O Que Religio (Rubens Alves) NDICE Perspectivas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . .. Os smbolos da ausncia ... ... . . . . . . O exlio do sagrado. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. A coisa que nunca mente.. . . . . . . . . . ... As flores sobre as correntes. . . . . . . .. A voz do desejo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. O Deus dos oprimidos. . . . . . . . . . . . . .. A aposta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Indicaes para leitura. . . . . . . . . . . . . .. PERSPECTIVAS Aqui esto os sacerdotes; e muito embora sejam meus ini (F. Nietzsche, Assim falava Zara tustra). Houve tempo em que os descrentes, sem amor a Deus e sem religio, eram raros. To raros que mesmos se espantavam com a sua descrena s o e a escondiam, como se ela fosse uma peste contagiosde fato o era. tanto a. E assim que no foram poucos os que foram queimados na fogueira,que para sua desgraa no contaminasse os inocent Todos eram educados para ver e es. ouvir as do mundo religioso, e a conversa cotidianamente , este tnue fio que sustenta vises de mundo, confirmava, por meio de relatos de milagres, aparies, vises, experincias msticas, divinas e demonacas, que este um universo encantado e maravilhoso no qual, por detrs e atravs de coisa e cada evento, cada

migos. . . meu sangue est ligado deles." ao

se esconde e se revela poder espiritual. O canto gregoriano, a msica Bach, um de as telas de Hieronymus Bosch e Pieter Bruegel, a catedral gtica, a Divina Comdia, todas estas obras so expresses de um mundovivia a vida temporal que sob a luz e as trevas eternidade. O universo fsico se estruturava torno do da em drama da alma humana. E talvez seja esta a marca de todas as religies, por mais longnquas que estejam umas das outras: o esforo pensar a realidade toda para a partir da exigncia de que a vida faa sentido. Mas alguma coisa ocorreu. Quebrou-se o encanto. O cu, morada de Deus e seus santos, ficou de repente vazio. Virgens no mais apare ceram em grutas. Milagres se tornaram cada vez raros, e passaram a ocorrer sempre em mais lugares distantes com pessoas desconhecidas. A cincia e a tecnologia avanaram triunfalmente, consruindo um mundo em que Deus no era necessrio t como hiptese de trabalho. Na verdade, uma marcas do saber cientfico o seu das rigoroso atesmo metodolgico: um bilogo no invoca maus espritos para explicar epidemias, nem um economista os poderes do inferno pra dar Contas da inflao, da mesma forma como a astronomia moderna, distante de Kepler, no busca ouvirharmonias musicais divinas nas regularidades matemticas dos astros. Desapareceu a religio? De forma alguma. Ela permanece e frequentemente exibe uma vitalidade que se julgava extinta. Mas no se pode negar que ela j no pode frequentar aqueles lugares que um dia lhe pertenceram: foi expulsa dos centros do saber cientfico e das cmaras onde se tomam as decises que concretamente determinam nossas vidas. Na verdade, no de sei nenhuma instncia em que os telogos tenham convidados a colaborar na sido elaborao de planos militares. No me consta, igualmente, a sensibilidade q ue moral dos profetas tenha sido aproveitada para o desenvolvimento de proble mas econmicos. sono E altamente duvidoso que qualquer industrial, convencido perdido o da poluio. Permanece a experincia religiosa fora do de que a natureza criao de Deus, e portanto sagrada, tenha por causa

nulo da cincia, das fbricas, das usinas, armas, do dinheiro, dos bancos, das da propaganda,da venda, da compra, do lucro. compreensvel diferentemente

do que ocorria em passado muito distante, poucos pais sonhem com carreira sacerdotal para os seus filhos. . . A situauao mudou. No mundo sagrado, a experincia religiosa era parte integrante de cada da mesma forma como o sexo, a cor da pele, um, os membros , a linguagem. Uma pessoa sem religiouma anomalia .No mundo era dessacralizado as coisas se inverteram. Menos entre os homens comuns, externos aos crculos acadmicos, mas de forma intensa entre aqueles que pretendem j haver passado pela iluminao cientfica, o embarao frente experincia religiosa pessoal inegvel. Por razes bvias. Confessar-se reli gioso equivale a confessar-se como habitante do mundo encantado e mgico do passado, ainda que apenas parcialmente. E o embarao vai cres cendo na medida em que nos aproximamos das cincias humanas, justamente aquelas que estudam a religio. Como isto possvel? Como explicar esta distncia entre conheci mento e experincia? No difcil. No necessrio que o cientista tenha envolvimentos pessoais com amebas, cometas e venenos para compreend-los e conhec-los. Sendo vlida a analogia, poder-se-ia concluir que no seria necessrio ao cientista haver tido experincias religiosas pessoais como pressuposto para suas investigaes dos fenmenos religiosos. O problema se a analogia pode ser invocada para todas as situaes. Um surdo de nascena, poderia ele compreender a experincia esttica que se tem ao se ouvir a Nona Sinfonia de Bee thoven? Parece que no. No entanto, lhe seriaperfeitamente possvel fazer a cincia do compor tamento das pessoas, derivado da experincia esttica. O surdo poderia ir a concertos e, sem ouvir uma s nota musical, observar e medir com rigor aquilo que as pessoas fazem e aquilo quenelas ocorre, desde suas reaes fisiolgicas at padres de relacionamento social, consequncias experincias pessoais estticas a que de

ele mesmono tem acesso. Mas, que teria ele a dizer sobre a msica? Nada. Creio que a mesma coisa ocorre com a religio. E esta a razo por que, como introduo sua l obra clssica sobre o assunto, Rudolf Otto acon selha aqueles que nunca tiveram qualquer experncia religiosa a no prosseguirem com a leitura.aqui E teramos de nos perguntar se existem, realmente, estas pessoas das quais as perguntasreliqiosas foram radicalmente extirpadas. A religiono se liquida com a abstinncia dos atoslamentais e a ausncia dos lugares sagrados, nas mesma forma como o desejo sexual no nina com os votos de castidade. E se quando a dor bate porta e se esgotam os recursos da tcnica que pesssoas acordam os videntes, exorcistas, os mgicos, os curadores, os

benzedores os sacerdotes, os profetas e poetas, aquele que reza suplica, e sem saber direito a quem. . . ento as perguntas sobre o sentido e o sentido da morte, perguntas das horase diante do espelho. . . O que ocorre fr qncia e que as mesmas perguntas religiosas passado se articulam agora, do travestidas, por meio de smbolos secularizados. Metamor foseiam-se os nomes. Persiste a mesma funo religiosa. Promessas teraputicas de paz individual, de harmonia ntima, de liberao da angstia, esperanas de ordens sociais fraternas e justas, de resoluo das lutas entre os homens e de harmo a natureza, por nia com mais disfaradas que estejam nas mscaras do jargo psicanaltico/psico ou lgico, da linguagem da sociologia, da poltica da economia, sero sempre expresses e dos problemas individuais e sociais em torno dos quais foram tecidas as teias religiosas. Se isto for verdade, seremos forados a concluir no que o nosso mundo se secularizou, mas antes que os deuses e esperanas religiosas ganharam novos nom ese novos rtulos, e os seus sacerdotes e profetas novas roupas, novos lugares e novos empregos. fcil identificar, isolar e estudar a religio como o comportamento extico de grupos sociais restritos e distantes. Mas necessrio reconhe c-la como presena invisvel, sutil, disfarada, que se constitui num dos fios com que se tece o acontecer do nosso cotidiano. A religio est prxima mais de nossa experincia pessoal que desejamos admitir. O estudo da religio, do

portanto, longe de ser uma janela que se abre apenas para panoramas externos, como um espelho em que nos vemos. Aqui a cincia da religio tambm cincia de ns mesmos: sapincia, conhecimento saboroso. Como o disse poeticamente Ludwig Feuerbach: A conscincia de Deus autoconscincia, conhecimento de Deus autoconhecimento.A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus pensa mentos ntimos, a confisso aberta dos seus segredos de amor. E poderamos acrescentar: e que tesouro oculto noreligioso? E que confisso ntima de amor est grvida de deuses? E quem seriapessoa no esta vazia de tesouros ocultos e de segredos de amor? OS SMBOLOS DA AUSNCIA O homem a nica criatura que se recusa a ser o que ela . (Albert Camus) Atravs de centenas de milhares de anos os animais os cascos duros e as carapaas rijas, seus venenos hipersensveis, a capacidade de correr, de confundir-se com o terreno, na saltar, e cavar, conseguiram sobreviver por meio da adaptao fsica. Os seus dentes e as suas garras afiadas, odores, os sentidos a estranha habilidade

as cascas das rvores, as folhagens, todas adaptao os fsica do organismo ao

estas somanifestaes de corpos maravilhosamente adap natureza ao seu tados redor. Mas a coisa no se esgota represas cons trudas plos ambiente. O animal faz com que a naturezaadapte ao seu corpo. E vemos as se castores, buracos- esconderijo tatus, os dos E e o sem para fazer seja formigueiros, as colmeias de abelhas, transmitida de gerao a gerao, mestres. Lembro-me daquela as casas de joo-de-barro. . . sem palavras

extraordnrio que toda esta sabedoria para sobreviver e arte silenciosamente, vespa

caadorasai em busca de uma QUE

aranha, luta com ela, pica-a, paralisa-a, arrastando-a ento paraninho. Ali o seu

deposita os seus ovos e morre. Tempos depois as lies ou frequentado escolas, um dia ouviro

larvas nascero e se tomado da a voz silenciosa

alimentaro dacarne fresca da aranha imvel. Crescero. E sem haver

sabedoria que habita os seus corpos, h milhares de anos: ; Chegou a hora. necessrio buscar uma aranha... E o que extraordinrio o tempo em que d a experincia dos se animais. Moluscos parecem luas conchas hoje da mesma forma como o faziam h milhares de anos atrs. Quanto aos Joos de barro, no sei de alterao alguma, para melhor ou para pior, que tenham introduzido plano de suas casas. Os no pintassilgos cantamK)i cantavam no passado, e as represas as colmeias das rs, abelhas e os formigueiros tm permanecido inalterados por sculos. Cada corpo produz sempre a mesma coisa. O O seu corpo. Sua programao biolgica completa, fechada, perfeita. No h problemas no correspondidos. histria, tal E, por a isto mesmo, ele possui qualquer brecha para que no vida se processa num mundo alguma coisanova seja inventada. Os animais praticamente no possuem uma como entendemos. Sua estruturalmente fechado. A aventura da liberdade no lhes ofere mas no cida, recebem, em contrapartida, a maldi da neurose e o terror da angstia. o Como so diferentes as coisas com o homem! o corpo Se do animal me permite prever que coisas ele produzir a forma de sua concha, de sua toca, do seu ninho, o estilo de sua corte sexual, a msica de seus sons e as coisas por produzidas me permitem saber de que corpo partiram, ele nascida. Do ponto de vista gentico ela j no existe nada semelhante que se possa dizer dos homens. Aqui est uma criana recmse encontra totalmente determinada: cor da pele, dos olhos, tipo de sangue, sexo, suscetibi lidade a

enfermidades. Mas, como ser ela? Gostar de msica? De que msica? Que lngua falar? qual ser o seu estilo? Por que ideais e valores lutar? E que coisas E sairo de suas mos? E aqui geneticistas, por maiores que sejam os conhecimentos, tero de se calar. Porque o homem, diferentemente do os seus animal

que o seu corpo, tem o seu corpo. No o corpo que o faz. ele que faz o

seu corpo. verdade que a progra mao perfeitas, sem

biolgica que

no

nos abandonou os

de pa

todo. As criancinhas continuam a ser geradas e a nascer, maioria das vezes na e as mes saibam o que est ocorrendo l dentroventre da mulher. E do igualmente a progra mao biolgica que controla os hormnios, a presso arterial, o bater do corao. . De fato, programao biolgica continua a operar. Mas a ela diz muito pouco, se que diz alguma coisa, acerca daquilo que iremos fazer por este mundoafora. O mundo humano, que feito com traba e amor, uma lho pgina em branco na sabedoria que nossos corpos herdaram de nossos antepassados. O fa to que os homens se recusaram aaquilo que, semelhana ser dos animais, o passado lhes propunha. Tornaram-se inventores de mundos, plantaram jardins, fizeram choupanas, casas e palcios, construram tambores, flautas e harpas, fizeram poemas, transformaram os seus corpos, cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram bandeiras, construram altares, enterraram seus mortos e os prepararam para viajar e,na os ausncia, entoaram lamentos plos e pelas noites. . . dias E
QUANdo

nos perguntamos sobre a inspirao para s mundos e s te

que os homens imaginaram construiram , vem-nos o espanto. E isto porque e constatamos que aqui, em oposio ao mundo o imperativo da sobrevivncia reina supremo, o corpo j no tem a ltima palavra. O homem capaz de cometer suicdio. Ou entregar o seu corpo morte, desde que dela um outro mundo venha a nascer, como o fizeram muitos revolucionrios. Ou de abandonar-se vida mons numa total renncia da tica, vontade, do sexo, do prazer da comida. certo que podero dizer-me estes que so exemplos extremos, e que a maioria das nem pessoas nem comete suicdio, morrepor um mundo melhor e. nem se enterra num mosteiro. Tenho de

concordar. Mas, por outrolado, necessrio reconhecer que toda a nossa vida cotidiana se baseia numa permanente nega dos imperativos imediatos do o corpo. Os impul sos sexuais, os gostos alimentares, a sensibilidade olfativa, o ritmo

biolgico de acordar/adormecer deixaram

muito

de

ser

expresses

naturais do corpo porque o corpo, ele mesmo, foi transfor mado de entidade da natureza em criao da cultura. A cultura, nome que se d a estes mundos que os homens imaginam e constrem, s se inicia no momento em que o corpo deixa de dar ordens. Esta a razo por que, diferentemente larvas, das

abandonadas pela vespa-me, as crianas tm de ser educadas. necessrio que o m ais velhos lhes ensinem como o mundo. No existe cultura sem educao. Cada pessoa que se apro xima de uma criana e com ela fala, conta estrias, canta canes, faz gestos, estimula, aplaude, ri, repreende, ameaa, um professor que lhe descreveeste mundo inventado, substituindo, assim, a voz da sabedoria do corpo, pois que nos umbrais mundo humano ela cessa de falar. do Se o corpo, como fato biolgico bruto, no a fonte e nem o modelo para a criao dos mundos da cultura, permanece a pergunta: porque razo os homens fazem a cultura? Por que motivos abandonam o mundo slido e pronto da natureza sobre elas viver? Para que plantar jardins? E as esculturas, os quadros, as sinfonias, os poem a s ? E grandes e pequenos se do as mos, e brincam e empinam roda, papagaios, e danam.. . ...e choram os seus mortos, e choram a mesms si mortos, e constrem altares, falam sobre a nos seus suprema conquista do corpo, o para, semelhana das aranhas, construir teias para

triunfo final sobre a natureza, a imortalidade ressurreio da carne. . . ,a E eu tenho de confessar que no sei dar resposta a estas perguntas. Constato, simplesmente, que assim.tudo isto que o homem faz me revela um E mistrio antropolgico. Os animais sobrevivem pela adaptao mundo. Os d e s a d a p t a d o s ao mundo, tal como ele fsica ao homens, a o c o n tr rio parece ser constitucionalmente lhes dado. Nossa tradio

filosfica fez seus srios esforos sentido de demonstrar que o homem no um ser racional, ser de pensamento. Mas as produes culturais que saem de

suas mos sugerem,ao contrrio, que o homem um ser de desejo. Desejo sintoma de privao de ausncia. presente. No se tem saudade da bem-amada A saudade s aparecer na distncia, quando estiver longe do

carinho. Tambm no tem fome desejo supremo de sobrevivncia fsica se com o estmago cheio. A fome s surge quando o corpo privado do po. Ela testemunho da ausncia do alimento. E assim , sempre, o desejo. Desejo com pertence aos seres que sentem privados, que no encontram prazer naqui o se lo que espao e o tempo presente lhes oferece. compreensvel, portanto, que a cultura no seja nunca a reduplicao da natureza. Porque o que a cultura deseja criar exatamenteo objeto desejado. atividade humana, assim, no pode ser compreen A dida como uma simples luta pela sobrevivncia que, vez resolvida, se d ao uma luxo de produzir o supr A cultura no surge no lugar onde o homem fluo. domina a natureza. Tambm os moribundos balbu ciam canes, e exilados e prisioneiros fabricam poemas. Canes fnebres exorcizaro a morte? Parece que no. Mas elas exorcizam o terror e lanam plos espaos afora o gemido de protesto e a- reti cncia de esperana. E os poemas do cativeiro quebram as correntes e nem no abrem as portas, mas, razes que no entendemos bem, parece que os por homens se alimentam deles e, no fio tnue da fala que os enuncia, surge de novo a voz do protesto e o brilho da esperana. A sugesto que nos vem da psicanlise que o homem faz de cultura a fim de criar os objetos seu desejo. O projeto inconsciente do ego, do no im porta o seu tem po e nem o seu lugar, encontrar um mundo que possa ser amado. H situaes em que ele pode plantar jardins lher flores. H outras e co situaes, entretanto, impotncia de em que os objetos do seu amor s existem atravs da magia da imaginao e do poder milagroso da palavra. Juntam-se assim o amor, o desejo, a imaginao as mos e os simbolos criar um mundo que faa para sentido, e esteja em harmonia com os valores d homem que o constri, que seja espelho, espao amigo, Realizao concreta dos objetos do desejo ou para fazer uso de uma terminologia que nos vem Hegel, objetivao do Esprito. Ter de imos ento de nos perguntar que cultura estaque ideal se realizou? Nenhuma.

possivel discernir a inteno do ato cultural,mas parece que a realizao efetiva para sempre escapa quilo que nos concretamente possvel.volta do A jardim est sempre o deserto que eventualmente o devora; a ordo amoris (Scheller) esta cercada pelocaos; e o corpo que busca amor e prazer se defronta com a rejeio, a crueldade, a solido, a injustia, a priso, a tortura, a dor, a mote. A cultura parece sofrer da mesma fraqueza que sofrem os rituais mgicos: reconhecemos a sua inteno, constatamos o seu fracasso e sobra a a esperana de que, de penas algum a form a, algum dia, a realidade se harmonize com desejo. E enquanto o o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo, celebr-lo, escrever-lhe poemas, compor-lhe sinfonias, anunciar-lhe cele braes e festivais. E a realizao da inteno da cultura se transfere ento para a esfera smbolos. dos Smbolos encontram eles? assemelham-se a horizontes. Hori zontes: onde se Quanto mais deles nos aproximamos, mais fogem de ns. E,

no entanto, cercam-nos atrs, plos lados, frente. o referencial do nosso So caminhar. H sempre horizontes da noite e os horizontes da madru os gada. . . As esperanas do ato pelo qual os homens criaram no podemos entender uma fracassou que brota o cultura smbolo, quando a cultura, presentes no seu prprio fracasso, so horizontes que nos indicam direes. E esta a razo por que nos detemos na contem plao das coisas ausentes, ainda dos seus triunfos tcnicos/prticos. Por justamente no ponto onde ele que testemunha saudade de coisas que no ceram. .. nas E aqui que surge a religio, teia de smbolos, de desejos, rede confisso da espera, horizonte horizontes, a mais fantstica e pretenciosa dos tentativa de transubstanciar a natureza. No composta de itens extraordinrios. H coisas a serem consideradas: altares, santu comidas, perfumes, lugares, rios, capelas, templos, amuletos, colares, livros. e tambm gestos, como os silncios, os olhares, rezaas , encantaes, renncias, canes, poemas roma rias, procisses, peregrinaes, exorcismos, milagres, celebraes, festas, adoraes. E teramos de nos perguntar agora acercapropriedades das

especiais

destas

coisas

gestos,fazem deles habitantes do mundo que

sagrado, enquanto outras coisas e outros gestos, sem aura ou poder, continuam a morar no mundo profano. H propriedades que, para se fazerem sentir e valer dependem exclusivamente de si mesmas, Por- exemplo, antes que os homens existissem j b rilh a v a mas estrelas, o sol aquecia, a chuva e as plantas e bichos enchiam caia o mundo. Tudo isto existiria e seria eficaz sem que o homem jamais existido, jamais pronunciado uma palavra, jamais feito um gesto. E provvel que que continuaram , m esm o depois do nosso desaparecim ento. de realidades Trata-se homens. H naturais, indepentedo desejo, da vontade, da atividade prtica dos mo que faz cair a bomba, ps que os

tambm gestos que uma eficcia em si mesmos. O que puxa o gatilho, a dedo fazem a bicicleta andar: ainda que o assassinadonada saiba e no oua palavra alguma, ainda que aqueles sobre quem a bomba explode no recebam antes explicaes, e ainda que no haja conversao entre os ps e as rodas no importa, os gestos tm eficcia prpria e so, praticamente habitantes do mundo da natureza. Nenhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado j com as marcas do sagrado. O sagrado uma eficcia inerente s coisas. Ao contrrio, no coisas e gestos se tornam religiosos quando os homens os balizam como tais. A religio nasce com o poder que os homens tm de dar nomes s coisas, fazendo uma discriminao entre coisas importncia secundria e coisas nas quais seu de destino, sua vida e sua morte se dependuram. E esta a razo por que, fazendo uma abstrao dos sentimentos e experincias pessoais que panham o acom encontro com o sagrado, a religio se nos apresenta como um certo tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. Com estes smbolos os homens discriminam objetos, tempos e espaos, construindo, com o seu auxlio, uma abbada sagrada com que recobrem o seu mundo. Por qu? Talvez porque, sem ela, o mundo seja por demais frio e escuro. Com seus smbolos sagrados o homem exorciza o medo e constridiques contra o caos. E, assim, coisas inertes pedras, plantas,tes e gestos, em si fon

vulgares, passam a ser sinais visveis desta teia invisvel de significaes, os que vem a existir pelo poder humano de dar nomes s coisas, atribuindo-lhes um valor. No foi sem razo que nos referimos religio como "a mais fantstica e pretenciosa tentativa de transubstanciar a natureza". De fato, objetos gestos, em e si humano, curioso insensveis so que magicamente e a ele indiferentes integrados. Camus ao observou destino que

ningum esteja disposto a morrer por verdades cientificas. Que referem aos objetos na a mais radical e

diferena faz se o sol gira em torno da Terra , se a Terra gira em torno do sol? que as verdades cientficas se verdades que so frias e deliberada indiferena a vida, morte felicidade e infelicidade das pessoas. H inertes. Nelas se dependura o nosso destino. no Quando, ao contrariotocamos nos smbolos em que nos dependuram corpo , OS, o inteiro estremece. E este estremecer a marca emocional/existencial da experienciado sagrado. Sobre que fala a linguagem , religiosa? Dentro dos limites do mundo profano tratamos de coisas concretas e visveis. Assim, discutimos pessoas, contas, custo de vida, atos dos polticos, golpes de Estado e nossa ltima crise de reumatismo . entramos Quando no mundo sagrado, entretanto descobrimos que uma transformao processou. se Porque agora a linguagem se refere as coisas invisveis, coisas para alm dos nossos sentidos comuns que, segundo a explicao, somente olhos da f os podem contemplar .O zen-budismo chega mesmo a dizer que a experincia da iluminao religiosa, satori, um terceiro olho que abre para ver coisas que os se outros dois no podiam ver. O sagrado se instaura graas ao poder do uinvisivel. E ao invisvel que a linguagem religiosa se refere ao mencionar as profundezas da alma, alturas dos cus, o desespero do inferno, fluidos e as os influncias que curam, o paraso, as bem-aventuranas eternas e o prprio Deus. Quem, jamais, viu qualquer uma destas entidades? Uma pedra no imaginria. Visvel, concreta. Como tal, nada tem .

de religioso. Mas no momento que algum lhe d o nome de altar, ela passa em a ser circundada de uma aura misteriosa, e olhos da f podem vislumbrar os conexes invisveis que a ligam ao mundo da graa divina. E ali se fazem oraes e se oferecem sacrifcios. Po, como qualquer po, vinho, como qualquer vinho. Poderiam ser meu usados numa refeio ou orgia: materiais profanos, inteiramente. Deles no sobe nenhum odor sagrado. E as palavras so pronunciadas: "Este o corpo, este omeu sangue. . ." e os objetos visveis adquirem uma Temo que minha explicao possa ser convin cente para os dimenso nova, e passam a ser sinais dedades invisveis. reali religiosos, mas muito fraca para os que nunca se defrontaram com o sagrado. difcil compreender o que significa este poder do invisvel, a que me refiro. Peo, ento, licenapara me valer de uma paYbola, tirada da obra de Antojne de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe.O prncipe encontrou-se com um bichinho que nunca havia visto antes, uma raposa. E a raposa lhe disse: "Voc quer me cativar?" "Que isto?", perguntou o menino. "Cativar assim: eu me assento aqui, voc se assenta l, bem longe. Amanh a gente se assenta mais perto. E assim, aos poucos, cada vez mais perto. . ." E o tempo passou, o principezinho cativou raposa e chegou a a hora da partida. "Eu vou chorar", disse a raposa. "No minha culpa", desculpou-se a criana. lhe disse, eu no "Eu queria cativ-la. .. No valeu a pena. Voc percebe? Agora, voc vai chorar!" "Valeu a pena sim", respondeu a raposa. "Quer saber por qu? Sou uma raposa. No como trigo. como galinhas. O trigo no significa absolu S tamente nada, para mim. Mas voc me cativou. cabelo louro. E agora, na sua Seu ausncia, quando o vento fizer balanar o campo de trigo, eu ficarei feliz,

pensando em voc. . ." E o trigo, dantes sem sentido, passou a carregar em si uma ausncia, que fazia a raposa sorrir. Parece-me que esta parbola apresenta, de forma paradigmtica, aquilo que o discurso religioso pretende fazer com as coisas: transform-las, de entidades brutas e vazias, em portadoras de sentido,, de tal maneira que elas passem a fazer parte do mundo humano, como se fossem exten ses de ns m esm os. E poderamos ir multiplicando os exemplos,sem fim relatando a , transformao das coisa profanas coisas sagradas na m edida em queo em s e n v o lv id a s plos nomes do invisvel. Mas necessrio prestar ateno s diferenas. Acontece discurso religioso no vive em mesmo. si construda pelos mbolos que os s mundo que o Falta-lhe a autonomia das coisas da usam. Mas os homens so

natureza, que continuam as mesmas, em qualquer qualquer lugar. A religio homens diferentes. E seus mundos sagrados . O mundo dos felizes diferente do dos infelizes" (Wittgenstein). Assim. . h aquele que fazem amizade . a vida.E eles envolvem com a natureza, e reconhecem de que dela recebem os animais e as

ento, com o difano vu doinvisivel, os ventos e as nuvens, os rios e as estrelas, plantas,lugares sacramentais. E po isso mesmo pedem perdo aos animais que vo ser mortos, e aos galhos que sero quebrados, e a me terra que escavada, e protegem as fontes de excrementos. seus ...h tambm os abemoa companheiros da fora e da vitria, que as espadas, as correntes, os exrcitos e o seu prprio riso.

H os sofredores que transformam os gemi dos dos oprim idos em salm os, as espadas em arados as lancas podadeiras e constrem, simbolicamente, as em utopias da paz e d justia eterna, em que o lobo vive com o cordeiro e a criana brinca com a serpente. Que estranho discurso! que Bem os que teramos de nos perguntar acerca do poder mgico que permite homens falem acerca daquilo

que nunca viram. . . E a resposta que, para a religio, no importam os fatos e

as presenas que os sentidos fantasia

podem agarrar. Importam objetos que a os Fatos no so valores: presenas

e a imaginao podem construir.

que no valem o amor. O amor se dirige para coisas ainda rio nasceram, que ausentes. Vive do desejo da espera. E justamente a que surgem a imagi e nao e a fantasia, "encantaes destinadas produzir. . . a a coisa que se deseja. . ." (Sartre). Conclumos, assim, com honestidade, que as enti dades Sei que tal afirmao parece sacrlega. Especial para as mente pessoas que j se encontraram com o sagrado. De fato, aprendemos desde muito cedo a identificar a imaginao com aquilo que falso. Afirmar que o testemunho de algum produto da imaginao e da fantasia, acus-la de pertur bao mental ou suspeitar de sua integridade moral. Parece que a imaginao um engano que tem de ser erradicado. De maneira especial queles que devem sobreviver nos labirintos insti tucionais, sutilezas lingusticas e ocasies rituais do mundo acadmico, de importncia bsica que o seu assepticamente desinfetado de discurso seja quaisquer resduos da imaginao e do

religiosas so entidades imaginrias.

observao! Que os fatos sejam valores! Que o objeto triunfe sobre o desejo! Todos sabem, neste mundo da cincia, que a imaginao conspira contra a objetividade e a verdade. Como poderia algum, comprometido com o saber, entregar-se embriaguez do desejo e suas produes? No, no estou dizendo que a religio apenas imaginao, apenas fantasia. Ao contrrio, estou sugerindo que ela tem o poder, o amor e a digni dade do imaginrio. Mas, para elucidar decla-i.io to estapafrdia, teramos de dar um passo .iirs, at l onde a cultura nasceu e continua nascer. Por que razes os a homens fizeram flautas, inventaram danas, escreveram poemas, puseram nos dores seus cabelos e colares nos seus pescoos, i 'instruram casas, pintaram-nas de cores alegres puseram quadros nas paredes? Imaginemosestes homens tivessem que sido totalmente objeti vos, totalmente dominados plos fatos, total mente verdadeiros sim, verdadeiros! poder eles ter inventado coisas? Onde estava iam a flau a antes de ser inventada? E o jardim ? Edanas? E os quadros? Ausentes. t as

Inexistentes. Nenhum conhecimento poderia jamais arranc-los datureza. Foi na necessrio que a imaginao grvida para que o mundo da cultura nascesse. Portanto, ao afirmar que as entidades religio pertencem ao imaginrio, no as da estou colocando ao lado do engodo e da perturbao mental. Estou apenas estabelecendo sua filiao reconhecendo a fraternidade que nos une. e Comeamos falando dos animais, de como eles sobrevivem, a adaptao dos seus corpos ambiente, a adaptao do ambiente aos seus corpos. ao Passamos ento ao homem, que no sobrevive por meio de artifcios de adaptao fsica, pois ele cria a cultura e, com ela, as redes simblicas da religio. E o leitor teria agora todo o direito de nos perguntar: "Mas, e estas redes simblicas? Sabemos que so belas e possuem uma funo esttica. Sabemos delas se derivam festivais e celebraes, o que que estabelece o seu A sobrevivncia parentesco depende com de as atividades ldicas. Mas, alm disto, para que servem? Que uso lhes do os homens? Sero apenas ornamentos suprfluos? coisas e atividades prticas, materiais, como Podero os smbolos, entidades to ferramentas, armas, material e concreto?" Sobrevivncia tem a ver com a ordem. Observe os animais. Nada fazem a esmo. No h impro visaes. Por sculos e milnios seu comporta mento tem desenhado os mesmos padres. Quando, por uma razo qualquer, esta ordem inscrita nos seus organismos entra em colapso, o comportamento perde a unidade e direo. E a vida se vai. Cada animal tem uma ordem que lhe cfica. Beija-flores no espe sobrevivem da mesma forma que besouros. E foi pensando nisto que o bilogo Johannes von Uexkll teve uma ideia fascinante. O que nos parece bvio que o ambiente em que vivem os animais uma reali uniforme, a mesma para todos dade e quaisquerorganismos, um a espcie de mar em que um se arranja como pode. cada Uexkll teve a coragem se perguntar: "Ser assim para os animais? Moscas, de comida, trabalho.

dbeis e difanas, nascidas da imagi nao, competir com a eficcia daquilo que

borboletas, lesmas, cavalos marinhos vivero num mesmo mundo?" E poderamos imaginar o ambiente como se fosse um grande rgo, adormecido, e cada organismo um orgaista que faz brotar do instrumento a sua melodia n especfica. Assim, no existiria um ambiente, si mesmo. O que existe, para o animal, em aquele mundo, criado sua imagem e semelhana, resulta da atividade do que corpo sobre aquilo que est ao seu redor. Cada animal uma melodia que, ao se fazer soar, faz com que tudo ao seu redor reverbere, com as mesmas notas harmnicas e a mesma linha sonora. A analogia no serve de todo, porque sabemos os homens no que so governados por seus orga nismos. Suas msicas no so biolgicas, mas culturais. Mas, da mesma forma como o animal lana sobre o mundo, como se fosse uma rede, a ordem que lhe sai do organismo, em busca de um mundo sua imagem e semelhana; da mesma forma como ele faz soar sua melodia e, ao faz-lo, desperta, no mundo ao seu redor, sons que lhe so harmnicos, tambm os o homem lana, projeta, externaliza suas redes simblicoreligiosas melodias sobre o universo inteiro, suas os confins do tempo e os confins do

espao, na esperana de que cus e terra sejam portadores de seus valores. O que esta' em jogo a ordem. Mas no qualquer ordem que atende exigncias s humanas. O que se ego, busca, um como esperana mundo e utopia, as como projeto inconsciente do que traga marcas do e que desejo

corresponda s aspiraes do amor. Mas o fato que tal realidade no existe, como algo presente. E a religio aparece como a grande hiptese e aposta de que o universo inteiro possui uma face humana. Que cincia poderia construir tal horizonte? So necessrias as asas da nao para articular os smbolos da im agi ausncia. E o homem diz a religio, este universo simblico "que proclama que toda a realidade portadora de um sentido humano e invoca o cosmos inteiro para significar a validade da existncia humana" (Berger& Luckmann). Com isto os homens no podero arar o solo, filhos ou mover gerar mquinas. Os smbolos no possuem tal tipo de eficcia. Mas eles respon a dem 'um outro tipo de necessidade, to poderosa quanto o sexo e a fome: a necessidade

de viver num mundo que faa sentido. Quando os esque de sentido entram em mas colapso, ingressamos no mundo da loucura. Bem dizia Camus quenico o problema filosfico realmente srio o problema do suicdio, pois que ele tem a ver com a questo de se a vida digna ou no de ser E o problema vivida. no material, mas simb No a dor que desintegra a personalidade, a lico. mas dissoluo dos esquem as de sentido. tem sido uma trgica concluso das salas Esta de tor ura. verdade que os homens no vivem s po. Vivem tambm t de de smbolos, porque sem eles no haveria ordem, que habitam um mundo ordenado e carregado nem sentidoapara vida, de sentido gozam de um e nem vontade de viver. Se pudermos concordar com a afirmao de que aqueles senso de ordem interna, integrao, unidade, direo e se sentem efetiva-mente mais fortes para viver (Durkheim), teremos ento descoberto a efetividade e o poder dos smbolos e vislumbrado a maneira pela qual a imaginao tem contribudo para a sobrevivncia homens. dos O EXLIO DO SAGRADO "Quando percorremos nossas bibliotecas, convencidos destes princpios, que destruio temos de fazerl Se tomarmos em nossas mos qualquer raciocnio qualquer volume, seja de teologia, seja de metafsica esco lstica, por exemplo, pergun- temo-nos: ser que ele contm abstrato rela tivo quantidade e ao nmero? existncia? No Ento, lanai-o (David Hume) As coisas do mundo humano apresentam uma curiosa J sabemos que elas so diferentes daquelas propriedade. que constituem a natureza. A da No. Ser que ele contm

raciocnios experimentais que digam respeito a matrias de fato e s chamas, pois ele no pode conter coisa alguma a no ser sofismas e iluses."

existncia da gua e do ar, a alternncia entredia e a noite, a composio do o cido sulfrico e o ponto de congelamento da gua em nada dependem vontade do homem. Ainda que nunca tivesse existido, a natureza estaria a, ele

passando mulheres,

muito

bem,

talvez

melhor. . .

Com a ujtura as coisas so homens e das

diferentes. A transmisso da adornos, o dinheiro, a

herana,

os direitos sexuais dos

atos que constituem

crimes e os castigos que so aplicados, os homens desaparecerem, estas

propriedade, a linguagem, a arte culinria tudo isto

surgiu da atividade dos homens. Quando os coisas desapa recero tambm.

Aqui est a curiosa propriedade a que nos referimos: ns nos esquecemos de que as coisas, culturais foram inventadas e, por esta razo, elas aparecem aos nossos olhos como se fossemrais. Na gria filosfico-sociolgica natu este processo recebe o nome de reificao, Seria mais fcil se falssemos em coisificao, pois isto mesmo quepalavra quer dizer, j que ela se deriva do a latim res, rei, que quer dizer "coisa". Isto acontece, em parte, porque as crianas, ao nascerem, j encontram um mundo social pronto, to pronto to slido quanto a natureza. Elas no viram mundo saindo das mos dos seus este criadores, como se fosse cermica recm-moldada nas do oleiro. Alm disto, mos as geraes mais velhas, interessadas em preservar o mundo frgil por elas contrudo com tanto cuidado, tratam de esconder dos mais novos, inconscientemente, a qualidade artificial (e precria) das coisas que esto a. Porque, caso contrrio, os jovens pode comear a ter ideias perigosas. . . De riam fato, se tudo o que constitui o mundo humano arti ficial e convencional, ento este mundo pode ser abolido e refeito de outra forma. Mas quem atreveria a se pensar pensamentos como este em relao a um mundo que tivesse a solidez das coisas naturais? Isto se aplica de maneira peculiar aos smbolos. De tanto serem repetidos e compartilhados, de tanto serem usados, com sucesso, guisa de receitas, ns os reificamos, passamos a trat-los como se fossem coisas. Todos os smbolos queso usados com sucesso experimentam esta morfose. Deixam de meta ser hipteses da imaginao passam a ser tratados como manifestaes da e realidade. Certos smbolos derivam o seu sucesso do seu poder para congregar os homens, que os usam para definir a sua situao e articular um projeto comum de

vida. Tal o caso das religies, das ideologias, das utopias. Outros se impem como vitoriosos pelo seu poder para resolver problemas prticos, como o caso da magia e da .cincia. Os smbolos vitoriosos, e exatamente por serem vitoriosos, recebem o nome verdade, enquanto que os smbolos derro de lados so ridicularizados como supersties ou perseguidos como heresias. E ns, que desejamos saber o que a religio, que j sabemos que ela se apresenta como uma rede de smbolos, temos de parar por um momento para nos perguntar sobre o que ocorreu com aqueles que herdamos. Que fizeram conosco? Que fizemos com eles? E para compreender o processo pelo qual nossos smbolos viraram coisas construram um mundo, para depois envelhecer e e desmoronar em meio a lutas, temos de recons uma histria. Porque foi em truir meio a uma histria cheia de eventos dramticos, alguns gran diosos, outros mesquinhos, que se forjaram asprimeiras e mais apaixonadas respostas pergunta"o que a religio?" No processo histrico atravs do qual nossa civilizao se formou, recebemos uma herana simblico-religiosa, a partir de duas vertentes. De um lado, os hebreus e os cristos. Do outro, tradies culturais dos gregos e dos as romanos. Com estes smbolos vieram vises de mundo totalmente distintas, mas eles se amalgamaram, transformando-se mutuamente, e vieram a flores em cer meio s condies materiais de vida dos povos que os receberam. E foi da que surgiu aquele perodo de nossa histria batizado como Idade Mdia. No conhecemos nenhuma poca que lhe possa ser comparada. Porque ali os smbolos sagrado adquiriram uma densidade, uma con-cretude e do uma onipresena que faziam com que o mundo invisvel estivesse mais prximo e fosse mais do tempo esto sentido que as prprias esplendor e realidades mate Nada riais. acontecia que no o fosse pelo poder do sagrado, e todos sabiam que as coisas iluminadas pelo pelo terrorda eternidade. No por acidente que toda a suaarte seja dedicada s coisas sagradas e que nela a natureza no aparea nunca tal como nossos olhos a vem. Os anjos descem terra, os cus aparecem ligados ao mundo, enquanto Deus

preside a todas as coisas do topo de sua altura sublime. E havia possesses demonacas, bruxase bruxarias, milagres, encontros com o diabo, e as coisas boas aconteciam porque Deus protegia aqueles que o temiam, e as desgraas e pestes eram por Ele enviadas como castigos para o pecado e a descrena. Todas as coisas tinham seus lugares apropriados, numa ordem hierrquica de valores, porque Deus assim havia arrumado o universo, sua casa, estabelecendo guias espirituais e impe radores, no alto, para exercer o poder e usar a espada, colocando l em baixo a pobreza e trabalho no o corpo de outros. Tudo girava em torno de um ncleo central, temtica que unificava todas as coisas: o drama da salvao, o perigo do inferno, a caridade de Deus levando aos cus as almas puras. E perfei tamente compreensvel que tal drama tenha exigido e estabelecido uma geografia que locali zava com preciso o lugar das moradas do demnio e as coordenadas das manses dos bem-aven turados. Se o universo havia sado, por um ato de criao pessoal, mos de Deus e era de evento to grandioso e se Ele continuava, das a inclusive possvel determinar com preciso a data pela sua graa, conclua-seque tudo, absolutamente tudo, que determinava a

sustentar todas as coisas,

tinha um prop sito definido. E era esta viso teleolgica da reali dade (de tetos, que, em grego, significa fim, propsito) pergunta fundamental que a cincia medieval se propunha: "para quT'.

Conhecer alguma coisa era saber a que fim ela destinava. E os filsofos se se entregavam a investigao dos sinais que, de alguma forma, pudessem indicar o sentido de cada uma e de todas as coisas. E assim que um homem como Kepler dedica toda sua vida ao estudo da astronomia na firmeconvico de que Deus no havia colocado os planetas no cu por acaso. Deus, era um grande msico-gemetra, e as regularidades matemticasdos movimentos dos astros podiam ser decifradas de sorte a revelar a melodia que Ele fazia os plane tas cantarem em coro, no firmamento, para o xtase dos homens. No final

de suas investigaes ele chegou a representar cada um dos planetas por meio de uma nota musical. O que Kepler fazia em relao aos planetas os outros faziam com as plantas, as pedras, os animais, os fen menos fsicos e qumicos, perguntando-se acerca suas finalidades estticas, ticas, humanas. . . de De fato, era isto mesmo: o universo inteiro era compreendido como algo dotado de um sentido humano. justamente aqui que se encontra seu carter o essencialmente religioso. Aqui eu me detenho para um parntesis. Ima que o leitor gino sorria, espantado perante tanta imaginao. Curioso, mas sempre assim: de dentro do mundo encantado das fantasias, elas sempre se apresentam com a solidez das montahas. Para os medievais no havia fantasia alguma. mundo n Seu era slido, constitudo por fatos, comprovados por inmeras evidncias e alm de quaisquer dvidas. Sua atitude para com seu mundo era idntica nossa atitude o para como nosso. Como eles, somos incapazes de nhecer o que de fantasioso reco existe naquilo quejulgamos ser terreno slido, terra firme. E o que fascinante que uma civilizao construda com as fantasias tenha sobrevivido por tantos sculos. E nela os homens viveram, trabalharam, lutaram, construram cidades, fizeram msica, pintaram quadros, ergueram catedrais.. . Curioso poder das este fantasias para construir teias fortes bastante para que nelas os homens se abriguem. Poucos foram os que duvidaram. Receitas que produzem bolos gostosos no so questionadas; quando um determinado sistema de smbolos funciona de maneira adequada, as dvidas no podem aparecer. A receita rejeitada quando o bolo fica sistematicamente duro; a dvida e os questionamentos surgem quando a ao frustrada seus objetivos. Aqueles em que duvidam ou proem novos sistemas de ideias, ou so loucosso p ou ignorantes, ou so iconoclastas irreverentes. Aconteceu, entretanto, que aos poucos, mas de forma constante, progressiva, crescente, os homens comearam a fazer coisas no previstas no receiturio religioso. No eram aqueles que ficavam na cpula da hierarquia

sagrada que as faziam. E nem aqueles que estavam condenados aos seus subterrneos. Os que esto em cima raramente empreendem coisas diferentes. No lhes interessa mudar as coisas. O poder e a riqueza benevolentes para com so aqueles que os possuem. os que se acham muito por baixo, esmagadospeso E ao da situao, gastam suas poucas energias na simples luta por um pouco de po. Evitar a morte pela fome j um triunfo. Foi de uma classe social que se encontrava no meio que surgiu nova e subversiva atividade econmica, que uma corroeu as coisas e os smbolos do mundo medieval. Em oposio aos cidados do mundo sagrado, haviam criado que smbojos que lhes permitissem compreender a realidade como um drama e. -visua lizar seu lugar dentro de sua trama, nova classe interessavam atividades como produzir comercianalizar racionalizar o trabalho, viajar para descobrir novos mercados, obter termos das marcas afirmavam: "Por lucros, criar riquezas. E, se os primeiros se definiam em divinas nascimento que possuam por nascimento, ltimos os que a ocupavam utilidade os prtica nada somos. Ns nos fizemos. Somos o que com

produzimos". E assim contrastava a sacralidade intil dos lugares privilegiados da sociedade medieval

daqueles que, sem marcas de nascimento, eram entretanto capazes de alterar a face do mundopor meio do seu trabalho. Em nome do princpio utilidade a da tradio ser, de maneira sistem tica, Na medida em que sacrificada racionalidade da a no produo da riqueza. Aquilo que no til deve perecer. o utilitarismo se imps passou e uma enorme revoluo governar as atividades das pessoas, processou-se os smbolos

campodos smbolos. Alguns acham que isto ocorreu por entenderem que so cpias, reflexos, ecos daquilo que fazemos. Se isto for verdade, os smbolos no passam de efeitos de causas materiais, eles mesmos vazios de qualquer de eficcia. Acontece que, como j sugerimos, smbolos tipo os no so meras entidades ideais. Eles ganham densidade, invadem o mundo e a se colocam ao lado de arados e de armas. Por isto rejeito uma simples traduo, numa outra linguagem, das que eles sejam formas materiais da

sociedade e suas necessidades vitais. O que necessidades vitais. O que ocorre que, ao surgirem problemas novos, rela vida concreta, os homens so tivos praticamente obrigados a inventar receitas conceptuais novas. Produziu-se, ento, uma nova orientao para o pensamento, derivada de uma vontade nova de manipular e controlar a natureza. O homem medieval desejava contemplar e compreender.Sua atitude era passiva, receptiva. Agora a neces da riqueza sidade inaugura uma atitude agressiva, ativa, pela qual a nova classe se apropria - natu da reza, manipula-a, controla-a, fora-a a subme ter-se s suas intenes, integrandose na linhaque vai das minas e dos campos s fbricas, e destas aos mercados. E silenciosamente a burguesia triunfante escreve o epitfio da ordem sacral agonizante: "os religiosos, at agora, tem buscado entender a natureza; mas o que importa no entender, mas transformar". Que ocorreu ao universo religioso? O universo religioso era encantado. Um mundo encantado abriga, no seu seio, poderes e possibi lidades que escapam s nossas capacidades de explicar, manipular, prever. Trata-se, portanto,de algo que nem pode ser completamente compreendido pelo poder da razo, e nem completa mente racionalizado e organizado pelo poder trabalho. 'Io Mas como poderia o projeto e da burguesia sobreviver por num mundo destes, obscurecido por mistrios anarquizado imprevistos?

Sua nteno era produzir, de forma racional, crescimento da riqueza. o Isto exigia o estabele cimento de um aparato de investigao que produ os zisse resultados de que se tinha necessidade. que E instrumento mais livre de pressupostos irracionais religiosos, mais universal, mais transpa pode existir rente que a matemtica? Linguagem totalmente vazia de mistrios, totalmente domi nada pela razo: instrumento ideal para a cons de um mundo tambm vazio truo de mistrios e dominado pela razo. Por outro lado, como a atividade humana prtica s se pode dar sobre objetos visveis e de propriedades senstVeis evi dentes, as entidades invisveis do mundo religioso no desempenhar neste universo. E podiam ter funo alguma a eu o convidaria a voltar ao trecho de curto

Hume, que coloquei como ep grafe deste captulo, pois que ele revela claramente o esprito do mundo utilitrio que se estabeleceu, o destino que ele reservou e para os smbolos imaginao: as chamas. da Perde a natureza sua aura sagrada. Nem os proclamam a cus E por isto que no existe nenhum tabu a cerc-los. A glria de Deus, como acreditava Kepler, e terra anuncia o seu amor.eCus terra no so o poema de um Ser Supremo invisvel. nenhum interdito, nenhuma proibio,

natureza nada mais que uma fonte de matrias-primas, entidade bruta, desti tuda de valor. O respeito pelo rio e pela fonte, que poderia impedir que eles viessem a ser polu o respeito pela floresta, que poderia impedir ela viesse dos, que a ser cortada, o respeito pelo ar e mar, que exigiria que fossem preservados, pelo no tm lugar no universo simblico instaurado pela burguesia. medieval, por O seu utilitarismo s conhece lucro como padro para a avaliao das coisas. E at o mesmo as pessoas perdem seu valor religioso. mundo No pelo prprio Deus. Agora algum "o vale o quanto mais desvalorizadoque fossem, o seu valor era algo absoluto, lhes era pois conferido

ganha, enquanto ganha.

Muito do que se pensou sobre a religio tem origens neste conflito. E as suas respostas dadas pergunta que a religio?" tm muito ver com as a do sagrado era exigida plos na verdade, leaIdades das pessoas envolvidas. A condenao no se circunscreve de maneira

interesses da burguesia e o avano da secularizao. conflito, Este

precisa, no est contido dentro de limites

estreitos de tempo e espao, porque ele ressurge e se mantm vivo nas fronteiras da expan so do capitalismo e onde quer que a dinmica produo dos lucros da colida com os mundos sacrais. argumentao encarregam. necessrio reconhecer que a religio represen o passado, a tava tradio. Tratava-se de uma forma de conhecimento surgido em meio a uma Basta abrir os nossos jornais e tomar cincia econmicos. A das tenses entre Igreja e Estado, Igreja interesses e

a mesma. As ideias se repetem. Que a religio das cuide

realidades espirituais, que das coisas materiais a espada e o dinheiro se

organizao social e poltica derrotada. A cincia, por sua vez, alinhava-se ao lado dos vitoriosos e era mostravam extraordi antes de por eles subvencionada. Seus mtodos e concluses se mais nada, para

nariamente adaptados lgica do mundo burgus. Importava-lhe, Conhecer saber o funcionamento. quem E segredo da conhecimento da cincia manipulao abre o e do controle. caminho da tcnica, se perguntava

no dizer exclusivamente, saber como as coisas fun cionam. sabe o funcionamento tem o E assim que tipo de este a ligao entre a encontramos das coisas fazendo da

universidade e a fbrica, a fbrica e o lucro. A que distncia nos medieval que acerca

finalidade

e buscava ouvir harmonias e vislumbrar propsitos divinos nos acontecimentos do mundo! O podem ser sucesso da questionadas. cincia foi total. Coisas bemsucedidas Como duvidar da eficcia? no a Impe-se

concluso: a cincia est ao lado da verdade. O conhecimento s nos pode chegar atravs da avenida do mtodo cientfico. E isto significa, antes de mais nada, rigorosa objetividade. Submisso do pensamento ao dado, subordinao da imaginao obser vao. Os fatos so elevados categoria de valores. Instaura-se um discurso cujo nico propsito dizer as presenas. As coisas que so ditas e pensadas devem corresponder s coisas quevistas e percebidas. Isto a so verdade. E o discurso religioso? Enunciado de ausncias, negao dos dados, criao da imaginao: s pode ser classificado como engodo consciente ou perturbao mental. Porque, se ele "no contm qualquer raciocnio abstraio relativo quanti ade e ao nmero", "no contm raciocnios d experimentais que digam respeito a matrias fato e existncia", "no pode conter coisa de algum a a no ser sofismas e iluses". Pior que enunciado de falsidades, uma discurso destitudo de falsidade. Digo algo sentido. Se digo "o fogo frio", estou dizendo

que qualquer pessoa entende; s que no verdade. se afirmo "o fogo, diante Mas

da probabilidade, escureceu o silncio", o leitor ficar pasmo e dir: "Conheo todas as palavras, enunciadopossa uma a uma. Mas a coisa no faz sentido". Para que um falso necessrio que a sentido. Mas a fa ele religio. Declarou-a discurso concedeu ser declarado

cincia nem mesmo a falsi dade imaginrias. . .

destitudo de sentido, por se referir a entidades Estabeleceu-se, assim, um quadro simblico no qual no havia lugar para a religio. Foi identi ficada com o passado, o atraso, a ignorncia um de perodo negro da histria. Idade das Trevas,explicada como comportamento 0 infantil de povos e grupos no evoludos, iluso, pio, neurose, ideologia. Opondo-se a este quadro sinistro, um futuro luminoso de progresso, riqueza, e conhecimento cientfico. E assim no foram poucos os que escreveram precoces necrolgiosdo sagrado, e fizeram profecias do desapareci da religio e do mento advento de uma ordem social totalmente secularizada e profana. Mas, se tal quadro de interpretao do fen meno religioso se estabeleceu, foi porque, de fato, ela perdeu seu poder e centralidade. Como dizia Rickert, com o triunfo da burguesia Deus passou a ter problemas habitacionais crnicos. Despejado de um lugar, despejado de outro. .. Progressivamente foi empurrado para fora do mundo. Para que os homens dominem a terra necessrio que Deus seja confinado aos cus. E assim se dividiram reas de influncias. Aos negociantes e polticos foram entregues terra, os mares, os a rios, os ares, os campos, as cidades, as fbricas, os bancos, os mercados, os lucros, os corpos das pessoas. A religio foi aquinhoada com a administrao do mundo invisvel, o cuidado da salvao, a cura das almas aflitas. Curioso que ainda tivesse sobrado tal espao a religio. para Curioso que os fatos da economia no tivessem liquidado, de vez, o sagrado. Parece, entretanto, que h certas realidades antropo lgicas que permanecem, a despeito de tudo.

As pessoas continuam a ter noites de insnia e a pensar sobre a vida e sobre a morte.. . E os negociantes e banqueiros tambm tm alma,lhes no bastando a posse da riqueza, sendo-lhes necessrio plantar sobre ela tambm as bandeiras do sagrado. Querem ter a certeza de que a riqueza foi merecida, e buscam nela os sinais do favor divino e a cercam das confisses de piedade. No por acidente que a mais poderosa das moedas se apresente tambm como a mais pie dosa, trazendo gravada em si mesma a afirmaoGod "In we trust" "ns confiamos em Deus". .. E tambm os operrios e camponeses possuem e necessitam almas ouvir as canes dos cus fim de suportar as tristezas da terra. E sobreiveu o a v sagrado tambm como religio dos opri midos. . . A COISA QUE NUNCA MENTE "No existe religio alguma queseja falsa. Todas elas respondem, de formas diferentes, a condies dadas da existncia humana." (E. Durkheim) No mundo dos homens encontramos dois tipos coisas. de Em primeiro lugar, h as coisas que significam outras: so as coisas/smbolo. Uma aliana significa casamento; uma cdula significa um valor; uma afirmao significa um estado de coisas, alm dela mesma. M as algum pode usar uma aliana na mo esquerda sem ser casado.cdula pode ser falsa. Uma Uma afirmao pode uma mentira. Por isto, quando nos defron ser tamos com as coisas que significam outras, inevitvel que levantemos perguntas acerca de sua verdade ou falsidade. Depois, h as coisas que no significam outras. Elas so elas m esm as, no apontam para nada, destitudas de sentido. Tomo um copo so d'gua. A gua mata a sede. Isto me basta. No me per se a gua gunto verdadeira. Ela cristalina, fria, gostosa.. . O fogo fogo. Que quesignifica? ele Nada. Significa-se a si mesmo. Ele aquece, ilumina, queima. Perguntar se ele verdadeiro no faz sentido. Aquela flor, l no meio jardim, nascida por acidente do

de uma semente que o vento levou, tambm no significa coisa alguma. A flor a flor. De uma flor, como de todas as coisas que no significam outras, no posso levantar a questo acerca da verdade, a questo epistemolgica. Mas posso perguntar se ela perfumada, se bela, se perfeita. ..Coisas que nada significam podem ser transfor madas em smbolos. A raposa comeou a ficar feliz ao olhar para o trigal.. . Tambm o fogo transforma em smbolo nas velas dos se altares ou nas piras olmpicas. E a flor pode ser uma confisso de amor ou uma afirmao de saudade, se jogada sobre uma sepultura. . . Coisas que nada significam podem passar a significar, por meio de um artifcio: basta quesobre elas escrevamos algo, como fazem os namo que rados gravam seus nom es nas cascas de rvores, e aqueles que, acreditando em sua prpria imporncia, mandam colocar placas comemorativas seus nomes em t com letras grandes sobre as pir mides e viadutos que mandam construir. s vezes at mesmo as palavras, coisas/smboloexcelncia, se por transformam em coisas. A arte nos ajuda a compreender isto. Ao olhar para um quadro ou uma escultura fcil ver neles smbolos que significam um cenrio ou uma pessoa. Assim, o grau de verdade da de arte seria medido por sua obra fidelidade em copiar original. Uma obra de arquitetura copia o qu? copia o No coisa alguma. Trata-se de uma cons truo que o artista faz, usando certos materiais,e esta obra passa a ser um a coisa entre outras Uma tela de Picasso coisas. deveria ter um baixo grau de verdade. . . Em nada se parece original. No com o poderamos aventar a hiptese que o artista plstico no est em busca de de verdade, de conformidade entre sua obra e um original, mas que, ao contrrio, est construindouma coisa, ela mesma original e nica? Algum perguntou a Beethoven, depois de haver ele executado ao piano uma de suas compo sies: "Que quer o senhor dizer com esta pea musi Que que ela cal? significa?""O que ela significa? O que quero dizer? E simples." Assentou-se ao piano e executou a mesma pea. Ela no significava coisa alguma. No se tratavauma coisa que de

significa outra, um smbolo. era a prpria coisa. Ela Arquitetos, artistas plsticos, msicos, constrem coisas usando tijolos, tintas e bronze, sons. E h aqueles que constrem coisas usando palavras. Medite sobre esta afirmao de Archibald Mac Leish. "Um poema deveria ser palpvel e mudo um fruto redondo, . como um poema deveria no ter palavras como o voo dos pssaros, um poema no deveria significar coisa alguma e simplesmente. . . ser." Lembro-me que, quando menino, em uma cidade do interior, os homens se reuniam aps jantar para contar casos. As estrias eram fants e o ticas, todos sabiam disto. Mas nunca ouvi gum dizer ao outro: "Voc est nin mentindo". A reao apropriada a um caso fantstico outra: "Mas isto no era nada". E o novo artista iniciava a construo de um outro objeto de palavras. Faz pouco tempo que me dei conta de que, naquele jogo, o julgamento de verdade falsidade no entrava. Porque as coisas eram no para ditas significar algo. As coisas eram ditasfim de construir objetos que podiam ser belos, fascinantes, engraados, grotescos, fantsticos nunca falsos. . . mas H certas situaes em que as palavras deixam significar, de abandonam o mundo da verdade da falsidade, e passam a existir ao lado das e coisas. Quem confunde coisas que significam com coisas que nada significam comete graves equvocos. As obras de Bach foram descobertas por acaso quando eram usadas para embrulhar carne num aougue. O aougueiro no entendia os smbolos, no conseguia entender o texto escrito e, conse-qentemente, no podia ouvir a msica. Para ele a nica realidade era a coisa: o papel, muito para bom embrulhar. A cincia medieval olhava para o universo e pensava que ele era um conjunto de coisas significavam outras. Cada planeta era um que

smbolo. Deveriam ser decifrados para que ouvs semos a mensagem de que eram portadores. E Kepler coisa. E foi assim tentou que Galileu descobrir as harmonias musicais destes foi reconhecido como mundos. . . A Fsica s avanou quando universo o

parou de perguntar o que o universo que

significa e concentrou-se simples mente em saber o que ele , como funciona, quais as leis que o regem. Quem se propuser a entender a funo do dlar a partir da coisa escrita que est impressa nas cdulas chegaria a concluses cmicas. O dlar no se entende a partir do significado de God we trust", mas a partir do seu "fn comportamento como coisa do mundo da economia. Foi se concentraram nos enunciados e afir maes que isto que os empiristas/positivistas fizeram com a religio. Ignoraram-na como coisa social e aparecem junto a ela. banal Concluram que o discurso religioso nada significava. Concluso to

quanto afirmar que a gua, o fogo a flor no tm sentido algum. IMo lhes e passoupela cabea que as palavras pudessem ser usadas para outras coisas que no significar. No perce beram que as palavras podem ser matria-prima que se com constrem mundos. A situao irnica. Na Idade Mdia os fil sofos, de dentro de sua perspectiva religiosa, desejavam ver m ensagens escritas nos Contemplavam o cus. universo como um texto dotado significao. Mas a cincia no saiu do seu de impasse enquanto no se reconheceu que estrelas e planetas so coisas, nada significam. Agora a que insistem em situao se inverteu. So os empi ristas/positivistas interpretar religio como um texto, ignorando-a como a

coisa. E ento que ocorre a revoluo sociolgica. Mudana radical de perspectiva. E um novo mundo de compreenso da religio se instaura com a afirmao: "Considere os fatos sociais como se fossem coisas." E Durkheim comenta: "Diz-se que a cincia, em princpio, nega a religio. Mas a religio

existe. Constitui-se numsistema de fatos dados. Em uma palavra: ela uma realidade. Como poderia a cincia negar realidade?" tal Ora, se a religio um fato, os julgamentos verdade e de de falsidade no podem ser a ela aplicados. "No existe religio alguma que seja falsa", continua ele, horrorizando empiricistas e sacer dotes, blasfemos e beatos. A religio uma instituio e nenhuma instituio pode ser edificada sobre o erro ou uma mentira. "Se ela no esti vesse alicerada na prpria natureza das coisas, encontrado, teria nos fatos, uma resistncia sobre a qual no poderia ser triunfado." E ele continua: "Nosso estudo descansa inteiramente sobre o postulado de que o sentimento unnime dos crentes de todos os tempos no pode ser puramente ilusrio. Admitimos que estas crenas religiosas descansam sobre uma experincia especfica cujo valor demonstrativo , sob .determinado ngulo, um nada um inferior quele das experincias cientficas, muito embora sejam diferentes." Todos concordariam em que seria acientfico denunciar a lei da gravidade sob a alegao de muitas pessoas tm morrido em decorrncia que de quedas. Se assim procedemos em relaofatos do universo fsico, por que nos aos comportamos de forma diferente em relao aos fatos universo humano? Antes do de mais nada neces srio entender. E j dispomos de uma suspeita: ao contrrio daqueles que imaginavam que religio era um fenmeno passageiro, em vias de a desaparecimento, a sua universalidade e persis nos sugerem que ela nos tncia revela "um aspecto essencial e permanente da humanidade". 3 Que so as religies? primeira vista nos espan tamos com a imensa variedade de ritos e mitos nelas que encontramos, o que nos faz pensar que talvez seja impossvel descobrir um trao comum a todas. No entanto, assim como no jogo de xadrez a variedade dos lances se d sempreem cima de um tabuleiro, quadriculado e dividido em espaos brancos e pretos, as religies, sem exceo alguma, estabelecem uma diviso bipartida do universo inteiro, que se racha em duas classes nas quais est contido tudo o que existe. E encontramos assim o espao das coisas sagradas e, delas separadas por uma srie de proi bies, as coisas seculares ou profanas.

Sagrado e profano no so propriedades das coisas. Eles se estabelecem pelas atitudes dos homens perantes coisas, espaos, tempos, pessoas, aes. O jogo fora. mundo profano o crculo das atitudes utilitrias. Que esferogrfica Bic fica velha, eu cujo a medicamento uma atitude utilitria? Quandominha Fao o

mesmo com pregos enferrujados. Um

prazo de validez foi esgotado vai para o lixo. Antigamente se usava o coador de pano para fazer o caf. Depois apa receram "prticos",e econmico. os antigos foram Num mundo O os coadores de papel, mais aposentados como inteis. Depois a inflao no da existe coisa alguma permanente. utilidade retira das coisas das e De fato, o

fez com que o velho coador pano ficasse mais til que o de papel. mais de utilitrio critrio Tudo se torna descar tvel.

pessoas todo valor que elas possam ter, em si mesmas, e s leva em considerao s elas podem ser usadas ou no. assim que funciona a economia. crculo do profano e o crculo do econmico se superpem. O que no til abandonado. Mas como o indivduo que julga da utilidade ou no de uma determin ada coisa, esta uma rea em que os indivduos permanecem donos dos seus narizes todo o tempo. Ningum tem nada a ver com as suas aes. Na medida em que avana o mundo profano e secu lar, individualismo e o utilitarismo. No assim avana tambm o crculo sagrado tudo se transforma. No

mbito secular o indivduo era dono das coisas, o centro do mundo. Agora, ao contrrio, so ascoisas que o possuem. Ele no o centro de alguma e se coisa descobre totalmente dependente de (Schleiermacher).Sente-se reverncia e respeito; ele inferior; o algo sagrado que lhe superior ligado s coisas sagradas por laos de profunda

lhe superior, objeto de

adorao.O sagrado o criador, a origem da vida, a fonte da fora. O homem a criatura, em busca de vida, carente de fora. Vo-se os critrios utili trios. O homem no mais o centro do mundo, nem a origem das decises, nem dono do seu nariz. Sente-se dominado e envolvido por algo dele dispe e sobre ele que impe normas de comportamento que no podem ser transgre didas,

mesmo

que no apresentem utilidade alguma. De fato, a transgresso

do critrio deutilidade uma das marcas do crculo do sagrado. O jejum, o perdo, a recusa em matar os animais sagrados para comer, a autoflagelao e, no seu ponto extremo, o auto-sacrifcio: todas estas so prticas que no se pela densidade sagrada a que definem por sua utilidade, mas simplesmente

religio lhes atribui. E isto que as torna obrigatrias. Durkheim no investigava a religio gratuita mente, por simples curiosidade. Ele vivia num mundo que apresentava sinais de desintegrao e que estava rachado por todos os problemas advindos da expanso do capitalismo problem as sem elhantes aos nossos. E era isto que o a perguntar: como levava possvel a sociedade? Que fora misteriosa esta que faz com que indivduos isolados, cada um deles correndo atrs dos seus interesses, em conflitos uns com os outros, no se destruam uns aos outros? Por que no se devoram? Qual a origem da razovel harmonia da vida social? A resposta que havia sido anteriormente propos ta para esta questo dizia que os indivduos, impulsionados por seus interesses, haviam criado a sociedade como um meio para a sua satisfao. O indivduo toma a deciso, a sociedade vemdepois. O indivduo no centro, a sociedade como sistema que gira ao seu redor. Tudo isto se encaixa muito bem naquele esquema utilitrio, pragmtico, do mundo secular, que indicamos. E, ainda mais, se a sociedade um meio, ela praticamente tem estatuto daqueles objetos que podem ser descar o tados quando perdem a sua utilidade. O problema est em que a vida social, tal como a conhecemos, no se enquadra neste jogo secular e utilitrio. As coisas mais srias que fazemos nada tm a ver com a utilidade. Resultam de nossa reverncia e respeito por normas que no criamos, que nos coagem, que nos pemjoelhos.. . Do ponto de vista de estritamente utili rio seria mais econmico matar os velhos, castrar os t portadores de defeitos genticos, matar as crianas defeituosas, abortar as gravidezes aci dentais e indesejadas, fazer desaparecer os adver polticos, srios fuzilar os criminosos e possveis criminosos. . . Mas alguma coisa nos diz que tais

coisas no devem ser feitas. Por qu? Porque no. razes morais, sem Por justificativas utilitrias. mesmo quando as fazemos, sem sermosnhados, h E apa uma voz, um sentimento de culpa, conscincia, que nos diz que algo sagrado foi a violentado. Que ocorre quando a secularizao avana, o utilitarismo se impe e o sagrado se dissolve? Roubadas daquele centro sagrado que exigia a reverncia dos indivduos para com as normas vida social, as pessoas perdem os seus pontos da de orientao. Sobrevm a anomia. E a sociedade estilhaa sob a crescente se presso das foras centrfugas do individualismo. Se possvel que as brar normas, tirar proveito e escapar ileso, que argumento utilitrio pode ser invocado para evitar o crime? O sagrado o centro do mundo, a origem da ordem, a fonte das normas, a garantia da harmonia. Assim, quando Durkheim explorava a religio ele estava investigando as prprias condies para a sobrevivncia da vida social. E isto o que afirma a sua mais revolucionria concluso acerca da essncia da religio. Qual esta coisa misteriosamente presente centro do crculo no sagrado? Donde surgem as experincias religiosas que os homenscaram e expli descreveram com os nomes mais variados mitos mais distintos? Que e os encontramos no centro das representaes religiosas? A resposta difcil. no Nascemos fracos e indefesos; incapazes sobreviver como de indivduos isolados; recebemos da sociedade um nome e uma identidade;ela com aprendemos a pensar e nos tornamos racio fomos por ela acolhidos, nais; protegidos, alimen tados; e, finalmente, ela que chorar a nossa morte. compreensvel que ela seja o Deus que todas as religies adoram, ainda que de forma oculta, escondida aos olhos dos fiis. Assim, "esta realidade, representada pelas mitologias de tantas formas diferentes, e que a causa tiva, universal e objeeterna das sensaes sui generis as quais a experincia religiosa feita, a com sociedade". Aos fiis pouco importa que suas ideias sejam correias ou no. A

essncia da religio no a ideia, mas a fora. "O fiel que entrou em comu nho ignora. Ele se tornou mais forte. Ele sente, dentro si, mais fora, seja para de suportar os sofrimentos existncia, seja para venc-los." O sagrado um da no crculo de saber, mas um crculo de poder. Durkheim percebe que a conscincia do sagra aparece em do s virtude da capacidade humana para imaginar, para pensar um mundo ideal. Coisa que no vemos nos animais, que perma necem sempre mergulhados nos fatos. Os homens,ao contrrio, contemplam os fatos e os revestem com uma aura sagrada que em nenhum lugar se apresenta como dado bruto, surgindo apenas sua de capacidade para conceber o ideal eacrescentar algo ao real. Na verdade, o ideal de e o sagrado so a mesma coisa. Sua certeza de que a religio era o centro da sociedade era to grande que ele no podia ima uma sociedade totalmente profana e seculaginar rizada. Onde estiver a sociedade ali estaro os deuses e as experincias sagradas. E chegou mesmo afirmar que "existe algo de eterno na religio que est destinado a a sobreviver a todos os sm b olos particulares nos quais o pensamento gioso reli sucessivamente se envolveu. No pode existir uma sociedade que no sinta a necessi dade coletivos e de manter ideias e reafirmar, a intervalos, os sentimentos unidade e coletivas que constituem sua

com o seu Deus no meramente um homem que v novas verdades que o descrente

personalidade". A religio pode se transformar. Mas nunca desapa recer. E ele conclui reconhecendo um vazio anunciando uma esperana: e "Os velhos deuses j esto avanados em ou j morreram, e anos outros ainda no nasceram". Entretanto, um dia vir quando nossas sociedades conhe de cero novasfrmulas so encontradas que serviro, por pouco, como um guia para a um humanidade. .." AS FLORES SOBRE AS CORRENTES

novo aquelas horas de efervescncia criativa, nas quais ideias novas aparecem e

"O sofrimento religioso , ao mesmo tempo, expresso de um sofrimento real e protesto contra um sofrimento real. Suspiro da criatura oprimida, corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem esprito: a religio o pio do povo." (K. Marx) Entramos num outro mundo. Durkheim contem as tnues cores p lou do mundo sacral que desapa recia, como nuvens de crepsculo que passam de rosa ao negro, sob as mudanas rpidas daque mergulha. Fascinado, empreendeu a luz busca das origens, do tempo perdido. .. E l se foi atrs da religio mais simples e primitiva que se conhecia, sob a esperana de que o mundo sacra l-to tm io dos aborgenes australianos nos oferecesse vises de um paraso uma ordem social construda em torno de valores espirituais morais. Penetra no passado a fim de e compreender o presente. Compreender com esperana. . . Marx no habita o crepsculo. Vive j em plena noite. Anda em meio aos escombros. Analisa a dissoluo. Elabora a cincia do capital e faz o diagnstico do seu fim. Nada tem a pregarnem oferece conselhos. No procura e parasos perdidos porque no acredita neles. Mas dirige o seu olhar para os horizontes futuros e espera a vinda de uma cidade santa, sociedade sem opri midos e opressores, de liberdade, de transfigu rao ertica do corpo. . . Mas o solo em que pisa desconhece o mundo sacral, de normas morais e valores espirituais. secularizado do princpio ao fim e somente Ele conhece a tica do lucro e o entusiasmo do capital e da posse. No importa que os capitalistas frequentem templos e faam oraes, nem que construam cidades sagradas ou sustentem movi mentos missionrios, nem ainda que haja gua benta na inaugurao das fbricas e celebraes de aes de graas pela prosperidade, e muito m enos que m issas sejam rezadas pela eterna sal de suas almas. .. Este vao m undo ignora os elementos espirituais. Salrios e preos no so estabelecidos nem pela religio e nem pela tica. A riqueza se constri por meio de uma lgica duramente material: a lgica do lucro, que no conhece a compaixo. Na verdade, aqueles que tm compaixo se condenam a si mesmos destruio. . . No se pode negar que os gestos as falas ainda se referem aos deuses e aos valores e

morais: maquilagem, incenso, desodorante, perfu maria, uma aura sagrada que tudo envolve no seu perfume, sem que nada se altere. E tem de insistir num Marx procedimento rigorosamente materialista de anlise. De fato, materialismo que uma exigncia do prprio sistema que s conhece o poder dos fatores materiais. a lgica do lucro e da riqueza que assim estabelece e no as inclinaes pessoais daquele que a analisava. Poucas pessoas sabem que o pensam ento de sobre a religio Marx tomou forma e se desen volveu em meio a uma luta poltica que travou. a luta E no foi nem com clrigos e nem com telogos, mas com um grupo de filsofos que entendia que a religio era a grande culpadatodas as desgraas sociais de ento, de e desejava estabelecer um programa educativo com o obje- de fazer com que as tivo pessoas abandonassem as iluses religiosas. Marx estava convencido a de que religio no tinha culpa alguma. E que no existia nada mais impossvel que a elimin ao de ideias, ainda que falsas, das cabeas dos homens. . . Porque as pessoas no tm certas ideias porque querem. E imagino que clrigos e religiosos podero esfregar as mos com prazer: "Finalmente descobrimos um Marx do nosso lado". Nada mais distante da verdade. A religio era culpada pela simples no razo de que ela fazia diferena alguma. Como poderia um no eunuco ser acusado de deflorar uma donzela? Como poderia a religio ser acusada de responsa bilidade, se ela no passava de uma sombra, um eco, de uma imagem invertida, de projetada sobre a parede? Ela no era causa de coisa algum a. Um sintoma apenas. E, por isto mesmo, os filofos que se apresentavam como perigosos -revo s lucionrios no passavam de rplicas deQuixote, investindo contra moinhos de D. vento. Marx no desejava gastar energias com drages de papel. Estava em busca das foras que realmente movem a sociedade. Porque era a, e somente a, que as batalhas deveriam ser travadas. Que foras eram estas? Os filsofos revolucionrios a que nos refe rimos, hegelianos de esquerda, desejavam que sociedade passasse por transformaes radicais. a E eles

entendiam que a ordem social era constru com uma argamassa em que as coisas da materiaiseram cimentadas umas nas outras por meio de ideias e formas de pensar. Assim, armas, mquinas, bancos, fbricas, terras se integravam por meio da religio, do direito, da filosofia, da teologia. . . A concluso poltico-ttica se segue necessaria ente: se houver uma atividade capaz de dissolver ideias e m modificar formas antigas de pensar,edifcio social inteiro comear a tremer. E o foi assim que eles se decidiram a travar as batalhas revolucionrias no campo das ideias, usando como arma alguma coisa que naquele tempo se chamava crtica. Hoje, possivelmente, eles falariam de conscientizao. E investiram contra a religio. Marx se riu disto. Os hegelianos vem as coisas cabea para de baixo. Pensam que as ideias so as causas da vida social, quando elas nada mais so que efeitos, que aparecem depois que coisas aconteceram. . . "No a as conscincia quedetermina a vida; a vida que determina a cons cincia." E ele afirmava: "At mesmo as concepes nebulosas que existem nos crebros dos homens so necessa riamente sublimadas do seu processo de vida, material, que empiricamente observvel e determinado por premissas materiais. A produo de ideias, de conceitos, da cons cincia, est desde as suas origens diretamente entrelaada com a atividade material e as rela materiais dos homens, que so es a linguagem da vida real. A produo das ideias dos homens, o pensamento, as suas relaes espirituais aparecem, sob este ngulo, como uma ema de sua nao condio material. A mesma cojsa se pode dizer da produo espiritual um povo, de representada pela linguagem poltica, das leis, da moral, da religio, da da metafsica. Os homens so os produtores suas concepes." de " o homem que faz a religio; a religio no o homem." faz o fogo que faz tumaa; a fumaa no faz o fogo. E, da mesma forma como intil tentar apagar o fogo assoprando a fumaa, tambm intil tentar mudar as condies de vida pela crtica da religio. A conscincia da fumaa nos remete incndio de onde ela sai. De ao

forma idntica,a conscincia da religio nos fora a encarar as condies materiais que a produzem. Quem esse homem que produz a religio? Ele um corpo, corpo que tem de comer, corpo que necessita de roupa e habitao, corpo que se reproduz, corpo que tem de transformar a natureza, trabalhar, para sobreviver. Mas o corpo no existe no ar. No o encon tramos de forma abstraia e universal. Vemoshomens indissoluvelmente amarrados aos mundos onde se d sua luta pela sobrevivncia, e exibindo seus corpos as marcas da natureza e as em m arcasdas ferramentas. Os bias-frias, os pescadores, os que lutam no campo, os que trabalham nas construes, os motoristas de nibus, os que trabalham nas forjas e prensas, os que ensinam crianas e adultos a ler cada um deles, -de ma neira especfica, traz no seu corpo as marcas seu trabalho. Marcas que se do traduzem na comida que podem comer, nas enfermidades que podem sofrer, nas diverses a que podem se dar, nos anos que podem viver, e nos pensamentos com que podem sonhar suas religies e espe ranas. Marx tambm sonhava e imaginava. E muito embora haja alguns que o considerem importante em virtude da cincia econmica que estabeleceu, desprezando como arroubos juvenis os voos de sua fantasia, coloco-me entre aqueles outros que invertem as coisas e se detm especialmente nas fronteiras em que o seu pensamento invade os horizontes das utopias. E Marx se perguntavasobre um outro tipo de trabalho que daria prazer e felicidade aos homens, trabalho companheiro das criaes dos artistas e do prazer no utili trio do brinquedo e do jogo. . . Trabalho expres so da liberdade, atividade espiritual criadora, construtor de um mundo em harmonia com a inteno. . . claro que Marx nunca viu este sonho utpico realizado em sociedade alguma. Foi ele que o construiu a partir de pequenos fragmentos de experincia, trabalhados pela memria e pela esperana. Mas so estes hori zontes utpicos que aguam os olhos para que eles percebam os absurdos do "topos", o lugarque habitamos. E, ao contemplar o trabalho, o

que ele descobriu foi alienao do princpio ao fim. O que alienao? Alienar um bem: transferir para uma outra pessoa a posse de alguma coisa que me pertence. Tenho uma casa: posso do-la ou vend-la a um outro. Por este processo ela alienada. A alie nao, assim, no algo que acontece na cabea das pessoas. Trata-se de um processo objetivo, externo, de transferncia, de uma pessoa a outra, de algo que pertencia primeira. Por que o trabalho marcado pela alienao? Voltemos por um instante ao trabalho no alienado, criador, livre, que Marx imaginou. Sua marca essencial est nisto: o homem deseja algo. Seu desejo provoca a imaginao que visualiza aquilo que desejado, seja um jardim, uma sinfonia ou um simples brinquedo. A imaginao e o desejo informam o corpo, que se pe inteiro a trabalhar, por amor ao objeto que deve ser criado. E quando o trabalho termina o criador contempla sua obra, v que muito boa e des cansa. .. Que acontece com aquele que trabalha dentrodas atuais condies? Em primeiro lugar, ele tem de alienar o seu desejo. Seu desejo passa a ser o desejo de outro. trabalha para outro. Ele Em segundo lugar, o objeto a ser produzido no resultado de uma deciso sua. Ele no est gerando um filho seu. Na verdade, ele no est metido na produo de objeto algum porque com a diviso da produo numa srie de atos especializados e independentes, ele rebaixado da condio de construtor de coisas condio algum que simplesmente aperta um parafuso, de aperta um boto, d uma martelada. Se se perguna um operrio de uma tar fbrica de automveis: "que que voc faz?", nenhum deles dir "eu fao automveis. Voc j viu como so bonitos os carros que fabrico?". Eles no diro que objetos produzem, mas que funo especializada seus corpos fazem: "Sou torneiro. Sou ferramenteiro. Sou eletricista."

Em terceiro lugar, e em consequncia do quefoi dito, o trabalho j no atividade que d prazer, mas atividade que d sofrimento. O homem trabalha porque no tem outro jeito. Trabalhoforado. Seu maior ideal: a aposentadoria. O prazer, ele ir encontrar fora do trabalho. Epor isto que ele se submete ao trabalho e ao pago salrio. do Em ltimo lugar, o trabalho cria um mundo independente da vontade de operrios. . . e capi talistas. Porque tambm os capitalistas esto alienados. Eles no podem fazer o que desejam. o seu comportamento Todo rigorosamente determinado pela lei do lucro. No difcil com preender como isto acontece. Imaginemos que voc, sabendo que o bom do capitalismo ser capitalista, e dispondo de uma certa importncia ajuntada na poupana, resolva dar voos maisaltos e investir na bolsa de valores. Como que ir proceder? Voc voc dever consultar tabelas o informem dos melhores investimentos. que que que E voc vai encontrar nelas? Nmeros, nada mais. Nmeros indicam as possibilidades de lucro. Se as firmas em que voc vai investir esto derrubando florestas e provocando devas taes ecolgicas, se elas prosperam pela produo de armas, se elas so injustas e cruis com os seus empregados, tudo isto absolutamente irrele vante. Estabelecida a lgica do lucro, todas coisas da talidomida ao napalm as se transfor am em mercadorias, inclusive o operrio. o mundo secular, m Este utilitrio, que horrori ava Durkheim. o mundo capitalista, regido pela lgica do z dinheiro. E o que ocorre que o mundo estabelecido pela lgica do lucro que inclui de devastaes ecolgicas at a guerra est totalmente alienado, separado dos desejosdas pessoas, que prefeririam talvez coisas mais simples. . . Assim, as reas verdes so entreguesespeculao imobiliria, os ndios perdem suas terras porque gado melhor para a economia ndio, as terras vo-se transformando que em desertos de cana, enquanto que rios e mares viram caldos venenosos, e os peixes biam, mortos... Mas que fatores levam os trabalhadores a aceitar tal situao? Por que trabalham de forma alie nada? Por que no saem para outra? Porque no h alternativas. Eles s possuem os seus corpos. Para produzir devero acopl-los s

mquinas, aos meios de produo. Mquinas e meios de produo no so seus, e so gover nados pela lgica do lucro. E assim que o prprio conceito de alienao nos revela uma sociedade partida entre dois grupos, duas classes sociais. Duas maneiras totalmente diferentes de ser do corpo. Os trabalhadores so acoplados s mquinas e, por isto, tm de seguir o seu ritmo e fazer o elas exigem. Isto que deixar marcas nas mos, postura, no rosto, nos olhos, especialmente na os olhos. . . Os corpos que habitam o mundo lucro tambm tm suas marcas, que do vo do colarinho branco (os americanos falam mesmo nos trabalhadores white collar), passando plos restaurantes que frequentam, as aventuras rosas que amo tm, e as enfermidades cardiovasculares os afligem. . . que E no necessrio pensar muito para compreenque os interesses der destas duas classes no harmnicos. Para Marx aqui se encontra a contra so dio mxima do capitalismo: o capitalismo cresce graas a uma condio que torna o conflito entre trabalhadores e patres inevitvel. Marx nunca pregou luta de classes. Achava tal situao detestvel. Apenas como um mdico que faz um diagnstico de um paciente enfermo, ele dizia:desenlace inevitvel porque os o rgos estoem guerra.. . O problema no de natureza moral nem de natureza psicolgica. No se resolve com boa vontade por parte dos operrios e genero sidade por parte dos patres. Nenhum salrio, por mais alto que seja, eliminar a alienao.Trata-se de uma lei, sob o ponto de vista de Marx, to rigorosa quanto a lei da qumica que diz: comprimindo-se o volume de um gs a presso aumenta; expandindo-se o volume, a presso cai. aqui poderamos afirmar: "Salrios E comprimidos ao seu mnimo produzem milagres econ micos expandidos ao seu mximo". Isto a realidade: homens trabalhando, em relaes uns com os outros, sob condies que eles no escolheram, fazendo com seus corpos um mundo que no desejam.. . E disto que surgem ecos, sonhos, gritos e gemidos, poemas,filosofias, utopias, critrios estticos, leis, consti tuies, religies.. . Sobre o fogo, a fumaa, sobre a realidade as vozes,

sobre a infra-estrutura a superestrutura, sobre a vida a conscincia. . . S que tudo aparece de cabea para baixo, confuso. Diz Marx, l em O Capital, que s vere os com clareza quando fizermos as coisas do m princpio ao fim, de acordo com um plano previa ente traado. Mas quem faz as coisas m do princpio ao fim? Quem compreende o plano eral? presidentes? Os Os planejadores? Os ministros? FMI? O Compreende-se que o que as pessoas tmmalmente em suas nor cabeas no seja conhecimento, seja cincia, mas pura ideologia, fumaas, no secrees, reflexos de um mundo absurdo. E aqui que aparece a religio, em parte para iluminar os cantos escuros do conhecimento. Mas, pobre dela. . . Ela mesma no v. Como pretende iluminar? Ilumina com iluses que consolam os fracos e legitimaes que conso lidam os fortes. "A religio a teoria geral deste mundo, o seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, sua solene completude, sua justificao moral, seu fundamento universal de consolo e legiti mao." De fato, quando o pobre/oprimido, das profundezas do seu sofrimento, balbucia: " a vontade Deus", cessam todas as razes, todos os- argu de mentos, as injustias se transformam em mistrios desgnios insondveis e a de sua prpria misria, uma provao a ser suportada com pacincia, na espera da salvao eterna de sua alm a. Epoderosos os usam as m esm as palavras sagradase invocam os poderes da divindade como cmpli da guerra e da ces rapina. E os habitantes ori ginais deste continente e suas civilizaes foram massacrados em nome da cruz, e a expanso colonial levou consigo para a frica e a sia Deus dos brancos, e constituies se escrevem o invocando a vontade de Deus, e um represen tante de Deus vai ao lado daquele que foi

condenado a morrer. . . Nada se altera, nada se trans forma, mas sobre todas as coisas dos homens se espalha o perfume do incenso. . . Religio, "expresso de sofrimento real, protesto contra um sofrimento real, suspiro da criatura oprimida,corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem esprito, pio do povo". E, transformam, desta elas forma, as palavras que brotam sofrimento do ilusria do se povo", mesmas, no blsamo provisrio para uma dor que ele de sua verdadeira felicidade. o Mas

impotente para curar. E por isto que pio, "felici dade que deve ser abolida como pessoas no podem ser condio

abandono das iluses no se consegue por meio de uma atividade intelectual. As convencidas a abandonar ideias religiosas. suas porque a sua mudada, as seja Ideias so ecos, fumaa, sinto . . Se elas tm tais ideias mas. situao as exige. necessrio, ento, que sua situao fendas curadas, para que as iluses desapaream. "A exigncia de que se abandonem as iluses sobre uma determinada situao, a exigncia que se abandone uma situao que neces de sita de iluses." "A crtica arrancou as flores imaginrias da corrente no para que o homem viva acorren tado sem fantasias ou consolo, mas paraele quebre que a corrente e colha a flor viva. A crtica da religio desilude o homem, a de fim faz-lo pensar e agir e moldar a sua reali como algum dade que, sem iluses, voltou razo; agora ele gira em torno de si mesmo, o seu sol verdadeiro. A religio nada mais o sol ilusrio que gira em torno do homem, medida em que na que ele no gira em torno de si mesmo." Marx antev o fim da religio. Ela s existe numa situao quem marcada pela alienao. Desapa recida a alienao, numa sociedade livre, em que no haja opressores, no importa que sejam talistas, capi burocratas ou quer que ostente algum sinal de superioridade hierrquica, desapa tambm recer a religio. A religio fruto da alienao. E com isto os religiosos mais devotos

concordariam

tambm.

Nem

no Paraso e

nem Cidade Santa se e/nitem na

alvars para a cons truo de templos. .. O equvoco pensar que o sagrado somente que ostenta os aquilo nomes religiosos tradicionais. Bem lembrava Durkheim que as roupas simb licas da religio se alteram. Onde quer que ima ginemos valores e os acrescentemos ao real, a est o discurso do desejo, justamente o lugar nascem os deuses. E onde Marx fala sobre uma sociedade sem classes que ningum nunca na viso e viu, transparente e conhecimento crista das coisas, e no triunfo da liberdade e no lino desaparecimento de velhice e de opressores e oprimidos, enquanto o Estado murcha inuti lidade, ao mesmo tempo que as pessoas brincam riem e

enquanto trabalham, plantando jardins pela manh, construindo casas tarde, discutindoarte noite. . . De fato, foram-se os smbolos sagrados, justamente aqueles criativa, "j avanados em anos ou j mortos. . .". Mas eu me perguntaria se a "horas de efervescncia sim, eu me nas quais ideias novas apareceram e novas frmulas encontradas, foram a humanidade", razo por que o marxismo foi capaz de produ zir que serviram, por um pouco, como guias para

pergun taria se tudo isto se deveu ao rigor de sua cincia paixo de sua viso, ou se se deveu aos detalhes sua explicao ou s promessas e esperanas foi de que ele capaz de fazer nascer.. . E se isto for verdade, ento, anlise que o marxismo faz da religio como pio do povo, um outro captulo deveria ser acrescentado sobre a religio como arma dos oprimidos, sendo que o marxismo, direito, teria de de ser includo como uma delas. . Parece que a crtica marxista da religio no . termina com ela, mas simplesmente inaugura outro captulo. Porque, como um Albert Camus corretamente observa, "Marx foi o nico que compreendeu que uma religio que no invoca a transcendncia deveria ser chamada de pol.". tica. . VOZ DO DESEJO A religio um sonho de mente humana.... (L.Feuerbach)

De fato, possvel encarar a religio como ela no passasse de se um discurso sem sentido, como o fizeram os empiricistas/positivistas. Mas, como no possvel ignorar as que pessoas encontram razes Camus observou,

para viver e morrer em suas esperanas religiosas, lanando-se em grandiosas e atrevendo-se a gestos loucos, compondo por

empresas

poemas e canes, lado, parece que

marcando o lugar onde os mortos amados foram enterrados e, se necessrio, entregando-se mesmo ao martrio. Enquanto, outro estes mesmos que propuseram a liquidao do discurso religioso ainda no produziram os seus mrtires, dificilmente podero oferecer razes para vivere e morrer...Sei que a comparao injusta. Mas o seu propsito simplesmente mostrar que o discurso religioso contm algo mais que a pura ausencia de sentido , no podendo, por isso mesmo, ser exorcizado pela crtica epstemologica. Por outro lado, possvel analisar a religio de um ngulo sociolgico, como o fizeram Marx e Durkheim. frequncia O mesmo procedimento pode ser aplicado ao suicdio. De fato, a anlise cientfica mostra que a e incidncia do suicdio seguem, de maneira curiosa, certos sulcos sociais: protestantes se suicidammais que catlicos, habitantes das cidades mais que camponeses, velhos mais que os moos, mens mais que ho mulheres, solteiros mais que os casados. .. Mas, por mais rigorosos que que a sejam os resultados de tal anlise, resta-nos uma dvida: ser

explicao que enuncia os quadros sociolgicos do suicdio nos diz algo acerca do suicida? Aquela ltima noite, quando a decisoestava sendo tomada: os pensamentos, as moscrispadas, quem sabe as preces e as cartas esbo adas, os passos at a janela, os olhos tristes para cu tranquilo. . . No. Este o drama/poesia que ocorre na solido da alma que prepara seu ltimogesto escapa permanentemente da anlise socio lgica. E, para ser totalmente Se eu menciono o suicdio para estabelecer uma analogia honesto: tal drama lhe absolutamente indiferente.

com a religio. Por que a nlise sociolgica, em ambos os casos, faz um silncio total sobre o que ocorre nas profundezas da alma. Se verdade que a religio um fato social, a pessoa que faz promessas ao seu Deus para que seu filho viva, ou dobra os joelhos, na solido, chorando, ou experimenta a paz indizvel de comunho com o sagrado, ou se curva perante as exigncias morais de sua f, confessando peca que ningum conhecia e dos pedindo perdo ao inimigo, sim, esta pessoa e seus sentimentos religiosos se encontram numa esfera E, as razes que imaginrios da quando fazem religio? de expe rincia indiferente anlise sociolgica, nos dispomos a com que entrar neste san turio de por ser ntima, subjetiva, existencial. Mas ser que isto torna menos real? a subjetividade, defrontamo-nos, uma vez mais, com o enigma. Quais so os homens construam no se e, mantm com os mundos Por que eles dentro do escapam

estico e modesto realismo dos animais, que aceitam a vida como , no ela fazem canes, nem revolues, nem religies maldio da neurose e da angstia? E foi em meio a pensamentos semelhantes a este que um religioso do sculo passado teve este lampejo de uma viso que colocava a religio sob uma luza totalmente diferente. Por que no tentava entender a religio da mesma forma como entendemos os sonhos? Sonhos so as religies dos que dormem. Religies so os sonhos dos que esto acordados. . . bem possvel que as pessoas religiosas se desapontadas, sintam provavelmente enfurecidas. Que so os sonhos? Conglomerados de absurdos a que ningum deve prestar ateno. Mundo fantasmagrico de contornos indefinidos, em que as coisas so e no so, em que fazemos que nunca faramos se coisas estivssemos acor dados. E tanto isto verdade que frequentemente temos no coragem para contar o que fizemos em nosso sono. . . Felizmente esquecemos tudo, quase sempre. .. E foi assim que pensaram tambm os contemporneos de Ludwig Feurbach, que o condenaram ao ostracismo intelectual para o resto de isto,

seus dias. Ousadia demais dizer que religio apenas sonho. . . Mas quem diz apenas sonho porque no entendeu. De fato, os sonhos no correspondem aos fatos da vida aqui de fora. No so repor tagens sobre os eventos do dia. Deles seria possvel o mesmo que se disse do dizer discurso religioso: destitudos de sentido, no significam coisa alguma. .. Ningum discorda: os smbolos onricos no significam o mundo exterior. Mas, e se eles forem expresses da alma humana, sintomas de algo que ocorre em nosso ntimo, revelaes das nossas profundezas? A proposta poderia ser aceita a no ser pelo fato de que nem ns mesmos enten o que os demos sonhos significam. Ser que, nos sonhos, falamos conosco mesmos numa lngua que nos estranha? Se os sonhos so revelaes do nosso interior, por que que tais revelaes no so feitas em linguagem clara e direta?que a obscuridade, Por o enigma? Mensagens so enviadas em cdigo quando h algum que no deve compreend-las. O inimigo: o cdigo uma forma de engan-lo. Assim ele deixa passar, como inocente, a mensa que pode significar sua prpria destruio. E gem isto que parece acontecer no sonho: somos aquele que envia a mensagem e, ao mesmo tempo, inimigo que no deve entend-la.. . o exatamente isto que diz a psicanlise. Somos seres rachados, atormentados por uma guerra interna sem fim, chamada neurose, na qual somos nossos prprios adversrios. Um dos lados de ns mesmos habita a luz diurna, representa a legalidade, e veste as mscaras de uma enormecompanhia teatral, desempenhando papis por todos reconhecidos e respeitados marido fiel,esposa dedicada, profissional competente, pai compreensivo, velho sbio e paciente e pela representao convincente recebendo recompensas status, respeito, poder e dinheiro. E todos de sabem que a transgresso das leis que regem este mundo provoca punies e deixa estigmas dolorosos. . . Por detrs da mscara, entretanto, est outro ser, amordaado, um em ferros, reprimido, recalcado, proibido de fazer ou dizer o que deseja, sem permisso para ver a luz do sol, condenado a viver nas sombras.. desejo, o .

roubado dosseus direitos,

e dominado, pela fora, por um poder estranho e

mais forte: a sociedade. desejo grita: "Eu quero!" A sociedade responde: "No podes", "Tu deves". O desejo procura o prazer. A sociedade proclama a ordem. E assim se configura o conflito.Se a sociedade estabelece proibies porque ali o desejo procura se infiltrar. IMo necessrio proibir que as pessoas comam pedras, porque ningum o deseja. S se probe o desejado. Assim, pode haver leis proibindo o incesto, o furto, exibio da nudez, os atos sexuais a em pblico, a crueldade para com crianas e animais, o sinato, assas homossexualismo e lesbianismo, o a ofensa a poderes constitudos. que tais

desejos so muito fortes. O aparato de represso e censura tanto mais forte ser quanto mais intensa for a sociedade. Tudo seria mais simples se a represso estivesse localizada fora de ns e o desejo alojado dentro de estariam claramente ns. Pelo e menos, desta forma, os inimigos separados. Entretanto a psicanlise identificados tentao de transgredir a ordem estabelecida pela

afirma que, se verdade que a essncia da sociedade a represso do indivduo, a essncia do indivduo a represso de si mesmo. Somos os dois lados do combate. Perseguidor e perseguido, torturador e tortu rado. No exatamente isto que experimentamos no sentimento de culpa? Somos nossos prprios acusadores. E, no seu ponto extremo, a culpa desemboca no suicdio: o suicida , ao mesmo tempo, carrasco e vtima. Vivemos incapazes de ser em felizes. guerra permanente conosco mesmos. O Somos que No somos os que desejamos ser.

desejamos ser jaz reprimido.. . E justamente a, diria Feuerbach, que se encontra a essncia do que somos. Somos o nosso desejo, desejo que no que nem sequer No pode florescer. Mas, o pior de tudo, como Freud observa,

temos 'conscincia do que desejamos. No sabemos o que queremos ser. sabemos o que desejamos porquedesejo, reprimido, foi forado a habitar as o regies do esquecimento. Tornou-se inconsciente.

Acontece que o desejo indestrutvel. E l, esquecimento em do que se encontra, ele no cessa de enviar m ensagens cifradas para que os seus captores no as entendam. E elas aparecem sintomas como neurticos, como lapsos e equ vocos, como sonhos. . . Os sonhos so a voz do desejo. E aqui que nasce a religio, como mensa do desejo, expresso de nostalgia, esperana gem de prazer. .. Mas o acordo entre Freud e Feuerbach termina aqui. Daqui para a frente caminharo em direces opostas. Freud estava convencido de que os nossos desejos, por mais fortes que fossem, estavam condenados ao fracasso. E isto porque a reali dade no foi feita para atender aos desejos do corao. fssemos A inteno de que felizes no se acha inscrita no plano da Criao. A reali segue seu dade

curso frreo, em m eio s nossas lgrimas e surda a elas. Envelhecemos, adoecemos, sentimos dores, nossos corpos se tornam flcidos, a beleza se vai, os rgos sexuais no m ais respon dem aos estmulos do odor, da vista, do tato, e a morte se aproxima inexorvel. No h desejo que possa alterar o caminhar do "princpio da realidade". Em meio a esta situao sem sada a imagi cria mecanismos de nao consolo e fuga, por meio dos quais o homem pretende encontrar, fantasia, o na prazer que a realidade lhe nega. Evidentemente, nada mais que iluses e narc ticos, destinados a tornar nosso dia-a-dia menos miservel. A realizaes religio um destes mecanismos. dos mais velhos, mais fortes e mais Religies so iluses, urgentes desejos da

humanidade.Se elas so fortes porque os desejos querepresentam o so. E elas que desejos so estes? Desejos nascem da necessidade que tm os hom ens que de se defender da forca esmagadoramente superior natureza. da E eles perceberam que, se fossem capazes de visualizar, em meio a esta realidadesinistra que fria e os enchia de ansiedade, um corao que sentia e pulsava como o deles, o problema estaria resolvido. Deus este corao fictcio que o desejo inventou, para tornar o universo humano e amigo. E ento a prpria morte perdeu o seu carter

ameaador. As reli gies so, assim, iluses que tornam a vida suave. mais Narcticos. Como diria Marx: o pio do povo. Mas elas esto condenadas a desaparecer. E isto porque a humanidade segue um processo de desenvolvimento muito semelhante quele que passa cada um de ns. Nascem os crianas por e temos a maior experincia possvel do prazer: a unio perfeita com o seio materno. Para crescer, entretanto, temos de perder o paraso, cuja me mria no nos abandona nunca. Perdemos o seio e criamos consolos substitutivos: o dedo, chupeta. Mas a tambm o dedo e a chupeta nos proibidos. E tratamos de reencontrar a reali so zao do prazer nos brinquedos, nos quais o desejo reina supremo. Mas cada avano em matu ridade significa uma perda de artifcios substi tutivos do prazer. Vamos sendo educados para a realidade. Abandonamos as iluses. Deixamos os prazeres da fantasia. Ajustamo-nos ao mundo, como ele . Tornamo-nos tal adultos. De forma anloga o incio da histria da humanidade marcado pela compulso do prazer. E os homens inventaram rituais mgicos e sistemas religiosos como expresses da onipotncia do desejo, oposio realidade. Aos poucos, em entretanto, como uma lagarta que sai do casulo, a humani abandonou as dade iluses inventadas pelo prin cpio do prazer e cristalizadas na religio, para ingressar no mundo adulto controlado pelo princpio da realidade e explicado pela cincia. E da mesma forma como o desenvolvimento da infncia at a idade adulta inevitvel, tambm inevitvel o desaparecimento da religio, resqu um cio de momento infantil de nossa histria, e a sua substituio definitiva pelo saber cien tfico. No curioso que Freud no tenha tido para com a religio a mesma simpatia que tinha para com os sonhos? Em relao aos sonhos ele mani festa um enorme cuidado para com os detalhes, tratando de interpretar as pistas mais insignificantes, pois atravs delas o analista poderia acesso aos segredos do ter inconsciente. Mas relao religio o seu juzo global e desti de nuanas. em tudo Ela condenada como uma iluso que deve acabar. Acontece que Freud estava convencido de que os desejos esto conde ao fracasso, face ao poder nados

inaltervel da natureza e da civilizao. Da a inutilidade de sonhar. . . Os sonhos nos conduzem ao passado, paraso em que havia a unio perfeita e divina o com seio materno. Mas o passado acabou. E o futuro no oferece possibilidades de satisfao do desejo. E esta a razo por que os homens realmente sbios, os cientistas, voluntariamente abandonam os desejos, esquecem os sonhos, liquidam a religio. Os desejos devem ser repri midos, seja voluntariamente, seja pela fora. . . Em Freud os sonhos so memrias inteis um passado que no de pode ser recuperado. Feuerbach, ao contrrio, contempla neles lampe do jos futuro. No, no queremos dizer que os sonhos sejam dotados de poderes profticos para anunciar o que ainda no ocorreu. Acon que, para Feuerbach, tece os sonhos contm a maior de todas as verdades, a verdade do o humano, a cora verdade da essncia dos homens. Por que razo tal essncia aparece representada na linguagem enigmtica dos sonhos? Porque as condies reais de nossa vida impedem e probem a sua realizao. Mas, se isto um fato, chegamos concluso que o corao de humano proclama, sem cessar: que , no pode ser verdade". Da mesma "O forma como o prisioneiro grita: "As grades no podem ser eternas!". Cada sonho um protesto, uma denncia, uma recusa. Se os nossos desejos de amor s podem ser ditos nas cmaras escurasnoturnas dos quartos, das chaves, do sono e da inao, e porque os espaos e os tempos claros e diurnos da vida pblica e poltica so o oposto do desejo. A realidade a negao do desejo. Portanto a realidade deve ser abolida, a fim deser transformada. Freud se concentra na inuti lidade dos sonhos. Feuerbach percebe que eles confisses de projetos ocultos e subversivos, so anncios, ainda que enigmticos, de utopias que a realidade se harmonizar em com o desejo os homens ento sero felizes. No de causar e espanto que, no livro de Orwell, 7554, um homem tenha sido condenado priso por haver sonhado. Sonhou em voz alta. Confessou que os seus desejos estavam muito

distantes e eram muito diferentes. sem que ele sequer tivesse conscincia daquilo E, que o seu corao queria (os desejos so incons cientes!), foi confinado priso. . . E justamente sobre tais desejos que fala a religio. E assim que Feuerbach afirma: "A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revelao dos seus pensa mentos mais ntimos, a confisso pblica dos seus segredos de amor." Aqui necessrio parar um pouco para ler, meditar, usufruir a reler, densidade potica das palavras. E ele continua: "Como forem os pensamentos e as disposies homem, assim do ser o seu Deus; quanto valor um homem, exatamente isto e no mais o tiver ser valor do seu Deus. Conscincia de Deus autoconscincia, conhecimento de Deus autoconhecimento." Assim, se a psicanlise dizia "conta-me teussonhos e decifrarei o teu segredo", Feuerbach acrescenta "conta-me acerca do teu Deus e eu te direi quem s". "Deus a mais alta subjetividade do homem. . . Este o mistrio da religio: o homem projeta o seu ser na objetividade e ento se transforma a si mesmo num objeto face a esta imagem, assim convertida em sujeito." o homem que fala, das profundezas do seu ser, numa linguagem que nem ele mesmo entende. despeito disto, fala sempre a verdade, porque A diz dos seus segredos de amor e anuncia o mundo poderia faz-lo feliz. que No, a linguagem religiosa no uma janela, no um vidro transparente, abrindo-se para um lado de l onde habitam entidades extramundanas. A religio um sonho. Mas nos sonhos no nos encontramos nem no vazio, como pen sava o empiricismo, e nem nos cus, como afir mavam os telogos, "rnas na terra, no reino darealidade. O que ocorre que nos sonhos vemos as coisas reais no esplendor mgico da imagi nao e do capricho, ao invs da simples luz diurna da realidade e da necessidade". O mundo do

sagrado no uma realidade do lado de l, mas a transfigurao daquilo que existe do lado c. de Dissolve-se aqui a maldio que o empi rismo/positivismo havia lanado sobre a religio.Tomava o discurso religioso como se fosse janela e, olhando o mundo l fora, perguntava: onde esto as entidades sobre que fala a religio? Os deuses e demnios? O pecado e a graa? Os espOs astrais? ritos? Nada, absolutamente nada encontramos que corresponda a estes conceitos. . . E Feuerbach se ria, como nos rimos de algum que cumprimenta sua prpria imagem, no espe lho.. . Espelho. isto: a linguagem religiosa um espeem que se ref lho lete aquilo que mais amamos, nossa prpria essncia. O que a religio afirma a divindade do homem, o carter sagrado dos seus valores, o absoluto do seu corpo, a bondade de viver, comer, ouvir, cheirar, ver. . . E assim chegamos mais espantosa das concluses deste homem que amava a religio e nela encontrava a revelao dos segredos de sua prpria alma: "O segredo da religio o atesmo". Necessariamente. S poderei reconhecer-me, imagem na do espelho, se souber que no existe ningum l dentro. S poderei reconhecer-me em minhas ideias de Deus se souber que existe Deus algum. . . Sou eu o nico no absoluto. . . evidente que as pessoas religiosas no podem aceitar tal concluso. E Feuerbach concluiria, em consequncia disto, que o sentido da religio est escondido das pessoas religiosas. Elas sonham mas no entendem os seus sonhos. .. E assim a religio preservada como sonho.que, no momento S em que o sonho interpre tado e compreendido. Deus desaparece: os cus se transformam em terra, o que estava l em cima reaparece l na frente, como futuro. . . E as ima gens que a religio tomava como retratos do ser mais belo e mais perfeito passam a constituir um horizonte de esperana em que os homens espalham os seus desejos, utopia de uma dade em que o presente mgica e socie miraculo samente metamorfoseado pelo homem que quebra correntes, para as

colher a flor, no em virtude presses que vm de fora, mas em resposta de aos sonhos que vm de dentro. E tudo se transforma sob os nossos olhos. Porque as religies, caleidoscpios de absurdos, configuram agora como smbolos onricos se dos segredos da alma, inclusive a nossa. E detrs dos mitos e ritos, cerimnias por mgicas e benzees, procisses e promessas, podemos perceber os contornos, ainda que tnues, do homem que espera uma nova terra, um novo E os seus corpo. sonhos religiosos se transfor mam em fragmentos utpicos de uma nova ordem a ser construda. O DEUS DOS OPRIMIDOS Mahatma Gandhi, lder hindu, assassinado em 1948. Martin Luther Kng, pastor protestante, assassinado em 1968. Oscar Ranulfo Homero, arcebispo catlico, assassinado em 1980. Muitos sculos atrs, bem antes dos tempos de Cristo, surgiu entre os hebreus uma estranhaestirpe de lderes religiosos, os profetas. Quem eram eles? Em geral as pessoas pensam que profe so tas videntes dotados de poderes especiais para prever o futuro, sem muito o que dizer sobre o aqui e o agora. Nada mais distante da vocao do profeta hebreu, que se dedicava, com paixo sem paralelo, a ver, compreender, anun iar e c denunciar o que ocorria no seu presente. Tanto assim espirituais ao crculo de do gurus que suas pregaes estavam mais prximas de editoriais polticos de jornais que de meditaes religiosos.Eles pouco ou nada se preocupavam com das experincias msticas, das aquilo que vulgarmente consideramos como propriamente pertencendo sagrado: o cultivo atitudes piedosas e das celebraes cerimoniais est prati camente ausente do mbito dos seus interesses. verdade, boa parte de sua pregao era tomada Ma pelo ataque s prticas religiosas dominantes seus dias, patrocinadas e em celebradas pela classe sacerdotal. sagrado, a que davam o E isto porque eles entendiam que o nome de vontade de Deus, tinha a ver

fundamentalmente com a justia e a misericrdia.

Em

suas bocas tais Para

palavras tinham um sentido poltico e social que todos entendiam. pregao esta? O concentrado quando pequenas estava colada

se compreender o que diziam no era necessrio ser filsofo ou telogo. Sua situao dos homens comuns. Que situao era

Estado crescia cada vez mais, tornando-se centralizado e mos de uns poucos. E, como sempre acontece, As

nas

o poder de alguns aumenta, o poder dos outros diminui. comunidades

rurais, queem outras pocas haviam sido o centro pesados

da vida do povo hebreu, se enfraqueciam em decorrncia dos que se

impostos que sobre elas recaam. A fraqueza do povo crescia na medida em avolumava o poder dos exrcitos porque sem eles o Estado no subsiste. Os camponesas, pobres, tinham de vender suas propriedades, eram que ento transformadas em latifndios por um pequeno grupo de capitalistas urbanos. de tal situao que surgem os profetas como porta-vozes dos desgraados da terra. Assim, quando pregavam a justia, todos compreendiam que eles estavam exigindo o fim das prticasopresso. Era necessrio que a vida de e a alegria fossem devolvidas aos pobres, aos sofredores, aos fracos, aos estrangeiros, aos rfos e vivas, enfim, a todos aqueles que se encontravam fora dos crculos da riqueza e do poder. Instaurou-se com os profetas um novo tipo de religio, de natureza tica e poltica, e queentendia que as relaes dos homens com Deus tm de passar pelas relaes dos homens, uns os outros: com "Abomino e desprezo vossas celebraes so lenes. Corra, porm, a justia como um ribeiro impe tuoso. . ." (Amos, 5.24). As autoridades, por razes bvias, os detes tavam, acusando-os de traidores e denunciandosua pregao como contrria aos interesses nacio nais. Foram proibidos de falar, perseguidos e mesmo mortos. E enquanto lutavam com o poder estatal, de um lado, confrontavam-se com os representantes da religio

oficial, do outro. Pare cia-lhes que uma religio protegida pelo Estado s podia estar a seu servio. Sua denncia prof assim, se dirigia no apenas queles tica, que efetivamente oprimiam os fracos, como tambm queles que sacralizavam e justificavam a opresso, envolvendo-a na aura da aprovao divina. foi assim E que, cerca de 2 500 anos antes que qualquer pessoa dissesse que a religio o pio do povo, eles perceberam que at mesmo os nomes de Deus e os smbolos sagrados podem ser usados plos interesses da opresso, saram os sacerdotes de e acu enganadores do povo os falsos profetas de pregadores de iluses: e "Eles enganam o meu povo dizendo que tudo bem quando nada vai vai bem. Pretendem esconder as rachaduras na parede com uma cal. . ." mo de (Ezequiel, 13.10). E em oposio a esta falsa religio que sacra- o presente eles lizava teceram, com as dores, tris tezas e esperanas do povo, vises de uma sem terra males, uma utopia, o Reino de Deus, em que as armas seriam transformadas em arados, a harmoia com a natureza seria restabelecida, os lugares secos e n desolados se converteriam em mananciais de guas, os poderosos seriam destronados e a terra devolvida, como herana, aos mansos, pobres e fracos, oprimidos. provvel que os profetas tenham sido primeiros a os compreender a ambivalncia da reli gio: ela se presta a objetivos opostos, tudo dependendo daqueles que manipulam os smbolos sagrados. Ela pode ser usada para iluminar ou para cegar, para fazer voar ou paralisar, para dar coragem ou atemorizar, para libertar ou escra vizar. Da a necessidade de separar o Deus despertava a e apontava para futuro novo, dos dolos dos opressores, que um em cujo nome falavam, que era o Deus dos oprimidos, que e esperana

tornavam as pessoas gordas, pesadas, satisfeitas consigo mesmas, enraizadas em sua injustia cegas para o julgamento divino que se apro e ximava. . . Mas esta lio foi esquecida. A memriaDeus dos oprimidos do se perdeu. . . E no difcil compreender por qu. Vises semelhantes s suas s aparecem em meio aos pobres e fracos. os pobres e os fracos vo de derrota Mas

em dejrota. . .Quem denncias? Quem

preservaria

suas

memrias?

Quem lheria suas aco

registraria as suas queixas? No se pode esperar tanta So os fortes que escrevem a e esta a histria

generosidade dos vencedores.

razo por que no se encontram ali as razes dos derrotados. J notaram como os derrotados so sempre descritos como viles? que restou, como histria, O foram os relatos qureligio triunfante, mos dadas com conquistadores, fez os de si mesma e daqueles que foram esmagados. restou ali. para denunciaram. E, assim, em nossa memria que os profetas e E, as apenas a religio dos fortes, justamente aquela foram

Quanto religio dos profetas, ela continuou emergindo aqui derrotados.

Mas aqueles que empunharam suas esperanas assim,

efeitos prticos, foi como se tal religio nunca tivesse existido ... E

evidncias,

pareciam se ajuntar para levar concluso de que a reli gio que se reconstrusse a perdida viso proftica da que tornou

nada mais que alienao, narctico, iluso. Foi ento que uma srie de fatores coincidentes permitiu religio como instrumento de liber tao dos oprimidos. Primeiro, o desenvolvimento da cincia hist rica, possvel a recuperao dos fragmentos do passado, num esforo para se penetrar atrs da cortina de interpretaes que vitoriosos haviam erigido. E os l foram encon trados, como Thomas Munzer, com frequncia, lder revolucionrios de que falavam em nome de Deus e em nome dos pobres, no importa que tivessem na mo a espada, anabatista, campo neses no sculo ou XVI, que se valessem apenas poder do exemplo e da no violncia, como o caso do foi de So Francisco de Assis. Depois, o desenvolvimento da arte da interpre tao que permitia vislumbrar, atravs do discurso vitoriosos, a verdade acerca dos vencidos. Arte dos da interpretao? Para nossos objetivos basta saber que "o que o Antnio fala acerca de Pedro contm mais informaes acercaAntnio que acerca de de Pedro". Assim, muito embora os derrotados tivessem deixado poucos documentos sobre si mesmos, nos prprios docu mentos dos vitoriosos a verdade estava escondida,como o negativo de uma fotografia, como cor complementar, como o

oposto. Aquilo que os opressores denunciam nos oprirnidos no a verdade dos oprimidos, mas aquilo que os opres sores temem. Assim, quando as verses oficiais, justificadoras dos massacres dos movimentos revolucionrios de camponeses, os descreviam como fanticos, lunticos, anrquicos, revela-se em que medida os trabalhadores de enxada e no cho questionavam a ordem de p dominao. E a histria do Brasil apresenta muitos exemplos destes movimentos, denominados messinicos.Messinicos? a face da terra. Ao mesmo tempo se elaborou uma cincia nova que recebeu o nome de sociologia do conhe cimento. Seu ponto de partida extremamente simples: ela constata que a maneira pela qual pensamos condicionada. pela textura de social nossas vidas. Certo dia eu" estava engraxando os sapatos, numa praa. O garoto, engraxate,viu um homem que se aproximava e comentou: "L vem um fregus". Perguntei: " seu conhe cido?". "No", foi a resposta. "Ento, como que voc sabe que ele um fregus?". Ao ele que respondeu: "O senhor no olhou prs sapatos dele?". assim, os olhos dos engraxates e o seu pensamento seguem os caminhos do seu trabalho. O seu mundo, talvez, se divida entre pessoas caladas e pessoas descalas. E as pessoas cala das se classifiquem em pessoas que usam sapatos engraxveis e outras que usam sandlias havaia alpargatas e sapatos de camura. . . E assim nas, por diante. No seu ponto extremo esta linha pensamento nos levaria concluso de que os de poderosos pensam diferentemente daqueles que tm poder: "o mundo dos no felizes diferentedo mundo dos infelizes" (Wittgenstein). Mas, no verdade que toda sociedade tem uma classe dominante e uma classe dominada? Uma classe que pode e outra que no pode? Uma classe forte e uma classe fraca? At mesmo crianas e velhos sabem disto especialmente as as crianas e velhos. E tambm os migrantes,os cam poneses assolados pela e seca, e os doentes morrem sem atendimento mdico. . . e assim diante. E a que por concluso que se segue, necessa riamente, que os sonhos dos poderosos tm Sim. Esperavam um messias, um representante de Deus para exercer o poder e estabelecer uma sociedade justa sobre

de ser diferentes dos sonhos dos oprimidos. E tambm suas religies. .. Os poderosos moram em osis. O seu poder abre avenidas largas lhes para o bem-estar, a esperana, a tranquilidade, a prosperidade, o lucro, a sade. O futuro? Os fortes no querem mudan as. Que o futuro seja uma continuao do presente. E como se perpetua o presente? Primeiro, pelo uso da fora. Constroem-se fortalezas. Depois necessrio que tanto dominadores quanto dominados aceitem tal situao como legtima. Riqueza pela vontade de Deus, pobreza pela vontade de Deus. . . Tudo se reveste com a aura sagrada. Mas j sabemos que coisas sagradas so intocveis. Elas exigem reverncia e submisso, independentemente de quaisquer consideraes utilitrias. O sagrado est destinado eternidade, bem como o mundo do poder que ele envolve. E por isto que nos templos se encontram ban deiras e rituais de aes de graa so celebrados pelo triunfo dos que venceram. Com os dominados a situao diferente. No habitam os osis, mas os desertos. Sem poder, sem segurana, sem tranquilidade, de um lado para outro, sem razes e sem terras, sem casas, trabalho. Sua condio sem de humilhao. Doena. Morte prematura. E o futuro? Os fracos exigem a mudana, se no com sua voz, por medo, pelo menos em seus sonhos. O sofrimento prepara a alma para a viso (Buber). E dos pobres e opri midos brotam as esperanas tal como aconteceu com os profetas hebreus de um futuro em que eles herdaro a terra. Reencontramo-nos assim no mundo dos profe em que a tas religio aparece com toda a sua ambivalncia poltica: os sonhos dos poderosos eternizam o presente e exorcizam um futuro novo; os sonhos dos oprimidos exigem a dissoluo do presente para que o futuro seja a reali zao do Reino de Deus, no importa o nome se lhe d. que irnico, mas esta concluso escandaliza tanto a gregos quanto a troianos. De um lado, aqueles que se horrorizaram com a afirmao de Marx de que a religio o pio do povo se horrorizam agora com a possibilidade de

que talvez ela no o seja. . . Teria sido melhor que Marx estivesse certo, porque assim os detentoresdo poder no teriam de se preocupar com osprofetas e suas esperanas. Mas, por outro lado, so os prprios marxistas que no podem esconder sua perplexidade. E isto porque, na eventualidadede que as religies possam revolucionar a reali dade, tero de admitir que os fantasmas superestruturais podem se encarnar e fazer histria. . . Um fascinante estudo deste assunto se encontra artigo de no KarI Mannheim entitulado "A mentalidade utpica", em que ele analisa a maneira como o desejo e a imaginao incidem sobre os fatores materiais para determinar a poltica. Contraria mente queles que pensam que a ao sempre o efeito de uma causa material que a antecede, Mannheim sugere que aquilo que caracteriza propriamente a poltica, como atividade humana. a capacidade que tm os homens para imaginar utopias e organizar o seu comportamento comouma ttica para realiz-las. Que so utopias? Realidades? De forma alguma. Como o prprio nome est indicando, utopias se referem a algo que no se encontra em lugar algum (do grego ou = no + topos = lugar). Como surgem elas? Cairo do ar? No. So as classes sociais opri que, no midas encontrando satisfao para os seus desejos em sua "topia", emigram pela ima ginao para uma terra inexistente onde suas aspiraes se realizaro. Sua atividade poltica se torna, ento, peregrinao na direo da terra prometida, construo do mundo que ainda no existe. Foi isto que ocorreu com os camponeses anaba- do sculo tistas XVI. Movidos por um profundo fervor religioso, iniciaram um movimento revolu cionrio para a construo de uma nova ordem social, de acordo com a vontade de Deus. Deles as memrias foram poucas. Nem mesmo Marx se lembrou destes ancestrais do proletariado. Esquecimento compreensvel. As memrias dos derrotados desaparecem com facilidade. Mas Engels lhes fez justia. Mais do que isto, acreditou encontrar fermento semelhante dentro mesmo da comunidade crist primitiva. bem possvel. No era ela formada por grupos desti de poder? E no sofreram tudos

eles todo tipo de perseguio? No de se espantar, portanto, um dos seus que textos sagrados, o Apocalipse, tenha falado sobre a esperana de uma revoluo total no cosmos, em que todas as potncias do mal, inclusive o Estado, seriam destrudas. Mas permanece um problema, porque estacrio que fazemos da des religio dos pobres e opri midos parece no corresponder realidade. raro v-los envolvidos com qualquer coisa que parea se com a religio dos profetas. Parece que eles se sentem mais vontade na companhia do mgico, do curandeiro, do milagreiro, tratando de sem muita herdaro esperana, sabendo os cus que resolver os problemas do seu dia-a-dia que as coisas so oso que a plos decretos

insondveis da vontade de Deus, sendo mais garantido acreditar que os pobres herdaro alguma terra. E aqui voltamos sociologia do alternativa para aqueles que conhecimento. Existir outra

diariamente experimentam a impotncia? ser a sua falta de poder que os No leva a empur suas esperanas para o outro mundo? Sefor verdade, o que se rar isto poderia esperar de uma situao em que os pobres e oprimidos descobrem a sua fora? Parece que quando isto acontece eles se atrevem a transformar seus sonhos em realidade, fazem descer o paraso dos cus colocam-no terra, no horizonte, e comeam a sua marcha. E ento que comeam a aparecer os mrtires. Se a religio fosse apenas pio, veria o Estado e o poder econmico ms ao seu lado,da acusao, nos asseguraram que a religio louca que balbucia uma coisas sem nexo, distri buindo iluses, fazendo alianas com os pode rosos, narcotizando os pobres. Outros, pela defesa, afirmaram que sem a religio o mundo humano no pode existir e que, quando deciframos os seus smbolos, contemplamo-nos como num espelho. mais, que justamente com estes E smbolosque os oprimidos constrem suas esperanas lanam luta. e se Curioso, entretanto, que nenhuma das teste munhas tenha sido jamais vista nos lugares sagra em busca de comunho com o divino. Eque dos, o mais grave: sabido que nenhuma delas jamais acreditou naquilo que a religio tem a dizer.

 assim com os cientistas: prestam ateno, sem acreditar; escutam e anotam, convencidos que os homens no sabem sobre o que esto falando. de Eles pensam que aqueles que no passa pela educao cientfica, os homens ram comuns, so como sonmbulos: caminham envolvidos uma nuvem de iluses e por equvocos que no os deixa ver a verdade. Mopes. Cegos. Vem as coisas de cabea para baixo. No por m mas por incapacidade cognitiva. E esta a razo f, por que os cientistas ouvem suas palavras com um sorriso condescendente. Sero eles, os cien tistas, que retiraro do discurso do senso comum a verdade a que somente a cincia tem acesso. por isto que nenhum cientista pode acreditar E nas palavras da religio. Se acreditassem seriam religiosos e no homens de cincia. No lhes sobra outra alternativa. Todas cincias, sem exceo, as so obrigadas a um rigo atesmo metodolgico: demnios e deuses no roso podem ser invocados para explicar coisa alguma. Tudo se passa, no jogo da cincia, comose Deus no existisse. .. E se da que partemcientistas, como os poderiam eles acreditar naque que invocam os deuses e tm a ingenuidade les de orar?. . . Mas no haver um dever de honestidade a obrigar a ouvir a nos religio, at agora silenciosa? No deveremos permitir que ela articule os seus pontos de vista? Ou nos comportaremos como inquisriores? No mundo encantado da Alice aconteceu um famoso julgamento em quejuiz gritava: "A o sentena primeiro, o julgamentodepois!". Faremos nosso o comportamento do magistrado doido? No. Teremos de ouvir a voz religio, ainda que ela esteja da mais prxima da poesia que da cincia. A quem vou invocar como representante da religio? Voc percebeu que, em Cda captulo, esforcei-me por assumir a identidade daquele cujo em nome falei. Tentei ser positivista, tentei ser Durkheim, falei como se fosse Marx, como se fosse Freud e Feuerbach, procurei as vises mundos dos profetas. dos Estranha e maravilhosa capacidade, esta de brincar de "faz-de-conta". Abandonar nossas certezas para ver como o mundo se configura na viso de outra pessoa. E isto que teremos de fazer agora, pedindo o silncio do

cientista que em ns habita, a fim de permitir que fale, talvez, um pedao de ns mesmos: pedao que, sem invocar os nomes sagrados, insiste em desejar, esperar, enviando seus gritos silen ciosos de aspirao e protesto plos buracos sem fim dos momentos de insnia e sofrimento. Pode que no acreditem os em ser deuses, mas bem que desejaramos que eles existissem. Isto tranquili zaria o nosso corao. Teramos certezas sobre as coisas que amamos e que vemos, com tristeza,envelhecer, decair, sumir. . . Ah! Se pudssemos grvidos de deuses. ficar . . E assim que passampara os subordinada aos olhos, desconhece". Um velho feiticeiro dizia ao seu aprendiz quesegredo de sua arte o estava em aprender a fazer mundo parar. Conselho que parece loucura, o mas que vira sabedoria quando nos damos contaque o nosso mundo foi petrificado de pelo hbito. Acostumamo-nos a falar sobre o mundo de uma certa pensamo-lo sempre dentro forma, dos mesmos quadros, vemos tudo sempre da brincamos de faz-de-conta, como se o que a prpria razo um outro mundo em que a fala no est mas ligada ao corao. que "o corao tem razes em

mesma forma, e os sentimentos se embotam por sabermos o que vai ser que igual quilo que j foi. Mas, quando nosso mundo repentinamente parasse medida em que a linguagem, o na pensamento, osolhos e o sentimento de um outro fazem surgir mundo novo um nossa frente. E foi isto que ocorreu s pobres rs desta parbola, j contada em outros lugares, e que vou repetir: "Num lugar no muito longe daqui havia um poo fundo e escuro onde, desde tempos ime moriais, uma sociedade de rs se estabelecera. To fundo era o poo que nenhuma delas jamais havia visitado o mundo de fora. Estavam convencidas evidncias que o universo era do tamanho do buraco. seu cientficas para corroborar esta o teoria e contrrio. no foi sua Havia sobejas somente louco, um Aconteceu, surpresa ao

privado dos sentidos e da razo, afir maria entretanto, que resolveu investigar suas profundezas. Qual

um pintassilgo que voava por ali viu o poo, ficou curioso, e

descobrir as rs! Mais perplexas ficaram estas, aquela estranha criatura de pois penas colocava em questo todas as verdades j secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. pintassilgo morreu de d. Como que rs O as podiam viver presas em tal poo, sem menos a esperana de poder sair? Claro ao que a ideia de sair era absurda para os batrquios, pois, se o seu buraco era o universo, no poderia haver um "l fora". E o pintassilgo se ps cantar a furiosamente. Trinou a brisa suave, campos verdes, as rvores copadas, os os riachos cristalinos, borboletas, flores, nuvens, estre . . o que ps em polvorosa las. a sociedadedas rs, que se dividiram. Algumas acreditaram e comearam a imaginar como seria l fora. Ficaram mais alegres e at mesmo mais bonitas. Coaxaram canes novas. As outras fecharam a cara. Afirmaes no confirmadas pela expe rincia no deveriam ser merecedoras de crdito, alegavam. O elas pintassilgo tinha de estar dizendo coisas sem sentido e mentiras. puseram a E se fazer a crtica filosfica, sociolgica psicolgica do seu discurso. A servio de e quem estaria ele? D as classes dom inantes? D as classes dominadas? Seu canto seria uma espcie de narctico? O passarinho seria um louco? enganador? Quem sabe Um ele no passaria de uma alucinao coletiva? Dvidas no havia de que canto o tal havia criado muitos problemas. Tanto as rs-dominantes quanto as rs-dominadas (que secretamente preparavam uma revoluo) no gostaram das ideias que o canto do pintassilgo estava colocando na cabeapovo. Por ocasio de sua do prxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de enganadorpovo, morto, do empalhado e as demais rs proibidas, para sempre, de coaxar as canes ele que lhes ensinara. . ."Foi assim que aconteceu: a cincia empalhou a religio, tirando dela verdades muito diferentesdaquelas que a prpria religio viva cantava. Acontece que as pessoas religiosas, ao dizer os nome sagrados, realmente crem num "l fora"e deste mundo invisvel que suas esperanas se alimentam. Tudo to distante, to diferente da sabedoria cientfica.. . Se vamos ouvir as pessoas religiosas neces "fazer-de-conta" srio que acreditamos. Quemsabe o pintassilgo tem razo? Quem sabe o uni verso mais bonito e misterioso que os limites nosso poo? Sobre o que fala a religio? do

 necessrio que no nos deixemos confundir pela exuberncia dos smbolos e gestos, vindos longe e de perto, de outrora e de agora, porque de o tema da cano sempre o mesmo. Variaes um tema dado. A religio fala sobre sobre o sentidoda vida. Ela declara que vale a pena viver. Que possvel ser feliz e sorrir. E o que todas elas propem nada mais que uma srie de receitas a para felicidade. Aqui se encontra a razo por as pessoas continuam a ser fascinadas que pela religio, a despeito de toda a crtica que lhe faz cincia. A cincia nos a coloca num mundo glacial e mecnico, matematicamente preciso e tecnica mente manipulvel, mas vazio de significaes humanas e indiferente ao nosso amor. Bem dizia Max Weber que a dura lio que aprendemos da cincia que o sentido da vida no pode ser encontrado ao fim da anlise cientfica, por mais completa que seja. E nos descobrimos expulsos paraso, ainda com os restos do fruto do do conhecimento em nossas mos. . . O sentido da vida: no h pergunta que se com maior angstia faa e parece que todos so por ela assombrados de vez em quando. Valer a pena viver? A gravidade da pergunta se revela na gravidade da resposta. Porque no raro vermos pessoas mergulhadas nos abismos da loucura, optarem ou voluntariamente pelo abismo do suicdio por terem obtido uma resposta negativa. Outras pessoas, como observou Camus, se deixam por ideias ou iluses que matar lhes do razes para viver: boas razes para viver so tambm boas razes para morrer. Mas o que isto, o sentido da vida? O sentido da vida algo que se experimenta emocionalmente, sem que se saiba explicar ou justificar. No algo que se construa, mas que nos algo ocorre de forma inesperada e no prepa como uma brisa suave que nos atinge, rada, sem que saibamos donde vem nem para onde e que experimentamos como vai, uma intensificaoda vontade de viver ao ponto de nos dar coragem para morrer, se necessrio for, por aquelas coisas que do vida o seu sentido. uma transfor mao de nossa viso do mundo, na qual as coisas se integram como em uma melodia, o que nos faz sentir reconciliados com o universo ao nosso redor,

possudos de um sentimento ocenico, potica expresso de Romain Rolland, na sensao inefvel de eternidade e infinitude, de comunho com algo que nos transcende, envolve e embala, como se fosse um tero materno de dimenses csmicas. "Ver um mundo em um gro de areia / e um cu numa flor silvestre,/ segurar o infinito na palma da mo / e a eter nidade em uma hora" (Blake). O sentido da vida um sentimento. Se a pretenso da religio terminasse aqui, estaria bem. Porque tudo no h leis que nos probam de sentir o que quisermos. O escndalo comea quando a religio ousa transformar tal sentimento, interior e subjetivo, numa hiptese acerca do universo. Podemos entender as razes por que o homem religioso no pode se satis fazer com o pssaro empalhado. A religio diz: "o universo inteiro faz sentido". Ao que a cincia retruca: "as pessoas religiosas sentem e pensam que o universo inteiro faz sentido". Aquela afir mao sagrada que ecoava de universo em verso, reverberando em eternidades e infinitos, uni a cincia aprisiona dentro do poo pequeno e escuro da subjetividade e da sociedade: iluso,ideologia. O sentido da vida destrudo. Que pode restar da alegria das rs, se o "l fora" que o pintassilgo cantou no existir? Afirmar que a vida tem sentido propor fantstica hiptese a de que o universo vibra com nossos sentimentos, sofre a dor dos torturados, os chora a lgrima dos abandonados, sorri com as crianas que brincam.. . Tudo est ligado.Convico de que, por detrs das coisas visveis, h um rosto invisvel que sorri, presena amiga, braos que abraam, como na famosa tela de Salvador Dali. E esta crena que explica os sacrifcios que se oferecem nos altares e as preces que se balbuciam na solido. possvel que tais imagens jamais tenham passado pela sua cabea e que voc se sinta per em meio s metforas de que a experincia religiosa dido lana mo. E me lembrei de um dilogo, dos mais belos e profundos j produzidos pela literatura, em que Ivan Karamazov argumenta seu irmo com Alioscha, invocando a memria de um menininho, castigado plos pais por haver molhado a cama, e trancado num quartinho escuro e frio, fora de casa, na noite

gelada. E ele fala das mozinhas, batendo na porta, pedindo para sair, lgrimas rolando pela face torcida pelo medo. Que razes, no universo inteiro, pode riam ser invocadas para explicar e justificar aquela dor? A gente sente que aqui se encontra algoprofundamente errado, eternamente errado, errado sempre, sem atenuantes, do princpio dos mundos at o seu fim. E sentimos igual quando pensamos nos torturados, nos executados, nos que morrem de fome, nos escravizados, nos que terminaram seus dias em campos de concentrao, na vida animal que destruda pela ganncia, nas armas, na velhice abandonada. . . E poderamosir multiplicando os casos, sem fim. .. Que razes trazemos conosco que nos compelem a dizer no a tais atos? Sero os nossos senti mentos apenas? Mas, se assim for, que poderemos alegar quando tambm o carrasco, tambmtorturador, tambm os que fazem o armas e guerra invocarem os seus sentimentos como garantia suas aes? de Tambm eles sentem. . . Ainda permanecem humanos. . . No, nossos julgamentos ticos no descansam apenas em nossos sentimentos. verdade que nos valemos deles. Mas verdade tambm que invocamos o universo inteiro como testemunha e garantia de nossa causa. Vibra com o infinito a voz do corao. Cremos que o universo possui um corao humano, uma vocao para o amor, uma preferncia pela felicidade e pela liberdade tal como ns. Assim, anunciar que a vida tem sentido proclamar que o universo nosso irmo. Nossos sentimentos so expresses da realidade. E esta realidade, ncora de sentimentos, que recebe o nome de Deus. A religio cuidou, com carinho especial, de erigir casas aos deuses e casas para os mortos, templos e sepulcros. Nenhum outro ser existe neste mundo que, como ns, erga splicas aos e enterre, com smbolos, os seus mortos. E cus isto no acidental. Porque a morte aquela presena que, vez por outra, roa em ns o seu dedo e nos pergunta: "Apesar de mim, crs ainda que a vida faz sentido?". Como afirmar o sentido da vida perante a morte? Que consolo oferecer ao pai, diante do filho morto? Dizer que a vida foi curta, mas bela? Como

consolar aquele que se descobriu enfermo para morrer e v os risos e carinhos cada vez mais distantes? E os milhes que morrem injustamente: Treblinka, Hiroshima, Biafra? Tudo to diferente de uma sonata de Mozart: curta, perfeita. Em vinte minutos tudo o que deveria ter sido dito o foi. O acorde final nada interrompe, completa apenas. Como afirmar o sentido da vida perante o absurdo da existncia representado de maneira exemplar pela morte que reduz a nada tudo o que o amor construiu e esperou? "Aquilo que finito para o entendimento nada para o corao" (Feuerbach). Eis o problema. "De um lado, a estrela eterna, e do outro a vaga incerta. . ." (Ceclia Meireles). O sentido da vida se dependura no sentido da Entre as casas dos deuses casas dos mortos brilha a as e morte. E assim que a religio entrega aos deuses os seus mortos, em esperana. . . esperana da vida eterna para que os homens se reconciliem com a morte e sejam libertados para viver. Quando morte transformada em amiga, no a mais necessrio lutar contra ela. E no ser verdadetoda a nossa vida uma que luta surda para empur para longe os horizontes "aproximadossem recurso"? A rar e sociedade um bando de homens caminham, lutando, em direo morte que inevitvel. Pense no que voc faria se lhe fosse dito que lhe restam trs meses de vida. Depois do pnico inicial. . . Suas rotinas dirias, as coisas que voc considera importantes, inadiveis, pelas quais sacrifica o cio, a os uma meditao, o brinquedo. . .A leitura dos jornais, os canhotos dos tales de cheque, os documentos para o IR, os ressen timentos isto o encolheria quadro, at quase desaparecer. o E presente conjugais, ganharia rancores profissionais, ps-graduao, as perspectivas de carreira. . . Tudo a presena que nunca teve antes. Ver e saborear cada momento; so ltimos: os esquecido na parede; o cheiro de jasmim; o canto de um vem; a pssaro, em algum lugar; o barulho dos grilos, enquanto o sono no

gritaria das crianas; os salpicos gua fria, perto da fonte. . . Talvez voc at da criasse coragem para tirar os sapatos e entrar na gua.Que . . espanto sociedade oculta e dissimula a morte, tornando-a at importaria o das pessoas slidas? Talvez encontremos aqui as razes por que a mesmo assunto proibido

para conversao. conscincia da morte tem o poder de libertar isto subverte A e as lealdades, valores e respeitos que a ordem social depende. Colocando os de sepulcros nas mos dos deuses, a religio obriga a inimiga a se transformar em irm. . . Livres para morrer, os homens estariam livres para viver. Mas o sentido da vida no um fato. Num mundo ainda sob o signo da morte, em que os valores mais altos so crucificados e a brutalidade triunfa, iluso proclamar a harmonia com o universo, como realidade presente. A experincia religiosa, Ela se nutre de horizontes utpicos que os assim, depende de um futuro.

olhos no viram e que s podem ser contemplados pela magia da imaginao. Deus e o sentido da vida ausncias, realidades por que se anseia, ddivas da so esperana. De fato, talvez seja esta a grande da religio: a esperana. E talvez marca possamosafirmar, com Ernest Bloch: "onde est a esperana ali tambm est a religio". A viso bela, mas no h certezas. o trapezista que tem de se Como lanar sobreo abismo, abandonando todos os pontos de apoio, alma religiosa a tem de se lanar tambm sobreabismo, na direo das evidncias do sentimento, o da voz do amor, das sugestes da esperana. Nos caminhos de Pascal e a Kierkegaard, trata-se de uma aposta apaixonada. E o que lanado sobre m esa das incertezas e das esperanas inteira. a vida E o leitor, perplexo, em busca de uma certeza final, perguntaria: "Mas, e Deus, existe? A vida tem sentido? O universo tem uma face? A morte minha irm?". Ao que a alma religiosa s poderia responder: "No sei. Mas eu desejo ardentemente que assim seja. E me lano inteira. Porque mais o risco belo ao lado da esperana que a certezalado de um universo frio e sem sentido. . ." ao INDICAES PARA LEITURA

"Aceita, meu filho ,um conselho final o uso dos livros no tem fim e o estudo em demasia enfadonho." (Livro do Eclesiastes, 12.12) Se, a despeito da advertncia do sbio hebreu, voc desejar ler um pouco mais, eu aconselharia seguinte: o Em relao linguagem religiosa leia o livroErnst Cassirer de Antropologia Filosfica (So Paulo, Mestre Jou, 1972), que faz urna linda discusso dos smbolos em geral. Para uma anlise da realidade como produto da social atividade humana, P.Berger & T. Luckmann, A Construo Social da Realidade (Petrpolis, Vozes, 1974). Nada melhor, como introduo crtica que o empirismo faz linguagem religiosa, que a leitura D. Hume, Investigao Acerca do Entendi de mento Humano (So Paulo, Nacional, 1972). As partes mais relevantes do estudo que Durk- faz do sistema heim totmico na Austrlia podem ser encontradas no volume XXXIII da srie "Os Pensadores , da Abril Cultural, onde voc poder ler intridues e concluses de As Formas Elemetares da Vida Religiosa. H uma coletnea de escritos de Marx e Engels diretamente relacionados com a religio, mas no ainda em portugus. Em espanhol o ttulo Sobre Ia Religin l (Salamanca, Ediciones Sgueme, 1975). Para quem quiser importar o livro o ende reo Apartado 332, Salamanca, Espanha. menos que A eu me engane, Ludwig Feuerbach no est traduzido para o portugus. As referncias, via de regra, nos vm atravs de Marx, o que uma pena, porque Feuerbach escreve com a beleza um poeta. A revista Reflexo n9 17, do de Instituto de Filosofia e Teologia da PUCAMP, publicou um artigo didtico de minha autoria, com mais detalhes citaes de textos, sobre a religio em Marx e e Feuerbach. O ttulo: "O Problema da Alienao".Endereo: rua Marechal Deodoro, 1099, 13100, Campinas. De Freud leia O Futuro de Uma Iluso, O M ai-estar da Civilizao, Totem e Tabu.

Sobre a religio proftico-messinica indispen svel a leitura do estudo de Karl Mannheim intitu lado "A Mentalidade Utpica", em Ideologia e Utopia (R. de Janeiro, Zahar, 1972). No se esque o livro de Teixeira Coelho, cer O que utopia,desta srie (Brasiliense, 1980). D uma espiada no ensaio de Engels "A guerra Camponesa na Alema Se voc gosta de tecnologia poder ler alguns nha". documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), como "Exigncias Crists de Uma Ordem Poltica", "A Caminhada do Povo de Deus na Amrica Latina", "Eu ouvi os clamores meu povo", "No oprimas teu irmo". A do chamada teologia da libertao uma tentativa de cuperar a tradio re proftica. Curiosamente houve,nos Estados Unidos, em fins do sculo passado e incio deste sculo, um movimento semelhante denominado "Evangelho Social" (Social Gospel). Veja, a este respeito, Ronald C. White, Jr C. Howard Hopkins, 7776 Social Gospel (Philadelphia, Temple University Press, 1976). surpreendente. E no se esquea de ler textos originais. Por exem os plo, profetas do Antigo Testamento. Quanto ao testemunho pessoal de pessoas giosas, a literatura reli no tem fim. A parbola das rs inspirada no livro de Theodore Roszak, foi Contracultura (Petrpolis, Vozes, 1972). O problema do sentido da vida discutido por Albert Camus, em O Mito de Ssifo.

evidente que o ltimo

captulo no representa ningum em particular, mas expressa uma linha que passa por Agostinho, Pascal, Kierkegaard, Miguel de Unamuno, Nicolas Berdiaev, Marin Buber e Nietzsche, um religioso que nunca con t seguiu dar nomes aos seus deuses. Leia tambm, P. Berger, Um Rumor de Anjos (Petrpolis, de Vozes, 1973). Voc constatar que, por vezes, o estudo noto enfadonho, como dizia o escritor sagrado. . . Biografia Rubem A. Alves Eu nasci em Boa Esperana, Minas Gerais. Poucos foram l, mas muitos ouviram a "Serra de Boa Esperana", do Lamartine Babo. Em 1933. Depois, pinguei por vrias cidades pequenas, at uma juventude no Rio de

Janeiro. Estudei msica, teologia e quis ser mdico, por amor a Albert Schweitzer. Fui pastor numa igreja do interior de Minas, Lavras, cidade de ips e de escolas. Convivi com o povo, e de 58 a 64 deixei os livros, sem remorsos, para viver dores e alegrias de outros. Assim vivem pastores protestantes e, imagino, sacerdotes catlicos. Passei algumas vezes pelos Estados Unidos. L fiz meu doutoramento. Princefon, New Jersey. Livros: A Tlieology of Hunian Hope, trs edies em ingls. Traduzido para o italiano, o francs e o espanhol. Tomorrow's Old, um livro sobre a imaginao e a magia, a esperana e a utopia. E sobre plantar rvores em cuja sombra nunca nos assentaremos. O Enigma da Religio (Vozes). Protestantismo e Represso (tica).