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127 O HOMEM-PREOCUPADO

Rafael Lucas de Lima*

Resumo: Para o filsofo marxista tcheco Karel Kosik, o sculo XX foi caracterizado pela profunda alienao da humanidade, alienao engendrada pelo fisicalismo positivista, que transformou os homens em meros manipuladores de mquinas, instrumentos e mesmo de outros homens. Tal transformao marca a transio da concepo de trabalho da filosofia clssica alem (Hegel) concepo do trabalho como preocupao (Heidegger). O homem-preocupado , pois, o sujeito acrticamente inserido nas relaes e processos sociais; denota o sujeito ocupado com, pr-ocupado com suas obrigaes sociais, econmicas, polticas; alis, preocupao transposio subjetiva de realidade do homem como sujeito objetivo (KOSIK), isto , o indivduo constantemente voltado para fora de si, para as obrigaes impostas pela sociedade, e assinala, em ltima instncia, a submisso do sujeito aos padres externamente impostos, os quais o alienam e dificultam qualquer ao de si sobre si mesmo. Ante o exposto, este trabalho tem o objetivo de lanar alguma luz sobre a problemtica da preocupao a partir da discusso kosikiana apresentada na Dialtica do Concreto, posto que tal problemtica seja importante para pensarmos a sociedade e os homens contemporneos. Palavras-chave: Karel Kosik. Preocupao. Fisicalismo positivista.

THE CARED-MAN

Abstract: For the Czech Marxist philosopher Karel Kosik, the twentieth century was characterized by a profound alienation of humanity, alienation engendered by positivist physicalism, which turned men into mere manipulators of machines, tools and even other men. This transformation marks the transition of the conception of work of the classical German philosophy (Hegel) for the conception of work as care (Heidegger). The cared-man is, therefore, the subject uncritically inserted in relationships and social processes; denotes the subject "occupied with", "pre-occupied with" their social, economical, political obligations; alias, care is subjective transposition of reality from man as objective subject (Kosik), i.e., is the individual constantly facing away from himself, to the obligations imposed by society, and notes, ultimately, the submission of the subject to externally imposed standards, which alienated him and hinder any action from him about himself. Based on the foregoing, this article aims to shed some light on the issue of care from the discussion presented in Kosiks Dialectic of the Concrete, given that this issue is important to think about society and
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Mestrado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, Rio Grande do Norte, Brasil. E-mail: estultissimo@yahoo.com.br.

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contemporary men. Key-words: Karel Kosik. Care. Positivist physicalism.

Diversos filsofos se dispuseram a pensar, sob vrios aspectos, a relao entre filosofia e cincia no mundo contemporneo; essa relao tem se tornado cada vez mais estreita, e isso na medida em que a existncia e o modo de ser dos homens tem se tornado mais e mais condicionados e dependentes do conhecimento tcnico-cientfico e de seus produtos. Para o filsofo tcheco Karel Kosik, o sculo XX foi caracterizado por uma profunda alienao da humanidade, alienao que foi engendrada, em grande medida, pelo avano crescente de uma forma especfica de pensar, conhecer e representar o que sejam a realidade objetiva, os homens e os fenmenos naturais e sociais; tal forma o positivismo, ao qual Kosik se refere como fisicalismo positivista. O fisicalismo positivista, isto , o pensamento cientfico em suas diversas reas, tende a extender e impor sua prpria perspectiva acerca da realidade objetiva e dos fenmenos que nela se manifestam, s demais formas de conhecimento incluindo a filosfica , como sendo a nica vlida e verdadeiramente eficaz para propor respostas e solues s indagaes e problemas humanos. Com isso, d-se a obliterao de todas as demais formas de conhecimento em face do discurso cientfico.178

O fisicalismo positivista responsvel pelo equvoco de ter considerado uma certa imagem da realidade como a realidade mesma, e um determinado modo de apropriao da realidade como o nico autntico. Com isso, em primeiro lugar ele negou a inexauribilidade do mundo objetivo e sua irredutibilidade cincia, que uma das teses fundamentais do materialismo; e em segundo lugar empobreceu o mundo humano, por ter reduzido a um nico modo de apropriao da realidade a riqueza da subjetividade humana, que se efetiva historicamente na praxis objetiva da humanidade (KOSIK, 1976, p. 25; grifos meus).

Da hegemonia social do discurso cientfico deriva aquilo que Kosik denominou de mundo da pseudoconcreticidade. O mundo pseudoconcreto o lugar no qual a realidade objetiva
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Profunda investigao acerca do autoritarismo do discurso cientfico foi levada a cabo por Michel Foucault, mais especificamente nas obras das chamadas fase arqueolgica e fase genealgica. Alis, h inmeros pontos de convergncia entre a anlise foucaultiana do discurso cientfico, e mesmo do poder, e a anlise de Kosik acerca do poder e da cincia.

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transfigurada em realidade objetual, isto , em realidade dos objetos, e os homens em nada mais que meras quantificaes cientficas e peas substituveis do sistema capitalista; o espao onde produtos e coisas so personificados, adquirindo autonomia diante dos seus prprios criadores e condicionando diretamente seu ethos, ao passo que os homens so coisificados; tal mundo ainda o lugar da cotidianidade maquinal, das rotinas acriticamente vividas; mas, apesar disso, o mundo pseudoconcreto se apresenta conscincia dos indivduos como o mundo da pretensa intimidade, da confiana e da familiaridade em que o homem se move naturalmente e com que tem de se avir na vida cotidiana (KOSIK, 1976, p. 11). Para Kosik, o fisicalismo positivista, ao engendrar a pseudoconcreticidade, enseja ainda o engendramento de dois modos especficos de ser dos homens no mundo pseudoconcreto, aos quais correspondem dois tipos homens: o homem-preocupado que enquanto vive pertence preocupao , e o homo oeconomicus abstrao na qual a cincia da economia poltica converte o homem a fim de investig-lo . Nesta ocasio, interessa-me discutir apenas acerca do homem-preocupado. Na Dialtica do concreto (1963), Kosik direciona sua crtica unicamente cincia da economia poltica, ainda que faa meno biologia, fsica, psicologia, sociologia. Tal direcionamento no nada sintomtico. Sendo um materialista histrico, Kosik parte do pressuposto de que os homens, sua existncia, tanto a emprica quanto a abstrata, e suas condies materiais de existncia devem ser investigados sempre em conexo com a histria da indstria e do intercmbio (MARX e ENGELS, 2007, p. 52), isto , devem ser investigados partindo-se das formas histricas do modo de produo e do intercmbio material. Isso implica dizer que toda investigao que vise conhecer o homem a comear pela filosofia deve partir do pressuposto histrico de que a sociedade, os fenmenos e processos sociais, assim como as diversas cincias e tudo aquilo que constitui o mundo humano-social so produtos da praxis humana. Para Kosik, a existncia dos indivduos nas sociedades contemporneas grandemente condicionada pela economia poltica. Neste sentido, afirma Kosik:

O modo primordial e elementar em que a economia existe para o homem a preocupao (die Sorge). No o homem que tem preocupao, a preocupao que possui o homem. O homem no preocupado ou despreocupado; a preocupao que presente tanto no preocupar-se como no despreocupar-se. O homem pode libertar-se da preocupao, mas no pode elimin-la. Enquanto vive, o homem pertence preocupao (1976, p. 59; aspas do autor, parnteses e grifos meus). SABERES, Natal RN, v. 2, n.5, ago. 2010

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Ante o exposto, pode-se depreender que a economia que determina o modo de existncia humano ao assumir a forma da preocupao. Essa afirmao de Kosik parece-me bastante acertada, posto que a preocupao, entendida como ocupar-se com ou preocupar-se com, exprime o homem como um ser ocupado com as relaes sociais, preocupado com suas obrigaes familiares, profissionais, polticas, etc. etc., em uma palavra, refere ao homem como um ser que no pode se desvencilhar de uma dada configurao ou disposio da realidade social. Contudo, h que se observar que o termo preocupao, no pensamento de Kosik, no significa qualquer forma de inquietao, angstia ou perturbao. Para ele, a preocupao no um estado psquico ou um estado negativo do esprito, que se alterne com um outro, positivo (KOSIK, 1976, p. 60), nem o estado de conscincia cotidiano de um indivduo cansado, que dela se pode libertar mediante a distrao (1976, p. 61). O que vem a ser, ento, a preocupao? Preocupao o modo prprio da existncia humana no sculo XX. Para Kosik (1976, p. 64), o mundo da preocupao constitui o superficial plano universal da realidade naquele sculo. Em nenhuma outra poca histrica os homens se encontraram to envoltos e condicionados pela tecnologia, pelos aparelhos, instrumentos e mquinas; em nenhum outro momento a quantidade de produtos produzidos foi to grande e o consumo to intenso; nunca antes a natureza foi to considerada um imenso laboratrio e reserva de matrias-primas como do sculo passado aos nossos dias.179 Essas transformaes na realidade objetiva ocasionaram ainda uma modificao qualitativa no que tange ao trabalho em si e ao produto desse trabalho. Partindo do pressuposto de que o trabalho uma atividade diretamente relacionada ao devenir, criao, produo (de alimentos, artefatos, instrumentos, obras de arte etc.) o que pressupe tambm certa habilidade e criatividade do trabalhador , logo percebemos que tal relao no mais corresponde s maneiras pelas quais os homens exercem hoje o seu trabalho. Nas atuais circunstncias em que ele exercido, e j desde suas primeiras divises formais, o ato criativo, gentico, foi completamente desvinculado dele, ou pelo menos da absoluta maioria de suas formas. A criatividade, enquanto transposio de subjetividade por meio do trabalho do criador para a coisa criada, foi expurgada, e em seu lugar tem reinado a mera manipulao, como diz Kosik:

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No mundo patriarcal da plaina, do martelo, do serrote, no possvel captar a problemtica dos equipamentos e aparelhos, que criao do moderno mundo capitalista do sc. XX KOSIK, 1976, p. 65.

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O preocupar-se manipulao (de coisas e homens) na qual as aes, repetidas todos os dias, j de h muito se transformaram em hbito e, portanto, so executadas mecanicamente. O carter coisificado da praxis, expresso pelo termo preocupar-se, significa que na manipulao j no se trata mais da obra que se cria, mas do fato de que o homem absorvido pelo mero ocupar-se e no pensa na obra. O ocupar-se o comportamento prtico do homem no mundo j feito e dado; tratamento e manipulao dos aparelhos no mundo, mas no criao do mundo humano (1976, p. 64; aspas, grifos e parntes do autor).

Os produtos auferidos pela atividade laborativa, a partir do momento em que no mais recebem ativamente um sentido da subjetividade humana, tornam-se coisas estranhas ao homem, coisas que parecem adquirir vida e existir por si mesmas, j que o homem se v apenas como mero manipulador passivo da mquina que produzir tais produtos. Deste modo, o criador se aliena diante de sua criatura.180 Esse processo, por meio do qual os homens submetem sua atividade a um controle alheio (Entuerung) controle exercido pela diviso do trabalho, pela tcnica, pela manipulao, em uma palavra, pelo utilitarismo prtico cotidiano , assinala a transio do trabalho para o mero ocupar-se, isto , para a preocupao.

A passagem do trabalho para a preocupao reflete de maneira mistificada o processo da fetichizao das relaes humanas, cada vez mais profundo, em que o mundo humano se manifesta conscincia diria (fixada na ideologia filosfica) como um mundo j pronto, e provido de aparelhos, equipamentos, relaes e contatos, onde o movimento social do indivduo se desenvolve como empreendimento, ocupao, onipresena, enleamento em uma palavra, como preocupao (KOSIK, 1976, p. 63; aspas, grifos e parntes do autor).

Ainda segundo Kosik:

A preocupao a transposio subjetiva de realidade do homem como sujeito objetivo. O homem, (sic) sempre vinculado por conexes e relaes com a prpria existncia, a qual atividade, embora se possa acrescentar sob a forma de absoluta passividade e inrcia. A preocupao o enredamento
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Marx e Engels referem a esse processo de personificao das coisas como poder objetal (sachliche Macht) cf. MARX e ENGELS, 2007, p. 56.

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do indivduo no conjunto das relaes que se lhe apresentam como mundo prtico-utilitrio. Portanto as relaes objetivas se manifestam ao indivduo no na intuio, mas na praxis, como mundo do trabalho, dos meios, fins, projetos, obstculos e xitos (1976, p. 60; aspas do autor, grifos meus).

O homem como ser concreto, dotado de existncia emprica, est inserido na realidade objetiva (quer enquanto natureza quer enquanto sociedade) e com ela se relaciona de diferentes maneiras.181 As conexes e relaes que vinculam a humanidade realidade concreta implicam em transposies de subjetividade daquela para esta, o que se d tambm de formas distintas. No que tange ao mbito da realidade humano-social, os vnculos que atrelam os indivduos uns aos outros so propriamente sociais, quer dizer, so nada menos que invenes e convenes; tais vnculos tm seus fundamentos na famlia, na lngua, na cultura, no direito, no Estado, etc., e implicam transposies subjetivas especficas, nas quais no adentrarei aqui. A forma de vinculao essencial dos homens uns aos outros e sociedade, em ltima instncia, forma que penso ser a abordada por Kosik no presente contexto, a que se manifesta no e pelo trabalho. O trabalho a atividade atravs da qual o modo de existncia humano e o mundo social so configurados; por meio dele que se originam as condies materiais de vida encontradas por cada nova gerao, condies que podem ser transformadas somente por meio do trabalho e, por meio daquelas transformaes, novas condies materiais de existncia podem surgir e conduzir a humanidade a estgios cada vez mais complexos de desenvolvimento material e espiritual. Entretanto, as condies que hoje permeiam o trabalho o rebaixam posio de simples meio para ele um meio para cumular riquezas, para conseguir status social; a senda pela qual projetos podem ser realizados, fins podem ser alcanados; o trampolim que deve impulsionar os indivduos que trabalham segundo o esprito do capitalismo para o to almejado xito, seja ele qual for. O trabalho assim condicionado e praticado por bilhes de pessoas ao redor do mundo se transforma em praxis utilitria, em fetichismo; ele expressa a passividade e a inrcia que caracterizam o enredamento acrtico dos indivduos nas conexes e relaes da sociedade capitalista passividade que se manifesta no carter abstrato do trabalho como manipulao, que exclui o processo criativo ao lanar os indivduos num j-dado; inrcia que se revela na determinao
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No compartilho do pensamento de que o mundo humano-social seja algo separado do mundo natural. O mundo social natureza. Neste sentido, entendo por sociedade ou realidade humano-social a parcela da natureza que foi transformada pela ao do homem.

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dos indivduos de fora para dentro, na inconsciente ausncia de motivaes reais surgidas das necessidades reais de cada indivduo mesmo, na comunho com prticas universais que, precisamente por serem praticadas por todos, so essas mesmas que devem ser praticadas, quando em verdade o universal sempre a forma ilusria da comunidade (MARX e ENGELS, 2007, p. 57). Os indivduos transpem sua subjetividade, isto , envidam suas faculdades, seus talentos, suas almas, para alcanar objetivos que, ao fim e ao cabo, so aqueles que a sociedade capitalista, o mundo prtico-utilitrio, determina como sendo os mais dignos e pelos quais vale a pena sacrificar suas vidas. Portanto, acertadamente Kosik afirma que as relaes objetivas no mundo prtico-utilitrio no se manifestam aos homens na intuio (elas no so cindidas, pensadas e conhecidas), mas to somente no imediatismo inerente realidade fenomnica. Se os homens conseguissem discernir clara e distintamente a aparncia da essncia, o fenmeno da coisa em si, ento poderiam conhecer a realidade naquilo que ela em si mesma, uma vez que, por meio de tal distino, destruiriam a pseudoconcreticidade. A realidade em si mesma no outra coisa que no produto da praxis humana. Considerar a realidade social um produto ou manifestao de entidades metafsicas, tais como o Esprito Absoluto, Deus, a Providncia, a mo invisvel etc., ou mera congrie de fenmenos por trs dos quais pode-se encontrar leis objetivas, permanecer no crculo mais profundo do mundo da pseudoconcreticidade. Concluindo, gostaria apenas de dizer que, para Kosik, destruir a pseudoconcreticidade significa romper em alguma medida com o modo de existncia engendrado pelo mundo capitalista, isto , romper com a preocupao. Neste sentido, Kosik apresenta o que ele acredita serem prticas que podem ensejar aquela destruio. Todavia, na Dialtica do Concreto, ele contenta-se apenas em apresentar o que seriam tais prticas, depois de constatado o problema da pseudoconcreticidade do mundo, no desenvolvendo nenhuma considerao acerca do indivduo que, na sua praxis, efetua aquela destruio. Apesar disso, podemos perceber o interesse dele no engendramento de indivduos autnomos, os quais atingiriam essa autonomia mediante a crtica. Assim como ele, resignar-me-ei a apresentar os modos de efetuao da destruio da pseudoconcreticidade, deixando para outro momento uma discusso mais especfica acerca de cada um deles. Destarte,

[] a destruio da pseudoconcreticidade se efetua como: 1) crtica revolucionria da praxis da humanidade [], (da) qual as revolues sociais SABERES, Natal RN, v. 2, n.5, ago. 2010

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constituem as etapas-chave; 2) pensamento dialtico, que dissolve o mundo fetichizado da aparncia para atingir a realidade e a coisa em si; 3) realizaes da verdade e criao da realidade humana em um processo ontogentico, visto que para cada indivduo humano o mundo da verdade , ao mesmo tempo, uma sua criao prpria, espiritual, como indivduo socialhistrico. Cada indivduo pessoalmente e sem que ningum possa substitulo tem de se formar uma cultura e viver a sua vida (KOSIK, 1976, p. 19; grifos do autor, parnteses meus).

REFERNCIAS

KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.

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