Instituto Regional del Sur

Comunicacin y Educacin
1 Documento de la Catedra
1 - ESCOLARIZACIN
En la Modernidad, fueron los jesuitas en el siglo XVII quienes (en sus internados) pretendieron la instauracin de un universo slo pedaggico, con dos rasgos esenciales: la separacin del mundo (construyendo la utopa de proteccin de los nios) y, al interior, la vigilancia constante e ininterrumpida. Juan Ams Comenio, en el mismo siglo, articula orden y mtodo en su Didctica Magna, presentando el ideal pansfico de todo a todos, donde la tarea del maestro es la base y condicin del xito (es el modelo viviente, a quien hay que obedecer e imitar, es el que encarna las reglas). La escuela fue creada como como humanitatis officina, una especie de laboratorio de humanidad. Como tendencia y movimiento histrico-social efectivo, que tiene influencia significativa y decisiva sobre los procesos culturales, la escolarizacin puede ser caracterizada a la vez como una formacin cultural residual, en tanto formada en el pasado pero cargando de sentidos el proceso cultural actual, y como un modo material y condensador de comunicacin en la educacin, que ha otorgado sentido a determinados dominios de saber y regmenes de verdad que se producen, distribuyen, circulan, reproducen y consumen en torno a la escuela. Un problema central en la consideracin de lo educativo es su anudamiento con la escolarizacin y la consecuente limitacin de su sentido a la educacin escolar. Esto ha contribuido a producir un estatuto de lo educativo y una cadena de equivalencias significativas acordes con un sentido moderno dominante. La escolarizacin alude a un proceso en que una prctica social como la escolar, va extendindose a nivel masivo en las sociedades modernas. De este modo, la escuela se va constituyendo como institucin destinada a producir un determinado orden imaginario social y a reproducir las estructuras y organizaciones sociales modernas existentes. Una institucin cuyo objeto es generar una manera de organizar los procesos de socializacin, de habilitacin para funcionar cotidianamente y de transmisin y uso de conocimientos.

El proceso de escolarizacin interjuega con ciertos principios estructurales de nuestras sociedades. Estos principios -sin ser exhaustivos- son: el disciplinamiento social de los sujetos y sus cuerpos y de los saberes; la racionalizacin de las prcticas culturales cotidianas, oscuras y confusas; la construccin e identificacin de un estatuto de la infancia; la produccin de una lgica escritural, centrada en el texto o en el libro; la guerra contra otros modos de educacin provenientes de otras formas culturales; la configuracin de un encargado de la distribucin escolarizada de saberes, prcticas y representaciones: el maestro moderno; la definicin de un espacio pblico nacional y la consecuente formacin de ciudadanos para ese espacio. La separacin entre lo racional y lo emocional consagrada por la escolarizacin, se ha hecho manifiesta en ciertas obsesiones pedaggicas. Podemos sealar tres obsesiones pedaggicas, por lo menos, que obstruyen la comprensin de la relacin entre lo educativo y la cultura, ya que instalan un principio de imperialismo pedaggico-didctico divorciado de la problemtica cultural. Ellas son: 1. La obsesin por lo claro: lograr la claridad genera tranquilidad al espritu y le proporciona tranquilidad y seguridad al poseer una certeza. Pero tener las cosas claras obstaculiza la bsqueda de interpretaciones distintas a las dominantes, a la vez que margina o silencia otras voces y preguntas. La obsesin por lo claro legitima ciertos objetos a la vez que hace invisibles, peligrosos e ilegtimos a los procesos, porque en general son oscuros y confusos. 2. La obsesin por la eficiencia, que se ha instalado en los discursos de la poltica educativa, vinculada con el rendimiento, la calidad (siempre entendida como cantidad), la productividad y la excelencia. Como obsesin, aparece en casi todos los programas de innovacin educativa y de modernizacin, que se transforman en fetiches para los docentes, y en las propuestas de planificacin de las actividades educativas, lo que implica generalmente que el que planifica est por arriba del que ejecuta. La obsesin por la eficiencia ha contribuido a reemplazar la crtica por las ideas de capacitacin y actualizacin, a la vez que ha soslayado la incertidumbre, sometindola e invisibilizndola a travs de mecanismos de clculo y de medicin y de construccin de resultados segn patrones preestablecidos. 3. La obsesin por la velocidad: que nace de la necesidad de vincular a la educacin con los avances de la ciencia y la tecnologa, para que ella contribuya al progreso social; de all se infiere que la educacin requiere cambios tan acelerados como lo que se viven en la revolucin cientficotcnica. Las polticas y programas de actualizacin se basan en esta idea de

retraso de la educacin. La obsesin por la velocidad ha contribuido al desfallecimiento de la reflexin como una actividad lenta y complicada frente a una realidad que se impone de manera evidente. Las obsesiones se han extendido a la generalidad de las prcticas sociales en virtud de la cultura escolar. En efecto, el estatuto de la escolarizacin ha contribuido a anudar lo educativo con un tipo de cultura: la cultura escolar. La cultura escolar comprende un conjunto de prcticas, saberes y representaciones producidas y reproducidas a partir de la institucin escolar. Pero tambin incluye las modalidades de comunicacin y transmisin de saberes para poder actuar socialmente (ms all de la escuela) que operan de acuerdo con la lgica escolar. En este sentido, la cultura escolar es una forma de produccin, transmisin y reproduccin que tiende a la organizacin racional de la vida social cotidiana. La cultura escolar, entonces, transforma desde dentro la cotidianidad social, imprimiendo en ella formas de distribucin, disciplinamiento y control de prcticas, saberes y representaciones an ms all de los mbitos identificados como la institucin escolar.

2 - INSTITUCIONES
Taborda apunta en su crtica a las instituciones. Las instituciones, y la escuela entre ellas, representan un modelo importado cuya finalidad es europeizar o dominar nuestra "barbarie". Pero generan muchas veces un divorcio con la vida cotidiana, porque las instituciones copiadas suelen tener en s las impresiones de contiendas ideolgicas propias de los contextos en los cuales se han instituido. Instituir desde la matriz "facndica" parece ser el desafo poltico-pedaggico planteado por Taborda. Pero el esfuerzo instituyente en este sentido no es una propuesta utpica, sino que aparece en la observacin histrico-crtica de nuestra historia, en las luchas, en las prcticas y en las significaciones de un formato cultural argentino. En la poltica argentina, y en la poltica escolar en particular, ha existido una singular adhesin a la poltica francesa. Indudablemente, el pensamiento de J. J. Rousseau adquiere un papel preponderante en la configuracin de la poltica educativa argentina. Sin embargo, Taborda observa que hay dos direcciones respecto a la escuela en la poltica francesa posterior a la Revolucin de 1789, que se corresponden con dos modos de ver la relacin entre el Estado y la sociedad y la cultura: 1. Una sostiene que todas las manifestaciones de la vida del pueblo quedan sometidas al Estado. Esta direccin est animada por la clebre afirmacin de

Rousseau: no se puede formar a la vez un hombre y un ciudadano, y es la que resuelve la ley de 1884 al promover la formacin del ciudadano (adulto), sin considerar al nio. En este caso, se asume la idea del Contrato Social, donde Rousseau expresa que el ciudadano es una creacin racional que responde a la voluntad histrico-poltica. Este, en definitiva, es el objetivo de la civilizacin modernizadora. 2. La otra procura una adecuada determinacin de los lmites del Estado. Esta direccin se orienta en un sentido humanista, y es la que hara posible recuperar las tradiciones culturales. Aqu permea la idea del Emilio, donde (pese a las regulaciones existentes en la educacin) el sujeto que se forma se corresponde con las tareas culturales de la pedagoga, con la marcha de la naturaleza que preside el desarrollo del nio. Con lo que, en esta posicin, el poder burocrtico del Estado es un enemigo de la formacin plenamente humanista, ya que pretende avasallar las manifestaciones de la vida. Es posible advertir que, en este desarrollo de pensamiento, Taborda presenta (de manera indiciaria a la vez que prematura, pero sin asumirlas epistemolgicamente) algunas de las notas de una perspectiva pedaggica crtica. Taborda reconoce que el ideal de la poltica educativa recoge el concepto de humanidad del racionalismo renacentista, donde el hombre es un hombre abstracto: "es siempre algo que permanece suspendido en la atmsfera de una espiritualidad concebida como una contraposicin a la realidad". El racionalismo renacentista se refiere siempre a una minora elegida, ahondando la distincin entre el culto y el ignorante, entre la lite y los hombres dedicados a las faenas vulgares. Se trata de un ideal aristocrtico, un ideal de clase, pero como resalta la individualidad humana definida en funcin de sus facultades reflexivas, se pretende al servicio de la democracia igualitaria y se ve compelido a rechazar la agudizacin de las diferencias de clase. Tambin observa Taborda que para superar la desigualdad, esta estrategia poltica prefiere como recurso a la educacin. Pero precisamente es en el ejercicio de su influencia en la educacin donde las contradicciones se ponen de relieve. La propuesta poltico-pedaggica de Ramos Meja, desde 1910, enfatiza el hecho de que el Estado debe favorecer la homogeneidad de nuestra estructura social y para eso propone una pedagoga de los hechos (como recurso auxiliar puesto al servicio de una tarea poltica), intentando reconciliarla con el racionalismo imperante desde antes de 1853. Concluye que el ideal racionalista fue, lgicamente, insuficiente para lograr la unificacin social, con lo que Taborda hace una fuerte advertencia contra el optimismo pedaggico. Por una va (indiciaria) crtica, Taborda pone en cuestin la creencia de las teoras no crticas de la educacin, que consiste en imaginar que la educacin

es el medio para superar las contradicciones y las injusticias sociales. Y a la vez, insina que las contradicciones sociales son la mdula de las sociedades de clases, por lo que todas sus producciones (inclusive la escolar) se corresponden y reproducen ese estado de cosas. La nica va que posibilita una transformacin social es la construccin poltica, articulada con la cual debera imaginarse una educacin diferente, dialcticamente contribuyente a la transformacin social.

3 - MODERNIDAD Y COMUNICACIN/EDUCACIN
El estudio de las culturas populares en la modernidad ha sido objeto de diferentes disciplinas en los ltimos aos. Jess Martn-Barbero describe un escenario representativo de lo que significa la modernidad sobre todo en Europa. Pero su validez es indiscutible en cuanto muestra la constelacin de situaciones que acompaaron el paso de una cultura popular a una cultura letrada (paso que an hoy es objeto de discusin si en realidad fue dado). Vincula a cada bloque cultural con una serie de caractersticas que se producen en la situacin de lucha entre ambos, que podramos sintetizar de la manera siguiente: Cultura popular: * ligada al medioevo y su multiplicidad de lgicas, con sus saberes particulares y territoriales y sus tradiciones locales * el poder de la brujera est encarnado en mujeres con conocimientos de alquimia, plantas y energas especiales; el pueblo les cree. Las brujas no responden a jerarquas, la transmisin de saber se realiza por "iniciacin". Est presente la seduccin femenina en el saber * estos rasgos culturales pertenecen a los sectores populares Cultura letrada: * ligada al occidente capitalista, con una sola lgica (hay un saber nico y lgico) y una uniformidad racional de costumbres * el nuevo poder est en hombres letrados que endiosan la razn para producir mejor y ms rpido; los letrados deben competir y poseen una organizacin jerrquica (se asciende a travs de exmenes). Se consagra la lgica masculina en el saber

* estos rasgos culturales estn ligados a la nobleza y la burguesa Para Barbero, la modernidad es una irrupcin que est ligada al capitalismo, la industrializacin y el iluminismo, y para imponer este estilo de organizacin se necesita uniformar costumbres y combatir los poderes territoriales que desafan a la nueva disposicin social. El problema del saber no es ms que el asunto de un andamiaje ideolgico para sostener el nuevo diseo, que se basa en el saber fro, lgico y racional de los varones. Desde all, tal vez, debamos empezar a comprender por qu las culturas populares han sido asimiladas a la sensibilidad. Barbero va ms all: habla de la seduccin femenina (misterio y opacidad), que tambin instaura una seduccin por un tipo de saber, del cual el poco seductivo saber racional nada quiere saber. El filsofo alemn Jrgen Haberlas hace una lectura de la modernidad ligada a la esttica, en cuanto actividad que opera una profanacin de la naturaleza y las culturas populares. La promesa o meta de la modernidad es el control de las fuerzas naturales, la comprensin del mundo y el yo, el progreso moral y la felicidad del hombre. Para lograrlo (como se hace visible en la filosofa de Kant) es necesario separar tres esferas autnomas: la de la ciencia, la de la moralidad y la del arte. Asimismo, la estructuracin de la racionalidad se produce bajo control de expertos en conocimiento, justicia y gusto, lo que provoca un aumento de la distancia entre cultura de los expertos y cultura del pblico. El proyecto de la modernidad consiste en la organizacin racional de la vida social cotidiana. Cabe recordar, con Agnes Heller, que la modernidad coincide con la cultura occidental que, como caldo de cultivo del etnocentrismo, ha cuestionando el etnocentrismo espontneo de las culturas consideradas no modernas. Si bien existe conciencia del pluralismo cultural, el "otro" es visto como objeto de curiosidad, mientras la cultura moderna es la representante de la libertad, el progreso y la civilizacin. Pero, en definitiva, los otros pueblos son un objeto a ser conquistado y dominado. Por lo que el sello de la modernidad es la contradiccin entre teora y prctica, entre lo que la modernidad dice de s y lo que en realidad hace. Por primera vez coexisten tres lgicas: el capitalismo, la industrializacin y la democracia, para cuyo desarrollo trabaja la escolarizacin.

4 - DISCIPLINAMIENTO

La nocin de disciplinamiento seala la organizacin racional de la vida social cotidiana, a la que se considera irracional o no ra-cional; esta organizacin se lograra (segn el proyecto de la Ilustracin) por el control que ejercen los especialistas sobre las esferas o estructuras de la racionalidad (cognoscitiva o cientfica, moral y esttica o artstica), y tiene como expectativas que la racionalidad (como principio organizador) promueva el control de las fuerzas naturales, comprenda al mundo y al individuo y logre as el progreso moral, la justicia y la felicidad del hombre, segn Haberlas. Es una organizacin que hace referencia a la racionalidad instrumental o tcnica, entendida en su carcter controlador, manipulador y dominador de lo diferente y los diferentes. El poder disciplinario necesita de un sujeto sometido; y dicho sometimiento necesita una justificacin racional para ser aceptado por aqul. En la perspectiva de Foucault lo importante no es resolver quin tiene el poder y qu busca el poder, sino estudiar los lugares donde se implanta y produce sus efectos concretos (sujecin de los cuerpos, direccin de los gestos, rgimen de los comportamientos). Lo importante es captar la instancia material de la sujecin en cuanto constitucin de los sujetos a partir de los efectos de poder sobre los cuerpos perifricos y mltiples. Este tipo de poder es uno de los grandes inventos de la sociedad burguesa, y ya no puede transcribirse en trminos de soberana. Este poder que ha sido fundamental en la constitucin del capitalismo industrial, no es el poder de la soberana, es el poder disciplinario. La figura de este poder disciplinario es el panptico (de J. Bentham), que ha configurado desde la disposicin de los espacios y los cuerpos, hasta las formas de las relaciones en cada institucin. Pero la disciplina no se juega en terrenos oscuros y mudos, no es slo una disciplina de los sujetos, sino tambin de los saberes. Las disciplinas son portadoras de un discurso, crean aparatos de saber y conocimientos. El saber que producen las disciplinas es un saber clnico cuyo discurso se apoya sobre la norma; es el discurso de la normalizacin. Como tal, implica el poder de dominacin sobre un campo de conocimientos. Y el portador de ese saber en la escuela (el educador) posee, entonces, el poder que le corresponde. La escolarizacin va a contribuir significativamente al desplazamiento de las diferentes racionalidades y las formas desordenadas de la cotidianidad, al disciplinamiento social como concrecin del anudamiento entre orden y control. Un disciplinamiento que, en la institucin escolar, se disemina en rituales y rutinas, en secuencias de contenidos, en administracin de espacios, en diseos arquitectnicos, y en los medios del buen encauzamiento, como la vigilancia jerrquica, el examen, la sancin normalizadora, la inspeccin, el registro; todos ellos articulados con la funcin de la mirada como mecanismo

de control social: lo que se puede ver est controlado, y en la medida en que se vigilan los sujetos y las acciones, se produce el orden social. La escolarizacin como disciplinamiento es una estrategia de racionalizacin, cuyo objeto es remediar el hedor de las culturas populares, la oscuridad, la confusin, el desorden, el atraso. Y lo hace centrndose en la higiene, la sujecin, la correccin, la disciplina, el orden, la distincin, las buenas costumbres, la clasificacin. Razones de inferioridad, anormalidad, o de clase, han sido siempre los argumentos para la escolarizacin y el consecuente disciplinamiento del otro. La naturaleza del incorregible (dice Foucault), descalificado como sujeto de derecho, provoc -adems- la institucionalizacin del encierro. La eficacia del control en la escolarizacin, ha estado vinculada con las efectoras del mismo: las maestras. Si de lo que se trata es de pasar de la naturaleza a la sociedad civilizada, las maestras favorecen la internalizacin de la normatividad, representando no una violencia, sino el habitus familiar (del idion a superar). Para Sarmiento, la ductilidad femenina, en un estado semibrbaro, es el mejor factor para la sumisin a la autoridad, para el orden y el control, porque afectiva y socialmente las mujeres estn ms cerca del estado de naturaleza a remediar. Pero el objeto de la escolarizacin es que la racionalizacin sea asumida como propia en la produccin del individuo y del actor social. El sujeto mismo aprende a racionalizar el placer, aprende a sustituir el placer inmediato, irreprimido, el gozo por el juego, por el placer retardado, restringido, seguro, y por el trabajo (tal como afirma Marcase). El disciplinamiento hace que la funcin de las descargas motoras sea empleada en la apropiada alteracin de la realidad. Es decir, las energas del placer, son convertidas en accin. Con lo que las exigencias del principio del placer siguen existiendo bajo el principio de la realidad, pero transubstanciadas. Son puestas al servicio de la economa. Una de las finalidades claves de la escolarizacin, es provocar en los individuos esta transubstanciacin del placer.

5 - MERO ESTAR/SER ALGUIEN

La escolarizacin jug un papel clave en los desplazamientos culturales modernos, porque enseaba a los chicos un saber lgico y racional incompatible con la diversidad, el desorden y la confusin de creencias, expectativas, modos de transmisin y acciones populares. La escolarizacin hizo caer en desprestigio un conjunto de tradiciones y visiones del mundo que

estaban fuertemente ligadas al territorio, al pasado de cada regin, y que vivan en la memoria. En Latinoamrica, la pugna entre culturas ha tenido aristas particulares. Ms all de poder realizarse una lectura acerca de los cruces culturales, del lado blando o duro del impacto de la modernidad en Amrica, del mestizaje como matriz cultural, del sincretismo, del la heterogeneidad multitemporal y de las hibridaciones, el antroplogo y filsofo argentino Rodolfo Kusch ha propuesto una doble comprensin (que implica una doble forma de situarse) necesaria para acceder a nuestra cultura. La dualidad entre sujeto pensante y sujeto cultural en Amrica, hace que debamos acceder a ella considerando dos presiones: la del hedor y la de la pulcritud; dos formas de situarse: la del mero estar y la del ser alguien. Por un lado, lo deseable: el progresismo civilizatorio, lo racional, lo fundante; por el otro, lo indeseable, el primitivismo brbaro, lo irracional, lo arcaico, lo demonaco. El hombre latinoamericano vive esta dualidad en la forma de dos formas de situarse que presionan: la seduccin por ser alguien (una libertad sin sujeto, pero rodeada de objetos) y el miedo a dejarse estar (una amenaza con la fuerza de lo brbaro: el miedo a ser inferior). Preexiste en la historia cultural latinoamericana un mito: el mito de la pulcritud, segn el cual la civilizacin y el progreso (la pulcritud) debe remediar la barbarie y el atraso (el hedor). El hedor es siempre oscuridad, confusin y desorden; de all que la pulcritud est centrada en la higiene, la correccin, el orden, la distincin, las buenas costumbres, la clasificacin, esgrimiendo razones de inferioridad de las culturas populares, de anormalidad o de clase. Como contrapartida de este emprendimiento de mutacin del ethos popular, el hedor, lo que hay de profundo y creativo propio, fagocita la pulcritud y su patio de objetos. La escolarizacin ha sido pensada como uno de los factores determinantes en este remedio de la barbarie y el atraso -o para la miseria moral y la ignorancia (segn Dermeval Saviani), o en la mutacin del ethos popular. La pulcritud que transmite la Escuela, como formadora del ser alguien, son los saberes modernos, cientficos, tecnolgicos, y las pautas de vida, conductas y valores propios de Occidente. La escolarizacin permite la transmisin de un patio de objetos culturales y cientficos, y la normalizacin, disciplinamiento o moralizacin de la vida brbara. El desplazamiento del mero estar hacia el ser alguien (que est unido a la idea del progreso como un fantasma, anudado con la obtencin de y la pertenencia sobre un patio de objetos materiales o simblicos) se concreta en la educacin como preparacin para: preparacin del menor para la

civilizacin prometida, para la vida futura, para el mundo adulto, para la vida social, para el mercado, para el mundo laboral. En definitiva: para ser alguien que no es. El imaginario que sostiene que la educacin es una preparacin para ha sometido a las manifestaciones culturales y comunicacionales populares, a los designios de un ser alguien frecuentemente al servicio de intereses de dominio.

6 - ORALIDAD/ESCRITURA

La escolarizacin ha producido cambios drsticos en la cultura humana, como lo es el paso de las culturas orales a la lgica escritural. Para nosotros es casi imposible situarnos en una cultura oral primaria, ya que hemos sido alfabetizados. Combinando diferentes marcos conceptuales, podra caracterizarse esa situacin como el estar para escuchar/ser escuchado. La palabra oral no tiene presencia visual; el sonido puede ser evocado, pero no se puede detener. En las culturas orales, el saber est constituido por lo que se puede recordar. La cultura oral necesita para su transmisin de un interlocutor, que se piensen y digan cosas memorables y que se recurra al ritmo, la respiracin y los gestos, como ayudas de la memoria. La construccin que registra y norma la comunicacin es el refrn o proverbio, que expresa el ethos de la comunidad. La palabra oral est ligada a la experiencia, a los matices culturales agonsticos, a lo contextual. Numerosas investigaciones (especialmente antropolgicas) han permitido registrar el papel que jug la escritura en la organizacin socio-poltica moderna. Est claro que la escritura no ha sido esencial (no ha sido la nica causa) para el desarrollo de las asambleas en las que se desenvuelve la lucha poltica. Sin embargo, la escritura ha jugado un papel fundamental como instrumento del poder popular y de las masas. La alfabetizacin, asociada a la lgica escritural y a la escolarizacin, provoca procesos de los que nunca se vuelve. Ms all de lo que dan cuenta las investigaciones en cuanto a la influencia de la escritura en el proceso poltico moderno, en la economa de mercado, en la administracin del Estado y en la organizacin jurdica, la alfabetizacin masiva, conjuntamente con la escolarizacin, ha producido un cambio drstico en las culturas. Antes que otra cosa, la escritura (como tecnologa de la palabra) ha provocado una reestructuracin de la conciencia, segn sostiene Walter Ong. De este modo, la alfabetizacin ocasiona un cambio drstico e irreversible en el ethos: aunque abre nuevas sendas al conocimiento y la cultura, cierra otras definitivamente.

La lgica escritural reemplaz a la cultura oral primaria como modo de comunicacin, produccin de conocimientos y configuracin de prcticas sociales. Podemos sostener que existe una relacin entre tres elementos, a saber: (1) modos de comunicacin; (2) estructuracin de la percepcin, y (3) evolucin del imaginario y las acciones colectivas. Los cambios en el primer elemento condicionan/generan cambios en el segundo. La coevolucin del primer y segundo elemento provoca a su vez la evolucin en el tercero. Como por ejemplo, el paso del arte de la memoria (cuyo eje es la acumulacin de experiencias de vidas) al saber racional (que se centra en el anlisis distanciado de lo concreto) que produce un efecto desestructurador y reestructurador sobre la conciencia. Es el cambio de una cultura ligada al contexto, a otra centrada en el texto. Tambin es el profundo cambio de una cultura combinada al odo a una centrada en la vista. En la primera, la voz proviene del interior; en la segunda, la vista se adapta a la luz exterior. El odo une, envuelve al oyente; la vista asla y distingue. El odo es un sentido multidireccional y unificador, mientras que el sentido de la vista es unidireccional y divisorio. El ideal del primero es la armona y el ideal del segundo, la claridad y la distincin. La escritura se convierte en un instrumento de disciplinamiento, pero no slo en el sentido de adecuacin a un modelo de escritura, tal como proponen algunos autores. La normalizacin y moralizacin operadas con la escritura, no deben restringirse al campo de las desviaciones formales del hecho de escribir, e incluso al contenido de lo que est escrito. Como muestra Ong, la escritura impone una mediacin y un tipo de orden lgico en la comprensin del mundo (que en el fondo es ideolgico). Por eso es posible hablar de una lgica escritural. La escritura origina un lenguaje libre de contextos, descontextualizado y descomprometido, que no puede ponerse en duda o cuestionarse directamente, porque el discurso escrito est separado (en el libro) de su autor. El que escribe, lo hace en un acto solipsista. El texto presenta un producto y esconde un proceso. Por eso, como seala Jack Goody, la escritura se consider en un principio como instrumento de un poder secreto y mgico; poder que aprovecharon los letrados (y los maestros) para diferenciar su cultura de las culturas populares. De all que la alfabetizacin haya producido una insalvable distancia entre la sensibilidad oral y la organizacin escritural. Como la idea platnica -como forma visible, que no tiene voz, inmvil, sin calidez ni interlocutor, aislada, separada del mundo vital-, desplaz al mundo oral, variable, clido y comunicativo. Es la escritura la que posibilita una introspeccin cada vez ms

articulada, mediante la separacin del cognoscente y lo conocido, o la contraposicin entre el sujeto y el objeto. El desplazamiento de las culturas orales primarias a la lgica escritural produjo la conviccin de que la educacin tiene que circular alrededor de la lectura y la escritura, justamente como posibilidades de obtener un conocimiento claro y distinto de la realidad. La escritura se convierte as en un patrimonio de la educacin y se articula con un modo de transmisin de mensajes y con una forma de ejercicio del poder culturalmente centrada en el libro, como localizacin del saber y de lo culto.