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Ano 2, Verso 2.0, fevereiro de 2008

O samba na quebrada do Bexiga e do Parque Peruche

Alessandro Dozena e Mrcio Michalczuk Marcelino
Geografia - USP

O poeta falou que So Paulo enterrou o samba, que no tinha gente bamba e eu no entendi por qu. Fui Barra Funda, fui l no Bexiga, fui l na Nen. Me perdoa poeta, mas discordo de voc (Me perdoa poeta - Leci Brando)

A alcunha chistosa de tmulo do samba dada a So Paulo por Vincius de Moraes e depois reafirmada por Caetano Veloso na msica Sampa, apontava a vocao da cidade para o trabalho, em oposio realidade dionisaca do Rio de Janeiro, que seria o bero do samba nacional . Esta afirmao se popularizou , fazendo com que vrios compositores e intrpretes dentre eles a cantora e compositora Leci Brando - buscassem resgatar a importncia do carnaval e do samba aqui realizados. Interessante notar que para Viana (1995), no houve em So Paulo um movimento para a divulgao ou nacionalizao do samba paulista, como o que ocorreu com o samba carioca a partir dos anos 30. Em nossa opinio, deve ser considerado o fato do Rio de Janeiro ter sido a capital do pas por um longo perodo; o que lhe proporcionou maior visibilidade. A partir do material recolhido durante a etnografia realizada nas escolas de samba Vai-Vai e Unidos do Peruche, no perodo anterior realizao do carnaval de 2007 (agosto a janeiro), agrupamos elementos que se direcionam para a diversidade dos participantes do mundo do samba , que se transmuda em distintas representaes e discursos, impregnados de um valor histrico a respeito da importncia do samba na conformao dos bairros da Bela Vista e Parque Peruche. Buscando analisar a variedade de significados a respeito da importncia do samba para os bairros, e vice-versa, isto , dos bairros para o samba, optamos pela utilizao das categorias do pedao (Magnani, 1998, 2000, 2002) e de fora (Magnani, 1984) para se referir aos participantes do mundo do samba; por balizar os costumes, as atitudes e tambm as representaes deles. Ser da Peruche ou da Vai-Vai expressa para a maioria das pessoas um forte sentimento de pertencimento escola de samba e ao lugar; sentimento de donos do pedao, proveniente de sua descendncia de antigos moradores de lugares especficos, que guardam idiossincrasias. A escolha desses recortes se justifica por serem reas tradicionais de samba na cidade de So Paulo. O Parque Peruche encerra um importante destaque na presena de escolas de samba e blocos carnavalescos. Alm disso, nossa afinidade com a comunidade local facilitou o contato com os moradores durante a realizao do exerccio etnogrfico. No caso da Vai-Vai, a escolha foi feita em virtude de ser uma das mais tradicionais escolas de samba da cidade, localizada em um dos beros do samba paulistano - o bairro do Bexiga; alm de ter um carter cosmopolita, pois congrega freqentadores dos vrios pontos da cidade. Utilizando-se de observao direta e entrevistas abertas, e, dentro das oportunidades de

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convivncia com os sambistas e moradores, iniciamos a aproximao com os moradores do Parque Peruche e com os freqentadores da escola de samba Vai-Vai, bem como a coleta de informaes para a nossa investigao. Gradualmente, as delimitaes de algumas idias foram se configurando, o que possibilitou refletir sobre as relaes e a dinmica da vida nos dois bairros. Assim, foram basilares alm dos depoimentos, a observao de fatos do dia a dia e o ingresso nos bastidores do mundo do samba por meio da participao em festas, ensaios de bateria e eventos de samba promovidos pela comunidade local. Sem isso, dificilmente algumas informaes dessas comunidades poderiam ser obtidas. Neste sentido, o que esses grupos valorizam e procuram resguardar so as relaes sociais centradas na sociabilidade, cujo referencial a suposta solidariedade que existia quando So Paulo era da gente.... Neste contexto, os eventos de samba realizados nas quadras das escolas surgem com grande distino, pois so os momentos de expresso e manifestao dessas relaes; quando ento factvel voltar e se apropriar das ruas do bairro ou de alguns espaos pblicos. Acreditamos que esta seja uma das normas de entrada no mundo do samba, pois so nestes eventos de carter pblico que se admitem os de fora. Nessa medida, no faz parte das normas que orientam a conduta dos sambistas o valor da individualidade. A histria que entremeia sua organizao social uma histria de trocas e auxlios, embora existam rivalidades e individualismos principalmente envolvendo a disputa no desfile realizado no Sambdromo. Alm disso, durante a pesquisa de campo, as palavras que muito ouvimos para designar a sociabilidade foram irmandade e famlia. O ser sambista, apesar das exclusividades procedentes seja da condio de renda, cor, faixa etria ou de expectativas de vida diferentes relacionadas prpria histria de vida de cada um, traduz-se na preservao da identificao desse grupo frente s modificaes pela qual a sociedade paulistana passou. Assim, o processo de metropolizao trouxe mudanas: entrada de novos segmentos populacionais, constituio de novos bairros pela especulao imobiliria e alteraes em sua formao social. Este ser sambista quem por oposio, define ento o outro: o estranho, o de fora, o turista, o chegado, o irmo. Para a maior parte dos moradores do Parque Peruche e da Bela Vista, o samba existe e tem importncia enquanto cultura tradicional. Entretanto, importante destacar que para alguns deles, as escolas de samba so redutos de marginais que ameaam a integridade da populao local. Este o caso de uma parte da vizinhana do bairro da Bela Vista, que est recorrendo Justia para fechar a quadra da Vai-Vai, por se sentirem incomodados com a interdio das ruas prximas na poca do carnaval . Assim, por exemplo, alguns dos vizinhos da Escola de Samba Vai-Vai cobram do poder pblico a retirada imediata desta do bairro da Bela Vista, desprezando o fato de que a representao da prpria escola de samba est plasmada no bairro . O samba, enquanto manifestao cultural histrica, no tem aparncia para este grupo que, mesmo morando no bairro onde os eventos de samba acontecem, pode ser considerado como de fora. Neste sentido, apesar da ampla defesa dos diretores da escola quanto importncia de se preservar a tradio do samba no bairro, muitos proprietrios se opem permanncia da mesma. A fala de um dos proprietrios: "quando voc morar perto de uma escola de samba vai entender o que eu estou falando", comprova que a casa o territrio do privado e que a no se aceitam intervenes nem incmodos. Outro dado interessante observado durante a pesquisa de campo foi em relao a algumas pessoas que vm procurando nas escolas de samba um espao de diverso, principalmente nos finais de semana, durante os ensaios pr-carnavalescos. A valorizao do estilo musical samba de raiz ganhou espao na mdia em virtude do valor comercial que passou a ter. Isto foi ajudado pelo fenmeno de vendas de compact disc (CDs) nos ltimos anos, principalmente devido ao sucesso de artistas como Zeca Pagodinho, Jorge Arago e Dudu Nobre. Assim, tambm nas escolas de samba, muitos querem ouvir e valorizar o tradicional. Este samba de raiz est evidente em modelos ditados pela indstria cultural, modismo constitudo e articulado por apropriaes de noes superficiais e suprfluas do samba.

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Pelo visto, o que est em questo a apropriao do samba e o modo pelo qual ela se d. Por um lado, temos os sambistas cuja identidade est atrelada prtica social e histria familiar, opondo-se muitas vezes s mudanas impostas pela indstria cultural e do carnaval, cuja modificao associada ao enfraquecimento de seu prprio universo. Este fato se torna evidente no depoimento de Seu Carlo, presidente de honra da Unidos do Peruche, que enftico afirma: O que temos hoje desfile, no mais carnaval. Para esse grupo o carnaval no tem importncia isoladamente, faz parte do todo e no o acontecimento mais significativo, pois no v essa festa como antes. Ainda para esse grupo, o carnaval adquire sentido enquanto vinculado a outros eventos que acontecem durante o ano todo e potencializam o encontro . Por outro lado, os de fora que s aparecem nos meses que antecedem o carnaval, pagam as suas fantasias e tm acesso escola. Valorizam a escola de samba, mas sem os mesmos critrios dos membros permanentes, repletos de sentimentos de pertencimento ao lugar (embora nem sempre os membros da comunidade morem no bairro). Muitas atitudes se mostram contraditrias pelos prprios dirigentes das escolas, j impregnados da preocupao norteadora ditada pela lgica do lucro, e que em muitas ocasies desprezam os significados projetados por muitos em sua incorporao ao conjunto social da escola de samba e do bairro em que vivem. Desse modo, em meio s mudanas que ocorreram e ainda ocorrem na lgica interna de funcionamento das escolas de samba, possvel identificar pessoas e at famlias inteiras que esto se afastando das escolas de samba por no mais concordarem com os direcionamentos tomados ou por no terem condies financeiras de continuarem participando dos desfiles carnavalescos. Seguindo a proposta da descrio densa (Geertz, 1973), foi dada muita liberdade aos entrevistados, para que se sentissem vontade para expor suas opinies, vivncias e pontos de vista. Esse deixar o outro vontade, intensamente ligado idia de realizar entrevistas abertas com alguma base previamente formulada, mas sem a utilizao de questionrios fixos, restritos e delimitados, retoma de certa maneira o mtodo geertziano da descrio densa; no qual trabalha com a descrio interpretativa das manifestaes culturais, desvendando as teias de significados tecidas pelos distintos atores sociais.

O samba na quebrada do Parque Peruche

Nem reis, nem bares compraro a conscincia de quem faz arder a chama da resistncia (Nei Lopes) Quebrada um termo comumente empregado pelos sambistas, referindo-se ao lugar de convivncia do bairro onde as pessoas esto ou ficam vontade; semelhantemente quilo que o antroplogo Jos Guilherme Magnani classificou como sendo o pedao, O espao intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade (Magnani, 1998, p. 116). A zona norte de So Paulo possui um grande nmero de escolas de samba da cidade, com destaque para aquelas que fazem parte do grupo especial da Liga das Escolas de Samba de So Paulo, que controla a elite do carnaval de So Paulo. Podemos citar: Unidos do Peruche, Rosas de Ouro, Mocidade Alegre, Imprio de Casa Verde, Unidos de Vila Maria, X9 Paulistana; sem contar tantas outras que no esto nesta classificao da Liga, mas fazem parte do samba paulistano. Demarcando-se inicialmente uma rea a ser pesquisada - o Parque Peruche na zona norte da cidade - observamos grupos diversos e os diferentes significados atribudos ao samba,

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ao cotidiano e memria do bairro e de seus familiares. Desde os primeiros contatos e entrevistas foi constatada a diviso dessa populao entre os que so da quebrada ou seja, do pedao; e os que no so: na maioria pessoas de outras regies e que no residem por ali. Iniciamos com uma questo genrica acerca do interesse em conhecer um pouco da histria do samba no bairro. Em seguida solicitvamos que nos contassem o que sabiam sobre a histria do samba naquele lugar. Pouco a pouco fomos constatando que, para os mais velhos, falar do bairro tinha o sentido de restaurao da memria afetiva fundada nas festas comunitrias e nas relaes familiares. Ao reconstituir a memria de alguns sambistas, mostravam-se as relaes entre os grupos e as escolas de samba no cotidiano da cidade. Entranhados no passado, iam ao longo das conversas nos fazendo entender um pouco da histria do bairro e da cidade. Assim, o Parque Peruche mostrou-se como importante locus de produo de samba e de esperana, apto a aglutinar pessoas e tecer seus cotidianos:

Eu no consigo imaginar o bairro sem a escola de samba Unidos do Peruche. Sem ela, o bairro ficaria vazio (Jos) A raiz da escola est neste lugar. Para ns gratificante ter uma escola de samba num bairro como esse (Dona Ana)

Repletos de estima pelo passado e por sua histria, do mrito s suas caractersticas de pessoas da rea. Embora o bairro tenha mudado muito com o passar dos anos, ainda manifesta a tradio do samba conduzido de gerao em gerao, atuando como cimento social:

Samba coisa que est no sangue. Uma vez que voc entra no sai mais, no tem jeito. Aqui uma famlia, todo mundo se conhece desde pequeno. Eu moro aqui no Parque Peruche desde quando nasci. Quem fundou a escola foram meus familiares. A Unidos do Peruche o meu segundo corao. (Carlos)

Com o passar dos anos, a intensa urbanizao no bairro gerou forte aumento populacional e fez com que essa realidade de bairro passasse por transformaes muito expressivas. Assim, surgiram mais duas escolas de samba: a Morro da Casa Verde em 1962 e a Imprio de Casa Verde em 1995, alm da Unidos do Peruche que j existia desde 1956:

Com o crescimento populacional, surgem o Morro da Casa Verde e a Imprio de Casa Verde, frutos de um mesmo ideal, embora com interesses diferenciados (Valter).

Essas sensaes concernentes aos interesses diferenciados de cada escola evidenciam-se, principalmente, em decorrncia da competio no Sambdromo entre as duas escolas do Grupo Especial: a Imprio de Casa Verde e a Unidos do Peruche (esta ltima rebaixada no carnaval 2007).

A Imprio de Casa Verde possui uma dinmica diferenciada de poltica interna em relao a Unidos do Peruche e Morro da Casa Verde, pois o problema dinheiro nunca fez parte das suas dificuldades. Sua quadra para ensaios um verdadeiro castelo imperial, com colunas romanas estereotipadas nas suas laterais da entrada e um enorme tigre ao centro. Ali existe um importante poder paralelo que extrapola o mundo do samba (Valter).

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Por outro lado, existe um discurso de pertencimento ao lugar, mesmo entre as pessoas que freqentam escolas distintas. esse o discurso preponderante que manifestado pelos moradores do bairro caracteriza profundamente os de dentro, no importando a condio scio-econmica ou a faixa etria em que se encontrem. Para a maioria, a idia de irmandade um elemento forte presente no cotidiano, nos encontros, no lugar:

Embora existam rivalidades entre as escolas, o discurso da irmandade prevalece. O conflito se expe na apurao, mas, no geral, existe uma camaradagem muito grande. Em alguns casos, ocorre o auxlio financeiro para a escola poder desfilar e at o emprstimo de peas de bateria (Tiaraj).

H, nesse discurso, algumas particularidades que merecem destaque, sobretudo no tocante s irmandades religiosas presentes em So Paulo no incio do sculo XX. Este perodo marcado por restries intensas com relao prtica religiosa, sendo as irmandades a grande sada encontrada para a resistncia da religiosidade atrelada ao candombl que, no comeo do sculo, passa a incorporar mais intensamente algumas mudanas provenientes das presses impostas pela Igreja Catlica, desde aquela poca representante da religio oficial. Como questo de sobrevivncia, muitos negros tiveram que se associar para poder ter maior fora na consolidao de sua resistncia, diante da espoliao imposta:

Alm das atividades religiosas que se traduziam na organizao de procisses, festas, coroaes de reis e rainhas, as irmandades tambm exerciam atribuies de carter social como: ajuda aos necessitados, assistncia aos doentes, concesso de dotes, visita aos prisioneiros, proteo contra os maus tratos dos senhores e ajuda para a compra da carta de alforria. A mais famosa dentre as inmeras irmandades de pretos a de Nossa Senhora do Rosrio. Desde os sculos XV e XVI era sob essa invocao que em Portugal se congregavam os homens negros (Quinto, 2002, p. 75).

Ainda hoje, muitos negros buscam se associar para restabelecer a identificao perdida na grande cidade, invocando-se a posio de descendentes de famlias escravizadas, sobretudo nas fazendas de caf. Recuperar na memria a histria do bairro onde passaram a infncia e a juventude atravs da comparao com os avs e bisavs, significa reaver as suas prprias histrias que, apesar de diferentes, vm impregnadas das heranas culturais referentes ao ser negro no Brasil.

Todo mundo se junta, todo mundo participa, busca formas de manter a escola de samba. Aqui somos todos irmos, seja na cor da pele, seja nos sentimentos (Carlos).

No pedao do Parque Peruche, existe uma busca pelos que so iguais, intricando uma rede de relaes que combina laos de parentesco, vizinhana, procedncia e vnculos; definidos por participao em atividades comunitrias e desportivas, que se remete a uma srie de cdigos e permite identificar quem e quem no pedao. Durante todo o tempo que estivemos em campo pudemos observar, seja atravs das conversas com moradores ou dos eventos de que participamos, a importncia dos eventos patrocinados pelas escolas de samba, com destaque para os jogos de futebol:

No Parque Peruche, as pessoas se identificam muito com o futebol e tem nele um importante meio de sociabilidade. Desde o incio do bairro, isto acontece. Apesar de existirem alguns times de futebol tradicionais (Ponte Preta do Parque Peruche, Cruz da Esperana, Drages) na atualidade o time de futebol de salo Memo-Memo o que mais empolga os peruchenses. Apesar de novo (fundado em 2001), j se sagrou campeo paulista de futebol de salo e

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arrasta uma enorme torcida do bairro, com muito batuque por onde quer que v jogar. Curiosamente, na manga da camisa do uniforme do time h uma bandeira do Parque Peruche, escolhida pelos moradores na primeira vez em que se comemorou o aniversrio do bairro (Valter).

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Esta presena das batucadas nos jogos de futebol tambm lembrada por Osvaldinho da Cuca, importante sambista da cidade de So Paulo, ao comentar sobre a formao do cordo carnavalesco Cai-Cai, que depois mudou seu nome para Vai-Vai; ainda na dcada de 1920.

Antigamente se ia batucar no campo de futebol, fazendo som com instrumentos improvisados at a noite (Osvaldinho da Cuca) .

A prtica do futebol propicia a sociabilidade entre pessoas de outras localidades e dos mais distintos segmentos sociais. Nos encontros, muitas trocas se realizam e novos convites para partidas so feitos. Esta associao entre a fundao de escolas de samba e a prtica do futebol verificada em outros casos, como no da Escola de Samba Rosas de Ouro:

A Rosas de Ouro se originou do time de futebol Glorioso, a partir da reunio de pessoas como ns que acompanhvamos a batucada durante e depois da partida (Maria Helena Brito) .

Segundo a perspectiva do grupo de pessoas entrevistadas, a presena das escolas de samba permite a criao de valores identitrios comuns. Para esse grupo, a noo de pertencimento vem atrelada ao imaginrio relacionado com a formao do prprio bairro:

Eu desfilo na escola do bairro onde eu nasci, onde eu cresci, onde eu acompanho desde pequena. Ento eu posso falar que a escola do meu corao (Ana).

On-line desde fevereiro de 2008.

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O samba na quebrada do Bexiga e do Parque Peruche

Depoimentos como estes evidenciam uma profunda conexo com o entorno.Alm do que, existe uma relao afetiva entre as pessoas, capaz de gerar identificaes e sentimentos de alegria. Diferentemente do pedao, onde h uma busca pelos iguais, a mancha oferece combinaes no esperadas, dando a oportunidade para aqueles que no so do pedao interagir com os que so. Alm disso, propiciam uma multiplicidade de relaes entre os atores sociais e seus equipamentos, edificaes e vias de acesso; abrindo a quebrada do Parque Peruche para os que so de fora. A mancha aqui exposta formada pelas escolas de samba Unidos do Peruche, Imprio de Casa Verde e Morro da Casa Verde. Fisicamente prximas uma das outras, as trs escolas de samba se complementam com o mesmo efeito; transformando-se em um ponto de referncia fsico, visvel e pblico para um nmero mais amplo de usurios (Magnani, 1988). Por conseguinte, atraem sem discriminao aqueles que so de fora. No interior da mancha um complexo movimento se d em funo das especificidades de cada uma das escolas de samba. Para o olhar daqueles que so de fora, tudo samba e a presena de novos freqentadores depende muito da classificao obtida no ltimo carnaval. Na Unidos do Peruche, que a escola mais tradicional da mancha, seu pblico interno formado por indivduos que buscam suas origens, que fazem parte do pedao h muito tempo e por isso trazem em seus sentimentos algo de ancestral. Ou seja, seus familiares fizeram ou fazem parte da construo do nome da escola, projetando-a para o que hoje. uma escola com 50 anos de existncia, e por essa razo, muitos sambistas antigos se sentem superiores por ter consigo um passado que lhes diz respeito; relacionado histria de suas prprias vidas. A Morro da Casa Verde, apesar de tambm ser querida pelos moradores do Parque Peruche, no possui uma quadra, mas apenas uma sede. Seus ensaios acontecem nas ruas do pedao e talvez por esta razo tenha poucos participantes. Pelo fato de no ser concorrente direta da Unidos do Peruche por estar h muito tempo em grupos diferentes no desfile carnavalesco, tem nos seus desfiles e seus ensaios (que so em dias no coincidentes com a Unidos do Peruche) a participao de grande nmero de perucheanos. Em termos econmicos, o Morro da Casa Verde o primo pobre da mancha, utilizandose de uma escola municipal situada dentro do Parque Peruche para a realizao de seus ensaios em dias de chuva. Por outro lado, a Imprio de Casa Verde a caula da mancha e sua fundao se deu atravs de uma dissidncia com a Unidos do Peruche. Com apenas doze anos de existncia, formada por um pblico mais jovem em comparao com as outras duas e como toda irm caula, invejada pelas irms mais velhas. Muitos da quebrada do Parque Peruche dizem que uma escola de samba nova e como todo produto novo possui prazo de validade. Apesar de ter sido campe do carnaval do Grupo Especial em 2005 e 2006 e possuir maior capacidade de investimentos por razes j destacadas anteriormente, a Unidos do Peruche e a Morro da Casa Verde continuam tendo destaque entre os moradores do Parque Peruche. Mesmo com todas essas peculiaridades das escolas de samba citadas, elas se reconhecem e se respeitam. Na lgica interna do pedao, a mancha bem demarcada por essas peculiaridades, embora para os de fora do pedao, trata-se apenas de uma rea com concentrao de escolas de samba que servem ao lazer e ao espetculo. A quebrada do samba evidencia como um olhar de perto e de dentro permite desfazer a impresso de que a cidade produz apenas o isolamento do indivduo, a fragmentao, a desordem, contrapondo-se os de longe aos de fora; sem exclu-los. J foi anteriormente colocada a importncia, principalmente do futebol, na constituio da quebrada do samba. Tambm j foi comentado aqui que com o crescimento desordenado

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dessa rea, muitos espaos destinados prtica do futebol cederam espao ocupao com interesses residencial e comercial. Esses espaos acabaram por se concentrar nos limites da mancha e hoje constituem reas de parada para um pblico ecltico. Quem joga futebol e freqenta esses espaos no necessariamente o pblico do pedao. O futebol permite o encontro dos diferentes, pois times chegam de todas as partes de So Paulo para jogar com o pessoal da quebrada do samba. Um exemplo clssico o do Grmio Esportivo Cruz da Esperana, que tem dois ex-jogadores muito famosos como diretores. Este fato atrai pessoas de vrios bairros da cidade e dos mais diferentes segmentos sociais, fomentando um circuito que abre a possibilidade do pedao sair de seu mbito particular e conviver com desconhecidos. O circuito do futebol une os bares, as escolas de samba e os campos de futebol em uma srie de possibilidades para o novo. Aquilo que aparentemente nada tem em comum, revela-se reconhecido pelos seus usurios . Muitas vezes um time que chega na quebrada composto somente por empresrios, ou por funcionrios de uma churrascaria, ou mesmo por malandros de outra quebrada. Assim, muitas trocas vo se realizando nestes encontros e inevitavelmente novos convites sero feitos.

O samba na quebrada do Bexiga

Quem nunca viu o samba amanhecer Vai no Bexiga pra ver, vai no Bexiga pra ver. O samba no levanta mais poeira Asfalto hoje cobriu o nosso cho Lembrana eu tenho da Saracura Saudade tenho do nosso cordo Bexiga hoje s arranha-cu e no se v mais a luz da Lua Mas o Vai-Vai est firme no pedao tradio e o samba continua. (Tradio de Geraldo Filme)

A msica Tradio de Geraldo Filme expressa a expropriao que a urbanizao trouxe aos espaos do samba no Bexiga, engolindo parcelas deles. Mas, como diz o compositor, a Vai-Vai continua firme no pedao, pois parte da tradio do samba paulistano . Como evidenciado anteriormente, existe uma forte vinculao entre a formao de escolas de samba e blocos carnavalescos, que se organizam a partir de times de futebol de vrzea. Este o caso do Cordo Carnavalesco Vai-Vai que surgiu de um time de futebol de mesmo nome, que por sua vez foi fundado para rivalizar com outro time existente no bairro: o CaiCai (Simson, 1989, p.96). Situada na Rua So Vicente n 276, no bairro da Bela Vista, a escola de samba Vai - Vai mais do que um local de encontro entre pessoas envolvidas com a dinmica do samba, ela guarda a tradio do pedao, conforme cantou Geraldo Filme em sua mais famosa composio. No momento em que comeamos a freqentar a escola, tnhamos como intento o entendimento da dinmica do bairro a partir da anlise da mais visvel escola de samba da cidade. Pretendia-se perceb-la relacionando-a com o cotidiano das pessoas que ali residem e tecem suas relaes sociais dirias. Em nosso exerccio etnogrfico, observamos alguns aspectos da organizao administrativa, da conformao das alas, dos ensaios da bateria, da escolha do sambaenredo e formao das parceradas . Uma de nossas primeiras constataes foi a de que

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a escola apresenta uma dimenso cosmopolita, aberta no apenas ao Bexiga, mas at mesmo aos freqentadores de outras escolas de samba e de outros bairros. Como explicao, h de se destacar o fcil acesso dado pela proximidade a corredores de nibus e grandes avenidas, como a Brigadeiro Lus Antnio, a Nove de Julho e a Paulista. Pode-se ilustrar tal fato, com uma conversa que tivemos com um freqentador, que dizia morar no fim da zona leste e passou a freqentar a escola quando trabalhou na regio; que segundo ele tem um acesso fcil.

Mapa do Sub-Distrito da Bela Vista So Paulo Fonte: http://www.ajorb.com.br/

O tracejado em azul indica o hipottico limite do bairro do Bexiga, que fica totalmente dentro do Sub-Distrito da Bela Vista

Tiramos muito proveito do perodo anterior ao carnaval de 2007, quando os ensaios se intensificaram e a Vai-Vai passou a atrair freqentadores de diversas regies da cidade, transformando-se em local para a diverso, alm dos ensaios. Atrados pelo samba, fonte de lazer nesta poca do ano, muitos vo para a escola como se fossem para um bar ou casa noturna. Com tanta gente acrescida, h necessariamente a ocupao das ruas vizinhas da quadra para a realizao de alguns eventos (como podemos verificar na foto abaixo, a quadra pequena) . Nesses dias, a quadra fica aberta para a venda e exposio de fantasias, enquanto o samba enredo entoado entusiasticamente na rua.

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Roda de Samba na Vai-Vai

Na ocasio em que ocorreu o ltimo ensaio antes do carnaval, presenciamos a concesso de beno a todos os presentes na quadra, efetuada pelo padre da Igreja Nossa Senhora Achiropita. Segundo alguns entrevistados, isto serve de reforo da confiana para o desfile carnavalesco realizado no Sambdromo. Interessante ainda notar que no ms de maio ou casualmente em outros meses, realizada a Missa Afro na Igreja Nossa Senhora Achiropita. Nesta oportunidade, os cantos catlicos cedem lugar msica afro-brasileira e muitos elementos do catolicismo so amalgamados queles dos cultos afro-brasileiros. H de se salientar a devoo dos sambistas aos protetores das religies afro-brasileiras. Em algumas das escolas que visitamos soubemos da existncia de altares dedicados aos orixs e divindades afro-brasileiras, alm daqueles destinados aos santos catlicos. Como os dedicados aos orixs ficam em lugares acessados apenas pelos do pedao, os de fora somente visualizam os altares dos santos catlicos, que em geral esto bem visveis nas quadras das escolas de samba. No conseguimos fotografar nenhum altar para os orixs, mas somente um dedicado a alguns santos da igreja catlica. Interessante notar a presena de santos catlicos ao lado de orixs em algumas das escolas de samba visitadas. Este fato comprova a tese de Rita Amaral de que sobretudo no estilo de vida festivo do povo de santo e dos freqentadores das escolas de samba que se pode entender como esses espaos mantm entre si uma relao de proximidade e sobreposio (Amaral, 2002 [1992]).

Altar dedicado aos santos catlicos na Unidos do Peruche

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Cabem algumas palavras sobre o acompanhamento da disputa dos sambas-enredos de 2007. Existem algumas estratgias para a divulgao do samba junto comunidade, dentre elas a gravao de compact disc (cd) para distribuio nos ensaios. Esta prtica tem como propsito divulgar as composies com a maior abrangncia possvel, atenta premiao do samba vencedor na forma de dinheiro ou carro . Por outro lado, esta gravao demanda um investimento que visa o retorno financeiro posterior, proveniente da escolha do samba-enredo que representar a escola no desfile carnavalesco. Portanto, muito comum compositores pedirem apoio a polticos e comerciantes para a confeco e impresso das letras das msicas, posteriormente distribudas. Muitas vezes, o compositor contrata cantores profissionais que, alm de dar maior qualidade interpretao da composio concorrente, atraem pessoas para a quadra durante a fase de eliminatrias. Outra informao a respeito da escolha do samba-enredo nos foi dada por um de nossos entrevistados: o samba que ganha sempre o samba do presidente. Neste sentido, nem sempre importa a qualidade do cd gravado ou da composio, pois o samba-enredo que ir vencer passa pelo crivo da diretoria. Com um detalhamento maior, percebe-se que tambm o carnavalesco tem um importante papel de orientao na escolha do tema do ano, na medida em que o responsvel pela confeco da sinopse (orientaes gerais sobre o enredo do ano), podendo opinar a respeito das composies, dizendo se a mesma est fora do tema ou no . No caso da Vai-Vai, d-se muito valor aos compositores que so da casa e que so reconhecidos pelos vnculos com a comunidade; sendo portadores dos mesmos smbolos, orientaes e valores. Outra observao interessante nesta experincia foi a necessidade de que as composies se enquadrassem na sinopse fornecida pela diretoria da escola aos compositores. Ou seja, a letra obrigada a se relacionar com o tema escolhido para o carnaval do ano. Cabe salientar que as entrevistas realizadas at o presente momento nos apontam que existe o interesse de captar recursos por meio de patrocnios e auxlios provenientes de pessoas e empresas escolhidas para serem homenageadas pelo samba enredo . Um detalhamento maior revela que a circulao de compositores entre as agremiaes intensa no perodo de eliminatrias dos sambas-enredo (agosto a outubro). Isto s no ocorre, em raras excees, quando o compositor exclusivo da sua agremiao (exemplo da Vai-Vai e da Camisa Verde). Os compositores que somente concorrem em sua agremiao so chamados de compositores de ala fechada. Ainda vale ressaltar que a circulao dos compositores s no bem vista quando realizada entre as escolas do mesmo grupo (como as do Grupo Especial) ou quando realizada com escolas originadas a partir de torcidas de futebol . Com relao ao pblico freqentador, podemos classific-lo em turistas (aqueles que s buscam diverso e aparecem nos momentos que antecedem o desfile carnavalesco, nem sempre conhecendo as normas internas) e os do pedao, que se conhecem e convivem durante o ano todo. Para estes, os eventos que ocorrem na escola durante o ano todo funcionam como oportunidades de lazer e de encontro; onde a quadra o ponto de referncia. No que se refere s normas, observamos a existncia de uma organizao administrativa que, da mesma forma que nas outras escolas de samba, integra uma hierarquia rigidamente estabelecida e respeitada pelos membros integrantes (na maioria, pessoas da comunidade). No topo, encontram-se o presidente e os diretores, seguidos pelos membros distribudos nas alas e na bateria Assim, podemos pensar que no interior de uma escola de samba como a Vai-Vai existem diferentes formas de apropriao simblica que ocorrem no espao da quadra: o lugar para a diretoria, o lugar para os membros da velha guarda, o lugar para os integrantes da bateria, o lugar para os mais idosos, o lugar para os solteiros, o lugar para conversar, o lugar para tocar e no tocar etc. Embora a organizao interna da escola revele esta hierarquia com relao ao uso e apropriao diferenciada, cada um dos integrantes ressalta a importncia de seu trabalho para a escola, alm de aparecer presentemente em seu discurso a idia de trabalho

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coletivo com fins de vencer o desfile.

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Outro fato que nos chamou a ateno foi o respeito existente internamente, sendo banido qualquer ato preconceituoso. Busca-se tratar a todos como iguais, embora no se possa afirmar que todos sigam esta norma. Estas normas de convivncia, constitutivas das relaes sociais ali desenvolvidas, transparecem em frases como aqui dentro todo mundo respeitado e por isto eu te respeito ou no importa o que a pessoa faz l fora, aqui dentro ela tem que andar na linha. Ao pretender estudar os eventos e atividades realizadas na Vai-Vai entre os meses de agosto a janeiro de 2007, tnhamos tambm como inteno captar o sentido comunitrio dessas atividades, concebendo o samba como produto social. Mas, com o decorrer das visitaes, algo novo se vislumbrou: a importncia da quadra da escola para a comunidade do Bexiga e arredores. Isto nos permitiu enxerg-la no apenas como mero espao fsico, mas como um produto social repleto de significaes. Nela so realizadas as reunies da diretoria, as rodas de samba semanais e os vrios eventos - que s poderiam acontecer da maneira que acontecem neste ambiente, visto que os encontros e trocas ali existentes provm de uma sociabilidade derivada da combinao de vrios fatores. Neste sentido, a quadra atua como fonte de relaes sociais especficas, que so o produto de prticas sociais remotas e em constante dilogo com as atuais. Em outras palavras, a escola de samba foi observada como o resultado de uma rede emaranhada de relaes sociais desenvolvidas historicamente pela comunidade local, onde o passado e o presente dialogam constantemente com a prtica cotidiana da comunidade, promovendo novos vnculos e reafirmando antigos laos sociais. Nesse sentido, a quadra da escola refora e promove vnculos de interao com o lugar e entre as pessoas, constituindo-se em uma forma simblica espacial que contm representaes construdas pelas pessoas e que envolvem o passado, o presente e o futuro. A anlise acima exposta dever nos servir como pista orientadora para futuros exerccios etnogrficos. Neste sentido, adotamos uma postura em que foi dado valor interao pesquisador-pesquisado. A partir desta postura, pudemos articular as informaes recolhidas de modo a perceber a interao existente entre as pessoas e o lugar. Sem a existncia de um ambiente para o encontro, os vnculos existentes entre os membros da escola de samba no seriam to estveis e slidos. Sem a existncia de alguns arranjos particulares que somente existem no interior da quadra da escola, esta no passaria de uma construo material. Mais do que isto, ela possui uma fora aglutinadora de pessoas, sendo um lugar de troca e encontros onde se instauram cdigos entendveis apenas pelos do pedao, que se conhecem e reconhecem mutuamente. Tanto que em nossas primeiras visitas, fomos considerados estranhos pelos freqentadores habituais da escola, que se aproximavam e perguntavam quem ramos e o que fazamos. A partir das evidncias constatadas, passamos a acreditar que a quadra poderia ser classificada como um pedao, na medida em que este definido por Magnani (1998). O pedao da Vai-Vai dependente dos vnculos mantidos e fortalecidos pelos encontros propiciados em diversos momentos do ano. Esse nosso recorte revelou algumas reflexes associadas ao pedao. Dessa forma, configurou-se uma explorao da escola de samba Vai-Vai, sua organizao, seus eventos, seus integrantes e algumas das suas normas de funcionamento. Como j exposto, nem todos os freqentadores pertencem ao bairro da Bela Vista, devido localizao central da escola e sua referncia para o samba paulistano. Alm deste fato, um de nossos entrevistados afirmou que:

A Vai-Vai uma escola de samba universal, aberta, por mais que tenha a vinculao com o Bexiga. Com a construo das avenidas, valorizao dos terrenos e remoo dos cortios, muitos de seus componentes foram para a cidade inteira. (Tiaraj)

Embora uma boa parte dos freqentadores seja proveniente de outros bairros, buscam um ponto de aglutinao para a construo e fortalecimento de seus laos. Mais do que alguns

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significados relevantes subjacentes estrutura da escola de samba Vai-Vai, abriram-se novas possibilidades de estudo que no se faziam presentes inicialmente, delineando alguns novos rumos que podem ser tomados como orientadores de futuras idas a campo. Com a expanso da cidade, a noo de pertencimento sofreu modificaes, visto que boa parte dos integrantes da Escola de Samba Vai-Vai, por exemplo, no mais residem no bairro da Bela Vista. Pelo que temos constatado isto tambm ocorre em outras escolas, de maneiras diferentes, pois em alguns bairros as pessoas podem ter se mudado menos e terem maiores vnculos com o lugar; em outras palavras, estarem mais territorializadas. Em virtude desta nova possibilidade que se vislumbra, torna-se necessria a busca de uma categoria que mostre que a noo de pertencimento extrapola a noo de bairro. Ou seja, que mostre que o pertencimento a uma escola de samba nem sempre constitui vnculo de moradia com aquele bairro, mas insere-se num circuito no molde do conceito trabalho por Jos Guilherme Magnani (2000). Esta categoria pode se mostrar adequada anlise das prticas de circulao associadas ao samba, por sua flexibilidade em ativar ou desativar as aes dos sambistas nas diferentes formas de apropriao territorial. Assim sendo, as prticas sociais ligadas ao samba demonstram ter enorme fluidez e mobilidade, alm de serem realizadas sazonalmente por alguns ou de maneira regular por outros.

Notas
O presente trabalho um exerccio etnogrfico fruto de reflexes realizadas nas disciplinas Pesquisa de Campo em Antropologia e Dimenso Cultural das Prticas Urbanas, ministradas pelo Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani na Universidade de So Paulo. Em visita recente cidade do Rio de Janeiro, ao nos apresentarmos como pesquisadores do samba paulistano, ouvimos a seguinte frase: Em So Paulo, cordo s se for de isolamento e bloco de concreto. Interessante destacar que esta uma provocao antiga feita pelos cariocas aos paulistas, que nos anos 70 gerou dezenas de respostas em matrias jornalsticas escritas pelo diretor de teatro Plnio Marcos. Em 1975, Plnio criou a Banda Bandalha, ainda existente com a denominao de Banda Redonda, atualmente organizada por Carlos Alves Costa. A designao mundo do samba visa englobar as atividades que tm o samba como o elemento central, dentre elas aquelas que acontecem nas escolas de samba, rodas de samba, bares e casas noturnas especializadas, projetos e movimentos de samba. Artigo publicado na Folha de So Paulo de 16 de Fevereiro de 2007, intitulada Vai-Vai enfrenta juzes do Carnaval 2007 e do Tribunal, sob autoria de Alice Assuno. A escola de samba Tom Maior j teve seu endereo mudado por trs vezes, exigindo uma flexibilidade maior dos membros de sua comunidade. Como exemplo citamos o Cantinho da Peruche, que acontece todas as segundas-feiras noite na Escola de Samba Unidos do Peruche. Mais do que uma roda de samba, trata-se de um momento de encontro entre os integrantes da escola e a ala de compositores, responsvel pela preservao da tradio na escola. A faixa etria mdia dos freqentadores est acima dos 40 anos, demonstrando a importncia da velha guarda para a preservao da tradio na escola. Por cerca de trs horas, as msicas de antigos compositores so tocadas e cantadas pelos participantes. Depoimento transcrito do documentrio Samba Paulista: Fragmentos de uma histria esquecida. Escola de Comunicao e Artes USP, So Paulo, 2006. Entrevista cedida ao programa Meu bairro minha escola da Rede Globo de Televiso, exibido no dia 11 de fevereiro de 2007. Em nossa pesquisa de campo nos deparamos com uma srie de bares, mercearias e botecos, mas um deles merece referncia. Conhecido como Picanharia do Gacho esse estabelecimento iniciou suas atividades vendendo picanhas argentinas e uruguaias em uma churrasqueira de lato colocada na calada. Atualmente um importante ponto de referncia no meio da mancha. Curioso notar que, tal a heterogeneidade de seus freqentadores, que alm do pessoal do pedao encontramos gachos, nordestinos e pessoas das mais diversas regies de So Paulo. No ano passado, cerca de quinze pessoas, entre funcionrios e freqentadores da picanharia do gacho, resolveram se organizar e participar do desfile carnavalesco em uma das escolas de samba da mancha. Temos a uma representao clara de um novo padro de troca, entre os funcionrios da picanharia - na maioria gachos, e os freqentadores muitos deles moradores do Jardim So Bento, bairro situado dentro da mancha e formado por famlias de alta renda. Neste sentido, se estes moradores ficassem nas piscinas de seus condomnios, dificilmente teriam a oportunidade de ter contato com uma escola de samba, visto que antes deste acontecimento provavelmente jamais teriam ido a uma quadra de escola de samba. Interessante observar ainda que alguns deles se empolgaram tanto que convidaram amigos de Miami (EUA) para desfilarem no prximo ano. Homenagem semelhante foi feita por Carlos Drummond de Andrade no Poema Nao Mangueirense, enredo da Escola de Samba Mangueira no ano de 1987. As parceradas so junes de compositores para a elaborao do samba-enredo. D-se muito valor queles que so da casa e reconhecidos como tendo maiores vnculos com a comunidade; sendo portadores de mesmos smbolos, orientaes e valores. A quadra tem aproximadamente 170 m de rea, compreendendo um salo maior, um mezanino e vrias salas menores. Um caso de samba-enredo que se tornou famoso e rendeu importante retorno ao compositor foi o da Escola de Samba Gavies da Fiel no ano de 1995, que tinha como refro: Me d a mo me abraa viaja comigo pro cu, sou gavio levando a taa, com muito orgulho pra delrio da Fiel. Alm de ter conduzido a escola sua primeira vitria no Grupo Especial, este samba-enredo ficou amplamente conhecido. Em termos gerais, a sinopse expe as orientaes sobre o tema escolhido para o desfile carnavalesco para cada ano,

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especificamente

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Em algumas das escolas de samba que visitamos, como a Imprio de Casa Verde, notamos a existncia de camarotes reservados diretoria e patronos da escola que nela aplicam grandes montantes de capital). Paradoxalmente, pode-se dizer que se reproduz na dinmica interna das escolas a estrutura de classes sociais segregadas e segregadoras. Apesar de fazerem parte do mundo do samba, as escolas de samba originadas de times de futebol Gavies da Fiel, Mancha Verde, Camisa 12 e Torcida Jovem Santista apresentam uma lgica de torcida uniformizada e, muitas vezes, reproduzem no desfile os mesmos atos de agresso praticados nos estdios. Dentre as inmeras ocorrncias, destaca-se o carnaval de 2005, quando integrantes da Gavies da Fiel deram as costas durante o desfile das escolas rivais, alm de causarem transtornos no dia da apurao. Por conta destas atitudes, a partir de 2006 passaram a vigorar dois ttulos no carnaval paulistano. Alm do ttulo do Grupo Especial, h agora o do Grupo Especial das Escolas de Samba Desportivas, vencido pela Mancha Verde em 2007. Observamos que estas escolas no fazem questo de assumir o discurso de pertencimento a um bairro especfico.

Bibliografia AMARAL, Rita. Xir! o modo de crer e de viver do candombl Rio de Janeiro,Pallas Ed. 2002. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Os sentidos no espetculo. Revista de Antropologia, 2002, vol.45, n 1. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. O rito e o tempo: ensaios sobre o carnaval. Civilizao Brasileira, 1999. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. Ed. UFRJ, 1994. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Santana do Parnaba: memria e cotidiano. Relatrio apresentado ao Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico e Turstico do Estado CONDEPHAAT, 1984. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no Pedao: Cultura Popular e Lazer na Cidade. So Paulo, Hucitec, 1998. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor & TORRES, Lilian de Lucca (Orgs.). Na metrpole: textos de antropologia urbana. 2 ed. So Paulo: Edusp/Fapesp, 2000. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 17, n 49, So Paulo, 2002. p 24 - 38 QUINTO, Antnia Aparecida. L vem o meu parente: As irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2002. SILVA, Vagner Gonalves da; BAPTISTA, R. R.; AZEVEDO, C. ; BUENO, A.. Madrinha Eunice e Geraldo Filme: Memrias do Samba Paulista. In: Vagner Gonalves da Silva. (Org.). Artes do Corpo. Coleo Memria afro-brasileira. 1 ed. So Paulo: Summus/Selo Negro, 2004, v. 2, p. 123-187. SIMSON, Olga Von. Brancos e negros no carnaval popular paulistano (1914-1918). So Paulo, 245f Tese (Doutorado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1989. VIANA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Zahar, 1995
On-line desde fevereiro de 2008.

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