En la primera mitad del siglo III aC, dos griegos, Herfilo de Calcedonia y su ms joven contemporneo Erasstrato de Ceos, se convirti

enlos antiguos cientficos primero y el ltimo a realizar disecciones sistemticas de cadveres humanos. Con toda probabilidad , tambin se llev a cabo vivisecciones de criminales condenados . Sus descubrimientosanatmicos y fisiolgicos extraordinario. La singularidad de estos eventos se presenta unintrigante rompecabezas histrico. los animales haba sido dividida por Aristteles en el siglo anterior (y en parteatravesado por otros griegos en los siglos anteriores ), y, ms tarde, Galeno (siglo II dC) y otros de nuevo de forma sistemtica numerosos animales disecados. Pero no siempre los cientficosantiguos parecen haber reanudado sistemtica la diseccin humana . Este trabajo explora , en primer lugar, los factores culturales, incluyendo tradicional griega actitudes hacia el cuerpo y la piel, tambin se manifiesta en griego sagrados estatutos que pueden tener evitar la diseccin humana sistemtica durante casi todo de la antigedad griega , de la preSocrticos filsofos-cientficos de la BC siglos VI y V aldistinguido griego los mdicos del Imperio Romano. En segundo lugar, la constelacin excepcional de la diversidad cultural, las circunstancias polticas y sociales a principios de Alejandra, que podra haber envalentonado a Herfilo para superar las presiones de las tradiciones culturales y de iniciar la diseccin humana sistemtica, es analizados. Finalmente, el doc umento explora las posibles razones de la desaparicin misteriosa abrupta de la diseccin sistemtica humana de la ciencia griegadespus de la muerte de Erasstrato y Herfilo. Uno de los momentos ms impresionantes en la historia de la ciencia [1] fue el revolucionario introduccin de la diseccin humana sistemtica y, con toda probabilidad, de la sistemtica experimentacin vivisectory en criminales condenados [2] por el mdico Herfilo de Calcedonia [3], un contemporneo de Euclides en Alejandra[4] a principios del tercero siglo a. de JC Estos nuevos mtodos de investigacin fueron utilizados para slo una generacin ms o menos antes de ser abandonado -Herfilo ms jvenescontemporneos , Erasstrato, siendo el nico cientfico antigua otros a quienes se les atribuye. Este importante evento presenta un rico complejo de puzzles.Por un lado, este perodo no fue slo la primera sino tambin la ltima vez, en los cerca de mil aos de la ciencia griega antigua , que los cadveres humanosdiseccionados de manera

sistemtica. De hecho, No fue sino hasta el siglo XIV fue la diseccin humanasistemtica reanuda. los animales haba, por supuesto, ha analizado minuciosamente por Aristteles en el siglo IV aC, pero nunca los seres humanos. En qu contextos social, cultural y polticoque era posible que un antiguo Griego para abrir cadveres humanos? Con qu fines? Con qu justificacin? Provocando lo que las respuestas? Qu haba hecho la prctica imposible durante tanto tiempo? Lo que hace imposible una vez ms por ms de 15 siglos despus de Herfilo y 223 Atender las solicitudes de reimpresin de: Heinrich von Staden, Ph.D., Departamentos. de Clsicos y Literatura Comparada , La Universidad de Yale , 1961 Yale Station, New Haven, CT06520-1961 Copyright 1992 por El Diario de Yale de la Biologa y la Medicina , Inc. Todos los derechos de reproduccin en cualquier formareservada . HEINRICH VON STADEN Erasstrato? Y qu hacen estas consideraciones sugieren la importancia de la contextos ms amplios dentro de la cual se p ractica la ciencia? Al explorar, en particular, algunas ideas tradicionales sobre la griega, y valorizaciones de, el cuerpo, la piel, y el corte, se podra comenzar a acercarse a una comprensin (A) de la herencia cultural que impeda la diseccin humana d urante casi todo antigedad, y, en consecuencia, (b) de la audacia radical de la mano humana que la primera corte abierto cadveres con fines heursticos, cientfica. En la segunda parte de esta contribucin, elementos de limitaciones culturales son explor ados, en la parte III, factores que podran haber Herfilo y Erasstrato envalentonado a violar y superar la restriccin presiones de la tradicin se discuten, parte IV se ofrecen algunas reflexiones sobre el abrupto la interrupcin de la diseccin sistem tica humano despus de Erasstrato y Herfilo. Antes de proceder a estas preguntas importantes, sin embargo, ofrecer una breve visin de por qu, aparte del elemento de desafo innovador, atrevido de la tradicin de la breve diseccin antiguo de los seres humanos por Herfilo y Erasstrato puede legtimamente se llama un "momento impresionante en la historia de la ciencia." Cualquier resumen de los descubrimientos anatmicos y fisiolgicos extensa realizada por Herfilo y Erasstrato a travs de la diseccin y la viviseccin humana puede correr el riesgo de ser una caricatura. Unos pocos ejemplos, sin embargo se ilustran en qu medida que contribuy al descubrimiento del cuerpo humano. Mediante la diseccin de humanos cadveres, Herfilo logrado distinguir entre los ventrculos del cerebro

y reconociendo la importancia fisiolgica del cuarto ventrculo [5]. Sin ningn tipo de de los principales instrumentos de la tecnologa mdica moderna, que descubri los nervios, proporcion una des cripcin de al menos siete pares de nervios craneales, y distinguida entre nervios sensoriales y motores [6]. Meticulosamente diferenciados entre en por lo menos cuatro capas o membranas de los ojos, confirindole anatmicos posteriores la terminologa de los trminos "crnea" (una traduccin al latn de keratoeides plazo Herfilo '), "Retina" (una traduccin al latn del trmino Herfilo 'diktyo -eiles) y la coroides " coat "[7]. Por otra parte, descubri las vlvulas del corazn, y su joven contemporneo Erasstrato experimental ilustrado, al parecer, su funcin mediante la demostracin de la irreversibilidad del flujo a travs de las vlvulas [8]. Erasstrato tambin se ofrece un admirable relato del corazn bicameral como una bomba mecnica o fuelle y, co mo Herfilo, dio una descripcin detallada del sistema vascular basado en un enfoque sistemtico distincin anatmica y funcional entre las venas (phlebes) y las arterias (arte -riai) [9]. Por otra parte, Herfilo proporciona la primera descripcin precisa del hgado humano, la primera investigacin del pncreas, y una anatoma descriptiva y funcional de las partes reproductivas masculinas y femeninas que no fue mejorado durante siglos [10]. Herfilo tambin desmitificar la matriz humana, reconociendo que no es bicameral, por el abandono de la idea hipocrtica de que la matriz vaga y por lo tanto provoca asfixia histrica, y mediante el descubrimiento de los ovarios, los ligamentos anchos, y los tubos [11]. Al igual que prcticamente todas las ciencias, la ci encia de Herfilo y Erasstrato, por supuesto, una combinacin de visin y ceguera, de descubrir y que abarca, sin darse cuenta de complementar y suprimir, por el aumento y la elisin, en el proceso de resbaladizo de convertir a la observacin, hiptesis, experimentacin y en el texto. Pero esto selectiva enumeracin de sus descubrimientos ofrece una breve ilustracin de la notable, aunque breve explosin, de conocimiento del cuerpo humano que conlleva el primer y nico ao, de la diseccin sistemtica humanos en la antigedad y, de hecho, antes del Renacimiento. EL DESCUBRIMIENTO DEL CUERPO A fin de comprender y evaluar la extraordinaria historia de "aberracin" representado por Herfilo y Erasstrato "disecciones humanas, es til preguntar lo que podr a haber significado, cultural y moralmente, para un griego del siglo III BC, para cortar a travs de la piel humana y profundamente en el cuerpo humano con fines de exploracin cientfica. Qu repercusiones podra culturales se han hecho eco a travs de la

recovecos mentales y psquicas de un filsofo griego, cientfico de la contemplacin o realizar ese acto, ya travs de las mentes de aquellos que se enteraron de esto? II A menudo se dice, muy vagamente, que los tabes religiosos, morales y estticos, as como sus concomitantes psicolgicos, inhibi prcticamente todos los antiguos y medievales los mdicos de la apertura del cuerpo humano con fines anatmicos. De hecho, antes de Herfilo y Erasstrato, incisiones quirrgicas relativamente superficial y es cisiones motivada por condiciones patolgicas constitua el lmite habitual de "corte" humanos cuerpos, aunque hay algunas excepciones notables. (En la antigedad, ms tarde, me apresuro a procedimientos de aadir, quirrgicos ms invasivos fueron introduc idos, incluyendo la sutura de la gran intestino, el corte de piedras en la vejiga, y el famoso Galeno, la exposicin quirrgica exitosa del corazn en el siglo II d. C. [12]. Pero incluso entonces, cortar y abrir un difunto ser humano, una vez ms, simplem ente estaba ms all de cualquier lmite de aceptacin cultural.) Es fcil reconoci que los cadveres humanos, a veces manipulado, tambin antes de la tercera siglo antes de Cristo, sino que acta como tienden a ser tratado como profanaciones punible y como violacines de los lmites culturalmente aceptables [13]. Los autores fueron considerados contaminados y contaminantes, una fuente de peligro para la persona y la comunidad por igual. Caractersticas socioculturales ms especficos de la "tab" en contr a de la diseccin humana se hacen visibles, como se sugiere, a travs de una exploracin de las creencias griegas y las prcticas relacionados con el cuerpo, la piel, y el "corte". (Tal vez hace falta decir que se encuentra en la naturaleza tanto de las cuestiones abordadas aqu y de la disposicin antigua evidencia de que las observaciones y sugerencias que siguen son, en cierta medida, especulativa, sino que estn destinados principalmente para estimular la discusin en lugar de ofrecer a conclusiones dogmticas ya no est abierta a las preguntas.) En primer lugar, lo que era el cadver a la mayora de los griegos? Evidencia sustancial es siempre sobre todo por las antiguas inscripciones griegas que las sagradas leyes de registro. Cientos de estas leyes sagradas sobrevivir (aunque a menudo parcialmente mutilado), tallado en piedra y mrmol en los santuarios antiguos [14]. A diferencia de otros textos antiguos, estos sagrados inscripciones no se han sometido a los caprichos de la transmisin manuscrita: la piedras antiguas en las que se inscriben sobrevivir, y su lectura por lo tanto, se obtiene

un inusual sentido de la inmediatez, de la confrontacin sin filtrar con las normas, creencias y prcticas que regulaban las comunidades antiguas, tambin con refer encia a los cadveres. En muchas antiguas leyes sagradas griego, cada cuerpo humano es considerado un importante fuente de contaminacin para todos los que, en cualquier forma que sea, entrar en contacto con l o estar de pie en una relacin de parentesco con l. Una expresin muy comn de la creencia implica que los cadveres y la contaminacin religiosa cvica es la prohibicin de la las siguientes actividades en el terreno de un santuario o en un templo: muerte, abandono o enterrar un cadver, de dar a l uz, tener relaciones sexuales, orinar, defecar, y, en el perodo helenstico, la menstruacin [15]. Podra parecer a primera vista paradjico, como Robert Parker ha observado, "que el ms ntimamente natural de todas las experiencias "de la muerte de nacim iento, las relaciones sexuales, al orinar, defecar, "tambin debe ser visto por las personas que viven cerca de la naturaleza tan potente HEINRICH VON STADEN fuentes de impureza y de peligro "[16]. Sin embargo, tales ideas se repiten, de hecho, distintas culturas. Por otra parte, en la antigua Grecia, no slo las leyes sagradas, que se unen todos los habitantes de una localidad y as construir y expresar la solidaridad ideolgica de una comunidad, sino tambin la historiografa, la poesa y, en cierta medida, resuenan con la filosofa sensacin generalizada de que la impureza peligrosa del cadver, que podra contaminar el poder contacto incluso divinidades. El ejemplo ms famoso de la poesa es el conflicto entre Antgona y Creonte en 'Antgona sobre P olinices' Sfocles cadver, pero an ms conocido en la antigedad era el carcter irreconciliable de la contaminacin del cadver con el carcter sagrado de Delos. Los escritores griegos tan diversos como el del siglo V a. de JC historiador Tucdides, el primer siglo aC gegrafo Estrabn, y el poeta -erudito alejandrino Calmaco [17] (que se Herfilo 'contempornea, y que alude a Herfilo' teoras de obstetricia en uno de sus poemas [18]), confirman que la isla de Delos, en virtud de ser sagrados, haba para mantenerse libre de toda mancha de los procesos de la mortalidad, ni la muerte ni la sepultura se prohibidas en Delos. Otro contemporneo de Herfilo, el filsofo Teles, contrasta la actitud griega y egipcia a los cadveres, diciendo: "Nosotros [los griegos] reducir tanto de mirar y de tocar los cadveres "[19]. El poeta cmico

Filemn se dice que so la noche antes de morir que nueve mujeres jvenes se salen de su casa. Cuando se les pregunt por qu lo estaban dejando atrs, respondi que era contraria a la ley sagrada ("no themiton") para que para permanecer y para l escuchar a ellos, que eran, Eliano nos asegura, las nueve Musas en el temor del cadver de la contaminacin [20]. Un hecho de especial relevancia, que yo sepa, nunca antes observado en el contexto de Actividades cientficas Erasstrato, es que nos toca estar excepcionalmente bien informado sobre las actitudes de los cadveres en la ciudad natal Erasstrato, lulis, en la isla del mar Egeo Ceos. En los dos lados de una aC siglo V estela de lulis un total de 51 lneas generosas registro detallado de una ley sagrada relativas a la eliminacin de cadveres [21]. Como Robert Parker ha sealado, esta ley presenta muchas resonancias con seventhor finales de Soln a principios del siglo VI a. de JC la legislacin funeraria de Atenas y con otro griego las leyes sagradas, y por lo tanto, se encuentra aislada ni nica [22]. La ley de lulis y numerosas leyes relacionadas con el sagrado griegas ofrecen los siguientes tipos de datos sobre las actitudes griego a los cadveres, como Parker y otros han reconocido. Una casa en la que hay un cadver se contamina en el momento de la muerte. Un vaso de agua especial, establecido fuera del uso de los parientes que entran o salen de la casa, visiblemente advierte a aquellos que no desean incurrir en la contaminacin no entrar en la casa en absoluto. El agua es trada de otro lugar, ya que el suministro de agua de la casa, como su fuego, es inmediatamente contaminado por la presencia de un cadver. Las mujeres de la casa lavar, ungir, y la corona del cadver, vestido de ropas blancas, y lo pondr en un fretro cubierto purificacin con ramas de olivo y hojas de olivo. En una manifestacin tpica de lo que algunos antroplogos han llamado a la "ambigedad de lo sagra do", el cadver lo que es hecho simblico puro, aunque sin dejar de contaminar todas las personas y las cosas que. De todos los presentes, el cadver del contaminante, ahora solo lleva la corona, smbolo de pureza. Al principio del tercer da, antes del am anecer, para proteger a los transentes de la contaminacin, la el cuerpo es llevado fuera de los lmites de la ciudad, lejos y ms all del cuerpo cvico que pone en peligro, y lejos de todos los templos -con, por supuesto, ningn sacerdote en la asistencia, ya que el cadver podra contaminar el smbolo de la pureza. El contraste de esta ideologa "de la

cadver "con el que se muestra en las prcticas modernas de entierro occidental, que a menudo tienen EL DESCUBRIMIENTO DEL CUERPO iglesia o una sinagoga y un sacerdote, ministro, rabino o en su centro, no podra ser mayores. El entierro del cadver es un nuevo punto de inflexin, y es seguido por el purificacin de las personas y las cosas contaminadas o contaminadas por el cadver. La dolientes ahora lavarse y baarse, y la casa se roca con agua de mar a principios del maana siguiente. Un nuevo fuego se inicia en el hogar, y slo ahora, por primera vez ya que el cuerpo vivo se convirti en un cadver contaminantes, puede limitarse el contacto con los dioses se reanudar a travs de ofertas en el hogar. Sin embargo, tan poderosa es la contaminacin producida por el cuerpo, en lulis como en el resto Grecia, que hasta ahora los dolientes purificada no son realmente puras. Incluso ahora, para aquel los contaminada por el cadver, las leyes prescriben perodos de exclusin de todos los santuarios, es decir, de los centros vitales y las fuentes de la comunidad, por perodos que van de dos a 41 das, dependiendo de lo ntimo contacto con la persona cont aminada con el cadver ha sido [23]. Por otra parte, el cadver, aunque debida y correctamente enterrado, sigue siendo una fuente de contaminacin o miasma durante mucho tiempo. En forma progresiva intervalos de tiempo cada vez, ms ritos de purificacin p or lo tanto, tienen que ser realizadas en la tumba. Como si eso no fuera suficiente, cada ritual tumba como una vez ms contamina los participantes, lo que requiere la purificacin renovada y su renovada exclusin de los santuarios, a veces durante tres d as [24]. De la isla de Cos, donde Herfilo haber estudiado con su famoso mentor de Praxgoras antes de ir a Alejandra, que tienen leyes similares que ilustran el poder contaminante atribuido a los cadveres. Por otra parte, una inscripcin en una de mrmol estela de Cos, tallado durante la vida de Herfilo, pero nunca antes observado por historiadores de la ciencia, notablemente las llamadas para la purificacin de la comunidad cada vez que huesos humanos, osteonanthropou, se encuentra en un espacio pblic o F25]. Y en Atenas, donde Erasstrato haber estudiado en la escuela de Aristteles, cualquier persona que se olvid de enterrar a un cadver sin atencin de inmediato fue sometido a la temida "maldicin Bouzygean" [26]. Las nicas excepciones fueron el re chazo simblico, lejos de toda presencia humana y ms all de los lmites de la ciudad, de los malhechores perjudicial para el bien pblico, como traidores y ladrones del templo, [27]. Estos amplios detalles proporcionar un sentido vivo de la enorme potencia de la

contaminacin y la exclusin en la tradicin griega cadver, tambin en la ciudad natal Erasstrato. No podra han sido de sonido, a veces transparentes razones de higiene, por ejemplo las leyes sagradas, ya que a menudo lo son, pero estos ejemplos demuestran que el poder del cuerpo como fuente de la contaminacin individual y colectiva no slo es una ficcin dramtica o efectivo dispositivo, sino que es una palpable la actualid ad, caracterstica habitual de la vida cotidiana en la antigua Grecia, Tambin en el momento de, y en los espacios de, Herfilo y Erasstrato. Otro elemento del contexto cultural vale la pena explorar: las valorizaciones culturales de la piel. Qu pensar de los griegos cuando fueron confrontados con la piel, y especialmente con la posibilidad de cortar a travs de la piel humana? Con pocas excepciones, complejas tradiciones religiosas griegas, sociales y polticos afirman la inviolabilidad de la la piel, vivo o muerto, humano o animal, excepto como un medio de obtener el control de una crisis. La crisis, que permite la excepcin podra ser colectivos o individuales, civiles o religiosa, moral o fsico. Entre las caractersticas complejas de la valorizacin antigua de la piel como algo lleno de complejidad y el peligro liminal, varias se destacan por presentar propsitos. En primer lugar, la piel es un smbolo mgico de la integridad y la unidad, la integridad de organismos individuales o colectivos que pueda n ser susceptibles a la desintegracin o fragmentacin. Una de las razones por las cuales estas asociaciones piel se hizo tan fuerte es que operaban en que se refuerzan mutuamente a nivel individual y comunitario. En una nmero de cultos y mitos de fundaci n, por ejemplo, una piel sagrado sirve como un smbolo visible de lo invisible "piel" que envuelve y protege a la comunidad. Se trata de un manifestar signos de lo que da la unidad y la cohesin de la comunidad, de lo que expresa la solidaridad de sus mie mbros, y de lo que se asegura de que la colectividad funcionar como una entidad social en la que todas las partes tienen su lugar estable, adecuada, al igual que partes dentro de la piel de una persona fsica saludable. Es significativo que, con algunas n otables excepciones, la piel es la nica parte de la vctima de sacrificio que no es ni quemado como un regalo a los dioses ni comen los humanos participantes en el sacrificio. Despus del sacrificio, la piel se queda atrs, ya sea en pantalla en un templo o lugar pblico, o en las manos de un sacerdote, y simblicamente representa la solidez, integridad, y la terminacin del sacrificio la purificacin de la violencia por la violencia. Muchas leyes sagradas griega en consecuencia regular la disposicin de l as pieles en detalle [28].

El legendario "piel de Epimnides" tambin podran pertenecer a este respecto, ya que su piel simboliza la integridad y la inviolabilidad de algo sagrado otorgado a los seres humanos por la accin divina. En este caso, la integri dad inviolable de la piel adquiere un otra dimensin: la piel en forma de texto (en el que ver ms adelante). De acuerdo a la antigua fuentes, un orculo orden a los espartanos siempre para preservar el cadver de Epimnides, los chamnicos purificador de Creta, profeta y hacedor de milagros. Despus de su muerte, su la piel fue descubierta para ser tatuado con Grammata (letras).Estas "letras" son tal vez, como JesperSvenbro ha sugerido, sagrado, "inefable" hexmetros, o tal vez orculos de Epimnideshexam etric. Esta hiptesis es plausible prestados por Tradiciones griegas proverbial, segn el cual "la piel de Epimnides" se refiere a apotheta, es decir, a "las cosas almacenadas" o "las cosas establecido por", incluyendo en especial "las cosas almacenada en secreto ", como" misterios "o" secretos "para ocasiones especiales. Epimnides piel inscrito por lo tanto se queda atrs a perpetuidad para garantizar la integridad de su magia verbal ms all de la ruptura de la muerte, su piel eficazmente representa el orden implcito en sus orculos sagrados, y su piel muerta, conserva su conjunto, se convierte en su eternamente sonido, texto fragmentado, inmortal [29]. Una serie de mitos asocian tambin la fundacin de una ciudad con un lugar sagrado o simblico "Colectiva" de la piel de la nueva comunidad: una piel que representa la integridad, la unidad, y la inviolabilidad de la nueva ciudad. As, Ccrope, uno de los legendarios fundadores de Atenas, est estrechamente relacionado con el cuero de un buey sagrado, probablemente un sacrificio vctima-que representaba la piel comunales de Atenas [30]. Tal vez la ms famoso mito fundacin griega en la que la piel juega un papel crucial es el de la la fundacin de Cartago ("Byrsa") en el norte de frica. No, una artimaa de Dido, asegur que la piel de un buey sacrificado se transforma en la circunferencia adecuada a una ciudad, garantizar la viabilidad, la prosperidad, y, sobre todo, la cohesin de la nueva la comunidad [31]. Es, en parte, estas nociones de la piel como la fuente o el garante de la espacial y temporal unidad, de solidaridad, de cohesin, de la integridad y la de terminacin que expresan o implican la inviolabilidad de la piel, tanto individual como comunitaria. La piel tambin es ampliamente considerado com o un smbolo externo de la orden y el orden [32]. La piel se ve como un mapa de inviolable, natural: como una superficie en la que el

orden o trastorno del organismo que encierra se puede descifrar y leer.Es el exterior sistema de signos en el interior, la superficie externa de la que tanto fsica interna la contaminacin y el desorden moral interna se manifiestan fsicamente. As, enfermedades de la piel se considera a menudo como manifestaciones de las contaminaciones morales o religiosas que podran ser lavado a travs de la purificacin [33]. Los habitantes de Delos se dice que una vez que han incurrido en una lepra cuando permitieron que el entierro del cadver de un distinguido persona en su isla sagrada [34]. Hay muchas de estas refracciones las creencias en la poesa, tambin. En la Orestiada de Esquilo, por ejemplo, la contaminacin que Orestes amenaza, si l no puede vengar a su padre, se hara visible en la forma de una erupcin terrible de su piel [35]. Como el texto o un mapa del cuerpo, tambin -como la naturaleza les ha dado, la representacin de decodificar de su oculto interior de piel de lo que reclam un estatuto privilegiado, inviolable. De violar lo por la fuerza, excepto para ganar el control de una crisis, era interferir con la versin de la superficie tanto de la fsica y de la condicin moral de una persona. El significado cultural especial de la piel se hace visible no slo en los contextos de Fundacin mitos, de sacrificio, y de los libros sagrados de inmortales, sino tambin en el magicfilled las relaciones entre humanos y animales. Tan de cerca es Heracles, el excepcional domador de animales, asociados con excepcional "salvaje" piel de animal, el len la piel que est iconogrficamente reconocibles por l. Sin embargo, para llegar a s er divino, no slo debe despojarse de su piel de len, pero tambin pierden su propia piel, humanos a travs de un agona piel terrible, de manera significativa en el contexto de sacrificio y abnegacin. A realizar un sacrificio, l se pone un traje de sacrificio que, sin embargo, ha sido manchada por Deyanira con una pocin de amor se supone que resulta ser un veneno monstruoso. Su la piel est inflamada por la tnica envenenada y, arrancando la ropa, que dolorosamente arranca su propia piel junto con l y, con su piel, todo el poder mtico y mgico que haba sido simbolizado por su piel de len. No tener la piel no slo implica que se sin poder, sino tambin ser sin identidad, y todo lo que queda por hacer es Heracles para montar una pira funeraria y se destruyen, sin embargo, la apoteosis, por el fuego. En el ms tarde la tradicin de los proverbios griegos, el nombre de Heracles se asoci significativamente con enfermedades de la piel terrible, como la lepra [36]. El mito de Meleagro y el jabal de Cal idnofrece un ejemplo ms de los derechos

humanos explotacin de la magia de la piel animal. Meleagro, por ejemplo, comparte libremente la la carne del jabal poderoso con sus compaeros, pero con cuidado, los guardias lo sagrado mgico, el poder de su pie l por s mismo [37]. Ejemplos de este tipo de mito confirmar lo que el sagrado las leyes de mostrar en detalle: que un estatuto especial y los poderes especiales conferidos a la piel en una variedad de contextos culturales antiguos. Piel de animal por lo t anto est dotado de muchos importantes funciones religiosas y mgicas, y la piel humana con mayor razn. La piel tambin se presenta como lmite y, desde principios hasta finales de la cultura, el griego se muestra un una extraordinaria sensibilidad en la cuestin de lmites. En Grecia, los lmites, en general, son No hay que superar, pero para ser aceptados, a no ser transgredidos, sino ser el honor, ya sean los lmites geogrficos, los lmites representados por incurable, o la lmites que implica la falib ilidad fundamental de todo conocimiento humano [38]. Por el contrario, la transgresin de los lmites -como cruzar el liminal en muchas culturas -implica peligros especiales, tanto moral como fsica. Transgredir el lmite natural o umbral representada por la piel de otra persona, excepto para resolver una crisis, especialmente en el servicio de su pas, o para obtener el control de una crisis patolgica individual, es un fuente de contaminacin ms graves [39]. Acumulativamente, valorizaciones y otros similares de la piel representa parte de la disuasivo importante culturales a la diseccin humana. Y es dentro de estos culturales contextos, tambin, que la audacia extraordinaria de Herfilo y Erasstrato debe ser localizados y evaluados. Un tercer elemento contextual significativo puede ser vale la pena explorar, a pesar de la la naturaleza inevitablemente especulativo de las sugerencias que aqu se presenta. En qu culturales contextos es el temnein antiguo verbo griego, "cortar", de la que el Anatome sustantivo, "Diseccin", se deriva, en su mayora desplegados en los seres humanos o los animales son sus los objetos? Qu significa para un griego al escuchar que alguien "cortes" (temnei) una animal o un ser humano? Y por qu y cundo los antiguos grie gos, por lo general lo hacen? Tal vez no sea insignificante, que el uso temprano ms comn de "cortar" o "corte a "es para referirse a la violacin de los lmites de la piel en el desempeo de un animal sacrificio. Su dominio especial es el sacrificio que acompaa a un juramento sagrado, a menudo antes de

la batalla. La persona que realiza los cortes primer juramento (temnei) mechones de pelo de la la frente del animal sacrificado, los divide entre los presentes en el sacrificio para garantizar la solidarid ad y la complicidad de antemano de la violencia sagrada inminente, llama a un dios o dioses, jura el juramento, y luego la encierra: por corte (temnei) garganta de la vctima [40]. En ciertos momentos y lugares, todos los animales domesticados "corte" para comer es primero sacrificado de esta manera, ya que incluso de corte, es contaminante. La combinacin de "juramento" y "corte" en estas prcticas de sacrificio se presenta una paradoja caracterstica de "la ambigedad de lo sagrado" al que me refer anteriormente [41]. La palabra griega para prestar juramento, Hrkos, se ha considerado desde la antigedad para ser emparentada con el herkos, "valla", "caja" (a pesar de su etimologa sigue en disputa) [42]. En un juramento, se crea fronteras; una vallas en uno mismo y los hizo cmplice por el juramento, uno se une a travs de la eficacia de la palabra del juramento magia [43]. Por el contrario, en el corte (temnein) de la vctima, una violenta viola otro lmite. La violacin sangrienta, fsico de la "valla d e la piel" se traduce culturalmente tolerable por la magia verbal "cercado" en el de la complicidad. Tambin fuera de su uso sacrificial, "cortar" tiende a designar a los actos de violencia, prcticamente todos los cuales, como el corte de sacrificio, impl ica la violacin de los lmites de piel, muchas veces en combate, como una manera de tratar de hacerse con el control de una crisis, ya sea un civil moral, o crisis militar. En estos contextos "cortar" (temnein) a menudo significa mutilar, a decapitar, o c astrar [44]. Los actos de la piel transgredir el corte, en el combate como en sacrificio, por lo que tienen en comn, la violencia en primer lugar, y, segundo, que pertenecen a un contexto de la superacin de una crisis -de hacer frente a una amenaza, para resolver una crtica desorden, el desequilibrio, la impureza, o callejn sin salida. Esto no es negar que hubo un corte ms tranquilo, pero cuando el corte es objeto un ser humano o un animal, el uso dominante a principios de temnein y sus derivados se refieren a a los actos de violencia, profundamente invasivo de la piel -transgresin, generalmente provocada por una crisis [45]. Una excepcin significativa es los escritos hipocrticos, donde, por primera vez, temnein como para cortar piel se vuelve sistemt ica domesticados y secularizada. En los usos de temnein para referirse a la piel de corte, los hipocrticos, por un lado salen de la tradicin principal violentos, al usarla para designar incisiones bastante conservadora

incluyendo, en particular, las inci siones para la teraputica derramamiento de sangre [46]. Por otro lado, los hipocrticos todava tienen en comn con los actos tradicionales de la piel de corte que uso temnein con el fin de resolver una crisis que se ha disparado por la impureza, peligro o desequilibrio, aqu en el cuerpo. En temnein expropiar para la diseccin y la viviseccin humana, Herfilo y Erasstrato, por el contrario, conservar el marco tradicional de corte en profundidad de invasin, privando a temnein de su legitimacin tradicional de cvica inmediata o individuales crisis. Este nuevo contexto de la piel -corte-el viejo modo sin la sancin de edad pueden han aparecido tan inaceptable para la mayora de Herfilo y Erasstrato los contemporneos y al igual que los sucesores de la actitud de los disectores para el cadver. Me han ofrecido slo unos pocos ejemplos -cuerpo, la piel y temnein de la formidable tradiciones culturales que han frenado la mano del mdico, ya que se traslad a la diseccin humana. Espero que esta exploracin selectiva de los contextos culturales ha provocado ms concretamente de la enormidad de las medidas adoptadas por Herfilo y Erasstrato, la carcter excepcional de sus mtodos, y el poder de mltiples capas de las tradiciones violaron. III Cules fueron los factores que provoc y permiti que Herfilo y Erasstrato de contravengan estas creencias profundamente arraigadas y los hbitos culturales? Lo que se le solicite y les permiti desafiar el poder de las sanciones religiosas e xplorado anteriormente? Cualquier explicacin monocausal es probable que sea insuficiente. Ms bien, creo que una constelacin excepcional, quizs nico de circunstancias interactivo prevalecido en Alejandra. El espacio no permite una exploracin de todos los factores pertinentes, pero una alusin a por lo menos algunas podran ser tiles. Entre los factores pertinentes, paradjicamente, la ausencia de democracia en Egipto ptolemaico. Soy consciente de que muchos han argumentado que la razn principal de por qu algunos partes de la ciencia se desarroll en Grecia de una manera distintiva que no se encuentran en otras antiguas las sociedades es la presencia de ciertas estructuras polticas, especialmente la "democracia" y un "Democrtico" sistema legal, que el control que fomentara el disentimiento, el debate y la crtica de argumentos [47]. Puede haber alguna validez a las interpretaciones, pero descuidar la evidencia de ricos que, nos guste o no, la ciencia griega hecho algunos de los

sus grandes descubrimientos y avances dentro de no estructuras polticas democrticas como como los de la monarqua de los macedonios de Ptolomeo en Alejandra. En Alejandra, un cientfico compaeros residentes no pueden votar para condenar al ostracismo o el exilio l por razones de impiedad, ya que podran -y lo hizo en "democrtica" Atenas [48], en el Egipto helenstico, el rey de control central de accin poltica, as como la vida religiosa. Adems, los Ptolomeos principios parecen haber patrocinio generosa no slo para el famoso erudito -bibliotecarios de Alejandra y los miembros de la Museo, sino tambin a los cientficos como Herfilo. Formas no financieras de patrocinio a menudo puede haber sido an ms importante para la ciencia de la subvencin econmica. En efecto, con referencia a la viviseccin, las fuentes antiguas son inequvocos en su afirmacin de que se los "reyes" que entreg los criminales condenados a Herfilo y Erasstrato de experimentacin vivisectory [49].Patrocinio similar, de nuevo en la forma de intervencin real, bien podra haber hecho que el acceso a los cientficos cadveres posible. Estrechamente relacionada con un factor adicional, que parece haber motivado real el clientelismo y la intervencin real en nombre de los cientficos, a saber . la ambicin de los primeros Ptolomeos establecer Alejandra como centro brillante de obras literarias y cientficas el aprendizaje. Su xito fue notable, y los resultados incluyeron un cosmopolita intelectuales comprometidos con frontiersmanship literari as y cientficas [50]. Entre los los cientficos ms clebres dice que visit Alejandra o hayan residido all durante la vida de Herfilo y Erasstrato son Euclides, la mecnica Ctesibius genio, y el astrnomo Aristarco de Samos (conocido por su heliocnt rica la teora del universo). Varios cientficos brillantes jvenes, como Arqumedes, el erudito Eratstenes (ver ms abajo), y el astrnomo Conon tambin puede tener estado en Alejandra hacia el final de la vida Herfilo. Un distinguido de manera similar grupo de griegos crticos literarios, poetas y bibliotecarios trabaj en Alejandra en los primeros la mitad de el siglo III aC, entre ellos el poeta Calmaco acadmicos, Apolonio de Rodas, y quizs el poeta Tecrito pastoral. Un punto importante aqu no es slo que un gran nmero de destacados intelectuales se reunieron en Alejandra esta vez, en parte como consecuencia de los incentivos reales, en parte debido a los "crticos de masas "de destacados intelectuales en un lugar determinado tienden a atraer a otros de en otros lugares. Ms bien, tambin cabe destacar que muchos de estos estudiosos colocan una importancia a la innovacin y la dedican a la especulacin relativamente sin trabas o la experimentacin. Este es el ambiente intelectual y cultural en el que el audaz

primera diseccin sistemtica del cuerpo humano se hizo posible. Por otra parte, Alejandra era una ciudad nueva frontera en la que los valores tradicionales griegos no fueron consideradas intrnsecamente superior. De hecho, los propios Pto lomeos conjunto ejemplos-chocante para algunos griegos de Alejandra, de violar tradicional griega tabes, como el tab del griego clsico contra intrauterino incesto. Los Ptolomeos tenan sus razones polticas para presentarse a s mismos como herederos r eales y perpetuadores de un antiguo egipcio medida consanguneos matrimonio, sino en griego la crtica de tales violacines real fue rpido a la superficie, lo que demuestra la tenacidad, tambin a principios de Alejandra, de los tabes tradicionales grie gas [51]. Importante para nuestro propsito es, sin embargo, el hecho de que los Ptolomeos se pueden descaradamente y abiertamente violan los tabes arraigados, tambin sobre las relaciones entre los cuerpos. En Por lo menos, esto es indicativo de un ambie nte cultural y poltico en el que los cientficos se atrevieron a violar los tabes. No todos los factores relevantes para el aumento repentino de la diseccin sistemtica y la viviseccin eran internos del siglo III a. de JC Alejandra. Algunos fueron ant ecedente o externo o ambos. Entre ellas se encuentra lo que podramos llamar "la secularizacin filosfica" de la cuerpo y del cadver. El xito de Aristteles en el siglo IV a. de JC en el desarrollo de un modelo teleolgico la biologa como una rama importante de la investigacin filosfica, en parte mediante la diseccin y viviseccin varios animales, no han pasado desapercibidos en Alejandra. Tampoco se Rechazo inequvoco de Aristteles de ciertas nociones tradicionales acerca de la relacin entre el cuerpo y el alma. Por ejemplo, abandon el rfico -pitagrica Platnica idea de la transmigracin y reencarnacin del alma, y en su lugar desarroll una teora del alma como la forma ms o menos complejo que dota a la materia de cada organismo con la f uncin de animar y de especies [52].La presencia y la influencia de Aristteles seguidores en Alejandra en el momento de Herfilo puede ser documentado, tambin en la organizacin de la famosa Biblioteca de Alejandra [53]. Ninguno esto representa una pru eba concluyente de que el pensamiento de Aristteles y la prctica directa provoc que los mdicos helenstico para llevar a cabo la diseccin humana, pero de Aristteles zoologa demostrado claramente el valor de la diseccin de repetir, y su nueva versi n de el cuerpo representa un desafo coherente, lo que sugiere que las nociones tradicionales de la

inviolable santidad del cuerpo y la piel. No es atpico sentimental de Aristteles, declaraciones desapasionada sobre el cuerpo humano y sus partes son las siguientes: Est claro que un cadver es un ser humano slo de nombre [homnimamente] ... [54]. A pesar de que una persona muerta tambin tiene la misma forma externa y forma, sin embargo, no es un ser humano. Adems, es imposible que una mano prestados en cualquier forma, por ejemplo, en bronce o en madera, es una mano excepto en el nombre de [homnimamente], al igual que un mdico en una [dibujo o pintura]. Para que no ser capaz de realizar su funcin propia, as como tampoco flautas [esculpido] en piedr a ni en los dibujos de los mdicos pueden realizar su propia funciones. Asimismo ninguna de las partes de una persona muerta es ya de tal naturaleza [como lo son las partes funcionales, es decir, de una persona viva], es decir, para ejemplo, el ojo o la mano. Se llama "ojo" o "mano" demasiado simplista, ya que cuando un trabajador de la madera podra hablar de una "mano" de madera ... [55]. As tambin la "mano" de una persona que ha muerto es una parte slo de nombre [Homnimamente], as como las flautas en una escultura de piedra tambin puede ser llamado "Flautas". . . [56]. Un cadver, entonces, no es ms una fuente de ansiedad, misterio, o el asombro de Aristteles que es un pedazo de madera, piedra o bronce. Para hablar del cadver como de alguna manera ser el persona "de la que se deriva es participar en una confusin lingstica, sostiene. Quizs tan importante como las disecciones de Aristteles y su intento de desmitificar la y secularizacin del alma y del cuerpo, es el materialismo radical de la s dos escuelas de filosofa nueva en ascenso en Atenas en el momento de Herfilo y Erasstrato: Estoicismo y el epicuresmo. A pesar de que representan tradiciones contrarias a la mayora de los temas, los estoicos y los epicreos estaban de acuerdo en que todas las entidades, animar y inanimados, son nada ms que materia (o, como los epicreos insisten, la materia y "vaco"). Incluso el alma, que Aristteles haba identificado an como la forma que siempre est unido a la materia, ahora se construye como n ada ms que materia de un cierto tipo o en un cierto estado. De acuerdo con los estoicos y los epicreos, ni la muerte ni el cadver de la Es de temer: la muerte es simplemente de un cambio en el estado de la materia o un reordenamiento de la materia [57]. De particular inters en este contexto es la doctrina estoica de una clase de cosas que son moralmente indiferentes (el adiaphora). Para simplificar peligrosamente, los estoicos argumentaron que todas las cosas se pueden dividir en tres clases de moral: l o bueno, lo malo y lo "No" o "indiferentes". Esta divisin bsica, que se elabora a travs de complejos subdivisiones, tiene mucho en comn con la taxonoma Herfilo 'de la medicacin ars,

como yo han sealado en otra parte [58]. En este sentido, es significativo que los estoicos explcitamente asignado la muerte y el cadver a la clase de cosas moralmente indiferentes [59]. Incluso necrofagia se dice por los estoicos noble ser moralmente indiferente [60]. Esta clasificacin se completa la secularizacin filosfica del cadver y el descontaminacin filosfica del cadver, as como las leyes sagradas que detalla los viejos tabes sobre el cadver siendo tallada en piedra, en el Egipto helenstico como en otros lugares. Mera cuestin reorganizado o transformado, carente de consecuencias morales por s mismo y para otros, esto, en el momento de Herfilo y Erasstrato, fue el ltimo filosfica la versin del cuerpo tradicionalmente temida muerte. La filosofa griega, la poltica de Ptolo meo, el patrocinio real imaginacin, la atraccin ejercido por Alejandra en numerosos intelectuales innovadores, el ambiente cultural de una ciudad fronteriza, y violacines reales de la antigedad griega tabes son, sin embargo, el nico factores interactivos que pueden haber estado trabajando en Herfilo propicio para iniciar este breve pieza de cientficos audaces. Aunque ningn cientfico antiguo o moderno o un historiador de renombre se ha equivocado momificacin religiosa para la diseccin cientfica sistemtica [61], el egipcio antiguo prctica del embalsamamiento religioso podra haber sido aprovechada por los cientficos ansiosos y ambicioso rey tanto como un precedente de legitimacin.Tambin podra haberse considerado como evidencia de que los ca dveres se puede abrir con la impunidad moral y religiosa. Sin embargo, si se funcion como tal, este "precedente" que se encuentra la aceptacin muy limitada: como se ha sealado anteriormente, slo dos griegos -Herfilo y Erasstrato de la historia sistem tica practicada la diseccin humana. La convergencia excepcional de estos y otros servicios interactivos polticos, sociales, factores culturales, econmicos, ideolgicos, cientficos y filosficos, bien podra haber facilit el cruce relativamente breve pero trascendental de las fronteras prohibidas por Herfilo y Erasstrato. IV An ms problemtica que representa la espectacular produccin, sistemtica introduccin de una herramienta, "prohibido" heurstico y experimental, en violacin de un tab, es ex plicar su desaparicin, aparentemente brusca despus de la muerte de Herfilo y Erasstrato, no slo de Alejandra, sino tambin de todos posterior antigua ciencia griega [62], e incluso de toda la ciencia hasta el

siglo XIV. Qu podra explicar el sbito abandono de una nueva mtodo de investigacin y la explicacin que haba dado una cosecha rpida, rica? Por qu no emular a otros cientficos de la diseccin cientfica y productiva viviseccin obra de Herfilo y Erasstrato en los seres humanos? En particular, por qu ni siquiera los muchos mdicos posteriores que se identificaron como "Herophileans" o "Erasistrateans" continuar la diseccin humana sistemtica?Al igual que en las partes II y III (Arriba), la evidencia existente es tal que cualquier "exp licacin" est destinada a ser hipottico y provisional hasta cierto punto y por lo tanto abierta a impugnar, pero aqu tambin, mi propsito es estimular la reflexin sobre un enigma histrico, en lugar de ofrecer a dogmticamente conclusiones firmes. Se ha sugerido que la explicacin ms simple para la desaparicin de experimentos vivisective y dissective en Alejandra podra ser la desaparicin coincidente o la inversin de muchos o todos los factores analizados ms arriba (parte III). De hecho, Sin embargo, en las generaciones inmediatamente despus de la muerte de Herfilo y Erasstrato, casi todos los factores introducidos por encima seguido desempeando un papel importante en la vida de Alejandra, mientras que la diseccin humana sistemtica se suspe ndi, a juzgar por todos los la evidencia disponible. La autocracia de Ptolomeo, la ausencia de democracia, el apoyo real de el Museo de Alejandra y de la Biblioteca, una masa crtica de intelectuales brillantes que trabajan en una variedad de campos, y a s sucesivamente, continu, sin embargo, la diseccin humana no lo hizo. La filosofa aristotlica, el estoicismo, el epicuresmo y no desaparecen de repente en el mundo griego con la muerte de Herfilo y Erasstrato, tan slo momificacin desaparecido de Egipto. Adems, los cientficos distinguen continu visita a Alejandra o la prctica existe en la generacin posterior a Herfilo. Por lo tanto, uno tiene que mirar a otros factores -tanto tradicionales como nuevos factores de una comprensin de la interru pcin abrupta de los derechos humanos, aparentemente sistemtica la diseccin y la viviseccin. En este contexto, debe tenerse en cuenta que no todas las ramas de la ciencia y la medicamentos estn sujetos a las mismas presiones culturales, no todos son susceptibles a la mismos determinantes culturales, econmicas o polticas, y no todos responden a las mismas oportunidades. Entre los factores tradicionales tenaz que probablemente entr en juego interactivo en el caso de la diseccin y la viviseccin huma na, pero no en el caso de

Las matemticas o la astronoma alejandrina, son, por ejemplo, las creencias religiosas y valorizaciones culturales introducidos anteriormente (parte II).Como helenista leyes sagradas y otros textos helensticos rica ilustracin, las creencias tradicionales griegas sobre el entierro de la piel del muerto, sobre el derramamiento de sangre y la contaminacin, sobre el cadver, y no sobre desaparecer con la introduccin de la diseccin humana [63].Adems, como se indica anteriormente, algunos griegos de Alejandra inmediatamente atrevido a atacar incluso los autocrticos ViolacinesTolomeos de la antigedad griega tabes [64]. El poder, la tenacidad, e insistente reafirmacin de los valores tradicionales y de los antiguos tabes por lo tanto, no debe ser subestimada, para tratar de entender la interrupcin de la diseccin humana sistemtica [65]. Hay, sin embargo, tambin nuevos factores que entran en juego a partir de mediados de la tercera siglo a. de JC sobre. Conspicuo de ellos es u na nueva escuela, el rival del pensamiento mdico, probablemente fundada o co -fundada por un discpulo renegado de Herfilo, Philinus de Cos, en el a. de JC mediados del siglo III Sus miembros se llaman a s mismos "empiristas" (empeirikoi), despus de su propia formulacin de una nueva epistemologa y una nueva teora del mtodo basado casi exclusivamente en la experiencia (empeira), y agrupar toda su variopinta adversarios en conflicto, como el Herophileans y Erasistrateans, bajo la etiqueta "Racionalistas" (logikoi) o "dogmticos" (dogmatikoi). En metodolgicos, epistemolgicos, y los datos clnicos, los empiristas afirman que la diseccin humana es cientficamente innecesarios [66]. No a diferencia de los conductistas modernos, como los inspirados por BF Skinner, sostienen que slo clnica "resultados" o cuestiones de eficacia clnica, la investigacin invasiva de "causas ocultas" y la construccin de las teoras causales son innecesario, es imposible, en principio, y son clnicamente irrelevantes. En su lugar, deseable resultados clnicos se puede obtener en primer lugar por la "emprica" coleccin de no-invasivo, incluso observaciones aleatorias (Peira y empeira), segundo el uso de transmisin, no causal informes de remedios probados (historia), y, si no probados los recursos estn en manos de una enfermedad determinada, por el uso de la improvisacin relativamente simples analogas en la teraputica (metabasis por similitud) [67]. Los empiristas "ataques a la diseccin al parecer fue al corazn de Her filo ' y Erasstrato "justificaciones de la diseccin de humanos sistemticas y de la viviseccin

experimentos, y los empiristas tambin se enfrentan las declaraciones de los disectores 'de la cabeza a propsito. De acuerdo con Celso, el enciclopedista del siglo primero de Amrica que es un fuente importante para la medicina helenstica, la "racionalistas" diseccin humana justifica y la viviseccin, afirmando que ambas causas "ocultas" y "evidente" de las enfermedades debe ser conocido, al igual que las "a ctividades naturales" de las partes internas, si uno va a tratar los pacientes con eficacia. Celso luego aade: Por otra parte, ya que tanto los dolores y los diferentes tipos de enfermedades surgen en el intemos partes, ellos [scil. los "racionalistas"] c reo que nadie que es ignorante de estas las partes pueden solicitar los remedios a los mismos. Por lo tanto, es necesario diseccionar los cuerpos de los muertos y para examinar las vsceras y los intestinos.Herfilo y Erasstrato, dicen, lo hizo de la mejo r manera, con mucho, cuando cortaron la gente se abre que estaban vivos, los delincuentes de la crcel, recibi de los reyes. Y mientras la respiracin an permanecan en estos delincuentes, inspeccionaron las partes que la naturaleza previamente haba ocultado, tambin su posicin, color, forma, tamao, disposicin, dureza, suavidad, tersura, la conexin y las proyecciones y depresiones de cada uno, y si algo se inserta en otra cosa o recibe una parte de otro en s mismo. Para, dicen, cuando el dolor se produce intemally, es imposible para alguien que no ha aprendido en los que parte cada rgano interno o intestino se encuentra, para saber qu le duele al paciente.Tampoco puede la parte que est mal se tratada por alguien que no sabe lo que es. Y siempre que las vsceras de una persona son expuestos por una herida, una que no sabe el color de una parte [interno] en su estado de salud, no puede reconocer qu parte est intacto y que da; por lo tanto no puede ni siquiera ir en ayuda de las partes daadas. Recursos extemos Tambin se puede aplicar ms adecuadamente por la gente familiarizarse con las posiciones, formas y tamao de las piezas intemos .... Tampoco es cruel, como la mayora de la gente mantener, que los remedios para la gente inocente de todos los tiempos hay que buscarla en el sacrificio de las personas culpables de crmenes, y de slo unas pocas personas como a las que [68]. Es, en parte, precisamente, estas articulaciones de los objetivos y las justificaciones de la diseccin y la viviseccin humana que estn dirigidos por la polmica de los empiristas, como

Celso posteriormente deja bien claro [69]. A su general anti -etiolgicos y "Anti-terico" argumentos, los empiristas aadir los puntos especficos que el mismo acto de por la que se abre el cuerpo altera la parte interna, y con frecuencia de que las partes an no lesionado varan en apariencia debido a la no patolgica factores como el miedo o el hambre o la fatiga. Por otra parte, en contra de la diseccin afirman especficamente que las partes en los muertos alteracin sufrido y por lo tanto son tan diferentes de las partes en la vida que es intiles para observar [70]. Poco despus de la muerte de Herfilo, los empiristas se convirti en el ms prominente de la "escuela" del pensamiento mdico en Alejandra. Sus objeciones vehementes, articular y matizada a la diseccin sistemtica humanos, tanto en la epistemolgica y clnica todo lo expuesto, representan un poderoso complemento cientfico nuevo para la reafirmacin de la reservas morales y religiosas ms tradicionales. Otro factor nuevo que pueda ser relevante aqu es al que me refer ms arriba: el aumento de la energa gastada por los acadmicos y empricos "racionalistas" de diferentes tendencias (entre los que destacan Herophileans m uchos) en la exgesis de Hipocrtico tratados, Hipcrates en la lexicografa, y en doxografa mdica. Herfilo, tambin, haba hecho un trabajo crtico sobre los textos de Hipcrates, pero no era su preocupacin central. Causa y efecto son difciles de ide ntificar en este caso, pero es Cabe sealar que, en las generaciones despus de Herfilo y Erasstrato, ms de Alejandra los mdicos que nunca siguieron el ejemplo de los grandes eruditos de Alejandra fillogos y crticos literarios como Zenodoto, Calma co, Philetas, Simias y Aristfanes de Bizancio, en lugar de los pasos de los pioneros de la la diseccin humana sistemtica [71]. Los mdicos se volvi cada vez ms detallada anlisis crtico de los textos del pasado y de la coleccin y la crtica de precursores de las opiniones de las actividades que tienen su valor, tambin, con el abandono de humanos la diseccin y la viviseccin experimental. Tratados sobre la fisiologa sigui siendo por escrito, sobre todo por Herophileans y farmacologa fue inmensame nte popular, pero no descubrimientos fueron hechos que coinciden con los de Herfilo y Erasstrato en el rango, durabilidad y precisin. Principios de Alejandra era una ciudad fronteriza , pero tambin era una ciudad sin fronteras, una ciudad sin piel, como algunos autores antiguos detectados. Plutarco, en su Vida de Alejandro , registra el siguiente episodio en su descripcin de la fundacin de Alejandra en el 331 Antes de Cristo por Alejandro el Grande : Y cuando l (Alexander) vio a un sitio de excepcional ventajasnaturales, ...

orden el plan de la ciudad que se dibuj en el suelo, de conformidad con la configuracin del sitio. No hubo tiza ("tierra blanca") a la mano, por lo que tomaron de cebada y harina de trazado con l en la tierra oscura redondeada en zona, a cuyo interior contorno de lneas rectas extendida ... con el fin de producir el figura de una clmide [una capa militar]. El rey se mostr encantado con el diseo, pero de repente las aves del ro y la laguna, infinitos en nmero,y de todo tipo y tamao de cada, se abati sobre el lugar como las nubes y no dejar atrs la ms mnima partcula de la harina de cebada, de modo que incluso Alexander a fondo su preocupacin ante el presagio. Sin embargo, los videntes le exhort a ser confianza, ya que, dijeron, la ciudad fundada por l aqu habraabundancia de los recursos y se sustentar de los seres humanos de todas las pas [72]. Fue a esta ciudad sin lmites, despojado de su piel en su misma fundacin, y por lo tanto, abierto a todos, que Herfilo lleg desde el Bsforoa distancia. Y fue en esta ciudad sin fronteras que se convirti en el primero en cruzarla ltima frontera . Fue aqu donde, para consternacin de los griegos ms tarde, paganos y cristianos por igual, se sumergi ms profundamente de lo que los precursores, en lo que la naturaleza haba ocultado , que fue aqu donde l hizo la descubrimientos con los que empec a estas reflexiones. Tal vez slo en una ciudad sin piel podra Herfilo han reducido tan profundamente ms all de la piel humana ", vivos y muertos. Sin embargo, en un ciudad sin piel, tambin, como las reflexiones anteriores sugieren que la ciencia no es insensible tanto para el estmulo y al poco de los entresijos paradojahumana que llamamos la cultura.