Arquetipos culturales y universales en el cine de Almodvar: La flor de mi secreto, una historia de duelo y renacimiento.

Pilar Prez, artista visual y profesora en la Facultad de Formacin del Profesorado y Educacin, Universidad Autnoma de Madrid.
En las pelculas de Pedro Almodvar, estn presentes iconos mticos del devenir amoroso y de los procesos humanos de bsqueda de sentido e independencia. Junto a una utilizacin de recursos iconogrficos que construyen un espacio local definido en detalles, identidad local y valor cultural, encontramos referencias visuales a emociones que proyectan un universo que transciende ese localismo. La ciudad y sus diferentes clases sociales, el centro y los barrios dormitorio. El pueblo y las races frente a la metrpoli. La construccin de una realidad de gnero en proceso de cambio, de una sociedad mutante cuyos valores se transforman, junto al recurso a elementos que forman parte del ideario colectivo, all donde todos podemos encontrar identificacin. Observamos la referencia a la sincrona1, a las casualidades significativas, a las metforas visuales que sealan claves de interpretacin y nos permiten desarrollar un anlisis de los personajes y las situaciones. El aqu y ahora de la historia, su ensamblarse con el momento en que est ocurriendo (Amanda Gris como arte urbano que participa de la realidad de Madrid, desde su gigantesco reclamo publicitario en el Centro Comercial Fnac) frente a la construccin de una historia peridica, mtica, de muerte y renacimiento.

El pensamiento sincrnico, la forma clsica de pensar en China, es pensar en campos, por decirlo de algn modo. En la filosofa china dicha forma de pensar se ha desarrollado y diferenciado mucho ms que en ninguna otra civilizacin; all la pregunta no es por qu ha sucedido esto, o qu factor caus este efecto, sino, qu es posible que suceda a la vez de una forma coherente en ese mismo momento?. Los chinos siempre preguntan: <Qu suele suceder a la vez en el tiempo?>. De modo que el centro de su campo de concepto sera un momento en el tiempo en que se dan un grupo de acontecimientos A, B, C, D, y as sucesivamente(von Franz 1999, 13). 1

Vamos a analizar desde la vida de las imgenes, de las representaciones, para hacer una lectura, una decodificacin de los valores culturales y las proyecciones simblicas presentes en las mismas. Los arquetipos culturales. En la pelcula aparecen referencias a valores culturales y seas de identidad de la realidad circundante. As vemos diferentes arquetipos que se identifican con situaciones socio- econmicas diversas: La familia que por problemas de dinero emigr a Extremadura, los parientes pobres que viven en Parla, la escritora de xito que puede permitirse extras de mujer solvente, aunque est dependiendo emocionalmente de su marido que ya no la quiere: piensa en tu chalet, tu independencia, tus viajes al Caribe, tu colgeno, tus liposucciones, tu familia pobre. El suburbio y el centro. Referencias a la cultura popular y su gusto iconogrfico. La ciudad y el pueblo. La poesa que la madre de Leo hace al pueblo ... se escucha el tierno balido de los rebaos de ovejas que como copos de nieve se destacan en la hierba, aqu se eleva una choza que es de pastores vivienda, all una casita blanca, ms blanca que la azucena. Ms adelante un cortijo, junto al cortijo una huerta, junto a la huerta una casa y junto a la casa, la iglesia. Lleno de encinas est el monte, rica de fruta la vega, el ro con muchos rboles... no lo sabis, es mi aldea.

Me voy al pueblo, a mi casa, que en mi casa hasta el culo me descansa. Se retrata el paisaje y el pueblo, tambin sus habitantes. Las mujeres hacen encajes de bolillos sentadas al fresco y cantan Soy de Almagro soy de Almagro, soy de la rica ribera

donde se hacen los encajes, se guisan las berenjenas.... Objetos que llevar de recuerdo y gastronoma, smbolos de identidad local. El pueblo aparece como un lugar al que regresar en busca de paz. Un espacio para descansar y reponerse. Almodvar se interesa por sealar la importancia de los paisajes, los elementos naturales junto a las caractersticas de la vida en la aldea y sus producciones (todos esos pequeos detalles muy cuidados de la vida domstica en la casa rural). Se siente esa aoranza de las races, es una referencia idlica al campo. Almodvar retrata el mundo de las mujeres, as las vemos barriendo frente a la casa, recibiendo a la madre de Leo, haciendo encajes y cantando... se intuye que esta vida relacional no es tan idlica, las mujeres hacen corro y murmuran nada ms llegar la vecina, en el grupo de artesanas se menciona la historia fatal de una mujer que muri estando sola, los chismes de pueblo, formas de ocupar el tiempo. La descripcin del mito del pueblo como un lugar donde recuperarse est muy bien expresada en la escena de la convalecencia tras el desmayo: El caldo junto a la cama de la enferma, caldo que reconstituya, icono de tranquilidad y cuidado, smbolo materno.

La vida en el centro, en la ciudad, describe espacios cotidianos, urbanos, castizos. Por otra parte, las viviendas que aparecen representan a una clase social culta y acomodada, clase a la que pertenece el mismo Almodvar. La pelcula en sus escenarios es un reflejohistoria de vida de su autor, en el sentido de que las preocupaciones que se muestran tienen que ver con un universo muy bien codificado y que se siente cercano y comprendido.

Los taxis, habituales en las pelculas de Almodvar. Los bares, lugares donde pasear la soledad.

En un par ocasiones la protagonista entra, sola, a un bar junto a su casa. Que una mujer se encuentre sin compaa en un bar, sin levantar sospechas, es algo relativamente reciente en nuestro sistema cultural (recuerda la situacin en los pases musulmanes donde algo as es extraordinario). El bar de Leo es una descripcin del bar habitual, donde es cliente conocida. El camarero le pregunta si quiere que cambie el canal de la televisin, al verla abatida, tapndose los odos con ambas manos... Observamos la presencia de los llamados no lugares 2 por los antroplogos (el hotel escuela, la autopista...), espacios de paso, situaciones transentes. La vida urbana de una clase acomodada. Las referencias al casco histrico.

La sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en s lugares antropolgicos y que, contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos: stos, catalogados, clasificados y promovidos a la categora de <lugares de memoria>, ocupan all un lugar circunscripto y especfico. Un mundo donde se nace en la clnica y donde se muere en el hospital, donde se multiplican, en modalidades lujosas o inhumanas, los puntos de trnsito y las ocupaciones provisionales (las cadenas de hoteles y las habitaciones ocupadas ilegalmente, los clubes de vacaciones, los campos de refugiados, las barracas miserables destinadas a desaparecer o a degradarse progresivamente), donde se desarrolla una apretada red de medios de transporte que son tambin espacios habitados, donde el habitu de los supermercados, de los distribuidores automticos y de las tarjetas de crdito renueva con los gestos del comercio <de oficio mudo>, un mundo as prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efmero, al pasaje...(Aug 2002, 83). 4

Frente al centro de la ciudad y sus clases favorecidas, la periferia, las ciudades dormitorio y una clase obrera, media- baja que define muy bien la familia de Leo: Santiago, el esposo de su hermana est parado y bebe, el hijo solamente tiene un pantaln.

Magnficas descripciones iconogrficas: los objetos de la casa, los alimentos en la cocina (el tper, el flan solo leche y huevo). La distincin entre los vestidos para lo pblico y lo privado: las ropas de estar en casa (esa bata no, que es muy hermosa, es para museo) y de ir arreglada. A la izquierda el Chanelito para el estreno de danza. La ciudad dormitorio se define por su ubicacin: vas de comunicacin, arterias de la ciudad, Parla centro, lo lejano ms prximo.

Las iconografas de la vida cotidiana significativa, los objetos. Los recuerdos acumulados en el aparador de Parla, los libros que adornan el mueble de saln, lugar donde ubicar una antologa tan bonita. En la casa burguesa: La coleccin de fotos en la mesilla de noche3, fotos de la pareja y una foto grande del marido. El reloj metfora de un tiempo inerte, la protagonista duerme. Todos los das me pongo algo tuyo.... Los objetos van acumulando historia de vida, significacin.

Reciclaje pop de objetos intiles de otras pocas: Adornos kitsch. Nostalgia de chismes infantiles. Estilo Ikea. Moda Tiki. Tiendas <Todo a 100>. Cuando un mueble cualquiera de fabricacin industrial de los aos 50 o 60 empieza a ser considerado como una antigedad, el concepto clsico de decoracin pierde parte de su sentido. La esttica domstica y funcional de esas pocas se revaloriza, lo cual abre paso a una decoracin producida en serie, barata pero con estilo (AAVV 2003, 185). 5

Los porteros automticos, los bares, los espacios liminales, de espera: si vas a dejarme tirada en la calle, me largo.

Roca te quiero a ti. Un eslogan publicitario utilizado por la pareja para declarar su amor, la publicidad entrando en la vida ms privada. La escalera como espacio de ruptura, de adis, de silencio. Espacio de nadie, de paso.

Referencias a diversos prejuicios y al malestar social. Diferentes alusiones a los gitanos de parte de la madre de Leo: A saber cmo guisar esa gitana. Esas sillas le gustan mucho a tu hermana, como tienen tantos doraos, ni que fuese gitana. El hijo de la asistenta le ha robado a Leo una novela y varias joyas, vendindolo todo ha podido producir un espectculo de danza. Se apropia Almodvar aqu de un sambenito colgado por la cultura popular sobre el pueblo gitano y pone en boca del muchacho: Te he robado algunas cosas, algunas joyas, cosillas sin importancia. Tambin se menciona a los cabezas rapadas del barrio, en Parla, para dos que hay. Forma parte una sordidez suburbial, que no asusta a los que la habitan. Tambin la editora de Leo se queja de la realidad y sus espacios oscuros, ella que tiene un hijo yonqui y dice que los vstagos estn para quitarnos la vida... La gente quiere olvidarse de la sordidez en la que vive... quin va a soar con una gente que vive en un barrio miserable, quin se va a identificar con una protagonista que se ocupa de limpiarle la mierda a los enfermos de un hospital y por si fuera poco tiene una suegra yonqui y un hijo maricn al que adems le gustan los negros... Bastante realidad tenemos cada una en nuestra casa, la realidad es para los peridicos y la televisin y mira el resultado, por culpa de tanta realidad el pas est a punto de explotar. La realidad debera estar prohibida.

La asuncin de los arquetipos de gnero. En algunos casos casi nos encontramos con estereotipos. Negro sentido del humor. En la educacin: No veas lo estudioso y lo formal que ha salido y no como su hermana que no es capaz ni de lavarse las bragas, con esta frase la madre de Leo ya define lo que se espera que, sobre todo, cuide su nieta. Tiene usted delante a una mujer creada para la ansiedad. Mujeres adictas a los tranquilizantes que les permitan convivir con sus conflictos emocionales: como supona te tomaste un tubo entero de tranquimacil. La comida, las faenas domsticas, cuidados hacia el varn: alimentar, planchar la ropa Paco dice que nadie le plancha las camisas como ella, ni yo... paella para recibir al esposo.

La mujer que se cambia de ropa varias veces y tiene dudas de cmo estar ms atractiva para el encuentro con el esposo.

La utilizacin de los empleos adscritos al gnero que hacen ms evidente el dilema, porque ya no son tiles: l marido que la engaa, es militar4 especialista en resolucin de conflictos, ella escritora de novelas rosas que ahora le salen negras. Hombre preparado

Afinidades entre lenguaje amoroso y lenguaje militar, que en la lengua latina el nomen agentis de desultor designa tanto al que pasa de una mujer a otra- y en este sentido, por ejemplo, Ovidio negaba ser un traidorcomo al que se pasa al enemigo (Carotenuto 2001, 24). 7

para el oficio y la mujer, para el amor, como en las prometedoras fotos de primera comunin, almirante y pequea novia.

Queda patente la dificultad de comunicacin entre los sexos no hay ninguna guerra comparable contigo. El tipo de lenguaje de hombre y mujer es diferente5 y, por eso, a l le resulta imposible afrontar a su esposa. La mujer que habla y, de repente, se da cuenta de que su marido no le est escuchando, obedece a la idea transmitida culturalmente de que el universo lingstico de las mujeres es superfluo y, los hombres no suelen escucharlas.

Leo bonita, Leo nia, no ests, la utilizacin del lenguaje de gnero (Garca Moutn 2003, 88). Las mujeres refirindose a otras ya adultas como si fueran nias pequeas (lo
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Las mujeres se renen para hablar y para contarse sus cosas. En cambio, para un hombre hablar suele ser sinnimo de comunicar informacin, de decir algo concreto; para una mujer, tambin, pero, sobre todo, hablar significa intercambiar opiniones, expresar y analizar sentimientos, manifestar posturas de oposicin, solidaridad, aprobacin, negacin, lo que sea. De hecho, cuando ellas quieren premiar a alguien, le hablan, como quien da algo valioso. Y, si quieren castigar o reprochar, enmudecen, retiran la palabra(Garca Mouton 2003, 27). 8

hace la madre de Leo, la editora, la amiga), se supone que es una forma de adaptarse a un espacio cultural donde no envejecer -sobre todo en el caso de las mujeres- es un valor. Encontramos la referencia a los ideales de belleza de una sociedad cambiante: Desde luego desde que empezaste con el tonteo del adelgazamiento has perdido el lustre, le dice la madre a Leo. La mujer sin hombre est como vaca sin cencerro necesita un hombre para ubicarse, como reclama la obra de teatro que lleva meses en cartelera en la Plaza del Carmen en Madrid No soy feliz, pero tengo marido. Tan joven y andas como vaca sin cencerro... perdida, sin rumbo, sin orientacin, como yo, yo tambin estoy como vaca sin cencerro, pero a mi edad es ms normal, por eso quiero vivir aqu en el pueblo. Cuando a las mujeres nos deja el marido, porque se ha muerto, o se ha ido con otra que para el caso es igual- nosotras debemos volver al lugar donde nacimos: visitar la ermita del santo, tomar el fresco con las vecinas, rezar las novenas con ellas... aunque no seas creyente, porque sino nos perdemos por ah como vacas sin cencerro. La iconografa de la mujer ejecutiva, urbana, activa, integrada en un mundo de hombres pero que reafirma su femineidad. Los trajes de chaqueta (apropiacin de lo masculino, al que se coloca la falda), las minifaldas, el maquillaje, los complementos. Esta iconografa la encontramos tanto en Leo como en su amiga Beti, y en la editora de Amanda Gris. Los detalles de este arquetipo de mujer van ms all de las ropas: la asistenta le trae el peridico cuando regresa de la tintorera, Leo es una mujer al tanto de la actualidad, es ms, publica en el diario El Pas, su propia columna.

El modelo transmitido de madres a hijas, la madre tambin usa las gafas de sol como mscara en la casa y en la calle, y hace una referencia a la muerte (arquetipos que se

enlazan) cuando yo est muerta hacis con mi cuerpo lo que queris mientras su hija est a punto de entrar en un duelo de amor. Se habla de la tradicin y del gen de la locura que se transmite. Tiene las mismas rarezas que mi hermana Petra que en paz descanse. Sabes con quin te estoy comparando, con mi hermana Petra, igualica igualica que ella, que en paz descanse, los ojos tan hermosos de loca.

La construccin cultural en torno al amor. Leo es una escritora de novela rosa, de novela de amor, el gnero por excelencia de las lecturas asociadas a las mujeres educadas para el amor y el matrimonio. Leo bonita, olvidas que nuestra coleccin se llama amor verdadero, (el ltimo de los textos de Leo se titula: Dolor y vida). Leo te contratamos para que escribieras historias de amor... En la novela tambin hay una gran historia de amor. .. la del dueo del restaurante, el que no puede olvidar a su mujer aunque ya est separado de ella... el que decide contratar a un asesino a sueldo para que mate a su suegra porque est seguro de que su mujer vendr al entierro y as l podr verla y hablar con ella y convencerla de que vuelva a su lado. Leo hace una referencia que recuerda un sueo interpretado por Freud en el que una mujer suea con la muerte de uno de sus sobrinos, el doctor Freud descubre que tras el contenido manifiesto del sueo, en el contenido latente la soante est realizando el deseo de volver a ver a un hombre del que est enamorada y que vio con ocasin de la muerte de uno de sus sobrinos, as mata al que aun est vivo en sueos, solo para volver a ver a su amor. (Freud 1997, 498). La protagonista est obligada a entregar cinco novelas de amor al ao durante tres aos: novelas de amor y lujo en escenarios cosmopolitas, sexo sugerente y solo sugerido. Deportes de invierno, sol radiante, urbanizaciones. Subsecretarios, ministros, yupis. Nada de poltica, ausencia de conciencia social. Hijos ilegtimos, los que quieras, eso s, final feliz. El mundo que Amanda Gris debe retratar es uno muy cercano al que nos vende la cultura basura, en la era de la globalizacin. Nosotros no sabemos cmo escribe Amanda, aunque a Leo le horroriza Amanda Gris, porque no hay dolor ni desgarro en sus pginas, solo sensiblera, y dice de ella es una mecangrafa, cuesta creer que detrs de esas obligaciones el talento creativo y sensible de Leo no introduzca elementos de lo que construye las historias de amor ms intemporales6.
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El enamoramiento, en su desarrollo, produce por lo tanto su sacralidad objetiva. Espacio hecho de puntos fuertes, tiempo discontinuo hecho de das significativos. Tiempo sagrado y espacio sagrado como en las religiones. El enamoramiento vuelve a constituir la divisin entre sagrado y profano y posee fuertemente el 10

Encontramos referencias al refranero: Los celos son alfileres que no me dejan vivir, quien quiera saber de celos, que me lo pregunte a m. Cantan las mujeres a la vez que hacen el encaje, los celos no se conciben sino dentro del amor romntico al uso ms tradicional. La historia La flor de mi secreto no es una de celos, aunque la amante del marido sea la mejor amiga de la protagonista, es una historia en la que los personajes tienen un magnfico autocontrol. La pelcula tiene un final feliz, tpico en la novela romntica, termina bien, como las historias de Amanda Gris.

Los arquetipos universales.

La flor de mi secreto es una historia plagada de metforas, que responde bien a una leyenda cclica, vida-muerte-vida en palabras de la doctora Pinkola Ests7. Las pelculas de Almodvar funcionan como la literatura oral ms tradicional, como los cuentos populares tienen un sentido final sanador psquico. La pelcula empieza: ... cuando lo vea tendr la impresin de que respira, pero no es verdad, son las mquinas que le estn oxigenando. La historia plantea un duelo8 que no se ha podido desencadenar aun, porque el muerto parece con vida. El hijo muerto en la moto es una metfora de la relacin muerta de la protagonista con su esposo, relacin que aun no se dice acabada porque no se ha hablado y esta maquinaria del silencio la mantiene artificialmente. Las cosas que no se dicen parece como si no existieran, pero producen los sntomas, segn explica el psicoanlisis, por eso la protagonista de la pelcula es una mujer debilitada, sufriente, torturada.
sentido del sacrilegio. .. Este espacio y este tiempo sagrado, porque es el lugar de la objetivacin del presente eterno, de la detencin del tiempo, son inmortales (Alberoni, 2000, 42). 7 La naturaleza de la Vida/Muerte/Vida hace que el Destino, la relacin, el amor, la creatividad y todo lo dems se muevan de acuerdo con unas pautas amplias y salvajes, las cuales se suceden en el siguiente orden: creacin, desarrollo, poder, disolucin, muerte, incubacin, creacin y as sucesivamente(Pinkola Ests 1998, 340). 8 Hacer un duelo significa, en efecto, desinvestir poco a poco la representacin saturada del amado perdido para volverla nuevamente conciliable con el conjunto de la red de las representaciones yoicas. El duelo no es otra cosa que una muy lenta redistribucin de la energa psquica hasta entonces concentrada en una sola representacin que era dominante y ajena al yo(Nasio 1999, 36). 11

Indefensa frente al acecho de la locura9, la criatura humana apoderada por lo inconsciente. Las referencias al duelo son muy elocuentes est dispuesto agarrarse a cualquier esperanza por pequea y absurda que sea... no puede plantearse la donacin hasta que no haya entendido y aceptado la muerte. Las lgrimas son el inicio del duelo y de la liberacin10.

Los botines que tiene que quitarle el esposo porque ella sola no puede son metfora de su identidad dependiente, contradiccin en una mujer que es independiente en lo econmico. Los botines que le aprietan como el recuerdo del marido que le oprime el corazn utilizan la imagen simblica de los zapatos. Los zapatos11 que propician el feliz desenlace del cuento de Cenicienta, salvada de una vida detestable entre hollines por el prncipe, los zapatos rojos que encadenan a la protagonista de las zapatillas rojas, las botas mgicas del gato... la tradicin popular ha dotado a los zapatos de una impregnacin significativa. El botn tiene connotaciones de disciplina y de prisin, ms tratndose de unos botines que aprietan.

Precisamente el doctor Nasio comenta que el inicio del duelo y por lo tanto, del dolor, se presenta como una proteccin psquica para no enloquecer (Nasio 1999, 14).. 10 Las lgrimas y la lluvia en sueos se suelen entender como arquetipos de liberacin y fertilidad. 11 Segn Swedenborg, simbolizan las <bajas cosas naturales>, tanto en el sentido de humildes, como en el de ruines. Es tambin un smbolo del sexo femenino y con este sentido puede aparecer en La Cenicienta. Signo de libertad entre los antiguos. (Cirlot 1997, 472). 12

Todo se enlaza de tal manera que al final es su amiga -la que est teniendo una aventura con el marido- quien la libera de la opresin de los botines, igual que, con la palabra, permite que se inicie el duelo (ella, experta en duelos, en dar malas noticias).

En la escena en que est escribiendo a mquina al principio de la pelcula, la protagonista viste un jersey de color rojo, cuando llama a su asistenta, Blanca, para que le ayude a quitarle los botines y se ve al hijo de aquella bailando, vestido tambin de color rojo y con unos botines que no parecen oprimirle en absoluto, parece una alusin a un nimus desconectado que no puede manifestar su energa pulsional y con el que ella no comunica. Blanca podra ser un arquetipo de la sabia de edad de la que habla Pinkola Ests en su libro Mujeres que corren con los lobos12. Una sabia interior que ha permanecido en estado latente pero va a comenzar a bailar de nuevo.

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La vieja, la mujer salvaje, es la voz mitolgica que conoce el pasado y nuestra antigua historia y nos la conserva en los cuentos. A veces la soamos como una hermosa voz incorprea. Como la doncellahechicera nos muestra lo que significa no estar marchita sino arrugada. Los nios nacen instintivamente arrugados... Si una mujer logra conservar el regalo de ser vieja cuando es joven y de ser joven cuando es vieja, siempre sabr lo que tiene que esperar(Pinkola Ests 1998, 43). 13

La utilizacin del color rojo y del rojo y el verde como complementarios, es constante, aparece en diferentes escenas de la pelcula. As Leo y Antonia, en la vuelta de esta ltima al hogar... Entendemos que el recurso de los colores complementarios es una forma de explicar la interrelacin entre los personajes, la conexin, la sincrona espaciotemporal que se produce entre ellos.

Excepto beber qu difcil me resulta todo. Referencia a una caa en la adiccin13. A escondidas. Forma parte de la cuesta descendente. En el momento en que se inicia el duelo, Leo explica que ha dejado de beber. ngel, viene a ser realmente un heraldo protector, en el personaje que l encarna, la bebida se asume, se controla, se hace
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Cuando una mujer no es consciente del hambre que padece y de las consecuencias de utilizar vehculos y sustancias que llevan a la muerte, se pone a bailar y ya no se detiene. Tanto si se trata de cosas tales como pensamientos negativos crnicos, relaciones insatisfactorias, situaciones ofensivas, drogas o alcohol (Pinkola Ests 1998, 268). 14

pblica y es metfora de un comportamiento hecho consciente por el ego, algo que no se vive en la sombra.

El telfono, smbolo de comunicacin, de fluido en la comunicacin y de comunicacin que se rompe, que se entrecorta14. Prcticamente todos los personajes de la pelcula tienen una relacin telefnica, los dilogos se producen en esa interaccin... incluso es con una llamada de su madre, que Leo despierta del trance provocado por las pastillas.

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En algunos diccionarios de sueos serios, como el de Altman, aparece esta explicacin al smbolo: Equivocarse repetidamente al llamar por telfono, o en su variante ms moderna, ver en la pantalla del ordenador que se repite el mensaje <e-mail errneo>, puede indicar una inquietante incapacidad para comunicarse con alguien importante en su vida o la prdida de intimidad con la pareja (Altman 2003, 38). 15

Las gafas de sol, mscara protectora15. Utilizada por madre e hija, en espacios pblicos o privados. La mirada se esconde, las emociones no se traslucen, la gafa- mscara no quiere ver o no quiere ser vista, caractersticas de la mscara como imagen simblica.

Los gemelos, la pareja de dos, los que intentan convencer de la muerte para que sea posible la donacin de rganos. Cuando algn contenido de lo inconsciente est a punto de ascender a la consciencia, entonces se presenta en sueos o en imgenes proyectivas en la forma del doble. En este caso se trata de la llamada a los rganos que aun pueden dar vida, cinco rganos, pero a otros organismos (aqu la metfora sera, no al matrimonio exange de la protagonista, sino a la propia vida que necesita de transformacin). Hay diferentes iconos que refieren el vnculo amoroso que ha muerto y que anuncian el inicio del duelo para Leo (y de la resurreccin). Tras la adiccin: Tambin tengo que aprender a vivir sin alcohol... sin Paco y sin alcohol.

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Todas las transformaciones tienen algo de profundamente misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto que lo equvoco y ambiguo se produce en el momento en que algo se modifica lo bastante para ser ya otra cosa, pero aun sigue siendo lo que era. Por ello las metamorfosis tienen que ocultarse,; de ah la mscara. La ocultacin tiende a la transfiguracin, a facilitar el traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; ste es su carcter mgico, tan presente en la mscara teatral griega como en la mscara religiosa africana u ocenica (Cirlot 1997, 308). 16

La imagen fragmentada en el espejo en el recibimiento del esposo, metfora de la relacin rota. La celosa en la primera comunicacin telefnica de Leo con su esposo. La rotura del marco en el que est la pareja besndose, cayendo las bolas por el suelo como si se tratara de las cuentas de un collar es smbolo de la unin quebrada y de la liberacin de la protagonista que pronto podr comenzar su episodio de duelo.

La idea de totalidad, unin de los contrarios, el matrimonio mstico. ngel, con sus aspectos ms femeninos, tomando el relevo a Leo, en la escritura de novelas de amor,

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representara a un nimus evolucionado16 que ya no es fuerza y capacidad fsica, un nimus juvenil inconsciente, como el encarnado en Antonio el bailarn, sino un nimus maduro, sensible, algo andrgino, que posibilita que la protagonista encuentre en s sus propios aspectos masculinos, y el valor para vivir.

La imagen mandlica en la escena de la entrada a la casa de ngel parece una alusin a ese estado de plenitud, de completarse, de unin de los contrarios, matrimonio de reyes, sizigia en el psicoanlisis junguiano17. Las sincronas. La trama de la pelcula se teje entre sincronas, las tiras tipogrficas que rezan dolor y vida parecen heraldos de la cancin que sonar ms tarde cuando la protagonista tenga su encuentro sincrnico en medio del dolor.

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La doctora Von Franz desarrolla una tipologa de nimus que van del mero poder fsico a una representacin espiritulizada, lo que llama la encarnacin del significado (Von Franz 1997, 150). 17 Como este smbolo representa lo que es total y completo, con frecuencia se concibe como un ser bisexuado. En esta forma, el smbolo reconcilia uno de los ms importantes pares de opuestos psicolgicos: macho y hembra (Jung 1997, 180). 18

Tmate esta botella conmigo, y en el ltimo trago nos vamos, quiero ver a qu sabe tu olvido, sin poner en mis ojos tus manos: La cancin despus del concurso de gritos de Colmenar, la manifestacin de estudiantes de medicina, el dolor punzante de encontrarse con el cartel publicitario de Roca y el choque sanador con ngel, todas ellas son situaciones que se enlazan mgicamente sin una aparente causalidad.

A travs de este anlisis hemos podido comprobar la complejidad iconogrfica de la pelcula, la multitud de arquetipos culturales, de seas de identidad y de significaciones que se dejan ver a travs de las imgenes, de la construccin de los personajes, las situaciones, los espacios, los objetos. Tambin hemos podido comprobar cmo pervive el universo simblico que se entreteje a la historia de amor, un clsico en las pelculas del cine de todos los tiempos, dotndola de un carcter de excelente espacio proyectivo con el que todos podemos identificarnos. La historia de Leo es una historia de transformacin18, de madurez, se podra decir que se encuadra en ese espacio que Jung denominaba crisis de la media edad en la que uno
La traicin es una de las experiencias ms dramticas que nos han sido dadas, porque es la experiencia de la separacin. La vida no es ms que una larga serie de separaciones, porque nuestra existencia est flanqueada, hasta el final, por vnculos afectivos (en relacin con una persona, o incluso de bienes de todo tipo), y no hay vnculo afectivo sobre el que no se proyecte la sombra inquietante de la prdida y de la separacin. Separarse de alguien o de algo en el que hayamos invertido nuestras capacidades afectivas produce ciertamente el mayor sufrimiento; y, sin embargo, no solamente podemos, sino que debemos 19
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ha de decidir el camino a seguir en su propia evolucin personal y bsqueda de significaciones. A travs del dolor de la separacin de su marido, Leo encuentra otras novelas y otra realidad, y el milagro del crecimiento y la superacin personal a travs del dolor se hace posible.

BIBLIOGRAFA. Alberoni, F. (2000): Enamoramiento y amor. Editorial Gedisa, Barcelona. Altman, J. (2003): Gua ilustrada de los sueos y su significado. Editorial Grijalbo, Barcelona. Aug, M. (2002): Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Editorial Gedisa, Barcelona. AAVV. (2003): Cultura Porquera. Una espeleologa del gust. Diputacin de Barcelona, Barcelona. Carotenuto, A. (2001): Amar traicionar. Casi una apologa de la traicin. Editorial Paids, Barcelona. Cirlot, J.E. (1997): Diccionario de smbolos, Editorial Siruela, Madrid. Von Franz, M.L. (1999): Sobre adivinacin y sincronicidad. La psicologa de las casualidades significativas. Editorial Paids, Barcelona. (1997): O caminho dos sonhos. Editorial Cultrix, Sao Paulo. Freud, S. (1997): La interpretacin de los sueos. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid. Garca Mouton, P. (2003): As hablan las mujeres. Curiosidades y tpicos del uso femenino del lenguaje. Editorial La Esfera, Madrid. Jung, C.G. (1997): El hombre y sus smbolos. Editorial Caralt, Barcelona. Nasio, J.D. (1999): El libo del dolor y del amor. Editorial Gedisa, Barcelona. Pinkola Ests, C. (1998): Mujeres que corren con los lobos. Mitos y cuentos del arquetipo de la mujer salvaje. Editorial Grupo Zeta, Barcelona.

sustraernos a este sufrimiento: debemos abrirnos a l y vivirlo hasta el fondo; se trata de lo que Freud denominaba el trabajo del duelo, trabajo que consiste en saber vivir la separacin, concedindole el tiempo y el espacio que requiere para poder ser elaborada (Carotenuto 2001, 63). 20