera que^ d'une manic^re qui nous cliappe, la conqute du royaume lombard par Cliarlomagne a contribu rpandre en Gaule la gloire de Dormiinus. Qui sait si ce n'est pas de saint Domninus que saint Denys de Paris a appris porter sa tte coupe ? Mais nous ne pouvons pas bien dmler ce qui se cache derrire ces rcits d'invention de
et
^

Rahan

reliques et de gurisons d'enrags.

voque de Parme [Ughelli, ii, 186, D, ou 148] diplme d'Othon de 1003 [Ughelli, ir, 203, B] ; Liutprand de rbus Imp. et reg., i, 11. * Noter que saint Denys et saint Domnin sont vnrs le mme jour, 9 octobre, et que c'est Hilduin qui raconta le premier l'pisode de la cphalophorie [Tillemout. iv, 712], D'aprs les gestes de Fuscien et de Victoric, ces deux saints ont accompagn saint Denys de Rome en France, en mme temps que Lucien de Beauvais, Crpin et Crpinien, etc.. [Tillemont. iv, 443]. Sur Lucien, cf. Tillemont, iv, 537 sur Denys, cf. Tillemont, iv, 439; Julien Havet Questions Mrovingiennes, i, (1896). 191. Tous ces textes sont apparents, au moins dans certaines versions. Les diplmes de Gui et de Lambert refltent Timportance persistante du Parmesan la fin du ixe sicle [Schiaparelli / JDiplomi di Guida e di Lam;
:

berto.

1906. 9. 44, 76, 77, 105]. Rapprocher le calice miraculeux de tionns, supra, p. 168, note 'd.

Roma,

Domninus des

autres calices

men-

CHAPITRE

VllI

TRADITIONS DE L'ITALIE DU NORD LES SAINTS SECOND, FAUSTIN ET JOVITE, INNOCENTIUS

L'histoire de saint

Domninus nous

invite
:

pousser une

pointe au

nord,

en

pleine terre lombarde

au cours du

lombarde et terre romaine sont trop intimement mles l'une l'autre pour que le mouvement lgendaire reste strictement localis sur le territoire normal de l'exarchat. De t'ait, au del de Gnes, point terminus de la Voie Aurlia, dans les plaines de la Cisalpine, on aperoit des lgendes qui ont mmes caractres et mme date que celles dont on s'est occup jusqu'ici.
vii^ sicle, terre

Voici d'abord un texte qui relie, si j ose ainsi parler, de concert avec Domninus^ les lgendes de l'Italie centrale aux

lgendes cisalpines.

184
vSecundus
<^e

TRADITIONS

I)K

r/lTALlI-:

l)V

NOHO

y^^^-

Sous Diocllien et Maximien, les empereurs trs impies, il y avait un certain Second, originaire de la province de Thhade : sa famille tait trs noble, mais, par sa foi, il tait plus noble encore si^ par Vge, il tait jeune, il avait la sa;

gesse d'un

aptres sont
sont les
gnifie

Je serai martyr, disait-il, car les premiers (de V arme cleste), et les seconds martyrs ; puis, est-ce c/ue, (en latiii), secundus ne sivieillard...
les

pas heureux ? De fait, Diocllien et Maximien apprennent qiiil travaille convertir les mes et le ^font venir. Secundus prend avec lui f) 600 hommes ce qui s* appelle et va trouver V empereur. Tu mourras , lui dit une lgion Maximien. Mais, malgr cette menace, il refuse de sacrifier^ ainsi que ses compagnons ; Maurice le primicier les encourage tous ; cest lui qui sera martyris Agaune avec cette sainte lgion. Second les encourage de mme : a qii est-ce que cette mort d'iminstant en comparaison de la mort ternelle ? Lorsque certains prchent l'apostasie, V athlte du Christ rfute leurs lches conseils : Le perscuteur peut tuer les corps, il est impuissant sur les mes. Du reste, il est maintenant trop tard ; nous n chapperons pas notre sort\ faisons de ncessit vertu ! Second est, en effet, dcapit. Mais voici que, lorsque la tte roule terre, sa langue continue de louer le Seigneur. Un ange recueille son esprit, Maurice emporte le corps, les chrtiens enterrent les traces de sang dans le champ d'un pre de famille, Probus, un mille du chteau de Csar appel Victimolis par Hamiibal, parce que 15 000 ennemis, d^ abord vainqueurs, y ont t battus par lui. Le corps de Second est port Turin (ad urbem Taurinensein) et enterr ct de la Doire ^iuxta fluvium qui Duria nuncupatur) ses bienfaits s'y multiplient et les malades y gurissent. Ainsi, autrefois, le cadavre du prophte Elie ressuscitait les morts. Il en est de mme dans V oratoire de la Vierge Mre de Dieu,

et

aussi au tombeau de la trs chrtienne et sainte adoratrice de Dieu, Julienne, qui a enseveli les corps de saint Solutor et de ses compagnons. Quel nestldonc pas ton bonheur, cit de Turin, que couvre le patronage de saints si puissants! Second a souffert le 5 des kalendes de septembre, sous Diocttien et Maximien empereurs, tandis que rgne le Seigneur Jsus-

B .;H.

L.,

7568 [26 aot, 795].


fuit

imperatoribus

vir

Sub Diocletiano quidam nomine Secundus...

et

Maximiano impiissimis

il

SECOND DE VINTIMILLE
Christ
y

185
le

qui honneur
y

et

gloire avec Dieu

Pre dans

l'unit

de

l'

Esprit-Saint travers les sicles des sicles.


*

Amen.

Cette lgende

est

certainement antrieure
Italie,

Adon

il

la

rsume

Apud Vinctimilium castrum


boriwiy qui ante beatum
et

natale beati Secundi


post vincula
^.

martyris, viri spectabilis et ducis ex legione sanctorum The-

Mauincium

et caeteros

carceres
Il

martyrium

capitis abscissione complevit

galement certain qu'elle est une rplique de Mau^ rice elle veut en tre la prface. Nouvelle preuve de l'influence exerce par la lgende d'Agaune en Gaule Cisalpine aprs Domninus, aprs Alexandre de Bergame, voici Second de Vintimille. Je me demande si cette influence ne s'est pas exerce par l'intermdiaire ( Alexandre de Beryame\ Alexandre et Second sont vnrs au mme jour, 26 aot (V^II Kal. sept.) S et Alexandre semble remonter l'poque
est
;

ostrogothique.

Au

contraire,

il

est vraisemblable

que Second date du


sicle

vu* sicle.

Le culte de Second de Vintimille est attest au vu


par
le

calendrier populaire.

Victimilium Secundi marty ris Le miracle de la tte dcapite qui parle se retrouve dans Victor et Ursus^ qui se rattache galement Maurice et qui date aussi du vu sicle *. Domninus est, comme Second, une rplique italienne de Maurice et Domninus date du vu' sicle. Au vu* sicle, on parlait beaucoup, nous Talions voir % d'un Secundus, qui tait vnr non loin de Vintimille,
Kal. (sep).
'^

Vn.

Apud

* Oq ea connat une seconde version, B. H. L., 7569 elle est contenue dans un manuscrit de saint Maurice de Magdebourg et caractrise par un prologue [ gloriosa bb., mnj., gesla, pia quoque et admiranda certamina d:

bita veiieratione colentes ...], quelques dtails sur la gographie de la Thbade [ cuius principium est... civitas Syene ], et le tour homiltique du rcit [26 aot, 792-794, 3, 4, 14].
L., 123, 338, A. G. M. R., Il, 9. * Cf. G. M. R., Il, 162, iNotre texte date l'anniversaire du v, et non du vu, des Kal. de septembre. Adon et le calendrier ne connaissent que la date du VII Kal. sept. J'imagine que le texte de l'dition boUaadiste a reproduit
3 Cf.
>

P.

l'erreur d'un

*
'

ms.

P. L., 123, 167-168. G. M. R., II, 34. Cf. infra, p. 190.

186
h Asti
:

TRADITIONS DE L ITALIK DU NORD

supposer que le culte de Vintimillc ne drive pas du culte d'Asti, n'ost-il pas croire que la lgende d'Asti a sus-

de Vintimille les dvots que S(;cundus avait ici ne pouvaient pas rester en arrire de ceux qu'il avait trouvs Ik. Pareillement, nous l'avons dit, une lgende de Genve suscit celle
:

cita

une lgende de Soleure.


sicle,

Enfin,

le culte et la

hirarchie

catholiques furent rorganiss dans

l'Italie

du nord au cours
^
:

au lendemain des conqutes de liothari ce fut sans doute dans ces circonstances que notre texte vit le jour ^ L'auteur tait un rhteur le hros, un saint local, indigne ou import. La lgende de Secundus d'Asti est solidaire du cycle de
;

du vu

Faustin

et Jovite.

II

Gestes de Faustin de

martyrs^ ccst nous arracher la torpeur de nos dsirs ; nous ne parviendrons imiter leurs combats qiien tudiant leur histoire. Au temps ou Adrien trouble le monde, Faustin et Jovite, deux frres de Brescia, se font remarquer de tous en prchant le Christianisme. Le comte des Rhties Italiens, accompagn du conseiller Tiberius, va audevant de F empereur jusqu' VAdda, et le prvient de ce qui se
Li7'e les actes des

passe. Adrien ordonne que les chrtiens sacrifient ou meurent.


1

Hartmann Geschichte Italiens im Mittelalter, ii, 1 (1900), 265. La doxologie in wiitate indique que le rdacteur connaissait les
:

romains aussi bien que les lgendes gauloises. Je ne saurais dire l'origine de la lgende qui concerne Hannibal peut-tre a-t-elle t suggre par une interprtation tymologique de Victimilium. La lgende est solidaire des gestes d'Adventor, Solutor et Octavius [MomMulta et magoa sunt quse de b. b., m. m., A. 0., atque S. cerbritius, , 12 taminibus , B. H, L,, 85] ce sont des martyrs de Turin, qui sont rattaet chs iU{i) ss. Agaunensium Thebeorum legion{i), seniorum traditione,
:

gestes

qu'ensevelit notre sainte Julienne. Ils ont souffert leXIII Kal. feb. aprs s'tre Le texte n'ajoute enfuis d'Agaune, ils ont t rejoints et tus prs de Turin. aucun dtail. J'imagine qu'il est quelque peu postrieur au ntre il mentionne l'rection d'une glise en l'honneur des saints par l'vque Victor [Sa-

vio

Antichi

Yescovi rCltalia.

II

Piemonte

(1899). 283J.

Ennodius

les cite.

FAUSTIN ET JOVITE DE BRESCIA

187

Le comte Italiens en informe Fanstin et Jovite par l'intermliaire de TiheriuSy et, comme ceux-ci raillent les dieux, il les

miprisonnc en attendant l'arrive d' Adrien. Conduits en sa oj'sence, Faustin et Jovite persvrent dans leur attitude rey

luisent en cendres
lionSj les
l'elhj

une statue du

soleil,

bravent

les

hteSy les cette

lopards, les ours, les lames ardentes.

nou-

une certaine Afra va se jeter leurs pieds, ils Vinstrui>ent de la religion et elle va se faire baptiser par Vvque Apollonius. 8 000 personnes suivent son exemple, aprs qu'elles
ont

vu Faustin

et

Jovite dompter des taureaux


:

par

la puis-

Apollonius les baptise et les taureaux adoucis retournent au pturage sans toucher personne, Jovite, ramens dans leur prison, sont environns i?/ Faustin et d'une lumire cleste. Pourtant, Adrien les tente encore comme ils refusent d^ adorer les idoles sourdes et muettes, ils

mnce du signe de croix

wnt jets au feu, mais ils prient, les mains tendues, et le feu les respecte ; la grce divine empche les ministri de les cor:her ; le duc des soldats (dux mililum) Calocre confesse alors le Christ. En vain on leur coule du plomb fondu dans la bouche^ en vain on les jette dans une fournaise: ils refusent le sacrifier ; enferms dans un cachot scell de Vanneau de l'empereur, ils en sont miraculeusement tirs par les anges )ui les mnent Apollonius, et Apollonius confre Faustin la prtrise, Jovite le diaconat, le baptme une multitude innombrable, dont Calocre et ses bureaux (ofticiumj, Fu\neux, Adrien livre Calocre Sapritius, primicerius schol :andidatorum, afin que celui-ci le fasse supplicier lorsqu'il ira dans les Alpes Cottiennes et, de fait Calocre est dcapit Albenga o il repose et o il comble de bienfaits ses fidles les employs de ses bureaux sont dcapits hors des murs. Cependant, Faustin et Jovite ont t reconduits par les anges dans leur cachot, sans que le cachet de r empereur ft bris, et l ils reoivent la vision d\i Christ lui-mme. Antiochus mr l'ordre d'Adrien, les condidt Home, c'est--dire au pont Milvius au moment o Adrien rside Lubras ; la vue de la foule qui se presse autour des saints l'exaspre, il ordonne au garnie Aurlien de les conduire Vintrieur du palais mais \les chanes de feu enlacent Aurlien lors ([u il veut contraindre les martyrs venir et sacrifier. Le lendemain, Adrien envoie, donc Calimre afiin quil amne cette fois les saints ; ceux'ci
;

-i

sont, en effet,

conduits au palais

et,

quand

le

dmon

saisit

188
AiirHien,
chassent
tle, ils
ils

TRADITIONS DR t/iTALIK

DT

NORD
;

consentent

le chasser,

la prire d'Adrien
saisi
les

ils

dmons qui ont dAdincn, au moment o celui-ci offre un


de
les

mme

ministri

sacrifice

au Capi~

les convertissent et les baptisent. Adrien pourtant impitoyable ; il fait mettre mort les ministri, et expose aux btes Faustin et Jovite qui baptisent la foule de ceux qui se convertissent et les confirment et leur donnent le corps et le sang du Seigneur. Sur leur indicatiouy Calimre converti est ordonn vque de Milan par le pape Tlesphore qui, par crainte des paens, se cachait parmi les spultures des martyrs au lieu qui est dit Catacombe ; mais arrivent des ministri d'Adrien qui emmnent Calimre au palais. Adrien, cependant, pousse jusqu' Naples torture en vain Paustin et Jovite, et, lorsqu'il veut les faire noyer en pleine mer, les voit marcher sur Veau et, son retour, les trouve sur le rivage vanglisant le peuple. Il les fait alors conduire Brescia par Aurlien : au passage du P, une voix cleste les avertit qu'ils mourront dans sept jours. Apollonius leur donne le baiser de paix ; ils sont mis mort hors de la ville, le long de la route de Crmone, le XV des kalendes de mars *.

reste

1 Le texte ici analys [B. H. L, 2838] est le texte que, d'accord avec le R. P. Savio, nous Dommons le texte B [15 fvrier 813 ou 814]. Le R. P. F. Savio S. J. a publi une importante tude sur notre lgende dans les Analecta Bollandiana, tome XV (1896), p. 5, 113, 377 pour lui, A et B sont des abrgs du lonf? texte cyclique C, et ce texte cyclique G a t rdig aux environs
:

de l'an 800, au temps du roi Didier. Ces conclusions me paraissent trs douteuses. Les raisonnements de Savio supposent qu'il n'y a jamais eu plus de trois textes, ceux qui nous sont parvenus. Je crois le contraire et c'est par ces autres textes dont je suppose l'existence, que j'explique, aussi bien que la rdaction de Cl, les obscurits et les particularits de A et de B. Voici pour quelles raisons j'admets l'existence d'autres textes que A, E, G. 1 B utilise un pom?, nous inconnu, qu'crivit peut-tre un certain Faustinus de Brescia, lequel aurait vcu entre 451 et 679. Savio lui-mme le reconnat [Analecta, xv, 16-19) *... 2. Walafrid Strabon (+ 849) a puis un autre texte que les ntres. Savio lui-mme le reconnat encore (Anal., xv, 23) **.
;

* Dans la finale de B, on croit trouver les vestiges d'un pome de mme orationem fuderunt Domino en d'autres passages. En voici quelques-uns gratias refereotes, moxqiie gladio pleoci,... mortis pro Domino debitum reddiderunt, sanctas quoque reddentes animas astris, corpora vero terris, de terr corpore sumpta purpureo namque suo sanguine passum Christum Dominum vnrantes gloriosi martyres effecti cum autem navigassent
;

lucescente die tertia, requiescentibus navibus, cperunt universa gnera musicorum clangoribus resonare. Tune quoque tuba rauca altaque reboans \ oce, /stula etiam cum citharis clamantibus thera pulsatit... Le P. Savio a reconstitu quelques vers de cet hypothtique pome. ** Le petit pome de W. Strabon est dit dans les Mon.Germ. Hist. Potes latini m^edii vi, ii, 409, Walafrid clbre Marcien de Tortone ; il dit

biduo,

iam

TROIS TliXTES

189

lgende lune plus courte *, qui commence parles mots Beatissimi viri F. cl J, nobilissimis in civitate Brixiana orli parentibus et que nous appellerons A l'autre, plus longue-, qui dbute par les mots li diebus illis venie)ile Adriano imperatore 'm partibus Itali et que nous appellerons C, dsignant par la lettre B le texte que nous venons d'analyser dum crebra ss,
autres versions de la
:

Nous possdons deux

mme

mm.

acia

revolvimus...
et
II,

Usuard connaissent Faustin et Jovite ^ archevque de Milan (824-860), transporta le corps de Calocre entre Gme et Lecco, au monastre de CiNotker
Angilbert
vate.

Nos

textes ignorent tous cette translation

*.

L'vque Rampert de Brescia (820-847) fait allusion la lgende de Faustin et Jovite dans le discours qu'il prononce en 838 propos de la dcouverte et de la translation du corps de Philastre il oppose aux saints qui ont instruit la ville par leur prdication (Philastre), ceux qui l'ont difie par leur martyre (Faustin et Jovite ^).
:

3.

A
;

et

se contredisent
la
;

liens

B nous

prsente

B fait comme le veut Savio, sont des abr-is, ils ne peuvent mme texte; il y a eu plus de trois textes.
Calocre Milan
B,
4.

comme une mulier gusedam A fait mourir mourir le mme Calocre Albenga. Si donc A et
;

deux

fois

fait

d'Afra la

femme du comte

Ita-

pas driver d'un

Plus prcisment,

il

d'aprs C, Afra est

lemme

faut dire que B ne peut pas tre un abrg de C : d'italicus; d'aprs B, c'est une mulier qudam. Il

semble que B et C dpendent indirectement d'une source commune qui mentionne le titre de Sapricius primicerius schol candidatorum, la halte Lubras, le voyage Naples et le martyre de Calocre Albenga. Il faudra donc user de prudence pour dterminer le rapport de nos trois textes ils ne sont pas isols, il y en a eu d'autres. D'une manire gnrale, je considre comme assez improbable qu'un texte cyclique ne repose pas sur des textes antrieurs qu'il coud l'un l'autre; d'une manire gnrale encore, j'estime qu'une lgende ne peut pas s'tre fixe du premier coup dans un texte arrt et qu'elle s'exprime par des rdactions peu prs contemporaines et sensiblement divergentes les textes vulgates qui nous sont parvenus ont limin et comme absorb d'ordinaire
:
:

ces autres textes.

15 fvrier, 809 et 810. H. L. 2836. Savio Analecta Bollandiana, xv, 65-72 et 113-159. 3 Civitate Brixia sanctorum marlyrum Faustioi et Joviae uirginis \P. L., 123, 763 764. Cf. P. Z,., 130, 1044]. Le calendrier populaire et Adon ignorent ces saints. * Chronicon extravagans (Geruti Miscellanea di Stor. ital., vu, 562), d'aprs Savio, loco citato, p. 24-25. Cf. Analecta, xvii. 234. s Brunali Vita o Gesta dei santi bresciani (Brescia, Venturini), 1854-1856 ; cit par Savio, loco citato, p. 21-22.
'

B. H. L. 2837.

B.

qu'Adrien envoya Saprice de Rome (et non pas de Milan) et que Marcien est mort du tourment des fers rougis au feu (et non pas dcapit).

d
100
]i

TflADITlONS DF l'iTALIR
est

T)TJ

NORD
;

probable que nos textes sont antrieurs 838 et vraiscniblal)lc, galement, qu'ils sont postciiieurs est trs
ij.')3,

il

et niine IjOS.

Le comte Italicus va au devant de l'empereur jusqu l'Adda, mais pas au del; au moment o crivaient nos auteurs, TAdda tait donc limite de province. Or, au temps des Lombards, et peut-tre auparavant ', l'Adda sparait la Neustrie

de l'Austrie.

D'autre part, nos textes mentionnent la province des Alpes Cottiennes et y font rentrer Albenga, Asti et Tortone. Or, nous

savons que, lors de la restauration de l'autorit impriale en Italie, vers 552, le nom d'Alpes Cottiennes a t donn une province qui comprenait toute la Li^^urie actuelle avec Gn et Savone, plus Bobbio et Tortone ^ Pour prciser davantage, il faut envisager nos trois textr sparment. Le texte cyclique C est notablement plus long que B il accroche notre lgende la lgende des saints Marcien de Tortone et Second d'Asti^; il introduit l'pisode d'Orphetus, il appelle Antiochus/^r^^e^ Alpium Cottiarum ; il raconte qu'Ita:

1 Paul Diacre : Hist. Longob., ii, 14 (M. G. Scr. r. lon^. 81). Cf. CiAppunti sulla storia d'Asti (Venezia, Antonelli, 1891), p. 40; et polla Savio, loco citatOf p, 26-27. 2 Je n'ignore pas les polmiques provoques par le fameux texte de Paul
:

Diacre, ii, 16. Contre Mommsen (Corpus I, L. v, 2, 810), je crois avec Paul Fabre (Mlanges d'archologie et d'histoire, 1884, 390) que Paul Diacre ue s'est pas tromp et que la province nouvelle date peu prs de la pragmatique. Noter que, en 576, l'aucienoe province des Alpes Cottiennes (SubC, Embrun) est passe sous la domination des Francs. 3 Analectay xv, 133 et 30 mars 797. Sapricius envoy par Adrien dans le? Alpes Cottiennes la place d'Antiochus avec mission de tupr les chrtieDs arrive Asti chez Secundus. Mais Secundus, qui visitait Galocerus daaa sa prison, est secrtement devenu chrtien de cur; aprs avoir pris cong de lui, il accompagne Sapricius qui va Tortone afin djuger Martianus. Visitf'i par une colombe et par des anges, il passe le Reno, le Burmina (?j, arrive avec Sapricius Milan, visite dans leur prison Faustin et Jovite qui le baptisent avec l'eau d'un nuage miraculeux, traverse le P et arrive Tortone, toujours escort par des anges. Il visite Martianus qui prend le corps et k sang du Seigneur et qui comparat bientt, au temple de .Tupiter, devant Sail refuse pricius de sacrifier, il est dcapit, et Secundus ensevelit soc Sapricius l'apprend Secundus reste ferme dans la foi s'il est tortur corps. les auges le rconfortent et le fout chapper. Sapricius court alors Asti oi il envoie Calocerus Al il retrouve Secundus dans la prison de Calocerus benga et l'y fait tiir, il fait dcapiter Secundus et il informe Adrien de le Il est possible, probabit mort de Martianus, de Secundus et de Calocerus. mme, qu'il a exist des gestes spars de Marcianus. Cf. infra, les geste;
:

d'Inaocentius.

ORIGINE DE LA VERSION CYCLIQUE


licus a t

191

mang par les botes qui ne touchaient pas les saints, onagres tiennent de pieux discours il donne aux ministri d'Adrien qui sont convertis par eux, puis mis mort, les noms de Boniface, Donat et Flix. Le texte G associe dos lgendes de Brescia, de Milan, d'Albenga, de Rome et de iXapies; il n'a donc pu tre rdig qu' une poque et dans un milieu o l'on s'intressait la lois Naples, Rome, Albenga, Milan et Brescia. Or, il y a une poque o ce groupement trs particulier a t trs naturel de 569 6i3 le clerg milanais a rsid Gnes et a l entretenu en grande partie par V glise romaine. C'est durant l't de 569 que les Lombards ariens ont pris Milan et que l'archevque de Milan Honoratus s'est rfugi Gnes ; c'est en 643 que Rothari a conquis et annex au royaume lombard toutes les villes du littoral tyrrhnien qui s'chelonnent depuis Luni jusqu' la frontire franque, Gnes comprise * c'est saint Grgoire le Grand ou ses prdcesseurs qui ont assign les revenus du patrimoine sicilien aux clercs mique
les
;
: *

lanais exils

'K

Que

cette situation

politique et ecclsiastique

ait

mis en

contact les traditions des diverses glises et pu susciter l'ide de les associer ou de les combiner,le simple bons sens le suggre,

ei

deux passages des Dialogues

le

confirment.
c'tait
;

Liberius et

l'vque de Luni, Veaantius, m'ont racont, dit

saint Grgoire, la triste destine

d'un certain Valentin

un

de Fglise de Milan, qui vivait Gnes malgr les dsordres de, sa conduite, il fut enterr dans une glise,

defensor

celle

de Saint-Syrus

les

dmons vinrent
efTroi
*.

l'y

nuit,
le

en faisant du vacarme, au grand

chercher une des gardiens; ils

tirrent dehors par les pieds

Valrien a gard dans sa vieillesse ses habitudes de dbauche, et lui aussi, il a obtenu d'tre enterr dans une glise. La nuit qui suit ses funrailles,
Brescia
:

De

mme

le patricien

Sur les Geschichte Italiens hn MUtelalter (1900), ii, 1, 35. consquences de l'invasioa lombarde au point de vue ecclsiastique, cf. Duchesne Les vehs d'Italie et l'Invasion lombarde [Mlanges... Ecole de nome, 1903, xxni, 83].
1

Harlmann

tristes

2 3

Hartmann

op. cit.,

ii,

1,

243.

Ep. XI, 4. P. L.,11, 1122. fM. G. xi, 6; tome IL p. 265J La. question milaniiise joue un grand rle dans les proccupations, tient une grande place dans la correspondance desaiot Grgoire. CL;;a^stm, et Hartmann, op. cit.,i'.,i,l6S. * iv, 53. P. L., 77, 413-416.

192
le

TRADITIONS DE l/lTALIR DU NORD


:

bienheureux Faustin dit au gardien de prvenir l'voque dehors ce cadavre ftide avant trente jours, sinon il mourra. Le gardien n'ose faire la conunission et le trentime jour, bien qu'il soit en pleine sant, l'vque meurt, tout d'un coup \ Voici les textes de saint Grgoire Joannes quoque vir magnificus, inhac urbe locum prfectorumservans^cuius gravitatis atque veritatis sit novimus : qui mihi testatus est Valerianum patricium in civilate qu Brixa dicilur fuisse defunctum. Cui ejusdem civitatis episcopus, accepto pretio, locum in ecclesia prhuit, in quo sepeliri debuisset. Qui videlicel Valerianus usque ad tatem decrepitam levis ac lubricus exstitit modumque suis pravitatibus ponere conlempsit. Eadem vero nocte qua sepulius est, bealis Faustinus martyr^ in cujiis ecclesia corpus illud fuerat hurnatum custodl sua apparui. dicens : Uade et die episcopo... Adest quoque in prsenti veiierabilis frater Venantius Lunensis episcopus et maynificus Liberius vir nobilissimus atque veracissimus, qui se scire suosque homines interfuisse testantur ei rei quam narrant nuper in yenuensi urbe contiyisse. Ibi namque, ut dicunt, Valentinus nomine, ecclesi mediolanensis defensor, defunctus est vir valde lubricus,.. cuius corpus in ecclesia beati martyris Syri sepultum est. En une page de saint Grgoire, crite vers 593, voici donc la preuve des rapports lgendaires qui unissent, l'poque lombai'de, Rome et Milan, Brescia et Gnes; et cette mme paye nous apporte la preuve que la lyende commence de s'int* resser saint Faustin de Brescia ! N'est-il pas vraisemblable que c'est cette poque qu'on a song rapprocher dans un mme roman pieux ces mmes villes, en racontant l'histoire de ce mme saint? Je remarque encore que le texte G s'occupe de Marcien de Tortone et de Second d'Asti or, Rothari a runi aux vieux pays lombards d'Asti et de Tortone les pays liguriens de Gnes et d'Albenga. On s'expliquerait donc que G et t rdig au temps des conqutes de Rothari, vers 640-630, alors que de
qu'il jette
:

nouveaux rapports
mais runies sous
desserrs les
le

s'tablissent entre toutes ces glises dsor-

ne se sont pas encore anciens rapports nous avec Rome depuis 569.

mme joug, alors que

IV, 52.

p.

L., 77, 413.

LE TEMPS DE ROTHARI ET d'aRIPERT

193

Prt^cisment Rothari tait duc de Drescia


;

sa

femme Gonde-

berge tait trs pieuse le frre de Gondeberge, Aripert, qui tait aussi dvot qu'elle, qui rgua de 652 661, tait fils d'un

duc ^Astiy Guiidoald \ Noter que les vchs ont t, sans doute, rorganiss ce moment. N'est-ce pas alors, vers le milieu du vu* sicle, que le texte cyclique aura t r-

dig-?
Je remarque enfin que les saints Boniface, Donat et Flix
sont

nomms ensemble

et

ensemble attachs Rome. Ce


et sont aussitt saisis

sont, dit la lgende, trois ministri d'Adrien qui, sur son ordre, veulent ligolter les
;

par le dmon dlivrs par les prires des martyrs, ils se convertissent malgr Aurlien et malgr l'empereur; ils sont gorgs hors des murs de Rome. Leurs corps, gards par des anges qui chantent les psaumes, sont ensevelis par Faustin et Jovite que on nous prsente Bonid'autres anges ont guids jusque l face^ Flix et Donat comme des disciples des saints de Bres;

martyrs

cia\

monastre et le culte romains de saint Boniface datent sans doute du pape Boniface IV (608615) et que la version latine doit avoir t suscite parle culte romain. Si l'auteur anonyme de notre texte s'intresse
J'ai

montr

ailleurs

que

le

saint Boniface, si, d'autre part,


c'est

il

ignore la lgende vulgate^


le culte

du saint de TAventin est dans la ferveur de ses dbuts, alors qu'aucune tradition n'est encore bien soude son nom. Nous voici encore ramens la premire moiti ou au milieu du vu* sicle.
peut-tre
qu'il crit
1

un moment o

Hartmann,

op. cit.,

ii,

1,

244.

Savio ne veut pas en reculer la date au-del de 750 (p. 30). Le Galocre d'Albenga, d'aprs lui, serait le Galocre romain vol par Astolphe en 753 et donn Albenga malgr les efforts de Savio (p. 32), cela reste une pure hypothse; Galocre d'Albenga est sans doute un martyr d'Albenga. Que pse le tmoignage de la chronique de saint Pierre de la Varatella, crite peut-tre au xvii sicle ? N'y a-t-il pas des saints indignes qui ont t oublis, des saints imports dont le culte a prospr dans leur nouvelle patrie ? Le silence d'Adon et des martyrologes s'explique sans doute par l'tranget (le certains pisodes je crains que les onagres prcheurs ne les aient effraysLe mot Lubras se lit dans les gestes d'Abundius qui semblent dater du v2
;

vie sicle.

d'Asti, B. H. L., [Secundus, civis Astensis, miles strenuus atque cornes palatinus...] Ge texte n'est connu que par fragments [fvrier, ii, 820-821 ou 821-822[. Peut, tre est-il parallle k Secundus de Vintimille. 3 Analecta, xv, 147-150, 68-70.

Nous avons un texte indpendant qui clbre Secundus


(

566

*0. M.

R.,

I,

167- i68.

III

13

194
Lo

texte

TRADITIONS DE l'iTALIR DU NORD

ignore Marcicn et Second, lionilace, Donat et

Flix (en

mme

temps qu'Orplite). No

serait-il

pas

antrieur

Tpoque o les conqutes de llothari ont ra[)proch sous une mme domination Alhen^^^a et Gnes d'Asti et de Tortone antrieur au temps o s'est rpandu le culte et le prestige de Boniface? Ne remonterait-il pas au temps de Thodelinde et de saint Grgoire? Le texte A paratlre un abrg aprs avoir conduit Home Faustin et Jovite^ Fauteur inconnu tourne court, brusquement quia longum est b. Christi marlyrum Fauslini et Jovit omnem textum passionis seumiraculorum exponere.ad gloriosum eorum exitum veniamus. Ce textus passionis semble dsigner un texte analogue B ou G. A quelle poque cet abrg aurait-il t crit? On peut songer au temps de Petronax (720-751), l'abb lombard du Mont-Cassin qui installa dans la grande abbaye le culte des saints de Brescia *. Mais c'est l une pure hypothse; l'pisode de Galocre qu'on fait, Milan, est en particulier trs obscur. 11 est ici, mourir aussi probable que A date galement de la premire moiti du
;
:

vu*^ sicle

semble que la lgende de Faustin et Jovite et que, des trois textes qui nous date de l'poque lombarde, sont parvenus, B remonte aux environs de 600, C au milieu du vii*^ sicle, A, peut-tre la premire moiti du sicle suivant, peut-tre une poque antrieure et peu prs contemporaine de celle qui ont vu clore les deux premiers ril

^ En rsum,

cits.

Paul Diacre

Hist.

Longob.,

vi, 40.

Chronicon casinense,

i,

4 [R.

I.

S.,

IV, 258]. Cf. Savio, op. cit., 34-35.


2 Le rattachement de Galocre Milan peut avoir t tent au temps o Milan rorganise son diocse et relve son influence (Mansuetus). (Il semble que A soit plus prs des gestes romains que B et C). (Noter que, dans les j^estes de Secundus et Marcien, Galocre semble rattach Asti). Retrouver l'histoire de Faustin et Jovite est parfaitement chimrique. Est-il dfendu de penser qu'ils se retrouvent au F. H., derrire les faustinianus et ioventia de Bretagne que le frial mentionne au xiv des K. de mars [d. Rossi-Duchesne, p. 21] les noms se ressemblent, les anniversaires se touchent Brixia est-il trs loin de Brittanis ? Ni dans son discours pour la ddicace du Concilium sanctorum [P. L., 20. 959], ni dans son loge de saint Philastre [P. i., 20, 997, eq.], saint Gaudentius [4- 410?] ne fait aucune allusion nos martyrs. De mme, la lettre de saint Eusbe de Verceil au clerg de Tortone ne souffle mot d'Innocen:
;

tius.

LES SOURCES DE LA LEGENDE

i^X)

ll

Cette lgende s'est labore, ces textes ont t ncrits, selon


toutes les apparences, dans des cercles milanais
trs

l'on tait

au courant des choses de Rome et de la haute Italie. Cela cela ressort aussi des rsulte de ce que nous avons dit dj rapports qui unissent nos textes certains gestes romains. Il est probable, comme on l'a dj montr, que les gestes du pape Alexandre taient connus dans les cercles qui nous occupent c'est d'eux peut-tre que vient notre comte Aurelianus; c'est d'eux peut-tre que vient le mot magus appliqu C'est d'un nos martyrs par le peuple et par Adrien -. texte analogue que drive sans doute le synchronisme tabli par l'anonyme entre le pape Tlesphore et Adrien noter que ce synchronisme ne se rencontre ni dans le Liber Pontificalis ^ ni dans les Gesia Gelulii * ni dans les G est a Sympheros ^ Il est possible que nos auteurs aient connu les gesta Ahiindii ^, o se trouvent mentionns un Martianus clarissimus et la localit de Lubras (Prima Porta) mais on ne voit pas qu'ils aient rien tir des gesta Caloceri et Partheni \ On voit trs bien, en revanche, qu'il y a des rapports entre notre lgende et les gestes de saint Sbastien ^ Saint Sbastien, d'aprs ses gestes, a t lev Milan, qui parat tre le centre d'o rayonne la lgende de Faustin et Jovite comme Apollonius et Tlesphore, c'est un chrtien convaincu, mais qui se cache ainsi que Polycarpe et vite de se faire prendre comme Faustin et Jovite, Sbastien est envelopp d'une lu;

Savio. A7iatecta, xv, 39. 3 mai, 371.

Cf. G.

M.

R.,

i,

220-221.

' I,

M8

'

128-129. Tlesphore est plac sous Antonin et Marc, Sixte sous 10 juin. 261. G. M. R., i, 227. juillet, 350. G. M. R., i, 197. 16 septembre 293. G. M. , i, 230. 19 mai, 300. G. M. R., i, 185. 20 janvier, 621. G. M. R., i, 18G et ii, 97.

Adrien,

190

TRADITIONS

1)K

l'iTALII:

DU NORD

mire cdleste; comme eux, il reoit la visite du Christ et des anges dans les deux lj^^endes le signe de croix est un signe magique qui domple les taureaux, ou rend inofensifs les charbons ardents, ou rend la parole Zo; ce sont des milliers d'mes que gagnent au Christ, ici Tranquillinus, l Faustin et son compagnon; ici et l, on fait mention du cimetire souterrain qui se trouve tout proche de Itome, ad cathacumbas le pape confre la prtrise et le diaconat, ici Tranquillinus et ses enfants, l Faustin et Jovite. De mme, il y a des rapports entre les gestes des saints de Brescia et ceux de Nazaire et de Celse ^ Le rayonnement de Milan est plus sensible encore dans ceux-ci que dans ceux-l tous deux attachent leur hros la fois Milan et Home tous deux s'intressent la Ligurie (Albenga; ad scm. Peregrinum) tous deux racontent que les martyrs, jets l'eau, sont miraculeusement sauvs par Dieu. Mais je remarque que les gestes de Faustin et Jovite ne prsentent pas un trait fort curieux qui se retrouve, ingalement marqu il est vrai, dans les gestes de Sbastien et dans les gestes de Nazaire, et qui les reporte tous deux au temps des controverses engages entre catholiques et Manichens. L'insistance avec laquelle Fauteur des premiers ( 2, 6-7) appuie sur la spontanit du martyre ne dnonce pas moins clairement ces controverses que la mention de Simon le Mage, et le souci d'authentitier et d'apostoliciser qu'on remarque dans les 11 faut donc que la question manichenne ait perdu autres ^. toute actualit, tout intrt au temps o crivaient les rdacteurs de Faustin et Jovite ^ Les points de contact ne s'expliquent pas par l'identit d'auteur ni mme par l'identit de milieu, mais par une influence littraire. Rien d'tonnant, du reste Faustin et Jovite datent de la premire moiti duvEi^ sicle, Sbastien, Nazaire et Celse du v^, seconde moiti. Les rapports de notre lgende avec les gestes de Sophie ^,et
;

G. M. R., II, 61. M. R., 1, 331, et tout le chapitre iv de la troisime partie. Noter que les gestes d'Alexandre ont t influencs par les mmes polmiques, 13. Cf G. M. R., I, 333. 3 En revanche, on ne voit pas qu'il y ait des rapports bien nets entre
1

G.

Faustin et Jovite, Gervais et Profcais, Vitalis et Valeria, Vitalis et Agricola, bien que le mme orgueil milanais soit trs sensible chez tous, surtout chez
Vitalis et Valeria.
*

En

voici

un bref rsum. Au temps d'Adrien, Sophie

et ses trois

filles,

LES SOURCES DK LA LEGENDE

197
:

sont moins aiss tablir on voit bien qu'ils existent, on discerne inpins bien ce qu'ils ont t. Voici les points de contact des gestes de Sophie et des gestes 1. Prestige de Milan; 2. Epoque de Faustin et Jovite * d'Adrien 3. Adrien pouss la perscution, icipar Antiochus,

ceux d'Anastasie

par Italiens 4. Voyage de JMilan Rome 5. Massacres en masse; 6. Conversions en masse; 7. Sophie convertit Lucine que baptise le pape Anaclet, comme Faustin convertit Afra que
l
;
;

baptise

pape Tlesphore 8. On insiste sur la valeur difiante del lecture des Gesta naitijrum; 9. Rle des anges; 10.
le
;

11. Plomb bouillant vers Apparitions de lumires clestes des martyrs; 12. Colombes qui se posent sur dans la bouche
;

13. de Secundus ou sortent de la bouche d'Agape Confiance dans la vertu magique du signe de croix; 14. Indpendance des deux gestes par rapport au Liber Pontiflcalls qui ne place au temps d'Adiien ni Anaclet ni Tlesphore 15. Un Antiochus princeps apparat dans les deux lgendes. Entre les gestes de Faustin et Jovite et les gestes d'Anastasie, 1. Une tradition de je relve aussi quelques traits communs 2. On insiste l'Italie du nord est mise en rapport avec Rome sur la valeur difiante de la lecture des Gesta martijrum\ 3. Chrysogone est rserv Diocltien, comme Faustin et Jovite Adrien; 4. Offres tentatrices faites aux martyrs 5. Rle des anges 6. Tentative faite afin de noyer les martyrs en pleine mer; 7. Dlais {induci) donns avant la mort; 8. Prier les mains tendues 9. Les textes ont ou veulent avoir la physionomie d'un abrg (verum quia longum est...) Mais, ici encore, je remarque que les gestes de Faustin et Jovite ne prsentent pas un trait fort curieux qui se retrouve, ingalement marqu il est vrai, dans les gestes d'Anastasie et dans les gestes de Sophie et qui les reporte tous deux au temps des controverses engages entre catholiques et manila

tte

Elpis, Pistis, Agape voDt de Milan Rome; accueillie par la veuve Thessaminia, elle convertit une sur de Prtextt, repousse Antiochus qui veut pouser une de ses filles, convertit Palladius et sa famille chez qui elle tait garde en prison. Ses amis, le prtre Marcel et le diacre Decoratus sont dcapits; ses filles sont martyrises; elle meurt en paix et Palladius lui lve un mausole splendide.
*

G.

M.

R.,

1,

137.

Plusieurs ont t indiqus par Savio. ^ Et dans les gestes de Cautius, qui leur sont apparents, mais qui n'ont rien de commun avec les ntres. Cf. G. M. R. ii. 212.
^

198
cliens
:

TRADITIONS DE l'iTALIE
ils

IJIJ

NORD

insistent sur la

spontanit du martyre, sur les

circonstances qui expliquent la fuite des chrtiens perscuts,

rupture de la vie commune entre mari et femme ^ Il faut donc que la question manichenne ait perdu son actualit lorsqu'on mettait par crit l'histoire de Faustin et Jovite. Les
sur
la

points de contact ne peuvent s'ex[)liquer que par une influence


littraire.

cette conclusion, encore, rien de surprenant

les

gestes d'Anastasie sont du v

ou

vi*"

sicle,

comme

aussi les

gestes de Sophie
J'ajoute

^.

semhlent aussi avoir t mis profit par nos rdacteurs 1. Mme poque dans les deux lgendes, Adrien 2. Mme rapport flottant avec Rome 3. Mme croyance la valeur difiante de la lecture des Ge.sta ynartyriim 4. Mme srie de tourments le feu d'abord, puis G. les btes, qui caressent les martyrs ^; 5. Rle des anges Vertu du signe de croix 7. Vains efforts pour sduire les saints 8. Eleuthre convertit Flix, comme Faustin et Jovite, Calocre 9. N'y a-t-il pas rapport entre les (munera) candida d'Eleuthre, et la schola candidatorum de Faustin et Jovite ? 10. Les btes froces reoivent l'ordre des saints de traverser la ville sans faire de mal personne. Il est donc clair que les rdacteurs des gestes de Faustin et Jovite connaissaient Eleuthre et surtout les quatre lgendes de Sbastien, de Nazaire, de Sophie, d'Anastasie et qu'ils ne s'intressaient pas aux questions auxquelles les controverses catholico-manichennes avaient donn tant d'importance. Peut-tre mme doit-on dire que le merveilleux dont usent si libralement nos auteurs, est destin, dans leur esprit, prouver l'origine divine de l'Eglise et la nature divine de
les gestes

que

d'Eleuthre
:

**

Jsus

l'arianisme n'tait pas compltement abattu chez les


la
:

Lombards, dans

premire moiti du vu^ sicle peut-tre les miracles abracadabrants dont est sem notre texte devaientils le combattre, peut-tre ont-ils contribu le ruiner ^
des Catholiques, le laissent entrevoir: Sophia le texte priet de boire avec leurs maris mitif devait aller plus loin (Cf. les gestes de saint Pierre [Linus] dont la diffusion en ces pays est atteste par les gestes de Nazaire) et interdire la vie conjugale. 2 La version A de Faustin Jovite prsente une physionomie plus romaine que B et G [Cf. les versions cassiniennes de Sophie et d'Anastasie compares aux versions mombrilienues de ces lgendes]. Afra est sans doute un double de la sainte d'Augsbourg. 3 Texte de Mombritius, i, 250 [B. H. L., 2451].
1

Nos

textes, retouchs par


les

dtourne

femmes de manger

INNOCENTIUS DK TORTONE
Voici, enfin,

199

une autre lgende videmment apparente,


;

malgr
elle

les

apparences, avec Faustin-Jovite

elle s'est

labore,

a tc rdige dans les

mmes

cercles et au

mme mo-

ment.

IV

louange et la gloire de Notre Seigneur Jsus-Christ nous avons pris la peine de rapporter ce quil a fait de peur que CouoLi ntoufjdt Vuvre de sa grce. Dans la cit de lortoncy rUlustre Quintius, de souche romaine, avait pous la lucanienne Innocentia : et tous deux avaient reu de Val^ rien, Gallien et des autres empereurs un privilge [auctoritatem] portant quils 7i eussent subir aucune perscution du fait de leur foi chrtienne, ni eux ni leur famille [genus]. // demeurait prs du temple de Jupiter; mais, fuyant ce voisinage, il habitait souvent la villa appele Jata^ non loin de Tortone, prs du fleuve Golubus, qui tait proprit d' Adrien [? sub polestate Adriani] ; on V appelle aujourd'hui le val de saint Innocentius. Au temps de Diocttien et de Maximien, il tait donc le seul que la perscution n atteignit pas. Il ensevelissait la nuit le prtre Marcellin et ses compagnons cjui avaient t dcapits^ et rdigeait le rcit du combat qu'avait soutenu
la

chacun. Il cachait chez lui les Ecritures divines. Mais ( la longue), tous les livres et toutes les glises furent brls le prtre Jean, qu'il avait recueilli durant six mois, fut dnonc au prses Lon et dcapit hors de la porte Ticinaise : Quin;

tins

l'ensevelit prs
ait

Maliodore

ans vacant.

du Golubus ; mais, bien c^ue le diacre chapp aux recherches, Vpiscopat reste quinze
Le
fils

de Quintius,

nom

propre,

en

mme

Quintius, reut comme temps ([ue la grce du baptme {le

7iom) d' Innocentius, et sa fille le

nom

d' Innocentia.

Quintius

B. H. L., 4281 [17 avril, 478

ou

482].

200

Ti{Ar)iTioNs

i)i:

i/italie du

nohu

fut enseveli hors de la terre Marinea et Innocentius^ qui avait alors 22 ans, fut arrte par Lon. Car les prtres d is idoles veulent dtruire les Quinlii afin de saliver Tortone, la fille de Home [Dorthona qu<'jb fuit
ce
et
;

mourut

moment mme

filia

RoiiiJ

J'ai appris qui tu

es,

lui

dit

Lon

tu vis

comme un

sacrilge. Livre-nous les trsors de ton pre et les

critures qu'il faisait la nuit

sa fortune, qu'on brle les

ordonne qu'on confisque gestes de tous les chrtiens qu^on


;

et il

qu'on l'enferme la prison de la porte la nuit, voici que Quintius apparat son fils : Va Rome, lui dit-il ; tu y seras sauf Diocttien nous ignore encore^ il mourra cette anne, et la paix sera rendue V Eglise. Et les portes s'ouvrent, Imiocentius part, arrive dans sa maison de Floriaca, prend avec lui ses trois esclaves (pueros), confie sa sur ses tuteurs et se rend Rome ou Vvque Melchiade lui fait un honorable accueil. Et Diocltien et Maximien moururent cette anne mme. Maliodore^ cr vque par V archevque de Milan saint Materne, demeura dans cette dignit jusqu la conversion de Constantin : celui-ci frapp de la lpre pour avoir perscut
trouvera chez
lui, et

Vercellina. Or,

pendant

les chrtiens,

avait fini, en

effet,

par

se faire baptiser et tout

restituer aiix chrtiens


la

par un

dit [auctoritate imprial!].


le sicccesseur

mort de Maliodore,

Silvestre,

de Melchiade,

en rfra Constantin ; il avait ordonn diacre Innocentius, dont il dit Cempereur toute l'histoire. Innocentius devient vque, on lui restitue tous ses biens, il doit contraindre la

conversion Gentils

et

Juifs

il

exilera ceux qui refuseront,

et

confisquera leurs biens au profit de son glise. Innocentius retourne donc Tortone, rorganise le culte, et commence son piscopat le VIII des kalendes d'octobre. Les Juifs de la porte
Ticinaise refusent le baptme : on les exile dans les provinces et leur synagogue est dtruite on construit deux glises et un
;

; une des glises s^ lve au lieu oh habitait Marcianus on renverse le temple de Jupiter et de Mars on lve la basilique de saint Etienne martyr et l'glise des saints Aptres. Au haut du premier camp [in vertice castri prions], on construit la basilique des saints Sixte et Laurent, un monastre, des puits, une citerne, un gout, un aqueduc. Innocentius opre de nombreux 7niracles au nom de Jsus-Christ,

baptistre
;

gurit

les

aveugles, renverse

les autels,

brle

les

bois sacrs,

tablit des prtres, fait tonsurer les cleixs suivant l'usage de

1NN0CI5NTIUS

DK TORTONK

201

Silvestre

et les

habitants de Tortone combattent les Marco-'


le

mans.
Innocentius trouva
Usait chaque

corps de saint Marcianus, dont


les

il

combats : c'tait la dix-sep^ time anne de son piscopat. Le prtre Jacques avait eu un songe^ et, sur ses indications y les diacres Celse et Gaudentius avaient cherch sous un sureau. On lisait sur le tombeau ici repose le corps de saint Marcien vque 07 voyait ct une ponge, et un vase de verre rempli de sang. Le jour de Vinles actes,
: ;

jour

veiition est le
fit

XIII des

/calendes de dcembre.

rige en son honneur.

Une basilique
:

la

faveur de la paix des

glises,

r vque alla

avait des intrts

Rome pour prire et pour affaires il [pecuniasl Rome et en diffrentes cits,

Lucques par exemple, et en pays lucquois


tone tait trs riche,

(l):

V glise de Tor-

et

son pre, noble romain, avait pous

Ravenne et en Pentapole qii taient les biens des Quintii. Ln allant Rome, en Etrurie et en Pe?itaple, il ressuscita une veuve, Perptua, qui demandait Dieu de ne pas mourir avant de l'avoir vu, et qui tait dcde pourtant avant son arrive. Ce sont les tmoins du fait qui le
une lucquoise
(?).

C'est

racontent.
Il opra bien d'autres miracles.
crire
,

Nous avons

pris soin d'en

quelques-uns que nous avons lus dans

le livre

Celse: les ennemis [gentes] l'ont dtruit', Dieu,


chs, les

du diacre pour nos p-

a lancs sur nous. Une snatrice, fille de Prospre, et femme de Sabinus le scribe, vivait dans la chastet et la pit;
ornait les glises.

on V apercevait souvent, la nuit, avec V vque, des clercs y virent la preuve que leur vque tait dompt par la concupiscence de la chair : on causait. Un dimanche, Innocentius fit signe la servante du Seigneur pour qu'elle apportt des charbons ardents ; et, pendant une heure, il y tint ses pieds appliqus, sans mme que son vtement brillt. Quant aux clercs calomniateurs, ils fuirent emports par la lpre. Innocentius mourut le XV des kalendes de mai et fut enseveli diligemment par les chrtiens.
elle

Comme

Ce texte prsente des traits fort rares, qui paraissent dnoncer une poque tardive: 1. En vertu d'un privilge de Valrien [auctoritatem a Valeriano^ qui est propre leur {b.m\\\Q\^generi illiusl^,\Q?>

Quintii ont le droit de pratiquer le

christianisme

2.

la

mort de Maliodore,

le

nouvel vque

202

TRADITIONS DK l'iTALIK DU NORD

de Tortonc, Innocl;nlius, somblc cv(t{i par rempereur, aprs avoir t (]6si<^n6 par l'archevque de Milan ^1 L'vque de Torlone est reprsent comme ayant l'administration et la direction de tous les intrts urbains; 4. l.e (ils de Quintius
;

reoit

un nouveau
culte de

nom

son baptme, Innocentius.

On

son^^^e

l'poque des Ottons.

Marcianus et d'Innocentius est attest Tortone, ce moment mmo, par un diplme de l'vque de Tortone Giseprandus, dat de 940. Giscprandus rapporte que l'abbaye de Vendersi, demi-ruine, a t donne par le roi Hugo aux saints Marcianus, Innocentius et Laurenlius Abhaciam de Vender (si) in honore s. Ptri principis apostolorum constructam, ubi corpus s, Fortunati quiescit, qiiain Hugo serenissimus rex,., iam quasi profanatam et velut omnino annullatam sancto Marciano sanctoque Innocentio atque Laurencio sancte derionensis ecclesie auctoribus.,. tradiderat '. Notre texte remonte peut-tre ce moment. 11 cite Laurent, aussi bien que Innocentius et Marcianus. Mais, d'aprs notre texte, Laurent n'est pas aussi intimement associ aux deux autres saints que d'aprs le diplme le Laurent du diplme semble un saint indigne ou naturalis, le Laurent de la lgende est certainement le martyr romain, diacre de saint Sixte. 11 est peu vraisemblable que les deux textes soient trs exactement contemporains. On doit ajouter que la lgende est postrieure au diplme un Laurent inconnu vnr Tortone aura t facilement confondu avec son fameux homonyme; d'autant que, les gestes de
: ;
:

Le

Faustin-Jovite l'attestent,

nous Talions voir


traire,

et

aussi les gestes d'Innocentius,


trs bien

on connaissait

lgendes romaines.

On

Tortone les s'expliquerait difficilement, au consaint Sixte, d'abord

que

le

compagnon de
tel,

connu
ait

et

vnr

traditionnel, supposer que ce Laurent de Rome


1

comme

se ft

peu peu spar de son compagnon


jamais
i,

M. H.

P.,

Chart.

i,

158,

cit

par

Savio

Gli antichi vsscovi d'Italia,

(1899)
et

p. 386.

Savio note qu'un diplme de Giseprandus du 6 juin 945 ignore Marcianu? ne cite, comme patrons de Tortone, que Laurent et Innocentius ad siistentalioneyn et utilitatetn canonicornni in ecclesia s. Laurentii simulqiie Cf. Monutnenti inediti, p. 1. Iiwoceniii Deo fartiulantium [Bottazzi A la fin du x^ sicle, Gli antichi vescovi d'Italia, i, 379 n. 1]. Savio cf. ses diLambert semble avoir possd quelques terres prs Tortone plmes IV et VII fScbiaparelli ^^: I Diplomi di Guido e di Laniberto
:

Roma,

1906, 79-89J.

LES SOURCES DE LA

LEGIN')!':

203
et

pu

tre appel,

au

mme

titre

La lgende d'innocentius rellte auctor dertoiiensis ecclesie. une situation de culte qui est chronologiquement postrieure
celle qu'atteste le diplme

que Marcianus

Inuocentvus,

on peut la dater approximativement de la fin du x ou du dbut du xi^ ^ On peut se demander si ce texte rcent ne repose pas sur un

texte antrieur.

Notre texte signale deux fles, l'anniversaire de la mort XV kalendes de mai] et l'anniversaire de l'ordination piscopale [VIII des kalendes d'octobre] ce dtail nous fait songer
I :

au

is^ et

au

v sicle,
;

il

drive peut-tre des gestes du vi^ ou

du

vil' sicle

il

n'a sans doute pas t invent par le rdac-

du x^ sicle. Notre texte emprunte plusieurs traits aux gestes du v vi et du vii^ sicle. Les noms de Celse, de Perptue et des Marconians, le livre du diacre Celse qu'on allgue, l'invention miraculeuse du corps de Marcianus, tous ces traits paraissent emprunts au cycle Gervais-Protais et Nazaire-Celse, De Sophia vient peut-tre le titre de fille de Rome qui est donn Tortone, ainsi que le voyage de l'vque Rome. L'annonce de la fin de la perscution a t emprunte Sbastien ou Marcel et l'histoire de Constantin atteint de la lpre a t puise aux gestes de Silvestre.
teur

Innocentius est dit fils de Quintius et successeur de Maliodore. Or, je trouve que deux vques de Tortone se sont appels Quintus [en 451] et Maliodore [vers 649] -. J'imagine que les personnages de la lgende ont t inspirs par ces per-

Le R. P. Savio [Analecta Bol., xv, 377] pense qu.' Innocentius emprunte du sacre de Maliodore de Tortone par Materne de Milan [avant 312|, et donc qu' Innocentius ne peut tre antrieur la Ou du XI sicle. Je suis moins aflirmatif et moins prcis que lui il ne faut pas presser les indications chronologiques des lgendes, d'autant qu'ici Mirocles n'est pas nomm est-il impossible que Vhistoria datiana dpende d'un texte antrieur qu'aurait aussi utilis le rdacteur d' Innocentius ? Le R. P. Savio pense que le Marcianus de Tortone est identique l'vque de Ravenne Marcianus qui aurait t transport Tortone et confondu avec Marcianus de Dorostorum. Le texte d'Agnellus, si vague oitil, est contraire toutes ces hypothses et la valeur de la vie de Probus de Ravenne est sujette aution. Pourquoi ne pas admettre, Tortone, un pieux personnage dnomm Marcianus ? - Quintus signe au concile de Milan de 451, Maliodore au concile du Latran de 649 [Troya Codice dipi. longo., ii, 477[. Cf. Savio: op. cit., i, 381. A propos des domaines de l'glise de Tortone en Ligurie, se rappeler que la Ligurie a t conquise par Rotiiari au milieu du vii^ sicle.
^

Vhistoire datiana la date

204

i'RADlTIONS DE l'iTALIR DU

NORD

sonnages historiques
vil* sicle

nous invite dater de la fin du l'introduction de ces dtails ou Torigine mme du


;

ce qui

mouvement 16f:,^endaire.
Voici prcisment qu'au milieu du vu* sicle,
la conclusion de notre
si

l'on accepte
et Jovite,

enqute touchant Faustin


la

apparat

le texte

cyclique qui clbre ces saints et qui, prci-

sment, conte avec dtail

mort de Marcianus. Los gestes


^

d'nuocentius rappellent et attestent la gloire de Marcianus est-ce que ce n'est pas l'indice qu'ils connaissent la lirende cyclique des saints de Brescia ^? Et, puisqu'ils clbrent Innocentius qic ignore Faust'm-Jovite, est-ce qu'on n'est pas fond
:

voir en eux comme un complment de la lgende tortonnaise qui apparat dans Faustin-Jovite'^ La lgende d'Innocentius a
peut-tre t suscite par la lgende de Marcianus
;

elle est

sans

apparue d'abord dans la seconde moiti du vil sicle; de ce texte perdu viendraient tous les dtails emprunts aux gestes romains qu'on lit dans notre version du xc et qui font songer aux traits analogues qu'on a nots dans
doute
Faustin- Jovite'^.

^ 5. Fecerunt baptisterium, et aliam ecclesiam secus baptisterium, quo in loco resederat Marcianus 6, cum uero legeret quottidie acta et certa:

mina
3

s.

Marciani..., corpus inuenit...

et l apparat le mme temple de Jupiter. Noter les points de contact de Domninus et d'Innocentius ici et l, on on reproduit le texte d'une inscherche et Ton trouve des corps saints on conte des miracles, on s'intresse Rome, aux basiliques locription
2 loi
:

cales, etc.

CHAPITRE IX

TRADITIONS DE TUSCIE
{VIA AURELIA)

LES SAINTS TORPES, PAULIN, AMSANUS, SECUNDIANUS, MARCIANUS

La Via Aurlia, commence peut-tre par le censeur C. Aurelius Gotta (242 av. J.-C), partait du Janicule, gagnait la

mer

et

longeait la cte tyrrhnienne par Givit-Vecchia et

deux sicles plus tard, prolonge jusqu' Gnes. Plus tard entin, Marc-Aurle donna cette grande voie un nouvel accs Rome, du ct du Vatican. Suivons-la en revenant de Gnes Rome. A Pise^ Lucques, Sienne, Givit-Vecchia et Bracciano, nous trouverons des lgendes
Pise. Elle fut,

parentes des lgendes romaines.

ce temps ^ l, comme Nron tait le matre de toutes les provinces (?) et avait restaur en V honneur de son nom la
B. H. L., 8037 ]17 mai,
7J.

En

205
ville de Plsc,

TRADITIONS DE TTTSCIE (viA AURELIA)

en Tuscie, cl emheUl les ornemerUs du priUoira et le palais de Tessell/?), ride lui vint, lui et aux siens, de construire un temple ou les dieux seraient adors cJiaque jour. Ils trouvrent le temple qui est Ventre de la porte Latine, la tte du pont de l'Ausaris, et V ornrent de tables de marbre rayes, et y dressrent une statue de Diane, d'or pur et de perles, pour qu^on r adort chaque jour : la statue tait d'une grandeur tonnante, les traits, les yeux semblaient vivants ; et, sur V ordre de Nron, on la fixa sur le devant (? in vultu templi), en grande pompe. Un banquet joyeux clbra la ddicace du temple, et chaque jour les prtres ne cessaient d'ij clbrer les offices. Mais V empereur ne s* en tint pas l : il imagina de fabriquer un ciel et nul nosa le contredire. On fit donc au ciel d'airain, dress (?) sur 90 colonnes de marbre une hauteur de cent pieds et perc d'une (multitude) de petits trous. Ses (ministri) serviteurs firent tomber par l de l'eau sur la terre : il semblait cjue ce fut de la pluie ; et Narzius, gardien du lieu {? loci servatorj, s'cria Que tout
:

du nom de Diane c'est en son honneur que Nron fait ces prodiges. Il y avait aussi une machine qui imitait le soleil : Nron faisait allumer des lampes le matin et les faisait teindre le soir ; le soir, la onzime heure, il accrochait aussi dans la machine qui reproduisait la lune, un grand miroir trs clair, orn de pierres
le

monde

confesse la grandeur infinie

prcieuses. Mais, une fois, le miroir tomba, et


les

nul n'en trouva

morceaux.

De mme, comme

il

faisait passer

sur

le ciel, afin

d'imiter le tonnerre, Dieu envoya

un quadrige un grand

quadrige fut jet au fleuve, le cocher fut dcapit et disparut. Or, un jour, que l'empereur sigeait son tribunal et proclamait la grandeur de Diane, mre des dieux, Torpes l'arrta: il faisait partie de son ofQcium, mais l'Esprit-Saint le remplissait, a II n'y a qu^wi Dieu, dit-il ; j'appartiens la mme famille que tes fidles (fidles tui) martyriss Rome : je les ai vus couronns par la main des anges et recevoir la vie teiiielle, Quel est l'ordre de ta consvent, le

cience qui te fait protester ainsi?

nte retire
souffle

du mal, appelle
il

la vie; et

Une conscience honpuis, V Esprit-Saint

veut. Tout ce que tu fais voir n'est qu'une fiction ; ton tonnerre est dans le fleuve; j'adore le Dieu vivant qui,

ou

seul, a fait les

grands luminaires du ciel . Mais lorsqu'il sort du palais, menac par Nron, Torpes rflchit qu^il na pas

TORPES DE PISE
le

207

baptme du salut; comme il sait quily , dans la montagne, un prtre Antoine, lequel s'y cache, il sort de la ville, au milieu de la nuit, par la porte de Lucques (? porta lucana) et, par le ct de V amphithtre, il va, il monte peu peu, en criant: Antoine, pre saint, ou es-tu? Qui estu, rpond Antoine de son oratoire. Je suis Torpes, ton
(C

de /'officium. N^aie pas peur ; laisse-moi embrasser tes mains, prie pour moi ; je veux adorer le Christ, mais je ne suis pas baptis : baptise-moi. a Au nom de mon Seigneur Jsus-Christ, je te baptise , rpond Antoine ; et ils descendent au pied de la montagne, l'endroit ou ils trouvent de Veau vive, du ct de la storia leonum {??) ; Antoine bnit Veau, arrose V officier du baptme du salut et^ aprs avoir fait le signe du Christ, il lui dit adieu, l'embrasse en pleurant, disant : Que l'ange du Seigneur t'accompagne ! Jorpes revient cette mme nuit. Tout d'un coup, il entend qu'on lui parle, il se retourne et voit un ange resplendissant de lumire. IS^'aie pas peur,
esclave.

)>

Malheur moi, car tu

es

Dieu t'a couronn cette nuit par sa main ; n'aie pas peur des menaces de tes ennemis : je suis avec toi. Dans toute la ville, il n'a pas t trouv un autre homme que toi qui, pour le Christ, consentt recevoir un soufflet. Sois fort dans la vrit! Je sais cjue tu seras avec nous, dans le paradis, avec la multitude des anges ; quant ton corps, je le transporterai dans une autre province. Et Torpes se relve; il remercie le Seigneur qui lui a donn son ange et ([ui l'a choisi, lui seul, Torpes, pour lui donner la foi (me solurn
dit l'ange
:

clegisti in

hac civitate contidere in te). Rentr par la porte de pierre, il va au forum ou sige Nron. L'empereur le confie l'un de ses conseillers et parents : le saint leur a annonc qu'ils mourront avec Diane, la mre des dieux puis Nron a hte d^ aller Rome o les saints subissent d'atroces tourments. Et Torpes est mis en prison ; et Satellicus ordonne que les btes restent trois jours sans nourriture. Le troisime jour, Torpes comparat. Sacrifie, lui dit Satellicus ; et tu conserveras tes honneurs (? antecedct te honortuus). Torpes refuse ; Une veut pas renier l'ange qu'il a vu. On le frappe ; on l'attache la colonne Habietina, son sang coule comme l'eau d'une fontaine. Mais le saint lve les yeux au ciel, il prie Dieu de le venger ; et la colonne tombe, tue cinquante impies, dont Satellicus. I^es ministr furieux
;

208

TRADITIONS DE TUSCIE (viA ALHELIA)

mettent Torpcs sur' la roue^ et Silvinus, fils de Satellicus, grince les dents de rage. Il est vrai que le peuple mcontent s'agite : l'on se hte de conduire le martyr V amphithtre Un signe de croix tue net le premier lion qu'on lche sur lui ; le lopard qui vient aprs, courbe la tte et baise les pieds

du

saint.

Ce que voyant,

le conseiller

se convertit et s'enfuit

Rome, oh
est

il

de V empereur Evellius est dcapit le cinq des

conduit sous le ciel d'airain, Torpes, levant les yeux au ciel, prie Dieu de tout fracasser par son ange ; aussitt un orage clate, le tonnerre retentit, le ciel s'croule ainsi que vingt'Ciuatre colonnes, tuant une

kalendes de mai. Lorsqu'il

doute au cur de beaucoup d'idoltres. Silvinus ordonne qu!on en finisse^ quon le dcapite. Torpes est conduit la porte de Rome, il passe devant la maison de son ami Andronicus, qu'il prie d'ensevelir son corps et qu'il exhorte croire en Dieu. Mais les ministri empchent Andronicus de venir : il fallait que s'accomplt la parole de l'ange, je transporterai ton corps dans une autre province. Le cortge franchit la porte Circensis ; il monte dans une petite barque oit les soldats tiennent le martyr de peur qiiil ne se jette dans le fleuve ; Silvinus avait donn ordre qu'on le dcapitt en pleine mer afin qu'il ne pt ressusciter : car le Dieu des chrtiens faisait beaucoup de miracles. Puis un homme tait accouru qui avait dit aux gardiens : Dcapitez-le sur terre, au bord de la mer y). En effet, lorsqu'ils furent arrivs (in graduni Arnensem (??) l'embouchure de l'Arno., ils franchirent la rive du fleuve ; Torpes dit : Reois mon esprit , et, ayant lev les yeux au ciel, il fut dcapit. Les ministri mirent le corps, avec un chien et un coq, dans une petite barque hors d'usage qu'ils trouvrent l et, lorsqu'ils l'eurent perdue de vue, ils s'en allrent. Mais l'ange survint, qui la conduisit au port de Sinus (en Espagne) : le

multitude de paens,

et

jetant

le

le coq pour les indiquer {aux chrtiens). La snatrice Celernna, que Vange rveille, et quiil promet le succs de toutes les prires quelle adressera Dieu, runit, en effet, une multitude de prtres et un peuple innombrable : jenant, en grande pompe, ils vont au bord de la mer et ne trouvent rien. Celerina lve les yeux au ciel, et prie. Alors le coq chante ; au flanc d'un rocher on trouve la barque, le corps, le coq et le chien ; on enveloppe le corps dans des linges et on le porte Sinus oh il est enseveli.

chien tait l pour veiller {sur les reliques),

TEXTES APPARENTS

209

coq et le chien disparaissent. Or, Celerina rgnait sur la moiti de f Espagne ; elle leva au saint une glise magnifique^ avec de superbes grilles (cancelli), o beaucoup de malades et de possds furent guris; et elle laissa rglise beaucoup d'argent. Quinze ans aprSy on apprit que Nron tait mort : ce qui remplit de j'oie toutes les provinces, car toutes croyaient en Je sus- Christ, Cest alors qu'arriva Sinus un membre de son officium, Artemius ; il demanda le nom du saint qui y tait vnr aux habitants de tendroit fcommanentes loci illius) et conta quil avait pris part son supplice. Sur la demande qu*on lui adressa, il dicta les gestes de Torpes^ et dit comment il avait souffert. Le jour de sa fte est le trois des kalendes de mai. [Tous ceux qui rinvoquent en mer sont sauvs.)
ce
le

moment

peu connu si Adon % si Flodoard * rsument ses gestes, on cherche vainement son nom dans le frial hironymien, aussi bien que dans le calendrier populaire. Aucun
Torpes
est
:

texte ne

peut clairer notre enqute. Torpes est un martyr, ou du moins un saint vnr Pise nos gestes l'attestent par eux-mmes. Pise tait un centre maritime important ^ de l le trait qui les termine, au moins dans certains manuscrits. 11 me semble trs probable qu'ils sont ns, comme les gestes d'Hedestus, autour des ruines d'une villa impriale. Tous les pisodes qui les composent ne l'indiquent-ils pas? C'est Torpes qui, pour punir l'impit de Nron et glorifier le Seigneur, avait jet terre ces ruines mystrieuses qu'on voyait dans la campagne. Il est, du moins, certain que les gestes sont apparents aux gestes d'Alexandre de Baccano, lesquels, on s'en souvient, sont parents d'Hedestus, o Nron apparat aussi bien que dans Torpes. Voici les points de contact des lgendes 1. Ncessit du baptme de l'eau pour tre sauv; 2. Le baptme est confr au nom du Christ; 3. L'auteur connat les gestes des Aptres [ici, physionomie de magicien de Nron] 4. Souci d'authentifier Thistoire, en la rattachant, ici et l, un
:

P. L., 123, 267-268. 2P. i., 135, 661. ^ Auguste tablit une colonie Pise [Pline, m, Pise au temps de Nron [C. I. L., xi, 1, p. 273].
^

5, 50].

On ne

sait rien

sur

210

TRADITIONS DE TUSCIR (VIA AURELIa)


;

personnage acteur du drame 5. Insistance sur l'action souveraine do la grce 6. Conversion d'un notable paen (11er;

culanus,

Evellius)

7.

Tremblement de
la

terre; 8.

Echo des
Ja

controverses touchant

montagne]

9.

fAnloine se cache dans Le peuple est favorable aux martyrs.


fuite

Ces rapports s'expliquent-ils par une action

littraire s'exer;

ant une poque postrieure la rdaction d^ Alexandre ou bien les textes sont-ils peu prs contemporains? Ici encore,

on peut pencher pour la seconde hypothse elle parat rendre compte sans difficult de deux traits communs Torpes et deux gestes, eux-mmes parents ' Alexandre comme dans Donat, un ermite est ml l'histoire de Torpes ici, Antoine l, HilarinJ comme dans Erasme^ le saint prie Dieu de le venger et d'exaucer ceux qui le prieront en son nom. Je croirais volontiers, nanmoins, que Torpes remonte la seconde moiti du vi*" sicle l'absorption de tous les dieux paens par Diane, mre des dieux, l'emploi des i^vm^s fidles [% 2], honor [ 6], comnianentes loci [ 10], enfin l'ide qu'a le rdacteur
: :
|

de faire organiser par Nron un service religieux quotidien sur


le

modle du culte chrtien, tout cela me parait dceler une poque un peu plus rcente que celle d'Alexandre de Baccano.
;

Pise accueillit sans dplaisir, semble-t-il, la restauration impriale ^ elle parait avoir t assez prospre la fin du vi^ et au dbut du vii^ sicle '. C'est peut-tre de ce moment que date
notre version des gestes. Je crois qu'il y a rapport entre la translation du martyr en Espagne o l'enterre cette reine inconnue qui s'appelle Ce-

Vincent que trahit la L'auteur connaissait l'histoire de saint Vincent de l l'intrt qu'il tmoigne l'Espagne.
lerina et l'imitation des gestes de saint
'\

lgende

Dans

les gestes

pseudo-ambrosiens de Gervais

et

Protais, le

martyr rapi,

pelle l'exemple de Jsus qui priait pour ses bourreaux. 2 Pise ouvre ses portes Narses, sans faire rsistance 339].

[Hartmann,

3 Sur l'importance que S. Grgoire attache son appui, cf. Ep. xiii, 33 [P, L., 77, 1284]. Papebroch pense que les gestes de Torpes faisaient parlie de la collection martyrologique de Ceraunius de Paris. C'est fort possible ;

mais la raison qu'il apporte ne me parat pas suffisante [17 mai, 5, 1]. Pour lui aussi, du reste, le texte date du vi ou du vii^ sicle. Nous ne savons pas au juste de quand date l'appellation de S. Tropez en Provence elle drive sans doute d'un tablissement pisan en ces parages une poque

postrieure.
* N'est-ce pas de Vincent que vient l'ide d'avoir donn pour compagnons au martyr, un coq et un chien, btes que l'on mettait dans l sac des

PAULIN DE LUCQUES

211

Et d'o vient l'ide de la translation miraculeuse ? Peuttre de Vitus, peut-tre d'Eleufhre ou de liestitiita. Notre auteur devait connatre les lgendes d'origine grecque : il uti-

WsQ^Erasme

et les promesses de l'ange Celerina rappellent des traits de ce genre qu'on trouve dans les textes grecs. Ce qui confirme la date que nous avons propose pour Torpes.
;

II

de
1

de

es

Le Seigneur misricordieux a daign descendre du haut des deux dans le sein de la Vierge pour clairer le monde; il revient des enfers et monte au ciel dans notre chair. Pourtant^ beaucoup de rois et de princes de la terre nient que JsusChrist Fils de Dieu soit le vrai Dieu et Sauveur du monde ; ils nient.,, la Trinit suprme et insparable (mWxwd). Parmi leur troupe impie, Nron s'lance, comme du carquois de Satan, pour torturer les adorateurs de Dieu. Il fait construire en Tuscie, dans la cit de Pise, Ventre de la porte Latine^ la tte du pont de VAuser, un trs grand temple de Diane qu'il orne magnifiquement ; il fait faire une statue de Diane
en or
les

et

en perles qu'on adorera tous les jours


;

les traits et

yeux semblent vivants elle est fixe au sommet du temple (?) (in vultu). Puis il ordonne quon construise un ciel d'airain support par 90 colonnes de marbrcy hautes de 100 pieds il en tombe une eau qui semble tre la pluie. Des lampes et des mi:

roirs et des quadriges imitent le soleil et la lune et le tonnerre...

machines se brisent. Cependant V empereur veut faire reconnatre par tous la grandeur de Diane, mre des dieux^ et il envoie un dit dans toutes les provinces pour que les chrtiens sacrifient DianCy ou meurent dans les supplices,
Mais
ces
parricides ? L'croulement du temple fracass par Dieu n'a-t-il pas t suggr par l'histoire de Samson ? Cf. Bestituta, Amsanus et Tobit. - Noter qu'Erasme rappelle parfois Vincent fies poids de fer dont on charge le martyr], Torpes rappelle encore Sabinus, Grgoire, etc.. Sur le mot com^ manere, cf. Zeumer, p. 476 et Fustel de Coulanges Alleu et Domaine rural^

418-453.

B. H. L.

0555 [12

juillet,

208 ou 256].

212

TRADITIONS DE TUSCIE (VIA AIIHELIa)


ce temps'ly
il

En

dans

cette

mme province, dans

la cit de

y avait un vque Pauimus qui avait t ordonn par saint Pierre et qui amenait beaucoup [de paens) la connaissance de Dieu: assist des prtres Svre et Antoine^ il leur confre le baptme au nom du Seigneur^ et consacre sept glises et ordonne des prtres et des clercs. Les appariteurs de Nron^ quon a prvenus, le trouvent en compagnie de Svre et du diacre Luc et du soldat Thobald ils chantent des psaumes dans V oratoire [? cella) qui est ddi la sainte et insparable Trinit, la Croix sainte et vivifiante^ Marie immacule mre de Dieu, et Etienne protomartyr, Paulin remercie le Christ et rconforte ses frres : Dj nous tenons Vous adorez un la vie ternelle ; n ayons pas peur. crucifi, leur dit Nron, quand on les introduit en sa prsence ; vous dtruisez le culte des dieux qui chaque jour font proLucqueSj
:

gresser Vtat.
le

sagesse de renoncer aux idoles Sacrifie incarn. d adorer vrai Dieu, qui Je me grande Diane, en moi-mme,
((

C^est

et

s'est

la

sacrifie,

effet,

vic-

time immacule, au Seigneur mon Dieu Jsus-Christ que je sers en esprit. On les frappe ; leur sang coule terre ; et ils ne cessent de bnir Dieu tout-puissant. Pre du Seigneur Jsus-Christy qui leur a don7i part, avec les saints martyrs, la rsurrection, la vie ternelle, et V incorruptibilit de l'me et du corps. Enferms sans nourriture au fond de la prison, ils chantent propter hoc dilatatum est cor meum, et, trois jours aprs, bien que V empereur jure sur le salut des dieux de les livrer aux btes, ils refusent de se sauver en sacrifiant. Ils font le signe de la croix {dans r amphithtre), lvent les yeux au ciel et prient Dieu de ne pas livrer leurs mes (animas^ aux btes ; et celles-ci, subitement adoucies, leur lchent les pieds et les mains. Que sont ces malfices Ce sont des bienfaits (bnficia; (maleficia), dit Nron, de Dieu : crois en lui, fais pnitence pour le sang des saints que tu as rpandu et tu obtiendras la vie ternelle. Le comte Anolinus, qui V empereur les a envoys, les eni" prisonne, Paulinus prie Dieu de conserver et d^accrotre la foi du peuple de Lucques (populus lucanus) et des glises qu'il
:

a fondes, par JsuS'Christ, Sauveur du monde qui est coeternel au Pre et au Fils, et vit, et rgne dans les sicles des
^

Ta prire est exauce, lui mourras martyr ; ton corps sera


sicles,
c(

dit

un ange. Demain

tu

enseveli Lucbues, dans

LES SOURCES

DE LA LEGENDE

213

r glise de la sainte Trinit que tes mains ont consacre. Tu seras le patron de la cit ; grce toi les ennemis ne pourront jamais la dtruire. Remercie Dieu. Le lendemain^ en effet, Anolinus le fait comparatre ; il refuse de sacrifier ces dmons que sont les dieux; et aprs qu'on a tripl ses tourments et qitil a pri Dieu de recevoir son esprit, il rend l'esprit, ainsi que Svre ; quant Thobald et aux autres, ils sont dcapits ; et Anolinus, bientt aprs envoy Milan^ y fait prir Nazaire et Celse, Gervais et Pilotais. Le lieu o sont morts Thobald, Luc et les autres n'est pas trs loign de r endroit quon appelle latus historise leonum le glorieux

confesseur

du

Christ, Antoine, l'apprend, et

malgr

la dfense

d^ Anolinus, il les ensevelit la

de Victor, de Lucien

et

nuit avec l'aide de Valerius et de beaucoup d'autres. Les corps de

Paulin, Svre et Thobald reposent dans des sarcophages noirs Lucques^ dans V glise de la Trinit^ au midi, dans la partie de Porieiit ; les autres corps sont {conservs) V endroit Gif ils ont t dcapits. Us ont t martyriss au pied de la montagne de Pise, par le comte Anolinus, sous V empereur Nron, le quatre des ides de juillet. La translation des saints a t opre le jour des kalendes d'avril, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ.

Le patron de Lucques, Paulinus, est plus mal connu encore que Torpes il n'est mentionn ni dans le frial hironymien, ni dans le calendrier populaire, ni dans Adon, ni dans Notker. C'est sans doute le saint local. La lgende est videmment calque sur Torpes la fin, on a cousu quelques dtails emprunts Gervais-Protais^. Peuttre le rdacteur inconnu a-t-il pris certains traits Secundianus [nosmet ipsos offerimus) et Susanne (pnitence du sang des saints) et Pergentinus, Gratilianus ou Mcie [bnficia maleficia]. Noter q\utychius prcise, comme Pau li7us,emplacement des sarcophages, etquelesdeux textes sont parents de Gratilianus et de Torpes tous ces gestes forment groupe-. A quelle poque crivait l'auteur? Puisqu'il utilise Torpes, il ne peut gure tre antrieur au dbut du vu" sicle. Le nom de Thobald, l'glise dont il cite le nom compliqu, ces deux faits nous invitent du reste ne pas remonter plus haut. J'attire particulirement Tattention sur le nom de l'glise :
;

supra, p. 203, pareille observation propos d'Innocentius. L'auteur semble encore connatre Sbastien [utilit politique de la pit], Grgoire de Spolle [animae].
*

Cf.

214

TRADITIONS DE TUSCIE (viA AURELIA

elle est ddie

sanclcB et

ad honorem sanct et individus Trinitalisy vivifiCE Crucis, ad honorem interner a t virginis

Marie genitricis Dei et Doniini Nostri Jesu Christi et sancti Stepkani protomartyris. Nous connaissons un texte latin, model sur les gestes de Ccsaire, qui conte la translation Rome il date sans doute du vu* sicle. Le d'Etienne protomartyr culte de la sainte Croix a pris, cette mme poque, un notable accroissement on connat les campagnes entreprises par Heraclius afin de la recouvrer et la fte de l'Exaltation de la Croix tablie Rome par le pape Serge [687-701 ] ^ La dernire phrase nous parle d'une translation opre le jour des kalendes d'avril mais loin de nous apporter aucune lumire, elle pose un problme ; et je ne vois pas comment le rsoudre. Peut-tre avons-nous ici une trace de la rorganisation de l'glise au temps de Rothari ^ Peut-tre le texte estici et l, l'hagiographe nous parle il apparent Domninus de certaines translations mystrieuses il parle, ici et l, une langue thologique d'une prcision afecte ; ici et l, le saint rconforte ses compagnons. Paulinus doit dater du vu sicle. Il est, tout le moins, trs certain que le texte remonte une poque trouble. Dieu promet a Paulinus te ibi existente patrono, ciuitas illa manibus hostilibus nullo tempore destruetur Le patronage de Paulinus tait alors considr comme trs c'est donc qu'elle en avait besoin. utile la ville de Lucques Saint Grgoire nous conte une courte histoire qui, de son temps, courait Lucques. C'est la preuve que, Lucques aussi, ds ce temps, les lgendes locales taient en formation. C'est une confirmation de notre hypothse touchant la date du texte.
^
: : ;

Frigdia-

nus de

y a deux ans, raconte saint Grgoire, Venantius, Vvque deLuna, m' a racont le miracle suivant qu opra Frigdianus, vque de Lucques, Le fleuve Auseris dborde souvent aussi
Il
;

les habitants de la valle tchaient-ils de le driver sur d'auCf. G. M. R., i, 388. B. H. L., 7878,... \Cat. Brux., i, 70]. P., 1, 374. Cf. G. M. R. i, 373, n. 4. On ne sait rien de L. puis le sige qu'elle a soutenu contre Narses, en 553 [Agathias,
*

Lucques dei,

12-17]. Cf.

339 et C. I. L., xi, i, 296. de 649 [Hartmann, ii, i, 268]. 3 irest peu vraisemblable qu'on ait attendu jusqu'au tion de:i261 [B. H. L., 6556] pour dmarquer Torpes.

Hartmann,
cile

i,

L'vque

de Lucques signe au con-

de

Rome

au vu
le

et

au

viii^ sicle,

temps de la translay avait Lucques, [Hartmann, ii, 2, 27]. Serait-ce une cole piscopale

Il

berceau de ces lgendes et des lgendes apparentes. xiii, * Dialogi, m, 9, [P. L., 77, 233). Cf. Flodoard

[P. L.,si35, 845].

AMSANUS DE SIENNE
trs
y

215

pays mais en vain, malgr leurs efforts. Alors V homme de Dieu Frigdianiis se fit faire un petit rteau^ se mit en prire et commanda au fleuve de suivre son rteau^ partout o il le promnerait. Le fleuve quitta son lit, s'en creusa un autre ou le lui avait command Frigdianus et cessa d' endommager les
rcoltes.

cvque Frigdianus est absolument inconnu. Le qui rcit de Grgoire Je Grand a form le fond d'une lgende clbre ses vertus. Le saint est cens venir ex Hibernia Scoti insula ; est-ce un souvenir de Colomban et de ses disciples ? Lucques n'est pas fort loign de Bobbio. Un diplme du 20 janvier 685 mentionne un monastre lucquois de saint Fricdianusau temps de Charles et de Ppin, Tvque de Lucques (sic) Jean a fait construire Fricdianus un magnifique tombeau. On Le texte se rencontre dans des manuscrits du xi** sicle. n'y insiste pas davantage parce que la lgende est de formation rcente et qu'elle est troitement lie celle de Finianus, episcopus iMagbilensis^, dont l'tude est extrieure notre objet.

Ce

saint

III

s'il est bon de cacher de rvler tous les merveilles glorieux les secrets du du Dieu tout-puissant. C'est pourquoi, dans la mesure de nos faibles forces^ confiant dans la misricorde de Celui qui rcompense les bons et rachte les pchs, je vais dire quelquesunes des merveilles que Dieu a opres par le bienheureux AmsanuSy martyr. Comme Diocttien commandait pour la

On

raconte dans

les gestes

divins que,

roi, il est

Codex Ambrosianus,
:

263]

c'est le texte B.
:

H.

B. 55, inf. (du xi eicle) f 228"^ \Analecta, xi, 262L., 3175 {Summ Trinitati..,] Cf. trois autres textes
et

dans Golganus
2
^

Acta Sanctorum ueteris

maioris Scotise seu Hibernix,

i,

634, 638, 640 (Louvain, 1645, in-f). [B. H. L., 3174, 3176, 3177].

BethmaDD Lnngob. Regest. Neues Archiv., m, 239-240. Noua Legenda Angli [Londre, 1516, 10-40]. fo 147. B.
:

B. H. L., 515. Cat. Brux.,


sicle
;

i,

129. D'aprs

le

Codex

H. L. 2990. Bruxellensis 206. du

nue

fo

137.

216

THADITIONS DE TUSCIE (viA ATIRKLIA;

septime fois dans nome [imporante seplies], il y avait Home un noble Tranquillinus, dont le fils Amsanus servait Dieu depuis son enfance. Il tait n Rome et lev parmi les scholares. Un jour, comme il avait douze ans, il s'enfuit V glise, cherchant un prtre pour se faire baptiser. Le prtre Protasius, prvenu en songe par un ange, se rveille^ va au secretarium oh jaillit, dans une odeur d'aromates^ une fontaine d'eau pure il y clbre les choses de Dieu [ea quae Dei sunt] et baptise Amsanus la chrtienne Maxima, qui tait du territoire anacritain % devint sa mre du baptme [mater
y

de baptismo efecta est], et ds lors, ils La treizime anne de V empire [XI 11 dits empereurs, une cruelle perscution les cits, tous les bourgs [vicus], toutes vait des statues Jupiter, on mettait
y

n'ont qiiiine me.

anno

imperii...] des:

dans toutes les demeures, on lela torture quiconque


survint
vivait chrtienne-

nommait

le

Christ,

ce

moment, Amsanus
;
:

ment, en secret, depuis sept ans il avait dix-neuf ans. Il se mit donc rflchir sur Dieu, et dit a Tirai, je dirai aux empereurs que j e suis chrtien et que je dsire mourir pour // va trouver son nom [pro illius nomine mori desidero]. Maxima, sa mre par le baptme ; comme elle partage son dsir, ils vont tous deux se livrer. Mais ils gurissent un aveugle en route et sont dnoncs par un sclrat aux srnissimes augustes, Nous sommes ns de parents libres [ingenuis], comme Vatteste toute notre parent de cette ville [affinitas Vous confessez le Crucifi, vous nostra in hac urbe]. Vos dieux ne raillez nos dieux. Sacrifiez ou mourez, sont propices ni eux-mmes ni leurs fidles. Jsus-Christ nous favorise, au contraire ; nous nous livrons aux supplices pour V amour de lui. Nous Vinvoquons pour quil nous appelle {partager) sa gloire... Votre Jupiter [Jovis] nest rien ce n'est pas lui qui a fait le monde ni l'homme, cest le Dieu tout-puissant, Pre de Notre Seigneur Jsus-Christ comme le prophte le dit, cest le diable qui a tromp l'homme et Va pouss adorer des dieux en bois. Vous n'tes pas ici pour parler des prophtes, mais pour sacrifier. Nous croyons en JsuS'Christ, l'ami de la chastet et de la pudeur ; nous sommes prts souffrir le feu et les fers. : 0?? les enferme ; mais ils prient le Seigneur '.VrohdisW, Domine, cor nostrm...; une odeur suave emplit la prison, une voix leur
>)

Faut-il lire tanagritain

Cf. Vitus'B, G.

M. R.

II,

169,'176.

TEXTES APPARENTS
dit:

217

Gaudete in Domino semper..., quia... meruistis accipere quod nec oculus uidit nec auris audiuit... Et les martrjrs s agenouillent et remercient Dieu et chantent avec David : Exaudi, Deus, orationem meam... ne derelinquas nos usque in line. Pendant leur sommeil un ange leur apparat qui leur Confiance^ Notre Seigneur Jsus vous appelle la vie dit
;

ternelle.

comparaissent le lendemain^ et persistait dans leur foi, on les spare, AJaxima, reste seule, refuse de se Simulacra gentiuni laisser flchir et rappelle David, qui dit argentum et aurum elle rend Vesprit tandis quon la roue de coups de hdton. Amsanus s'enfuit de sa prison, arrdve la ville [urbem] qui est appele Balneum Regense, L, le Seigneur lui apparat et lui dit : c< Tu as rejet les dmons je ferai de toi une colonne de mon temple, une porte de la vie ternelle. Deux mois aprs, il arrive Sienne [in oppidum Senense] et ij opre beaucoup de merveilles. Le proconsul Lisias y rige les idoles d^ Hercule, Jupiter et Saturne et lui commande d'y sacrifier, ainsi que le lui ont ordonn les cm" Bon pour toi pereurs, Pourquoi ne sacrifies-tu pas ? d'adorer des dieux qui ne peuvent rien pour eux ni toi. J'adore Jsus-Christ. Et qui donc tes statues reprsentent-elles ? Mritent-ils le respect, ceux-l ? On le jette dans une {chaudire) de poix et de rsine bouillantes puis, comme il ne souffre pas, il est dcapit prs du fleuve Arbiam, le jour' des kalendes de dcembre, et on V ensevelit l mme. Ses bienfaits s'y multiplient jus qu , ce jour, , la louange et la gloire de Notre Seigneur Jsus-Christ, qui honneur et pouvoir dans
ils
:

Comme

c<

les sicles

des sicles.
est

Amen.

inconnu du frial hironymien, du calendrier populaire et d'Adon. Le cadre topographique de la lgende est facile reconnatre Rome, Bagnorea [Balnus regis^. Sienne \Colonia
:

Amsanus

Julia Senensis

*].

Certains dtails de la lgende attestent qu'elle est parente

de diffrents textes du vu^ et du vi* sicle. Amsanus est un enfant de Page de Vilus et Maxima rappelle Modestus : il a le

courage d'Agapet.

dsire
C.
I.

comme mourir pour le nom


Ici
I,

dans Secundianus, le martyr du Christ il reproche aux


;

L., XI,

p. 332.

218

TRADITIONS DE TUSCIE (viA AUREUA)

paens les turpitudes de leurs dieux ; il refuse d'adorer Saturne l'annonce de la perscution il reconnat que le temps est
;

venu
Ici

dans Cassicn de Todi (et dans Vnlentin) apparat le terme scholarcs et Finfluencedes gestes de saint Sbastien c*est de Sbastien que viennent, j'imagine, la marraine \mater de baptismo] et le nom de Tranquillinus comme l'auteur de Cassien, le rdacteur d^Amsanus s'excuse de la mdiocrit de ses moyens. Ici comme dans Eupliis et dans Alexayidre de Jiaccano, le martyr est somm d'adorer une trinit paenne et les deux lgendes mettent en scne un personnage appel Protasius, et toutes deux s'intressent la question de la fuite. Ce dernier trait nous rappelle Domninus et Pergentiniis ; et, dans Domninus comme ici, les vnements sont dats anno imperii [imper atorun] et un ange vient rconforter le martyr, ici comme dans Pergentinus. La gurison de l'aveugle, le jeune ge du saint et l'opposition de ses parents, que laisse deviner le rdacteur, nous font ressouvenir de Gratilianus. On pourrait citer encore quelques nouveaux points de contact entre nos gestes et d'autres ils confirmeraient tous le fait que l'on voit dj trs clairement et l'hypothse qui en drive je veux dire la parent d'^msanus avec les lgendes du vii^ sicle, et l'attribution de ce
:

comme

texte cette date.

Voici qui peut prciser cette conclusion. On a conserv une seconde version de la lgende ^, qui ne s'carte que trs peu de la premire la plus notable difrence qui les spare
:

l'une de l'autre, c'est que la premire [A] crit

oppidum

se-

nense, la seconde [B] civitas senensis. J'imagine que le r-

dacteur du texte A distinguait une civitas d'un oppidum, et que le rdacteur du texte B avait perdu le sens de cette dis-

donc antrieur B ^ que l'vch de Sienne a t restaur au temps de Rothari, peu aprs 049 l'vch avait sans doute disparu la fin du vi^ sicle. La lgende siennoise datinction
:

serait

On

voit, d'autre part,

Sabinus, Terentianus

\septies\.
:

d. Mansi, vi, 63-65] Ce texte crit: hnperante Diocletiano octies^ Maxhniano sep lies ; 2. Maxirna de territorio olymjphynato; 3. 18 ans au lieu de 19 4. Il insiste sur l'oppositioQ qu'Amsanus rencontre chez ses parents [Cf. Vitus, Gratilianus, Nazaire... Barb]. 3 Hartmann, ii, 1.268-269. Troya Codex d. 400, 405, 406, 407, 408.
2

B. H. L., 516. [Baluze. Miscellanea

1.

SEGUNDIANUS DE CIVITA-VECCHIA
terait

219

donc du temps de Rothari et de la rorganisation de l'glise locale, c*est--dire du milieu du vu sicle il n'est pas impossible qu'on ait encore su distinguer ce moment entre
;

civitas et

oppidum. Je remarque qu'elle


^

utilise

de Tobit

et qu'elle reflte

un passage bien connu du livre l'usage du temps lorsqu'elle nous

montre
libert

le
-.

martyr faisant appel ses parents pour prouver sa

IV

Le cinq des ides d'aot^ Coloniacum qui est apptl Colonia^ au temps de Dce Csar et sous Valrien prfet, une grande perscution s* leva contre les chrtiens. Il y avait alors un certain Secundianus togatus^ qui dirigeait le palais (? qui
.,

praesidebat palatio)

c'tait

dans

les sciences

du

sicle

un homme trs loquent et vers (in arte mundana), rhtorique, mu;

sique, philosophie , arithmtique, astronomie

avait la fa~ veur de tous les grands (illustres) et animait Valrien contre
il

les

saints martyrs,

Pourquoi donc,

se

demandait-il en son

cw\
vent

du Christ ?

ce point mownr pour le nom Le sage Marcellianus, avec qui il discutait souphilosophie et grammaire, avec qui il mditait parfois les
les chrtiens dsirent-ils

vers de Virgile

lam noua progenies clo dimittitur alto, lam uenit et uirgo, redeunt saturnia rgna...
lui fit

rir, c'est

une fois cette rponse : Si les chrtiens dsirent mouque les entendre, la mort est suivie du jugement
y

XII, 7. Ce mme texte est utilis dans l'histoire de l'inventioii d'Etienne 60 415 [P. L., 41.821, 833J, dans Justine, dans certains [miracles de Clment, etc.. Cf. Restituta et Torpes {Tobit, higes, Habacuc). 2 Formul Lindenbrogian, 21 ; Senonenses, 2 e^ 5 ; Merkelian^ 28 ; etc., [Fustel de Coulanges : Alleu et domaine rural, 325J. B. H. L., 7550 [juin I, 35 ou 341. Sur les textes B. H. L., 7551 et 7552, cl,
'

'

infra, p. 223, n. 2.

Le

texte de Mombritius,

ii,

263, est

un rsum.

220

TRADITIONS DE TDSCIE (viA AURELIa)

et

de la rsurrection. Mais, en somme, qu' est-ce' que le Christ ? Au sens allgorique et pro'pre (? ad alle^oricum proprief(

talis

est

sensum), il est donc connu.

Oint,

d Dieu, Dieu Voil bien ta sagesse. Tu as lu, on le

S'il est l'Oint

voit, ses historiographes.,

Luc

et

Matthieu d'aprs lesquels


y

il

a fait beaucoup de miracles, tandis que les dmons le reoit' naissaient pour Fils de Dieu ; si leur tmoignage vaut, il est Dieu. On Va tu, mais il est ressuscit. Et comment pourrionsnous adorer nos dieux? Nous en savons toutes les turpitudes Reconnaissons donc, conclut SecunTu dis vrai. dianus, que les chrtiens ont raison d aimer le Christ et de vouloir mourir pour lui. A7Tive alors Virianus, commun ami des deux autres ; aprs les avoir salus il se met dis' cuter avec eux des sciences du monde, Malheur moi, dit Secundianus : f adore les idoles muettes ^ et fai tortur tous Suis-j'e devenu fou, reprend Virianus : les saints! Croyons au vous voil prdicateurs de cette religion! Christ, Dieu et Seigneur, sur la foi de ceux qui dsirent perdre cette vie pour acqurir la vie ternelle. Cest vraiy dit Virianus : s'il est quelque chose d'ternel, il faut le chercher. Les trois amis envoient donc qurir le prtre Tiniothe

((

du tilulus Pastoris. Secundianus le salue, demande le baptme au nom du Seigneur Jsus-Christ et Marcellianus fait de mme. Timothe les catchise ; comme ils croient au Dieu Pre tout puissant, Jsus-Christ son Lils Unique Notre Sei' gneur, qui a t conu du Sai?t- Esprit et est ne de la Vierge Marie, Timothe les baptise au nom du Pre et du F'ils et du Saint-Esprit pour quils croient la rmission des pchs ; et le bienheureuob Sixte, vque, les signe du signe de la croix. De ce jour, ils donnent aux pauvres leurs richesses. Deux mois aprs, Secundianus togatus est demand par Va-

lrien qui a appris sa conversion, et celle des autres scholastici

Marcellianus. Il lui crit : A mon frre Secundianus togatus Valrien prfet. Pourquoi ne viens-tu pas Mes frres, notre conseil : nous avons besoin de toi. le temps est venu, dit Secwidianus Marcellianus et Virianus.
Virianus
et

J'irai seul.

Nous

t*

accompagnerons

Et

tous les trois,


Valrien

au point du jour, vont au palais de


pius.

Salluste, oii

habite avec Dce. Valrien sige dans la basilique dite dAscle-

Eh/

bien, Secutidianus, qu'est-ce

Je ne dis rien.

que j'entends?

Tu

es

devenu fou.

Je suis

SECUNDIANUS DE CIVITA-VKGCHIA

221

devenu sage. Si tu savais, si tu comprenais, tu dsirerais m' imiter. Les martyrs, tu le sais, mprisent les richesses. Malgr mes crimes, je crois que le Seigneur Jsus-Christ me sau^ Alors, tu es chrtien. Parfaitement ; et il vera. persiste, bien qu'il perde l'amiti de Csar, et que Valrien ne lui ait jamais fait de mal. Marcel lianus et Virianus se font arrter avec lui.

Quand Dce
toi,

l'apprend,

il

refuse d'y croire

puis,
:

il fait

venir Secundianus , qui arrive, le visage illumin


lui dit-il, de ta sagesse d^antan.
))

Souvietis^
;

Elle

est folie

toi

aussi, quitte ta folie.

On apprend
:

alors Dce que les autres


il

schulastici sont encore en prison

les

envoie [avec Secun-

Promotus, consularis Tusciae, qui est Civit-Vecchia. Celui-ci les fait comparatre son tribunal, sur le forum, devant une idole de Saturne, Pourquoi iiobeissez-vous pas ? Nous obissons aux ordres de Dieu, non ceux du diable. Sacrifiez. C'est nous-mmes, si nous en sommes dignes, que nous offrons en sacrifice Dieu, non au diable. Tandis qu'on les bat et les dchire, ils glorifient le Seigneur et crachent sur l'idole qui tombe, fracasse, et lvent les yeux au ciel, et remercient le Seigneur Jsus-Christ. Un valet des bourreaux (minister carnifcum) tombe mort ; un autre implore les trois saints du Dieu tout-puissant qui le torture. Alors Promotus ordonne qu'on les dcapite ; on les mne au lieu Coloniacum, qui est dit Colonia, au 62'' mille de Rome, on les dcadianus), escorts de quarante soldats,

i>

c(

c(

pite et

la mer. La nuit suivante Dieu Deodat trouve les corps, puis les ttes, et

on

les jette

le

serviteur de

les ensevelit

ils

ont t tus, le cinq des ides d'aot. Leurs prires fleurissent


l'glise

dans
late

du bienheureux

Pierre,

Toscanella

(in

civi-

Tuscana), tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ, qui honneur et gloire dans l'infini des sicles et des sicles.

Amen.
Les hros de ces gestes sont attests

par

le

frial

hiro-

nymien \
E.
in
largi.,.

la date

du 9 aot

tuscia

veriani

marcelliani

secundiani

romani

Rossi-Duchesne, p. 103.

222
B.

TRADITIONS DE TUSCIE (VIA AURELIa)

ET IN COLO{N)NI
et in

Tusci

UIA AURELIA
Secundiani

rniliario

XV.

I^ausiini. Uiriani^ Marcellianij

et Sixli,

W.

colonia nat scorum faustini, uirianiy rnarcelliam

secundiani xysti. Nous ne pouvons pas dfinir le groupe auquel appartiennent les saints ni V Epternacensis ni surtout le Bernensis ne
:

les isolent comme fait la lgende. Ici comme ailleurs, on devine que l'histoire relle a disparu. Le thme lgendaire suggre deux observations. La question de la spontanit du martyre a fourni la matire du pre-

mier dveloppement ce qui nous invite penser que le texte peut dater du vi sicle. La mise en uvre, d'autre part,
:

chez l'auteur la proccupation suivante comment s'est opre la conversion au christianisme des gens instruits, des intellectuels, les scholastici ? L'auteur a voulu rpondre cette question en racontant une histoire qu'il prtend authentique.
atteste
:

Et cette double remarque s'appuie des points de contact que l'on discerne entre nos gestes et deux autres. Les gestes de Terentianus de Todi, qui appartiennent presque certainement au second quart du vi, emploient, comme les ntres, le terme de togatus et s'intressent galement une mystrieuse colonia. Les gestes de Valentin s'intressent autant que les
ntres la question des scholastici convertis. Seciindianus
date sans doute,

comme

Torpes, de la

fin

du

vi^ sicle

ou du

dbut du vue sicle. Je note encore que nos gestes ont t crits dans les milieux o l'on connaissait les gestes romains. Le prtre Timothe, qui baptise les trois amis, est attach au titulus Pastoris, comme le Pigmenius de Donat. Tl est peut-tre identique au prtre Timothe 'Hedestus Secundianus rappelle assez bien Hedestus. Lorsque les trois amis s'abordent, ils se saluent l'un l'autre [ 3] avec un souci de l'tiquette o qu'on trouve aussi nettement marqu dans Susanne, l'auteur inconnu insiste complaisamment sur la science de ses hros, o il est galement question du palais de Salluste, o Ton appuie avec insistance sur la spontanit des martyrs, et la vnration qu'on doit aux saints, et la rmission
:

^ Cf. 1. Secundianus est trs vers dans Vars musica, philosophia, arithmetica, astronomia.

mundana,

sive

rhetorica,

TEXTES APPARENTS
des pchs que procure le baptme.
vient plusieurs reprises
ici

223
si

La formule

scires re-

aussi bien que dans Censur'inus,

Irne de C/iiusi,...

Notre auteur a quelque culture. Il sait que Sixte est peu il prs contemporain de Dce ; il connat Marcianus Capella connat enln les vers fameux de Virgile o Constantin a montr comme une prdiction du Christ '.
;

Un

point reste obscur.


est,

Qu'est au juste cet endroit dit Coloniacum qiiod appellatur


d*aprs les gestes, 62 milles de d'aprs le Bernensis au 15 mille de la voie Aurlia.
sans doute le chercher

Colonia, qui

Rome,
Il
:

faut

aux alentours de Civit-Vecchia

mais

quel point dsigner prcisment?

La

table de Peutinger

menet

tionne sur

la voie

Aurlia,

entre

Rome

et

Civit-Vecchia
je
la

Castrum Novum Gravisca. Notre Colonia est peut-tre une de celles-ci Civitas Tuscana est sans doute n'oserais dire laquelle. moderne Toscanella ^
plusieurs colonies,

Alsium

et

Pyrgos,

Magnus ab integro sclorum nascitur ordo lam redit et Virgo, redeunt saturnia rgna. Vita Const. sub Cf. Oratio Constantini ad sanct. cfum, 19-20 [Eusbe CL S. Reinach tioej. Jrme Ep. 53. Lactance Div. Inst. vu, 24. Cultes, Mythes et Religions, ii, QQ.

Bucoliques, iv, 5, sq.

lgende de Secundiauus, cf. Tillemont, m, 331 et 704 et Allard. ii, calendrier populaire et Adon l'iffoorent. Elle est utilise par Usuard [P. Z.., 124, 315-316] et par Notker \P'. Z., 131, 1136]. Un vque de Tuacana sige au concile de 649, Hartmann, ii, 1, 268. - On Codex Bruxellensis 21 885 connat deux autres versions des gestes (de 1277) [Cat. Brux., n, 433] et Codex Parisinus 5360, du xiv [Cat. Paris, de Paris est une amplification verbeuse de notre texte: 11, 337]. La version qui tune quoque uigesimus quintus aprs avoir nomm Sixte, on ajoute Je exliterat post beatum petrum apostolum fullus apostolicis honoribus >. ne connais pas la version de Bruxelles. On a conserv deux adaptations des gestes de Secundianus. L'une les attribue Florentins, Julianus et leurs compagnons de Prouse c'est le texte B. II. L. 3052; les noms des saints sont seuls changs. L'autre les attribue Gratinianus et Felinus, qui sont galement des saints de Prouse: c'est le texte B. H. L., 3633 [le"- juin, 25-30]. Peut-tre date-t-il de la translation de Gratinianus et Flinus, qui ont guri Amizo (en 979), au monastre d'Arona que construisait ce moment ledit Amizo. Peut-tre remonte-t-il une poque antrieure [cf. Paulinus avec Torpes].

Sur

la

314-317.

Le

224

TRADITIONS DE TUSCIE ^VIA ALRELIA)

Marcianus

temps de V empereur Maximien qui succde Diocltien^ quel prodige sur Vint au Capitule : la tte de Jupiter Cade "sanLi-pitolin dont la statue est en or, et se trouve V intrieur du trouve toute tordue. Maximien ordonna donc TH-sBrac- l^^P^^y A^^
et de Pro- '(^oici

^w

[cianoj

10

15

20

25

30

Il est conserv par le Codex A. 2 de VArchivio du chaau Vatican, folio 24^ 21^ et Incipit passio Se. Mm. Marciani prbi, Macarii f. Stratoclini et Protogeni men. ianuario ii. Temporibus maximiani imperatoris qui regnauit post diocletianuna imp, faolum est taie sigmim in Capitolio ut iouis capitolinus intra templum cuius simulacrum erat aureum subito capud eius extortum est, et iussit ut sacrificiam {cor. cia) consueta offerrent in omnem [cor. te) ciuitatem [cor. ni) et omnes xrianos ubicumque inuenti protinus ad sacrificia trahi. Deuulgata est eius praeceptio in toto orbe. Tune uicarius protogenis ueniens secundiim preceptum ad lacum qui dicitursabbatinum, iussit ut in termis aquarum sacrificia offerrent et sacrificauit in eisdem thermis. Tune iussit uicarius protogenis ut ubicumque inuenti fuissent Xriani cogerentus sacrificia offerre. Ueoustianus quidam ex magistratu nomine siluius dixit ad protogenem Uir prudentiae divee, hic est quidam prbr nomine marcianus qui doctrinis et suasionibus seducit populum Currat II a cultura deorum. Protogenis uicarius dixit et facit eos recedere praeceptio dnorum nostrorum ut ubicumque inuenti fuerunt prophani in hoc territorio ad meducinon tardentur. Tune siluius ex magistratu cucurit et tenuit Marcianum prbum cum macario exorcista et stratoclinium lectorem quos uinctos adduxit ad protogenem uicarium in foro cludi et optulit ai eos in conspectu ciuium. Quoscum uidisset protogenis gaudio repletus dixit ad eos Quare non obaudistis praecepta principum? Respondit marcianus presbyter et dixit Non necesse est nobis de hac re loqui. Protogenis uicarius aixit die mihi in quo otficio estis. Respondit marcianus ego peccator presbyter non meritus hii filii mei macarius exorcista et stratoclinius lector. Protogenis uicarius dixit Audite me et deponite perniciem et uiuitse quia bona est uita quam mors. Respondit marcianus presbyter dicens bene locutus es et tamen ut scias quia melior est uita quam mors. Protogenis dixit istam insaniam non derelinquis, nisi una nocte mecum conflictum habueris ego enim factis pnarum in te exercebor. Et iussit duci omnes trs in custodiam domo 25'* et adduxit eum in conspectu suo et dicit ad eum: sua. Alia nocte misit homo die mihi quse est prsedicatio tua. Respondit marcianus presbyter Quia Xs deus dei filius ipse est deus. Protogenis uicarius dixit Et quid dicis de iouem omnipotentem. Marcianus presbyter dixit Turpis qui ne sibi nec aliis
1

Ce texte est

indit.

pitre de Saint- Pierre

* Il

faut lire

videmment Forum

Clodii,

MARCIANUS DE SAN LIBERATO


qic^on offrit

225

dans toute

la cite les sacrifices

obliget tous les chrtiens sacrifier.


le

accoutums et quun L ordre fut expdi dans

monde

entier.

Le

vicaire Protogenis vint offrir

un

sacrifice

insania lasciuiarum pepercit ; uitara ipsius reqnire et iuuenies qualis fuerit. Protogenius uic&rias dixit tu quidem uitaiu doi tui dclara nobis. Marcianus prb dixit : Audi me, haec est uita dui mei iliu Xri qui natus est ex maria uirgiue deus de deo, passus et mortuus est et post triduura resurrexit et in
:

omnibus

in se credentibus

hoc promisit ut post mortem uitam aeteroaui mea

reantur habere. Protogenis uicarius dixit: Osteode mihi ipsam uitaui quem dicis eeteraam. Marcianus presbyter dixit ut credas et baptizeris et peniteu:

tiam agas de sanguine sanctorum quem effudisti et uiuis in aeternum. Respondit protogenis uicarius ergo noli tardare, fac quod scis esse uerum. Marciauus presbyter dixit : audi uerba mea et uoli tardare baptismum percipere, Protogenis uicarius diiit : tu non tardare. Dicit ad eum marcianus presbyter : ieiuna hodie et cras quod II dus uoluerit faciemus. Et indicto ieiunio praecpit protogenis in domum suam quasi egrotum se hostendere, et post tri:
|

is

ibus

ae

duum

omnia consueta dicit protoienis ad marcianum presbyterum : habeo simulacra ex parentum meorum precepto quid uis ut faciam ? Resfacta
;

ro
:

atn

pondit marcianus presbyter dicens si ego ea uidebam et dico quid fieri debant. Et introduxit eum in quoddam cubiculum suum ubi inuenit iouem et

mercurium
te

et

iunonem
e

et

pallatem.Cui dixit marcianus presbyter


..

utostendas
confringc.
e

intgre crede

dm nrm ihm
e

xrm,

tu

manibus

tuis

omnia ydola
confregit et

Eadem hora protogenis uicarius manu sua omnia ydola

ignem ap-

poBitum in puluerem redigit. Eadem die baptizauit protogenem et omnem domum eius. Ab eadem die cpit protogenis omnem facultatem suam uenundare etdare pauperibus. Audiens autem probatianus magistratus ueniens ad urbem romam, intimauit omnia maximiano imperatori.Tunc maximianus misit cornel

ium comitem

et teouit

marcianum presbyterum una eum macurium exorcista


uidisset dixit ad eos
25v, etiam
:

et stratocliniu lectore.

Quos eum
diis
|

Seducitis

homines ut
e

non soUempnia offerant

ad ritum christianitatis suadilis. Marcianus prbter dixit nos ad ueritatem perducimus ut unusquisque non pereat sed habeat uitam eeternam. Tune cornelius iratus """ duci eos fecit in quoddam arenarium et ibidem eos capitalem iussit subire sententiam sub die quarto nonarum ianuariarum. Quorum corpora collegit quidam ex familia Protogenis nomine Narcissus et sepeliuit in eadem cripta miliario ab urbe
f.
:

mo roma XXVII ubi florent orationes sanctorum usque in hodiernum diem. Amen. Post uero dies quinque fugit protogenis in fundum suum in territorio
coranu
(?)

quod

dicitur

suplicianum

hoc audiens cornelius misit

et tenuit

feum qui nec discussum


et

eum

seruis suis narcissum et

argeum

et

marcellinum
terri-

papatem suo

iussit ut

ibidem decollarentur ia fundum supplicianum


nio

torio corse miliario

ab urbe

XXX

ubi

hodie corpora

pace rgnante
III

dno nro ihu xpo

cui est

honor

et gloria

eorum requiescunt in s. s. Amen.


15

in

22f>

TRADITIONS DE TTISCIK (v\\ AURICLIA)


les

thermes du lac de JJracciano et ordonna d'y conduire rnafjlstrat, Venustianns les chrtiens. Cest alors qu'un ancien comme le Silvius, dnona Protofjenis le prtre Marcianus de ce sdiicteur du peuple. Amenez-moi tous les chrtiens donc arrt territoire , rpondit Protogcnis. Marcianus est

dans

Stratoclinius. On ainsi que V exorciste Macarius et le lecteur la foi. Mais, la les mne au forum Clodii (?), oii ils confessent
laisse nuit suivante, Protogenis se fait amener Marcianus et se lui-mme convertir par lui : Le Christ Dieu, fils de Dieu, est Dieu ; Jupiter est un tre ignoble et lascif, tandis que le Christ, d'une Vierge, mort et ressuscit, donne la vie ternelle

croire, et tous ceux qui croient en lui; la vie ternelle cest de des saints d'tre baptis, et de faire pnitence pour le sang qu'on a rpandu, et de vivre ternellement. Protogenis feint

une maladie, jene deux jourSy brise lui-mme ses idoles puis il vend ses biens se fait baptiser avec toute sa maison
;

et et

les

donne au pauvres.
cette nouvelle, le

magistrat Probatianus court Rome et Marcianus, avertit Maximien qui envoie le comte Cornlius. nouveau), conduits Macarius et Stratoclinius sont arrts {de

dans un arnaire
cissus,

et

dcapits

le

IV des

noues de janvier. Nar-

un esclave de Protogenis, recueille les corps et les enCinq jours sevelit dans la mme crypte au 28^ mille de Rome. Supplicien, sur aprs, Protogenis s enfuit dans son domaine Varrte et le fait dcale territoire de Cora ; mais Cornlius
et avec son piter avec ses esclaves Narcisse, Arge, Marcellin pre nourricier [papate], dans ce mme domaine Supplicien,

aujourd'hui sur le territoire de Cora, au 30' mille de Rome : Notre encore leurs corps y reposent en paix, tandis que rgne Seigneur Jsus-Christ qui honneur et gloire dans les sicles
des sicles.

Amen!
*

Les bords du lac de Bracciano [lacus sabatinus'], qui soal moins, aujourd'hui dsols par la malaria, au printemps du villas; taient couverts, l'poque romaine, de somptueuses non loin de l, les les anguilles du lac taient fameuses de AqucB Apollinares attiraient les malades du fond mme
;

Desjardins, cf. Sur la situatioa exacte du ForurrC Clodii, dcouverte par deW Istituto, 1859, p. 55, sq. Table de Peutinger, p. 131-132 et 139-140, Annali Cf. Anon. Ravenne, iv, 36, [Pinder-Parthey, et le Corpus, xi, 1, p. 496-507.
1

p. 285].

INFLUENCE DES MARTYRS DE TOMES


l'Espagne. Lu Christianisme s'tablit peu peu dans
aux: conciles
le

227

pays

romains <le 313 et de 41)5, nous voyons siger un Donatianus et un autre vque de Forum Clodil ^ A ces faits, qui sont certains, j'ajoute une hypothse Forum Glodii eut son martyr, ou, du moins, son saint local, Marcianus et j'explique la lgende. Avec le nom du martyr, on avait gard, comme il arrive, IV non ian.y deux janvier. le souvenir de son anniversaire donner au martyr une histoire le plus urgent On voulait tait donc de lui trouver d'abord des compagnons. On chercha
:
;
:

au dbut de janvier.
l^e

frial
:

hironymien fournissait

un grand nombre de

noms

E. IlII

non

isiridoni epi antioc et in alio loco stratonici

maccari abbani \.,


111

nona

ianuar...

Et in ciui Tomis Claudonis

Eugenis

trium irm argei narcissi et marcellini. Ces noms reparaissent dans le calendrier populaire V Non. Beati Macarii et Tomis martyrum Argei^ Narcissi et Marcellini ^ Les trois martyrs de Tomes Arge, Narcisse et Marcellin sont certainement les prototypes historiques * de ces doubles lgendaires que sont les trois esclaves martyrs Arge, NarUo(li
:

cisse

de mme, les saints Stratoclinius [Stratonicus] et Macaire sont les prototypes de notre lecteur Stratoclinius et de l'exorciste Macaire. L'hypothse est d'auet

Marcellin

et,

tant plus vraisemblable qu'

Tomes

aussi

il

cianus, et
Italie

que la lgende de ce Marcianus

tait

y avait un Marconnue en

ds le v sicle ^
1,

Optt: de Schismate Donatistarum,


1

23.

Cf.

de Rossi

Bull.^ 1887,

92,
2

[Thiel. 160J.

Rossi-Duchesne, p. 4-5. P. L., 123, 145-146. * Sur ce8 martyres de Tomes, dous sommes renseifns par un fragment Bubsistaot du martyrologe euabien [fragment de Lorsch] [Rossi-Duchesne, p. c'taient trois frres, fils de l'vque, qui, pris comme recrues, refusent ,5] le service militaire, au temps de Licinius on les noie les corps, rapports par la mer, sont ensevelis dans la villa d'Amantius. ^ Je me demande mme si le papas, qui meurt avec les trois esclaves, n'a pas t suggr par le papatis des Kaleudes de janvier: in africa Victoris Feliais Narcissi Argiri et alioru IIII papatis primiani Mais peut[p. 4]. ltie avons nous ici un souvenir de Vitus. Cf. G. M. R., II, 248-251.
^
:
; ;

228

TRADITIONS DE TUSCIE (viA ATIREMa)


C'est dire roslail les faire a-ir.

Les personnages trouvs,


qu'il
fallait

choisir

un

texte, et le

semble, Sabinus. Ici, un prtre [vque. S.] devant un ma-istral [Marcel, Exuperantius. S.], comparatre seul et mme em\augustalis. S.], qui est le reprsentant d'un qui demande pardon qui se convertit, pereur, Maximien, idoles ici et et qui brise lui-mme ses de ses crimes passs, appel Venustianus ; ici et la, l apparat un magistrat paen Silvius Eugenianus on lui donne deux noms [Venustianus

dmarquer. On s arrta, U comme dans Sabinus, nous voyou clerc. chrtien, assist de ses deux

Hermogenianus]. J'ajoute que les deux textes

attestent chez leur auteur une la scne du cirque connaissance assez exacte de la vie antique scne de Jupiter Capitolin, et le prouve [S.] et aussi la mise en pourrait que Sabitemple, et de sa statue dore. Il se
:

de son
71US et

il est Marcianus fussent l'uvre d'un mme auteur l'un et de l'autre apparsr, tout le moins, que l'auteur de mme temps rSoter tiennent au mme groupe et datent du tout proches lun que les anniversaires des deux saints sont de l'autre [III kal. ian. et IlII non ian.]. connaissait et utUisail Et j'ajoute encore que notre auteur
; .

le bris des idoles Sbastien. La feinte maladie de Protogenis, la fuite de Protogenis^ la distribution des biens aux pauvres, de Nicostrale e tout cela rappelle de trs prs les aventures

de Chromatius ^

est-il mort Mais pourquoi Protegenis s'est-il cach et simple est d'admettn Gora, in fundo supplicianol Le plus une proprit que l'glise de Forum Clodii possdait Gora que plusieurs glise le fundus supplicianus. Nous savons terres impor romaines ' avaient, dans ce mme pays, des l'glise de toron tantes. Peut-tre en tait-il de mme de du moins, trs vraisemblable, que Protogem
i c

Glodii. Il est,
est

analogue aux doubles de Stratoclimus MarceUin. de Macarios, d'Arge, de Narcisse et de de ces nom^ Je remarque la nature grecque de la plupart

un

saint

fictif,

Protogenis, Macarios, Stratoclinios

et je

me

rappelle qu

Cf. suprUt p. 87.

I, 301 et ii, 97. ,, . ^ baptistre de Gostaotia Le titulns Equitii, le titulus Sihestri, le i'^ l?l>, i, mme l'glise de saint Jean-Baptiste, h Albano [L. P.,

G. M. R.,

, <

J871.

TEXTES APPARENTS

229

l'auteur de Valentin de Terni s'intresse la langue grecque


et utilise

Cme

et

Damien., tout

comme

le

rdacteur de

Mar-

Argc et Narcisse. Les gestes des Martyrs Grecs font venir de Grce Hadrias et Paulina sa femme, Martana et si tous ces Grecs viennent Rome, c'est afin Yaleria sa fille temple de Jupiter Gapitolin, ut videremus temphim de voir le Capitolii invicti Jovis \ Marclaniis est parent des Martyrs grecs comme de Valentin et de Sabinus ^. Certains mots du rcit ^ permettent de croire que l'hagiocianiis
\i\\\?>e;
;

graphe visait

et

combattait Tarianisme.

lin

Comparer encore le rle du dnonciateur, tenu ici par R. S., ni, 203. ancien magistrat, Venustianus Silvius, l par un prfet de la ville, Maxiles grottes,

raus (Les martyrs grecs vivent cachs dans hros 'Hefiestus).


2.

un peu comme

les

est
3

Noter que Secundianus rappelle Terentianus et Valoitin, que Sabinus parent de Terentianus et de Marcianus tous ces textes forment groupe. Cf. supra p. 224, note 1, ligne 29.
:

CHAPITRE X

TRADITIONS DE CAMPANIE LES SAINTS FELIX, MAXIME, RESTITUTA, AMBROISE MARCELLUS ET APULEIUS.

Continuant notre marche, descendons au sud, vers ces pays de l'Italie napolitaine qui sont la porte de l'Orient. Nous y retrouverons rinfluence de la Lgende romaine.

//

arriva qu aprs la mort

du bienheureux Flin un autre


^

Flix^ son frre

cadet, qui tait aussi prtre^ fut conduit


la ville: celui-ci voulut le con-

Unique Draccus, prfet de


traindre sacrifier
dit le
.

Vous n aimez donc pas vos dieux, leur bienheureux Flix : ceux auxquels vous me menez au

B. H. L., 2885, [14 janvier 951

ou 233]:

Factum

est post

completionem bb.

Felicis...

232

TRADITIONS DE CAMPANIK

vont aussi peu de chance que ceux (jui on a conduit mon frre. Si vous voulez prouver la force de mon Seigneur Jsus' Christ^ menez-moi au Capitole fy renverserai Jupiter luimme ^ le prince de vos dmfms. JJraccus le fait battre et
:

renvoie travailler

aux
;

carrires

du Mont de

Circe. Il

y trouve

une dmoniaquCy la fille du tribun Probus, qui commandait l [qui prerat loci] et^ comme il la gurit, Probus le protge : ce Probus mritait son nom. C'tait un citoyen de hole. Flix gurit encore Vhydropisie de sa femme et il le convertit. Son collgue le dnonce au consularis ; ma/^ les membres de /'offcium qui viennent arrter Probus sont aussitt saisis d'atroces douleurs dans les mains ; elles cessent sitt quils confessent le Christ et se font baptiser. Lorsque Probus a fini son temps de tribun (expleto autem tribunitii tempore), Flix revient Noie avec lui, met en fuite r idole d'un oracle paen et en convertit le prtre ; il pardonne aux voleurs qui viennent, la nuit, voler les lgumes de son jardin; il convainc d'impuissance Apollon qui ne peut deviner ce que cache son poing ferm {un petit Evangile)^ et le rduit au silence^ et brise sa statue. Les paens se convertissent ; on construit un oratoire au lieu mme o Apollon tait ador. Le bienheureux Flix survit douze annes ( ces vnements) dans cette ville ; tous les paens qui voulaient atchristianum rapere conareturj taient saisis par le dmon, puis guris par Flix, et se convertissaient. La douzime anne, un dimanche, aprs avoir clbr les mystres, il s tend sur le pav (projiciens se in pavimQXiixxm) pour prier et va vers le Seigneur Christ qui vit et rgne avec Dieu le Pre dans l'unit de F Esprit-Saint trataquer
les chrtiens (?

vers tous les sicles des sicles.

Amen.

y avait Rome, sur le Pincio un peu en arrire, sans doute, et au nord, de la Trinit des une glise qui tombait en ruines et que Monts d'aujourd'hui elle tait ddie un reconstruisit le pape Hadrien, 772-795
la
fin

du

vin'' sicle,

il

saint Flix

*.

De

quelle poque datait l'glise? Rien ne permet de le dire

1 L. P., 1, 500: Basilicam vero beati Felicis positam in Pincis, quse in ruinis erat et tectum eius distectum existebat, facto eodem tecto, noviter ipsam

ecclesiatn renovavit et faciens obtulit .

vestem super altare eiusdem ecclesise de quadrapolo

FilAX DU PINCIO

233
:

avec certitude. Mais je lis, dans le calendrier populaire XIX Kal. Feb. Nolae^ Flicis preshyteri, in Pincis sepulti ^

Les mots Nola?, Flicis^ in Pincis prouvent que le Flix du Pincio doit tre identifie saint Flix de Noie. Les mots in Pincis sepidti s'expliquent si Ton admet l'existence de Tglise consacre Flix de Noie, sur le Pincio, au temps o Ton compilait le calendrier V glise aura suggr le tombeau. Ds lors, l'glise du Pincio pouvait exister au dbut du vu^ sicle ; et le culte de Flix n'y devait pas tre tabli depuis peu. Le mart3Tologe d'Adon confirme ce qu'on a dit s'il ne mentionne pas expressment l'glise de saint Flix sur le Pincio, il rapporte que le corps de saint Flix a t enseveli sur le Pincio, prs de Rome^ et que son tombeau est signal par des
: :

miracles

Sepultusque iuxta Urbem in loco qui dicitur Pincis^ ubi claris sernper fulget virtutibus, ab Helpidio venerabili et
sancto viro
saint.
^.

C'est dire qu'zY

y eut

transfert de culte et romanisation

du

Sans doute l'volution de la lgende s'est-elle acheve et a-t-elle abouti au ddoublement du personnage le tombeau fictif du Pincio n'a pas supprim le tombeau rel de Noie. Paulin parle de ce dernier, il le place hors de la ville, en
:

pleine

campagne

Qu mris

regio et tectis longinqua vacabat,

fusus ibi laeto ridebat cespite campus^ uberius florente loco^ quasi prescia iam tune semper honorandi mundo uenerante sepulcri gaudebat sacro benedici corpore, seque veris amna habitu, quo dignior esset humando martyre^ gramiiiibus tellus sternebat odoris.

Le texte qu'on a rsum d'abord prsente ce curieux caractre qu'il reflte la lgende au point moyen de son volution, mi-chemin, si je puis ainsi dire, de Noie et de Rome. C'est Flix de Noie que notre texte clbre il l'associe troitement un tribun Probus, qui est civis nolanus aprs
:

P.

Z,.,

123, 147-148.

2
3

P. I., 123, 215, D. Car m. nat., vi, 132 [P. X., 61, 493, C, D].

234

TRADITIONS DE GAMPANIE
Circe, c'est Noie
;

un court sjour au mont de

que

V6\'\x et

son ami l*robus viennent s'tablir c*est l que, durant douze annes, il lutte contre les paens et c'est l qu'il meurt. Mais ce n'est pas l qu'il est enterr. Notre texte ne dit pas, sans doute, que le tombeau est hors de Noie mais il ne rappelle pas davantage, au contraire de ce que l'on attend, qu'on peut le vnrer Noie aucune allusion ces miracles qui sont de style. Ce silence est significatif. Et voici qui l'est bien davantage comme il se dtache de Noie, saint Flix prend racine Rome. On le transforme en un frre d'un autre Flix, martyr de Rome qui, associ un saint Adauctus de Rome, est ft Rome le 30 aot Factum est autem ut (post) completionem beatissimi Felicis presbyteri alius Flix germanus eius iunior nomine et actione
;
: : :

et ipse

presbyter.

Quelques vers de Damase ont t compris de travers


facilit

et ont

l'quivoque

semel atque iterum vero de nomine Flix.., Qui intemerata fide contempto principe mundi Confessus Christum clestia rgna petisti.
vere pretiosa fides, cognoscite, fratres

\
ite-

Damase joue

sur

le

nom
;

Flix

il

flicite

semel atque

rum
gn
et

celui qui le porte, de Tavoir


le
ciel

si

bien mrit et d'avoir gac'est elle qui a

royaume du leur montre par

Damase
de

s'adresse ensuite ses frres


la foi
:

l le prix

valu

Flix son bonheur.


qu'il

Un

lecteur... distrait a

y avait eu deux frres ment Flix de Noie s'agrgea la troupe des martyrs romains
:

vu dans tout cela du nom de Flix ^ et voil com

On
Flix

aperoit d'autres traces encore de la


:

romanisation

de

sa lgende est compile d'aprs les gestes romains.


di

nom
1

de Draccus est emprunt


n. 7, p.
10-11.

Flix- Adauctus ^

L'preuve
:

Le

Ihm.

les saints L'hypothse, prsente par Delehaye, est trs vraisemblable Sur Flix et du cimetire de Commodille [Analecta, xvi (1897), p. 22-28].
2

Adauctus,
3

secundo ab Urbe, natale beatissimorum Adaucti, sub Diocletiano et Maximiano imperatoribus, Je cite d'aprs le rsum d'Adon \P. L., 12:^, prsefecto et judice Draco. 30 aot]. Les gestes de Flix et Adauctus sont explicitement vi342, D. B. Flix ait puto quod inimici eslis deorum vestross par notre texte

cf. G. M. R., i, 244. RoQicE, via Ostiensi, milliario

martyrum

Felicis

et

LES SOURCES DE LA LEGENDE

235

impose Apollon est suggre par Pierre-Paul *. La gurison de la fille du tribun qui commande au lieu d'exil du martyr est imite de Nre K L'attitude du tribun qui dlivre les chrtiens confis sa garde rappelle ce qui se passe dans Sebastien \ L'ide que le rdacteur se fait du Capitole apparat dj dans Calliste % Marcianus, les Martyrs Grecs, Et Yalenlin s'tend sur le sol pour prier % aussi bien que Flix. Le Flix que nos gestes clbrent s'appelle encore Flix de Noie il est plus qu'aux trois quarts romain.

quelle date le texte remonte-t-il?

Les mots pagani et Jovem principem ddpmonioriim, le fait que Flix n'est pas prsent comme un martyr, tout cela nous dfend de nous arrter avant le vi sicle, et mme, sans doute,
ad quoscumque enim me duxeritis in deorum templis, hoc eis illis evenit ad quos meum fratrem duxisse vos iam penitet [Flix Romanus]. Or je lis: c Flix... perductus iuxtatemplumSerapis, dum cogeretur ad sacri Scan dum, exsufflavit in faciem statu aereae, et statim cecidit. Item ductus ad Mercurii statuam,... Item ad simulacrum Dian, quod pari

rum

effecti

eveniet

quod

dejicit {P.L., 123. 343, D. Flix Adauctus]. Pierre dfie Simon de deviner ce qu'il pense Petrus dixit Divi nitas in eo est qui cordis rimatur arcana; dicat nunc mihi (Simon) quid cogito uel quid facio, quam cogitationem meam, antequam hic mentiatur, prius tuis auribus insinuo, et non audeat meutiri quee cogito. Nero dixit Accde hue, et die mihi quid cogitas. Petrus dixit lube mihi adferri panem ordaceum ei occulte dari... Petrus benedixerat panem quem acceperat ordeaceum et fregerat et dextera atque siuistra in manica coUegerat. Tune Simon indigoatus quod dicere non posset secrelum apostoli... [Pseudo Marcellus, 24-27. Lipsius, 141-143]. Cf. Videns popuium iutrantem dixit eis (Flix) Si vero diviuus est Apollo, dicat mihi quid ego clausa manu retineo. Erat autem in manu eius Evangelium brve iu quo eratscriptura orationis dominicae. Et cum non posset nullus indicare, nec sacerdosnec vates eorum... [Flix Romanus,5]. 2 Eutyches exil au 16 mille de la voie Nomeutane gurit la fille du conductor loci [G. M. R., i, 209] Victorious, exil auGO de la Voie Salara, gurit le vice dominus de l'endroit, qui est paralytique IMaro, exil au 130^ mille, gurit le procurateur de Septempeda qui est hydropique [G. M. R., i, 228]. 3 Igitur cum omues ad domum priiniscrinii perducti starent catenarum nexibu vincti. hoc modo eos vir Dei Sebastianus alloquitur... Tune b. Sebastianus jubet eos omnes a vinculis calenarum exsulvi. [Sebastien^ 30]. Tuuc Probus tribunus cum vidisset hoc miraculum factum..., exiude iam noo..permisit penilus ut ibi injuriae (Flix) subjaceret . [Flix Romanus, 2]. * Temporibus macrini et alexandri iacendio divino coucremeta est pars
1
:

modo

capitolii

a meridiano et intra
1].

liquata est [Calliste, grecs : Capitolium


...

templum

iovis ruit
i,

manus

sioistra

aurea

et re-

Cf.

G. M. R.,

deeeritur

135-136 et les gestes des Martyrs et omois cultura templorum desolatur .

ad capitolium me ire jubete ut ipsum jovem principem daemoniorum vesCf. supra p. 224. trorum ruere faciam [Flix Uomanus, 1]. ' Valentius... strato... humi cililio eleuauit puerum cerimouem de lecto et proiecit eum seminecem in eo cilitio in quo ipse orare consueverat... [Valentin], Projiciens se in pauimeutum iu orationem... [Flix Roma-

nut,

6].

236

TRADITIONS DE CAMPANIR

avant le milieu ou la fin de ce sicle. Comme, d'autre part, nos gestes ignorent l'ensevelissement in Pincis, bien qu'ils y tendent comme cet ensevelissement in Pincis est aitest/3 ds le premier quart du vii^ sicle, sans doute, par le calendrier populaire, on doit croire qu'ils sont antrieurs cette poque, ou qu'ils ne la dpassent gure on peut les rapporter sans crainte d'erreur au dbut du vu" sicle ou la fin du vi\ Quelques faits confirment cette impression. Le rdacteur raconte une curieuse histoire de voleurs venus la nuit drober des lgumes, ils trouvent (des pioches et des instruments) de fer et, contraints par la force mystrieuse du saint, croyant le voler, ils travaillent pour lui, la clart de la lune, jusqu'au jour. Cum autem ibi fuisset s. Flix et ortum sibi excoleret, uenerunt nocte qui olera rprent et inuenientes ibi uangas^ tota nocte luna lucente laborauerunt. Videbatur autem eis quod furtum facerent, Illi autem mane inventi sunt laborantes, Q210S cum vidisset s. Flix, dit eis : adjuvet uos Dominus, filioli. Illi autem mittentes se ad pedes eius confessi sunt quid uoti eorum fuisset et quod Dominus procuras s et *. Saint Grgoire raconte une histoire presque identique, qu'il rattache saint Isaac, l'ermite syrien de Spolte ^
;
:

Die quadam ad uesperum in hortum monasterii fecit j actari fer rament a, qu usitato nos nomine uangas uocamus. Dixit itaque discipulis suis : Tt uangas in hortum projicite et citius redite. Nocte uero eadem dum ex more cum fratribus ad exhi' bendas laudes Domhio surrexisset, prcepit dicens : Ite et operariis nostris pulmentum coquite ut mane primo paratum sit. Facto autem mane fecit deferri pulmentum quod parari jusserat atque hortum cum fratribus ingressus, quot uangas iacprceperat tt in eo laborantes operarios inuenit. Ingressi quippe fures fuerant, sed mutata mente per spiritum apprehenderunt uangas quas inuenerunt et ab ea hora qua ingressi sunt quousque uir Domini ad eos ueniret, cuncta horti illius spatia qu inculta fuerant coluerunt. Quibus vir Domini mox ut ingressus est, ait : Gaudete, fratres, multum laborastis, iam quiescite. Quibus illico alimenta qu detulerat prbuit,
tari

Flix Romanus

4.

Sur

lequel, cf. supra, p. 61.

LE TEXTE d'aDON

237

eosque post tanti laboris faligationem refecit.

Sufficienter au-

tem

refer lis ait

JSolite

rnalum facere
:

*...

ceux qui l'ont renseign sur [saac principalement une sont multi nostroriuriy Grgoria qui, au moment o il crit, habite encore religieuse enfin le vn Rome cot de l'glise de Sainte-Marie, rable Eleuthre ^ Il n'est pas tout fait ncessaire, ds lors, d'admettre que celui-ci le texte de Grgoire a influenc le rdacteur de Flix pu connatre directement la tradition de Spolte, comme il a a pu s'inspirer du rcit de Grgoire. De toute manire, on ne risque pas de se tromper beaucoup en faisant de lui un contemporain du pape, en datant son texte de d~ 600. Les termes de la langue administrative dnoncent la mme poque je passe sur officium^ consularis prfectus Urhi j'insiste sur le tribunus. D'aprs Flix Romanus, le tribun est le commandant local, nomm pour une dure dtermine; il est assist d'un collega. Or, au temps de l'exarchat, le tribu71US est le commandant militaire de la ville o il rside et du district environnant M) il a reu, en matire civile, des attributions trs tendues il est le reprsentant de l'exarque, qui le nomme. Nous ne savons pas qu'il ait un collgue ; le dtail, pourtant, n'est peut-tre pas fictif.
Grgoire
des moines
cite ses

auteurs

texte

Reste un problme. Quel est le rapport de nos gestes au d'Adon qui raconte l'histoire de Flix de Noie? Le rcit d'Adon * se caractrise par les traits suivants 1. Le
:

culte est

XIX
2.

expressment rattach Noie Kal. februarii. Apud Nolam Campaui, natale beati
:

Felicis presbyteri.

Le corps

est enseveli in Pincis,

par un saint prtre Ilel-

pidius qui confesse la foi contre les hrtiques, et

meurt mar-

Dialog.,\\\, 14,

P. L., 11, 245.

Noter que la lgende de Paulin, le 11, 244. B. chantre de Flix, conte qu'il cultivait des lgumes en Afrique. Dial., m, 1. P. L., 77, 217. Je me demande encore si l'pisode de l'oratoire construit par Flix au lieu mme o tait ador Apollon, n'est pas inspir par ce passage de saint Grgoire: sur le mont Cassin, saint Benot construit un oratoire consacr saint Jean et saint Martin ou lieu mme o tait ador Apollon.
^

Eodem

loco. P. L.,

[f\ L., 66, 152J.


3
''

Diehl, 113-123.

P. i., 123, 214-215.

238
1}T.

TRADITIONS DR CAMPy\NIE

Adon

croit,

selon foules les vraisemblances, que


:

le l^incio

se lr()uv(; prs de Noie. Voici le texte

ScpuUiisque luxta urbcm in loco (/ni dicitur Pincis, ubi claris semper fulget virtulibiis, ab lloApidio.., Ilic. martyr et conf essor hreticis invictissime restitit. 3. Maxime, vque de Noie, le sacre prtre 4. Flix est supplici aprs qu'il a dli les dieux, mais l'ange de Dieu le dlivre et l'envoie chercher son vque o. Flix trouve son vque mourant de faim, le rconforte avec des raisins miraculeux et le porte la ville chez une veuve 6. Aprs qu'il a converti Probus, on vient l'arrter on lui demande lui-mme o il est il se sauve et se cache dans un trou que
:

dissimulent des toiles d*araignes une femme l'y nourrit trois mois 7. Aprs qu'il a chass Apollon, Noie, il refuse
;

l'piscopat que lui offre le peuple.

Les gestes se caractrisent par les traits suivants 1. Probus est dnonc par son collgue au consularis ; mais les membres de Vofficiiim qui viennent l'arrter sont miraculeusement saisis de douleur, et se convertissent 2. L'pisode des voleurs de lgumes 3. L'histoire du petit vangile qu'il tient dans le poing et que ne devine pas Apollon 4. La construction d'un oratoire la place du temple d'Apollon 5. La doxologie in unitate spiritus sancti. Les gestes et Adon ont en commun 1. Le personnage de Flix de Noie; 2. L'ide que Flix de Noie est le frre de cet autre Flix qui est le compagnon d'Adauctus Adon renvoie expressment leurs gestes Hoc eis eueniet quod euenit illis ad qu meum fratrem Felicem uos duxisse pnituit ^ 3. La comparution devant Draccus et le dfi de Flix o. La 4. L'exil au mont de Circe et la conversion de Probus conversion du pontifex dmonum de Noie, l'expulsion d'Apol6. La mort de Flix lon et la destruction de son temple douze ans aprs. 11 n'est pas sur, comme on pourrait d'abord le croire, que la mention du tombeau in Pincis ait t emprunte par Adon le calendrier ignore le confesseur et au calendrier populaire martyr Helpidius, qui est mis en troite relation avec le tombeau du Pincio. D'autre part, le rcit d'Adon suppose les gestes
:
;

P.

L. 123, 214. c.

MAXIMUS DE GUMES
(le

239
ropure lgende de Noie.
la

F'elix-Adauctus.

Le

texte

d'Adon tmoi<>ne dj de

manisation de Flix ; il n'exprime pas la Mais, dans Adon, la romanisation est moins avance que dans les gestes ceux-ci ii^norent compltement l'voque de
:

Noie, Maximus, qui tient une grande place dans le rcit de celui-l ils ne soufllent mot de Tpiscopat de Noie, qui est olTert Flix ils ignorent cette cachette o il s'est rfugi, et
; ;

qu'on devait se montrer Noie. Adon, de fait, rcrit en prose les fameux pomes de saint Paulin. Les traits propres aux gestes n'ont aucune couleur locale ils se retrouvent dans d'autres lgendes. J'imagine que le texte dont Adon s'est servi est antrieur aux gestes que le rdacteur de nos gestes a rede la source d'Adon les dtails qui avaient une physiotranch nomie nolasque et que, pour lotler son rcit devenu un peu maigre, il y a introduit, d'aprs ses souvenirs, surtout d'aprs S.Grgoire, la quadruple histoire des soldats soudain torturs, des voleurs soudain convertis, du petit vangile cach dans le poing et de l'oratoire succdant au temple ^
:

II

de
3 3

es

temps de Dlocltien et de Maximien empereurs, sous le prfet Antonin, on fit une grande perscution contre les chrtiens : sur les places, dans les nymphes, autour des maisons, on levait des idoles auxquelles chacun devait sacrifier avant de pouvoir acheter ou vendre. C'est alors que le praeses Fahianus est envoy dans la cit de Cumes ; il convoque le peuple, lui dit sa mission, et tout le peuple se jette terre et
1 II est trs possible qu'AdoQ ait copi textuellemeat la plus grande partie de ce texte. Noter que, dans Adou, l'pisode du temple d'ApolloQ est trs l.ref et que, dans les gestes, il est maladroitement coup eu deux par l'histoire
;

Au

des voleurs.
* On ne peut pas dire la date exacte du texte que troduclion Rome du culte de Flix de Noie. 3 B. H. L., 5846, 30 octobre, 319.

lisait

Adon,

ni

de l'in-

240
adore
les idoles. Il

TRADITIONS DE CAMPANIK

y avait alors^ Cumes, un homme saint et chaste^ Maximiis ; il arme son front du trophe de la croix et se prsente au prscs. Tu n chapperas pas Dieu^ lui dit'il ; pourquoi pousser les hommes adorer les idoles sourdes Qui donc es-tu (cuius condicionis esj pour et muettes ? Ne sais-tu a Je crois au Christ. me parler ainsi ? pas que les empereurs invaincus m'ont confi cette province Taispour tuer ceux qui ne voudraient pas sacrifier ? malheureux / J^t, tandis quon le bat, les bras des bourtoi, reaux dfaillent de douleur : on reconduit aximus en prison. Il y reste dix jours, sans eau ni pain. Mais le Seigneur le rrange du Seigneur le visite au milieu de la nuit, confortait tremble, ses chanes tombent. Les deux cents prisonla terre niers qui sont les compagnons du martyr se convertissent, et Maximus remercie Dieu et lui demande un prtre : crainte des embttches de Fabianus, les prtres taient disperss. Or le Seigneur apparat Vvque Maxentius et V envoie laprison, porteur des mystres. Maxentius se tient devant les portes et crie: a Si quelqu'un dsire se faire baptiser, quil vienne: je SUIS prtre de mon Seigneur Jsus-Christ . Tous se jettent ses pieds, et il les baptise au nom du Pre, et du Fils et de

))

if>

l'Esprit-Saint

puis,

il

s'en va.

la nouvelle de cette conversion,

Fabianus

laisse les pri-

sonniers en prison, et fait venir Maximus : il sacrifiera, ou marchera pieds-nus sur des charbons ardents. Maximus arme

son front du trophe de la croix, et marche, au nom du Seigneur Jsus-Christ, sans rien sentir : Mets donc, au nom de ton Jupiter, ta main sur ces charbons : nous verrons s'il te Quels sont ces malfices, dit Fabianus. dlivrera. tout malfice ; c'est mon Seigneur Jsus-Christ qui a JHgnore opre en moi ce prodige )). On le suspend sur le chevalet ; il prie le Seigneur et le chevalet se brise. On amne son enfant il a trois mois ; et V enfant confesse haute voix que le Christ est le vrai Dieu, qui nous a rachets par sa passion. Le ^vdses, redoutant une sdition populaire^ le fait battre de coups; r enfant meurt aprs avoir demand de Veau : C'est Veau du ciel que tu vas boire, lui rpond sa mre, toute joyeuse d'avoir offert Dieu, innocente hostie, le fruit de son sein. Combien de temps useras-tu de tes malfices, dit Fabianus c(

Pourquoi m' interroger ? Je rends grces au martyr. au Christ qui a couronn mon enfant. On le suspend la tte

MAXIME DE CUMES
en bas
y

241
nez
;

mais sept jours aprs il est vivant encore et invoque le Seigneur ; et les dixhuit soldats qui le voient sont aveugls, et lorsqu'ils implorent le Seigneur Jsus-Christ, ils sont aussitt guris. On les dcapite avec les deux cents prisonniers qui ont reu le baptme; leurs corps sont ensevelis soigneusement par les Cependant Fabianus veut toujours dompter chrtiens. mais les flammes qui lui brlent les ctes ne r enMaximus ; tament paSy tandis qu'elles tuent un des ministri ; beaucoup se convertissent^ et le martgr ne cesse de louer et d'implorer
; il

perd tout son sang par

le

Seigneur. Il refuse encore^ un autre jour, d'adorer Asclepins ; son sang rougit la terre^ qui ne l absorbe pas, et tle

moigne ainsi contre


impuissance.

le

perscuteur. Il

le dfie et
:

raille son
a

la fin,

Fabianus

dicte la sentence
les

T impie

Maximus

est

rebelle
:

aux dieux, blasphme


mis mort,
et

refuse de sacrifier

qu'il soit

empereurs, son corps aban-

donn aux oiseaux.


F^es
le

soldats le conduisent deux milles de la cit. Il chante long de la route, et il prie, a Dieu tout-puissant, dit-il, ouvre les geux de tous ceux qui m' entourent pour qu'ils sachent
,

quil ri y en a point d'autre hormis toi . La terre tremble, beaucoup se convertissent, et reoivent le baptme ; les soldats les imitent. On enterre Maximus au lieu qui est appel Via Caballaria, o les miracles se multiplient jusqu' ce jour : les lpreux sont guris, les dmons chasss... Quinze ans aprs, comme les reliques de Maximus taient caches, le saint apparat une pieuse femme : Juque tu
es le

seul Dieu,

et

lienne, lui dit-il,

avertis les prtres afin quils transportent

mes reliques. Je suis Maximus^ confesseur de Dieu, Nous ne savons o tu reposes. Cherchez dans le champ innocent ? au point o se dress la croix [in agro innocenti ubi uideritis Crucem]. Toute la cit, chantant et bnis" sant le Seigneur, va chercher le corps: on le trouve, il est intact, blanc comme la neige on l'ensevelit avec des aromates, en glorifiant Dieu qui couronne ses saints. Le bienheureux Maximus a souffert le IV des kalendes de novembre, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Chinst qui honneur et gloire et empire dans les sicles des sicles. Amen.

III

16

242

TRADITIONS DE CAMPANIK

Cette lgende nous est parvenue dans

un autre
il

texte

'

fjul

rappelle de trs prs le prcdent, niais qui s'en carte

par

deux

traits

il

remplace Cuines par Aparne,

ignore

la rv-

lation

du corps Julienne.
:

Or, nous pouvons identifier avec certitude cette Julienne c'est une sainte vnre Cumes et qui vient peut-tre de Niconidie
;

l'efflorescence de son culte date de la seconde moiti


^.

du

vi**

sicle

Cumes tendait s'associer Maxime de ont tous deux mme attache topographique, et je rencontre Naples, la fin du vi sicle, un monasterium
Cette sainte de
:

Cumes

ils

sanctorum Maximi, Erasrni et Julian On en vient souponner que le dveloppement de Maxime est parallle au dveloppement de Julienne et * Erasme, que le culte et le texte datent de la seconde moiti du vi sicle. Est-ce dire que Maxime, comme Julienne et sans doute Erasme, repose sur un texte grec? Le contraire est tout fait assur. Maxime est copi sur Pontien de Spolte *. Voici les 1. Mission du juge Fapoints de contact des deux lgendes bianus 2. Le peuple se montre d'abord docile ses volonts 3. Le martyr marche sans se brler sur les charbons ardents 4. Les bras des bourreaux daprs s'tre sign au front 5. Le martyr est enferm en prison sans nourrifaillent ture ; 6. Pourtant il ne meurt 'pas, car il est assist par
sancti Archangeli
dicilur atque
^
.
:

quod Macharis

Dieu.

quelques traits secondaires d'autres textes, latins ou grecs. Asclepius vient sans doute de C'est Grgoire de Spolte, qui est apparent Pontien. Hedestus qui a suggr, j'imagine, l'pisode de Maxentius, les prtres disperss, les fidles qui les cherchent parce qu'ils ont Et l'enfant qui parle et confond besoin de leur ministre.

Le rdacteur

a emprunt

le

juge a certainement t pris soit Cyricus-Julitta % soit

B. H. L., 5845. Bibl. Casinensis,


G. M. R., V.

m,

flor. 147,

ou 30 octobre 319.

2 Cf.
3

x, 14, P. L., 77, 1076, B. [et ix, 170, 172; monastre a t fond, rcemment semble-t-il, Est-ce des reliques de ce Maximus qull est taine Alexandrin. une lettre de Grgoire Chrysauthe de nov. 598 [M. G. ix, 49.

Grgorii Epist,

tome

II.

167,

169, M. G.]. Ce

tome

par une cerquestion danu


I1,76J?

4 Cf.
5

supra, p. 100, Cf. G. M. R., V.

SOURCES DE LA LEGENDE

243

Prudence

manus

qui conte une liistoire toute semblable. Saint Rointerroge un enfant.


',

Romanus

ardeiis experiri
:

innoxiam

Filiole, ait, Lactantis oris indolem Die quid videtur esse verum et congrueiis, Unumne Christiim colre et iii Christo Patrem Au comprecari mille formarum deos.

Arrisit infans, nec

moratus

retulit

Est quidquid illud quod ferunt homines Deum, Unuii esse oportet, et quod uni est unicum. Cum Christus hoc sit, Ghristus est verus Deus. Gnera deorum multa nec pueri putant.

Ds lors, comment concevoir le rapport des deux versions qu'on a dites ? Apame est proche Antioche et notre texte est latin Maxime est videmment un saint local de Cumes, ville latine son culte est attest au temps de saint Grgoire, Naples, ville latine. L*attache d'Apame est donc, trs certainement, fictive. J'imagine qu'elle a t suggre par l'attache nicomdienne de Julienne. La version o apparat Apame est donc postrieure, de peu sans doute, la version latine de Julienne. L'ensevelissement de Maxime par une pieuse femme nomme Julienne suppose seulement qu'on vnrait Cumes une sainte Julienne. Nul besoin de faire intervenir la lgende de cette sainte il est trs possible que le culte local de Julienne Cumes soit antrieur la lgende grecque et indpendant d'elle. La version ce Julienne serait donc antrieure la ver;
;

sion

Apame

Mais voici une

difficult.

de Julienne dans la version

lgende Cumes? ne vois pas de rponse satisfaisante. Les faits sont tels ils trahissent sans doute un caprice de nos rdacteurs. L'poque laquelle ils crivaient reste, du moins, bien assure c'est la seconde moiti, peut-tre la fin du vi sicle.
les

modeler l'histoire de donc intrt sparer


de

Comment admettre la disparition Apame le rdacteur qui veut Maxime sur l'histoire de Julienne a-t-il
c(

deux

saints

que runissait

la

Je

'

Pri Stgphanon, x, 661, sq. Ruinart, 395.

244

TRADITIONS DE CAMPANIE

TII

Gestes de

de Sora

Lorsque fut mort Vimpie empereur Adrien, dont la cruaut avait dsol le monde, Aurlien monta sur le trne: il n tait pas moins cruel. En ce temps-l brillait Rome, dans la rgion qu^on appelle le Trastevere [in regione qu transtyberim dicitur], une j eune fille appele Restituta. Son pre se nommait Ethel, sa mre Dabia. Elle tait belle, noble, riche', aussi beaucoup voulaient-ils U pouser, et lui offraient de Vor et ds toffes d'or. Restituta restait fidle V amour du Christ; Seigneur, disaitelle priait nuit et jour, les mains au ciel: elle, toi qui as envoy V archange Gabriel la trs glorieuse vierge Marie, toi qui as converti Veau en vin Cana de Galile et clair la Samaritaine, daigne m'envoyer ton ange afin de me garder continuellement [iugiter] / Et l'ange du Seigneur apparut, le visage tincelant, dans une robe blanche : Je suis r archange Gabriel, un des sept qui se tiennent tou Mon cur frmit, jours devant le trne du Seigneur. rpond Restituta, lorsque je vois les chrtiens traqus et torturs comme des btes. Et voici que sa frayeur redouble : le diable lui apparat avec sa hideuse figure et la menace de lui faire couper la tte. Mais la sainte le chasse par la force du
c(
((

signe de croix et le Seigneur lui apparat en personne, la rassure et V envoie la cit ciui est appele Sora : Va, disaittu y trouveras un ange qui te conil, la porte du Latran
;

duira Sora.
Lorsqu'elle se rveille, Vange la saisit par les cheveux et, comme autrefois le prophte Abacuc de Jude en Chalde, il

Sora. Une veuve avait son fils malade; Restituta implore le Dieu qui a guri Tobit et la belle mre de Pierre, et la sant est restitue [restituta est] V enfant ; et quarante personnes se convertissent, bnissant le
la transporte de

Rome

B. H. L., 7192. Bibl. Casinensis,

m,

fl.

12-16.

RESTITUTA DE SORA

245

Seigneur qui a prdestin Restituta, selon la signification de son nom [secundum nominis sui elliiinologiani], sauver les habitants de Sor a ! .., La nouvelle de la gurison de Cyrille parvient au consul de la cit, V inique Agacius. Il veut pouser Restituta, bien qu'elle soit rponse du Christ^ et sa servante.
Restituta refuse, confesse sa foi et est torture. Mais Vange la visite, et le pieux crateur et rdempteur du genre humain

redemptor huinani generis] vient dans sa prison lui apporter sa rcompense et souper avec elle que nul n^en doute. Les ministres d'iniquit tombent ses pieds et sont baptiss par le prtre Cyrille au nom du Pre y et du Fils et du Saint-Esprit ; ils taient au nombre de trente-neuf. On les conduit donc hors des murs au lieu qui est ditFoTus(?)prs d'un trs ancien temple, et ils y sont dcapits. Au temps de la paix on purifie cet endroit \impur~\^ et on y consacre un temple du Seigneur en Vhonneur de sa mre sainte Marie et de saint Pierre aptre. Les ministri qui les ont mis mort deviennent aveugles^ et, dans leur dtresse, ils implorent Restituta : elle les gurit et les convertit. Agacius la fait comparatre encore^ il lui offre le mariage, il la somme de sacrifier : mais en vain : a lu ri es que cendre et pourriture et ver de tombeau, lui dit-elle ; je ne veux pas de toi pour poux, je n'adorerai pas tes dieux ! Dcapite prs du fleuve Camellus, elle est ensevelie ct de l'glise du bienheureux Jean-Baptiste, au point o, plus tard, une glise fut construite en son homieur, (Dieu) y opre beaucoup de miracles, aussi bien que partout o une glise est place sous son nom. Sept jours aprs sa mort, elle apparut au vnrable Amasius, vque de cette cit de Sora: il retrouva la tte de la sainte,
Ipius conditor et
:
^

hironymien, du calendrier la seule Restituta que signale le premier de ces textes [18. 5 Kal. ian.] est la clbre martyre africaine. C'est celle-ci, peut-tre, qui fut vnre Sora comme elle l'tait Naples \ et qui, la longue, fut considre comme martyre de Sora. L'histoire de Sora est malheureusement peu connue nous savons seulement que, l'aube du vni sicle, elle fut prise par Gisulf de Bnvent*.
Restituta est inconnue
:

du

frial

populaire et d'Adon

'

B. H. L., 7190 [17 mai, 20]. Paul Diacre, vi, 27. [Waitz.

p. 174].

1
2iG
TFtADITIONS
])R

CAMPANlI

La lgende de
laisse voir

Restituta et des gurisons

qu'elle opre a t suggre certainement

par

le

merveilleuses rdacteur le
norninis...

le

nom
*

de la sainte,

secundum

ethimologim. Et ce souci du sens tymologique des noms nous fait souvenir d'Abundius Les offres et de Gaudentius 2. des prtendants la sainte sont un souvenir * Agns. Les termes redemptor et conditor.., sont peut-tre inspirs par Consta7itius. Les livres canoniques de Tobit et de Ilabacuc sont manifestement connus de l'auteur. La lgende prsente encore certains traits, quelquefois trs rares, qu'on retrouve dans les textes du vu sicle. Ici comme dans Firmina ', le perscuteur veut se faire pouser par la sainte et sans doute le dner que Restituta partage avec le Christ n'est-il pas sans rapport avec le dner qu'Olympiades offrait Firmina, et que Firmina refuse celui-ci aura suggr celui-l, moins que ce soit l'inverse, ou que tous deux aient t imagins par la mme cervelle. Les vnements sont censs se passer au temps d'Aurlien, comme dans /r?w6''e et Secu7idus. Les constructions d'glises sont mentionnes ici, aussi bien que dans Gaudentius^ Abundius, Eutychius... L'apparition du diable et la victoire de la sainte arme du signe de croix ont t empruntes sans doute Julienne ^. C'est de Lucie Geminien ^ que viennent sans doute la translation miraculeuse travers les airs, la mention duLatran, la visite que le Sauveur rend sa martyre. Restituta, enfin, est apparent la lgende (Amasius les

Cf. supra, p. 67-68.


Cf. supra, p. 169.

Je note aussi, dans Gaudentius,

une fontaine

sacre.

3 *

Cf. supra, p. 129.


Cf. supra, G. Cf. G.

M. R., v. M. R., V. Il est possible que le texte qu'on a rsum ne soit pas identique au texte du vu sicle que dnoncent les points de contact dont on a parl. Le passage sur l'archange Gabriel a peut-tre t crit une poque plus tardive, lorsque s'panouissait le culte du Monte Gargano *. Noter que i^Vmtna rappelle aussi Lucie-Gminien. On a signal trois autres textes l'un est abrg, divis en trois leons, qu'on trouve dans le brviaire ca()ouau de 1489; un autre, distribu en douze leons, est attribu l'vque Joinellus l27 mai, 656, 7]; le troisime, enfin, est trs probablement l'uvre du moine Grgoire, plus tard vque de Terracine, qui vivait la fin du xi^ et au dbut du xu^ sicle il raconte que Restituta est dcapite en compagnie de Cyrille et de deux autres chrtiens il ajoute surtout au rcit de la pasCf. CaC. Paris, m, 254, n. 3]. sion un liber miraculorum [27 mai, 664 ou 658.
s

le culte

Noter cependant que Michel apparat dans Alexandre de Baccanoel que du Moule Gargano remonte au vii^ sicle, aemble-t-il.

AMASIUS DE SORA

247
;

deux saints ont

mme

attache topo^^ra[)liique, Sora


:

ici

et l

apparaissent des priphrases analogues

conditor et redemptor miindi \I(estituta\, Salvator miindi [Amasliis] le mme terme Amasias, enfin, est expressment cite' par Restituta. higiter Et les textes ne foisonnent pas qui connaissent Amasius
;

IV

Amasius^ prtre du Sauveur du monde [Salvatoris mundi sacerdos], tait trs instruit dans les dogmes salutaires de la il brillait comme une lumire [dans U Eglise), Aussi dfoi sirait-il voir les lieux vnrables [o son Matre avait vcu) afin d'instruire ceux qui ignoraient la foi catholique'. V hrsie arienne avait grandement souill la Syrie, et la Libye et toutes les provinces, et mme, un peu, l'Italie, tant que n^ avaient pas paru les trs fameux docteurs Hilaire, Augustin, Ambroise et les autres orthodoxes. Mais racontons comment saint Ama~ sius mme gurit un paralytique. Il arrive, chemin faisant, la ville quon appelle Sora : la veuve qui V accueille a un
:

fils

malade;

il le

gurit.

Au

bruit

du miracle,

les

habitants

accourent
truits

: ils demandent continuellement [iugiter] tre insdans la foi orthodoxe. Amasius se rend leurs prires ; Urbain, diacre de Vvque de Teano, se joint lui, et le fait lire vque de Teano lorsque m.eurt rvc/ue [qui occupait d'abord cette dignit). Avec l'aide des citoyens de la ville, Amasius construit un portique colonnes et un cimetire, oli, sa mort, on V ensevelit en paix. De longues annes aprs, les habitants de Sora qui, d'abord, avaient embrass les erreurs de rhrsie, mais qui taient revenus la foi catholique, je veux dire : leurs descendants se ressouvinrent dumiracle qu avait opr et de la doctrine qu avait prche Amasius : ils construisirent une basilique en son honneur, oii pendant de longues annes se manifesta la vnration qu'il inspirait ; Vvque s'y rendait le jour de la fte anniversaire [in amasii

B. H. L., 354 [fit*. Casiiiensis,

m,

fl.

3661.

248
[solepnit<il(]
;

TUAf)ITIONS
ci les

I)K

CAMPANIE

Jiommes pieux y venaml des pays (Hoiyni's^ apportant leurs offrandes, rendant yrdces au Dieu Pre, et FiLs\ et Ksprit-Saintj qui honneur et gloire dans les sicles
des sicles.

Amen.
est

apparent Restituta pour les raisons qu'on a dites et je crois qu'elles permettent de le dater jusqu' nouvel ordre du mme temps que Restituta et de l'attribuer au
;

Ce texte

mme auteur.
lombarde et Amasius
traits le

Peut-tre l'intrt qu'il tmoigne la lutte contre

l'arianisme tmoigne-t-il qu'il est contemporain de l'poque


rvle-t-il
est

un incident inconnu de la conqute. encore mentionn dans un autre rcit


:

*,

qui prtend galement raconter son histoire [B]. Voici quels


caractrisent
1.

La perscution arienne chasse

le

saint d'Orient en Italie

pape Jules, roman sedis antisteSy qui l'envoie prcher hors de Rome, au temps de Constance, successeur de Constantin Le prdcesseur 3. d'Amasius est nomm, c'est Paris 4. Jules consacre Amasius, cornu... gr alise salutaris super caput eius effundens. Or, Paris de Teanum nous est connu par un texte lgendaire
;

2. C'est le

dont voici l'analyse.


Gestes de Paris de

Teaaum

monde romain tait encore la proie de Vidolatriey Paris prtre du Seigneur [sacerdos Domini], athnien d'origine, vint d'Orient en Italie, et arriva dans cette ville de Camil avait t le compagnon de panie ciuon appelle Teanum Libanius et de Basile le Grand \ Athies?], Or^ Teanum
le
^

Comme

tait la proie de

t idoltrie ; on y adorait surtout un dragon, il habitait une ce que le vulgaire appelle un boa [boam] ; source profonde ct de la porte [subterior] infrieure de la

cit

on

lui avait lev

un

autel,

on

l'y Jiourrissait religieuse-

ment. Mais Dieu a piti des habitants ; il leur envoie Paris, qui trouve la fontaine^ portant la nourriture du dieu, la fille du praeses Simpronius Tranquillina. Il apprend ce ([ui va se passer ; et, fort de sa prire., lorsqii arrive le dragon, il touche la tte du monstre avec le bdton [virgaj qui est [appui de sa marche et le signe de sa force [quam levandi laboris et regiminis causa gestabat]. Le dragon s'endort, Paris le d,

B. H. L., 355 [23 janvier 484

ou

98].

B.

II.

L.,

6466

[5

aot

73J.

PARIS DE TEANUM

249
le

pouille de son pouvoir et le jette dans


trane

fleuve Saon.

On

le

devant

le
il

praeses

telle

est

bien lingratitude des

hommes! Mais
et

soutient intrpidement la cause de Dieu,

; il domptCy sans combattre, un ours un lion gigantesques. Les citogens tombent ses pieds : il les convertit, il les baptise, il les confirme en les faisant par^ ticiper au corps et au sang du Seigneur [dominici corporis et sanguinis eos participio solidavit]. Aprs avoir t lu vque par Silvestre, qui habite le mont Siracte, il ordonne des prtres et fait diacre le bienheureux Urbain, son troisime

crateur de toutes choses

successeur

; il

dtruit les temples des idoles et les bois sacrs,

se fait construire

un

ciinetire

par

les fidles

aprs ciue

le

Saint-Esprit lui a annonc sa fin, et meurt, et est enseveli le jour des nones du mois d'aot. On lve une glise sur son tombeau et une basilique prs de la source du dragon; ses bienfaits s'g multiplient, grce au concours de Notre Seigneur Jsus-Chist qui honneur unique, et unique empire avec le Pre et l* Esprit-Saint. Longtemps aprs V glise tombe en ruines et est envahie par l'herbe. Mais les miracles la rvlent aux habitants du pags. Deux paralgtiques, Guiscard et Eustadia...^ et beaucoup
d'autres sont guris.

semble que ce texte soit parallle la version de Restiici et l, un tuta qui est attribue Grgoire de Terracine et la lgende rcit de miracles est ajout une vie de saint d'Amasius A est parente la fois de Restiluta et de Paris. Voici les traits qui rapprochent Paris d'Amasius A et de Kestituta; 1. Le mot sacerdos [prtre]; 2. La mention des grands personnages mls l'histoire chrtienne, ici Hilaire, Augustin, Ambroise, l Basile et Libanius 3. La construction
Il
: ; ;

d'un cimetire et d'une glise.


1. Le Voici les traits qui rapprochent Paris d'Amasius B orientale du saint; 3. L'inpersonnage de Paris 2. L'origine
:

4. L'utilisatroduction dans son histoire d'un pape romain Amasius y puise ce qu'il dit de tion du Liber Pontificalis Jules et des Ariens et de Constance *, Pains lui emprunte Sil; :

vestre^ le

mont

Siractis

[Siraptis,

Soracte] et l'histoire du

'

L. P.,

1,

205. Hic

multas tribulationes

et exilio fuit

mensibus X.

250

TRADITIONS DE CAMPANIE
5.

Paris whoi Amasius sans le nommer: si le rdacteur voit dans Urbain le troisime successeur de Paris, c'est qu'il sait quel est le second, Amasius. Je remarque que le calendrier populaire, au dfibut du vu sicle, rappelle que le pape Jules eut souffrir de l'arien Constance Via Aurlia, Julii pap^e et confessoris sub Constantio

dragon*;

ariano
papes.

'.

Le pape Jules

est cit

dans Victorin-Sverin parmi les grands

donc, au vii% de ses dmls avec les ariens c'est peut-tre de ce temps que datent la lgende de Paris et la version B des gestes Amasius, Paris connat ces dmls et Amasius B est parent de Paris. Comme il arrive d'ordinaire, la lgende d'Amasius s'est donc exprime la mme poque sous deux formes distinctes. L'auteur ' Amasius B et de Paris, un mme personnage sans doute, a peut-tre emprunt aux gestes des douze Syriens l'ide dfaire venir d'Orient ses hros. Peut-tre s'estil souvenu des moines grecs chasss en Occident par la persl'histoire de Maxime de cution des empereurs monothlites fameuse. Chrysopolis est Il s'inspire manifestement des mythes de Thse ou de Perse. Il aimait les rflexions morales soient... nociva, dit-il,... majori reverentia excoli quanto contigit ca ah hominibus plus timeri ou encore soient perversi homines pro bonis mala
se
:

On

souvenait

rependere,
ria
:

connaissait peut-tre les gestes de Donat d'Eul'histoire du dragon de Paris est calque sur celle du
\\

dragon de Donat plutt encore, je crois, que sur le fameux Il peut sembler surprepisode des gestes de Silvestre ^ nant de lui voir citer Libanius et saint Basile. Mais l'auteur de Cassien de lodi faisait de mme, et l'on va constater des faits

analogues la

mme

poque

et

dans

le

mme

pays.

L. P.,

1,

170.

Hic exilio

fuit

ia

monte

Siracten,... cuius

(Gonstantiai)

persecutionem primo fugiens


2

exilio fuisse cognoscitur.

Noter que Donat d'Arezzo va aussi se par le pape Jules; Donat a peut-tre t retouch au dbut du vii^ sicle [cf. supra, p. 169]. 3 Cf. Mgr Duchesne, L. P., i, p. cix. Peut-tre aussi y a-t-il l'origine de l'pisode le souvenir d'un culte paen aaimal.
12 avril, P. L., 123, 153-154,
faire sacrer

Rome

AMBROISE DE FERENTINO

251

un

Au temps des empereia^s Maximien et Diocttien, il y avait homme trs chrtien, Ambroise, de famille noble, origi-

naire de Ligurie, Revenant d'Espagne, le prses Dacianus le fit entrer parmi ses soldais et le nomma centurion : il connaissait son courage et sa force.
affaires

Aprs avoir rendu compte des

dont il avait t charg et reu de toute la curie des remerciements et des prsents, il fut envoy en Campante pour dtruire les chrtiens et pour s'occuper de diverses autres affaires. Il sigeait dans son consistorium^ Ferento (in Ferentinae civitatis consistorio), lorsque des paens lui dnoncrent Ambroise comme chrtien. Il le fait venir: Je t'ai donn, dit-il, mon amiti de grands honneurs ; et tu rejettes nos dieux pour adorer un Crucifi ! u Oui, j'adore le Christ. ty comme il reste fidle dans sa foi^ Dacia7ius lui fait ter son ceinturon (balteum), sa chlamyde, son uniforme, son collier d'or : on l'enchane, on l'enferme^ sans painni eau. Mais les anges le nourrissaient et le consolaient. Un mois
,

aprs,
*

quand Dacianus

le fait

chercher,

il

n'est

Aie gard ta jeunesse, sacrifie aux dieux!)) a endurci ton cur. Je ne sacrifie qu' Dieu tout-puissant qui rgne dans les deux ! Quand on le bat, il prie Dieu, il s'offre en sacrifice lui ; le peuple accourt pour le regarder, et Dacianus, mcontent, le fait reconduire en prison. Quelques jours aprs, nouvel interrogatoire, nouvelles tortures : Ambroise est plong dans la poix et la rsine bouillantes, et il ne cesse de dfier son bourreau : il ne sent rien. Le lendemain, Dacianus va V amphithtre qui est contigu la porte San^ quinaire, et il se fait prsenter le martyr du Christ ; mais, la prire de celui-ci, aprs qu'il a lev au ciel les yeux
*

pas mort : u Satan

R. H. L., 375 \Cat. Paris,

3278,

du

xive sicle, f 142].

Sur

m,

546]. [Le

texte

la curie, cf.

vient du Codex Parisinus Diehl p. 93, sq.


:

252
et les

TRADITIONS DE CAMPANIK

lui-mme Mercure que Dacianus lui ordonne d^adorer. Je vengerai les injures de mes dieux , dit le Ujran, FA il fait jeter le saint de Dieu, ligott, dans une chaudire ardente. Mais les Ferentinates qui viennent voir, le lendemain matin, trouvent intact le martyr. A la fin, on le jette, un rocher au cou, dans le fleuve Alabre ; et voici que lange du Seigneur le dlie et le sauve : miracle qui convertit quatorze nobles de la cit [de nobilibus]. Dacianus quitte alors Ferentum et fait dresser son tribunal au lieu quon appelle Vicus : comme Ambroise et les quatorze nouveaux baptiss persistent dans la foi, il prononce la sentence : Le centurion Ambroise qui mprise les dits de F empereur romain et prche le Christ que les Juifs ont crucifi, sera dcapit avec ses i4 compagnons. Ce qui fut excut par les bourreaux le il des kales

mains,

idoles tombent en poussire^ et

brise le

c<

lendes de septembre.

Voici un texte embarrassant. Le centurion Ambroise est inconnu dufrial hiron3^mienetdu calendrier populaire, d'Adon, d'Usuard et de Notker. Chose plus fcheuse encore, il offre peu de points de contact trs nets avec les gestes que nous
connaissons.

Le

saint jet au fleuve et dlivr par


;

un ange,

c'est

un

trait

qu'on retrouve dans Valentin-Hilaire le saint qui s'offre luimme Dieu en sacrifice et qui fracasse les idoles, voil peuttre un souvenir de Sabinus ; et c'est peut-tre de Secundianus que vient cette idole s'effondrant d'elle-mme. La porte Sanguinaire me rappelle ce pont et ce ruisseau Sanguinaires qui apparaissent dans Pontien et dans Grgoire de Spolte. que la c'est ce qu'il y a de plus clair J'imagine enfin mention de Dacianus et de l'Espagne indiquent des connaissances et des proccupations analogues celle que trahissent par analogie avec la fin de Torpes, Vincent de Bevagna, etc. Torpes, je daterais Ambroise des environs de l'an 600. Ce dernier trait nous invite penser que le rdacteur inconnu connaissait la littrature mart3^rologique ce qui m'encourage proposer l'hypothse suivante. Ambroise le centurion a peut-tre t model sur Marcellus de Tanger ^. Ici et

B. H.

L.,

5253 |Ruinart (1859), 343].

Tillemont,

iv,

575

et

768. Cf.

Allard, iv, 132, sq.

MARCELLUS ET APULEIUS
l, le

253

juge siij^e i?i consis^ ici et ici et l, le saint te son ceinturon [halllieum] torio l, on rapporte le texte de la sentence*. Le calendrier populaire cite, la date du 30 octobre, Marcellus de Tanger, centurion et martyr ^ J'ajoute que, cette mme date, dans ce mme pays %ona une preuve certaine de l'inQuence qu'exercent surles rdacteurs de nos lgendes les actesdu martyr deTanger.

martyr
;

est centurion

ici et l, le

"^

Je vise la lgende de Marcellus et Apuleius.

VI

ie
fii-

Au
cellus

temps de Julien Auguste,


:

il

y avait Rome

[in

Urbe]

un centurion ordinaire [centurio ordinarius],


il tait

nomm Mar-

grce de Dieu qui veut sauver tous les hommes... fit quil se soumit la religion chrtienne il secourait les pauvres et les indigents. Comme il se rendait en Apulie, et passait par Capone^ il fut arrt par le praeses Dragontius sur l'ordre de Csar. Il refuse de sacrifier il est emprisonn et quand, Dragontius mort, son successeur Fortunatus veut le sduire, il rsiste avec fermet. Le prfet de la milice [praelectus militiae] auquel on renvoie, Agricolanus, nest pas plus heureux : Marcel rsiste aux menaces et aux promesses. Lorsqu'il est condamn m,ort il deriche et libral.
; ,
y

La

<t

Marcellus quidam
aussi].

ex centurionibus legionis

trajanse...

["

IJ.

[Mme

poque
^ ^

Resideas in coasistorio preecepit iutroduci Marcellum... [ 2j. Quid tibi visum est ut... te disciogeres et baltheum et vitem projiceres... [ 2. Cf. Mariuus, dans Eusbe. H. E., vu, 15J. Noter que vitis manque dans Ambroise. * a Ita dictauit senteatiam Marcellum qui centuno ordinarius milltabat, qui abjecto publioe sacramento poliuisse se dixit... gladio animadverti placet
<

[ 5].
5

III Kal. aug.,

Tingitanse, Marcelli centurionis et martyris.

P. L,, 123,

173-174.
^ Le Fereotum dont il est ici question est, j'imagiue, le Fereutum le plus proche de la Campanie, Ferentino prs Veroli et Alatri. Il est vraisemblable qu'Ambroise en tait le patron. ' 13. 11. L., 5251 [7 octobre 828j.

254

TRADITIONS DE CAMPANIE
;

Dinnde un (Ulai pour prier il se prosterne si terre, remercie In Seigneur^ et se relve en lui dlsmit : u Seigneur, je remets mon esprit entre vos mains ; le speculator l'excute. Mais, comme Apuleius^ l'esclave [faniulus| de celui-ci^ se dclare
chrtien son tour,
il est

excut immdiatemetit. Ces deux

martyrs ont souffert sous Julien Csar, les nones d'octobre, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus- Christ, qui honneur et gloire dans les sicles des sicles.
Le culte de Marcellus et Apuleius est attest, Rome, au cours et peut-tre au dbut du vii^ sicle. C'est de ce temps, j'imagine, que date aussi la lgende. Le sacramentaire Glasien nomme nos deux martyrs Sanctorum tuorum nos, Domine, Marcelli et Apulei beata mrita prosequantur ! ... Sacramentis, Domine, muniamur acceptis et sanctuorum tuorum Marcelli et Apulei... armis c*
:

lestibus

protegamur Le calendrier populaire porte

Non

[octobres^, Marcelli et Apuleii qui


:

primo adhserunt

Simoni mago, deinde apostolo Petro


viro martgrio coronati
^

sub Aureliano consulari

lgende de Marcellus et Apuleius que suppose ce texte diffre de celle qu'on a rsume, il est certain qu'il le couple de noms est, s'agit ici et l des mmes personnages ici et l, identique, aussi bien que la date de l'anniversaire. Notre texte a conserv deux traits qui se lisent dans les gestes du vu sicle, et qui semblent indiquer la date o il fut crit reois mon esprit , dit le martyr Dieu avant de recevoir la mort et, lorsqu'il est arriv au lieu du supplice^ il demande un dlai pour prier. Ces deux dtails se retrouvent le premier dans Victorinus, Eutychius, Pergeniinus Laurentinus, etc.. le second dans Torpes, Eutychius, Pergentinus
la
:
:

Bien que

Laurcntinus, Valentin Hilaire., etc. Notre texte, d'autre part, s'inspire certainement des actes de Marcel de Tanger. Voici les points de contact que j'ai nots 1. Ici et l le martyr est un centurio ordinarius ^; 2. Ici et l, deux des juges portent le mme nom, Fortunatus et Agrico:

2
i

Ed. Wilson, p. 202, lxi, non. octobres, [d. Muratori, P. L., 123, 171-172. Agricolanus dixit centurio ordinarius railitabas ?
(c :

i,

671].

[ 4].

MARCELLUS DR CAPOUE
laiius
'
;

253

comparat tour tour devant deux 4. Ici et l, un paen qui assiste le perscuteur tribunaux Apuse convertit la vue du martyr et est excut aprs lui
3. Ici et l, le saint
; :

leius est calqu sur Cassianus.

donc trs vraisemblable que Marcelliis Apuleius et Ambroise de Ferento ont t rdigs dans un mme milieu, d'aprs les actes de Marcel de Tanger, au dbut du vu" sicle. C'est dans le mme pays, en Campanie, qu'Ambroise et Marcel taient vnrs. On l'a dit pour Ambroise. Quant Marcellus et Apuleius, il est vrai que nos textes ignorent Capoue et et mentionnent Home. Mais leur culte est attest Capoue *. Dans l'glise de c'est de Capoue que vient la lgende prs Capoue, dtruite en 1776 et qui datait Saint-Priscus, peut-tre du temps de Glase ', il y avait une mosaque absi(J;do 011 l'on voyait un Marcellus rapproch d'un Agostinus. Le frial hironymien, enfin, donne * E nonas oc. in capua marcelli quarti Marcellini. B JN CAPUA CAmpafi Quarti Marcellini. Il est clair qu'il y avait Capoue un saint Marcellus associ, peut-tre, un autre martyr [Agostinus, Quartus ou Apuleius], et qui tait ft le jour des nones d'octobre c'est
Il

est

ce saint Alarcellus qui est le hros de notre lgende.

moins bien, rserve faite de ce qui a t dit plus haut touchant le milieu o elle fut rdige, quelle en fut la
voit

On

gense.

Le texte qui a t analys, A, place


de Julien;
le

les

martyrs au temps
les

texte

du calendrier populaire, B,

rattache

Anaatafiius

Fortunatus praeses

ei

dixit....

Ipse sanus transmitteris ad do-

mioum meum Aurelium Agricolanum

[ 2J...

- Ruinart (1859j, 345. c Cum bealissimus Cassianus Aureliano Agriculano asenti vices praefeclorum praetorio militari exjeptor... ejusdem parebat officio..., cum sententias exciperet..., ubi... capitalem vilit ferire seateotiam, exsecrationem sui clara voce coutestaos, graphium et codicem projecit ia

terra...

Respoudit

beatissimus Cassianus
les

iniquam euui dictasse senten-

tiam.
2

Les deux textes imprims qui

clbrent sont

Capuanum de 1489

[B. H. L-, 5252], l'autre

tirs, l'un du Breviarium du Sancluarium Capanum de Mo-

nnchus [1630, p. 137], [B. H. L., 5251]. ^ De Rossi, Bullett., 1884, 106. et Garucci " Rosai-Ducbeene, p. 130.

iv, 254.

2rG

TRADITIONS DE CAMPANIE

un Iroisimo mourir sous iWjron texte, que j'appelle C, en fait des contemporains du (Christ. Les vertus de Marcellus /ont son prestige dans la cit. IL donne Pvque Archelas tout l'argent qui est ncessaire pour
saint Pierre, et

donc

les fait

'

racheter les captifs faits prisonniers par les 700 soldats qui gardent le camp ; et son dsintressement convertit beaucoup de ceuX'ci. A la fin^ il renonce au service, et il est dcapit avec son esclave Apuleius, sous Aurlien consularis. On l'ensevelit non loin de Rome, le jour des noues d'octobre ^

La version B, d'o drivent Adon et le calendrier populaire, suppose, videmment, que Marcellus de Capoue a t confondu avec
le

Marcellus des gestes de Nre-Achille^

de ces

mmes
la fin

gestes vient pareillement l'Aurelianus vir consularis

des deux Marcellus, le silence de Nre sur de Marcellus, le disciple de saint Pierre, ces deux faits auront introduit la lgende de Capoue dans la tradition romaine. Apuleius aura suivi son compagnon. C'est peuttre au dbut du vu, ou la fin du vi, que cette confusion se sera opre. Il n'est pas sr que, antrieurement cette date, Marcellus de Capoue ait eu sa lgende et c'est cette date, prcisment, que la confusion est atteste par le calen;

L'homonymie

drier populaire.

version C, que caractrise la mention de l'vque Arelle est donc postchelas, connat Aurelianus consularis
:

La

de cet veque Archelas est remarquable. Hegemonios opposa, dans un texte fameux ^ l'hrsiarque Mans l'vque de Cascara, Archelaiis ; Archelaiis, d'aprs le rcit d'Hegemonios, a pour
parler.
le

rieure celle dont

on vient de

Mais

nom

ami un pieux

chrtien,

nomm

Marcel
;

qu'Archelaiis discute avec

Mans

dans sa maison enfin ce pieux Marcel met


;

c'est

mme
1

l'vque Archelaiis de dlivrer 7700 captifs

la gar-

De mme Adon, 7 octobre, P. ,., 123, 376. Eodem die, S8., mm. MarApuleii qui quidem primo adhaeserunt Simoni Mago sed videntes mirabilia quee Dominus operabatur per... Petrum, relicto Simone, doctrinae apostolicae se tradiderunt... Aureliano consulari,... martyrii coronam reportarunt. Sepulti non longe ab urbe Roma.
celli et
;

2 3

B. H. L., 5252 [7 octobre, 829, 13]. G. M. R., I, 251.

Acta Archelai^ Sitzungsber. d. k. bayer. Akad. d, WissenschafHarnacK Chronologie d. altch. Liiterat, ii, 193, 548 C. H. Beeson Hegemonius. Acta Archelai. Leipzig. 1906. Traube a dcouvert le texte grec en avril 1902. La traduction latine semble dater des environs de 400 et Tillemont, iv, 387-399. provenir de Rome. Cf., aiissi P. G., 10, 1429.

Traube
:

ten. 1903. 533

HEGEMONIOS

257

nison romaine a cru voir une agression dans un plerinage des habitants de Cascara demandant Dieu le succs de leurs moissons, elle a massacr(5 les uns et emprisonn les
autres.

d'IIegemonios, ds l'antiquit, tait traduit en latin, on admettra que la lgende de MarcellusxVpuleius est calque sur l'ingnieux crit d'Hegemonios. Cela est certain autant qu'inattendu voici qui est moins curieux et plus obscur. Archelaiis est dit, dans la traduction latme d'Hegemonios, episcopiis Mesopotamige ; et
:

Si j'ajoute

que

le

texte

voici que les gestes de Sergius et Bacchus, qui font souffrir et mourir ces saints sur les bords de l'Euphrate [castelliim Terrapijrgum, Rhuzafatam], associent Sergius et Bacchus, Marcellus et

Apuleius. Et je note, dans la version latine de Sergius Bacchus, certains traits qui rappellent fort Marcellus -Apuleius
ici et l, mme emploi du mot facrmonie de dgradation militaire \ mme renvoi des martyrs un second tribunal, mme reproduction du texte de la sentence. Faut-il admettre (\\xq Sergius Bacchus, dans sa forme primitive, associait rellement unMarcellus et un Apuleius Sergius et Bacchus? Faut-il admettre, au contraire, que Sergius Bacchus, dans sa teneur primitive.

et

Ambroise

le

centurion

mulus,

mme

que ces deux saints ont t mtroduits dans la lgende orientale au temps o celle-ci tait mise en latin, alors que s'panouissait le culte de xMarcellus et d Apuleius? Ce qui serait une raison de dater la version latine de Sergius Bacchus du dbut du vii^ sicle. Je penche pour la seconde hypothse Marcellus et Apuleius

Ignorait Marcellus et Apuleius, et

qu'introduits s^ils appartenaient aux plus anciennes de la lgende, aurait-on nglig de les associer compltement Sergius et Bacchus et de les faire prir avec eux?
;

disparaissent aussitt
les

couches

^'^y^^^mQ Marcellus Apuleius

et ' Ambroise le

centurion

connaissait 5er^m^^!ccAw5 et la confrence fictive d'Archelaus avec Mnes, aussi bien que les actes de Marcel de Tan-

ger;

il

vivait

dans

le

mme

milieu
Il

que

les

rdacteurs des
les

gestes de Tuscie et d'Omhrie.

a lui-mme, selon toutes


et introduit

vraisemblances,
cellus et

traduit

Sergius Bacchus

Mar-

Apuleius dans ce texte.


chlamydibus
et
militieE

nLlhfT""^

uestibus et torques aiireas... \Sernius

III

,,

CHAPITRE XI

TRADITIONS DE VALRIE ET DU PICENUM LES SAINTES ANATOLIE ET VICTOIRE, LES SAINTS SVRE, VICTORIN ET SVERIN

nous faut maintenant, pour achever notre tour circulaire autour de Rome, faire une excursion en Valrie et dans le Picenum.
Il

demanda en mapar r intermdiaire de matrones^ une vierge consacre Dieu, Anatholie. Celle-ci sollicite un dlais afin de pouvoir distribuer ce quelle a aux pauvres et aux chrtiens puis elle ; se dit malade, Titus Aurelianus prie alors son ami Euqne
illustre,

// arriva qu^ Aurelianus ,

homme

riage,

B. H. L., 859i;et 417-420.


le

C'est
;

pant parfois, ver l.

Codex Augiensis

le

ce texte que reproduit, en le dvelopCodex Palatinus s'arrte avant d'en arri-

200
(Tintervenir
(V Anatholie.

TRADITIONS DE VALERIE ET
:

Di:

PICENUM

qiiil envoie sa /lance Victoire intercder auprs

Victoire montre, en effets Analholie que Dieu ne condamne pas le mariage', mais Anatkolie lui raconte

r anglique vision quelle a eue, et que, selon Vanfje, la virglnit remporte sur le mariage. Victoire se laisse convaincre ; elle prie Anatholie de faire revenir langCy et celui-ci reparait
et ritre ses

dclarations

La
;

virginit, la chastet,

le

mala

riage ont chacun sa dignit


chastet d'argent, le

mais

la virginit est d'or,

: son tour Dieu. pera tout perdu. Mais, sur le conseil de celui-ci, avec la mission de DcCy il part avec Anatholie et la conduit ad lerritorium Torense, tandis que Aurlien conduit Victoire ad Tribulanuni territorium. Ils comptent venir bout des deux

mariage d'airain . Victoire se consacre Eugne, furieux, querelle Aurlien il

par la famine et la violence. Or, il g avait in civitate Tribulana un dragon trs mauvais ; Domicianus, dominus
vierges

supplie Victoire de tuer le monstre, et aussitt il se convertira avec tous les habitants. Assiste par lange, Victoire va la caverne et chasse le dragon au nom de Notre Seigneur
civitatis,

Jsus-Christ ; et le peuple veut l'adorer comme une desse. Elle se contente de faire construire un oratoire et d'g grouper une soixantaine de vierges, ges d'au moins neuf ans elle les instruit dans les hgmnes, les psaumes et les cantiques. Et
:

Eugne nose

rien faire savoir, crainte de voir confisquer par


Victoire qiCil a

le fisc les biens de

occups. Mais, la troi-

sime anne *, le cornes templorum Jaliarque tue la vierge sainte qui n'a pas voulu adorer Diane, Le peuple fuit et pleure sept jours les prtres du Christ ensevelissent le corps dans un sarcophage, V endroit d'o elle avait chass le dragon, ou, abondent les prires de la martgre pour le salut de tous, dans tous les sicles des sicles. Amen. Les vierges {de Victoire^ persistent dans la virginit, tandis que le comte Taliarque devient lpreux dans les six jours et meurt rong par les vers. Sainte Victoire a souffert le 10 des kalendes de janvier, avec les louanges du Christ qui honneur et gloire, louange et domination dans les sicles des sicles. Amen.
;

Le texte de

Namur
ici

Capitolii
si le

nomine JuUanum

texte n'est pas

[Analecta, ir, 159, 8], dit qu'il appela ud pontificem et misit ad eum... Taliarcum. Je me demande altr; si Juliaaus n'a pas jou le rle de dooDcia-

teur.

ANATOLIE ET VICTOIRE
Anatolie
et

261

que

le friai
*
:

Victoire sont deux saintes vnres en Sabine, liironymien nous fait connatre, au VI des ides

de juillet

B: IN SAUINIS,

In sauinis anatholi ulcturide. Cette localisation des saintes rend assez bien compte de la topographie lgendaire le territorlum Torense est sans doute Tiora, au diocse de Rieti le territorium Tribulanum est cer~ tainement Trebula Mutuesca ^. Nous avons, enfin, un rcit ^ suivant lequel les corps auraient t ports Subiaco, au Sagro Speco de Saint Benoit, puis dcouverts au temps de Benot VI (974-983) et de l'vque de Rieti, Anastase. Tous ces documents convergent la racine de la lgende est certai:
:
;

safini anatholie victori anatoliss uictorii,

nement un
Mais
il

culte sabin.

retracer la gense. Dans la baNuovo, Ravenne, Anatolie et Victoire sont reprsentes cte cte, gauche comme ces mosaques datent du vi sicle ^, c'est un indice que nos saintes
est plus dlicat d'en

silique de Sant, Apollinare

taient ds lors l'objet d'une considration particulire.

A
toire

la fin

du

vii^ sicle,

saint

Aldhelme
d'elles

raconte leur his:

dans son double Eloge de la Virginit


jour de leur lte.
Il fait

on

la lisait
le

l'glise le

deux surs, dans

pome, non dans l'ouvrage en prose. Victoire, recherche par Eugne, chasse un dragon malfaisant, du territorium trihnlanurn ; Anatolie, la fiance d'Aurelius, gurit un dmoniaqueje fils du consul, et dlivre un Marse des enlacements d'un serpent qu'il poussait la piquer. Toutes deux sont gorges.

>

P. 89, 10 juillet.

Cette date
C.
I.

eet celle

que donne F

[9 juillet,

673,

12].

Cf. infra.
2

Jung., p. 485.

village qui s'appelle S.

Auatolia
:

L., ix, p. 463. H y a aujonrd'tiui de ce ct un Noter que Concordius [G. 1. L., ix, 433],

mentionne
3

la civitas

Tribulus.

B. H. L., 417 et 421

On

sait

que

le

9 juillet 677 et 681. texte d'Aguellus est assez

quivoque,

Cf.

Bayet

Re-

cherches... p. 98, n. 1. * De laude virg., 45 [P. L., 89, 279, B-280] et De laudibus virginitatis, 52 [P. L., 89, 151, C-1521. L'dition reproduite par Migue [P. L., 89, 280, D],

contient une faute de texte vidente. A deux reprises elle donne morsum au lieu de Marsum c'est Marsum qu'exige le seos et la comparaison de ce passage avec le passage parallle du De laudibus [P. L., 89, 152, Dj. De mme
:

les
cf.

LXK

virgunculse

[P. L.,

89, 152, C], doivent

decies senas [P. L., 89, 280, B],

Cf.

tre
:

lues, sans

doute,

LX

Eliwald

Aldhelma Gedicht de Vir-

ginitate [Gotna, 1904, progr.].

262

TUAUITIONS

Dli

VALUJE ET DU l'ICENUM

A la lin du ix", Adon et Flodoard racontent galement la lgende, mais en la modifiant davantage. Adon \H\ rattache
'

au Picenum, lait torturer Anatolia par un certain Faustinianus et assure qu'elle convertit un Marse nomm Audax c'tait un charmeur de serpents qui devait la faire piquer par ses btes et qui avait t piqu par elles. En revanche, il retranche de l'histoire de Victoire l'pisode de Domitianus et du dragon. Et Flodoard [C], comme il arles saintes
:

"^

rive d'ordinaire, suit

Nous avons
lys [D],
est assez

Adon. indpendamment du texte qui a t anadeux autres versions anonymes. La premire [EJ
enfin,
^
:

curieusement les polmiques relatives la fuite *, elle joue sur le nom de Victoire ^ elle supprime l'pisode du dragon, conserve l'pisode du Marse Audax, et reproduit l'histoire d'Anianus, tils de Diodore consularis
longue
elle reflte
:

Anatolie chasse

le

dmon

qui le tourmentait. J'ajoute encore

que cette version


sente Anatolie et

baptme par le sang ^ et prVictoire comme deux surs de lait, collacfait

allusion au

tane.

La seconde version [F] est trs courte elle raconte seulement l'histoire d'Anatholie, du fils de Diodore et d'Audax
'^

mais

elle ajoute ce trait

curieux
et

Cor]pus vero Audacis Marsi marlyris,


fueraty uxor et
filii

quoniam de Oriente
:

tulerunt
in

navigaverunt

ferentes sua

iUo libello scripta sunt h. Anatholi virginis et in finem Audacis martyris. Amen, J'imagine que ce dernier texte est la suite et la fin du texte que nous avons rsum, D celui-ci ne nous disait pas ce que devenait Anatholie, celui-l ne nous souffle mot de Victoire. Or, il n'y a pas de doute que ces deux saintes ne soient assocomme du reste par le frial cies par la lgende nos
et

omnia

gesta

qu

p. L.,
ir, 17.

123, 299-300 et 417-418 [9 juillet et 23

a 5

L., 135, 669-672. Temporibus Decii Gaesaris erant


a

P.

dcembre],
Christi...

Romae sacratissimae Virgines

[9 juillet, 676
^

ou 677. B. H. L., 417]. t'amulatum Ctiristo clandestinum


religioni...

culte
B

insistere
tui

;...

Doli
te

te

exhibebant ;... melius discentes ocultro morti ingerere:... audierant


ut

uamque

a sacerdotibus Christi...

cwn

De uominia

vocabulo

perseculi vos fuerint... exhortor;... diabolum vincas

proberis

vera Victoria. 6 Id sanguine baptizatus


!

*, 20.

B. H. L., 418, 9 juillet, 672-673, 8-12. ieiuuiis et oratiouibus aitenuata...

S.

autem Anatolia cum

esset in

LE TEXTE d'ALDHELME

263

deux textes sont donc incomplets. Mais ils se compltent admirablement l'un l'autre. L'un et l'autre sont donc les deux les passionnaires ont dmembr celte parties d'un ensemble
:

lgende,

dmembrent les lgendesde Srapie-Sabine, de Potentienne-Praxde, etc. Les textes DF forment un


ils

comme

mme

tout.

La comparaison du texte ainsi reconstitu avec le double rcit d'Adhelmc confirme l'bypothse c'est ce texte que lisait Aldhelme. Il connaissait un texte crit, puisqu'il assure qu'on le lisait in piilpito ecclesi. Son rcit, d'autre part, est
;

semble en faire le rsum, liminant les dtails accessoires 'et gardant les pisodes centraux ^. Voici un court passage o Ton saisit aisment son procd (il s'agit de la sommation adresse par Victoire au
tout fait parallle celui

de

DF

il

dragon)

Texte

cf Aldhelme

Texte des gestes.


Analecta,

il,

P. L., 89, 152, B.


la Domine, inquit, Jesii Christi DoQiini Nostri exi hinc, draco ue-

159, lignes

22-25, 7.

quissime et da honorem Dec, vade ubi non habitant homines.

In nomine Domini Nostri Jesu hoc loco, draco nequissime, et da honorer,! Deo vivo et vero et Jesu Ghristo, Filio eius, et vade ubi non habitant homines nec pecora, nec ea quee ad hominem pertinent, ubi nec arator arat nex vox
Christi, exi ex

hominis personat.

que DF, utilis par Aldhelme [f 709], a t rdig au plus tard dans la seconde moiti du vu sicle environ. Je remarque, du reste, que le calendrier populaire connat la lgende or, il a t compos au temps des Boniface [()08-615], et corrig jusqu'au temps de Serge [701]; c'est encore au vii^ sicle que nous sommes ramens *.
Il

suit de l

=^

La vision de l'ange; l'intervention de Victoire auprs d'Anatolie le nom du pontifex Capitolii, le rle du cornes templorum, le nom du pre du possd guri par Anatolie. ^ Exil de deux vierges qui ne veulent pas se marier; avidit de leurs prtendants Victoire chasse le dragon, Anatolie sauve le hls du consul et le marie; oratoire dans l'antre de la bte o Victoire runit des vierges. 3 9 juillet. In civitate Tyriae (Thoree), Analoli* et Audacis 23 dcembre, Victoriae martyris P. L., 123, 163-164. 177-178. * Oui sait 81 le pape Eugne I [654-657] n'a pas un rle dans la gense de la lgende? C'est le successeur de Martin I, c'est l'homme du parti byzantin il devait avoir de nombreux ennemis. L'un d'eux n'a-t-il pas voulu lui jouer un vilain tour en montrant un de sea anctres, le prtendant d'Anatolie,
1
;
;

2()4

TUADITIONS DE VALKUIE LT

JjU

l'ICKNUM

Mais quel est le rapport de l> et de K 1) F? Eet B ignorent l'pisode du dragon; j'y noie, d'autre part, certains traits qui
rappellent les gestes de l'poque ostrogothique
la spontanit
:

insistance tou;

fuite baptme chant DF prsente aussi par le sang. B drive sans doute de E. des particularits qui semblent dnoncer le mme temps l'histoire du dragon ne serait-elle pas une rplique d'un passage fameux des gestes de Silvestre? le souci de marquer l'authenticit des gestes fait songer au dcret pseudo-damasien. Enfin dans DF et dans E je relve ces mensonges commis par Analolie afin d'luder le mariage et de distribuer ses biens aux pauvres ; et surtout cet loge de la virginit et cette horreur du mariage qui rappellent Nre-Achille^ Ccile, Calocre-Parthenius ^, et la trahison des sponsi qui rappelle Ru fine-Seconde et le vol des terres des vierges qui se retrouve dans Agathe^ et l'intervention de Victoire qui rappelle l'intervention de Darie, et le monastre de vierges qui fait souvenir de Sophie^ ou ' Anastasie romaine. On peut donc penser que E et D F sont des versions remanies et divergentes d'un texte de l'poque ostrogothique, ou plutt de deux textes de cette poque diffrant eux-mmes entre eux [l'un donnant, l'autre ngligeant l'pisode du dra-

du martyre

et la licit

de la

gon].

Mais

il

est

galement possible que


;

s'expliquent par influence littraire

bien que l'auteur de


tion reparait
:

DF,
le

ait lu les

:f qu'on a relevs" que l'auteur de E, aussi gestes romains. La quesles traits

rapport de E DF ? 11 est possible que E soit aussi antrieur Aidhelme ici et l, je relve, dans les mmes passages, l'emploi du verbe satagere et c'est peut-tre dans E, o Anatolie et Victoire sont
quel est
;

collactane-e,

que Aidhelme a pris l'ide de les prsenter comme surs, lorsqu'il crivait son pome. Aidhelme aurait pris connaissance de E, aprs avoir crit en prose le de laudibus, avant d'avoir crit en vers le de laude ; et il l'aurait utilis dans

soQs un jour

fcheux. Cf. la singulire histoire que content, sur un pape Eugne, les gestes des XII Syriens, supra, p. 66-67, 76. Bien que les noms d'Eugne et d*Anatolie soient antrieurs au vue sicle, ils semblent jouir de la vogue ce moment. La mention du bouclier de Miuerve, avec la tte de la Gorgone, vient sans doute 'Euplus C. Le Marse, quelque peu magicien, inspir de mme par des souvenirs d'auteurs classiques, se retrouve

ailleurs.
1

On

sait

que l'hrone de Galocre

se

nomme

Anatolie. Cf. G. M. R.

I,

185.

SKVRE DE VALRIE
celui-ci.
;

265

K serait donc peu prs contemporain de DF et la divergence des deux versions serait une preuve qu'elles datent du temps o la lgende tait en pleine floraison, oii elle s'inflchissait diversement au gr des imaginations pieuses. Il est donc possible que E et DF soient des versions remanies de

deux textes datant de Tpoque ostrogothique ; il est deux textes rdigs pour la premire fois au vir sicle. Je ne vois aucun fait qui exclue avec quasi certitude l'une ou l'autre de ces hypothses. Mais j^'incline vers puis, la lgende a la physionomie d'un centon la seconde l'pisode du dragon et le jeu de mot sur le nom de Victoire font souvenir de Resiituta^ tandis que le rle de Diane rappossible que ce soit
:

pelle Torps,

11

^j

de Maximien, la perscution svissait contre les chrtiens. Dans une de ces valles que le parler populaire appelle Interocrina, un chrtien pieux, de famille prfectorale [de gnre prsefectorum], originaire de Ravenne^ et qui y avait t lev, Severus, faisait d' abondantes aumnes ; il

Au temps

dans les lettres divines que lui avait enseignes S. Vitalis de Ravenne son matre Cornlius : tout jeune, il avait la sagesse d'un vieillard. Aprs avoir guri un certain Euticius, qui depuis quatre ans tait aveugle, Svre alla Rome, en plerinage, pour prier: revenu [au pags), il fut ordonn prtre V glise Sainte-Marie d'Interocrina, et ses vertus le rendirent clbre. Un jour quun pre de famille, sur le point de mourir, lavait envog
tait,

du

reste^ trs instruit

chercher,

il

arriva trop tard

travaillant sa vigne,
;

il

avait

voulu finir ce quil avait commenc

mais, par l vertu de ses

B. H. L., 76S5 [Analecta, xi, 241-42, d'aprs le


,

inf

fo 80"",
1,

du

xii8

sicle.

Cf.

15

fvrier, 827,

Codex Ambrosianus, et 2. Muratori

B.
:

40,
ler
.

/ta/. Ss.,

2, 563].

266

TRADITIONS DK VALRIE

liT

DU PICENUM mort. Et
le
le ressuscit

prirres^ le saint

homme
les

ressuscita

le

raconte

comment

diables C emmenaient en

brlant, lors-

qu'un ange les arrta, disant: 1 1 amenez-le ; te prtre Svre le pleure amrement. Il fit pnitence et mourut joyeusement sept jours aprs, battes attention^ mes frres trs aims^ je vous en prie, ce tmoignage. Lorsqu'il apprit ce qui
^

s'tait passy
le fit

Maximien

fit

arrter Svre,

dcapiter dans la valle.

Deux

sans jugem,ent, anges^ sous la forme de


et,

et, aprs avoir fait son corps la figure de la croiXf ils la portrent au ciel. Le sur corps fut enterr ct de la trs forte place d*Orvieto, et l Notre Seigneur Jsus-Christ accomplit beaucoup de prodiges jusqu ce jour pour l'amour de lui. Il a souffert le jour des kalendes de fvrier, tandis que rgne Notre Seigneur JsusChrist qui honneur et gloire avec le Pre et l' Esprit-Saint dans r infini des sicles et des sicles. Amen,

deux colombes, vinrent chercher son me,

laterocreum ( Androdoco) est situ sur le territoire de Rieti c'est la station de la voie Salaria o s'embranche la route d'Amiterne et d'Aternum. Le signe de croix que les colombes font sur le corps du saint rappelle un trait tout fait analogue ^ qui se rencontre dans les gestes de Lucie et Geminien. Le rcit du ressuscit nous fait souvenir ' Alexandre de Baccano et des textes que j'ai cits ce proposa Voici le passage parallle de Svre : Multi erant valde homines qui me per loca tenebrosa ducebant, ex quorum, ore ac manibus ignis valde exibat quem to1er are nullo modo poteram. Cumque per obscur a loca diutius ducerent, subito pulchr se visionis juvenis cum aliis sodalibus suis juvenibus nobis euntibus obviavit qui me irahentibus dixit : reducite illum quia Severus presbyter amarissime eum plangit. Suis enim lacrymis et intercessionibus suis Dominus ei vitam reddidit.
'

Jung., 485.
:

Comparer Lucie Geminien et Svre. Lucie Geminien raconte et dum inde sancta lucia concite pertrausisset, ecce columba alba ut nix descendens de clo super caput geminiani tertio figuram crucis fecit [Codex Palatinus 846, f*' 1271", i]. Et je lia dans Svre venerunt duo angeli in specie duarum colnmbarura qui figuram crucis super corpus eius facientes ferebaot animani illius in cluui * Mutatori R. I. S., i, 2, 562-63. 3 Cf. supra, p. 2 et 9.
2
: :

UNE PAGE DES DIALOGUES

2()7

galement sur, c'est que notre lgende est le remaniement d'une page de saint Grgoire. Saint Grgoire raconte, en eiet, la rsurrection d'un chrtien qui avait envoy Svre chercher le pieux Svre, Interorina, en Valrie tait arriv trop tard. Grgoire ne dit rien du martyre du saint, ni de ses origines ravennates, ni de la gurison d'Euticius, ni

Ce qui

est

do l'poque laquelle
points, le rdacteur

il

vcut: j'imagine que, sur tous ces


a
tir

du

vii^ sicle

de son cr ce qu'il a

ajout Grgoire.

Voici

le

passage

In eo etiarn loco Interorina vallis dicitur qu a rmiliis nerho rustico Interocrina nominatiir in qua erat quidam vir vit valde admirabilis, nomine Severus, ecclesi h. Marise Dei genitricis seniper uirginis sacerdos. Hune euni quidam paterfamilias ad extremum uenisset diem, missis concile nuntiis, rogauit ut ad se quantocius ueniret suisque orationi^ bus pro peccatis eius intercederet, ut, acta de m^alissuis pnitentia, solutus culpa excorpore exiret. Qui uidelicet sacerdos inopinate contigit ut at putandam vineam esset occupatus atque ad se uenientibus diceret antecedite, ecce ego uos subsequor ., Paululum moram fecit ut opus, quod minimum restabat, expleret... Eunti uero in itinere occurrentes hi qui prius veneraiit, obviam facti sunt dicentes : Pater quare lardasti ?.., iam defunctus est. Quo audito ille contremuit magnisque uocibus se interfectorem illius clamare cpit... Cumqiie uehementer fieret,... repente is qui defunctus fuerat animam recepit,... [et)... ait : Tetri ualde erant homines qui me ducebant ex quorum ore et naribus ignis exibat quem tolerare non poteram. Cumque per obscura loca me ducerent, subito pulchrx uisionis juvenis cum aliis nobis euntibus obviam factus est qui me trahentibus dixit : Reducite illum quia Severus presbyter plangit: eius enim lacrymis Dominus donauit ... Notre auteur est un prdicateur qui veut mouvoir lsmes,
,
:

les effrayer et les

sauver.

Perpendite quseso.^ fratres dilectissimij quis est qui loquitur Acta sunt haec ut fidles ecclesicC Dei exemplum a beato Severo accipiant.
1 Dialogi., i, 12. P. L., 11, 2i2-2l3. Cf. supra, p. 201, une histoire assez analogue Innoceutius el Perptua. (Noter encore que les gestes de VictorinSveriu counaissenl un Innocentius). Je n'ai rien pu tirer de l'histoire d'Orvieto qui clairt la lgeude.
:

208

TRADITIONS DE VALKHIK ET
(crivait

DU l>lCENUxM

fl

vers le milieu du vu" sicle. Ainsi s'explique qu'il utilise Lucie-Grninicn et Grgoire. Ainsi semble toute nalu relie l'ide (ju'il eut de rattacher Severus Uavenne et S. Vital de Ravenne.

J'imagine qu'il

III

Gestes
rin
1

Jusquici nous avois rapport ce qu'avait dit Jrme: que le lecteur le remarque. Le reste de V ouvrage est notre uvre : que votre charit m'coute avec bieuveil lance. Tout ce que nous avons trouv dans les auteurs exacts (fideli), nous V avons introduit dans notre histoire, afin de ne pas laisser ignorer aux hommes des vertus que Dieu na pas ignores. Et d'abord, commenons par Victorin, qui tait, nous l'avons lu, le frre de Sverin : sur ce solide fondement nous pourrons parfaire r difice. A la mort de leurs parents, se dirigeant F un Vautre, rivalisant de bons offices l'un envers l'autre, ils s'offrirent Dieu, {(y tait des habitants de la province du Picenum, oii la Po' tenza Flusor arrose Septempeda), En lisant V Evangile

et les

maldictions qu'il lance contre

les riches,

ils se

dta-

chent des liens

donnent aux pauvres leurs richesses, et courent y ainsi allgs, la suite du Seigneur, disant : Post te in odorem unguentorum tuorum currimus \Cont. i, 5]. Mais Victorin rve d'une perfection plus haute, et gagne le dsert, sjour des parfaits : il quitte sa hutte, et, dans la fort Prolacem de la montagne voisine (vicini montis), s'installe au fond d'une grotte qui surplombe un ruisseau et si troite qu'un seul homme y peut trouver abri. Il en couvre Ventre de feuillage, prie la nuit et s'occupe ne rien faire (otiosum agens negotium), se donnant tout Dieu seul. Vansicle,
B, H. L., 7659-64. refereulos...

du

(iota

8 janvier,
Cf.

500.
:

Hue usque nos


S.
Victoririi

patris

Hieronymi

Marangoui

Acta

episcopi... [Roaiae

1740J.

VICTORIN
tique ennemi
fille y

ET

SVERIN

269

du genre humainpril

alors la forme (Tune jeune

gare travers la fort; elle implore la piti de Vic^ torin : c^quil V arrache, inie nuit seulement^ aux sang liers, aux ours et aux loups. Victor in la fait entrer mais le pied de la
;

jeune femme

dchane en lui les dsirs la douceur de sa voixy la beaut de son visage, l clat de son regard qui gale i clat des ragons de la lune glissant travers les Victorin oublie Dieu, tout pousse le feuilles, la solitude saint cder. Il en arrive V uvre criminelle... et voici que Eh ! bien, lui ditle Brigand bondit sur le jeune homme il^ le plus parfait des hommes!... Heste blesse, toi qui osais rver de la couronne )>. Et il s'vanouit. Peu peu la lumire parat, les astres s'effacent : Victorin fuit sa cellule^ tmoin de son crime ; il court l'avouer son frre et, pour se punir, se suspend par les mains un arbre dont il a fendu le milieu. En vain Vvque accourt, prvenu par Sverin Vietorin refuse d'tre dlivr ; il jeime toute la semaine, ne prenant cju!un petit pain et un peu d' eau le dimanche soir. Et Sverin jene en mme temps que lui. Au bout de trois ans, Victorin n'a plus que la peau sur les os ; mais tout le monde connat sa pnitence, on va trouver V vque qui arrive au monastre et, d'un ton rigoureux, ordonne au pnitent de s'arrter : Crois-moi, Victorin nous sommes les hritiers de saint Pierre : ce qui est dli sur la terre est aussi dli au le ciel fa ciel. Et nous vogons les parois de l'arbre s'carter pardonn . Victorin demande une semaine encore de jene; puis, lorsciue l'vque revient avec le peuple ciui grimpe sur les arbres et couvre le toit du monastre, et crie dhme mme voix: ((Pre, absous celui que Dieu a absous/ , l'vque t'engage encore interrompre ses souffrances ; Victorin adresse Dieu une longue prire et lui demande de rompre ses liens, s^il a vraiment fini d'expier. Alors, bien que le ciel soit absolument pur, un coup de tonnerre retentit, qui pulvbientt rise les liens du saint pnitent. Il est conduit l'glise il devient vque d' Amiterne, et meurt plein de vertus, et entre dans le chur des saints, tandis que rgne Notre Seigneur Jsus-Christ qui vit et rgne dans les sicles des sicles. Amen. Quant Sverin, dont nous avons dit qu'il tait le frre, il partage ses pnitences selon qu'il a t dit : frater fratreni adjuvans exaltabitur [Proverb. 18, 9ei 1G\ et il mrite l'piscopat de Septempeda. Il mourut le VI des kalendes de mai,
le

touche

et

270

TRADITIONS DE VALERIE

ET DU PICENUM
et,

mort, opraplus de (jurisons merveilleuses qu'il n'en oprait lorsqu il tait vivant. Je crois mme ne pas devoir taire ce que nous avons appris touchant sa saintet. On fte sa dposition le jour des ides de mai et son lvation Vpiscopat le jour des kalendes de mai. Or, la veille, un certain Innocentius qui mritait son 72omy vit une grande lueur, au milieu de la nuit, dans la fort, tandis qu'il gagnait Fabriano : il crut que c tait un incendie. Comme il entend du bruit, il imagine que c'est le\ rector provinciae qui se met en route, de nuit Et il voit quatreS personnages marcher devant, portant des torches: d'o la lu' mire qui clairait la fort ; puis venaient deux hommes vtus d'une tolcy portant des baguettes ; puis, assis sur un cheval un autre dont les vtements et les cheveux taient plus blancs\ que la neige ; puis un autre, galement cheval, et qui taitl tout chauve. Ils taient suivis d^une foule immense, qui allaitl pied. Comme l'un d'eux boitait et restait en arrire, InnoA centius lui demanda, non sans quelque cutnosit, ce que] c'tait. Les quatre lampadaires taient quatre vques : Xgste,^ Marc, Marcel et Jules ; les deux qui portaient des baguettes, Etienne [protomartyr) et Laurent ; les deux autres, les deux\ Aptres Pierre et Paul ; le reste, la foule des martyrs et des\ vques ; on allait Severino [Zypherinum?) (cura mutatoriis Ptri * ?) : Sverin avait pri saint Pierre de venir ce\ jour-l pour bnir et visiter le peuple. Qui pourrait douter des mrites de Sverin, lorsque les Aptres lui font un si\ grand honneur ? Si quelqu'un voulait connatre la vie d^ Innocentius voicil quelques mots ce sujet. Innocentius court aussitt une] glise, est fait catchumne, est baptis, devient clerc et' obtient mm,e la grce du sacerdoce (presbyterii benedictionem). Un jour, comme il va au monastre de S. Sverin, o il a t ordonn, il passe la Potenza grossie par les pluies, sur une poutre qu'ont jete les bergers. La petite brebis qui le suit c'est tout son bien (census) l'interpelle : Pour-\ quoi m! as-tu abandonne? Passe, rpond Innocentius, comme j'ai pass moi-mme au nom de Notre Seigneur Jsus-^ Christ. Et elle passe au nom de Notre Seigneur Jsus-Christ\ qui vit et rgne dans V unit de V Esprit-Saint travers tousi

futenseveli au lieu o tait le monas're

les sicles

des sicles.

Amen.

Vtements de rechange.

VICTORIN-SVERIN ET NRE

271

IV

au vu" sicle, par le calendrier populaire tient tout entire dans la comparaison du texte qu'on vient d'analyser avec deux autres textes de
L'explication de cette lgende,
*,

atteste

capitale importance.

Le premier de ces textes est un passage des gestes de Nre et Achille '. Leur amie, Flavie Domitille, est soutenue dans la foi et maintenue dans l'horreur du mariage, aprs leur mort, par Eutyces, Victorinus et Maro, trois amis d'Auspicius
qui les a ensevelis. Aurelianus voulait pouser Domitille
svit
:

il

donc contre les trois saints ^ Quasi servos per sua prdia singulos divisit, Eutycen in sexto decimo ah (Jrbe lia ornent ana ; Victorimim vero in

sexagcsimo^ Maronem vero in centesimo trigesimo in eadem Salaria via : jussitque eos in terram fodere per totum diem,

ad vesperum vero cantabrum manducare. Sed Deus omnipotens ddit eis gratiam in locis peregrinis. Nam Eutyces cona diabolo liberavit ; Victorinus auteni vicedominum loci paralyticum per trs annos de lecto non
ductoris loci filiam

surgentem fecit orando incolumem. Maro vero morbo hydro' pis laborantem procuratorem civitatis Septemped liberavit. Interea facientes sermonem ad populum docuerunt multos Christo credere et facti presbyteri populum credenlium ampliavere. Tune diabolus replevit ira nientem Aureliani et misit qui vario gnre pnarum interficeret eos. Nam Eutycen inmedia via diu caedi iussit quamdiu spiritum exhalaret cuius corpus rapuit populus Christianorum et cum honore
:

* 8 janvier. Neapoli, Severioi confessoris Viciorini fratris et 5 septembre. Romee, Victorini martyris fratri Severiai, qui post miraoi pQitudiuem Amiternae urbis episcopus et martyr factus est [P. L., 123, 145 146,
;

et 167-168].
2
3

12 mai, 6. Cf. G. 12 mai, 11, G, 19.

12,

M.

R.,

i,

251.

A, 20.

272

TRAniTIONS DE VALKRIK

KT DU

PICENUM

macjno scpullo in CJirisli nomine super enrn hasilicam fahricdvll. VictoriHum vero apud eurn loi ara qui CotUlas appellatur, uhl puientes

aqu manant et sulpliure, in ipsis capiic deorsum per horas trs teneri iussit et iterum suspendi. Hoc triduum pro nomine Christi passus Victorinus mifjravit ad Dominum. Jussit autem Aurelianus corpus eius non sepeliri. Et cum una die apud Cotilias jacuisset, venerunt Amiterncnses

populi christianiet rapuerunt eian et in suum territorium transtulerunt atque ibi sepelierunt. Maronem vero...y (qui) immanissimam petram quam vix ad trochleam septuayinta homines pensare potuissent... quasi levs paleas poriavil.., per duo miliaria sanus et in eo loco posuit in que orare consueverat(et omnis provinci populum haptizavit), consularis.,. accepta ab Aureliano potestate inte.rjecit.., Populi autem excavaverunt petram quam humeris portaverat et ibi sepelierunt eum et ecclesiam Christi fabricaverunt in nomine eius, in qua prstantur bnficia Domini ad gloriam nominis sui usque in hodiernum diem. Certaines donnes sont communes aux deux textes non
;

certaines autres.

Les deux textes attestent d'un commun accord qu'il y a Amiterne un saint local appel Victorinus que ce Victorinus d'Aniiterne a subi un supplice de suspension, que ce Victorinus d'Aniiterne est associ au saint de Septempeda (?). La localisation de Victorin Amiterne est confirme par l'onomastique locale, par une inscription, et par le frial hironymien. Aujourd'hui, sur les ruines d'Amiterne s'lve un bourg, qui s'appelle San Vittorino \ On y conserve un vieux sarcophage, o sont inscrites les lignes suivantes.
;

IVBENTE DEO CHRISTO NOSTRO SANCrO MARTVRI VICTORINO QVODVVLDEVS EPIS DE SVO FECIT
1

Achelis

Die Acta Nerei

et

Achillei, p. 46.

il,

du
2

xiie sicle.

On

vient

d'y

retrouver

Le village date, semble-tune catacombe [Nuovo Bulletino,

1903, 187].

G.

I.

L., IX, 4320.

pire. Cf. l'inscription vi, 1772, qui


civitalis, les

Amiterne parat avoir t trs florissant sous l'emmentionne Vordo splendidissimus Amiteminx
;

96, 321 et

(:.

ruines retrouves [Notizie... Scavi., 1880, 290, 350, 379 1891, I. L., ix, 4209] les habitants taient municipes [d'aprs Pauij:

Wissowal.

viCTORiN d'amiterne

273

Maningoni remarque ranalogie de ces caractres avec les lettres dainasiennes pour de Uossi, ils dnoncent le iv" ou
;

le v^ sicle.
l^e frial

liironymien porte au 26

juillet la

mention

sui-

vante
b].

VIIII k ag...

rom

victorini militaris

aciani capitonis

silvani...

B. UllII KL,
octoginta
torini,
trs.

AGS. IN AMIT (ER) NINA ciuitate milites AB URBE Romana. Uia salaria. Natl Uic-

KL. AG. In amiternina ciiii milites lxxx urbe romana uia salutaria nat soi uictianni.
VIIII

W.

m ab

Ce texte confirme la localisation de Victorin Amiterne. La mention des 83 soldats que donnent le Bernensis et le Wissemburgensis drive videmment d'une interprtation fautive de l'abrviation mil. lxxxiu les mots ab urbe romana \J Epier nacensis le prouvent sans contestation possible.
:

ne contredit pas, autant qu'il semble, l'accord de tous ces tmoignages il indique que Rome est le lieu o l'on vnre le groupe des martyrs auquel appartient Victoiin; mais parla il prouve seulement que Victorinus fait partie d'un groupe de martyrs vnrs Rome. Le frial nous apprend en outre que Victorin est ft le 24 juillet. Les gestes de Nre ni ceux de Victorin ne donnent aucune date. Mais le calendrier populaire, qui semble dpendre d'une version perdue des gestes de Victorin *, place son anniversaire au 5 septembre. Peut-tre y a-t-il eu deux Vic:

torin

peut-tre une

des deux dates se

rapporte-t-elle la

piscopale du saint. Pour le moment, nous ne pouvons, nous ne devons rien dire de plus. Dans les textes, Victorinus a subi le supplice de la suspension. Mais les conditions du supplice sont assez diffrentes,
depositio., l'autre l'ordination
ici et l
;

ici, le

supplice est volontaire, le saint se suspend

un arbre,
l le

et la

longueur de

la torture n'entraine pas la


il

mort

supplice est involontaire et

entraine la mort, les


*

manamartyr.

tions sulfureuses des


1

eaux de

Cotilias

aspbyxiant

le

P. 95.
a

ram poenitudinem Amiterna urbis episcopus


p. 275.
3

Nonis sept. Romae, Vicloriai martyris, fratris Severini, qui post miet martyr factus est. Cf. infra
la

Les Aquas Cutilix^ prs jRieti, avaient

vogue au temps des Flaviena


18

|JuDg., p. 486].
ill

274

TRADITIONS DR VALERIB ET
n'y a pas lieu d'insister.
Il est,

f)U

fMCENUM

au contraire, trs intc^ressant (le remarquer que Victorin d'Amiterne est galement associ par les deux textes un saint vnr Septempoda. Septempeda et Amiterne (S. Severino et S. Vittorino; ne communiquent pas aisment l'une avec l'autre. Ce n'est pas seulement qu'une centaine de kilomtres les spare, vol d'oiseau c'est encore que le massif des Monts Sibillins dresse entre elles ses pics de 2.000 mtres et plus c'est surtout que des Marches, l'une, S. Severino, appartient la rgion pays ouvert qui gravite autour d'Ancne, tandis que l'autre se cache au fond des Ahruzzes. Amiterne communiquait par une route avec la voie Salaria mais la voie Salaria utilisait,
Il
:

sur le versant adriatique, la valle du Tronto,


;

non

la valle

de la Potenza et les prolongements de la Salaria atteignaient Fermo et Potenza, non San Severino Il n'en est donc que
^

plus remarquable de voir nos deux textes tablir

un

lien entre

Septempeda
Il

Amiterne. faut ajouter, du reste, que


et
ici

le

compagnon de

Victorin

porte,

et l,

un

nom

diffrent, et

qu'il n'est pas, ici et l,

dans un rapport identique avec Septempeda. Selon les gestes de Victorin, son compagnon est son frre, Sverin, qui meurt Septempeda, dont il est voque selon les gestes de NreAchille, ce compagnon s'appelle Maron, il opre un miracle Septempeda, mais il n'y meurt pas le Bernensis, d'accord sans doute avec la lgende qui s'exprime dans ces gestes, place sa tombe in Monte Aureo ^ qu'on doit chercher peutJ'ajoute enfin que les annivertre prs de Civit Nova ^ celui de Maron est le 15 avril, celui saires ne concident pas de Sverin est fort indcis, les gestes de Victorin indiquant trois dates possibles, le 26 avril, le 1^ mai, le la mai. plus apparentes peut-tre que relles Ces divergences ne peuvent nous faire oublier les remarquables concidences
; ;

1 Cf. le quatrime va les sept itinraires indiqus au G. I. L., ix, p. 479 de Castrum Truentinum Septempeda, par Ascoli et Fermo. 2 XVII. KL. MAI. PICINO INAUREO MONTE Maronis. ^ Chroa. Farfeuse, est ipsa curtis de castello iuter flumen Tuntum et prata Aurai [Muratori, R. I. S., ii, 423J et prope mare et prope castellum Montis ds 1510, OQ croit avoir, et depuis longtemps, le corps de S. Maron Civit Nova [Massetani San Marone (Civitanova-Marche, 1898), p. 28, note 37 et passitn]. Si Maron, comme il est possible, tait vnr aussi Septempeda, son culte aura sans doute cd la place au culte de Sverin, peut-tre la Le Corpus I. L., ix, suite de la destruction de la ville par les Lombards. p. 533-538 ne m'a rien donn.
:
;

IL

Y A DEUX VIGTORIN
la plus

275
simple qu'on est l'hypothse que

que nous avons notes. L'explication puisse donner des unes et des autres
voici.
11

y a eu deux Victorin, chacun pourvu de son histoire, de et il y a eu contamination d'une lgende par sa lgende
;

l'autre.

Victorin le martyr et

Maron du Picenum, dont

les gestes

de Nre-Achille clbrent la gloire la (in du v" ou au dbut du VI sicle, ont servi de modles aux deux frres que clbrent les Gesta Viciorini.
Victorin tait pourvu d'un

compagnon vnr

Septem:

peda

pour le second V^ictorin. Et du coup l'on rend compte du double anniversaire 24 juillet, 5 septembre. Mais l'hypothse pose un double problme. Comment admettre, dans la mme Amiterne, deux saints portant le mme nom de Victorin, et, s'il ne vient pas d'Amiterne, d'o vient le second Victorin? Comment expliquer qu'un saint Sverin ait pu s'enraciner Septempeda? Les saints dont s'occupe la lgende ont le plus souvent une attache topographique que celle-ci respecte comment expliquer que, dans l'espce, elle ait attribu au second Victorin et son mystrieux compagnon, les attaches topographiques de Victorin le martyr et de l'aptre du Picenum ? On rsoudra ces difficults en rapprochant des gestes un curieux passage de saint Grgoire le Grand.
;

ce fait entrane pareille association

en effet, dans saint Grgoire qu'on rencontre le second texte dont la comparaison avec le ntre achve de Tclairer. Le voici tout au long. Tl s'agit d'un sermon prononc par saint Grgoire dans la
C'est,

basilique des saints Jean et Paul, le troisime

dimanche aprs

27G
la

TRADITIONS DE VALRIE ET DU PIGENUM

Pentecte. Grgoire insiste sur la bont de Dieu qui nous supporte malgr nos pchs *.

Rem,

fratres, breviter refera

quam

vira venerahili

Maxi-

monaslerii mei atque presbytero, nunc miano, tiinc autem Syracusano episcopOy narrante coynovi... Ncjstris modo TEMPORiBUs ViGTORiNUS QUIDAM EXSTiTiT f/ui alo quoque nomuie Almilianus appellatus est, non inops substanti iuxta rnedio^ critatem vit; sed quia p 1er umque rgnai in rerum opulentia Garnis culpay in quodam faginore lapsus est quod debuisset

paire

valde pertimescere ac de suae mortis immanitate cogitare. ReATUS ERGO SUI GONSIDERATIONE G0MPUNCTUS,EREX1T SE CONTRA SE, MUNDIS HUIUS OMNIA DERELIQUIT, MONASTERIUM PETIIT. In qUO nimirum monasterio tant humiliiaiis iantque sibi disirictionis exsiitit ut cuncii fratres, qui illic ad amorem divinitaiis excreverant, suam gogerentur vitam despisgere dum iLLius pnitentiam VIDERENT. Studuit namque ioto mentis adnisu cruciare carnem^ volunt aies proprias frangere,.. Hic itaque...^ quia nions in quo monasterio situm est ex uno lalere in secreiiore parte prominebat, illuc consuetudineni fecerat ante vigilias egredi, ut se quotidie in fletu pnitenti... mactaret... Quadam vero nocte abbas monasterii vigilans hune latenier egredientem.,. secutus est. Quem cum in secreto montis cerneret in oratlone prostratum,,., cum subito clitus lux emissa super euin fusa est..., abbas... iniremuit et fugit.

spatium idem f rater ad monasesse deprehensum (dixii) Quando super me vidisti lucem de clo descendere, vox ETIAM PARITER VNIT, DIGENS DIMISSUM EST PECGATUM TUUM . Et quidam omnipotens Deus peccatum eius potuit tacendo laxare ; sed loquendo per vocem, radiendo per lumen, exemplo suse misericordi nostra ad pnitentiam voluit corda concutere,,. Habete ergo fiduciam, fratres mei, de misericordia
posl
horae

Cumque
terium

longum

rediissei...,

videns se

conditoris nostri.
Il

en y eut donc, dans la seconde moiti du vi^ sicle, qu'avait rendu un pnitent nomm Victorinus, Italie S clbre l'austrit de ses pnitences, et dont Dieu lui-

P. L., 76, 1257, 18.

Je ne crois pas que Victoriaus iEtnilianus se soit rfugi dans le monastre de Maximianus, c'est--dire dans la maison de saint Grgoire. Saint il en parle comme d'une personne totaGrgoire ne le donne pas penser
:

lement iuconnue aux Romains.

VICTORINUS ^EMILIANTJS

277

mme, par un
sa grce.

prodige, avait voulu marquer qu'il avait obtenu


caractrisent

Yictorin de nos gestes, qui apparat ainsi comme le double lgendaire de Victorinus ^milianus. Victorin le martyr, que clbrent les gestes de Nre et Achille, Victorin le pnitent^ dont saint Grgoire
traits
le

Tous ces

nous conte Thistoire merveilleuse voil les deux personnages qui se sont superposs et confondus pour former, la fin du
:

de Victorin, frre de Sverin. On comprend ds lors que certaines versions des gestes le datent du temps de Justinien et de Vigile. La confusion des deux VictoVI sicle, la figure
*

de l drive aussi la localisation de Victorinus ^Emilianus Amiterne; cette attache tait si solide, qu'elle a bientt fait oublier le monastre de
rin s'explique par leur
;

liomonymie

Victorin le pnitent, d'autant plus que saint Grgoire nglige


d'en citer le

nom. L'anniversaire du
la seule

septembre

est celui

de

Victorinus ^Emilianus.

Mais ce n'est pas


sur la lgende.

lumire que saint Grgoire

jette

Une

lecture rapide du texte

montre

qu'il

tend

du cnobUisme, faire le procs de la vie solitaire. Et pareil souci occupe saint Grgoire. Relisons par exemple la lettre qu'il adresse Secundinus ^ i\os enim qui vitam cwn pliiribus ducimiis, etsi forniidolosi ac timidi, tamen quia contra ardiquum hostem hlium proposuimuSy quasi in acie stamus vos autem, qui solitariam vitam ducitisy quid aliud quant monomachos di.xerim, qui fervore virtuiis etiam ante aciem exire festinastis ? Cur ercjo eum non singulariter hostis impetat, a quo se impeti singula faire l'apologie
;

Et nos quidem qui inter Jiom^ines vivimus, spe per homines a callido hoste temptamur vos autem, qui viam vitse prsentis extra hominum frequentiam ducitis, tanto majora certamina pati necesse est quanto ad vos ipse tempriler

spectat ?

TATCONUM MAGISTER ACCEDIT... AutiqUUS VCrO kostis mOX Ut oliosam mentem ^ invenerit, ad eam sub quibusdam occasioni* Celles qu'a utilises Baronius [Martyr. Romain, 8 juin]. Donnt doit avoir t assez analogue l'histoire de Victorin.

L'histoire

de
15-

2 IX, 52 [P. L., 11, 983] [M. G., 16 \P. L., 77, 256-257].
'

ix,

147.

ii,

p. 142].

Cf.

Dialog.,

m,

3 otiosum agens negotium . Cf. ce qu'crit saint Grgoire dans de saint Benot Quamdam... aliquando feminam viderat, quam malignus spiritus ante ejus mentis oculos reduxit tantoque ign servi Dei aniCf.
la vie
:

mum

in specie illius accendit,... [ 2.

P.

L. 66. 132. B]

278

TRADITIONS

DIC

VALKRIE RT DK PICKNUM

RUS LocuTURUS ACCEDiT, et quclam ei de gestis pr,'pAeritis ad memoriam reducit, audlta quondam verba indecenier cogita^ tioni resonat et, si qua dudum turpiter acta sunt, eorum specierti

cordis oculis opponit...

Spe quod niimquam fecimus^

per hostis callidi insidias cordis oculis videmus... Si Grgoire le Grand ne connaissait pas les gestes de Victorin en crivant cette lettre Secundinus, il laut reconnatre que cette lettre et ces gestes rvlent la mme proccupation au point que celle-l semble donner en vrit le programme c'est la mme ide qui et comme le schma de ceux-ci s'exprime ici en langage abstrait, qui se traduit l dans une histoire concrte. Notre texte a t crit aux environs de l'an 600 S dans le groupe des amis de saint Grgoire. Ainsi s'expliquent certainls traits de la lgende, qui rapprocession des pelle si souvent les Dialogues la belle papes romains fait songer l'apparition de Juvnal et d'Eleuthre au chevet de Probus de Rieti ^ ; la pnitence de Victorin semble modele sur le supplice inflig par les Lombards deux moines de la Valrie ^ qu'ils suspendent un
:

arbre.

Ainsi

s'explique, sans difficult, l'association d'un Sverin

doute * quun double lgendaire du fameux Sverin de Norique. dont les disciples apportrent le corps Naples la fin du V sicle. La preuve en est le texte du calendrier populaire,
Victorin.
frre de Victorin,
n'est sans

Le Sverin,

qui crit la date du 8 janvier

Neapoli, Severini confessoris Victorini fratris.


1 La formule in unitate Spiritus sancti [ 12], s'explique, sans doute, parce qu'elle se trouvait dans une version des gestes de Nre, ou parce que, ds ce temps, elle est entre dans le fonds liturgique. 2 Qui dum iecto jacentis assisteret, subito aspexit intrantes ad virum Del quosdam viros stolis candidis amictos, qui eumdem quoque candorem vestiura, vultuum suorum luce vincebant... lile autem tantae visionis novitatem non ferens, cursu concitato extra fores fugit... [Dialog.^ iv, 12, P. L., 77,

337-340].
3

Valentio

qui...

suum mooasterium

rexit. In

meo monasterio praefuit, prius in Valerise provincia qup dum Longobardi saevientes venissent, sicut

eius narratione didici, duos eius monachos in ramis unius aboris suspenderunt, qui suspensi eodem die defuncti sunt {^Dialog., iv, 21. P. L., 77,

353].

dans Paulinus cf. supra p. 212. * Il et le le M. R. P., l^r novembre L. Il I, La difficult tient le ntre. la date de l'anniversaire de ce Sverin, l^i" novembre nos gestes l'igno:

Noter qu'Etienne protomartyr est cit y a un Sverin de Tibur attest par 324. P., est possible que ce soit

rent.

SVERiN DE NORIQUE
Il

279

effet, que le Sverin de Naples ne Sverin de Norique c'est Naples, au caslellum Lusoit le cullanum, qu'a t dpos le corps de l'aptre du Noricum RiEt le fait n'a rien qui puisse surprendre. Le culte de pense, la saint Sverin tait florissant aux environs de l'an GOO en est que c'est Sverin que saint Grgoire veut conpreuve

n'y a pas de doute, en

sacrer l'ancienne glise arienne iuxta

que Jean, fermier de Venantius ^, D'autre part, depuis la dfaite du kouropalate Baduarios et l'agression de Faroald, tout le pays apennin jusqu' Spolte et Amitorne *, et bientt jusqu' Bnvent et Crotone, est ravag, puis occup par les Lombards ces vnements sont favorables l'installation ou au dveloppement des culles des saints on ressent gnralement le besoin de leur secours. 11 est trs possible, du reste, que les disciples de Sverin soient passs par Septempeda " et que le culle de leur matre y remonte leur passage. De toute manire, l'origine du culte de
:
;

domiim Merulanam et veut ddier un oratoire ^


*

Sverin Septempeda n'a rien qui puisse lonner. Or, le populaire tend matrialiser la prsence du saint qui le protge
:

le culte

devait susciter la croyance de tous la ralit

d'un Sverin local. C'est cette croyance qui s'exprime dans nos gestes ^

Epist.,

m,

19 [P.

77, 618-619].

Venautius vqiie de Prouse ? Noter qu'il y a un SevernsP. L., 77, SeveriDus [cf. Secundus Secundinn?, Epist., vi, 30 et ix, 52. qui 821 et 982], vque dans le Piceoum [Epist., i, 57. P. L.,11, 517-518] sait s'il n^a pas eu part ces vuements ? Ce Severus est sans doute l'vque d'Ancone [Episi., ix, 16, 89|. ^ Epist., XI, 31 \P. L., 77, 1144]. Noter que le pape Severinus (+ 640) est
2

Est-ce le

natione rotnnnus
^

[L. P.,

i,

Cf. les oestes de Cetheiis-Peref^riiius [13 juin, 183|. Je croirais volontiers qu'ils datent des environs de l'an 700, du temps du duc Alahis de Trente [Paul Diacre, v, 36. qu'ils ont Hartmann, ii, 256, <?66], t rdigs par un auteur connaissant des histoires authentiques, les gestes de Susanne et les gestes de Marcel ; ils racontent que Cetheus, vque d'Amiterne, a t mis mort par les Lomhards au temps de saint Grgoire
ii,

Hartmann,

47-48.

328].

et

de Phocas
^

et

de Faroald.
chose est remarquahle,
la

Ainsi s'expliquerait peut-tre la diversit des dates de ftes.

Du

reste, la

lgende est trs sobre de dtails

sur Sverin [Baronius avait peut-tre un texte plus plein]. La visite de saint Pierre et des papes est eu harmonie avec la gloire de l'aptre du Norique. Je note que le rdacteur tient souligner la grandeur de son hros comme Valrien de Cimiez, se heurtait-il des sceptiques ? Dans plusieurs msa., la lgende s'arrte la mort de V'ictorin [ainsi le Codex Angiensis] d'autres enrichissent l'histoire de Victorin,et elle seule [ainsi

le

Codex Bruxellensis

18644-52. CataL,

ii,

423]

c'est

un souvenir des

ori-

280

TRADITIONS DE VALKfUK KT DU PICKNIIM

inconnu appartenait certainement au groupe (le saint Grgoire, nous pouvons, avec vraisenihlancf;, prciser sur ce point aussi la gense de la lgende. Dans une lettre adresse Uusticiana, o Grgoire attaque la passion suspecte de beaucoup de moines pour la vie solitaire, je trouve l'histoire de deux frres, qui s'enfuient de leur monastre et que Dieu fait miraculeusement reprendre '. iN'est-ce pas encore un passage de saint (jrgoire que l'hagiographe a pris pour modle? N'est-on pas, vraiment, fond y voir comme une page dtache des Dialogues^ ?

Et, puisque l'auteur

gines de la lgende. Je crois pourtant que notre texte est d'une seule teneur, quoi qu'il puisse sembler tout d'abord. Certains mas. [Codex Parisinus Catal., m, 51] cousent aux gestes de Victorin le fragment des 11753. gestes de Nre Achille qui concernent le martyr. De mme Adon \P. L., Le texte B. H. L., 7664 est un remaniement postrieur la rvo123,346]. lution grgorienne. 1 Epist., XI, 44 [P. L., 77, 1155-1156J. a Alii quoque duo fratres de eodem monasterio fugerunt, atque aliqua prius colloquendo fratribus signa dede-

runt...

2 Sur les questions que pose le prologue, cf. G. M. R. vi. U se pourrait que l'auteur appartint au personnel de l'administration du patrimoine. Certains dtails de la langue semblent l'indiquer. Nous avonsvu, je le rappelle, que la lgende d'-^milianus de Spolle semble dpendre aussi des souvenirs qui couraient sur -dEmiliauus le pnitent et

provenir aussi de l'entourage pontifical.

CHAPITRE

XIJ

CONCLUSION LE MOUVEMENT LGENDAIRE GRGORIEN ET L'UVRE HAGIOGRAPHIQUE DE SAINT GRGOIRE

apercevoir l'poque ostrogothique qu'ont t crits les plus fameux gestes des martyrs de Rome, c'est au temps de l'administration byzantine que remontent la plupart des gestes de l'Italie centrale. Ces gestes ont donc mme patrie et mme date que les Dialogues o saint Grgoire a recueilli nombre de lgendes italiennes.
fait

Notre voyage travers l'exarchat nous y a

toute

une efflorescence lgendaire

comme

c'est

rapports de ces deux uvres, l'une individuelle, l'autre collective et d'abord quais sont les caractres de chacune ?

Quels sont

les

282

CONCLUSION

La lgende du duch
et la

est solidaire

de

la

lgende de

la Ville

prolonge.

lgende enveloppe des traditions locales dont la valeur est nulle pour l'historien des perscutions \ trs grande pour l'historien de la vie chrtienne aprs les perscutions mais la forme en est pareille ici et l, pareille la langue, pareils les sentiments, les ides, les croyances. Le
Ici et l, la
;

lecteur bnvole qui voudra confronter tous ces textes s'en

rendra compte aisment ^

Mais

il

y a plus

et

mieux que

ces similitudes gnrales

certains faits prcis manifestent la solidarit des

deux mouve-

ments littraires. Rome tient une grande place dans la lgende italienne on croit apercevoir dans celle-ci le rayonnement de celle-l qu'on relise Sabinus, Terentianus^ les textes spoltains. Alexandre ^i Torpes, etc.. tmoignent du mme La quessouci d'authentification que Potentienne ou Nre. tion de la fuite et de la spontanit du martyre est aussi apparente dans Domiiinu s, Secundiamis et Constantms^ etc.. que dans Andr ou Processus-Mariinianus Les rdacteurs de Terentianus, des Xll Syriens ou de Flix le prtre insistent sur l'immanence de Jsus au sein de la Trinit autant que Conceux qui crivirent Gordien^ Processus ou Pancrace. cordius niDonatj etc.. s'intressent dMtitulus Pastoris autant que Stphane^ Laurent et Vibbiane, ^milianus et Victorin d'Assise et les gestes des XII Syriens, etc.. n'attestent pas
;

Je ne crois pas que celui-ci ait le droit ^ y rien prendre. Toutefois, il est vraisemblable que le ou les hros principtiux de chaque lgende sont les u)artyrs peut-tre est-il arriv qu'on ait donn ce titre un saint local qui n'y avait nul droit. Quant aux personnages accessoires, de toute vidence, ils sont fictifs [Cf. G. M. R., i, 359-366]. 2 Cf. G. M. B I, premire partie; vi, passim.
'

LE MOUVEMENT LEGENDAIRE GREGORIEN

283
prestige de

moins fortement que Laurent^ Maris ou Marcel


rOrient sur
les

le

imauinations occidentales. J'ajoute qu'on pourrait sans peine recueillir tous les traits, disperss dans ce volume, qui rvlent l'inlluence de telle lgende romaine sur telle autre lgende italienne ^ Qu'il suftise de rappeler ici quelques faits. Antliime et Cassien tmoignent clairement de Taction qu'exera Sbastien de mme, Domninus rappelle Maurice, Hedestus les Quatre Couronns, Agapet Vitus, Doiiat Vibbiane ou Jean Paul. Et le fait n'a rien qui puisse surprendre si, parfois, ce sont des clercs romains qui ont rdig nos textes. Les glises de Rome possdaient des domaines - en divers pays d'Italie les clercs chargs de les administrer ont appris connatre les lgendes qu'on y contait ils les ont rdiges sur le modle de celles de Rome. Rome tait la mtropole religieuse et la capitale militaire l'inlluence dont nous relevons les traces ne pouvait pas ne pas s'exercer.
;
;

On discerne, pourtant, certaines nuances qui distinguent mouvement grgorien du mouvement ostrogothique.
Le caractre
difiant des lgendes tend s'accentuer
:

le

parprennent la forme d'un sermon adress au peuple (Eutijchius, Svre de Valrie). Les reliques tiennent une plus grande place qu' l'poque antrieure [Valentin, Juvnal, Sabinus, etc.] Les anges interviennent plus souvent [Constantius, les XII Syriens Ambroise, Gratilianus..^], On oublie, dans quelles conou l'on feint d'oublier ditions le Christianisme s*est rpandu le peuple prend le parti du martyr [Alexandre, Constanlius, Poniie?i, etc...]. En consquence, Tide de martyr et l'ide de saint tendent se dissocier des saints trs vnrs ne sont plus conus comme martyrs [Jean Penariensis, Laurent de Spolcte,
fois

mme,

elles

etc...].

Plus

elle

montre
certains

oublie l're des perscutions, plus la lgende se docile aux influences contemporaines on y relve
:

traits

dont

la

tendance

anti-arienne est sensible

[Juvnal, Donat, etc.]


Cf. G.

M.

R., VI., iudices,

Sur

les palriuaoiaes

de l'glise romaine,

cf.

infia appeadice

v.

284

CONCLUSION

Elle s'inflchit^ parfois, suivant les ambitions d'une glise

locale

lgende de Spoite. fragments d'histoire trs rcente [A^^milianus y Victorin-Severin, Uerculanus, otc...|. Elle prtend souvent raconter les origines de l'glise locale [^Agapel^ Anthime, XII Syriens^ Victorin^ ALmilianus, /u;li:

telle la

Elle intgre souvent des

cien, etc].

consules, maune langu( toute rcente jores principales, dans Flix, ConstantiuSy Donat signifient les notables du bourg. Et il arrive qu'elle s'gare dans les imaginations les plus cocasses telles, ces invitations dner qu'adressent aux marElle parle, enfin,
^
: :

tyres,

ici le

perscuteur [Firmin], l Jsus [Restiluta].


qui constituent

C'est dire que, dans les gestes

le

mouve-

ment grgorien

importe de distinguer les moments et les groupes. Mais combien, aujourd'hui, le travail est dlicat! On croit pouvoir discerner trois moments avant Grgoire,
,
il
:

Grgoire, aprs Grgoire.

Avant Grgoire,
:

c'est le

temps de

la crise

o sombre

l'ta-

blissement des Goths, o se rinstalle l'administration impriale ce qui correspond, peu prs, au pontificat de Vigile, 537-555. Les textes rappellent beaucoup ceux de l'poque gothique *. C'est alors que se rdigent Alexandre , Hedestns,
Valenti7iy Concordius, Constantius
,

Anlhime

et B_,

Pontien,

Sabinus, Grgoire, Donat, Seciindianus, Marciamis, etc... Au temps de Grgoire, la fin du vi et au dbut du vu^ sicle, la popularit des asctes et des moines influence
les

traditions martyrologiques

et

le

prestige de la lgende

grecque, dsormais trs bien connue, n'exerce pas une action moins grande. On crit alors Victor in- Sveinn, Cassien, yEmilianuSy Terentianiis A, Victorin d'Assise, Flix de Spello, Flicien, Juvnal, certaines versions des XII Syriens, Gratilianus, Eutychius, Irne de Chiusi, Gaudentius, etc... L'attribution aux saints locaux d'une origine orientale est certainement en rapport avec l'affermissement de
1 Quelques-uns des gestes tudis dans ce volume remontent l'poque gapet BC, Terentianus D, Laurent de Spoite [peut-tre Angothique thime A et Jean Penariensis, rserve faite de certaines retouches le mot metropolis...] Cf. encore Apollinaire. La rdaction des gestes de toute l'Italie centrale et de toute l'Italie alla, ds lors, se compltant et s'acclrant.
:

CARACTRES DU MOUVEMENT GREGORIEN


l'exarchat
le
:

285

peut-tre les hagiographes visent-ils rchaulfer


italiennes
;

loyalisme imprial des populations

peut-tre

doit-on dire qu'ils s'en inspirent et qu'ils en tmoignent K

Aprs Grgoire,
centuent,
le

les

deux

traits

proprement grgoriens

s'ac-

type lgendaire gothique se dtriore, les miracles et les bizarreries se multiplieut surtout, les textes sont indirectement iulluencs par l'uvre de Rothari et la restauration des vchs. En outre des remaniements qui, parce que tels,
;

riens, etc..

D, E, X/I Sgon rdige alors des lgendes dont la physionomie est assez particulire Firmina, Amasius, P'austin et Jovite, etc. Quoi qu'il en soit de ces classements provisoires, nos textes sont contemporains du Calendrier populaire, qui, rdig au
rappellent les gestes antrieurs

Agapet A,

dbut

complt tout le long du vu* sicle, recueille les plus fameux saints dont la popularit s'est panouie au vi'' ou clt au vii sicle. Voici la liste de ceux qui sont, la fois, mentionns par le calendrier et clbrs par nos Gestes Concordius [1 janvier], (Arge, Narcisse, Marcellin [2]), Sverin/Victorin [8], Flix prtre [14], Pontien [19] VaJean Penariensis [19 mars] lentin [14 fvrier] ; (Maro, Eutyches, Victorin [13 avril |) Juvnal [7 mai]; Torpes Pergentinus et Laurentinus [3 juin] Bricius [17]. [8juillet] Anatolia et Audax [9] Donat [7 aot] ; Agapet Secundus [26] (Anastase de Salone [21]) Vic18] torin [5 septembre] (Maurice [22]) Marcellus et Apuleius Herculanus [7 novembre]; octobre]; Hedestus [12]; [7 Alexandre de Baccano [26] Abundius et Carpophore [10 dcembre] Victoire [23] Grgoire de Spolte [24] Sabiaus, Exsuperantius, Marcellus et Venustianus de Spolte
et
:

[30]
*

^
de
l'Italie

Sur l'hellnisation religieuse


,

ce

moment,

je

renvoie Diehl,

251.

'P. L

123, 145-178.

G(.

G. M. R.,

r,

372-375.

28(>

CONCLUSION

II

En

593,
*.

le

pape Grgoire
la

le

Grand entreprend un nouvel


il

ouvrage

demande de

ses familiers,

se propose de

de raconter les plus beaux miracles oprs en Italie par les Pres, aliqua de miraculis Patrum qu in Italia facta audivimus ^ Dbord par le travail, il regrette le temps o, dans le silence du monastre, il pouvait loisir cultiver son me et rivaliser avec les asctes ses contemporains \ Ce sera pour lui une joie que de chanter leur gloire, et comme un ddommagement du chagrin qu'il prouve ne pouvoir les imiter. Et, pour les mes de ses lecteurs, ce sera un puissant rconfort et un stimulant beaucoup ne savent pas quels saints se cachent alors, et quels miracles ils oprent \ d'oi Le livre se prsente sous la forme d'un dialogue son nom, Dlalogi le pape s'entretient avec son diacre Pierre, dont la physionomie, peine apparente, semble unir beaucoup de candeur un lger scepticisme Pierre n'intervient que pour suggrer Grgoire une observation morale,
recueillir et
:

F.
2

Oq trouve de bonnes choses sur les Dialogues dans Homes Dudden Gregory the great, hU place in
:

rcent ouvrage de history and thought


le

[London, 1905, 2
Epist.,
III,

vol. in-8], tome I,' 321-356. 51 (M. G. 50). a Gregorius Maximiano epo Syracusano. Fratres mei qui mecum familiariter vivuat, omni modo me compellunt aliqua de miraculis Patrum... sub brevitate scribere [P. L., 77, 646, B]. Cf. Dialog.^ m, 19, l'inondation du Tibre antehoo fere quinquiennium [P. L.,n, 268, G].

Nimiis quorumdam ssecularium lumultibus depressus..., secretum locum amicum mroris... Animus... meminit qualis aliquando in monasterio fuit...; quantum rbus omnibus quae voivuntur eminebat... Et cum prions vitae
3

petii

recolo.., suspiro...

Nonnumquam

quorumdam
moriam
*^

vita qui praesens sseculum tota

vero in augmentum... doloris adjungitur quod mente reliquerunt, mihi ad aie-

revocatur... [Dialogi, praef. P. L., 77, 151-152J. Petrus. Non valde in Italia aliquorum vitam virtutibus fulsisse cognovi...

Et quidem bonos viros in hac terra fuisse non dubito, signa tamen atque virtutes aut ab eis nequaquam facta existimo, aul... silentio suppressa... Fit... plerumque audientis animo duple.v adjutorium in exemplis Patrum, quia si

ad

amorem
P.

se esse aliqui<i existimat,

venturae vitae ex praecedentium comparatione accenditur, etiam si dnm meliora de aliis co'jnoverit, humiliatur [prf.

L., 77, 152-153].

l'uvre hagiographique de
ou, le plus souvent, amorcer
livres qui

s.

GRGOIRE
rcit.

287

un nouveau

Les histoires

pieuses, en effet, se suivent l'une Tautre travers les quatre

composent l'ouvrage. Nul plan, d'aucune sorte. Le pape crit au hasard de ses souvenirs, ou de ses sources. Pourtant, le livre 11 et le livre IV ont une certaine unit la mystrieuse et douce ligure de saint Benot domine Tun, la question de l'existence de l'me aprs la mort remplit l'autre. Mais l'unit de ces deux livres est tout extrieure ils se composent, comme les deux autres, d'histoires pieuses, qui se rattachent des vques ou des solitaires d'Ttalie du yi^ sicle,
: :

et

qui tendent affermir


11 est

et vivifier la foi.

intressant de marquer, autant que faire se peut, leur


les
les

gographique, leur cadre chronologique et sources o les a puises Grgoire. Voici, en trois tableaux,
rpartition
rsultats de ces trois enqutes.

Rpartition gographique des lgendes contes par Grgoire.


\.

1.
;

In Samnii partibus...
2.

in eo loco qui Funditus di~


;

ciltir...

Eiusdem Fondensis
;

monasterii...
;

in

eadem pro-

Campanile parti4. Baineuni Cicebus... : 3. In eodem monasterio [Fondensi) Aniiternina civitas.., ; Nursi ronis... ; Valeri partes... provincia... Reatina Ecclesia... ; Valerise provincia,.. ; 5-6, Anconitana urbs 7-8. Monasteriura Suppentonia iuxta Nepesinam urbem...; Mons Soractis 9. Tusci partes... Ferentum... Ravenna... 10. In eisdem partibus... Tudertina
vincia Samnii...

fluvius Vulturnus...

in

civitas...\

Valeri provincia

',

11.

In eadern provincia,..
1.

12.

W. Prf. provincia NursisSy Roma Locus qui Enfide dicitur; deserti secessum petiit cui Sublacus vocabulurn Castrum... quod Cassinum dicitur 16. Aquinensis ecclesia 21. In eadem Campani regione\ 22. prdio iuxta Terracinensem urbem 28. Campania
;

Interorina vallisy in

eodem

loco.

loci

est...

8.

In...

3^j.

In

Campani partibus
1.

Cassinum castrum
;

Capuana

urbs.

ni.
polis,

10. Placentina urbs 11. Populonium; 12. Utriculensis ecclesia 13. rusiuni; Spoletum Regio eadem Nursi pro~
Aquina
civitas
;

5.

Roma, Constantino3. Roma, Grcia 4. Mediolanum Corinthus Apulia, Canusium (>. J\arnia 7. Fundi S.
Nolana urbs
;

9.

Africa

2.

Lucana
\

ecclesia

Pc-'

li.

15.

288
vincia
18.
;

CONCLUSION

10.

Campani/i^ partes 19. noma^ Verona 20. Valrie provincia 21. Spolelum 22. Vakri provincia 23. Prseneslini montes 24. Uoma 20. Samnii proIlispania vincia 29. Spoletum 30. //orna 32. Africa\ 33. Spoletum; 35. liburtina ccclesia Cotronense castrum 30. Adriaticum Syracusana 37. Nursi provincia 38. Ferentina 7 erracinensis urbs.., IV. Capuana urbs Locus... Cample..^ Capuana urbs... /n Samnio\ VI ferme a vetere Nursi urbe 11. Provincia Roma\ Nursi Reatina Civitas 13, 15, 10, 21. Valeri provincia; 22. Provincia,,. Sura; 23. Marsorum provincia 20. Roma portuensis Centumcell; 30. Sicilia; Liparis; 31. Roma Valeri provincia 35-30. Roma, Constantinopolis Constantinopolis 38. Roma Isauria Iberia Evasa 40. Roma 51. Portuensis ccclesia Sabinensis provincia 52. Civitas Rrixa\ 33. Lunensis ccclesia; Genuensis urbs; 53-54. Ecclesia mediolanensis; 55. CentumceU urbs... locus Taurania 50. Narnia 57. Ustica
;

tina ccclesia

17. liu.rcjiPars Campani mons marsimis in einsdem Aureliae parlibus mons Argenlarius
;
; ;

31

ccclesia

civitas.

7.

8.

zwa:/a

9.

10.

milliarii...

12.

14,

i^,

civitas

27.

32.
30.

lensis

insula

(les

Eo Henns) Romanus p or tus.


;

Ce tableau montre que la plupart des lgendes racontes par Grgoire sont originaires de la Campanie, de la Valrie,

du Samnium

et

de la Tuscie, c'est--dire des pays contigus


gravitent directement autour d'elle
l'Italie
;

Rome

et

qui

il

puise

du nord une ou deux fois en Orient, en Afrique, en Espagne. On peut dire que c'est, essentiellement, du duch de Rome que les Dialogues expriment la lgende.
quelquefois en Sicile et dans

Rpartition chronologique des lgendes contes par Grgoire.

Venantius (Theoderici seu Gregorii temporibus^?) Tempore Totilse rgis Gotliorum 2. 4. Eo tempore quo maLangobardis lefici in hac romana sunt urbe (circa 510) ^ intrantibus Valeri provinciam 9-16. Gothi.
I.

1.

'

Cf. Gassiodore

Variarum,

ix, 23.

2 Cf.

G. M. R., IV.

L'UVRR IlAGlOriRAPHIQUE DE
l.

S.

GREGOIRE

280

Il

il

lus [Denedlcli)c(jo,.. qiialtuor disclpulis illlus rc-

Icrentibus agnovi [prf.)\ Goiliorum... temporibus^ cum rex eorum Totila sanctum virum prophetiie habere spiritum audlsset... 14, 15, 31.

Justinianus 5^ 6, 11, 12, thorum temporibus prioribus\ 16. Vir vilm venerabilis Benedicius 17. Nostris ternporibus 18. TotlL-e tempore \ 26-30. Lango19. Autharici tempore 20. Nunc... bard[\ 32. Justinianus 37. Lango31, 33. Nunc\
\ ;

3i.

IIL

1.

Vandalorum tempore

Gothorum tempore\ 14. Go13. Tolila\


2.

bardi. IV.

13.

Gothorum temporibus
;

26. Narsse

31. temporibus 30. Theoderici temporibus Gothorum tempore 32, 34, 35, 36, 37 (Nostris temporibus), 40-4 {Gothorum temporibus), PascJiasius..., Sgmmachus.., Laurentius 47, 51, 52, 53 (Nostris temporibus).

21-22. Langobardi
;

Ce tableau montre que la presque totalit des lgendes racontes par Grgoire se rapportent au vi^ sicle, le plus souvent Vpoque lombarde, assez souvent V poque gothique.
Sources de Grgoire.
de Grgoire soient de deux sortes de fait, elles sont toutes semblables. La lettre qu'il crit Maximianurt de Syracuse *, l'usage qu'il fait de ses Homlies ^
Il

semble que

les sources

quam rem

miraculis Patrum... scribere. Ad ut ea quae vobis ia inemoriam redeunt, queeque cognovisse vos contigit, mihi breviter indicetis. De... Nonnoso abbale.... aliqua retulisse te meroini quae oblivioni mandavi. Et hoc igitur, et si qua suol alla, tuis peto epistolis imprimi... [/?p.. m, 51. P. L., 77, 646 [M. G. m, 50, tome I, p. 206]. Grgoire a crit sans doute d'autres billets du mme genre il a travaill sur des documents crits. [Cf.
1

Fratrea...

me

corapellunt aliqua de

solatio vestree charitatis

vehemoQter indigeo,

Dial.,
'

I,

7.

P. L., 77, 184, l'histoire

de Noanosus].

Voici la liste

malheur, la mire sur la gense lgendaire Grgoire, mme. On en jugera par un seul exemple,
:

emprunts faits par les Dialogues aux Homlies. Par comparaison des uns et des autres ne jette pas beaucoup de ludes
le

plus souvent, s'est copi lui-

Somilix,
7. <
ria

i2.

P.L.,16,

1122.

Dialogi.,

iv, 38.

P. L., 77,

392.

Quidam

uir nobilis in

Vale-

provincia nomine Chrysaorius fuit quem populus lingua rustica Chryserium uocabat.

Chrysaorius... vir in hoc mundo valde idoneus fuit, aed tantum plenua
vitiis...

19

290

CONCLUSION
qu'il utilise des

montrent

documents

crits,

non pas seulement

15.

1133.

IV,

14.

341.

Id ea

porticii

ecclesiam
fuit

b.

quas euntibus ad Glementis est pervia,

quidam Servulus nomine quem


vestruoi

multi
ruDt...

mecum

cognove-

Homeliis quoque Evangelii jam narrasse me memini quod in ea porticu quae euntibus ad ecciesiam b. Clementis est pervia, fuit quidam Servulus nomine... ut quidem pauper rbus.
In
IV, 27.

'

36.

1273,

D.
civilate

364.

Nuper nainque lu eadem Ti:ieophaniu8 comes fuit.

Neque hoc silendum est quod de Theophanio Gentumcellensis urbis comit, in eadem urbe positus...
IV, 56.

37.
9.

1279.

421-422.
Deo
sacri-

sium

Multi vestrum, ffr., c, GasNaroiensis urbis episcopum noverant, cui mos erat quolidianas Deo hostias offerre... Kius presbytre per visum Doaiiaus astilit, diceos Age quod Vade et die episcopo agis, operare quod operaris.
:

Vir vitae venerabilis Cassius Narniensis episcopus, qui quotidianum

offerre

consueverat

cium...,

per cuiusdam sui presbyteri visionem suscepit, dicens Age quod agis, operare quod operaris.
:

mandatum Domini

37.

1279.

IV,

57.

424.

8. Non loDge a nostris ferlur temporibus factura quod quidam ab

Hoc quoque audivimus, quembustes in captivitate posipro quo sua conjux diebus sacrificium offerre consueve-

dam apud
tum...
certis
rat.

longe transductus hostibus captus est... Uxor... exstinctum putavit ..


:

pro quo iam velut mortuo hostias bebdomadibus... siugulas... curabat


ofTerre.

b|

38.

1290-1291.

IV, 16.

348.

15. Ter pater meus sorores habuit, quifi cuDctae trs sacrae virgines

quarum uoa Tbarsilla, alia fueraut Gordiana, alia iEmiliana dicebatur.


:

Hoc quod de Tbarsilla amitamea Homeliis Evangelii dixisse me recolo, repiicabo.'OuseJnter duas alias
in

sorores....
IV,

38.
16.
a

1292.

38.

389.
fuit qui

dam

in

iuxta b. ecciesiam situm


tiouis
venit...

Ante biennium frater quimonasterium meum quod b. m. m. Jobannis et Paali


est, gratia

Theodorus nomine puer

in monasterium meum fratrem suum necessitate raagis quam voluntate se-

conversasuus...

cutus

est.

Quem

frater

carnali

amore secutus
ac
40.

vita eius

est;... longea moribus discrepabat. >

1310-1311.
f patres,

IV, 15.

344-345.
quoque homeliis rem

11.

Rem,

refero,

quam

In eisdem

UVRE HAGIOGRAPHIQUE DE

S.

GREGOIRE

291

lnioignages oraux ^ Mais les uns et les autres drivent


traditions populaires.
II

nous en

avertit

lui-mme

is

yter

qui prsBsto est frater et comraeus Speciosus novit...

narrasse
rat,

me recolo quam Speciosus compresbyter meus qui banc noveme


urbe
narrante,
altestatus
est...

qiieedam,Redempta nomine...ia hac iuxta b. Mari semper virgi:clesiam manebat. Haec illius Henis discipula fiierat qiioe... surnestinoB montes vitam eremiduxisse ferebatur. Huic duae in habitu discipulaeadhaerebant omiDB Romula, et altra quse
a
:

Auiis
in

qudam, Redempta nomine,...


hac
virginis

semper

adhuc superest, qnam quidem scio, sed Domine nescio. Trs 8 hae in uno habitaculo commodivitiis ple13, morum quidam sed tamen rbus pauperem viduccbant. Hsec autem quam
itus
ixi

iuxta beatae Marife ecciesiam manebat. Haec illius Herundinis discipula fueret, quse... super Praenestinos montes vitam eremiticam duxisse ferebatur. Huic autem Redemptae duae in eodem habitu discipulae aderant una
:

sum Romula aliam quam condiscipulam suam magois meritis anteibat. Erat quippe
patientise,

nomine Romula, et altra quae nunc adhuc superest, quam quidem facie scio, sed nomiue nescio. Trs itaque hae in uno habitaculo commanentes, morum quidem divitiis plenam sed tamen rbus pauperem vitam ducebant. Haec autem quam praefatus

sum Romula

aliam

quam

praedixi

summae

obedieotiae,

cris 9ui ad sileutium, studiosa ad continuae orationis usum. Romula ea quam graeco uocamedici paralysin vocant molestrporali percussa est... Nocte... am, Redemptam uocavit... Sucselitus lux emissa omne illius lae spatium implevit... Gpit... U8 audiri... Quam lucem... miri
s
.

condiscipulam suam magnis vitae meritis anteibat. Erat quippe mirae patientiae,

summae

obedientiae,

custos

ad silentium, studiosa valde ad continuas orationis usum. Sed... Romula ea quam graeco uocabulo
oris sui

est

fragrantia
et

subsecuta...

cum petiit mima carne

accepit...
d

Sancta

soluta est.

medici paralysin vocant molestia corporali percussa est... Nocte... quadam... Redemptam... uocauit... Subito caelitus lux emissa omne illius cellulae spalium implevit... Gpit... sonitus audiri... Quam lucem... est miri odoris fragrantia subsecuta... Viaticum petiit et accepit... Sancta illa anima

carne soluta
,

est. >
;

1.

a...

>,

4. Fortunatus 3. Flix Gurvus 5 Epis. Gastorius magister militum ; 6. Maximianus episcopus et Laurion veteranus raonachus ; quidam ii. pref. Constan10. Julianus notarius ; Gaudentius presbyter m. 6. Multi de narValentinianus, Simplicius, Honoratus abbates

Venantius;
et
alii
;

2.

Laurentius
;

viri

venerabiles

si

civitate;

7.

Habitalores...

Fundi

9-10.

Venantius

Lunensis

13. senex qui adhuc superest 16. Pelagius papa; 15. Sanctulus presb. Gregoria et Eleutherius 19. 18. Frater in monasterio 7. Quadragesimus subdiaconus 21. Eleutherius pater mes Iribunus; - 20. Qui nunc nobiscum sunt

ilericus

Floridus

episcopus;
;

14.

2.

25. Nostri seniores; 26. Multi nostrorum 31. Multorum qui ab Hispaniee partibus relatione... Senior episcopus; 33. Discipuli Eleutherii 35. Floridus episcopus 10. Venereligiosus... vif rlinus. Benedicti discipuli; abbas; 12. Probus abbas; 13. Matres movir; Stephanus Speciosus compresbyter 17-19. Probus; 21. ValenGallae;
;

Valentio abbas

meus

23.

Monachi

Praeoestini

24.

noverunt;

Qui Theodo29. Boni;

J8

monachus

iv, 8.

9.

lis

11.

lerii

15.

292

CONCLUSION

specinliter Si depersonis omnibus iaucloribus meis), ipsa slt/lu^ scnverba tcnerc voluissem, hc ruslicano usa prnlala bentis non apte susciperet \ des inomes, C'est le peuple chrtien qui parle par la bouclie de son de Maximianus et de Grgoire. De l, l'importance italienne au vi sicle les il jette sur Tme populaire livre
;

plus vives clarts.

III

de saint Entre la lgende qui s'exprime dans les Dialogues l'poque Grgoire, et celle qui se droule dans les Gestes ^ notable, et grgorienne, on aperoit d'abord une diffrence Dialogues chante trois ressemblances prcises la lgende des martyrs la lgende des Gestes clbre les
:

les confesseurs,

- 27. Viri fidles - 31. Deusdedit senex; 36 Syracusanus - 33. Religiosi viri ;- 35. Eleutherius MaximiaQB presbyter - 40. majores - 38. Athanasius Isaurise Illiriciaaus monachus 51 Flix portuensis episcopus 52. Joannes... locurn prfectorum seret Liberius vir nobilissimus vans 53. Venantius Luneusis episcopus ReligioB) plurimi - 55. Flix episcopus - 57. 54. Tiactorum qui hic habitant
tio
;

- 22.

Religiosi

viri

32.

de ces histoires prises en de fait miraculeux apparai' A un point de vue purement rationnel, l'ide naturel normal; beaucoup de solidaire de l'ide de fait comme strictement sem les stigmates par exemple jadis classs comme miraculeux faits la prs [Cf. G Dumas peu blen't aujourd'hui normaux, ou 1907]. Et 1 id deux Mondes, !- mai fj^7^^;^^;' chez les mystiques chrtiens. Revue des nos yeux. profondment sous de loi naturelle semble se transformer H n'y a pas lieu de s'tonner que Grgoire 1 Prxf \P L 11, 153, B]. C( rustici et apprennent connatre leurs mes. et ses amis causent avec les Gassiodore Ipvoici les conseils qu'ils trouvent dans sont des moines et erudite.. ad vestrum monasterium pertinent bonis moribus

de Grgoire. Il est peu prs complte, dos autorit tmoignage du plus grand nombre lui a t transmu^ quasi certain que le ces samtf Dudden, inquiet de tous les miracles rapportes par oralement. et conteste 1 exactitude tmoignage nersonuagee, rabaisse la valeur de leur contestable bloc. Cette mthode expditive me parat
"^'v'oil la liste,

rusticos qui sos lucos colen quod familiare rusticis comprobatur, furta nesciant, Illud* monasteria vestra convemant... [De tn$t prorsus ignorent... Frquenter ad
div.
lit.,

32.

- P.

I., 70, 1147].

s.

GRKGOIRE ET LES GESTA MARTYRUM

293

l'une et l'autre ont

mme
cite

date,

mmes

racines locales,

mme
ceux

caractre diliant.

de

Grgoire le Grand Donat d'Arezzo


:

explicitement

un de nos

gestes,

In duohus miraculis diiorum Patrum virtutes imitatus est [Nonnosus) :.. in reparatione,.. lampadis, virtutem Donati qui fractum calicem pristin incolumilati restituit
'^

Trois pisodes des gestes sont manifestement copis sur

passages de saint Grgoire l'histoire de Proculus (gestes d'Abundius) est calque sur celle d'Equitius de Valrie ^ l'histoire des voleurs de Flix prtre sur celle des voleurs d'Isaac
trois
:

le

de Svre de Valrie sur Grgoire des miracles de ce saint homme ^


Syrien
^
;

l'histoire

le rcit

que

fait

Une page des

gestes est exactement parallle une page


ici

prtend raconter l'histoire d'Herculanus, Tvque de Prouse mis mort par Totila ^ On a vu que Grgoire semble plus prs de l'histoire que les
et l,

de Grgoire: celle qui,

gestes.

Trois passages des gestes prsentent avec trois pages de

Grgoire un paralllisme moins frappant, mais aussi rel je vise l'histoire d'Anastase dans les gestes d'Abundius (cf. Anastasc de Suppentonia) '\ l'histoire de Victorin dans les gestes de Victorin-Sverin \ l'histoire d'^milianus de Spolte dans les gestes de ce nom (cf. Victorin ^milianus) ^ Ce sont les mmes personnages et les mmes vnements d'o dmais les dformations lgendaires rivent nos doubles rcits
:

ont sensiblement et
primitive.

diversement

altr,

ici

et l, la tradition

Deux fragments
nariensis est
1

des gestes paraissent appartenir au


:

mme

tronc lgendaire que

deux histoires des Dialogues Jean Pemanifestement le fraternel mule dTsaac de Spop.

' ^

*
5

P. L., 77, 184. Cf. supra, 168, note P. L., 77, 184. Cf. supra, 172-73, note Dial., m, 14. P. L., 77, 245. Cf. supra, p. 236. Dial, 12. P. I., 77, 212. Cf. supra, p. 267. Dinl, m, 13. P. L., 77, 241. Cf. suj^ra, p. 69
Dial,
I,

7.

3.
6.

Dial..

I,

4.

p.

1,

Noter qu'lsaac le Syrien est prcisment nomm Jans Ahundius mais on ue donne sur lui aucun dtail. Il est probable que, ici encore, notre rdacteur relve, non du texte de Grgoire, mais de la tradition orale. ^ Dialog., 1, 7. P. L., 77, 181. Cf. supra, p. 75 Homil. in Evang,, P. L., 76, 1257. Cf. supra, p. 268. 8 Loco citato, P. L, 76, 1257. Cf. supra, p. 114.
;

2J4

CONCLUSION
'

lle

et j'incline voir
'^

dans Euticius

le rival

malheureux de

Floronlius

Deux

gestes refltent les proccupations qui percent dans

Grgoire veut donner, Abundius veut retirer Tvque de Rome le droit de sacrer les dvques d'Ombrie ^ Grgoire surveille de prs l'exercice du droit de pallium, Flicien entend le confrer sans restriction rvoque de Foligno *. Deux gestes semblent reflter la mme situation politique, ecclsiastique et religieuse que certaines pages de Grgoire: comme l'auteur de Juvnal, Grgoire vise la conversion de [Varni au catholicisme ^ et les dtails qu'il donne sur le culte des saints de Brescia et de Gnes clairent opportunment la gense de Faustin-Jovite ^ J'ajoute que Grgoire atteste indirectement la popularit de plusieurs des hros de nos Gestes Proculus, Anastase, Juvnal^ Sabinus, Eutychius, Donat, Maxime, Faustin, ^Emilianus, Isaac, Herculanus, Svre. Les mmes thmes lgendaires reparaissent dans Grgoire ce sont les Egyptiens qui entranent les et dans les gestes mes, ou les ressuscites qui dcrivent les enfers. On relve,
certaines lettres de

Grgoire

ici et l, les

mmes

intentions anti-ariennes

',

tails

emprunts aux lgendes grecques % les de la lutte que soutient obstinment contre le Christianisme le paganisme rural ^ On doit conclure qu'zV y a une troite solidarit entre les Gestes et les Dialogues : ces deux sries de textes se compltent et s'clairent l'une l'autre leur rapprochement permet de reconstituer l'ensemble du mouvement lgendaire dont les Dia;

mmes dmmes incidents


les

Dialog.,

m,

14.

P.

Eod. op., m, 15. P. L., 77, 249. Cf. supra, p. 74. 3 P. L., 77, 661. Cf. supra, p. 76. * P. Z., 77, 732. Cf. supra, p. 82. 8 P. L.. 77, 539. Cf. supra, p. 86. 6 Dialog., iv, 52-53. P. L., 77, 413-416. Cf. supra, p. 192. Grgoire a adress les Dialogues Theodeliade [Paul Diacre H. L., iv, 5]. 8 Veoerandus vir... petiit ut sibi paululum orandi licenlia daretnr [DiuL, III, 37. P. L., 11, 312, A]. Rapprocher le miracle qui survient alors de ceux qu'on lit dans les gestes.
2

L., 77,244. Cf. supra, p. 61.

9 Dialogi, ii, 8, 19 [P. L., 66, 152 et 176]. Castrum... Gassinum..., in quo... a stulto rusticorum populo ApoUo colebatur .. lUuc... vir Dei perveniens contemplo ApoiliIrivit, idolum, subvertit aram, succendit lucos, alque in ipso nis oralorium (?) b. Martini, ubi vero ara eiusdeui ApoUinis fuit oratorium(?

s.

Joauuis coustruxit...

Cf. Flix

du Pincio, Anthime, XII Syriens),

etc..

s.

GRJ5G01RE ET LES GESTA MAR'IYHUM

295

qu'un fragment. Grgoire appelle du mme nom, respectueux et vague, Paler, un martyr des Gestes comme Donat % un confesseur des Dialogues comme Nonnosus ou Isaac il parle avec la mme pit- des uns et des autres. C'est que la saintet des uns et des autres est gale et leur
logues ne donuaient
;

mrite pareil ses yeux

le

confesseur d'aujourd'hui vaut

le

martyr d'autrefois. Ainsi apparat l'unit profonde de ce mouvement grgorien, ainsi se prcise pour nous la nature du rapport qui le lie au mouvement ostrogothique. Saint Grgoire dit Pierre Duo sunt... martgrii gnera, unum inocculto, alterum in
:

publico.

Nam

etsi

persecutio desit exterius, martyrii


virtus

meriium

ad passionem prompta flagrat in animo. Quia enim esse possit et sine aperta passione martyrium, testatur in Evangelio Dominus, qui Zebedaeifliis adhuc pr infirmitate mentis majora sessionis loca qurentibus diin occulto estf
cit

cum

ego bibiturus sum ? [Mt.y XX^ 22^. Cui videlicet cum responderent Possumus , ait utrisque : Calicem quidem meum bibetis ; sedere autem ad dexteram meam vel sinistram, non est meum dare vobis .
:

Potestis bibere calicem

quem

Quid autem calicis nomen nisi passionis poculum signt? Et cum nimirum constet quia Jacobus in passione occubuit, Joannes vero in pace Ecclesi quievit, incunctanter colligitur esse
et sine

aperta passione martyrium, quando et il le calicem Domini bibere dictus est qui ex persecutione mortuus non est. De his autem talibus tantisque viris quorum superius mcmoriam feci, cur dicamus quia si persecutionis tempus exstitisset martyres
esse

potuissent, qui, occulti hostis insidias tolrantes

suosque in hoc

mundo

adversarios diligentes, cunctis carna-

libus desideriis resistentes, per

hoc quod se onmipotenli Deo in corde mactaverunt, etiam pacis tempore martyres fuerunt, dum nostris modo temporibus viles quoque et scularis vit

personis, de quibus nil clestis glori

prsumi posse videba-

P. L., 71, 184, C \Dialogi, i, 7]. Noter avec quelle pit S. Grgoire parle des martyrs

la fia

de

la vie

de S. Benot, P. L., 66, 204. Il s'inspire des gestes de sainte Flicit, G. M. R. 1. 382. On sait que saint Grgoire, ds avant 590, prenait le titre de servus servorum Dei [Ewald Neues Archiv. m, 1878, 544] je le retrouve dans les gestes des Martyrs grecs. Valerianus dixit ad Hippolytum dclara nobis, et tu, nomen tuum. Hippolytus dixit Hippolyius servus serrorum Dei [de Rossi R. S. m, 203]. N'est-ce pas l<i le texte qui a inspir directement S. Grgoire ?

29G
,

CONCLUSION

ad martyrii coronias pervenisse ^ Aujourd'hui comme autrefois, le vrai chrtien peut tmoigner de sa foi, sacrifier son gosme son idal, tuer la chair, parvenir la vie ternelle point n'est besoin de bourreaux pour ces martyrs de la charit, de la chastet et de la foi. C'est le Seigneur lui-mme qui gale Jacques, le martyr de Jrusalem, l'aptre Jean dont la vieillesse indlinie semblait d(if;r la mort et qui mourut dans la paix. Si donc les chrtiens doivent connatre, admirer, aimer, imiter les martyrs de la perscution, ils doivent aussi connatre, admirer, aimer, imiter les martyrs de la paix. Et peut-tre ce fin psychologue qu'est Grgoire voit-il que l'exemple de ceux-ci sera plus profitable aux fidles que l'exemple de ceux-l les preuves qu'ont eu surmonter ceux-ci se rapprochent davantage de celles qu'impose chacun Thumble vie de chaque jour. Voil comment et pourquoi l'auteur des Dialogues est contem.porain et parent des auteurs des Gesta ; voil par o se touchent et se rejoignent les deux uvres du pape illustre et des clercs obscurs et voil comment, se prolongeant et s'largissant au vi^ et au vue sicle, la lgende des martyrs de Rome suscite la lgende des martyrs et des confesseurs dltalie ^
tur, ohorla occasione contigit
: :

1 Dialog, m, 26. P. L., 77, 281-284. Cf. G. M. R., ii, 101, note 1, les textes de Salvien et de Gassiodore qui indiquent la mme ide. 2 On traite au volume V [G. M, R., La Lgende romaine et la Lgende grecque] de certains textes qu'il peut d'abord sembler tonnant de ne pas

trouver tudis ici. gendes grecques.

On

les considre

comme

de simples adaptations de

l-

APPENDICES

APPENDICE

SAINT ALEXANDRE DE BACCANO

[Notes d'hagiographie toscane. Revue Bndictine, 1907.112], D. G. Morin se demande de quel endroit Alexandre fut vque. Il carte l'opinion de de Rossi,
article rcent

Dans un

d'Allard, de la Civit Cattolica et

Baccano
de

le lieu

de son sige
fait

comme

de Duchesne, qui placent le lieu de son supplice *.

L'itinraire

qu'on

suivre au martyre [de X...

Rome

et

Rome
o

la villa impriale prs Baccano] semble indiquer que


il

l'empereur l'interroge et lui dit Tu es Atexander qui partent Orientis damnasti ne semble-t-il pas indiquer que le sige de Tvch d'Alexandre se trouve en Orient? Justement D. Morin renle lieu

est arrt est loign de


:

Rome

et lorsque

contre dans

le

Synaxaire de Constantinople,
Delehaye, col.

la date

du

1556], l'loge d'un Alexandre, vque et martyr qui convertit un soldat, Hracleioo, et quatre

22 octobre

[d.

femmes, Anne, Elisabeth, Thodote


avec
elles et

et Glycrie

il

est dcapit

avec

lui

on clbre sa fte Gonstantinople, dans


v xp

rglise qui lui est ddie, i^Xr^atov xo ytou recopYiou

KuTraptaji^.

La date du 22 octobre peut


se lire

fort

21

septembre, anniversaire
est

bien tre une erreur et devoir du martyr de Baccano. Le

rdacteur du Sijnaxaire semble suivre et


latin
1
:

Hracleios

rsumer notre texte videmment Herculanus. Le culte de


Revue des questions historiques, octobre 1905, LV, iv, p. 203. Archivio dlia R. Societ

p. 393,

Bul. A. noie

C,
1,

loco citato.
Civilt...

anno

romana

di storia patria,

XV

(1892), 493.

300

ALEXANDRE

Dli

BACCANO

Constantinople apporte une confirmation inattendue de l'allusion... des actes latins aux relations qu'aurait eues avec l'Orient

martyr de Baccano . Le martyr Alexandre, vnrj Haccano, evque d'une ville situe en Orient. A l'appui de l'hypothse, on peut encore faire valoir que la lgende latine date sans doute du temps de Vigile \d, supra ] et que rien ne s'explique mieux, alors, que l'influence d'une tradition grecque sur une tradition latine. D'autant que, on l'a vu [p. ()-13j, notre auteur ne se fait pas faute de puiser un peu partout les lments de son rcit, notamment dans des textes grecs. A rencontre de l'hypothse, on remarque que l'attribution un martyr d'une origine orientale est un trait fort banal [cf. G. M. R., I., 345-346] que les textes latins ignorent les quatre femmes martyres; et que le texte grec ignore l'empereur Antole

tait

nin, Crescentianus, Boniface et Vitalion, la rsurrection de l'en-

fant mort, l'pisode de Cornelianus et de l'archange saint Michel.

Je ne rejette pas l'hypothse de


l'adopter,
fait

dom Morin

mais, avant de

me

permettra-t-il d'attendre qu'il dniche quelque

nouveau ? Le diptyque de Lucques, dont P. Guidi vient de dchiffrer la colonne de gauche [Revue Bndictiiie, \^01 \22]oxi\^, ligne 18 alexandri [les lignes 16 et 17 donnent felicis^ pancrat [ii] les lignes 19 et 20 ambro \s\, z^?7<2/2 5]. Peut-tre s'agitil du martyr de Baccano. 11 est certain que ces noms correspondent au Communicantes du canon romain. Page 14, note (del page 13). Des expressions /?nm?^5 /9-

primus milesy primus senator^ rapprocher encore l'expression primus \dux\ ? exercitus^ qui se lit dans la nolatinus,
tice

389. 393\]. l'inscription del page 13 avec cette inscription de Slano (district de Raguse), date de 462.

Comparer

de Constantin (708-715)

[L. P., i,

DP ET REQVIES SGI AC VENERA D. V. D. MART ANASTASI PRB INDICT. X. V. POST es SEVERIN YCT
|G.L L., 14, 623. Cf. diUSSiBulL Daim. ^xxiy (1901), p. 92. et d'aprs Zeiller N. B. A. C, vin (1901), 197 Les origines chrtiennes., de Dalmatie, 130-131 et p. 101, note 1]. K
;

1.

Les mots de l'inscriptioa sont spars par quatre petites

feuilles.

ALEXANDRE DE BACGANO
L'inscription d'Alexandre portait peut-tre

301
veiierandus, non

venerabilis

page 14, ligne 10, aprs le mot Vindohonen peut-tre cette version primitive de A, que j'appelle A', sis ignorait-elle l'pisode de la veuve et de Ttole; c'est elle que remanie l'auteur de B. De la rsurrection de l'enfant par^ Alexandre, rapprocher une
la
;

Ajouter

l'auteur

du

texte aura

mal

lu l'abrviation.

histoire assez

analogue que raconte saint Grgoire, Bialogi^ ii, 32. F.L.,66, 192. Quidam,., rusticus defuncti filii corpua in idnis ferens..,,
venitj

Benedtctum patrm qasivit... : Redde filium meum,.., ... \ir Dei... flexit, gemia et super corpusculum in/antis incubiiit, seseque erigens ad clum palmas tetendit dicens : Domine, non aspicias peccata mea, sed fidem liuius hominis... ; redde in hoc corpiisculo

ad monasterium

animam quem abstiilist., lum piieri omne contremuii.


En rapprocher encore

Regrediente anima... corpuscu^

du ressuscit de Mebros, qui avait fait d'abord un tour en purgatoire et en enfer, dans Bde Bistoria Eccles.Anglonnn, v, 12.
l'pisode
:

APPENDICE

II

SAINT AGAPET DE PRNESTE

M.

J. Zeiller vient
'

du R. P. Delehaye tiennes dans la province romaine de Dalmaiie


pion, 1906.
Bibl. de l'Ecole des

de reprendre et de dvelopper l'hypothse dans son travail suc Les origines chr[Paris,

Cham-

hautes Etudes. Sciences his-

toriques et philologiques, fascicule 155].

La lgende de Venant
d'Agapet
celle-ci.
[p.

n'a pas t calque sur la lgende

68J, La lgende d'Agapet n'est pas homogne

parce que plus logique et plus homogne que


;

elle n'est

elle-mme qu'une adaptation d'un autre texte [p. 69], savoir la passion de saint Venance de Salone [p. 72] Car i. Venant de Camerino donne des indications topographiques qui s'appliquent assez bien aux environs de Salone 2. Les noms de Venantius et d'Anastasius sont des noms de saints dalmates 3. Certains dtails se rfrent des vnements historiques rels [p. 72 et 74]. La lgende de Venance de Salone tait fabuleuse, mais drivait, en effet, d'un texte authentique [p. 74] le roi Antiochus n'est autre que Flavius Antiochanus, consul de 270, prfet de Rome sous Aurlien si Aurlien n'a pas perscut les chrtiens, un usurpateur dalmate nomm Septimius
.

[Aurlius Victor

Epit. 35J a pu les perscuter, et martyriser Venance de Salone. Justement, une des versions d'Agapet conte
:

Cf.

supra,

p. 27.

note

4.

304

AGAPT DR PR^:NE8TE
:

c'est un souvenir qn'Aiitiochus lut diass6 par ses sujets et tu une de la chute et de la mort de Septimius. Justement, encore,

inscription [C. L.

I.,

m, 828]

semble

identifier

Septimius et An.
.

tiochus.

L'inscription Ce systme parat plus ingnieux que solide. chronoloqu'on apporte n'a aucune attache topographique ou
certaines. gique assure; l'interprtation ni la lecture n'en sont On ne sait rien de Septimius ni de ses rapports avec les chrLe nom d'Anastasius n'est pas spcifiquement dalmate. tiens. gure prcis touchant les indications topographiques

On

n'est

aux de Venant de Camerino qui s'appliqueraient assez bien homogne, Venant de Camerino est plus environs de Salone. volontiers que dit-on, ({xiAgapet de Prneste j'en conclurais Le roiAntiochus rappelle le Vena?it est postrieur ^^a/^/. Le livre I perscuteur des Macchabes plutt qu'un consul obscur. Epiphane des Macchabes raconte [1-6] les luttes d'AntiochusVl

et l'on sait le [176-164] contre Mattathias, Juda et ses frres chrtienne retentissement de cette histoire dans l'imagination martyrs '. les Macchabes sont le type des On oublie surtout que les versions d'Agapet se divisent en aussi deux groupes et que celles qui ignorent Anastase sont cette nature ; homognes que le sont en gnral les textes de environs de l'an 500 et que Thistoire du culte de Prneste aux unes et des translations de Jean IV clairent l'origine des
; :

et les

autres. Inutile de faire intervenir


est douteuse.

un texte dont

l'existence

mme

nagure que les reliques des E. Le cardinal Rampolla a soutenu Constantioople et de Constantisept frres avaient t portes d'Antioche luogo del rnartirioedelsepolcro dei nople Rome au temps de Justinien. Del Quoiqu U Roma. Tip. Vaticana. 1898. -Cf. Analec ta iS9S. 3o6]. Maccabei. Macchaces translations, la clbrit de 1 histoire des
1

en soit de la ralit de bes en Occident ds le

vi* sicle

ne

fait

pas doute.

Il

APPENDICE

SAINT LAURENT DE SPOLTE ET SAINT LAURENT

DE FARFA

72) un texte crit en 529, qui prtend raconter Fhistoire d'un vque de Spolte appel Laurent. Les Bollandistes ont analys (p. 64-65) un texte qui adapte
J'ai publi (p.

Laurent de Spolte la lgende des XII Syriens.

Laurent de Spolte qu'on retrouve, probablement dans le Laurent auquel la tradition de Farfa attribue la fondation de ce monastre. Voici, ce sujet, quelques textes intressants je les emprunte tous l'excellente dition du Chronico7i
C'est ce
:

Farfense de Grgoire di Gatino que nous devons Ugo Balzani [tome I, Roma, 1903, dans les Fonti per la Slorta dltalia publis sous la direction de Tlstituto Storico italiano ]. Grgoire cite un privilge accord par le pape Jean VI (701-705) Thomas de Maurienne ; on y lit ces mots Venerabile monasterium sanct Dei genitricis semperquc virgiiiis Marias quod Laurenthis quondam episcopus venerandde memori de peregrinis veniens in fundo qui dicitur

c<

Aciitianiis territorii Sabiyiensis constitnit et


^

pr opter

religio-

sam eius conversalionerriyet divini servitii sedulitatem^ ibidem secum co7iversantium,loca qiidam tam emptu quam ex
ohlatione fidelium acquisivit [Balzani, p. 128.

Cf. le

Reges-

tum Farfense,
Dans
...

doc. 2.]
:

le Chronicoji Grgoire crit Pater noster Laiirentius, htdiis sacri cpenohii dificator 20 lU

306
primiis..,,

s.

LAURENT DK SPOLTE

quando de terre atque cofjnatione nua^ ft')C est de Siria exivit... in hanc Sabineiisem provinciam post beatissi-

apostolorum venit adorata limina, in qua aliquantiHpercomrnoratuSy dura epnscopatus konore funger(Hiir... secidi sublimia sprevit,... episcopatimi deseruity et contemplt ivam
vitam...
et...

morum

cum... in nensis provinrA^ imma?issimus tune draco habitaret... Laurentius a dominis ipsius loci tam vendicione quam concessione eumdem locum accepit et... sevam pepulit Dornini virtute omnipotentis pestem... deinde in uno ex his qu ei tradita vel viendita fuerant loca^ idest in sito cuius vocabulus est Acutianus, una cum sua germana Susanna monasterium hoc in honore sanctse Dei genitricis semperque virginis Maride et sanctorum Johannis Baptiste et Johannis E rang lis tde^ idem vir Domini Laurentius, non de publico, conslruxit.. quod bene idem venerabilis Laurentius innotuit, cum in isiius ecclesi absida tituium posuit^ in quo refertur ab eo et Susaniia eius germana hoc monasterium non de publico fuisse constructum.. cum autem... diu in hoc monasterio certamen bonum certassety... ex hoc luce migravit. Dans son Floriger, Grgoire revient sur Thistoire de Laurent et livre le rsultat de ses dernires recherches
;
;
:

monacfdcum liumile indumentum accepit..; quodam puteo, loco qui dicitur Aturianus Sabi-

Quod

de temporibus saiictissimi patris nostri Laurentii

ante gestis beatorum Euticii et Ysaac aliorumque sanctorum qui eius collegae fuerunt repperimus, stilo iam veraci proferamus. denique temporibus Juliani imperatoris eratin partie bus Syri vir vit venerabilis Anastasius cum duobus fliis siiis^ Bricio scilicet atque Euticio.. ipatriam relinquerunt..., cum his etiam se addiderunt plurimij maxime nepotes eorum et consanguinei circiter IX, videlicet: Ysaac, JohanneSy Laurentius y Proculus, Paractalis, Vincentius, Crispoiitus

necnon

Herculanus. Cum quibus et Susanna germana... Laurentii... Romam causa orationis advenerunt.. \episcopus Urbanus.. Bricium et Carpoforum ordinavit presbiteros,
et
. . . .

Laurentium et Abu?idium constituit diaconos... Tune iniqui pagani nuntiaverunt Juliano ; prcepit in loco ubi dicitur Aquae Salvi.,. caput beati Anastasii abscidi... Bricius et Euticius... venientes in viamCorneliam ubi dicitur Pax Sanctorum... Euiicius adBalzena locaprimo perrexit... deinde... ad locum qui Cample dicitur abiit... Bricius vero et Ysaac at.

ET

S.

LAURENT DE FA RFA
iirbem... et

307

queJohamia^ad Spoletanamprofecti siint


terui

monas-

ibidem constru

{.rertint)..

Vi?ce?ilws aiitem

Mevan

episcopus... Proculiis... sub oppido Carsulaiio

staluens... Crispolitus quoqiie Vectoji... Herculanus

monasterhim autem

Perusin... Lafircnthis vero una

cum

sorore sua...

Susarma

Sabinesempetiti simt... ; episcopus.,., expulii draconem, in quo videcelct loco cni vocabtdum est Tnrianum, ecclesiam construens... post hoc autem locum reperiens remotiorem
ubi...

monasterium

elegerit^ cuius

vocabulum

est

casalis

Acutianus... : construere cpit, ut conici potest, temporibus Gratiani imperatoris. Le rcit du Floriger repose certainement sur une version cyclique de Laurent qui ditTre sans doute de la version analyse par les BoUandistes [cf. supra p. 65] la version du Floriger Cette version mystrieuse avait t rparat ignorer Gaus. dige d'aprs le texte du Codex Parisinus 5323 [cf. supra, elle s'intresse aux p. 78], ou d'aprs un texte analogue

Aquds Salvi
cette source
:

et

ne connat aucune mtropole.

Elle modifiait

pays de Bolsne pour locum qui Cample dicitur; eWe remplace l'nigmatique Scipiodote de Victoria par Grispolitus de Bettona [cf. notre obserC'est donc cette version cyclique vation, p. 140, note 3]. de Laurent utilise par le Floriger que se rattache, selon toutes les apparences, notre texte de Grispolitus [cf. supra, p. 139] les deux textes n'auraient-ils pas mme auteur? La version du Floriger ne remonterait-elle pas au vu* sicle? (La chronologie,
Euticius, dit-elle, quitte le

sans doute, est propre Grgoire).

du Chronicon mentionne la Svrie et Susanne le texte que nous avons trouv dans le Vindobonensis ignore l'une et l'autre la version du Vindobonens is n'est donc pas la Cette source n'est autre, peut-tre, source du Chronicon. que la tradition locale. Celle-ci est atteste, au seuil mme du elle semble appuye par viii" sicle, par le diplme de Jean VI cette inscription de l'abside in {qua) refertur ab eo et Susanna eius germana hoc monasterium non de publico fuisse conson sait la valeur du tmoignage tructum. Peut-tre donc, de Grgoire Susanne a-t-elle une ralit historique. Mais il est permis de croire que l'pisode du dragon est emprunt que l'origine syrienne de Sitvestre (ou un texte analogue '.)
Le
rcit
;

Anafolie-Victoire, Paris, Donat (TEuria.

308

s.

LAURKNT DK SPOLETE

Laurent a t suggre par l'histoire d'isaac ou de Jean [cf. mpra, p. 60-61 J et que le personnage est identique celui que voulait clbrer l'hagiograplie de 529 *. Cette tradition locale s'exprimait aussi dans la Consirutio Farfensis Grgoire nous l'apprend. Lefjimus.., in autentic Constructionis illius prmio^ quia temporibus Romanorum^ priusquam Hitalia gentUi gladio ferienda iraderetur, trs viri de Siria advenerunt, scilicet Ysaac Johaniies atque Laurentius cum sua germana sorore Susanna de quorum primo duorum b. papa Gregorius... sic in Dialogorum libro tertio, capitula decimoquarto, mentionem faciens dit ;... ^
;

Je m'explique mal, seulement, comment Geniolati (Peniolatim) s'appelle Acutianus. Feut-tre Laurent de Spolte a-t-il absorb un Laurent incounu, frre d'une Suzanne, et fondateur vritable du monastre. Baizani a publi, loco citato, p. 103, un sermon indit sur saint Laurent. Cf. aussi Marino Marini ; Srie croaologica degli abali del monastero di A. SS. 0. S. B., i, 231, anno 576. Farfa. Rome, 1836. Mabillon 2 Cf. le Codex ParisinusbS23 [supra, p. 78-79, note 1].
*

ci

APPENDICE

IV

SAINT iEMILIANUS DE SPOLTR

QUEL ENDROIT DSIGNENT LES TERMES

CIVITAS LUGANA

de saint Grgoire, adresse Flix, vque d'Agropoli, en juillet 592, lui confie le soin de visiter les glises de Vlie (Gastellemare dlia Brucca?), de Buxentum (Gapo sella Foresta?prs Policastro) et de Blanda (Porto di Sapri) Agrolettre
:

Une

poli est rest byzantin, tandis

que

les trois autres glises ont t

conquises par les Lombards

Diehl, p. 75].

Qtioniam Velina, Buxentina^ et Blandana ecclesi^ qudetibi in viciiio sunt conslituty sacerdotis iioscuntiir vacare regiminey proptevea fraternitali tu earum solemniter operam visitationis iniungimus [Hartmann, ii, 42. p. 141]. D'autre part, c'est Agropoli que s'est rfugi l'vque de Pstum [Duchesne, Mlanges, 1903, 108J. Enfin, voici comment s'ouvre la lettre de Grgoire Flix
:

Gregorius Felici episcopo de Acropoli visitatori provincie Lucanise . Ce titre de visita tor provinci ne se retrouve nulle part ailleurs [Hartmann, p. 141, note]. A-t-il une valeur authentique? A-t-il t formul d'aprs le contenu de la lettre, connue pense Hartmann, par un scribe ? En fait, il est certain qu'Agropoli est devenu le centre religieux de la Lucanie j'ajoute en fait et en droit, puisque c'est
; :

310

s.

TRMILfANUS

l'vque d'Agropoli qui a mission, officiellement, de

s'occuper

des glises voisines. Sans doute Pa^stum, Potenza, Grumentum et Marcelliana ne lui sont pas officiellement rattachs au mo-

septembre 592. Mais combien de cette situation a-t-elle dur? Ktant donn la fuite de l'vque de Paestum Agropoli, on peut croire que, la mort de cet vque, son glise fut confie au titulaire d'Agropoli, qui est tout proche de Paestum. Depuis le temps de Pelage 1 Jall', 1015, 1017], on ne sait rien ^ des glises de la Lucanie incrit

ment o
temps

Grgoire,

trieure

il

est probable qu'elles furent dtruites par les

Lom-

bards

mais non certain, qu'elles furent rattaches Agropoli. Ne se trouvent-elles pas dans la mme province que cette ville et n'en sont-elles pas aussi prs que des glises de Tarente,... d'o les sparaient, de bonne heure, semble -t- il, les Lombards de Onvent tablis dans la valle de
;

il

est probable encore,

Bradanus ? Si le terme visitator provinci Lucanide ne remonte pas l'anne 592, il peut reflter une situation de peu postrieure cette date. Le concile de 649 nous atteste, ici comme ailleurs, une rsurrection des glises locales (Pstum, Buxentum, Blanda). On comprendrait donc bien que, entre 592 et 649, on ait dsign Agropoli par les mots civitas lucana. C'est Agropoli que dsignerait l'auteur ^ Mmilianus par les mots civitas lucana. 11 faudrait renoncer, alors, reconnatre le Clitumne dans le mystrieux Cleoton des gestes. Mais il est clair que la localisation d'^Emilianus AgropoU est fictive l'explication que nous avons donne de la lgende nous oblige le croire ses rapports avec les textes ombriens, du reste, sont trs apparents. Et j'insiste sur le rapport qui raconte l'lvation du saint lepiscopat. Les Spoltains l'envoient Agropoli (?) sur le con: ;
;

Spoltains les Anchi (Anicii?) d'Agropoli (?) demannomination Rome ^, et cest Rome qui raccorde. Il y a donc, au moment o crit l'anonyme, bon accord entre Rome et Spolte. On sait, d'autre part, la politique de Grgoire le Grand et de Thodeiinde (+628) qui, contrarie par. Maurice, triomphe quelque temps lorsque rgne Adaloald, 616seil des

dent

la

Une

lettre

de Grgoire

atteste que, cette date,

rside eu Sicile.
^

[juillet 599. Hartmauu, xi, 209. tome II, 195]1 uq serf de Tglise de Sainte-Marie, Grumeutum,] Ce qui concorde bien avec notre liypotlise.

Cf. Flicien,

supra, p. 82.

ET LA CIVITAS LUC AN A
:

311

626 paix entre l'empire et les Lombards prparant l'entre des Lombards au sein de TEglise et de l'empire. Je renvoie la
correspondance de saint Grgoire
diacre, iv, 41
:

et

ce

passage de Paul

Sfib

/lis

siint et

{Adaloald et Teudelinda matre) ecclesix restaurat midtse dationes per loca veiwrabilia largitse [Wailz,

133].

Qui

^2\X

^milianus

x\Q

date pas du rgne d'Adaloald?'

P. 110.
71U.S,

Rapprocher le dieu Galien, que mentionne JEmiliadu dieu Galenos (?) que Ton rencontre dans Euplus E
R.,
11,

181]. Ici et l, il s'agit d'un dieu gurisseur, tel qu'Esculape, et qui n'est autre, videmment, que le fameux
[G.

M.

mdecin Galien [pareillement, jEmilianus crate]. Y aurait-il un rapport entre Euplus

nomme Hippo-

et

JEmilia-

nusl

Je ne
sul

crois pas qu'il y ait rapport entre notre saint et le con-

^milianus qui apparat dans Calocre-Partfienius mai 301, )^ 1-2]. Noter pourtant que les hros des deux [19 lgendes sont Armniens n'est-ce pas en souvenir de Calocre et Parthenius qu'on a attribu cette origine au saint de
:

Spolte
1

Je rappelle que Grgoire le Graod avait un notaire appel jEmilianus Mais voici une difticult. Comment expliquer supra, p. 114, note 2]. que Maximien Augustics Tusci ait autorit sur la civitas lucanu ? L'auteur, qui crit en Ombrie Tuscie, a eu, sans doute, une distraction.
[cf.

Sur
et

la raction

Bethmauu Holder-Egger

arienne et lombarde d'Arioald, cl. Hartmann, Langobnrdische Hegesten [Neues


:

ii,

1.207-209,
lu,

Archiv.,

236].

APPENDICE V

DE L'INFLUENCE DES PATRIMOINES DE L'GLISE ROMAINE SUR LES LGENDES ITALIENNES

a vu plus haut, p. 10 et p. 48, que trois basiliques romaines possdaient des terres prs Baccano et prs Laurente ce qui explique sans doute les points de contact des lgendes de
:

On

Laurente et de Baccano avec

les gestes
ii,

romains.

177, 199, 201, que l'introduction Rome des cultes de Vitus et d'Agathe s'explique sans doute par les patrimoines lucanien et sicilien de l'glise romaine * ; et de mme l'introduction du culte de Vitus en Si-

On a vu

encore, G.

M.

R.,

cile, et

du culte d'Agathe Palerme ^


rappelle beaucoup Vitus
[cf.

On

entrevoit quelques autres faits analogues.

Agapet B nous
s'intresse

aux

questions de patrimoine. Or,


[Jaff,

l'glise

supra, p. 27] et romaine

avait

417.
*

Fabre,
les

un patrimoine prs Prneste


77-79].

951.

P.

L.,

09.

patrimoines, je renvoie l'excellent mmoire de Paul Fabre, Ecclesix usque od selatem Curolinorum [IusuIe, et Hartmann, ii, 1,137 ;i, 285, 293. 299; ii, 1,141; ii, 2, 112 et pas1892J, sim. 2 Je n'ai pas indiqu, G. M. R., ii, 201, la date des versions latines qu'on est en droit de supposer derrire les deux textes grecs d'Agathe. S'il tait assur que la division en deux cercles du patrimoiue sicilien date, comme il semble, de saint Grgoire, c'est de cette poque qu'on pourrait, presque srement, dater ces versions [Cf. Tefflorescence du cuite ce moment, G. M.

Sur

De patrimoniis Romanx

R.,

Il,

198].

314

LES PATRIMOINES KT LES LEGENDES

Aiit/iime [s?/pra, p. 50, n Ij et Victorin-Sttverin [supra, p. 278J nous conduisent prs d'Osimo. 11 semble bien que l'glise

romaine possdait de ce ct des terres qui faisaient partie

du patrimoine picnate [Fabre, 8'i-84]. LesX/7 Syriens [supra^ p. 6G] nous parlent du GastrumCarsulanum, propos de Proculus [p. 73]. L'glise romaine possdait justement un patrimonium Savinense atque Cartioianrun [Epist. Gregorii, m, 21 de fvrier 593. Hartmann, i, 179; cf. L. P., I, 428 et Fabre 75-77J, qui fut fameux au temps d'Hadrien et de Charlemagne. Les moines de Farfa y devinrent trs puissants, de bonne heure peut-tre. Gratilianus-Felicissima [supra, p. 147] nous rappelle la massa gratiliana qui est atteste au temps de Grgoire etd'Ho-

norius [Jaff, 1621 et 2031], et qui faisait certainement partie, au VII sicle, du patrimoine de Tuscie.

Les lgendes de Tuscie et d'Ombrie prolongent, au cours du vii^ sicle, je l'ai montr en dtail, le mouvement lgendaire ro-

main.

On croit, d'autre

part, noter

un curieux essor du
'
:

patri-

moine de Tuscie au cours du vu

sicle

il

renforcer l'administration^ en ddoublant

la

fut tel qu'on dut en circonscription. Les

chacun tmoigne de la vivante influence del'giise romaine cette poque en ces pays. Les patrimoines de l'glise romaine ont exerc une action sur la lgende italienne si nous ne pouvons pas encore en marquer l'extension, du moins pouvons-nous en apercevoir l'existence. Les membres de l'administration patriinoniale ont fait connatre
faits

deux

s'appuient mutuellement

au dehors

les gestes

romains,

Rome

les cultes italiens

peut-

tre en ont-ils parfois clbr les hros.

1 Fabre dbut du

p.

73-74. Le

viiie sicle.

ddoublement de ce patrimoine n'est attest qu'au Sans doute remonte-t-ii au sicle prcdent.

APPENDICE VI

QUELQUES AUDITIONS ET CORRECTIOiNS

P. 17.

Hedestus,
1

Une
:

glise consacre saint Hedestus, sur

la voie Ardatine, est signale

par

le

Liber Pontilicalis, notice

Huius temporibus defunctus Leoninus consul et dux... trs iincias masse Aratiane... sitas ab hac Romana urbe miliario XVI, via Ardealina^ in qno et
d'Hadrien
[772-795]
eclesia beati Edisti esse dinoscitnr... [Duchesne,
i,

505].

Sur cette glise,

cf.

Tomasetti
i,

Arch. Rom.,

ii,

403 [d'aprs

DuchesLie, L. P.

519, note 75].

P. 82.

Valent in de Terni, est emprunt sans doute aux lgendes apostoliques. N'en seraitil pas de mme de cetteMygdonia qui intervient dansZ>^/??niV> [Zeiller Origines chrtiennes.... de Dalmatie, 1906, p. 28] le nom se lit dans les actes de l'aplre saint Thomas c'est la femme de Gharisius [Lipsius, Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegoiden, i, 143, 231,236, 239, 261, 334. j Et, ce propos, est-il sur que Domnio date du x sicle ?
: :

Graton,

qui apparat dans

P. 44.

ni mme d'un Constantius. Supprimer les mots vch (ligne 9 ab imo, gros texte). Mgr Duchesne cite un vchdeSpello qui disparut [)Our jamais, en mme temps que celui de Btonna, l'poque lombarde[i//fl^^^5,1903,94,95]. Constantius B%^i ds lors rapprocher de Flicien de Fo:

316

ADDITIONS
(ou de

Fidx de Spello en est indpendant. Par malheur, nous ignorons tout de la ruine de Spello, comme de la ruine de Foligno, de Forum Flaminii et de
Flaminii)
;

gno

Forum

Bettona. Nos lgendes sont videmment antrieures au temps


oii

ces ruines furent dfinitivement

consommes

elles re-

fltent sans doute des efforts

de restauration. Faut-il songer

au temps de Rothari ?
P. 50.

Anthime. Une glise consacre


:

saint Anthime, sur

le territoire

de Cures, en Sabine, est atteste par une lettre de saint Grgoire l'vque de Numentum, Gratiosus [janvier 593]

curam gubernationemque sancti Anthemi eeclesi, Curium Savinorum territorio constitutae^ praevidimus commit endam, quam tu ecclesi adF^aternitati tu

gregari unirique necesse ^^/...[Hartinan, ii, 178]. Sur Cures, cf. Balzani e Giorgi Regesto di Farfa [Roma, 1880, sq.], Tomasetti Arch, dlia societ romana^ xi, 150 Jung, Grundriss der Gographie.,. (1897), 40-43.
:

P. 61.
[cf.

Jean Penarie/isis.
p.

De l'attitude

d'Isaac et de Valentin

31] lorsqu'ils gurissent les dmoniaques ou les morts, rapprocher celle de saint Benot, Dialogi^UyS^f P. L., 66.192.

P. 69-70.

^^rc^//a;2?/.9.

Du supplice inflig

Herculaniis, rap-

procher ce texte du Liber PonlificaliSy h peu prs contemporain je le lis dans la notice de Vigile, 537-555. Quand Thodora charge Anthemus d'enlever \igile, elle ajoute
:
:

?am per viventem in scula excoriari


P. 76.

te

facio [L. P.,i,297].

XII Syrie?is, Noter qu'Eugne

I s'est

laiss lire et

consacrer, alors que Martin n'tait ni mort, ni dpos,

mme

irrgulirement
traiter

[Duchesne,
:

L.

P.,i,342, note]. Mais

il

change

ds septembre 656, on le menace de le Martin, [P. L. 129. 653]. Peut-tre s'est-il entendu avec Aripert, 653-661, le neveu de Thodelinde que les
bientt d'attitude

comme

Lombards ont pouss au trne, afin, sans doute, de faciliter leur tablissement Rome, comme Martin s'est entendu

avec l'exarque rvolt Olympius. La rdaction cyclique serait donc

antrieure au revirement

d'Eugne

et daterait

par consquent de 653-656.


ADDITIONS
P. 77.

317

XII Syie?is.)es prtentions mtropolitaines de Spolte,


((

Spello, Forum Flaminii, en terre lombarde, rapprocher les pr-

tentions

autocphales

de Uavenne, en terre impriale

l'uvre deMaurus, 642-660. Cf. L. P., i, 348, 349, note). Des deux cts, c est le diocse suburbicaire qui est menac.
[Noter que
P.,
1,

(et

Home

soustrait Milan et se rattache Pavie. L.

Certains vques

de mtropolitain et une certaine autorit sur les vques d'un pays, sans avoir pour cela le droit de les ordonner [Epist. ix,8; x, 16, 17, Cf. Duchesne,L. P., i, 367, note 6]. Rapprocher encore des prtentions mtropolitaines de Spolte,
le titre

saint Grgoire ont

395, note 27.]

tel,

l'voque de Cagliari

au temps

de

de Lyon au patriarcat des Gaules [Duchesne i, 138], de Constantinople au titre d'glise cumnique [concile de 588 conflit de Grgoire le Grand et de Jean le Jeneur dcret de 607]. Il est trs clair que saint Augustin de Cantorbry, l'organisateur de l'Eglise anglaise, esprait obtenir juridictioii sur les Gaules aussi bien que sur l'Angleterre [cf. la curieuse rponse de Grgoire, juillet 601. Hartmann, ix, 56'_, 7, tome II, p. 337]. L'anarchie politique qui s'tend un peu partout semble avoir indirectement affaibli l'autorit du pouvoir central, la papaut, solidaire de Tempire depuis tant d'annes et favoris les ambitions ecclsiastiques
les aspirations
:

Fasles,

locales.

On

sait quelles raisons particulires s'ajoutent cette

cause gnrale pour favoriser l'uvre byzantine.


P. 78-79.

XI
fait

Sy?ne?s. y 3i[ dit que la rdaction cyclique de cette

lgende date du milieu du vii^ sicle environ et qu'il faut chercher son auteur dans le monde de l'administration pontificale.

Voici

un

qui confirme l'hypothse. Julien revenant au paga-

nisme

est

compar au chien revenant h son vomissement

Qui Julianus post residuum iempus ad arma

bellica imperiali

sede resedit et reversas est sicut canis ad vomitum suum et persccutor factus est christianorum [1*' juillet tract prl.,
8,

1].

Or,voici ce

que je lis dans le Liber Po?itificalis, dans la notice du pape Thodore, 642-649, le successeur de Jean IV le Daimate Postea rursus more canis ad proprium impietatis voMrrUM reppedavit {Pyrrhus) [L. P., i, 332J.
:

318
Or,
Ip,

ADDITIONS

rdacteur po72ti/cal reprodinl texhfoll^wont ici une phrase du discours tenu par le pape Martin le .) octobre 6i!) flVIansi, x, 878; et Hardouin, m, 009; d'aprs Duchesnf^,
L. P.,
I,

334, note?].

Cette citation semble tre italiennes.

extrmement rare dans

les

lgendes

On

donc en droit de penser que le rdacteur du texte cyclique des X//5/r?>;?5Pa emprunte, soit au discours du pape Martin, directement, soit au texte du Liber Pontificalis puisqu'il est hostile Eugne, c'est donc qu'il est favorable
est
:

Martin

rien d'tonnant ce qu'il connaisse son histoire.

P. 87et

Sabinus. Deux
;

traits
;

dans Eiisbe et Pontien scne populaire et donne le compte des acclamations qui saluent l'empereur ici et l, on fait allusion une relique d'un martyr, recueillie de mme manire [les mains coupes de Sabinus la langue coupe d'Eusbe]. J'ajoute que Terentianus Z), qui nous a paru trs troitement apparent Sabinus, prsente un dtail qui se retrouve dans Eusbe-Pontien aprs qu'on lui a coup la langue, Teren;

analogues se lisent dans Sabinus ici et l, l'anonyme retrace une

tianus crie

gloria
fait

tibi,

Deus
la

que Vitellius a
(jloria tibi

couper

supra, p. 121] ; aprs langue d'Eusbe, celui-ci s'crie ;


[cf.

parer

le

Domine Jesu Christe [25 aot, 116, 8]. Comsupplice des mains coupes [Sabi?iis, Alexandre],
de la langue coupe [^Eusbe-Pontien, Fe-

avec

le supplice

rentianus\. Nouvelle preuve de l'influence des gestes romains sur la l-

gende ombrienne. Noter encore que la dnonciation de Sabinus rappelle pareil incident qui se rencontre dans les

Martyrs grecs.

P. 99.

de Spolte. L'invocation Deus Abraham, Deus Isaac, Deus Jacob^ Deus Patrum, nostrorum qui se lit dans Grgoire, Jean Penariensis, Constantius A, Vit us, etc.. vient de la Gense, xxviii, 13 xxxii^ 9 xlviii,15...], ou plutt, sans doute [G. M. R., i, 361-362], des Actes des
;

Grgoire

Aptres [m, a3 vu, 32], Les paens eux-mmes lui attribuaient une valeur magique [Origne Co?itraCelsum,i, 22, P. G., 11, 698... de la Blanchre Collections du muse Alaoui, 1890, 103].
;
:

ADDITIONS

319

Les chrtiens l'ont insi'e dans leur liturgie. Si on la cherche en vain dans le Sacramentairc Lonien, on la trouve dans le

Sacramentaire glasien\^m^ion
536], etc.. Pour plus de dtails,
I,

Liturgia

romana

vetus^

cf. 1). A. G., i, 1, 121 (article de Cabrol). Le rythme ternaire de l'invocation, justifi plus tard par le dog'ne de la Sainte-Trinit, se retrouve ailleurs [cf. supra,

p. 154, note IJ.

P. 106.

de Bevagna rappelle Sabbma et Grgoire. Rien d'tonnant cela c'est l'vque de Spolte, Chrysanthe, qui est charg du soin de visiter l'glise de Bevagna [di. supra, Dans l'dition Marimann, la lettre de 77, note 4. p. saint Grgoire porte le numro 166 du livre IX]. -- Bevagna parat au concile de 649 [Uuchesne Mlanges... 1903 95]. Le texte date-t-il de ce temps ?
:

Vinceiit

P. 125.

Jrme
crite

Cassien. L'anonyme invoque l'exemple d'Athanase, de Paul, Antoine, Svre, qui ont racont Martin. Pareillement, je dans de Golomban
et
la vie
lis

et

la vie

par Jonas

Quorum

larionis vel ceterorum quos cultus

beatus Alltanasius Antoniijiieronimus Pauli et Hibonss vit laudabiles

reddebat, Postumianus vero, Severus et Gallus Martini egregide nostris eorum memoriam dimisere sclis,,.\]Lv\x^ch
S. R.

Je crois

M., que

IV,

65-66].

cette concidence partielle s'explique par l'identit

de situation des deux hagiographes. vers qu'on rencontre dRnsyEmitia?us,


les vers

Comparer encore

les

cf.

supra,]). 112, avec


p. C)Q-

qu'on

lit

dans

la

Vifa

Columbani [Kausch,

67].

P. 137.

Crescentius. L'anonyme confond Ppin le Bref et Pareillement Jonas confond Sigebertet ChilGharlemagne.

debert
P.

11

[Vita Columbani,

6, 18].

ihi.- Eufgchius. La croyance que


proche
tait

la fin

du monde

tait toute

encore trs vivante au temps de saint Grgoire, notamment dans son me. Cf. titre d'exemple, Hartmann, v,
39, tome
l,

p.

327

sei in hac eius superbia quid aliud


Antickristi esse tempora designantur?

nisi propinqua

iam

320
[lettre

ADDITIONS
Gonstantina,
1

341 Cerle olim clamalur per apostolum Filioli^ novissina hora est, seciindum quod veritas prdixit. Peatilentia et gladius mundum svit, gentes insurgnnf. gentibus.,. Omnia qu prdicta sunt fiunt. Rex superbix prope est... [lettre
juin 595]; v, 44,
:

t.

I,

p.

Jean

le

Jeneur].

Pour plus de
e le

dtails, cf. Galligaris

San
r.

Gregorio

Magno

paure del finimondo

[Atti dlia

Accad. dlie scienze di Torino. 5 janvier 1896, p. 264].


P. 12, 14, 96, 102, 162, 164.

Alexandre^ Sahinus, Pontien^

Irne de Chiusi. Certaines particularits de ces textes suggrent l'ide que les cimetires furent rorganiss aprs la guerre gothique. Cette ide trouve un appui dans le texte suivant du Liber Pontificalis^ notice de Jean II I^ 561-574 Bic amavit et restauravit cymiteria sanctorum martyrum. de Rossi R. S ,, i, 218 m, 527]. [L. P., I, 305, 306, note 1
:
;

Chap
not.

XII.

Saint Grgoire fait naturellement penser saint Be-

quelques points de contact entre nos lgendes et la fameuse Rgle .^On retrouve, peut-tre, son influence dans 1. Vincent de Bevagna cite l'Heptateules faits suivants saint Benoit^ ch. xlii, p. 44. Wlfflin 2. que ))\ comme
a-t-il
:

L'emploi inattendu de correptio, da^us JJmilianns {initio)^ rappelle que ce terme est frquemment employ dans la 3. L'hostilit de l'auteur de Victorin Sverin pour Rgle
;

moines gyrovagues rappelle celle qui anime saint Benot, 4. La Rgle fait allusion, ch. lxi, comme saint Grgoire Lxix, aux moines trangers qui arrivent de longinquis provinciis. Cela nous rappelle nos aptres de i'Ombrie, syriens, assyriens et armniens. Nous avions dj souponn, d'ailleurs, que certains gestes avaient t rdigs dans des monastres. On sait, en revanche, que la phrase: voluntas habet pnam, ?iecessitas parit coronam a t emprunte par saint Benot Studien aus dem bene. la passion d'Irn [Ed. Schmidt
les
;

Orden.,i, 1884, 340]. La frquence des expressions


[prface, p. 1, 4
;

militaires

10 LViii,p.56 lxi, p. 60] ne trahit-elle pas la lecture des actes des martyrs militaires, Jules, par exemple^ ou Marcien et Nicandre [G. M. R, ii, 243. Mititia Christ, Tubingen, 1905, pour les trois Cf. Harnack
ch.
i,

p.

ii,p.

premiers
1

sicles].
S.

Ce mol se retrouve daus

Grgoire Ep.
:

ii.

38. p. 109.

M.

G,

TABLE DES xMATlEHES

Prbface

CHAPITRE PHEMIEH
TRADITIONS DE
LES
SAINTS

LA CAMPAGNE ROMAINE

ALEXANDRE,

HEDESTUS,

AGAPET

Le mouvement

littraire

implant

Rome

s'est-il

propag dans
2.

le ducli

de

Rome
I.

p. 1 ?

Les lgendes de la campagne romaine, p.


p. 2
:

Lgende d'Alexandre de Baccano,


2.

analyse
la

de

la

version

de

Vienne, p. La lgende

La version bollandiste, p. commune aux trois textes,

4, et

p. 5

version d'Adon, p. 5. elle prche la ncessit

du

baptme, insiste sur son authenticit, s'intresse la question de la fuite, Ses points de contact avec les actes africains, romains,' grecs et cisalpins, p. 6. Les dmons figurs par les Egyptiens, p. 8. Les rcits des morts ressuscites, rplique des mythes paens, p. 9. La tradition locale de Baccano, p. 9 la villa de Pescennius Niger le fundus Antonianus proprit de l'glise saint Marc une glise de l'an 321. Rapports mutuels des trois textes, p. 11. La fte de la ddicace, p. 12. La dualit des tombeaux, p. 12. II. analyse du texte. Histoire de Lgende d'Hedestus de Laurente, p. 16 Laurente, p. 17 la civitas et le viens. La villa impriale, p. 19. Laurente et Rapport d'Hedestus avec Alexandre de Bacla guerre gothique, p. 19. Couronns et avec Clment. cano, p. 20, avec les quatre III. Lgende d'Agapet de Prneste analyse du texte de Mombritius, p. 21. Les quatre autres versions, p. 23. Elles se divisent en deux classes, p. 24. le pape Jean IV et la Origine et date de la seconde classe de textes, p. 24

translation des martyrs dalmates

la rorganisation ecclsiastique

au temps

Origine et date de 25; la translation d'Anastase le Perse, l'glise romaine d'Agapet construite par la premire classe de textes, p. 24

de Rothari,

p.

Flix IV, le pape Agapet

le texte primitif, p. 27.

21

322

TABLE DES MATIKFS

CIIAPITHE
TRADITIOWS
D

II

OMBRIE

LES SAINTS VALENTIN, COWCORDIUS, C0R8TAWTIDS ET AIfTHIME

I.

Lgende de Valentin de Terni analyse du texte, p. 29. Il est parent d'Alexandre de Baccano, p. 31, de Getulius, p. 32, de iMaris, p. 33, de Csaire gestes de Valentin de Terracinp, p. 34 Valentin et Cmc l)amien, p. 35. Son auteur est chercher dans l'entourage de Vigile,
:

II.

Lgende de Concordius de Spolte

rent de Jean-Paul, p. 37 et des

gestes romains.

analyse du texte, p. 36. Il est paD'o viennent Eutyches,

Concordius et Anthime, p. 38. III. Lgende de Gonstantius de Prouse analyse du texte bollandiste, p 40. Il est parent des gestes romains, de Pontien et d'Anthime, p. 41. La ver:

du Mont-Cassin, p. 42 ses caractristiques elle s'inspire de Julienne, p. 44, appuie ou combat les prtentions mtropolitaines de Spolte.
sion
:
;

IV.

Le culte local, 45 Lgende d'Anthime


p.

les textes primitifs perdus.


:

la lgende

le

analyse de la version cyclique, souvenir de Turrania Lucioa absorb par


;

p. 46.

le

souvenir

Gense de de

Mlanie la jeune,

Lucine est oppose Mlanie, les jenes, p. 51. p. 49 Influence des gestes de Sbastien, p. 52. Le texte long et le texte court, origine rcente du texte long le texte court suppose des textes aup. 53 jourd'hui perdus, p. 54. Les deux textes sont parents des gestes romains leurs rapports avec Marcel, p. 55, et Suzanne, p. 56, note; Cantius B, et

Censurinus,

p.

57

les Anicii.

CHAPITRE

III

TRADITIONS D'oMBRIE
LES DOUZE SYRIENS

I.

Lgende
Spolte
p. 63
;
:

de Jean Penarieosis
texte indit, p. 62

analyse, p. 59. L'vque

lte. Isaac le

Syrien Spolte la fin du v^ sicle,


;

un
est

il

Jean de SpoLaurent de la date de 529, donne explicitement


p. 61.

il

model sur la notice de Gains. Ses rapports avec Hedestus, etc..

II.

Evolution postrieure de la lgende, p. 65. Lgende des XII Syriens analyse du texte cyclique, p. 66. D'o viennent les personnages ? Herculanus de Prouse d'aprs les gestes et

d'aprs Floridus, p. 69. Bricius,

Abundius

et

Carpophorus, saints locaux de

Terni, p. 72. Proculus de Terni model sur Equitius de Valrie, p. 73.


ticius

Eu-

de Bolsne (?) et Euticius de Nursie, p. 74. Anastase model sur Anastase le Perse et sur Anastase de Monticelli (ou de^ Suppentonia), p. 75. La mise en uvre de ces traditions locales, p. 76. Le temps du pape III.

Eugne, p. 76. Les prtentions mtropolitaines de Spolte, p. 77 une page de saint Grgoire. Le texte cyclique et Venant Agapet, p. 78. Les rsums du texte cyclique, p. 78, note. Le remaniement de la lgende au monastre
:

des
p,

Aqu
:

Salvi, p. 78, note.

Les

textes antrieurs la version cyclique


lettre

79

traits

qui rappellent

le

vi^ sicle, la

tombe du

ciel, p. 80,

TABLE DES MATIRES


Vitus

32 o

Anthime, Gonstantius, Alexandre de Baccano. Importance des textes de Laurent de Spolte et de Jean Penariensis. IV. Textes apparents, p. 81, Lgende de Flicien de Foligno, p. 82 ana-

lyse

deux remaniements Juvnal de Narni analyse du texte, p. 85 Narni soppose de Flicien. Spolte. Les deux digressions du texte. Ces deux lgendes puisent aux gestes romains et datent sans doute du dbut du vu* sicle.
texte
:

du

Forum Flaminii

s'oppose Spolte. Les


:

CHAPITRE IV
TRADITIOIfS

d'oMBRIE
iEMILIAKUS

LES SAIHTS SABIN, GRGOIRE, FEUX, PORTIEN ET VINCENT, VICTORIN,

I.

Lgende de Sabin d'Assise, p. 87. Analyse du texte de Baluze. Les jeux l'poque gothique une lettre de Thodoric, p. 91 la sdition Mka. Les augustales, p. 91. Influence des gestes des martyrs pannoniens, Valentin, Concordius, Constantius, p. 92. Le texte est apparent Donat, p. 92. Il est antrieur la lgende du miracle de Camerino, p. 93. ImporTraces tance du culte de Sabinus au temps de saint Grgoire, p. 94. le calendrier populaire et Adon, d'une seconde version de Sabinus, p. 95

Rome

Le texte du Codex Vindobonensis, p. 96. Rapport des deux versions texte de Vienne semble avoir t retouch, p. 97.
II.

le

Lgende

de Grgoire de Spolte

analyse du texte,

p. 98. Il est

appa-

rent Vincent de Saragosse, Alexandre de Baccano, Jean Penariensis


et
III.

aux XII Syriens,

Pontien, p. 100.
:

la lgende de Pontien de Spolte, p. 100. Analyse du Une seconde version reconnaissable dans le calendrier populaire et dans Adon une rorganisation des cimetires aprs la guerre gothique^ p. 102. La lgende est apparente Vincent de Saragosse, Grgoire, Alexandre, Constantius, p. 102. La lgende de Flix de Spello anatexte.
;

Textes apparents

lyse

du

texte,

p. 103.

Elle

rappelle Grgoire,

Sabinus

et

Victorin.

Elle

La lgende de Vincent est trangre au martyr de Salone, Flix, p. 103. 104. Il rappelle les XII Syriens, Granalyse du texte, p. de Bevagna goire et Sabinus il est model sur Vincent de Saragosse.
:

IV.

Lgende de Victorin d'Assise

analyse du texte, p

107. Elle est pa-

rente des XII Syriens, de Flicien et de Juvnal, p. 108. Elle puise doute la lgende de Christophe. Quelle en est la patrie ?
Y_

sans

analyse du texte, p. 110. Elle est d'yEmilianus de Spolte de Victorin, des XII Syriens, de Jean Penariensis, et aussi de Sabinus et de Valentin. p. 112. Elle a puis aux lgendes grecques, p. 113. le pnitent vEmilianus, atL'origine de la lgende, sans doute, est double saint Grgoire, a t combin avec le martyr de Silistrie yEmiliatest par

Lgende

parente

nus, p 114

Nouvelle preuve de l'influence des traditions martyrologiques


la lgende italienne.

danubiennes sur

324

TAin,!':

DKS MATliciS

CIIAl'lTRE V

TRADITIONS

rj'OMJRIE

VIA AMEUIRA

LES SAINTS TERENTIANUS, CASSIEN, FIRMINA,

SECDHDUS, CRESCEHTIU8

CRISPOLIT US

L'occupation de la Voie Amerina par l'exarque Uomanus, p. 117.


I.

Lgende de Terentianus de Todi analyse du texte, p. 118. Nos quatre versions et leurs caractristiques, p. 120. Terentianus est parent de Sat)inus, p. 122. La version A date du second quart du vi^ sicle, p. 121. La version D s'inspire des lgendes grecques, de celles surtout qui sont rela:

tives Adrien, et

cine de la lgende, p. 124.

remonte au temps de saint Grgoire, p. Une hypothse sur l'origine de

123.

Le culte ra-

et de D. p. 125,

note
II.

1.

Lgende
composite,

de Cassien de Todi

p. 127. L'oratoire

analyse du texte, p. 125. Son caractre de Sbastien Todi, et l'influence de la l:

gende de Sbastien. in. Lgende de Firmina d'Amelia analyse du texte, p. 129. Reproduction du texte d'aprs un manuscrit de l'Archivio du chapitre de Saint-Pierrep. 129, note. Les textes apparents, p. 132. Firmina et Valentin-Hilaire. IV. Lgende de Secundus d'Amelia analyse du texte, p. 133. Un second texte court, ses caractristiques, p. 135. Rapport des deux textes et leur date. V. Lgende de Grescentius de Prouse analyse du texte, p. 136. Date de notre version, p. 137. Un texte antrieur de l'poque lombarde. Lgende de Grispolitus de Bettone analyse du texte, p. 138. Il est aoVI.

parent aux lgendes des Syriens. Sa date.

CHAPITRE VI
TRADITIONS

DE

TUSCIB

VIA CASSIA

LES SAINTS VALENTIN, GRATILIANUS, EDTTCHIUS

Les pays de la Voie Gassia, p. 141. Lgende de Valentin et d'Hilaire de Viterbe analyse du texte, p. 142. Un second texte court, p. 144. Rapport des deux textes la lgende de Valentin-Hilaire et la lgeode de Secundus; la translation Farfa, 145; la l" gende de Firmina, p. 146. Le texte du vii^ sicle est perdu. analyse du texte, Lgende de Gtatilianus et Felicissima de Falres II. d'Usuard, p. 149. La lgende est un centon ; elle date du p. 147. Le text^

vue
III.

sicle, p.

151.
:

Lgende d'Eutychius de Ferento


p. 153.

analyse du texte, p. 151.

Un

texte

Eutychius, Torpes et les Martyrs grecs... Lgende cyclique de Viterbe, p. 156. Les dbris d'un explicit. L'pilogue IV. aucun de nos d'Eutychius et sa date. Le texte cyclique et nos textes

de saint Grgoire,

textes de Valentin-Hilaire ne faisait partie du cycle local, p. 157.

TABLE DES MATIERES

325

CHAPITRE

VII

TRADITIONS DE TDSCIB
VIA CASSIA

LES SAINTS IRNE, DOUAT, GAUDBNTIUS, rBRGERTrWUS, DOMNIWUS

Le pays d'Arezzo, p. 159, I. Lgende d'Irne de Ghiusi

analyse du texte,

p. 159.

La topographie de

Le texte d'Usuard, p. 162, et les inscriptions contemporaines de Luitprand, p. 163. Les deux versions de Toscanella et de Sutri Sutri en 728, p. 163-164. Les textes parents. II. Lgende de Donat analyse du texte, p. 165 son caractre. Le thme du sac retrouv un texte de Grgoire de Tours, p. 165, note 2. Donat et
la lgende, p, 161
;

la catacoinbe de Mustiola.

Vibbiane, p. 167 autres textes apparents. Confirmation des conclusions prcdentes, p. 167. La lgende est cite par Grgoire le Grand, p. 168. A-t-elle t retouche ? Donat et Juvnal la version du Vindobonensis et la
; ;

version du Palatinus.
III-

Lgende de Gaudentius

analyse du texte,

p. 169. C'est la suite

de Donat

l'auteur utilise Alexandre et Valentin, Juvnal peut-tre et les XII Syriens. IV. Lgende de Laurentinus analyse du texte, p. 172. Textes du frial et du calendrier, p. 173. Les textes parents, p. 174. Notre version drive-t-elle
;

d'une version du
V.

Lgende

vie sicle, p.
:

175?
p. 175.

de Domninus

analyse du texte,

Fidentia, p.

176

la

via Claudia en Emilie, p. 176, note 1. Le texte d'Usuard. La lgende est une rplique de Maurice d'Agaune, p. 178, et d'Ursus-Victor. Deux autres

versions de la lgende, p. 179

elles

datent de l'poque carolingienne, p. 181.

Domninus,

les lgendes gauloises et saint

Denys de

Paris, p. 182.

CHAPITRE

VIII

TRADITIONS DE l'iTALIE DU NORD

LES SAINTS SECOND, FAUSTIN ET JOVITE, INNOCENTIUS

L'arrire -pays de Gnes, p. 183.


I.

Lgende de Secundus analyse du texte, p. 184. C'est une autre rplique de Maurice, p. 185. Le culte de Vintimille et le culte d'Asti, p. 186. II. Lgende de Faustin et Jovite analyse du texte, p. 186, les trois versions. Discussion de la thorie du R. P. Savio, p. 188, note 1. La lgende est antrieure au temps d'Usuard, p. 189, postrieure la cration de l'exarchat, p. 190. Caractres de la version cyclique exil du clerg milanais h
:

une page des Gnes, p, 191. Influence de ce fait sur le travail lgendaire Dialogues, p. 191. Les conqutes de Rothari, sa femme, Gondeberge, son Date des beau-frre, Aripert, p. 192 les saints Boniface, Donat, Flix.
:
;

deux autres versions, p. 194.

m.
VI.

Les gestes d'Alexandre. Abundius, sources de la lgende, p. 195 Sbastien, Nazaire, p. 196, Sophie, p. 197, Anastasie, Eleuthre, p. 198.
:

Les

Lgende d'Innocentius

analyse du texte,

p. 199.

Son

originalit, p. 201.

326
Lo diplme de 946
tais, p. 203.
:

TABLE

DliS

MATIRES

le culte de Laurent. L'auteur utilise Gervais ProSbastien, Silvestre. Rapports d'Innocentius avecFaustin-Jovitf

(Marcianus) et avec Domninus.

CHAPITRE IX
TRADITIOHS DE TU8CIE
,

VIA AURELIA

LES SAINTS TORPES, PAULIN, AMSARUS, SECUNDIANDS, MARCIAnUS

La voie Aurlia,
I.

analyse du texte, p. 205. Une villa Pise, p. 209. Rapports de Torpes, d'Alexandre de Baccano et de Vincent. II. Lgende de Paulin analyse du texte, p. 211. Textes apparents, p. 213
:

Lgende de Torpes

p. 205.

c'est
III.

une rplique de Torpes. Lgende d'Amsanus analyse du


:

texte,

p.

215.

Le cadre

topogra-

de Vitus, Gassien, Sbastien, etc.. Une seconde version. La restauration de l'glise de Vienne au temps de Rothari, p. 218. IV. Lgende de Secundianus: analyse du texte, p. 219. Le texte du frial,p.221. Influence de Terentianus, de Valentin, de Hedestus et de Susanne, p. 222.
phique,
p. 217. Influence

Influence de Virgile, p. 223. Oii est Coloniacum?

V.

Lgende de Marcianus
225, note.

L'vch de
227,

Forum
est

analyse du texte, p. 224, et sa reproduction, p. 224Glodii, p. 226. Influence des martyrs de

Tomes,

p.

Marcianus

model sur Sabinus,

p.

228. Marcianus

et

Valentin, p. 229.

CHAPITRE X
TRADITIONS DE CAMPANIE

LES SAINTS FLIX, MAXIME, BESTITUTA, AMBROISE, MARCELLUS ET APULEIUS

Lgende de Flix prtre: analyse du texte, p. 231. L'glise du Pincio, du calendrier populaire, p. 233. Le texte d'Adon le tombeau de Flix est prs de Noie. Romanisation de Flix de Noie, p. 234 Flix et Adauctus, Damase, Pierre et Paul, Nre,... La lgende utDise une page Caractres du texte d'Adon, p. 237 son rapport des Dialogues, p. 236. D'o vient Helpidius ? notre texte, p. 238. II. Lgende de Maximus de Cumes analyse du texte, p. 239. Rapports de Maxime et de Julienne, p 242 Maxime est copi sur Pontien et CyricusJulienne en est absente pourquoi ? Julitta. La version d'Apame, p. 243 Lgende de Restituta de Sora analyse du texte, p. 244. Le culte de la III. sainte africaine, p. 245; les sources de la lgende, p. 246. Restituta est parent de Firmina, de Lucie-Gminien et d'Amasius, p. 246. Lgende d'Amasius de Sora analyse du texte, p. 247. Une seconde verIV. sion s'intresse Paris ses caractristiques, p. 248. La lgende de Paris de Teanum, p. 248 ses caractristiques. Le souvenir du pape Jules et la quesI.

p. 232 et le texte

tion arienne, p. 250

tendances de l'hagiographe.

TABLE DES MATIERES


V.

327

rents

Lgende d'Ambroise le Centurion analyse du texte, p. 251. Textes paTorpes et le groupe Vincent de Bevagna, etc.. La lgende est mo:

dele sur les actes de Marcellus de Tanger, p. 252.

VL

Lgende de Marcellus et Apuleius analyse du texte, p. 253. Textes du Sacramentaire Glasien et du calendrier populaire, p. 254. La lgende est modele sur Marcellus de Tanger, p. 255 Marcellus-Apuleius a mme ori:

Deux autres versions, Gapoue, p. 253. l'une relve de Nre et l'autre des Acta Archela d'Hegemonios. p. 256 Marcellus-Apuleius et Sergius-Bacchus la version latine de Sergius-Bacchus a-t-elle mme origine que Marcellus et Ambroise, p. 257 ?
gine

qu'Ambroise.
:

Marcel

de

CHAPITRE XI
TRADITIONS DE VALRIE ET DD PICENUM

LS SAINTBS ANATOLIE ET VICTOIRE, LES SAINTS SVRE, VICTORIN ET SBVERIN

I.

de Sabine analyse du texte, p. 259. Le les mosaques de Ravenne. Le double rcit d'Aldhelme, p. 261 trois verles textes d'Adon et Flodoard, p. 262 sions anonymes. D et F forment un mme tout, p. 262 c'est la source d'Aldhelme, p. 263. Quel est le rapport de E DF, p. 264. Textes parents. Nos textes remontent peut-tre au vi^' sicle plus vraisemblablement, ils

Lgende de Victoire

et d'Anatolie
;

culte des saintes en Sabine, p. 261


;

datent du \n^
II.

leur rapport Restituta et Torpes, p. 265.

Lgende de Svre de Valrie: analyse du texte, p. 265. Il rappelle Alexandre de Baccano et Lucie-Gminien, p. 266 il remanie un passage de
;

saint Grgoire, p. 267.


III.

IV.

Lgende de Victorin-Sverin analyse du texte, p. 268. Victorin-Sverin et Nre-Achille Eutyces, Victorinus et Maro,
:
:
;

p. 271'

le texte les ruines d'Amiterne p. 272 Les relations de Septempeda avec Amiterne. Sverin les prtentions de est vque, Maro opre un miracle Septempeda, p. 274
;

Points de contact des deux lgendes,

du

frial, p. 273.

Civit Nova.

Il

V.

iEmilien le pnitent. Confusion de Victorin

une homlie de saint Grgoire, p. 275 Victorin le martyr avec Victorin Irt pniLa lettre de Grgoire Secundinus, p. 277 une apologie du tent, p. 277. cnobitisme. Notre lgende a t crite dans le cercle des amis de Grgoire,
et
:

Victorin-Sverin

y a eu deux

Victorin, p. 275.

p. 278. L'origine

de Sverin

c'est

un double lgendaire de Sverin de No-

rique, p. 2/9.

CHAPITRE

XII

CONCLUSION
LE AIOUVEMENT LGENDAIRE GRGORIEN ET l'oEUVRB DAGIOGRAPHIQUE DE SAINT GRGOIRE

Quel est
I.

le

Caractres des gestes,

rapport des Dialogues aux Gestes, p. 281. p. 282. Ils prolongent les gesta

martyrum

ro-

mains: leur valeur historique; leurs sources romaines; leurs tendances, p. 282. Rle des clercs romains dans la rdaction des gestes italiens, p. 283.

328

TABLE DKS MATIRES

II.

Les traits qui distinguent les gestes de l'poque grgorienne des gestes de l'poque gothique, p. 283. Les phases du mouvement grgorien, p. 284. Les gestes de l'poque grgorienne et le calendrier populaire, p. 285,

Caractres des Dialogues, p. 28G. Leur origine, p. 286. Leurs attaches topographiques, p. 287 leur cadre chronologique, p. 288 leurs sources, p. 289 les Dialogues et les Homlies, p. 289-291, note; les autorits de Grgoire,
; ;

p. 291, note.

Les Dialogues, les traditions locales et les moines,


textes,
p.

p. 292.

IIL

Comparaison des deux

292.

Une

diffrence

notable, trois

ressemblances prcises. Les points de contact des Dialogues et des Gestes, p. 293. Il y a troite solidarit entre eux, p. 294. Pit de Grgoire envers les martyrs, p. 295 origine du titre servus servorum Dei, p. 295 note.
:
;

Une page des


la

Dialogues,
et
le

perscution

p. 295: saint Jacques et saint Jean, le martyr de martyr de la paix. L'hagiographie italienne au

VII* sicle

prolonge l'hagiographie romaine.

APPENDICES

I.

Saint

d'Alexandre

Alexandre de Baccano, p. 299. Quel est le sige de l'vch ? D. Morin le cherche en Orient un texte du Synaxaire de
:

Constantinople et

un passage des
p. 300.

gestes.

Autre raison
non A,

l'appui de l'hy-

pothse. Quelles difficults elle soulve.

Le diptyque de Lucques,
L'inscription.
II.

L'auteur de B devait connatre A',

L'expression primus palatinus, p. 300,


p. 301.

Sahit Agapet de Prneste, p. 303. M. Zeiller dveloppe l'hypothse de Delehaye. Difficults de l'hypothse elle ne tient pas compte d'un fait (existence d'une classe de manuscrits qui ignorent Anastase) le roi Antio;

chus s'explique par l'influence de la lgende des Macchabes, non pas Flavius Antiochanus.
III.

Saint Laurent de
p. 307.

Spolte et saint

Laurent de Farfa,
di Catino, p. 306
:

p. 305.

Le

pri-

vilge de Jean VI. Textes de Grgoire

leurs sources et

nos textes,
IV.

Saint Mmilianus de
et le titre

Flix d'Agropoli

Spolte p. 309. La lettre de saint Grgoire de visitator provincie Lucanix Agropoli de;

vient le centre religieux de la Lucanie. N'est-ce pas cette localit que dsignent, dans iEmilianus, les mots civitas lucana? Difficults de l'hypothse

La politique de Thodelinde
V.

et d'Adaloald.

Le dieu

Galien.

De

l'influence des patrimoines de Vglise

liennes^ p. 313. Gratilianus.


VI.

romaine sur les lgendes itaHedestus, Vitus, Agathe, Agapet B, Anthime, XII Syriens,
p 315. Une
;

Additions
;

et corrections,

voie Ardatine
Cures, p. 316

influence

glise de

saint Hedestus sur la


;

des lgendes apostoliques sur nos lgendes


gurisseurs
;

l'vch de Spello et les gestes de Flix


;

les attitudes des saints


;

chement

l'attitude

de Spolte, p. 317
5 octobre 649
l'invocation
;

la date des XII


Abraham,

du pape Eugne

une glise de saint Anthime le supplice d'cor les prtentions mtropolitaines


;

Syriens et

le

discours de Martin
p.

I^r
;

du

Sabinus, Terentianus
Isaac et

et

Eusbe-Pontien,
p.

318

Deus

Jacob,

319

Vincent de Be-

ff

TARLE DES MATIRES


vagna, Sabinus et Grgoire
;

329
;

croyance la fin du monde, aprs la guerre gothique


;

Gassien, 320
p.
;

Victorin-Sverin et Jonas
la

la

rorganisation des cimetires

la

rgle de

Saint-Benoit et les gestes des

martyrs.

Table des matires,

p. 321.

FIN

DE LA TABLE

SAINT-AMAND (gHEr).

IMPRIMERIE BUSSIERB

to

Dufourcq, A. - Etude sur les Gesta v. 3 Martyrum Romains.

OF MEDIAEVAl STUDIE9
59 QUEEN'S PARK

PCNTIFJCAL IN'STITUTE
Toronto
5,

Canada

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